Apocalypse 10:1-11
1 Je vis un autre ange puissant, qui descendait du ciel, enveloppé d'une nuée; au-dessus de sa tête était l'arc-en-ciel, et son visage était comme le soleil, et ses pieds comme des colonnes de feu.
2 Il tenait dans sa main un petit livre ouvert. Il posa son pied droit sur la mer, et son pied gauche sur la terre;
3 et il cria d'une voix forte, comme rugit un lion. Quand il cria, les sept tonnerres firent entendre leurs voix.
4 Et quand les sept tonnerres eurent fait entendre leurs voix, j'allais écrire; et j'entendis du ciel une voix qui disait: Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres, et ne l'écris pas.
5 Et l'ange, que je voyais debout sur la mer et sur la terre, leva sa main droite vers le ciel,
6 et jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qui a créé le ciel et les choses qui y sont, la terre et les choses qui y sont, et la mer et les choses qui y sont, qu'il n'y aurait plus de temps,
7 mais qu'aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs, les prophètes.
8 Et la voix, que j'avais entendue du ciel, me parla de nouveau, et dit: Va, prends le petit livre ouvert dans la main de l'ange qui se tient debout sur la mer et sur la terre.
9 Et j'allai vers l'ange, en lui disant de me donner le petit livre. Et il me dit: Prends-le, et avale-le; il sera amer à tes entrailles, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel.
10 Je pris le petit livre de la main de l'ange, et je l'avalai; il fut dans ma bouche doux comme du miel, mais quand je l'eus avalé, mes entrailles furent remplies d'amertume.
11 Puis on me dit: Il faut que tu prophétises de nouveau sur beaucoup de peuples, de nations, de langues, et de rois.
EXPOSITION.
Et j'ai vu. Nous avons ici le début de ce que de nombreux écrivains appellent un épisode, ou plutôt deux épisodes, qui interviennent entre les sixième et septième trompettes, tout comme apocalypse 7: 1-66 . se produit entre les sixième et septième phoques. Mais comme dans ce dernier endroit, nous n'avons vu qu'une plus grande élaboration de l'introduction au septième sceau, et non une relation détachée, donc ici Apocalypse 10:1. et Apocalypse 11:1 forment une transition progressive du sixième à la septième trompette et compléter ce qui est défini sous ces trompettes. Le passage est jusqu'à présent une digression, car il est occupé principalement dans la sortie du destin de l'Église plutôt que celle de l'impiûment; Mais cela ne fait que pour démontrer la méchanceté du monde et la nature inévitable de la dernière bonne punition. Apocalypse 9:1. se termine (presque sur un ton de surprise) avec les mots, "ni repentré ils", etc.; Par conséquent, l'ange déclare maintenant que, comme tous les avertissements garantissés ont apporté des hommes comme un tout plus près de Dieu, la dernière punition finale doit maintenant tomber. Mais comme si la mesure de la miséricorde de Dieu n'était pas encore pleinement remplie, il est montré comment il a donné au monde deux témoins, par lequel les hommes pourraient être incités à se repentir. Mais cela ne sert également qu'à ajouter à la condamnation du monde, qui lance ce cadeau à sa propre destruction. Nous avons donc la connexion. Dieu a envoyé des punitions comme des avertissements. Mais il n'a pas seulement fait cela, il a également donné une instruction directe par le témoin de sa parole; L'homme a méprisés les deux; Par conséquent, la fin doit venir. Bien que l'objet principal des visions de trompette soit d'énoncer les malheurs infligés sur les méchants, mais le voyant, mais il hésite à indiquer la dernière punition crainte jusqu'à ce qu'il a fait allusion aux opportunités que Dieu a offert à l'humanité de s'échapper de cette fin . Un autre puissant ange descend du ciel; descendre du ciel (version révisée). Donc, dans la vision des phoques, à ce stade, l'avènement d'un autre ange huissier dans les incidents suivants ( Apocalypse 7: 2 ). Il est probablement un autre ange comme distingué du sixième ange ( Apocalypse 9:13 ). Il n'y a pas suffisamment de raison pour supposer que le Christ est signifié. Partout où notre Seigneur est mentionné dans la révélation, il est toujours en mode qui ne peut pas être erroné (cf. Apocalypse 1:13; Apocalypse 5:6, Exode 16:10; Luc 21:27; Apocalypse 1:7, etc. .). Et un arc-en-ciel était sur sa tête et son visage était comme il s'agissait du soleil et de ses pieds en tant que piliers de feu. Omit "était." La description montre la dignité céleste du messager. Peut-être qu'il y a une référence dans l'arc-en-ciel au caractère miséricordieux de la mission de cette ange et de la fidélité et de la patience de Dieu. Les deux dernières clauses expriment la même idée, à savoir. l'apparence lumineuse et glorieuse de l'ange. La gloire de Dieu se reflète dans son messager, comme auparavant c'était à Moïse ( Exode 34:29 , Exode 34:30 ).
Et il avait dans sa main un petit livre ouvert. Ἔἔων, "avoir," est lu dans א, A, B, C, P; εἴἴεν, "il avait," dans quelques cursives, la Vulgate, Andreas, Aretthas, Primasius. Le sens est le même. Le mot βιβλαρίδιον, "petit livre", est une diminution de βιβλίον ( Apocalypse 5: 1 ), qui est elle-même une diminution de βίβλος. Cette forme du mot se trouve nulle part ailleurs; La forme habituelle correspondante est βιβλιδαρίον. Le livre est probablement peu comparable à celui de Apocalypse 5: 1 . Ce dernier contenait toutes les objectifs de Dieu et le voyant n'était pas autorisé à lire une partie de la part de la situation qui lui était indiquée. Ce livre ne contient qu'une petite partie de la méthode de Dieu de traiter avec l'homme et Saint-Jean est ordonnée de recevoir l'ensemble. Le contenu est indiqué dans le verset 11 et le chapitre suivant. Le livre est ouvert, en signe que ce qui y est contenu est à révéler. Bede pense que le Nouveau Testament est signifié par celui-ci; Wordsworth y voit le pouvoir spirituel de Rome; Hengstenberg considère qu'il contient le jugement de l'église dégénérée. Et il fixa son pied droit sur la mer et son pied gauche sur la terre. Il est donc indiqué que la révélation à suivre affecte le monde entier et n'est pas partielle dans son fonctionnement, de même que les jugements énoncés dans les trompettes antérieures. Wordsworth (suivant Hengstenberg) voit dans la terre un emblème du pouvoir du monde et dans la mer un symbole de l'agitation et de la turbulence des nations.
Et pleuré avec une voix forte, comme quand un lion rare; et être pleuré avec une grande voix, comme un lion Roareth (version révisée). Ce que l'ange a pleuré, nous sommes apparemment pas informés. L'incident total est probablement conçu simplement pour énoncer la nature puissante et terrible du messager qui doit livrer le message de Dieu. La figure est très courante avec les écrivains prophétiques (cf. Ésaïe 42:13; Jérémie 25:30; Osée 11:10; Joël 3:16; Amos 1:2; Amos 3:8). Et quand il avait pleuré, sept tentistes ont prononcé leurs voix; Et quand il pleura, les sept, etc. (version révisée). Encore une fois, c'est une répétition de l'idée contenue dans la clause précédente. Les Juifs étaient habitués à appeler Thunder les sept voix et à la considérer comme la voix du Seigneur (cf. la répétition dans Psaume 29:1.), De la même manière que Ils ont considéré la foudre comme le feu de Dieu (Job 1:16). Nous avons donc la plupart probablement une idée nationale des Juifs, utilisée pour exprimer le simple fait du caractère fort et puissant de l'énoncé de l'ange (cf. la note sur les euphrates dans Apocalypse 9:14). Si tel est le cas, il n'est pas nécessaire de rechercher une interprétation plus subtile des sept tentatives, comme ils représentent les sept croisades (Vitringa), etc.
Et quand les sept tonnerres avaient prononcé leurs voix, j'étais sur le point d'écrire; Et quand les sept tonnerres ont parlé, j'étais, etc. Il semble que Saint John, dans sa vision, se croyait d'écrire les incidents comme ils étaient exposés devant lui. Ceci il supposait pouvoir faire dans l'obéissance au commandement de Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:19. En conséquence, il procède à le faire ici, quand il est arrêté par l'ange. Et j'ai entendu une voix du ciel me disant à moi. Omettez "à moi", avec א, A, B, C, P, toutes les versions, Andreas, Arethas, Primasius, etc. Tout au long de l'Apocalypse, nous trouvons une mention fréquente d'une voix, sans aucune déclaration définitive quant au possesseur. Dans Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:12, Apocalypse 1:13; Apocalypse 4:1; Apocalypse 18:4; Apocalypse 21:5, Apocalypse 21:15, la voix semble être celle de Christ ou de Dieu le Père. Dans Apocalypse 14:13 Ce peut être celui de Christ ou d'un ange; dans Apocalypse 19:9 Cela semble être la voix de l'ange; et dans Apocalypse 6:6 produit apparemment des quatre êtres vivants; tandis que dans Apocalypse 9:13, bien que la commande semble être la commande de Dieu, la localité à partir de laquelle les problèmes vocaux apparaissent à porter référence à l'âme des saints et leur cri de vengeance . Ici, il semble préférable d'identifier la "voix du ciel" avec celle de Apocalypse 1:1., Où est probablement Christ lui-même (voir sur Apocalypse 1:10). Sceller ces choses que les sept tendeurs prononcèrent et les écrivent non (cf. Daniel 12:4, "mais tu te daniel, taisez les mots et scellez le livre, même au temps de la fin; "Aussi Actes 1:7," Ce n'est pas pour vous de connaître les temps ou les saisons, que le père a mis son propre pouvoir; "aussi Apocalypse 22:10 , "Et il me dit ça. Sceau pas les dictones de la prophétie de ce livre: pour le temps est à portée de main"). Comme indiqué dans la note sur Apocalypse 1: 2 , tous les objectifs de Dieu ne sont pas révélés. Ici, nous avons une indication positive que certaines vérités sont retenues. Il est inutile de spéculer sur la nature de celle qui est à volontairement dissimulée de nous. Les conclusions probables que nous pouvons déduire sont bien placées par Alford: "Du caractère même du tonnerre, que les énoncés étaient d'importation craintifs; de l'endroit qu'ils tiennent, qu'ils se rapportent à l'église; du commandement pour les dissimuler, Premièrement, encouragement, que Dieu dans sa tendre pitié de sa propre miséricorde ne révèle pas toutes ses terreurs; Deuxièmement, la peur pieuse, en voyant que les flèches de son carquois ne sont pas épuisées, mais à part les choses expressément prédisolées, il y a plus de rien qui nous a été révélée . ".
Et l'ange que j'ai vu debout sur la mer et sur la terre leva la main au ciel; La main droite (version révisée) est soutenue par des א, B, C, P, SYRIAC, COPTIC, AETHIPIC, ARTÉTHAS, ATÉTHAS, PRIMASIUS. Il est omis dans le Textus Receptus, qui suit un, 1, 17, 36, vulgate; de. Daniel 12:7, un chapitre également mentionné à la note précédente (vide supra). À Daniel, les deux mains sont éduquées, une seule; dans l'autre est le livre. L'action était coutumière parmi les Juifs en jurons (voir Genèse 14:22; Deutéronome 32:40). (Sur la signification de "debout sur la mer et sur la terre", voyez sur le verset 2.).
Et gonfler par lui qui vivent pour toujours et jamais. Le dieu trug (cf. Apocalypse 1:11; Apocalypse 4:10, etc.; Aussi Deutéronome 32:40, Psaume 45:6; Hébreux 1:8, etc.). Qui a créé le ciel et les choses qui y sont, et la Terre, et les choses qui y sont, et la mer, et les choses qui y sont là-dessus. Bien que la balance de l'autorité soit en faveur de la dernière clause, elle est omise par) *, A et quelques cursives (cf. Exode 20:4). Ces deux caractéristiques de Dieu - son éternité et son omnipotence - sont mentionnées afin de démontrer la certitude de l'accomplissement de la prophétie qui suit. Qu'il devrait y avoir du temps plus (ὅτι ρόνος οὐκέτι ἔσται); Ce temps ne sera plus. Cela peut être rendu:
(1) Temps (une période terminée finie, par opposition à l'éternité) ne doit plus exister, mais l'éternité doit être entrée sur.
(2) Il n'y aura plus de temps, dans le sens de "il n'y aura plus de retard" dans l'infliction du dernier arrêt, énoncée sous la septième trompette. La solution semble être que les deux significations sont impliquées. Il semble y avoir une référence aux mots de Apocalypse 6:11 , au ἔτι ρόνον μικρόν, au cours de laquelle les saints devaient se reposer et attendre l'infliction de la colère de Dieu sur les impies. Les visions des six premières trompettes ont montré comment, pendant la période de l'existence mondiale, les impies ne échappent pas à la rétribution judiciaire. Mais ce n'est pas tout; La force des six jugements n'ayant pas servi à réduire le monde de repentir, il ne peut y avoir plus de retard, le dernier jugement final suit. Mais le dernier jugement, qui suit rapidement les six autres ( Apocalypse 11:14 ), est pour l'éternité ( Apocalypse 11:18 ). L'avènement de ce malheur est donc simultanément simultané avec la fin de ρόνος, ou "temps", par lequel nous signifions la période définie, découpée de l'éternité, telle qu'elle était, qui est cote avec l'existence du monde et cesse avec sa destruction. L'expression implique donc: "La mesure des punitions de Dieu, considérées comme des opportunités de repentance, est épuisée; il y a une limite à son endurance; le temps imparti ayant été couru et sa miséricorde a été écartée, là-bas n'est pas plus de retard; " Ensuite, tombe le dernier coup final, qui est à la fin du «temps» et au début (pour beaucoup) de l'éternité. EBRAD RENDRES, "Un espace de temps dans lequel se repentir" -a signifiant compatible avec l'explication indiquée ci-dessus. D'autres rendent: "Le temps de la réalisation ne sera pas encore, mais ce sera lorsque la septième trompette sonne;" Mais cette interprétation fait ρόνος égal à καιρός. D'autres, encore une fois, ont fait ρόνος, un chronus, égal d'une durée déterminée d'années et s'est efforcée de calculer l'équivalent exact de la période (voir Bengel, dans LOC.).
Mais dans les jours de la voix du septième ange. La signification semble naturellement être ", il n'y aura plus de temps; mais au contraire, au cours de la septième trompette, le dernier jugement sera grand, la fin viendra, et tout sera fait manifeste; le mystère de Dieu sera fini. " Wordsworth rend les rendements, "Pas de retard, ne sauf que dans les jours", etc., et estime que le passage pointe vers un bref répit, au cours de laquelle les hommes peuvent encore se repentir. Quand il commence à sonner; quand il est sur le point de sonner [sa trompette]. Alford souligne la convenance de l'expression. "Lorsque le septième ange sonne, le temps terminé de l'accomplissement est simultané avec son souffle (cf. Apocalypse 11:18), de sorte qu'il est correctement dit que l'accomplissement arrive dans les jours quand il est sur le point de souffler. " Le mystère de Dieu devrait être fini; Aussi (ou ensuite, comme version révisée), le mystère de Dieu a été rempli. "Le passé prophétique" (Wordsworth). "Le mystère de Dieu" est tout ce que l'homme ne comprend pas maintenant dans le cadre de la transaction de Dieu avec l'homme, mais de l'existence dont il est conscient, par ex. L'existence du mal dans le monde et les modes de Dieu de traiter avec ça et de toute l'humanité, que nous savons seulement en partie. Les projets de Dieu sont régulièrement et sûrement élaborés, même si nous ne sommes pas en mesure de les comprendre. Comme il a déclaré à ses serviteurs les prophètes; littéralement, alors qu'il évangélisait ses serviteurs, les prophètes; Ou, comme dans la version révisée, en fonction des bonnes nouvelles qu'il a déclaré à ses serviteurs les prophètes. Ainsi, Amos 3:7, "Sûrement Le Seigneur Dieu ne fera rien, mais il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes." La promesse de l'accomplissement complet du mystère de Dieu est une bonne nouvelle pour l'évanouissement chrétien, car il raconte la fin de ses épreuves et le renversement de ses ennemis.
Et la voix que j'ai entendue du ciel avec moi à nouveau, et dit; Et la voix que j'ai entendue hors du ciel, [j'ai entendu] parler à nouveau avec moi et dire. La construction est irrégulière. "La voix, Viz. Cela mentionné dans Apocalypse 10:4, qui est probablement celui de Christ lui-même (voir sur Apocalypse 10:4, se trouve dans א, P, Andreas; et βιβλιδαρίον en B, Andress, Arethas. (Sur la signification du "petit livre , "Voir sur Apocalypse 10:2; et aussi pour la signification de la dernière clause, voir le même endroit.).
Et je suis allé à l'ange et je lui ai dit à lui, donnez-moi le petit livre; Et je suis parti à l'ange, lui disant de me donner le petit livre. Alford comprend que le voyant va de sa position au ciel à l'ange sur la terre. Mais il est probablement dans sa vision déjà sur la terre (voir sur Apocalypse 10:1). Et il m'a dit, prenez-le et mangez-le; il dit. Cette partie de la vision est fondée sur Ézéchiel 2: 9-26 . La loi est sans doute destinée à transmettre l'idée que le voyant doit recevoir soigneusement, pour digérer soigneusement, comme il était, son message afin de le livrer fidèlement. Ainsi, dans Ézéchiel 3:10 Le prophète est dit: "Tous mes paroles que je te parlerai de recevoir dans ton cœur et entendent avec ces oreilles. Et allez-y à leur La captivité, aux enfants de ton peuple, et parlez-leur, etc. Etc. et cela fera que ton ventre amère, mais il sera dans ta bouche douce comme miel; cf. La vision de Ézéchiel 2: 9-26 ., Où la douceur est immédiatement mentionnée; Mais l'amertume est implicite plus tard dans Ézéchiel 3:14 . La douceur exprime le plaisir et la préparation avec lesquelles Saint-Jean reçoit sa commission; L'amertume symbolise le chagrin qui le possède quand il prend parfaitement la nature de son message. Le plaisir avec lequel il reçoit les commandements de l'ange peut procéder de joie à la pensée que le renversement final du méchant est la délivrance finale des saints; Ou peut-être qu'il se sent honoré d'être choisi comme moyen de transmettre le message de Dieu. Comparez la préparation de Ésaïe 6: 8 pour remplir un bureau similaire et sa peur et une hésitation suivantes ( Ésaïe 7: 4 ). L'amertume du voyant suit lorsqu'il réalise la nature terrible du jugement qu'il doit annoncer (cf. Jérémie 8:21, "Pour la blessure de la fille de mon peuple suis blessé" ). Diverses autres explications, plus ou moins allégoriques, ont été suggérées. Ainsi, Andreas explique que la première douceur du péché est ensuite convertie en amertume. Origène, cité dans le commentaire du locuteur "" Très sucré, c'est ce livre des Écritures lorsqu'il est d'abord perçu, mais amère de la conscience à l'intérieur. " Maurice suppose que la joie de Saint-Jean procède de l'espoir que le livre annoncera la chute du grand empire du monde du monde et sa déception suit lorsqu'il découvre qu'il prédit la chute de Jérusalem. Bede explique que l'amertume dans le ventre indique la réception par le voyant, mais la douceur de la bouche est la déclaration à d'autres.
Et j'ai pris le petit livre de la main de l'ange et j'ai mangé. Et c'était dans ma bouche douce comme chérie: et dès que je l'avais mangé, mon ventre était amer (voir ci-dessus). L'ange, prévoyant la nature du contenu, fait allusion à l'amertume en premier; L'écrivain raconte ses expériences dans l'ordre historique.
Et il m'a dit ça. Λὲγουσιν, "Ils disent," est lu dans, A, B et trente cursives, et est adopté dans la version révisée. λέγει, "il dit", se trouve dans les Dix-sept cursives. Λέγουσιν laisse les haut-parleurs tout à fait indéfinis, d'un montant total, en fait, à rien de plus que "on a dit" (Alford); cf. τρέφωσιν dans Apocalypse 12:6; Aussi Daniel 7:5. Daniel 7:13. Tu dois prophétiser à nouveau. Tu retests, parce que c'est posé sur toi par le commandement de Dieu. C'est à faire, car le voyant a déjà défini dans une certaine mesure la volonté de Dieu dans la partie antérieure du livre; Et il est maintenant tenu de procéder à la livraison de son message. "Prophétise" (comme dans Apocalypse 11:3) a plutôt littéral que son sens dérivé. C'est la distinction des objectifs de Dieu et peut faire référence au passé et aux événements présents ou futurs. La phrase fait référence aux annonces présentées dans la partie suivante de l'Apocalypse (videf infra). Bede et autres le prennent pour signifier l'évangile de Saint-Jean, qui était peut-être composée (voir introduction). Victorinus pense qu'il pointe de la période du retour de St. John's de Patmos à Éphèse, où l'apocalypse peut avoir été publiée. Avant de nombreux peuples, nations et langues et rois; En ce qui concerne de nombreux peuples, etc. (πί, avec datif). Ce sont les objets de la prophétie, pas le public. Cela sert à expliquer la référence dans la phrase précédente. Le message n'est pas livré à, mais sur les peuples, etc. L'énumération quadruplé semble pointer vers la largeur de la signification - elle embrasse l'ensemble de l'humanité (cf. Apocalypse 5:9). C'est la fin de ce qu'on appelle de nombreux écrivains le premier épisode; le second suit. L'incident fait souvent allusion à la «nouvelle commission» de Saint-Jean; Mais il semble moins une nouvelle commission qu'un reconstitution solennelle du commandement livré dans Apocalypse 1: 1-66 .
HOMÉLIE.
Le mystère de Dieu-fini!
Selon certains interprètes historiques, la clôture du neuvième chapitre présente des symboles l'inpranh de la puissance turque et de la chute de Constantinople. Apparemment nécessité par une telle vue, l'ange du premier verset du dixième chapitre est la réalité dont le pouvoir papal dominant était le mimératoire - un messager du ciel avec une nouvelle lumière perçant la morosité. Son cadre sur la mer et une autre sur la terre indique sa prise de possession de la chrétienté continentale et de l'Angleterre insulaire. Les sept tends sont les anathèmes de Papal Rome. Ils ne peuvent pas être prononcés, car ils sont les rugissements de l'homme et non les paroles de Dieu. Nous ne pouvons pas accepter cette interprétation, ni quoi que ce soit comme ça. Suite à la compréhension du fait que ce livre prévoit de contourner les fortunes de l'Église de Dieu sur le chemin de la consommation finale, il serait quelque peu étrange si les lignes d'histoire et de la prophétie ne présentaient pas une correspondance mutuelle. Mais ce n'est qu'en notamment que toute correspondance apparente est l'accomplissement de la prophétie, bien que cela puisse être partiellement ainsi. En outre, notre texte nous dit que la grande proclamation de l'ange qui place ses pieds sur la mer et la terre était que dans les jours du septième ange, le mystère de Dieu devrait être terminé. Maintenant, rien n'est plus sûr que cela, au moment de la Réforme et de ses agents, il n'y avait pas de proclamation de ce type de ce type. En outre, même maintenant le mystère de Dieu n'est pas fini, ni quoi que ce soit comme ça; Par conséquent, il n'est pas possible pour nous d'attribuer la proclamation de cet ange à tout ce qui s'est passé il y a trois cents ans. Des études répétées de toute l'apocalypse font mais confirment la condamnation de vingt ans debout, que nous devons abandonner la fixation de la date entièrement; Cela, alors que le livre prévoit l'avenir, il le fait donc de confirmer le mot que "ce n'est pas pour nous de connaître les temps ou les saisons, que le père a mis son propre pouvoir;" On peut s'attendre à ce que nous pouvons nous attendre à des plongeurs et dans des endroits et dans les diverses manières, des fulfictions récurrentes du mot apocalyptique; et que le livre contient, pour notre guidage et notre aide, une indication de principes et de méthodes divins plutôt que d'incident en détail. Nous aurons une nouvelle illustration de cela si nous étudions maintenant ce paragraphe, laissant le septième verset être le centre autour de laquelle nos pensées peuvent tourner.
I. Voici un nom frappant donné au schéma de la Providence. "Le mystère de Dieu." Un "mystère" est.
(1) ce qui est totalement et nécessairement un secret dans l'esprit de Dieu;
(2) Ce qui, bien que révélé comme un fait, est au-delà de notre compréhension de la mode;
(3) Ce qui, même lorsqu'il est révélé, nous ne connaissons que en partie;
(4) Ce qui, décrit sous symbole, sera interprété par l'explication du mot ou de l'événement;
(5) Ce qui, bien que complet dans l'esprit divin, ne soit que déroulé, pièce par pièce, devant nous;
(6) Ce qui, de sa nature, ne peut être divulgué qu'à ceux qui sont dans un état d'esprit apte à la recevoir et qui, à d'autres, doivent rester enveloppés de dissimulation. Dans l'une ou l'autre de ces sens, les Ecritures parlent du mystère des sept étoiles (
II. La phrase qui suggère d'abord une perplexité douloureuse a un terme descriptif attaché à celui-ci, qui relie-t-elle et inspire à la fois. Avant que nous soit "mystérieux". Mais c'est le mystère de Dieu! Pour lui, il se tient, de manière distinctement et clairement, sans frange de brume. De lui, tout le plan providentiel émane. Avec sa pleine connaissance des conséquences, le péché était autorisé à s'immiscer. Tout le contrôle de tous est toujours dans ses mains. Les diademmes de la royauté ne tombent jamais de son front, ni le sceptre de Dominion ne tremblent jamais dans sa main. "Le gouvernement est sur son épaule." Et bien que le livre parle de cela relativement envers nous, comme son mystère, mais à lui, ce n'est pas un mystère du tout.
III. La principale caractéristique de ce mystère est que c'est l'une des bonnes nouvelles; C'est-à-dire que c'est le mystère gospel (εὐηγγγέλισε). Comme nous l'avons remarqué auparavant (Homélie sur Apocalypse 5:1.), Lorsque le livre à sept scellés est ouvert par l'agneau, il est clair que le déroulement de la Providence devient les dévoyeurs de la grâce . Au-delà du régime du gouvernement moral, il existe ce plan d'amour rédempteur; Et les roues du temps se retournent et accélèrent de manière à déterminer le grand salut, dont une phrase résumera le résultat ", où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant!".
Iv. Le mystère se déroulera sur les lignes posées par les prophètes des anciens et de nouveaux testaments. "Selon les bonnes nouvelles qu'il a déclaré à ses serviteurs les prophètes." Il a donc été jusqu'ici. L'histoire est donc éloignée en fonction des paroles de Moïse et des prophètes. Moïse, dans ses mots aux enfants d'Israël, préparait ce qui se produirait au peuple juif après des âges s'ils étaient infidèles à leur Dieu. Le vingt-huitième chapitre de Deutéronome est rempli ce jour. Ainsi, dans les différents prophètes, on a esquissé un plan de terre de "les souffrances du Christ et de la gloire qui devraient suivre;" par exemple. Dans le puits connu cinquante-tiers d'Isaïe, il n'y a pas un seul mot que nous sommes à perte de vérifier, car nous mettons côte à côte, quels voyants de l'Ancien Testament prédisposent et quels évangélistes et apôtres du Nouveau Testament déclarent. De plus, nous lisons les prédictions de notre Seigneur concernant la chute de Jérusalem. Ils ont été remplis. L'histoire est donc l'accomplissement répété de la prophétie. Ce qui a été sera à nouveau. Et sans égalisation, nous déclarons que ce qui reste à voir sur Terre correspondra aux mots prophétiques des apôtres et des prophètes de notre Seigneur et de notre Sauveur. Nous recherchons ", l'espoir béni - le glorieux apparaissant du grand Dieu, même notre Sauveur Jésus-Christ.".
V. L'heure de la fin est prévue. Lorsque le septième ange est sur le point de sonner, le mystère de Dieu serait fini; C'est-à-dire que le plan de la Providence est indiqué dans le livre de prophétie, il sera consommé. La "fin" sera la suivante: "Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il règne pour toujours et toujours." Mais n'oublions pas le sens dans lequel ce mot "fini" est, doit être, destiné. Cela ne peut pas dire que, à partir de ce point, Dieu réduira tout à un blanc ou de devenir inactif, ou de faire en sorte que la gloire de la rédemption ne soit plus. Ah non! Nous ne pouvons pas douter que l'avance reste toujours de gloire à la gloire. Mais le mystère sera fini, jusqu'à ce que Dieu ait assisté à nous dire de nous dire dans sa parole. "Terminé, selon la bonne nouvelle", etc., celles-ci donnent à la fois l'intention et la limitation du mystère qui va ainsi être "finie". La révélation est délimitée à la fois, dos et avant. Nous ne savons rien avant de commencer lorsque Dieu a créé les cieux et la terre. Nous ne savons rien plus tard que "la fin, quand" Christ "aura livré le royaume à Dieu, même le Père, que Dieu peut être tout autant.".
Vi. Cette prévision reçoit un vaste poids supplémentaire de la gloire de l'être par qui cette divulgation est faite. Il est "un puissant ange". Il apparaît au nom du ciel; et est investi avec les insignes de la majesté, de la pompe et de la puissance. Il y a un symbolisme à sept fois ici. Il est "arrayé avec un nuage" -à une fois le signe de la présence divine et un symbole du mystère qui entoure le trône. Il y a "un arc-en-ciel sur sa tête" - le jeton de l'alliance de la paix. Son visage est "comme le soleil" -Pure et lumineux avec la lumière brûlante de la sainteté. Ses pieds sont "comme des piliers de feu;" par sa bande de roulement, il pose le péché; Avec le feu, il le brûle. Il a dans sa main "Un petit livre ouvert". Ceci est étonnamment différent du livre scellé que seul l'agneau pourrait s'ouvrir. Le livre ouvert contient le message que l'apôtre doit déclarer. Il fixait son pied droit sur la mer, etc., debout subliment en possession de la fois au nom du ciel. Il a pleuré avec une grande voix, comme un lion rarethreth. Sa voix est pleine de force. Il soulève la main droite au ciel et jure de lui que Liveth Forever et toujours qu'il n'y aura plus de retard. £ Longtemps, car le temps peut sembler être au cours de laquelle le monde se roule fatigué avec son fardeau du péché, quand un certain temps est atteint, "un court travail le Seigneur va-t-il faire sur la terre". La consommation sera retardée et non trop longtemps, et l'honneur, la majesté et la puissance du ciel sont des promesses de l'accomplissement de la Parole.
Vii. Quand le mystère de Dieu est fini, où serons-nous? Fini ce sera. "L'embouchure du Seigneur a parlé ça." Aussi sûrement qu'à la fin d'un cycle d'événements, le Sauveur a pleuré, "c'est fini!" Si sûrement quand un autre cycle a géré son tour, il y en arrivera un autre "c'est fait!" L'auteur de notre foi est aussi son finisseur. La croix du rédempteur a terminé le mystère de l'ancienne alliance; Sa couronne finira le mystère de la nouvelle alliance. Anti quand la fin cometh nous serons-où? Nous allons rester dans "notre lot" à la fin des jours. Mais que fera notre lot? Avec les justes ou avec les méchants? Pour alors la distinction sera manifeste. Personne ne sera alors dans le doute quant à son propre post [sur avant Dieu. C'est sûrement un moment infini pour nous dire que, lorsque le mystère de Dieu est terminé, nous devrions être du côté droit. Il y a en effet un "mystère de Dieu" plus petit qui travaille. «Chaque vie de l'homme est un plan de Dieu» (Bushnell). "Je te souciais bien que tu ne me connais pas." Dieu travaille en fonction de son évangile. "Il croit que sur le fils a toujours une vie éternelle", etc. et au milieu de "l'épave de la matière et de l'accident des mondes" Nous voudrons un ami à qui on peut reposer dans toutes les convulsions qui secouent ce globe. Il y en a un et un seul, dont il est éternellement vrai, "tu es la même chose." Celui-là est Jésus. Il nous dit: "Lui-je qui je vais en aucun cas sage." Ici, puis nous accrochons. Il ne nous laissera pas partir, et ne nous laissez pas nuire, même si cette terre est brûlée. En lui est un repos éternel.
"Ensuite, laissez les vieux piliers de la Terre trembler, et toutes les roues de la nature se cassent; nos âmes stables ne devraient craindre pas de roches solides morethanes lors du rugissement de Pochette!".
Le petit livre et sa mission.
Dans l'un des chapitres les plus intéressants de l'Apocalypticae de M. Elliott de M. Elliott ', la correspondance entre cette vision de "Le petit livre ouvert" et la mise en évidence de la Bible ouverte au moment de la réforme est indiquée à une longueur considérable. Selon, cependant, au plan d'exposition qui nous semble seul à accorder dans le but de l'apocalypse, la production d'une Bible ouverte à la Réforme n'était qu'une illustration à un moment donné de ce chapitre que ce chapitre enseigne pour tous les temps. Nous deviendrons beaucoup plus de lumière du chapitre si nous considérons cela comme indiquant des principes éternellement fidèles que ceux qui prévoient quoi, était un incident de passage au cours de l'histoire. Nous avons déjà vu à quel point l'imagerie de l'apocalypse est basée sur celle de l'Ancien Testament. L'analogue précis de cette section sera trouvé dans le livre du prophète Ezekiel, les deuxième et troisième chapitres, qui devraient être étudiés côte à côte avec cela. Le paragraphe maintenant sous revue est littéralement chargé de richesses d'enseignement divin.
I. Il y a un grand contraste entre le livre "scellé avec sept joints" et "le petit livre ouvert". Évidemment, la pensée a d'abord suggéré de ce fait que, dans le cas, nous avons enfermé ce qui est enveloppé dans un secret impénétrable; dans l'autre, ce qui est censé être ouvert à tous. Celui-ci nous place sur une piste claire de la pensée. Le livre mis à l'échelle contient les plans secrets de la Providence; L'Ouvrir l'un des enseignements révélés de sa volonté et des divulgations de sa grâce. Le premier est seulement et totalement entre les mains de celui qui est vu au milieu du trône - "un agneau comme il avait été tué." Ce dernier est destiné à la guidage des hommes sur la terre et, en tant que telle, est mis dans les mains humaines. Dans la case ", personne au ciel ou sur Terre n'est trouvé ou digne d'ouvrir et de lire le livre, voire à le regarder." Dans l'autre cas, le livre est déjà ouvert et l'apôtre est enchère pour prendre le livre de la main de l'ange.
II. Le petit livre, ouvert, s'est engagé dans les soins de l'apôtre. Le charme de ce symbolisme est qu'il est tellement lumineux que celui qui lance peut courir. Le message de la volonté révélée de Dieu, et les conseils de sa grâce rachetée sont confiés d'abord à «Angel», puis par lui à l'apôtre exilé. C'est le même processus de transmission que celui qui nous est donné dans Apocalypse 1: 1-66 . Notre Seigneur Jésus-Christ est le révélateur suprême. Tous les hôtes angéliques sont commandés par lui. Ce sont les instruments immédiats par lesquels le mot est transmis aux apôtres et aux prophètes du Nouveau Testament. Sous la nouvelle dispensation, comme sous le vieil homme, Holy Hommes de Dieu a parlé alors qu'ils ont été déplacés par le Saint-Esprit.
III. L'apôtre, ayant reçu le livre, doit le manger. Manger un livre? Oui; Où est la difficulté? La phrase est assez familière - "lire, marquer, apprendre et digérer intérieurement", etc. Ce que manger est assimilé, et de devenir une partie de sa propre chair et de son sang. Avant la restauration, il se trouve à l'extérieur de nous. Jusqu'à ce qu'il soit mangé, c'est seulement celui qui nourrirait si c'était mangé, mais par aucun autre processus que par notre consommation, peut-il servir son but ou la nôtre. C'est l'une des paraboles de Dieu dans la nature, ses paroles de vérité et de grâce sont censées être la vie des âmes humaines sur lesquelles ils grandissent et prospèrent. Si les mots de Dieu ne sont pas aussi utilisés, ils manquent jusqu'à présent leur objectif et les âmes manquent leur soutien. Tant que la Parole de Dieu est quelque chose à l'extérieur de nous, cela nous profitera peu. Il doit être reçu par la foi comme le message de Dieu pour nous, et nous pouvons vivre jour après jour, estimant les paroles de sa bouche plus que notre nourriture nécessaire. Et particulièrement, cette digestion spirituelle des mots de Dieu avait besoin de la mission d'un homme de donner ces mots aux autres pour leur vie. Nous ne pouvons pas parler aux autres des vertus de la nourriture céleste lorsque nous ne l'avons pas nourri nous-mêmes. Nous ne pouvons pas non plus dire aux autres le pouvoir florissant de l'âme, il transmet quand nous sommes de la faim spirituellement. L'assimilation en lisant, la pensée, la foi et la prière est nécessaire si la Parole de Dieu est d'être le soutien de nos âmes. £ Aucun ne devrait viser plus sérieusement que ceux qui ont une impulsion divine pour enseigner et prêcher Jésus-Christ.
Iv. Le petit livre, quand mangé, a présenté un étrange mélange de douceur et d'amertume. Les mots de la Bible, disent un éminent éminent divin, £ "le nourrissent par leurs qualités amères autant que par leur agréable; il a besoin à la fois et accepte les deux" "Il doit y avoir une douceur indescriptible dans le goût de la vie divine d'une communication divine ; dans l'assurance ... que l'amour qui se situe sous toute la loi ... se montre en notre soi ... mais le sens de cette loi défait dans le monde, défié en nous-mêmes? .. n'y a-t-il pas de révulsion dans Ce? Ne le livre ne devient-il pas le dégraissant après, à proportion, car il était délicieux au début? " Toutefois. Les toniques sont souvent amères. L'élaboration de la grâce de Dieu dans le salut de ceux qui croient sont assez sucrés. Mais les malheurs qui doivent suivre le rejet de la grâce sont vraiment amers, et pourtant le prophète doit être prêt à accepter les deux, de se nourrir à la fois et de parler à la fois.
V. Lorsque le livre est mangé, le travail de proprésie doit suivre. "Tu dois prophétiser à nouveau sur beaucoup de peuples, de nations, de langues et de rois" £ (Apocalypse 1:11).
1. Le travail de Dieu sous le Nouveau Testament doit être reporté par le prophète, pas par le prêtre. Il n'y a pas de prêtres officiels maintenant. Ceux qui s'appellent eux-mêmes sont des simulés. Tous les croyants, en effet, en tant que tels, sont des prêtres à Dieu; Mais il n'y a pas d'ordre de prêtrise sous la dispensation chrétienne. Même sous l'ancienne économie, Dieu a mis de côté le prêtre, encore et encore, de sorte que le prophète puisse venir à l'avant.
2. Ensuite, le prophète ne peut que faire son travail à juste titre lorsque le message de Dieu a été si digéré que cela fait partie de lui-même. Personne à qui la Parole de Dieu n'est qu'une chose à l'extérieur de lui peut jamais montrer au peuple le mode de vie.
3. Voir la largeur sur laquelle le mot divin doit être promulgué. "Beaucoup nations et langues." Chaque enfant de l'homme est d'entendre la Parole.
4. Voir l'ensemble de l'échelle sociale inclus: "Peuples" et "Kings". Du plus bas au plus élevé. Le mot est au besoin, et comme convaincu, le palais comme la hutte. C'est un message commun pour tous.
5. Il devait y avoir une réédition du mot prophétique sous l'économie chrétienne. Tels que nous prenons pour être le sens de πάλιν. D'anciens, les prophètes avaient supporté le témoignage de Dieu. Mais maintenant, l'institution de la prophétie est de recommencer sous le Christ et d'être étendue sur un terrain plus large que jamais c'était auparavant.
6. Ce livre ouvert confié au soin du prophète n'est jamais remis à qui le fermerait à nouveau. Rome interdit l'utilisation de la Bible par le peuple commun. Pourquoi? Parce que avec elle, le prêtre émerveille le prophète. N'ai-il jamais insisté pour garder "le petit livre ouvert;" Et, en laissant son contenu, doux ou amer, comme échéant, soyez connu de toutes les personnes.
Le thème de cette homélie est le plus approprié comme base pour ouvrir la valeur d'un ministère chrétien ou le principe essentiel du protestantisme, que "le petit livre" devrait être tenu ouvert et son contenu s'est déroulé à la population. Il suggère deux questions.
1. Qu'est-ce qui est sorti des principes de ce chapitre, historiquement.
(1) La demande d'une Bible libre et ouverte, dans la langue du peuple.
(2) L'institution de prédication comme une ordonnance de Dieu.
(3) La conflit de la liberté de prophétise selon l'ordre de Dieu, à l'exception des restrictions imposées par l'homme.
(4) La publication incessante et la republication de celui-ci comme la flétrissement de Dieu - qu'aucun devait marcher dans l'obscurité, mais devrait connaître la Parole de la lumière et de la vie.
2. Que devriez-vous sortir d'eux, pratiquement?
(1) une protestation perpétuelle contre la fermeture, la retenue ou la négligence du "petit livre".
(2) La prière constante que les prophètes peuvent être soulevés et qualifiés pour aller partout, prêcher le mot.
(3) Chaque enseignant et chaque prédicateur devraient prendre soin de manger le livre et de digérer son contenu, afin de remplir sa fonction de prophétiser.
(4) Que le prophète doit digérer afin de prophétiser, les personnes elles-mêmes doivent se nourrir afin de pouvoir vivre et développer et prospérer. La Parole de Dieu dans le cœur est le seul certain nutritif d'une vie noble.
Homélies par S. Conway.
Le petit livre; ou caractéristiques de la révélation.
"Il avait dans sa main un petit livre ouvert." Comme comme il y avait un intervalle entre l'ouverture des sixième et septième sceaux, il y a donc entre le sondage des sixième et septième trompettes. Le bilan de ce dernier intervalle et des événements qui se sont déroulés, s'étend à travers ce dixième chapitre jusqu'au verset 13 de Apocalypse 11:1. Ce chapitre est occupé avec le compte du petit livre que Saint John a vu dans la main "Un autre ange puissant descendant du ciel". L'autre "ange fort" est parlé de Apocalypse 5:2, en relation avec le livre à sept scellé tenu dans la main droite de "lui qui était assis sur le trône et que seul le Lion de la tribu de Juda "a été jugé digne de prendre et d'ouvrir. Ce livre dit ici est décrit comme "peu" par rapport à cela, et probablement, contrairement à celui-ci. Maintenant, bien que les interprètes historiques affirment que ce petit livre signifie la Bible, comme nous l'avons, pourtant, les difficultés qui assaillent que cette interprétation est tellement et si grande, qu'elle a été abandonnée par tous les exposants plus fiables de l'Apocalypse comme incohérent avec son objectif avoué de déclarer les "choses qui doivent bientôt venir passer" et le temps qui était "à portée de main;" Néanmoins, qu'est-ce qu'on a dit ici de ce "petit livre" ne nous suggère pas quelques-unes des caractéristiques les plus intéressantes et les plus importantes de la Parole de Dieu. Pour noter-
I. L'ambassadeur qui l'apporte. Peut être appris sur tout message envoyé par un monarque terrestre du personnage et de la rangée et des insignes qui appartiennent au messager. Si l'entreprise qu'il doit négocier soit d'une grande importance, elle souhaite impressionner sa signification sur l'esprit de ceux à qui il est envoyé, il sera lui-même de cette dignité et accompagné de tels jetons d'autorité et de pouvoir, Comme cela préparera ceux à qui il vient à juste titre pour recevoir le message qu'il apporte. Alors, ici, celui qui apporte le message de Dieu à l'humanité est l'un d'aucun ordre moyen et les jetons de son autorité sont du genre le plus impressionnant.
1. Il vient du ciel. La Bible n'est pas une production seulement humaine. Il est inspiré par Dieu; C'est un message du ciel. Il contient ce qu'aucun esprit humain n'aurait pu savoir ou inventé; Il parle d'une autorité dont ils reçoivent le message se rendent compte d'être de Dieu. L'inspiration ne peut être disputée et donc démontrée à l'intellect, mais elle parle à l'âme et est ressentie d'être présente dans les Écritures, qui sont donc déclarées comme la Parole de Dieu. Il réveille une réponse dans l'âme, accélérant, informant, renforcer, se consoler, édifier, la sanctifier, car aucun simple des mots humains n'a jamais fait ou ne peut faire, sauf si elles s'inspirent de cette source.
2. C'est puissant dans sa potier. C'était "un fort ange" que Saint John a vu, lui suggérant de lui donner la force de ce message qu'il a été commandé à apporter. Quels trophées de son pouvoir n'a pas gagné la Bible? Où est l'âge, le pays, le rang, le caractère, la condition intellectuelle, les circonstances de tout type, au milieu de personnes et sur lesquelles elle n'a pas été prouvée forte pour subdue et bénir et sauver?
3. Ses vérités remplissent l'âme avec une crainte. L'ange a été "vêtu d'un nuage" -Symbol Ceci de la majesté et du mystère qui entourent et investissent les enseignements de la Fondation de la Parole de Dieu. L'âme ne peut s'incliner que dans la respect et la crainte devant eux et confesser sa faiblesse en leur présence.
4. Mais ils sont couronnés de la promesse bénie et de la grâce. "L'arc-en-ciel était sur sa tête." Bien qu'il y ait tellement de choses que nous ne pouvons pas pénétrer ou comprendre, néanmoins la caractéristique prédominante est celle de "Grace", celle de laquelle l'arc-en-ciel était au premier et est toujours le symbole beau et béni. Même ces énormes jugements de Dieu parlé au verset 7 sont déclarés faire partie de «la bonne nouvelle qu'il a déclarée à ses serviteurs les prophètes» (voir la version révisée). Et lorsque nous prêchons hors de la Bible, nous sommes dit de prêcher l'Évangile. C'est son caractère principal et son intention.
5. Ils irradient et illuminent toute notre vie terrestre. "Son visage était comme c'était le soleil." "Vraiment la lumière est douce et une chose agréable, c'est de voir le soleil" -So dit Ecclésiaste 11:7. Et la confession de cette grâce radieuse, cette lumière bénie qui diffuse de la Parole de Dieu, est courante de tous les écrivains sacrés et de tous qui se sont réjouis à cette lumière.
6. Et ils ne seront jamais entraînés ou supprimés. "Ses pieds en tant que piliers de feu" et Ecclésiaste 11: 2 ", a-t-il planté son pied droit sur la mer et son pied gauche sur la terre." Son pouvoir invincible est signifié par "les piliers du feu;" Et son avoir fixé ses pieds sur la terre et la mer raconte "l'intimité intimable du conquérant céleste contre toute la résistance de ses ennemis". Il est venu rester, et il ne peut pas être chassé. Quand et où n'a pas essayé de déloger le mot. a été fait? Mais cela n'a jamais réussi. Toute l'histoire de l'église prouve cela. Dans de nombreux âges et des endroits, il a été mort pour garder une copie des écrits sacrés. Partout où ils ont été trouvés, ils ont été détruits impitoyablement, et souvent ils ont aussi avec qui ils ont été trouvés. Mais chaque copie de la Bible que nous possédons aujourd'hui prouve à quel point tous les efforts partiels et inefficaces sont inefficaces. Gloire être à Dieu qu'ils étaient si!
II. La description donnée de cela. "Un petit livre ouvert.".
1. Un livre. La Bible n'est pas la révélation elle-même, mais le record de celui-ci. Mais sans record, la révélation ne nous aurait pas prévue. Grand mépris a été versé sur l'idée de «une révélation de livre» et d'une immense affaire d'esprit médiocre a été dépensée à l'idée que Dieu aurait dû utiliser de tels matériaux moyens car les livres sont fabriqués comme le véhicule de sa révélation de lui-même. . Mais la Bible n'est pas la révélation, seulement son enregistrement; et c'est une raison pour la gratitude éternelle que sa révélation ait été tellement étant donné qu'elle peut être donc enregistrée. Dans quelle autre façon la connaissance de Dieu a été si bien préservée ou répandue à l'étranger? (Cf. sur cette "éclipse de la foi", par H. Rogers.).
2. Son isignificance semblant. C'est "un petit livre". Au cours de ces jours d'or et d'armes à feu, lorsque la richesse et les armées sont considérées comme les grands moyens d'accomplir tout, la force spirituelle qui se cache cachée dans «un petit livre» compte mais pour peu. Mais qu'est-ce qui n'a pas peur de Dieu par là? Et nous sommes peut-être reconnaissants que ce soit peu et pas une bibliothèque pondérée qu'elle aurait besoin d'une vie même de connaître une partie de, mais un petit volume pouvant être lu et relire et transporté partout comme nous le ferons. Nul doute que la copie du livre ici parlé est destinée à être contrastée avec ce vaste volume raconté dans Apocalypse 5:1., Qui a été écrit à l'intérieur et sans, si complète, si complète, Si plein, était-ce. Cela raconte que "une partie de ses manières;" Cela semble avoir été la déclaration de toute sa volonté. Mais cela suggère l'insignifiance semblant, à la fois sous la forme et la force, de ce que nous appelons le livre de Dieu, mais dont l'insignifiance n'est en effet que l'insignifiance seulement, pas réelle.
3. C'est un livre ouvert. St. John l'a vu «ouvert» dans la main de l'ange. Il y a eu et il y a ceux qui auraient la parole de Dieu fermée, sinon tout à fait, encore dans une large mesure. Ils affirment que ce n'est pas un livre pour le peuple commun, mais pour les prêtres de l'Église; Et pendant des siècles, il a été maintenu fermé et est même maintenant considéré comme plus ou moins d'aversion. Mais, béni soit Dieu, c'est ouvert, pas aux yeux seuls, mais à l'esprit. Pour bien qu'il contienne les vérités les plus profondes que l'intellect de l'homme ait jamais étudié, il contient toujours ces vérités - et ils sont les plus nombreux et les plus importants, que les plus humbles et les moins instruits sont capables de recevoir et de se réjouir. Dieu a causé la vision à écrire et à faire "plaine", de sorte que les étant désapprouvés puissent apprendre et le plus simple compréhende.
III. Les voix pour et contre elle. Nous lisons que l'ange a pleuré avec une voix forte et que les sept tends ont prononcé leurs voix. À présent:
1. La voix angélique suggère:
(1) L'effet surprenant de la Parole de Dieu sur l'humanité. La voix de l'ange était "comme quand un lion rare." Alors la Parole de Dieu a affecté les hommes. Voir quand à la Réforme, il était d'abord librement donné à l'Europe. Comment ça a réveillé l'esprit des hommes, les réveille de leur léthargie, la nation après que la nation entendit le son et s'est échappé de la superstition et des péchés dans lesquels ils vivaient si longtemps! Et c'est tellement encore. "Que dois-je faire pour être sauvé?" Est l'intense, le cri parfois agonisé, des hommes que la voix affreuse de la Parole ressemblant à un lion est suscitée de leur péché. La conviction du péché que le Saint-Esprit produit à travers le mot est, souvent, aux hommes "comme lorsqu'un lion rare," les éveiller en effet.
(2) La persuasion assurée qu'il donne concernant le mystère de cette vie actuelle. Le serment solennel de l'ange (versets 5-7) n'a fait que représenter ce que la Parole de Dieu accomplit. Comme il l'a donné, cela donne donc une assurance solennelle que ce qui est-ce que c'est si triste, si plein de mystère - n'est jamais à être, mais doit avoir une fin. La vie est un mystère maintenant, même dans ces journées relativement calmes de la nôtre; Mais qu'est-ce qui doit être apparu à l'église sutrée persécutée de la journée de Saint-Jean? Et nous n'avons pas été assurés que ce que nous voyons maintenant, c'est que la partie de la manière de Dieu, un lien dans la chaîne de ses objectifs, une partie de son unique, sage, sainte. et plan d'amour, comment pourrions-nous croire en lui comme sage, saint, juste ou aimant? L'esprit. se précipiterait vers l'athéisme et l'homme se suicider; Pour quoi pourrait mieux être fait? Mais la Parole de Dieu, comme le serment solennel de cet ange fort, nous assure de Dieu que.
"Ses buts sont en train de mûrir vite,.
Se dérouler toutes les heures;
Le bourgeon peut avoir un goût amer,.
Mais doux sera la fleur. ".
2. La voix tonnerre. (Verset 4.) Le Brutum Fulmen, la colère pleine exprimée de celui qui l'a poussé. La question va-t-elle - d'où cette voix des Sept Thunders? Nous pensons que cela a été trop préchauffé à la hâte que Saint-Jean fait référence à la voix des Sevenfold of the Thunder mentionné dans Psaume 29: 1-19 . Et, sans doute, dans ce livre Les Thunders sont référés, comme provenant du trône de Dieu (cf. Apocalypse 4:5). Mais la véritable interprétation est donnée, nous pensons, dans les passages étonnamment parallèles de
Iv. Les instructions concernant elle. Comme c'est avec le "petit livre", il faut donc être avec la Parole de Dieu:
1. Il doit être reçu comme de Dieu. Si nous examinons la Bible comme sur "tout autre livre", comme sur la littérature ordinaire, nous manquerons de cet esprit de docile respectueux qui est nécessaire pour recevoir ses vérités. Le livre devait être pris de la main de l'ange (verset 8).
2. Il doit être pris dans l'âme C'est la signification de la commande étrange ", prenez-la et mangez-la." C'est comme quand Jérémie dit: "Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées;" Comme quand notre Seigneur dit: "Sauf Ye mangent la chair du Fils de l'homme", etc. (Jean 6:1.). Nous devons "lire, marquer, apprendre et digérer intérieurement" ses vérités; faites-leur partie de notre soi-même. Donc, il faut que ce soit avec ceux qui connaîtront le pouvoir de la Parole de Dieu.
3. Quand cela prendra le chagrin et la joie. Le premier goût sera agréable. "Dans ta bouche douce comme chérie." Et c'est tellement. Ce n'est pas une joie que nous avons une révélation de Dieu du tout; que nous ne sommes pas laissés dans le noir quant à notre où que ce soit et où; que nous sommes assurés, Dieu est "notre père quel art au ciel;" que notre salut est "sans argent et sans prix", pour que ce Christ est mort pour nous? Oui; "Sweether aussi que le miel et le peigne de miel" sont ces précieuses vérités. Mais le goût après avoir provoque la détresse et la douleur. Témoin Les larmes du Sauveur ont plongé sur des âmes perdues et les larmes comme les larmes qui connaissent "la fraternité de ses souffrances". Que les hommes devraient résister et rejeter un tel sauveur; que nous devrions le faire si longtemps et ne le recevez pas encore totalement; -Oui, cela après le goût de la douleur.
4. Quand mangé, il est admissible au témoin roulant pour Dieu. (Verset 11.) C'est la vraie qualification, cette profonde connaissance expérimentale du pouvoir de la Parole de Dieu. Tout le reste est comme néant par rapport à cela. Seul un tel dieu ordonne d'être ses prophètes. Doth ce "petit livre", bien que cela ne signifiait pas la Bible, raconte de la Bible. - S. C.
Pas plus de temps.
"L'ange ... l'azote ... qu'il ne devrait plus y avoir de temps." Ce mot de l'ange est capable d'être rendu et a été rendu, de trois manières différentes. Prenez-le comme signification-
I. Le temps n'est pas encore venu. Il est facile de croire que les personnes persécutées de la Journée de Saint-Jean, aussi souvent depuis que, pourraient avoir pensé que les jugements qu'ils ont assisté et les détresures qu'ils ont endurées ne puissent être le début de la fin. Notre Seigneur savait qu'ils le penseraient, et donc (Matthieu 24:1.) Les a avertis qu'ils devraient voir et souffrir beaucoup; Mais "la fin" était "pas encore". Ils avaient demandé ce qui devrait être le signe de sa venue et de "la fin de l'âge". Ils l'attendaient avec impatience. À son ascension, ils ont encore posé une question à la question. Les épîtres apostoliques sont pleines de preuves que la deuxième venue de notre Seigneur était à la main. Saint-Paul a écrit sa deuxième épître aux Thessaloniciens pour dissiper cette idée ou à tout prix pour modérer ses effets. Et quand Jérusalem est tombé, et quand l'empire romain est tombé, il fut pensé avec confiance que la fin de toutes choses était à portée de main. Et avons-nous vécu dans ces terribles jours, il est probable que nous aurions dû la réfléchir aussi. Et nous savons comment les calculs ont été calculés quant à l'heure de la fin. L'illustre bengel a estimé que ce serait en 1836 et son erreur est enregistrée comme un avertissement à tous ceux qui feraient des déclarations d'éruption cutanées similaires, bien que même l'avertissement soit négligé par certains. Mais notre Seigneur nous a dit que ce n'est pas pour nous "de connaître les temps et les saisons" (Actes 1:1.), Et tous les calculs humains sont donc forodamés à une erreur. Et c'est bien pour nous que nous ne pouvons pas savoir. "L'ignorance est le bonheur" en ce qui concerne un tel sujet. Pourrions-nous réparer la date, celles-ci loin de cela se durciraient dans leur péché; Les personnes proches de la main deviendront comme les Thessaloniciens, inopportuns de leur devoir quotidien et ne le feraient pas, comme le fassent Saint-Paul. Et donc en ce qui concerne ce qui est à chacun de nous comme la fin de toutes choses, la date de notre mort, nous sommes gardés dans l'ignorance miséricordieuse. Et de nous tenir là, Dieu a tellement commandé nos vies qu'il n'y a pas d'heure à laquelle les hommes ne peuvent pas mourir et dans lesquels beaucoup ne meurent pas, ni aucune heure dans laquelle ils ne savent certainement qu'ils doivent et doivent. D'où de petits enfants meurent, ainsi que de jeunes hommes et demoiselles, garçons et filles, ainsi que les anciens et gris. Impitoyable et cruel ne sont apparemment pas quelques-unes des visites de la mort, découpant les jeunes dans la première fraîcheur et la floraison de la vie, souvent n'épuisant pas la mariée et la mère de la plénitude de leur joie, forçant les larmes chaudes du jeune mari et de la femme Comme ils pleurent désespérément sur le berceau qui occupait le petit dont la vie était à eux de plus en plus que leur propre. De telles choses sont. Et à certains, ils semblent horribles et cruels. Mais c'est afin que nous puissions tous être livrés de cette paralysie de l'espoir et de l'énergie qui nous viendraient sur nous, car il s'agit du criminel condamné dans la cellule condamnée, si nous connaissions le moment réel lorsque nous devons mourir et que nous pouvions compter Off chaque heure qui nous attire vers l'inévitable DOOM. C'est donc bien que nous ne connaissons pas le temps ni la saison. Et en ce qui concerne la fin du monde, quelle miséricorde existe-t-il dans le fait que le moment n'est pas encore, que "le maître de la maison" n'a pas encore "levé" et s'est enfui et fermé à la porte "! Pour l'instant, beaucoup participeront à qui puis ne sera pas en mesure. Nous sommes reconnaissants que Christ n'ait pas encore "accompli le nombre de ses élus". Et ceux qui sont le sien, combien ils doivent encore faire pour apprendre et obtenir avant qu'ils soient prêts à rencontrer leur Seigneur! "La mariée a" pas encore "s'est faite elle-même;" Mais elle doit et sera-t-elle, et qu'elle puisse "The Bridegroom" Tarries. Par conséquent, si ce n'est la signification du serment de l'ange, que "le temps n'est pas encore", nous nous réjouissons de nous-mêmes pour nous-mêmes et pour la myridids plus.
II. Il n'y aura plus de temps. Et ceci, nous croyons que c'est le sens ici - qu'il n'y aura plus de retard, le report, plus fatigué d'attendre, n'est plus persuadé de l'accomplissement des objectifs de Dieu. Tellement considéré, c'était pour le. Église de la Journée de Saint-Jean une Bénie Sursum Corda, une cordiale et une bonne joie, les aidant à supporter patiemment et d'espérer de plus en plus. Le "mystère de Dieu" sera bientôt "fini", si tôt que, comme on dise "nous sommes venus" dans n'importe quelle ville lorsque nous voyons ses tours et ses flèches montantes devant nous, bien que nous puissions encore être une distance considérable de ses portes ; Donc, parce que le temps est si court, nous pouvons dire que c'est fini, le temps d'attente est passé - il existe "non". Et ainsi:
1. Le chrétien peut se réconforter. Certes, l'âge traîne sa longueur fatiguée, mais chaque vie individuelle est courte, et généralement bien avant même que la vie courte est effectuée les recompres de Dieu, le sérieux et la promesse des reconscriptions à l'éternité mais plus importantes. "Le Seigneur n'est pas relâché concernant ses promesses" - comment nous avons souvent gratitude pour avouer ça! Oui; Ils sont tellement donnés, même ici et maintenant, que le croyant est contraint de posséder: "La bonté et la miséricorde m'ont suivi tous les jours de ma vie." Les tares sont sans aucun doute parmi le blé, à son préjudice douloureux et à son préjudice, mais ils ne doivent pas toujours être là; C'est un mystère qu'ils sont là du tout; Nous aimerions aller les tirer, mais nous ne pouvons pas; Mais la récolte s'appuie, puis les problèmes seront tous terminés. Mais:
2. Les ennemis de Dieu devraient avoir peur. Les dieux vengeants - donc l'ancien monde païen croyait - avoir leurs pieds shod avec de la laine. Les hommes n'entendent pas leur approche silencieuse, et ils peuvent être sur eux, ils sont souvent, dans un instant. Le pécheur ne sait jamais à quel point le jugement de Dieu sur son péché peut être. De nombreux angels ont assermenté qu'il n'y aura plus de temps; Le jugement de Dieu tombera. Dans un instant, dans le brillant midi, lorsque le ciel est sans nuage, invisible et inouïe, le dernier lien qui lie la masse de neige et de glace au côté de la montagne est coupé et l'avalanche se précipite dans les profondeurs ci-dessous. Les événements de tous les jours ne prouvent-ils pas maintenant à ce pécheur contre la législation de Dieu, et maintenant à ce sujet, que Dieu a assermenté les concernant, "il devrait y avoir du temps plus"?
III. Tous les temps cesseront. Ainsi, notre texte peut également être compris. "Time" et "Durée" ne sont pas synonymes, ce dernier inclut l'éternité aussi bien que le temps; Mais le temps et l'éternité, malgré leur qualité de la durée commune, sont contrastés dans les Écritures comme étant des natures essentiellement différentes. Temps signifie la condition actuelle des choses; L'éternité, cette condition qui appartient à l'âge à venir. "Les choses qui sont vues sont temporelles, mais les choses qui sont invisibles sont éternelles." Le temps est de l'âge qui est maintenant; éternité, de l'âge à venir. Ainsi compris, il n'est pas difficile de croire que le temps - cette âge - doit cesser. La Bible parle de "âges". Le mot est communément rendu "monde", mais son vrai sens est "Âge". Ainsi, il parle de "âges d'âge", "cet âge", "l'âge à venir". Et chaque branche de la science raconte de différents "âges". La géologie en parle et les marge d'un autre par des noms différents. Histoire, Biologie, Philologie, toutes parlent de la même manière. Toutes les âges quand la condition des choses était tout à fait différente de ce que nous voyons maintenant, et comment un âge a réussi et préparé pour un autre. Par conséquent, il devrait y avoir un coup de décès de l'âge actuel à quel moment appartient et qu'il devrait être suivi d'un membre à quelle heure, comme nous le comprenons, ne devrait plus être plus, est affirmée, non seulement par la Bible, mais par Manifold Autres preuves à côté. Et non seulement il y a une succession, mais une avance. Il y a eu des âges dans lesquels nous pouvons tracer aucune forme de vie. Celles-ci ont été succédées par d'autres qui ont eu une vie, mais seulement dans ses formes inférieures. Encore une fois par d'autres personnes possédant des formes supérieures et la plus haute de tous, celle de l'homme. Et en harmonie avec tout cela, la Bible nous offre des questions sur une condition infiniment meilleure des choses que maintenant, nous connaissons, dans l'âge ou dans le monde à venir, où les écrivains sacrés parlent. Ici "toute la création gémit et travailth ensemble dans la douleur même jusqu'à présent;" Mais là, "la création elle-même sera également livrée à partir de l'esclavage de la corruption", etc. (Romains 8:1.). Le problème impénétrable de cette vie actuelle, "le mystère de Dieu", telle qu'elle est appelée au verset 7, "sera terminée", et il y aura "de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice". Et les moyens par lesquels tout cela sera apporté, non seulement la Bible, mais également des recherches scientifiques, révèlent également une clarté surprenante. La Bible dit que les anges de Dieu "se rassemblent de son royaume toutes choses qui offrent, et eux qui travaillent l'iniquité". La science dit que dans le progrès de l'âge, le plus apte à lui seul survivra. Tout ce qui est incapable de la vie la plus élevée qui doit être disparu et périr, et l'ajustement et la mérite de rester seuls. Tel est le "amen" solennel de la science aux enseignements de la Parole de Dieu. Et n'y a-t-il pas comme des faits visibles même maintenant au milieu de l'humanité? La croissance et l'avancement des races, des tribus, des nations, des familles et des individus, les archives et l'observation de la vie humaine sont pleines de faits heureux; Mais, d'autre part, il y a des faits plongeurs au milieu des mêmes sujets de dégénérescence, de dégradation et de mort. Le caractère détermine ces choses et la Bible dit la même chose. Oh, comment, alors, fait tout cet appel à chaque âme! Pour ce que je me prépare? Dois-je être condamné à mourir parce que je ne suis pas apte à la vie meilleure qui doit être quand le temps ne sera plus? Ou-et Dieu accorde-t-il que cela peut être tellement! -am i en vertu de ma vie avec le Seigneur Jésus-Christ, qui est lui-même "la vie", destinée à la gloire, à l'honneur et à l'immortalité avec lui dans l'éternel? Que cela puisse être la raison pour laquelle nos chaires et ses sermons résonnent à jamais avec l'appel "Venez à Christ." La Bible et l'expérience atteste que c'est à travers une foi vivante, en train de transporter avec elle, comme une telle confiance le fait, la reddition de la volonté, le cœur, à lui, que nous devenions greffées de manière vitale en lui, et donc dans sa vie L'Éternel, le bienheureux, la partager glorieuse à jamais. Car il a dit: "Parce que je vis, tu vivras aussi." - S.C.
Homysons par R. Green.
Le mot d'assurance et de consolation.
Le livre de la révélation est écrit pour le confort de l'Église en présence de ses ennemis oppressants. Il est conçu pour maintenir les gens fidèles à bien faire, lorsque les difficultés d'une transaction cruelle rendent leur lot et presque non suburable. Leur patience est souvent sévèrement jugée; Parfois, il a cédé sous une forte pression. Voici un autre mot de promesse qui est calculé pour soutenir les faibles de cœur. Une vision est accordée à «un ange fort» qui apporte une promesse assurée d'une cérémonisation certaine et même rapide du temps de la souffrance et de la lutte. "Le mystère de Dieu, selon les bonnes nouvelles qu'il déclara à ses serviteurs les prophètes", sera "fini". C'est l'encouragement à l'espoir; Et à l'église au début des temps, sous la pression de ses premières persécutions destructrices, ce serait un mot du plus grand confort. C'est le ré-écho de "Voici, je viens vite". Ce mot de consolation est d'une grande précieuse et aide à l'église souffrant; pour-
I. Il est donné par le Seigneur lui-même. L'ange fort "descendant du ciel, arraré avec un nuage", ne peut être autre que le Seigneur lui-même. Les symboles environnants sont la sienne et sa seule. "L'arc-en-ciel était sur sa tête;" "Son visage était comme le soleil et ses pieds comme des piliers de feu." C'est le reflet de la gloire divine en Christ. Quand il pleure les sept tonnerres prononcent leurs voix et sa grande voix était "comme un lion rareth." De la Parole d'un tel, l'église peut toujours rassembler le plus grand confort.
II. Cela donne la perspective et la promesse de libération. L'église de souffrance se britle dans son angoisse; Mais une limite définitive est mise aux jours du chagrin. "Dans les jours de la voix du septième ange, quand il est sur le point de sonner." Ce n'est pas indéfini et incertain: "Il n'y aura plus de temps" - il n'y aura plus de retard. Le relief est certain et rapide. Ceci est assuré par serment, même par la voix de l'ange qui "garé par lui qui vivent pour toujours et qui a créé le ciel et les choses qui y sont, et la terre, et les choses qui y sont là et la mer et les choses qui y sont là. " Ce serment est pour une plus grande confirmation.
III. Le mot de consolation et de promesse est donné de la manière la plus solennelle et la plus assurée. Cela a vu dans toute la vision - la personne, l'attitude, le message, le serment et les témoignages environnants.
Iv. C'est le plus vrai, le plus grand encouragement à espérer. Sur cette vision, l'Église devrait jamais réfléchir au moment de la souffrance et de la peur. Il est patient possible de supporter et de maintenir patiemment quand une perspective définie et assurée est donnée. Les mots "déclarés à ses serviteurs les prophètes", ont leur accomplissement; "Le mystère" doit être "fini". - R. G.
Le petit livre; ou, la douceur et l'amertume du bureau prophétique.
La consolation d'une fin assurée ayant été donnée, le Saint Seau, et en lui l'Église de tous âges, devient prêt à recevoir des nouvelles qui prouveront «amères» et douloureuses. La dernière victoire est assurée. Le mot est "doux comme miel" dans la bouche de celui qui le reçoit, quelle réception est représentée par la figure de "manger le petit livre". C'est doux, car il est impossible d'être un agent de Dieu pour tout travail sans une certaine plaisir. Mais la douceur est temporaire. Alors, c'est une chose agréable à recevoir un message du Seigneur, mais cela peut être une chose très douloureuse de le communiquer aux hommes. La réception de "Le petit livre", quel que soit ce livre, est une préparation à la prophétition "à nouveau concernant de nombreux peuples, nations et langues, et rois". Les mots qui suivent sont mélangés des mots de tristesse et de confort-confort pour l'église de son obéissance; Tristesse des nations impies, rebelles et opposées. Dans le symbole devant nous, il semble briller de nombreux enseignements dont on respecte le bureau prophétique lui-même. Un instant attentionné est dirigé vers le voyant lui-même et ses propres États. Ainsi, avons-nous énoncé le bureau prophétique - l'honorabilité de son appel; la pénurie de ses fonctions. Rien n'est dit sur le double caractère du message - «Le petit livre», mais uniquement l'effet double sur le voyant. Nos pensées sont alors sur lui.
I. Le Saint-Bureau du Prophète est le plus honorable et exalté parmi les hommes. Parler pour Dieu, comme son agent; déclarer son message; recevoir le mot de ses lèvres, par son inspiration; Pour être confié à sa parole à des hommes - que ce soit un mot de condamnation, d'avertissement, de promesse, de miséricorde ou d'espoir - est un fardeau très sacré et sacré. Parler aux hommes du nom de Dieu est plus élevé que de parler pour les rois. L'ambassadeur de Christ est situé à la tête des agents diplomatiques. Comment sacré, quelle terrible, comment responsable, son bureau! L'appel à un tel bureau ne peut que sa douceur au fidèle serviteur.
II. De tous les bureaux que cela, quand à juste titre compris, est le plus douloureux. Traiter des mots de jugement et de menacer; parler du péché; avertir de la punition; avoir une alliance étroite avec la justice parmi les hommes qui le rejeteraient; il a surveillé de soins spirituels; se tenir dans l'antagonisme au sentiment dominant et s'efforcer d'élever des hommes à des altitudes de la bonté; -Cannot mais être un fardeau trop lourd pour être supporté que le prophète était sans aide. Il est en erreur qui considère trop l'appelant à l'office prophétique; Il est également erroné qui pense ardemment la pénalité de ses responsabilités. - R. G.
Homélies de D. Thomas.
Épée de Dieu.
"Et la voix que j'ai entendue du ciel", etc., etc. Le "petit livre", "peut-il être juste pris pour illustrer la vérité rédemptive de Dieu, ou l'évangile. Les pensées suivantes sont suggérées.
I. Cet évangile est amené à l'homme du ciel. "La voix que j'ai entendue du ciel avec moi à nouveau, et dit, allez et prenez le petit livre." La vérité de la rédemption est une révélation spéciale à l'homme envoyé par Dieu du ciel, les hommes n'auraient jamais pu atteindre l'idée rédemption par l'étude de la nature ou par la recherche philosophique; Ou, était l'esprit humain de traverser tout le monde de la science naturelle et de chercher dans chaque partie, il ne découvrirait jamais ce "petit livre". La manière dont l'humanité aliénée peut être amenée dans une sympathie aimante avec Dieu transcende la découverte humaine. "L'oreille n'a pas entendu parler, on ne voit pas." Les messagers divins ont apporté ce "petit livre" à l'homme, et Christ l'incarne.
II. Cet évangile doit être approprié par l'homme. "Et il a dit, prenez-le et mangez-le." L'objet de l'Évangile n'est pas simplement d'éclairer l'esprit, de stimuler l'enquête ou d'exciter les émotions, mais d'être appropriée comme nourriture, de satisfaire la faim et de revigorer les facultés de l'âme. "Le mot doit devenir de la chair", il doit suivre à chaque veine, battre dans chaque impulsion et renforcer chaque fibre de notre être. C'est le pain de vie qui descendit du ciel, le fruit de l'arbre de la vie. L'esprit de ce "petit livre" doit devenir l'esprit inspirant et le regret de notre être.
III. Cet évangile a un double effet de l'homme. "Il fera que ton ventre est amer, mais il sera dans ta bouche douce comme chérie." C'est à la fois doux et amer. Dans ses divulgations d'amour infini et de promesses de futures bénédicess, c'est vraiment "doux", mais dans ses convictions de péché, des reproches et des dénonciations, c'est vraiment "amère". Il produit dans l'âme chagrin et les joies, les soupirs et les chansons et son amertume restera tant que une particule de dépravation continue dans le cœur. L'expérience d'un homme de Chretly est une expérience très mixte au cours de sa vie sur Terre; là-bas, tout est douceur.
Iv. Cet évangile, approprié, qualifie l'homme pour sa mission. "Et il m'a dit que tu dois prophétiser à nouveau avant de nombreux peuples, nations et langues, et rois." Prophétimer ou endoctriner les hommes avec des idées divines, est la grande mission de chaque homme; Mais cette mission ne peut être réalisée qu'après que l'enseignant lui-même s'est approprié du mot divin. Quand il l'a en lui, pas simplement comme une idée ou une théorie, mais comme un pouvoir vivant, il sera en mesure de "prophétiser" en ce qui concerne "les peuples et les nations, les langues et les rois". - D. T.