Apocalypse 15:1-8
1 Puis je vis dans le ciel un autre signe, grand et admirable: sept anges, qui tenaient sept fléaux, les derniers, car par eux s'accomplit la colère de Dieu.
2 Et je vis comme une mer de verre, mêlée de feu, et ceux qui avaient vaincu la bête, et son image, et le nombre de son nom, debout sur la mer de verre, ayant des harpes de Dieu.
3 Et ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique de l'agneau, en disant: Tes oeuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout puissant! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations!
4 Qui ne craindrait, Seigneur, et ne glorifierait ton nom? Car seul tu es saint. Et toutes les nations viendront, et se prosterneront devant toi, parce que tes jugements ont été manifestés.
5 Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel.
6 Et les sept anges qui tenaient les sept fléaux sortirent du temple, revêtus d'un lin pur, éclatant, et ayant des ceintures d'or autour de la poitrine.
7 Et l'un des quatre êtres vivants donna aux sept anges sept coupes d'or, pleines de la colère du Dieu qui vit aux siècles des siècles.
8 Et le temple fut rempli de fumée, à cause de la gloire de Dieu et de sa puissance; et personne ne pouvait entrer dans le temple, jusqu'à ce que les sept fléaux des sept anges fussent accomplis.
EXPOSITION.
Et j'ai vu un autre signe dans le ciel. La dernière fois que nous avons eu cette expression était dans Apocalypse 12:1., Où l'histoire de la guerre entre Satan et l'Église a été commencée. Une fois de plus, nous avons un nouveau départ, le voyant à nouveau, à ce moment-là, revenant au début? Afin de retracer le cours des punitions infligées aux hommes pour leur culte du diable. Apocalypse 15:1. Donne un bref résumé de cela, qui est élargi dans Apocalypse 16: 1-66 .; Et il est introduit, comme d'habitude, par une vision des saints dans la gloire, afin de réconforter et de soutenir le chrétien dans sa guerre (cf. Apocalypse 6:1, Apocalypse 6:2; Apocalypse 7:3; Apocalypse 14:1, Apocalypse 14:13, Apocalypse 12:1). Génial et merveilleux. En raison de la nature terrible des événements représentés. Sept anges ayant les sept derniers plaies; car dans eux est rempli la colère de Dieu; Sept anges ayant sept plaits, les derniers [celles], car dans eux, est terminé la colère de Dieu. Le voyant décrit ce qu'il voit par la suite, comme si tous les acteurs étaient présents à un moment donné. En réalité, il voit les actions des "sept anges" successivement. Le numéro sept désigne la nature universelle et extensale des plaies (voir sur Apocalypse 1:4; Apocalypse 5:1, etc.). Ce sont les derniers plaies, car ils mènent à la description de la chute finale du pouvoir du diable sous ses différentes formes et au récit du dernier arrêt de Dieu et de la bonheur éternel des saints de la gloire.
Et j'ai vu comme c'était une mer de verre mêlée de feu. "Et j'ai vu" indique une nouvelle phase de la vision (cf. apocalypse 14: 6 , Apocalypse 14:14, etc.). La mer ressemblait à un verre, soit en raison de son aspect transparent pur, soit en raison de sa consistance; Les saints étant ensuite décrits comme étant debout. (Pour une discussion complète sur la signification, voir sur Apocalypse 4:6.) La mer, les aînés et les hymnes triomphals de louange sont toutes caractéristiques de la vision de Apocalypse 4:1. Mélangé de feu. Dans apocalypse 4: 1-66 . Il a été décrit comme "comme le cristal". Le feu est un emblème de la pureté; La même idée est également transmise par le "cristal". Le feu est également un symbole de jugement, qui est le thème de la chanson des saints ( Apocalypse 4: 4 ). Et eux qui avaient eu la victoire sur la bête, et sur son image, et sur sa marque, et plus de son nom, se tiennent sur la mer de verre, ayant les harpes de Dieu; Et ceux qui viennent victorieux de la bête et de son image, et du nombre, etc. omettent "et sur sa marque", selon toutes les meilleures autorités. Debout par (ou, sur), avoir des harpes. (Sur "la bête" et "son image", etc., voir sur Apocalypse 13:1.) Ces victorieux se tiennent (tels que, probablement, est la force de πί) La mer (voir ci-dessus et sur Apocalypse 4:6). Les "harpes" sont caractéristiques des mélodies célestes ( Apocalypse 5: 8 ; Apocalypse 14:2). Cette multitude a été décrite auparavant dans Apocalypse 7: 9 . De son image; c'est-à-dire de la tentation d'adorer l'image.
Et ils chantent la chanson de Moïse le serviteur de Dieu et la chanson de l'agneau. La plupart probablement la chanson de la délivrance après le passage de la mer Rouge ( Exode 15: 1-2 .), À laquelle cela supporte une ressemblance générale. Moïse s'appelle le "serviteur de Dieu" dans Exode 14:31 et ailleurs. La chanson de Moïse est aussi la chanson de l'agneau; L'Ancien Testament et les Églises du Nouveau Testament sont un. Dire, bien et merveilleux sont tes œuvres, Seigneur Dieu Tout-Puissant (cf.
Qui ne vous craignez pas, OE Seigneur et glorifier votre nom? Omettre "toi". La dernière partie est de Jérémie 10:7 (voir sur Jérémie 10:3). La partie précédente contient la même idée que Jérémie 10: 6 , "ton nom est grand en puissance." Comparez l'attribution similaire de louange à la bête dans Apocalypse 13: 4 . Les trois clauses suivantes fournissent les raisons de la peur et de la glorification de Dieu. Pour que tu ne sais que l'art saint: pour toutes les nations viendra et vénérera devant toi; pour que tes jugements soient manifestes; Pour que tes actes justes ont été effectués manifest (version révisée). "Saint" est ὅσιος, pas ἅγιος. C'est un mot qui est appliqué plus particulièrement aux actes humains. Peut-être est-il utilisé ici dans le cadre de la justice manifeste des actes de Dieu devant toutes les nations; cf. La chanson de Moïse ( Exode 15:11 ), "Qui est comme toi, glorieux à la sainteté", etc.? Les trois clauses fournissent la raison de craindre et de glorifier Dieu, comme mentionné dans la première partie du verset.
(1) il est lui-même dans sa nature sainte;
(2) son balancement s'étend sur toutes les nations;
(3) La justice de ses actes est maintenant visible pour tous.
Ajout des ajouts, "tes actes de justice ont agi vers les nations, à la fois dans la publication de l'Évangile et dans la destruction de ces ennemis.".
Et après cela j'ai regardé et voici; et après ces choses 1 a vu. Le début de la particularité d'une nouvelle vision ou une nouvelle partie d'une vision (voir sur Apocalypse 4: 1 , etc.). Le temple du tabernacle du témoignage au ciel a été ouvert. Le Tabernacle avait son homologue au ciel ( Hébreeux 8: 5 ). Dans Exode 25:16, Exode 25:21 Nous avons la raison du titre "Tabernacle du témoignage" -a nom qui est commun dans la Bible (Voir Exode 38:21; Nombres 1:50, Nombres 1:53; Nombres 9:15; Nombres 10:11). Le "Temple" est le ναός, le sanctuaire intérieur, le Saint des Saints qui contenait l'arche du témoignage, qui dans
Et les sept anges sont sortis du temple, ayant les sept plages; Il est sorti des sept anges qui avaient, etc. Ces anges se distinguent des autres anges que par le fait qu'ils portent les sept plaies. Ce qu'ils n'ont pas encore, mais ils les reçoivent directement après. La phrase est ajoutée ici pour distinguer les anges. Ces anges ont une fois auparavant (Apocalypse 15:1) ont été décrits de la même manière. Vêtu de lin pur et blanc, et que leurs seins se soignent de gaines d'or. Λίνον, "linge", se trouve dans א, B, P, 7, 14, 97, Andreas, Primasius. Λίθον, [précieux] "pierre" est lu dans A, C, 38 (marge), 48, 90, Vulgate. Il semble plus probable que λίθον est le mot correct; Car n'a pas d'autre endroit dans le Nouveau Testament, on trouve λίνον trouvé sauf dans Matthieu 12:20 , où il signifie "lin"; Alors que le mot ordinaire pour le linge, à savoir. βύσσος ou βύσσινος, se trouve dans Apocalypse 18:12, Apocalypse 18:16, et Apocalypse 19:8, Apocalypse 19:14, ainsi que dans Luc 16:19. Si λίνον être la lecture correcte, l'image est peut-être suggérée par les vêtements sacerdotal (cf. Exode 28:42 et videfra). Pour l'idée de "vêtu de pierre précieuse", le LXX. La lecture de Ézéchiel 28:13 est généralement citée. Nous pouvons également faire référence aussi aux pierres du croupe du grand prêtre et de la description de Apocalypse 17: 4 . Et avoir leurs seins se penchant de gaines dorées (cf. la vision de notre Seigneur dans Apocalypse 1:13 et la tenue sacerdotale décrite dans Exode 28:8 ).
Et l'une des quatre bêtes a donné aux sept anges; quatre êtres vivants. Celles-ci, comme représentant la vie sur la terre (voir sur Apocalypse 4:6; Apocalypse 5:9), sont choisies de manière appropriée comme support pour transmettre à la Anges Les plagues sur le point d'être infligées aux hommes. Cette description ressemble beaucoup à ce qui est liée au chérubin - d'où l'idée des êtres vivants est évolue (voir sur Apocalypse 4:6) -in Ézéchiel 10:7, "et un chérubb a tendit la main de la main entre les chérubins au feu qui se trouvait entre les chérubins et en pris des mains et la mettait dans les mains de celui qui était vêtu de linge: qui l'a pris et est allé en dehors." (Sur les "sept anges", voir sur Ézéchiel 10:1.) Sept flacons dorés pleins de la colère de Dieu, qui vivent pour toujours et jamais. Sept; Comme indiquant la nature complète de la colère de Dieu (cf. Ézéchiel 10:1, "En eux est remplie", etc.). D'or; la caractéristique des choses et des lieux célestes (cf. Apocalypse 4:4; Apocalypse 21:18, etc.), et qui est également parfois utilisé de Autres choses à indiquer la magnifique magnifique et la splendeur inhabituelle (cf. Apocalypse 18:16). (Sur "FIALS", "Voir sur Apocalypse 5:8, et comparez avec Apocalypse 14:10," la tasse de son indignation ".) Comparez le Expression, "qui vient à jamais et toujours," avec la lecture possible de Ézéchiel 10:3, "Thou King of theize.".
Et le temple était rempli de fumée de la gloire de Dieu et de son pouvoir. La "fumée" suggère.
(1) Le nuage, ou Shechiuah, le symbole de la présence et de la gloire de Dieu (cf. Exode 16:10: Exode 24:16);
(2) le signe de l'opération active de Dieu (Exode 19:18);
(3) Le jeton du jugement et de la calamité (Ésaïe 14:31; Psaume 18:8; Apocalypse 14:11
HOMÉLIE.
La chanson des vainqueurs.
Les visions de ce livre se rapprochent. Les personnes immédiatement devant nous sont censées indiquer les derniers arrêts qui doivent tomber sur le monde, ere hors de la ruine et d'entre eux émergeront les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Mais une autre pause dans la morosité est autorisée pour nous ici. L'apôtre jette ses yeux, pas vers le bas, mais vers le haut. Il voient deux groupes d'êtres dans le royaume supérieur. Le premier est composé de sept anges qui ont sept plaits, qui sont les derniers. La seconde est composée de grandes multitudes - de ceux qui, tandis que la lutte allait en bas se trouvait ci-dessous, et étaient victorieuses. Le travail du premier groupe aura-t-il noté dans des homélies ultérieures. La chanson de la seconde est devant nous maintenant. Si nous demandons et répondons à quatre questions, nous en saurons autant sur la chanson et les chanteurs qu'il est possible de faire dans cet état. Les quatre questions sont:
(1) Qui chante la chanson?
(2) à quelle heure?
(3) Quel est le contenu de celui-ci?
(4) Où est-il chanté?
I. Qui chante la chanson? Ils "qui viennent victorieux de (κ) la bête", etc. ( Apocalypse 15: 2 ). Ensuite, il est évident qu'ils sont ceux qui étaient autrefois dans la scène des conflits ci-dessous; qui a dû maintenir un combat, dur et sévère, contre un monde sans Dieu et une église corrompue; En fait, contre toutes les forces qui, menées par "le dragon", sont utilisées par les première et les deuxième bêtes. Nous ne pouvons pas les confondre, plus que nous ne pouvons que la société glorieuse mentionnée aux septième et quatorzième chapitres. Ils étaient autrefois des lutteurs et des lutteurs ici. Mais leurs travaux sont finis et ils ont gagné la victoire. Ils sont qui chantent maintenant la chanson.
II. LORSQUE? À quelle heure l'apôtre nous dit-il? Certains peuvent être remarqués que, dans la mesure où les visions du conflit indiquent des problèmes futurs, de sorte que les visions plus brillantes indiquent des gloires futures. Vrai. Mais nous devons nous rappeler que nous sommes déjà plus de dix-huit cents ans, et donc que les luttes de ce temps présent sont "futur" du point de vue Patmos. En outre, la chanson est chantée simultanément avec la rage du conflit. Ils chantent dans un royaume qui ont évolé (ἐκ) l'autre. Le dragon, la première bête, la deuxième bête, la guerre encore. Certains se sont déjà échappés de la confusion, ont gagné la victoire et chante (ᾄδουσι) la chanson. Une nouvelle indication du temps est donnée dans Apocalypse 15: 4 , "Toutes les nations vont viennent de culte" -future-προοκυνήσουσιν. Pour que cela soit évidemment avant que le grand travail de la conversion du monde soit terminé. Ainsi, nous sommes apportés par les horaires du paragraphe à la conclusion à laquelle nous sommes venus, à savoir. que l'église de Dieu existe dans deux royaumes. Une partie de celle-ci est dans la lutte; un autre a augmenté au-delà. Leur joie et leur chanson ont déjà commencé.
III. Qu'en est-il de la chanson elle-même?
1. Il a un nom remarquable. "La chanson de Moïse ... et ... l'agneau." Par l'ancienne la délivrance de l'Égypte a été effectuée. Par ce dernier, une rachat infiniment plus grande, dont le plus tôt n'était qu'un type faible et faible; I.E. La chanson est une célébration de l'amour rédempteur, DUD examine le grand travail rédemptif de toutes ses phases, étapes et âges. £.
2. Il a des accompagnements joyeux. "Avoir les harpes de Dieu." Sous le culte juif, aussi loin que David, la harpe était habituée à aider dans la chanson sacrée. Dans un royaume plus élevé, où la joie est complète, la "harpe" ne sera jamais suspendue sur les saules et ne sera jamais à l'écart.
3. Son contenu sont multiples.
(1) Il célèbre les attributs divins. "Tu n'as que l'art saint.".
(2) Il magnifie la rectitude du gouvernement divin. "Les justes et les vrais sont ta voie.".
(3) Dans ce cas, la grandeur divine est volée. "Roi des âges;" le Tout-Puissant ".
(4) Il s'inspire de la manifestation des justes actes de Dieu. Aux saints ci-dessus, de leur point de vue loftier, la gloire des transactions divines est beaucoup plus claire que possible. Nous "habitons dans des nuages ci-dessous".
(5) La certitude du triomphe à venir gelde leurs cœurs. "Toutes les nations deviennent", etc. (cf. Psaume 86:9; Ésaïe 2:2; Ésaïe 66:23; Zacharie 8:22; Malachie 1:11). Les mots de notre Sauveur nous invitent à ce que les progrès du royaume de Dieu sur la terre sont observés par les saints de leur siège heureux au paradis (cf. Jean 8:56 , grec).
Iv. Où la chanson étant chantée? "J'ai vu ... à eux ... debout par la mer vitreuse" Ici, comme tout au long du chapitre, il y a une allusion à la foule de la foule d'Israël quand ils se tenaient près des rives de la mer Rouge et chanté ", chantez-vous au Seigneur, «Etc., de la vue fournit le matériel pour l'imagerie ici. Et la pensée sous-jacente que cette imagerie transmet est ceci: ils se tiennent maintenant dans le domaine de la victoire, comme comme Israël de vieux quand ils ont vu leurs ennemis morts sur le bord de la mer. Ils sont dans "le pays de triomphe", "Il n'y a pas d'ennemis à y rencontrer." Voici les combats; là-bas est le reste. Ici, la croix; Là, la couronne. Ici, le soupir; Là, la chanson. Ici, la peur pressante; Là-bas, toute la peur est à jamais supprimée.
Compte tenu de tout cela, notons:
1. Ce n'est pas pour rien que nous soyons invités à maintenir le conflit avec le mal, au nom et au nom de notre Seigneur. "Si nous souffrons, nous régnerons également avec lui." Dans la journée de la victoire, son triomphe sera la nôtre. "Sois-tu fidèle à la mort, et je me file donner une couronne de vie.".
2. Cependant, beaucoup de perplexité et de détresse Le mystère des moyens divins peut nous occaser maintenant, nous pouvons être assurés que lorsque les jugements de Dieu sont rendus manifestes, ils seront le thème de l'adoration de la louange. Il y aura été considéré comme une unité à leur sujet qui, pourtant, nous pouvons difficilement discerner; une avance inébranlable à travers l'âge après l'âge qui, dans la présente période de notre vie terrestre, nous ne pouvons pas tracer; Et nous ne pouvons pas douter que le problème ultime révèle une grandeur, une vasté et une exhaustivité dans le plan de la rédemption, que seul l'œil infini peut maintenant discerner. Donc observer:
3. Pendant ce temps, il s'agit d'un confort infini et de rester dans nos âmes au milieu de cette scène troublée, d'avoir été esquissée à l'avance pour nous les tribulations à travers lesquelles nous devons entrer dans le royaume et les gloires du royaume dans lequel nous allons triompher quand la tribulation est plus de.
Homélies par S. Conway.
"La colère de Dieu.".
Tel est le sujet de ceci et les chapitres suivants.
I. Qu'est-ce que c'est? "La colère de Dieu" est simplement cette volonté de Dieu qui a pour toujours relié le péché et la souffrance; Cela va par laquelle Woe suit la méchanceté partout et toujours. C'est calme, pas passionné; inexorable, pas capricieuse; Jamais juste, comme la colère de l'homme trop souvent n'est pas; Et jamais égoïste, est la nôtre trop souvent.
II. Est terrible envers les diaboliques. Consultez les multiples symboles comme ils sont donnés un par un sur le compte de l'effusion des sept flacons. Et, séparé de tout symbole, voyez comment partout et toujours et éventuellement, la souffrance, comme un chien de chasse à Sleuth, parcourt les marches du péché, et plus tôt ou tard attacher ses crocs dans l'homme pécheur ou des personnes pécheuses. Tellement sûr, c'est que cela, que ce homme observateur astucieux, sage et observateur qui a écrit le livre des proverbes l'a déclarés comme le témoignage de toute expérience qu'ils sont "des imbéciles" qui "font une simulacre au péché".
III. Aura une fin. Pas que la volonté de Dieu, sans laquelle il ne pouvait ni être le dieu de la sainteté ni le dieu de l'amour; Cela ordonne l'union éternelle du péché souffrant de souffrance - et non que cela pourrait jamais se terminer ou changer, mais que, le but de son volonté étant accompli par l'extirpation du péché, il n'y aura plus une occasion de souffrir. Par conséquent, nous disons que la colère de Dieu aura une fin. Et donc ces très plaits sont appelés "les sept derniers plaies". Il serait terrible de penser que l'état moral des hommes devrait être tel qu'il soit, et a été pendant tout le passé. Mais ce ne sera pas. La journée aura l'aube lorsqu'il n'y aura plus besoin de plus de plaits, et quand les derniers d'entre eux ont tous fait leur travail, disparaîtront Forevermurer (verset 1).
Iv. Est consenti à toute la société du ciel. Les saints, ils célèbrent sa manifestation par leur chanson. Les vivants (versets 7) consacrent à la charge des sept anges les sept flacons de la colère de Dieu. Les anges, qui viennent du sanctuaire le plus profond du temple de Dieu et sont dévolus comme ses prêtres, entreprennent ce travail terrible; Le Saint, le béni, les glorifiés, les rachetés, ceux qui ont sauvé la miséricorde de Dieu, tout le consentement. C'est un fait effrayant, mais un fait le plus solennel et salutaire, de se rappeler qu'il n'y aura pas trouvé d'individu solitaire parmi le Saint et le bien qui vont intercéder contre ou faire de l'aught mais consentent aux jugements de Dieu contre le péché. Même celui qui est l'agneau de Dieu, l'ami et le sauveur des pécheurs, consent; Oui, plus que cela, car c'est sa chanson que ses saints chantent à la célébration de ces arrêts de Dieu. Laissé complètement seul avec son péché-sans un ami, sera-t-il qui refuse maintenant d'abandonner son péché et de se soumettre à Christ.
V. Evidences La Sainteté de Dieu. (Vers 3, 4.) La conviction limite la confession: «Tu ne sasts que les droitiers et les vrais sont tes manières" -So chanter ils qui chantent la chanson de Moïse et de l'agneau. Quelle valeur est un gouvernement, ce qui vaut surtout serait le gouvernement de Dieu, s'il s'agissait comme le sceptique cynique dans les ecclesiastes, c'est que "il y a une fin aux justes et aux méchants"? Il n'y aurait pas besoin d'un enfer par et, car la Terre serait déjà l'enfer. Béni pour toujours soit son nom, qui fait "la voie des transgresseurs durs".
Vi. Sera suivi par la venue "de toutes les nations à adorer avant" Dieu. (Verset 4.) Cette vérité la plus précieuse explique la chanson que les Saints chantent. Comment pourraient-ils chanter si le péché et la souffrance devaient partir pour toujours; Si le mal devait être éternel ou si les malheurs du monde signifiaient la destruction du monde? Mais sachant et voir clairement, comme ils le font, comment tous ces jugements de Dieu conduisent à la gloire de Dieu; Et que comme le nuage de Sa Majesté remplissait le temple (verset 8), alors cette gloire remplit toute la terre; Par conséquent, ils peuvent, pas simplement avec calme, mais avec joie, contempler la coulée des flacons, même de la colère de Dieu. Mais pour la foi de cela, comment les hommes pensifs pourraient-ils subir de vivre?
Vii. Nous avertit de fuir de la méchanceté qui l'entouit à Jésus-Christ fort. Car il est à qui nous sommes à l'abri de la colère due au péché du passé et du pouvoir du péché présent et de l'avenir. - S.C.
Apocalypse 15:3, Apocalypse 15: 4 .
Le prélude des plagues - le début de la fin.
Il semblait que tout cela soit terminé par la récolte et le millésime, dont on nous dit à la fin du chapitre précédent. Que peut venir après le poisson des saints et le jugement final? Et, en effet, rien ne peut. Mais ce qui est indiqué ici dans les chapitres qui suivent sont les énigmes les plus détaillés des jugements divins sur les trois grands ennemis de l'Église - le dragon et les deux bêtes; Ou, en d'autres termes, le dragon, la bête et le faux prophète. Le renversement de Satan est cependant lié au dernier. Ere les jugements divins sur ces ennemis du peuple de Dieu commencent, nous avons la chanson de la chanson rachetée, telle qu'elle est appelée "de Moses le serviteur de Dieu et de l'agneau". Une objection peut être ressentie par certains que les saints de Dieu devraient être représentés, comme ils sont ici, comme exultant sur les malheurs terribles qui étaient venus sur leurs ennemis. Est-ce que tel triomphe sur un ennemi tombé en harmonie avec l'esprit de Christ et avec la nature parfaitement sanctifiée des habitants du ciel? En réponse, nous pouvons dire que ce qui est juste n'importe où est juste partout; Et s'il était juste pour Israël d'exulter sur les Egyptiens morts et la destruction totale de Pharaon et de ses hôtes - comme il s'agissait sûrement, alors comme une exultation de loin les ennemis pires ne peut pas se tromper. Nous sommes à peine capables de comprendre l'état d'esprit d'Israël ou de St. John. Nous avons tellement longtemps habité à l'aise, dans la jouissance de la liberté complète, aucun osant de nous faire peur, que le sentiment intense suscité par un meurtre hideux, une cruauté sanglante, une injustice monstrueuse et une oppression implacable, menaçant, pas un ou deux, mais un Les gens entier et promulgués sous nos propres yeux, et ressentis dans nos propres personnes - ce que tout cela susciterait dans les esprits des hommes que nous ne connaissons pas et que je peux imaginer. Un présent au milieu des massacres de Sepoy dans la mutine indienne raconte avec quelle nouvelle compréhension qu'il et ses compagnons fidèles ont écouté à l'église des leçons qui sont tombées alors à lire du livre de Joshua. L'indignation brûlante contre le mal ne peut jamais être fausse. C'était en Christ et devrait être en nous. L'exultation, par conséquent, sur sa chute n'est pas seulement naturelle, mais non. Le couplage de la chanson de Moïse et de l'agneau enseigne que, dans la première, nous devons trouver le modèle de la seconde. Note, donc-
I. La scène. Nos pensées sont renvoyées à l'histoire passionnante d'Israël en Égypte. Le renversement des flacons est appelé par le même nom: «Plagues» -as étaient les jugements de Dieu en Égypte. Et la scène de cette chanson allusion clairement en Israël à la mer Rouge. Nous sommes debout avant une mer de verre, comme nous lisons dans Apocalypse 4: 1-66 . Mais cette mer semble maintenant "mêlée de feu". Sur sa marge, se tiennent la foule des rachetés. Cette mer si brillante, si toujours aussi lisse, alors ferme, comme si la mer Rouge semblait par rapport à la tempête effrayante de la nuit de l'exode. Mais c'était une mer de jugement à leurs ennemis. Dans ses profondeurs, le cheval et le cavalier, le char et le cavalier, Pharaon et son armée. Fity a fait le feu, mêlé à cette mer de verre, raconte de cela. Et les Israélites réjouissantes étaient le type dont l'église rachetée du Christ, en toute sécurité dans la gloire, est l'antitype. Cette scène est un autre rappel, sur beaucoup d'autres, que dans l'histoire d'Israël puisse être lu, sous symbole, l'histoire de l'Église chrétienne. Le confort, l'avocat et l'avertissement - pour tous sont là-de celui qui est pour l'autre aussi.
II. LA CHANSON.
1. C'est une chanson, pas un discours. Chanté, pas dit. La musique, le véhicule de la chanson, est la langue des pensées qui mentent trop profondément pour les mots. Les mots ne sont pas suffisants pour dire aux sentiments du cœur. Le flush de la honte; le flash de l'œil en colère - comme son, dont les "yeux étaient comme une flamme de feu;" les larmes du chagrin; le soupir de détresse. Plus que des mots sont recherchés et la musique est l'un des nombreux moyens, plus expressifs que des mots, les sentiments et les pensées plus profonds du cœur sont prononcés. La musique est particulièrement animée de joie et le fait que la société céleste "chante". raconte leur "joie de coeur".
2. C'est une chanson dans laquelle toute la gloire est donnée à Dieu. Moïse ne dit pas un mot de lui-même, mais offre aux gens "chanter au Seigneur". Ainsi était-ce, alors ça va.
3. Il tourne sur la territeuse de leurs ennemis. Il raconte leur fierté, leur intention cruelle, leur formidable pouvoir. Ainsi, la "colère de l'homme" a loué Dieu. Et dans la révision future, lorsque nous pensons à nos adversaires, les difficultés apparemment insurmontables - celles-ci seront, comme c'était comme une partie de notre chanson.
4. Il raconte le renversement complet des ennemis.
5. Les conséquences futures de cette victoire. Moïse célèbre ça. Comment "les ducs d'Edom, les habitants de la Palestina", seront déplacés de peur. Et ainsi dans la chanson de l'agneau, "qui ne doit pas craindre", etc.? (Apocalypse 4:4). Les rachetés contemplés nettement contemplent distinctement des triomphes supplémentaires pour le Seigneur sur ceux qui ne lui ont pas encore été cédés. Les "PremiersFruits", "L'Église du premier-né", "" Les élus de Dieu "- et c'est ceci et leur salut glorieux, qui est décrit ici - sont, comme leurs prototypes étaient, pour la bénédiction des autres, beaucoup d'autres ; "Toutes les nations de la Terre" doivent être bénies en Christ et dans sa graine. Et les élus doivent être les instruments. Et le puissant levier qui annulera la masse d'erreur et de péché sera la merveilleuse la merveilleuse de Dieu. Oh d'être numéroté parmi "l'hôte sacramentel de l'élection de Dieu"! Car ils sont-
III. Les chanteurs de cette chanson. Ils étaient et sont tels que:
1. Une fois étaient des liaisons.
2. avait été en colère péril d'être re-asservi.
3. leur préservation en raison du fait qu'ils avaient été "conservés par le pouvoir de Dieu". C'était sa main de retenue qui avait retenu les vagues, que, pour cela, cela les aurait submergé.
4. Ils sont une "bande de sang-mêlée". Sur le linteau et les postes de porte de chaque maison d'Israël, le sang de l'agneau pascal avait été saupoudré, et ils avaient ainsi été sauvé vivant. Je n'avais jamais pu penser que c'était pour sa propre valeur qu'ils ont été sauvés. Pour écraser une telle pensée, le sacrifice de la Pâque a été ordonné. Et les chanteurs de cette chanson devaient tout au fait que pour eux, le sang de Christ était hangar. En vertu de cela, ils sont quoi et où ils sont. Est-ce que tu as demandé comment est-ce? Nous répondons -
"Je ne peux pas dire au malheur.
Que tu as hâte de supporter,.
O agneau de Dieu; mais cela je sais.
Que tous mes péchés étaient là. ".
S.C.
Homysons par R. Green.
La chanson des rachetés.
Une vision supplémentaire est autorisée - «Un autre signe» - avec laquelle les fidèles mais jugés sont applaudies. La vision, dans son ensemble, est "grande et merveilleuse". Il atteint la fin du dix-huitième chapitre. "Sept anges" ont "sept plagues" - "le dernier, car d'entre eux est terminé la colère de Dieu." Avec ces mots solennels, l'annonce des jugements à venir - les finales sont préfiguées. Comme avant, les cœurs des fidèles sont réconfortés et assurés par une vision de leur lot glorieux, avant que la révélation des jugements sur la terre soit faite. Alors sont-ils encouragés à la fidélité et préparés pour les terribles scènes qui sont sur le point d'être présentées. Il est inutile de rechercher une explication de chaque détail du symbole. La vision est des saints, qui chantent un psaume de louange à Dieu pour ses jugements manifestés. "Que tes actes justes ont été faits manifestes." Il a son assertion cachée. Tes jugements jusque-là, tes jugements de tous les temps, ceux qui sont, ceux qui sont, et ceux qui seront, sont réels et justes. Cette ascription est lancée sous la forme d'une chanson qui est-
I. Une chanson de louange. Louange à Dieu pour la grandeur et le caractère merveilleux de ses œuvres et pour la justice et la véracité de ses voies.
II. Une chanson de triomphe. Comme les plusieurs chansons de la révélation, il anticipe le dernier numéro de la lutte entre le bien et le mal. "Toutes les nations vont venir et vénérer devant toi.".
III. Une chanson d'un hôte fidèle et racheté. "Ils viennent victorieux de la bête et de son image, et du nombre de son nom." Seuls les rachetés qui ont été fidèles dans leur lutte contre le mal peuvent se réjouir de la dernière renverse de ce mal.
Iv. Une chanson jubilante. Ils chantent debout "par la mer vitreuse, ayant les harpes de Dieu". C'est une chanson de salut et de délivrance: «la chanson de Moïse» - l'exultation triomphante de l'hôte racheté quand ils ont traversé l'inondation, ont vu leurs ennemis engloutis. "La chanson de l'agneau", lorsque l'ensemble du travail de l'agneau a été effectué, lorsque la rédemption du péché est complète et que le renversement de tout ce qui s'oppose au nom de l'agneau est totalement écrasé et détruit. Ensuite, il conviendra de dire: "Qui ne doit pas craindre, Seigneur et glorifier ton nom? Car que tu ne sais seuls saints; car toutes les nations viendront et viennent devant toi." Ainsi est prévu dans la chanson ce qui est sur le point d'être dépeint.-R.g.
L'éloge des travaux divins.
C'est la plupart des gens que tout devrait louer les œuvres de Dieu - ces œuvres qui le louent eux-mêmes. Mais l'église de Dieu est particulièrement appelée à voir les œuvres de Dieu dans le monde. Là, le rruler tout-puissant affiche son pouvoir et sa sagesse et sa bonté. Là, le réfléchi peut apprendre de lui; Pour la justice et la véracité de ses voies sont une révélation de la justice et de la vérité de son nom.
I. Louange est la créature qui devient d'origine au Dieu tout-puissant. Sa suprématie et son gouvernement, sa sagesse et sa puissance, sa bonté et sa bienfaitement - chaque attribut que l'esprit humain peut être capable, même faiblement, de tracer, c'est le devoir du cœur humain de louer. Il est petit que peut être offert par une créature au créancier. Son meilleur service est ses louanges vraies, très humbles, révérentes. "Il propose des louanges glorifieth dieu; ... la louange attend de toi, O Dieu, à Sion.".
II. Louange suppose de manière appropriée la forme d'une chanson de foi inspirante. La foi a son seul fondement en Dieu. Tout ce que soulève l'homme vers le haut pour Dieu stimule à la foi au nom divin. Sans la connaissance de Dieu, il ne peut y avoir aucune confiance en lui; Mais comme la gloire du nom divin brille sur l'âme humaine, cette âme grandit dans la confiance filiale et obéissante en Dieu. La chanson de louange suscite l'esprit endormi comme la bataille pleurer le guerrier. Louer Dieu pour la bonté et la grandeur de ses œuvres est sûre d'inspirer la foi qui est en lui.
III. Louange Reconnaissant la puissance et la majesté de Dieu assure le cœur d'une conquête finale sur la faiblesse du mal. C'est le sujet de la chanson dans ces mots: "Qui ne doit pas craindre, Seigneur, et glorifier ton nom? Car tu ne veux que l'art saint".
Iv. Les éloges anticipent calmement la soumission ultime heureuse et paisible de tous à la justice de "Le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant". "Toutes les nations vont venir et vénérer devant toi.".
V. Cet éloge a pour son sujet le nom sacré et une façon juste de Dieu.-r.g.
Les arrêts finaux ont proclamé.
De ce point commence la dernière délimitation du renversement du royaume de mal. Il peut être difficile, voire impossible, d'interpréter la langue symbolique en détail dans des descriptions réalistes. Une telle interprétation est probablement trompeuse. Mais les grandes idées se distinguent bien et se traduisent par la contemplation et, sans perplexe que le lecteur de faible lecteur, l'aidera à la connaissance des «façons» et de «jugements» de Dieu. La vision complète de la destruction de "Babylone" atteint la fin du dix-huitième chapitre. La partie nommée ci-dessus est préliminaire. Un coup d'œil à travers le tout est suffisant pour nous assurer que cela représente une lutte généralisée - une lutte de la plus grande intensité et de la plus grande gravité et une finale. L'au sein de celle-ci se produisait les mots importants, prophétiques, "c'est fait!" Laissez ceci premier coup d'œil, à partir des premiers mots et atteignant le dernier, embrassez le tout dans une vue préliminaire et nous serons arrêtés instantanément.
I. Par la gravité du jugement menacé. La vision est l'une des jugements et non de la guerre. Ce n'est qu'incemment que l'idée de guerre est introduite (Apocalypse 16:14, Apocalypse 16:16; Apocalypse 17:14, Apocalypse 15:2); la seconde une cause de mort - "Chaque âme vivante est morte;" La troisième tourne "les rivières et les fontaines des eaux" dans "sang"; le quatrième, "les hommes ont été brûlés avec un grand rythme;" le cinquième, "ils ont rongé leurs langues pour la douleur;" le sixième prépare la voie à la venue des rois (antagonistes) (cela nécessite une interprétation ultérieure); Le septième apporte des "éclairages et des voix et des tonnerres" et "un grand tremblement de terre, comme n'était pas depuis qu'il y avait des hommes sur la terre". Ainsi est défini idéalement la plus grande pénalité et la plus grande gravité des jugements. Une grande partie de l'imagerie nous reporte vers les plaies d'Égypte.
II. Nous sommes en outre arrêtés par l'universalité du jugement. Il n'y a aucune référence aux portions de la Terre, comme précédemment ( Apocalypse 8: 7-66 ).
III. Par la finalité des jugements. "En eux, est terminé la colère de Dieu." C'est le jugement de "Babylone le grand", "le Grand Harlot qui sitth sur de nombreuses eaux". "Babylone le grand, la mère des prostituées et des abominations de la terre", dont ils vont manger et "la brûlera totalement avec le feu". Ainsi, par des jugements matérialistes extérieurs, sommes-nous pour voir une conquête spirituelle et une destruction et un jugement idéalement représenté. Bienheureux sont ceux qui ne sont pas inclus dans "le jugement de la grande prostituée"! - R. G.
Homélies de D. Thomas.
Gravité divine et héroïsme humain.
"Et j'ai vu un autre signe au paradis, grand et merveilleux, sept anges ayant les sept derniers plaies; car en eux est rempli la colère de Dieu. Et j'ai vu comme c'était une mer de verre mêlée de feu: et eux qui avaient a obtenu la victoire sur la bête ", etc. Ce fragment de la vision de John, ou de rêve, apporte notre attention et sert à illustrer deux sujets:
(1) gravité divine; et.
(2) héroïsme humain.
I. Gravité divine. "Et j'ai vu un autre signe au paradis, grand et merveilleux, sept anges ayant les sept derniers plaies; car en eux est rempli [fini] la colère de Dieu" (verset 1). Sans aucun doute, dans le gouvernement de ce monde, il y a la tempête et la douceur, la sombre et la gentille que l'agréable. Le gouvernement dans lequel nous vivons sur cette terre assume souvent des aspects de la terrible sévérité. Ses petits ministres ou ses anges portent des multiples-tafflictions «plagues», que nos consciences de Sin-Stricken se réfèrent à l'indignation ou à la colère divine.
1. Le principe de gravité est vu dans la nature matérielle. Dans les royaumes inorganiques, toutes choses ne semblent pas légères et agréables. Nous avons des tornades balayant la destruction sur la mer et la terre, nous avons des tremblements de terre qui engloutissent des villes englouties, des sons sont entendus et des sites touristiques sont témoins d'une submergation de terreur et d'alarme.
2. Ce principe de gravité est vu dans le domaine plantal. Dans les jardins et les vergers, ainsi que dans les champs et les bois, les communs ouverts et les Prairies sauvages, on entendent le gémissement gémissant et sentit le souffle de gravité de la sévérité frissonnant les fruits, éparpillant les fleurs comme gel de hoar, gelant les racines mêmes de la vie.
3. Ce principe de gravité est vu dans le domaine sensible. Depuis les Behemoths qui rôties dans les forêts et les Léviatthans qui font du sport dans les océans, aux microbes les plus petits du monde microscopique, il existe des aspects de la gravité, des douleurs de naissance et de la mort, de la faim et de la soif et des ravages et des tortures prédatoriales. Il y a une nuance de tristesse entendue partout. "Toute la création gémit", etc.
4. Ce principe de gravité est vu dans l'histoire humaine. Maladies corporelles, indigence séculaire, contrariété sociale, dilépenses cardiaques, dissolution physique, à tout cela reste l'apparence horrible de gravité divine. Les "sept anges", avec leurs "sept plages", apparaissent dans toutes les directions. Je suis assez loin d'Averring que le ministère de la douleur est un ministère malin, mais sinon, c'est bénin que le ministère de la douleur continuera-t-il? Les "sept anges" seront-ils toujours sur l'aile, portant les "plagues"? Cower dit-
"Les gémissements de la nature dans ce monde entier, que le paradis a entendu depuis des siècles, se termine.".
Auront-ils une fin? Ciel subvention, ils peuvent!
II. Héroïsme humain. "Et j'ai vu comme c'était une mer de verre [une mer vitreuse] mêlée au feu: et ceux qui avaient obtenu la victoire sur [qui viennent victorieuses de] la bête, et plus de son image, et sur sa marque, et sur [de] le nombre de son nom, se tiennent sur la mer de verre [debout près de la mer vitreuse], avoir les harpes de Dieu. Et ils chantent la chanson de Moïse ", etc. (versets 2, 3). Les héros suggèrent ici sont:
1. Ceux qui ont conquis le mal. Ils sont ceux "qui ont acquis la victoire sur la bête". Et quelle est la bête? Faux moral dans tous ses éléments et formes. Le péché est une "bête" hideuse, vorace, iniquite "servie et vénérée par des hommes non échangés dans le monde entier. L'ennemi contre lequel le vrai héros combats est le péché et le péché seulement. Celui qui détruit la vie et les trampes des droits de l'homme n'est pas un héros, mais un meurtrier mercenaire. De aucun personnage, je recule avec une telle horreur que de celui qui vend son temps, son corps, son tout, pour abattre ses camarades. Je ne ressens pas à peine une plus grande déshorquence pour un tel caractère que pour ceux qui, prétendant être les ministres de Christ, rhétoriquement extol, tels que les héros et souscrire aux monuments pour perpétuer leur histoire infâme. Je me demande énormément que les rapports des horreurs de cette guerre cesseront récemment dans le Soudan, inauguré et soutenu, hélas! Par ce qui a été libéré à juste titre le mélange, affamé, massacrant le Parlement de l'époque, ne réveillez pas toute l'Angleterre aux armes contre les gouvernements et les églises qui peuvent tolérer pour un instant de tels crimes studis.
2. Ceux qui attribuent leur victoire à Dieu. Observer:
(1) leur posture. "Ils se tiennent sur la mer de verre, ayant les harpes de Dieu" (verset 2). Il est suggéré que leur position soit une de sécurité. La mer ne la soulève pas; C'est sous eux, dur comme de la glace. C'est une position de splendeur. La mer de cristal sur laquelle ils se tiennent brillants par le feu. Il n'y a pas de posture d'âme si sublime et sûre comme la vraie posture du culte. La Shechinah les arrache autour d'eux comme gloire et leur défense.
(2) leur hymne. "Ils chantent la chanson de Moïse le serviteur de Dieu et la chanson de l'agneau" (verset 3).
(a) Leur hymne insuffle des éloges triomphants. Ils reconnaissent dans leur triomphe les «grandes et merveilleuses œuvres» de Dieu et la vérité et la rectitude de ses voies. Dieu est juste. "Juste [juste] et True sont tes manières, tu roi des saints [les âges]" (verset 3). Remarquer:
(α) Les demandes de sa loi attestant la vérité de ce témoignage. L'enseignant céleste a réduit toutes les demandes que le gouverneur éternel nous fait sur une double commande.
(i.) "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur." Sa demande est notre amour suprême. Est cette demande juste? Cela dépend de trois choses:
a) si nous avons le pouvoir d'aimer quelqu'un d'un suprême. (b) si Dieu a des attributs adaptés pour éveiller cet amour en nous. (c) si ces attributs sont révélés avec une clarté suffisante à notre esprit. L'affirmative de ces choses doit être admis par tous. Tous les hommes adorent un objet Supremenely. L'éternel a des attributs dans chaque variété d'aspect et d'attraction. L'enseignant céleste a réduit les demandes à une autre commande.
(ii.) "Que vous voudriez que les hommes devraient vous faire pour vous, faites-vous même si." Pas "Quel que soit les hommes à toi" -C'est peut-être pécheur; Mais "Que voulez-vous que les hommes devraient te faire." Pourriez-vous les faire fausse, malhonnête, méchanceté, tyrannique, vers vous? Que voulez-vous qu'ils devraient être, être si envers eux. Quelque chose peut-il être plus juste?
(β) Les intuitions de ses créatures morales témoignent de la vérité de ce témoignage. Dans toutes les intelligences morales, il y a:
(i.) Un sens intuitif du droit. Tous ont un sentiment intégré de droite et de mal. Ce sentiment implique une norme morale; Et quelle est cette norme mais Dieu?
(ii.) Un amour intuitif de droite. Toutes les âmes morales aiment le droit dans l'abstrait; ils sont tenus de le faire. "Je me délecte dans la loi de Dieu après l'homme intérieur." Toutes les consciences vont avec Dieu.
(iii.) Un remords intuitif. La misère tourne dans l'âme d'un départ conscient de la droite. Cain, Belshazzar, Judas, en sont des exemples.
(iv.) Un attrait intuitif à Dieu sous le mal comme ami de droite. L'humanité opprimée regarde involontairement à Dieu en tant que juge de toute la terre. Au fond de l'âme de la création morale est le sentiment que les voies de Dieu sont juste et juste. Aucun argument ne peut détruire cette conscience.
(γ) La médiation de son fils atteste la vérité de ce témoignage. Le Christ est venu établir de la rectitude de jugement dans la terre. "Ce que la loi ne pouvait pas faire en ce sens qu'elle était faible à travers la chair et que le péché condamné péché dans la chair.".
(i.) Sa vie était le développement de la justice divine. Il était un jugement incarné. "Il n'a pas fait de péché, non plus que la guil n'a été retrouvée dans sa bouche.".
(ii.) Sa mort était la plus haute hommage à la rectitude divine. Il aurait pu échapper à la mort. C'était le sens intérieur du droit qui l'a exhorté.
(iii.) Son système est le promoteur de la justice divine. Sa vérité inculque ça. Son esprit le promeut. Son esprit vient à convaincre le monde du péché, de justice, etc.
(Δ) Les rétributions de son gouvernement attestant la vérité de ce témoignage. Regardez l'expulsion d'Adam, le déluge, la combustion de Sodome, l'extermination des Canaanites, la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs.
(b) Leur hymne respire la dévotion philanthropique. "Qui ne vous craindra pas, ôil, et glorifiez ton nom? Car que tu ne sasts que tu es saint: pour toutes les nations viendra et vénérera devant toi; pour tes jugements [actes justes] sont fabriqués manifeste" (verset 4). Les mots peuvent être considérés comme exprimant un désir que tous les hommes, toutes les nations, adorer Dieu. Une véritable piété est toujours philanthropique. Celui qui aime le Père aimera ses enfants et désirera tous les frères d'adorer le père "en esprit et en vérité". La véritable piété et la philanthropie authentique sont des expressions convertibles, des modifications du même principe souverain-love.-d.t.
Discipline authentique de l'âme.
"Et après cela, j'ai regardé, et voici, le temple du tabernacle du témoignage au ciel était ouvert: et les sept anges sont sortis du temple, ayant les sept plaies, vêtus de linge pur et blanc," etc. Je Je ne sais pas que 1 peut transformer ces mots à une utilisation plus légitime et pratique que de les utiliser comme illustration de la véritable discipline de l'âme. À cette lumière, ils nous suggèrent de nous la source, des ministres et de l'indispensabilité de la véritable discipline de l'âme.
I. La source d'une discipline d'âme authentique. "Après cela [ces choses] j'ai regardé [vu], et voici, le temple du tabernacle du témoignage du ciel a été ouvert" ( Apocalypse 15: 5 ). Comme nous l'avons vu, la discipline était d'un personnage douloureux. Il impliquait "sept anges" avec "sept plages". D'où cela a-t-il procédé? Pas des instruments secondaires, des circonstances fortuites ou une fatalité sans cœur, mais directement de la présence de l'infini. La langue ici pointe ici sur le compartiment intérieur du vieux tabernacle juif, connu sous le nom de "Saint des Saints". Là, le Juif a considéré Jéhovah comme particulièrement se révéler à eux, et comme la communique ses idées et ses plans. À une âme véritablement disciplinée, toutes les influences du ciel tendant à purifier et en ennoblent sont considérées comme provenant de la présence du grand père. Son œil intérieur, pour ainsi dire, est tellement ouvert et a accéléré qu'il y a un coup d'œil dans le sanctuaire même du Tout-Puissant. Il estime que "chaque bon cadeau parfait et parfait viens du père des lumières", etc. C'est une caractéristique, ou plutôt une loi de la véritable religion qu'elle porte l'âme éloignée de la nature, des églises et des chapelles, tout de suite La présence même de Dieu, à la source très fontale de tout le bien, le puissant grand nombre de matières qui travaille l'univers. Dieu est tout dans tout. Cela peut vraiment dire: "J'ai regardé et voici, le temple du tabernacle du témoignage au ciel a été ouvert" (Apocalypse 15:5). La grande différence entre une fausse et une véritable religieuse de l'âme est celle-ci - celle-ci elle-même sur les actes de la difficulté et les dogmes brumeux de petites sectes, et l'autre est tellement absorbé avec le bien suprême, que cela ressentent avec le vieux hébreu, " Qui ai-je au paradis mais toi? Et que sur terre je désirais mais toi? ".
II. Les ministres de la discipline de l'âme authentique. "Et les sept anges sont sortis du temple, ayant [qui avaient] les sept plagues" (Apocalypse 15:6). Le grand père qui fait ses enfants "se rencontrent pour l'héritage des saints à la lumière", porte son travail éducatif sublime par des anges ou des ministres. En ce qui concerne ces ministres, observe:
1. Ils sont complètes en nombre et en qualification. "Sept anges" et "sept plaies".
2. Ils tournent directement de sa présence. "Est sorti du temple", etc.
3. Ils sont divinement marqués et sont destinés aux prêtres de Dieu. "Vêtu [Arrayed] dans le lin pur et blanc [pierres précieuses pure et lumineuse] et avoir leurs seins soucieuses [girez-vous sur les seins] avec des gaines dorées" (Apocalypse 15:6).
4. Ils ont une commission de gravité. "Et l'une des quatre bêtes [créatures vivantes] a donné aux sept anges sept flacons dorés [bols] pleins de la colère de Dieu, qui vivent pour toujours et jamais" (Apocalypse 15:7) . (La colère de Dieu est son antagonisme au péché.) Dans la grande école morale de l'humanité, il y a toujours été, comme dans toutes les écoles, pas une petite gravité. La vraie éducation de l'âme implique la douleur. La gravité même est une bénédiction. "Quel fils est celui que le père a châté non?" "Nos afflictions légères, qui ne sont pas un instant", etc. Alors que la majorité des hommes considèrent cette vie en tant que marché, ou un banquet, ou une aire de jeux, celui qui le considère comme une grande école morale a la seule vraie idée En tant qu'école dans laquelle chaque objet est une leçon, chaque agent d'un enseignant et chaque enseignant devenant directement de Dieu.
III. La indispensabilité de la véritable discipline de l'âme. "Aucun homme [personne] n'a pu entrer dans le temple, jusqu'à ce que les sept plaies des sept anges étaient remplies [devrait être fini]" (Apocalypse 15:8). L'idée suggérée est qu'aucun homme ne pouvait entrer dans le sanctuaire ou dans la présence immédiate de Dieu jusqu'à ce que la discipline ait été pleinement accomplie. Voici un commentaire à ce sujet: "Qui va monter dans la colline de l'Éternel? Ou qui se tiendra à son endroit saint? Celui qui a des mains propres et un cœur pur, qui n'a pas levé son âme à la vanité." La propreté dans les mains et les moyens cardiaques moyens de mener un vide d'infraction vers Dieu et l'homme. La liberté de la vanité signifie la réalité morale. Ces deux choses, la propreté morale et la réalité morale sont les qualifications d'ascendance à la "colline sacrée" ou de la camaraderie avec Dieu. "Ce n'est pas le cas", déclare Luther, "celui qui chante si bien ou tant de psaumes, ni celui qui ne vit pas de jours, ni celui qui se divise parmi les pauvres, ni celui qui prêche aux autres, ni celui qui vit tranquillement, gentille et sympathique, ni à bien, n'est-ce pas celui qui connaît toutes les sciences et les langues, ni celle qui travaille tous vertueux et toutes les bonnes œuvres que jamais l'homme a parlé ou lu de; mais c'est-il seul qui est pur à l'intérieur et sans. "- DT.