Apocalypse 16:1-21
1 Et j'entendis une voix forte qui venait du temple, et qui disait aux sept anges: Allez, et versez sur la terre les sept coupes de la colère de Dieu.
2 Le premier alla, et il versa sa coupe sur la terre. Et un ulcère malin et douloureux frappa les hommes qui avaient la marque de la bête et qui adoraient son image.
3 Le second versa sa coupe dans la mer. Et elle devint du sang, comme celui d'un mort; et tout être vivant mourut, tout ce qui était dans la mer.
4 Le troisième versa sa coupe dans les fleuves et dans les sources d'eaux. Et ils devinrent du sang.
5 Et j'entendis l'ange des eaux qui disait: Tu es juste, toi qui es, et qui étais; tu es saint, parce que tu as exercé ce jugement.
6 Car ils ont versé le sang des saints et des prophètes, et tu leur as donné du sang à boire: ils en sont dignes.
7 Et j'entendis l'autel qui disait: Oui, Seigneur Dieu tout puissant, tes jugements sont véritables et justes.
8 Le quatrième versa sa coupe sur le soleil. Et il lui fut donné de brûler les hommes par le feu;
9 et les hommes furent brûlés par une grande chaleur, et ils blasphémèrent le nom du Dieu qui a l'autorité sur ces fléaux, et ils ne se repentirent pas pour lui donner gloire.
10 Le cinquième versa sa coupe sur le trône de la bête. Et son royaume fut couvert de ténèbres; et les hommes se mordaient la langue de douleur,
11 et ils blasphémèrent le Dieu du ciel, à cause de leurs douleurs et de leurs ulcères, et ils ne se repentirent pas de leurs oeuvres.
12 Le sixième versa sa coupe sur le grand fleuve, l'Euphrate. Et son eau tarit, afin que le chemin des rois venant de l'Orient fût préparé.
13 Et je vis sortir de la bouche du dragon, et de la bouche de la bête, et de la bouche du faux prophète, trois esprits impurs, semblables à des grenouilles.
14 Car ce sont des esprits de démons, qui font des prodiges, et qui vont vers les rois de toute la terre, afin de les rassembler pour le combat du grand jour du Dieu tout puissant.
15 Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vêtements, afin qu'il ne marche pas nu et qu'on ne voie pas sa honte! -
16 Ils les rassemblèrent dans le lieu appelé en hébreu Harmaguédon.
17 Le septième versa sa coupe dans l'air. Et il sortit du temple, du trône, une voix forte qui disait: C'en est fait!
18 Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, et un grand tremblement de terre, tel qu'il n'y avait jamais eu depuis que l'homme est sur la terre, un aussi grand tremblement.
19 Et la grande ville fut divisée en trois parties, et les villes des nations tombèrent, et Dieu, se souvint de Babylone la grande, pour lui donner la coupe du vin de son ardente colère.
20 Et toutes les îles s'enfuirent, et les montagnes ne furent pas retrouvées.
21 Et une grosse grêle, dont les grêlons pesaient un talent, tomba du ciel sur les hommes; et les hommes blasphémèrent Dieu, à cause du fléau de la grêle, parce que ce fléau était très grand.
EXPOSITION.
Dans les arrêts des flacons ou des bols, nous avons sans aucun doute une récapitulation de ce qui a déjà été prédit dans les visions de trompette et d'étanchéité. Cette récapitulation n'est pas une simple répétition; Mais l'idée contenue dans les premières visions est renforcée et exposée plus de force, conformément à Apocalypse 15: 1 , où on nous dit que la colère de Dieu est terminée dans ces plaies des flacons. La comparaison suivante illustrera les points de ressemblance et de contraste entre les visions des trompettes et des flacons.
Trompettes.
1. Hail, feu et sang sur la terre; Un tiers arbres, etc., brûlé.
2. Un tiers de sang fait de la mer; Un tiers des créatures dans ce pays et des navires détruits.
3. Un tiers des rivières ont fait des amères; beaucoup d'hommes détruits.
4. Un tiers du soleil, etc. frappé; un tiers de la journée assombri.
5. L'étoile du ciel tombe dans l'abîme; Il envoie des criquets; Les hommes recherchent la mort; Le nom hébreu de leur roi est Abaddon.
6. armées des euphrates détruisent une tiers des hommes; les hommes ne se repentent pas.
Épisode: -Les deux témoins de Dieu témoignent de lui et de miracles de travail; Guerre contre eux par la bête.
7. voix au ciel; le jugement; tremblement de terre, etc., et grêle.
Flacons.
1. flacon versé sur la terre; douloureux sur les disciples de la bête.
2. La mer a fait du sang à partir d'un homme mort; chaque âme qui y est détruite.
3. Les rivières ont fait du sang; déclaré être vengeance de Dieu sur [tous les] hommes.
4. Soleil frappé; hommes brûlés; Les hommes blasphèmes, les hommes ne se repentent pas.
5. Le trône et le royaume de la bête frappée; hommes, souffrant de dieu blasphème; les hommes ne se repentent pas.
6. La manière préparée aux rois au-delà des euphrates.
Épisode: -Trocheter des esprits impurs du témoin du dragon pour lui et des miracles de travail; Guerre par le monde à (l'hébreu) Armageddon.
7. voix au ciel; la chute de Babylone; Tremblement de terre, etc., et grêle.,.
Nous pouvons de cette notification de comparaison.
(1) Les flacons forment une série de visions dénonçant les jugements de Dieu contre les méchants.
(2) Le nombre de sept, ainsi que leur caractère indique la nature universelle et complète de ces arrêts.
(3) Les événements détruisés occupent la même période à temps que les phoques et les trompettes; C'est-à-dire que la période de l'histoire du monde se termine avec le dernier jour du jugement.
(4) Comme dans les eaux des phoques et des trompettes, ils constituent des indications générales des jugements de Dieu; Et bien que des événements particuliers puissent être des fullments partiels, l'accomplissement complet est en tout temps.
(5) En comparaison avec les joints et les trompettes, nous pouvons observer certains points en commun et certains dans lesquels les visions diffèrent.
a) Comme les anciennes visions, celles-ci peuvent être divisées en deux groupes de quatre et trois (voir sur les trompettes).
(b) La structure des visions de flacon est presque exactement parallèle à celle des joints.
c) Les visions se terminent tous avec les mêmes événements représentés dans un langage similaire, cependant, à mesure que les trois séries de visions se poursuivent, plus de stress est déposée sur le jugement des méchants et moins sur la victoire des rachetés.
(d) Un épisode survient après la sixième flacon de nature presque identique avec, bien que beaucoup plus courte de Titan, qu'après la sixième trompette.
e) La gravité de la nature des jugements du flacon est remarquable. Alors que, sous les joints, un quatrième était affligé et sous les trompettes, un tiers, il n'y a rien à indiquer une exemption dans les visions du flacon.
(6) La raison de l'emploi du terme "flacon" ou "bol" est très susceptible d'être trouvée dans l'expression "Coupe de la colère de Dieu", dans Apocalypse 14:10
Et j'ai entendu une bonne voix. Caractéristique de tous les énoncés célestes (cf. apocalypse 14: 7 , Apocalypse 14:9, etc.). Nous avons maintenant la narration en plein intégration des événements dont Apocalypse 15: 1-66 . nous a donné un résumé. Hors du temple. Le ναός, sanctuaire de Dieu, mentionné dans Apocalypse 15: 8 , et que personne ne pouvait entrer; La voix doit donc être la voix de Dieu lui-même. Dire aux sept anges (voir sur Apocalypse 15: 1 ). Allez vos voies et répandez les flacons de la colère de Dieu sur la terre; Allez-y et verser, etc. Les sept flacons sont lus dans א, A, B, C, Andreas, Aretthas, Primasius et autres. Donc, dans Apocalypse 8: 5 , l'ange jette le feu sur la terre.
Et le premier allé et versé son flacon sur la terre; Son bol dans, etc. (version révisée). (Sur "Vial", voir sur Apocalypse 5:8.) La préposition εἰς, "dans", "distingue les trois premières flacons des quatre derniers, qui ont πί," sur "et Certains écrivains font de cela la base de la classification des flacons en groupes de trois et quatre; Mais il semble mieux de se diviser en groupes de quatre et trois (voir sur Apocalypse 16:1 et remarques préliminaires sur les visions de trompette). Et il est tombé; et il est devenu (version révisée). Comparez la phraséologie de Exode 9:10 . Une plaie nuisible et grave sur les hommes qui avaient la marque de la bête et sur eux qui vénéraient son image. La contrepartie de la sixième peste d'Égypte. Le mot ἓκος, "douloureux", est utilisé ici, est identique à LXX., Exode 9: 1-2 . Il est impossible de dire avec certitude ce que (le cas échéant) un jugement particulier sur l'impudy est destiné à être signifié par Saint-Jean dans cette peste. Parmi les nombreuses interprétations qui ont été données pour illustrer ce passage, nous pourrons mentionner celle de Andreas, qui en voit une référence à l'ulcère (ἕκος) de la conscience. Ou il est peut-être que l'auteur ait dans la contemplation que la maladie corporelle qui est l'inévitable résultat du péché et qui afflige souvent les hommes dans ce monde comme le résultat direct de leurs injures; Bien entendu, cela ne peut pas toujours être considéré comme une conséquence des injures personnelles de l'homme. (Sur la dernière partie du verset, voir sur Apocalypse 13: 1-66 .).
Et le deuxième ange a versé son flacon sur la mer. Omettez "ange", ce qui ne se trouve pas dans les meilleurs manuscrits, bien qu'il soit compris. "Dans la mer", comme dans Apocalypse 16: 2 . La mer est également l'objet de la deuxième peste trompette (voir sur Apocalypse 16: 1 ). Et il est devenu le sang d'un homme mort; est devenu du sang comme d'un homme mort. Presque une reproduction exacte de la deuxième trompette et du premier des pépites égyptiennes. La dernière clause intensifie la nature horrible du jugement et augmente donc dans une certaine mesure la gravité de cette peste sur celle des trompettes. Et chaque âme vivante est morte dans la mer; Et chaque âme de la vie est morte, [Même] les choses dans la mer, bien que l'âme vivante (ζῶσα) se trouve dans א, B, P, des cursives, des versions et des pères. Pas simplement des vies humaines. Les choses, τὰ, sont omises en א, b, p, et d'autres. Dans Apocalypse 8: 9 Nous avons, "Même les créatures qui étaient dans la mer." Les interprétations sont aussi nombreuses que dans le cas de la deuxième trompette (voir sur Apocalypse 8: 9 ). Il est le plus probable que la mer soit mentionnée dans le cadre de la création (une autre partie est mentionnée dans le verset suivant), dont l'ensemble souffre pour le péché de l'homme et le tout, destiné à son avantage, devient une source d'affliction et de malheur à lui par le péché.
Et le troisième ange a versé son flacon sur les rivières et les fontaines des eaux; et ils sont devenus du sang. Omit "ange" (voir sur Apocalypse 16:3). "Dans les rivières", etc., comme dans les cas précédents. Le singulier ἐγένετο, probablement à cause du neutre ὕδατα étant compris. L'idée du deuxième flacon est porté ici (cf. sur apocalypse 16: 3 ). Notez le jugement correspondant de la troisième trompette. En plus de l'interprétation du deuxième flacon indiqué ci-dessus, il est probable que le sang signifie l'abattage et la mort qui fait partie de la vengeance de Dieu sur les méchants (cf. Apocalypse 16:6). Les divisions adoptées dans les quatre premiers flacons correspondent à celles de Apocalypse 14:1., Qui désignent l'ensemble du monde créé de Dieu, le ciel et la terre, et la mer, et la mer et la fontaines des eaux. ".
Et j'ai entendu l'ange des eaux disent. Les anges, tout au long de ce livre, sont représentés comme ayant des bureaux individuels à remplir. Ici, nous avons une référence à l'ange dont le devoir est de contrôler les rivières, tout comme dans Apocalypse 14:18, un autre ange est représenté comme ayant une autorité sur le feu. Ce verset et le suivant sont des anticipations de Apocalypse 19:2, qui est un commentaire sur Apocalypse 18:1., Que ce dernier est une élaboration des jugements ici décrits. Tu es droites, O Seigneur, que l'art, et Wast, et shalt être, parce que tu as jugé ainsi; D'art droites tu, quel art et quels détruisent, tu es saint, parce que tu jugeas ainsi (version révisée). Il n'y a guère d'autorité pour insérer "O Seigneur" ou "et shalt être" (cf. Apocalypse 11:17). L'ange, comme ayant une autorité au-dessus des eaux et, comme c'était une commission de constater qu'ils font leur devoir pour les hommes, reconnaît la justice de la phrase qui les rend dans un instrument pour, et le type de, destruction de l'homme. Bien qu'il n'y ait aucune autorité pour insérer "et shalt être", l'idée est sans aucun doute pour exprimer la nature éternelle de Dieu. La même expression se produit dans Apocalypse 15:3 (version révisée) dans une connexion presque exactement parallèle; Donc, aussi dans Apocalypse 11:17, Apocalypse 11:18. Tu es jugé, fait donc référence au jugement du troisième flacon, éventuellement à tous les trois premiers, notez la lecture marginale de la version révisée (soutenue par Alford), qui déconnecte ce verset de la réussite.
Car ils ont versé le sang des saints et des prophètes, et tu les as caillés du sang à boire; car ils sont dignes. Cela fournit la clé de l'interprétation des visions précédentes. Les ongodly ont versé le sang des saints, donc Dieu traçait la mort pour eux. C'est la signification signifiée par le "sang" des versets précédents (cf. le destin de Babylone, décrit dans Apocalypse 17:1., Surtout Apocalypse 17:6.; Et Apocalypse 18:6, Apocalypse 18:24. Cf. Les mots ", ils sont dignes", " = 39> Apocalypse 3: 4 ). Il est correct d'estimer que cette prophétie a reçu son premier accomplissement dans la mort violente d'autant de ceux qui étaient les premiers persécuteurs chrétiens. Sur ce sujet, voir Lactantius, 'de morte persécutorum.'.
Et! Entendu un autre de l'autel dire. Omettre "un autre de." L'autel est connecté.
(1) Avec les saints martyrés (Apocalypse 6:9, Apocalypse 6:10; Apocalypse 8:3);
(2) Avec les jugements qui tombent sur la terre en vengeance pour le sang des saints (Apocalypse 8:5; Apocalypse 9:13;
Et le quatrième ange a versé son flacon sur le soleil. Ἀγγέλος, "Angel", est omis dans presque tous les manuscrits, bien entendu, bien sûr, il est compris. Pour la première fois, nous avons πί, "sur", "au lieu de εἰς. "Dans" (voir sur Apocalypse 16: 2 ). Une autre partie de la création est visitée, complétant ainsi la visitation de la division quadruple de l'univers - la Terre, la mer, les rivières, les cieux - comme prédit dans Apocalypse 14: 7 . Et le pouvoir lui a été donné pour brûler des hommes avec le feu. "Et il lui a été donné" est plus probable que "pour lui;" Les anges ne punissent pas directement, mais indirectement en versant les flacons. Cette forme de mots exprime la nature permissée du mal qui est forgé; Rien ne peut être fait mais par la volonté de Dieu (cf. Apocalypse 13:5, Apocalypse 13:7, Apocalypse 13:14). Bengel, Hengstenberg et d'autres considèrent que la permission de brûler des hommes est donnée à l'ange. Les hommes (avec l'article); Se référant peut-être à celles mentionnées dans Apocalypse 14: 2 . Qui avait la marque de la bête et ceux qui ont adoré son image et qui font l'objet de tous les fléaux de flacon. Bien que différent de la forme de la quatrième trompette, où le soleil était assombri, le jugement est similaire, mais ici d'une nature plus intense. Dans les deux cas, ces objets qui sont donnés aux hommes pour leur bien sont convertis en instruments de punition. Nous pouvons peut-être voir ici une allusion à la chaleur des passions et des vices des hommes, par lesquelles ils sont physiquement détruits physiquement et moralement. et qui sont aussi un emblème des douleurs de l'enfer comme sur la photo de Luc 16: 1-42 . Il a été constaté comme une coïncidence que les objets de création qui sont les sujets des arrêts de la quatrième trompette et quatrième flacon ont été créés le quatrième jour.
Et les hommes ont été brûlés avec une grande chaleur et blasphimèrent le nom de Dieu. Les hommes (voir sur Apocalypse 16: 8 ). (Sur le sens de la première clause, voir sur Apocalypse 16: 8 .) C'est la première mention dans les flacons des hommes blasphémants. Comme avec Pharaon et les Égyptiens, les arrêts de Dieu, au lieu de les éveiller à la repentance, ne servent que de durcir leurs cœurs. Cela se produit à nouveau sous les cinquième et septième flacons. Ainsi, dans la sixième trompette, on nous dit que les hommes ne se sont pas repentis non-une déclaration fabriquée également dans la partie ultérieure de ce verset. Comme avant la pointe ( Apocalypse 13: 1 ), les deux choses sont identiques; Non repentant, la poursuite du service du dragon, est blasphème contre Dieu; Bien que nous réservons généralement le nom "blasphème" pour l'aveu d'infidélité ouverte à Dieu. Qui a le pouvoir sur ces plaies. C'est ce qui est impliqué dans les mots de Apocalypse 16: 8 , "Cela lui a été donné?" Dans ces visites, les hommes reconnaissent distinctement la main de Dieu. Et ils se sont repentis de ne pas lui donner la gloire. Vider Supra, sur le "blasphème; et contraste avec Apocalypse 11:13 -Autres exemples de la Sens dans lequel ces flacons sont les "derniers plages" (Apocalypse 15:1).
Et le cinquième ange a versé son flacon sur le siège de la bête. Omettre "ange" comme avant (voir sur Apocalypse 16: 8 ). Le trône de la bête. Ce trône qui lui avait été donné par le dragon ( Apocalypse 13: 2 ) et qui caractérise ici le centre et la source de son pouvoir. Bien que ce trône puisse appartenir à l'empire romain à Saint-Jean, sa position varie à des moments différents; Partout où le pouvoir mondial est adoré, la bête a son trône. Et son royaume était plein d'obscurité; était assombri. Une autre allusion aux plaies d'Égypte. L'obscurité est un type d'obscurité spirituelle qui prévaut parmi les sujets de la bête et qu'ils se rendent eux-mêmes fréquemment au cours de leur carrière. La peur de l'avenir suscite parfois leurs craintes, puis il n'y a pas de lumière ni d'espoir dans leur cœur. Et ils ont rongé leurs langues de pluie. La douleur résultant de l'obscurité de leurs esprits; les craintes quant à leur avenir (vide supra); Ou peut-être aussi en raison de leurs souffrances sous les anciens plaies, à laquelle il s'agit d'un ajout.
Et blasphéma le dieu du ciel à cause de leurs douleurs et de leurs plaies. L'expression, "Dieu du ciel", semble améliorer l'exaltation de Dieu et placer dans un contraste plus terrible le péché de ceux qui se sont aventurés à Blaspheme un si haut, jusqu'à présent au-dessus d'eux. Ce titre est mentionné ici et dans Apocalypse 11:13, où, cependant, certains repentés. (Sur le mot "blaspheme", voir sur Apocalypse 11:9.) En dépit, par conséquent, de leurs plaies, et peut-être à la suite de leurs ténèbres spirituelles, ils possèdent toujours la suprématie de la bête et nier Dieu; Juste comme pharaon durci son cœur. Comparer les versets précédents pour un compte de leurs douleurs et de leurs plaies; L'allusion qui montre clairement que ces plaies ne sont pas nécessairement consécutives à temps. Et repentré non de leurs actes (voir sur Apocalypse 11: 9 ).
Et le sixième ange a versé son flacon sur la grande rivière: Euphrate. Omettre "ange" (voir sur les versets précédents). (Sur l'Euphrate, voir sur Apocalypse 9:14.) Cette rivière figure également dans la sixième vision de la trompette et possède la même signification dans les deux endroits. C'est la direction naturelle d'où proviennent les ennemis; Et cela tire cette signification du fait que les ennemis des Juifs venaient souvent de cette direction. La phrase suivante ne laisse aucun doute sur le fait que c'est la signification et soutient la vue prise de Apocalypse 9:14 . Il faut noter que, bien que le flacon soit versé sur les Euphrates, ce n'est pas dans le but d'infliger des blessures sur la rivière, mais sur les hommes qui sont ainsi déchaînés aux attaques de leurs ennemis. Et l'eau de celle-ci a été séchée, que la voie des rois de l'Est pourrait être préparée. La version révisée donne le sens plus clairement que la voie pourrait être prête pour les rois qui [viennent] du lever du soleil. La signification est qu'une barrière qui permet de supprimer les hôtes hostiles. Les "rois de la distribution" représentent les jugements de Dieu; Ceux qui sont déchaînés à attaquer sont les adhérents de la bête. L'imagerie peut être dérivée:
(1) Du fait (comme expliqué dans Apocalypse 9:14 , qui voient) que les ennemis des Juifs venaient généralement d'au-delà des Euphrates. Cela explique l'emploi de ce chiffre dans Apocalypse 9:1., Et peut raisonnablement être considéré comme contenant la même allusion ici. Dans ce cas, les détails mineurs ne sont pas d'accord; L'idée est simplement de transmettre le fait central d'une avancée d'ennemis.
(2) Du fait historique de la prise de Babylone de Cyrus, au moyen d'une diversion des eaux de l'Euphrate - une circonstance mentionnée dans Jérémie 51:31, Jérémie 51:32, etc.; Ésaïe 13:1.; Ésaïe 44:27, Ésaïe 44:28. Dans ce cas, les détails sont davantage conformes au symbolisme général de l'apocalypse. Babylone signifierait le royaume de la bête (comme dans Ésaïe 44:19 ). Les rois de l'Est représenteraient toujours les arrêts de Dieu, qui assaillent maintenant le royaume de Satan. Satan tente de rencontrer cet assaut par les trois esprits qui rassemblent des rois du monde entier (Ésaïe 44:14) pour se battre contre le Tout-Puissant. Les "rois de l'est" sont certainement les forces allaient du côté de Dieu. De nombreux écrivains voient une allusion à Christ et aux Saints. Le soleil est une figure fréquente du Christ dans les Écritures (cf. Malachie 4:4; Zacharie 3:8 et Zacharie 6:12, lxx .; Luc 1:78; aussi Apocalypse 7:2; Apocalypse 12:1 ; Apocalypse 22:16). "Les rois de l'Est" peuvent ainsi être identifiés avec les armées de Apocalypse 19: 11-66 .
Et j'ai vu; Introduit une nouvelle phase de la vision (voir sur Apocalypse 4: 1 ). La mention de la punition des ongodly par les rois de l'Est fait que le voyant attend avec impatience le conflit, la fin desquelles est décrit dans Apocalypse 19: 19-66 . Il s'éloigne donc quelque peu, afin de décrire les moyens par lesquels le dragon s'efforce de faire appel aux hôtes du monde de son côté. Trois esprits impurs comme des grenouilles. Ces trois esprits représentent les influences du dragon, la première bête et la deuxième bête, que nous avons interprétée comme le diable, l'amour du monde et le pouvoir du monde et la tromperie de soi; En d'autres termes, le diable, le monde, la chair. Celles-ci influencent la hache spirituellement impurée et suggèrent la peste égyptienne dégradée des grenouilles; C'est-à-dire que leur ressemblance aux grenouilles consiste en une qualité de malpropreté commune. Peut-être aussi il y a une référence à leur origine diabolique, dans laquelle ils ressemblaient aux esprits impurs si souvent à l'est par notre Seigneur pendant la terre. Burger se réfère très bien au contraste offert par la forme de dove du Saint-Esprit de Dieu. Sortez de la bouche du dragon et de la bouche de la bête et de la bouche du faux prophète. Omettre "venir". Le voyant ne voit pas les trois esprits traverser la bouche de la méchante Trinité, mais il voit ceux qui sont hors de leur bouche; Il les voit dans leurs œuvres exposées dans le monde. La deuxième bête est ici appelée le "faux prophète", puisqu'il mue les hommes et les persuades contre leur meilleur jugement pour adorer la première bête (voir sur Apocalypse 13:11 ).
Car ils sont les esprits des diables, des miracles de travail. Cela explique le compte donné dans Apocalypse 16:13 . Dans la peste des grenouilles, les magiciens égyptiens ont imité la peste de Moïse; La deuxième bête (le faux prophète) est représentée parmi les principaux hommes égarés par ses miracles ( Apocalypse 13:13 ). Après la sixième trompette, la digression, dans laquelle un compte a été donné des deux témoins de Dieu, qui a travaillé des miracles ( Apocalypse 12: 1-66 .); Ici, après la sixième flacon, nous avons une courte digression dans laquelle un compte est donné des trois témoins de Satan, qui s'efforcent de retravailler en son nom, en exposant des miracles. (Pour la signification de ce fonctionnement de miracles, voir sur Apocalypse 13:13 .) Qui vont à la suite des rois de la Terre et du monde entier; les rois de tout le monde omettent "de la terre" (version révisée). Les rois du monde sont ceux dont le but et le plaisir sont la possession des plaisirs de ce monde; ceux qui ont leur trésor dans ce monde et dont les cœurs sont donc aussi là; ceux qui exercent leur influence et leur pouvoir en ce qui concerne les choses de ce monde; En bref, le monde. Pour les rassembler à la bataille de cette grande journée de Dieu tout-puissant; Dieu, le Tout-Puissant. Cette bataille est décrite dans Apocalypse 19:11, qui voient. La grande journée est la dernière journée de jugement. La bataille mentionnée ici et décrit dans Apocalypse 19:1., Et encore dans Apocalypse 20:1, est apparemment la bataille qui est mené contre Dieu par les forces du mal à travers l'histoire du monde, de la chute d'Adam jusqu'au dernier jour de jugement. Cela semble certain de la description donnée dans Apocalypse 19: 1-66 . et 20. Comment, alors, peut-il être décrit comme la "bataille de la grande journée"? Probablement parce que ce jour-là se produira la crise, telle qu'elle était du conflit; Ce jour-là, la question sera clairement déterminée et la lutte s'est terminée. Bien que la bataille procède quotidiennement, il y a peu de choses à nous rappeler; L'existence même et la nécessité d'une telle guerre est parfois oubliée dans le quotidien de la vie: au dernier jour, il sera clairement présenté la nature de l'hostilité incessante entre Dieu et le diable, et le pouvoir de ce dernier sera manifesté seulement pour être visiblement brisé et finalement détruit.
Voici, je viens comme un voleur. Les mots mêmes adressés à l'église à Sardis (
Et il les rassembla ensemble dans un endroit appelé dans la langue hébraïque Armageddon; ou, comme dans la version révisée, ils ont caché; C'est-à-dire les "esprits" de Apocalypse 16:14, dont il s'agit d'une continuation, le même verbe συνάγω étant répété. Par l'emploi du terme hébreu, l'attention est appelée à la nature symbolique du nom. Des cas similaires se produisent dans Apocalypse 9:11 et ailleurs dans les écrits de St. John's (voir sur Apocalypse 9:11 ). La bonne lecture, ἁρμαγεδών, Har-Magedon, signifie "Montagne de Megiddo;" La version autorisée, ἀρμαγεδών, Armageddon, "Ville de Megiddo". Le mont Megiddo fait éventuellement référence à Carmel, au pied de laquelle la plaine de Megiddo, qui était bien connue de chaque Juif en tant que lieu de rassemblement pour les hôtes hostiles et à la scène de nombreuses batailles. Il est appelé dans Zacharie 12:11 comme type de malheur, à cause du renversement et de la mort de Josiah après avoir eu lieu là-bas (2 Rois 23:29, 2 Rois 9:27); Et là aussi, les rois canaanitiques ont été renversés (Juges 5:19). Le nom est donc indicatif de la bataille et de l'abattage et intime le renversement complet en magasin pour le dragon et les rois de la terre, qui est décrit plus loin sur (Apocalypse 19:1 .).
Et le septième ange a versé son flacon dans l'air. Omettre "ange" comme avant. Sur l'air; peut-être comme la demeure typique des esprits du mal (cf. éphiesiens 2: 2 , "le prince de la puissance de l'air"); Le siège aussi, pour ainsi dire, des tonnerres et des éclairages qui suivent. Et il y a eu une grande voix sur le temple du ciel, du trône, en disant, c'est fait. Il y a de légères variations dans le texte ici. Les meilleures autorités omettent "du ciel". Un manuscrit, א, au lieu de "trône" insère τοῦ θεοῦ, "de Dieu". (Sur la caractéristique grande voix, voir sur Apocalypse 6:1, etc.) La même voix que dans Apocalypse 16:1, probablement celle de Dieu lui-même , comme les mots, "du trône", semblent également montrer. Il est notable qu'ici, comme dans les visions du phoque et des visions de trompette, nous ne sommes pas explicitement informés de la nature de la dernière vision. Nous avons les circonstances d'accompagnement décrites dans Apocalypse 16:18 , qui sont toujours assistant à la dernière grande manifestation, mais la fin elle-même est laissée non enregistrée. Dans les joints, la dernière vision est décrite par le silence au ciel; Dans les trompettes, la nature du dernier jugement n'est imputée que dans la chanson céleste triomphante. Alors, ici, seul un bref résumé est donné ( apocalypse 16:18 , Apocalypse 16:19) de ce qui tombe en réalité comme la dernière extrémité de la colère de Dieu; Un compte plus complet est réservé à Apocalypse 19: 1-66 .
Et il y avait des voix, des tentatives et des éclairages; Et il y avait un grand tremblement de terre, comme n'était pas depuis que les hommes étaient sur la terre, alors puissant un tremblement de terre et si grand. Les accompagnements habituels de toute manifestation spéciale du pouvoir ou de la présence de Dieu (voir sur Apocalypse 4: 5 et Apocalypse 6:12). Une description similaire est donnée de la fermeture du joint et des visions de trompette.
Et la grande ville. Les mots qui suivent, ainsi que apocalypse 11: 8 ; Apocalypse 14:8; Apocalypse 17:18; Apocalypse 18:10, Apocalypse 18:16, etc., laissez à peine tout doute que la "grande ville" ici est Babylone. Ce sont les seuls passages de l'apocalypse où se trouve ce titre; Pour dans Apocalypse 21:10 , "Great" n'est pas la vraie lecture. A été divisé en trois parties. La signification de cette clause est quelque peu incertaine. L'idée est probablement celle de la destruction totale, comme dans Ézéchiel 5: 2 , où une description similaire est appliquée à Jérusalem. Peut-être qu'il y a une référence à la Trinité du mal mentionné dans Ézéchiel 5:13 . Et les villes des nations sont tombées. Les nations signifient l'impies, qui se tiennent dans la même relation avec le pieux que les païens du peuple choisi de Dieu (cf. apocalypse 11:18 , etc.). Cette phrase déclare la chute de chaque forme moindre de mal, ainsi que la plus grande forme typique symbolisée par "la grande ville". Et le grand babylone est entré en souvenir devant Dieu; et Babylone le grand a été rappelé à la vue de Dieu (ver tion révisée). Cf. Le titre de "grande ville" (vide supra). Cf. Aussi l'expression similaire dans Actes 10:31 . Cette clause, associée à la suivante, prise en conjonction avec les versets précédents et suivants, doit être renvoyé à la grande journée de jugement. Pour lui donner la tasse du vin de la férocité de sa colère. C'est le début de l'accomplissement du destin prédit par l'ange dans Apocalypse 14:10 . Le jugement est plus élaboré dans Apocalypse 18:1.
Et chaque île s'est enfui et les montagnes n'ont pas été trouvées. Cela poursuit la description du tremblement de terre dans Apocalypse 16:18 , la parenthèse concernant Babylon se produisant en raison de la mention de la destruction de la ville (cf. Le compte donné sous le sixième sceau). De telles convulsions de la nature en général, dans des descriptions bibliques, accompagnent l'approche proche du dernier jugement. Certains écrivains interprètent les îles et les montagnes des royaumes (cf. apocalypse 17: 9 , Apocalypse 17:10).
Et il est tombé sur les hommes une grande grêle hors ciel, chaque pierre sur le poids d'un talent; Comprend le présent, le présent, rendant la description plus graphique. Les commentateurs citaient généralement «Diodorus Siculus» (19:45), qui mentionne. comme quelque chose de merveilleux, hilaysones d'un mina de poids; le mina étant un soixantième de talent; Et aussi le récit de Josephus, qui parle de pierres Un talent de poids étant jeté par des machines au siège de Jérusalem (voir WetStein, ad local.). "Les hommes", cependant de ne pas signaler à un groupe particulier d'hommes qui ont été définitivement mentionnés, désormais nécessairement nécessairement référence aux méchants, faisaient l'objet de cette punition. "Hail" est souvent mentionné comme jugement de Dieu et est ajouté ici pour accroître l'effet général de la description (cf. Exode 9:1.; Josué 10:11; Psaume 78:47; Psaume 105:32; Ésaïe 28:2;Ésaïe 30:30; Ézéchiel 13:11; Ézéchiel 38:22; Aggée 2:17; aussi Apocalypse 8:7; Apocalypse 11:19). Et les hommes blasphément Dieu à cause de la peste de la grêle; pour la peste de celui-ci dépassait beaucoup; dépasse grandement (vide supra). Comme dans Apocalypse 16: 9 , les hommes ne se repentent pas. Comme pharaon, leurs cœurs sont durcis. Ces mots mettent fin à la description générale des jugements du flacon, mais les événements alloure sous la septième flacon sont élaborés et particularisés dans les chapitres qui suivent; Toute la conclusion à la fin de Apocalypse 19: 1-66 .
HOMÉLIE.
Les cinq premiers bols.
Bien que nous ne suivons nullement les interprètes historiques de ce livre dans la tentative d'identification de toute séquence chronologique d'événements réels avec les sept sceaux, les trompettes et les bols, respectivement, encore (comme il est bien souligné par le professeur Godet £) Il y a sans aucun doute une progression morale indiquée. Le sceau souligne un événement dissimulé encore, mais prévu par Dieu. La trompette indique un événement annoncé à venir. Le bol indique l'événement en exécution réelle. Nous avons étudié le plan terrestre de l'apocalypse en référence aux phoques et aux trompettes; Nous sommes maintenant témoins de la coulée des bols, c'est-à-dire la réalisation des grands jugements sur les ennemis de Dieu et de son église, qui a déjà été prévisionnel. Les sept scellés se sont fixés devant nous le genre d'événements qui devaient être recherchés-victoire, la guerre, la famine, la peste, le martyre, la convulsion; alors la fin. Les sept trompettes ont souligné la sphère sur laquelle les nombreux jugements vont tomber qui doivent apporter la fin. Celles-ci correspondent presque précisément avec les sept bols; Confirmant ainsi l'impression que entre les trompettes et les bols, il y a la distinction entre l'annonce et l'effet.
Les trompettes suivent donc dans l'ordre:
1. Terre, Apocalypse 8: 7.
2. Mer, Apocalypse 8: 8.
3. Eaux, Apocalypse 8:10, Apocalypse 8:11.
4. Soleil, Apocalypse 8:12.
5. Fumée de l'abîme, Apocalypse 9: 1-66.
6. La grande rivière, Apocalypse 9: 13-66.
7. Le problème, Apocalypse 11: 15-66.
Les bols suivent donc:
1. Terre, Apocalypse 16:2.
2. Mer, Apocalypse 16: 3 .
3. Eaux, Apocalypse 16: 4-66 .
4. Soleil, Apocalypse 16: 8 , Apocalypse 16:9.
5. Trône de la bête, Apocalypse 16:10, Apocalypse 16:11 .
6. La grande rivière, Apocalypse 16:12-66 .
7. "C'est fait!" Apocalypse 16:17.
Il y a une caractéristique commune à tous les bols - ils sont "les bols de la colère de Dieu". Par "la colère de Dieu", nous ne comprenons rien comme la vengeance, la malice ou la vindictivité; Mais cette indignation pure et sainte contre le péché, qui est une nécessité de la nature dans un amour parfait. Cependant, nous avons si souvent trouvé les scènes du matériau d'ameublement de l'Ancien Testament pour les images magnifiques de ce livre, c'est donc ici. L'étudiant peut difficilement aider à remarquer la similitude dans l'effet des bols avec celui des plaies d'Égypte. Ainsi, ils semblent tout et semblent dire que le Seigneur une fois "a mis une différence entre les Égyptiens et Israël", donc ce sera à nouveau. La première délivrance provenait des hôtes de l'Égypte. La seconde provenait des hôtes de l'enfer, quand Jésus est mort. Le troisième sera le dernier des hôtes de la Terre et de l'enfer, lorsque le Seigneur apparaîtra dans sa gloire! Pendant que nous nous absvertissons de tenter de tenter une interprétation en détail des effets de la coulée des plusieurs bols, nous pouvons aussi peu abaissement absorbant de pointer les caractéristiques distinctives des multiples, comme illustrant des vérités permanentes concernant le gouvernement de Dieu.
Ier la fin des cometh, les jugements de la colère de Dieu seront répandus sur le monde. Notre Seigneur, dans son sermon sur le mont, ainsi que dans Iris Paraboles, nous enseigne que jusqu'à l'époque de la fin, il y aura des hommes impénitents; Et que l'affrontement du bien avec le mal se rendra jusqu'au moment de la grande journée de récolte. Les prophètes de l'Ancien Testament indiquent la même chose, et ils déclarent à plusieurs reprises que sur les méchants, la colère de Dieu tombera. Le Seigneur a fait d'ancienne "mettre une différence entre les Égyptiens et Israël;" Et il aura, dans sa propre période et sa façon, montrez la différence entre l'Église et le monde. Les méchants doivent être "cassés en frissons".
II. Dieu a ses "bols" dans quels sont les contenus de sa colère qui attendent d'être écoulées. "Les" flacons "point à la métaphore de Apocalypse 14:10 ," la tasse de la colère de Dieu ". Le "flacon" (cf. Amos 6: 6 ) était le "bol" peu profond dans lequel ils ont tiré du grand gobelet. " Il y a de nombreuses armes cachées dans l'armurerie de Dieu, de nombreuses flèches dans son carquois, de nombreuses forces stockées sont prêtes à être produites; Pourtant, il les retient. Il attend. Il souffre longtemps. Il n'a oublié ni ses promesses ni ses menaces. "Il aime être gracieux." Mais il n'attendra pas toujours. Le Seigneur est un dieu jaloux et ne souffrira pas de son peuple pour toujours être décompressé.
III. La projection de ces forces cachées est prévue et déterminée. Trois vérités nous apprendront ici.
1. Que le pouvoir de verser les bols provient du "Temple" ( Apocalypse 16: 1 ). Du sanctuaire. "Le ciel lui-même.".
2. Il y a un ministère angélique prêt à être employé sur ce service ( Apocalypse 15: 6 ). "Il n'y a rien d'imagerie prophétique plus frappant que cette image des sept anges émettant, dans une procession solennelle, du sanctuaire." £.
3. Les bandes d'ange attendent la parole de commandement, "go ye", etc. Les anges de Dieu sont tous des esprits ministères, ascendant et descendant sur le fils de l'homme.
Iv. Lorsque les anges du jugement répandent les "bols", toute la nature peut être pleine de fouets et de piqûres. (Cf. Apocalypse 14:1, Apocalypse 14:8.) Ici les éléments de la nature, qui sont les conditions et les médias de l'homme Le confort, sont tous transformés en tant d'instruments de torture, utilisés en colère. Quand les hommes apprendront-ils que la nature nous apporte la joie que par la miséricorde de Dieu? que c'est "de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés"? Comme peu peut suffire de rendre la vie intolérable! Un moins équivalent d'oxygène dans l'air, ou un équivalent de plus, et la vie serait-elle insondable. Tôt ou tard, Dieu condamnera des hommes impie de leurs «discours durs», par des jugements douloureux.
V. L'effet de ces jugements sur des hommes impies sera d'exciter à la colère et de ne pas apporter à la repentance. (Apocalypse 14:9, Apocalypse 14:11, "Ils se sont repentis non;" "Ils blasphémèrent.") Les hommes, dans leur déloyauté au grand ciel, semblent penser que la fonction d'un être divin est juste de rendre ses créatures aussi confortables que possible; Comme s'il n'y avait pas de principes de justice pour lesquels un saint gouverneur devrait soulever, et comme s'il n'y avait aucune revendication sur notre obéissance sur laquelle le grand gouverneur devrait insister. Et si lui-même qu'ils ont offensé leur rend intelligent, ils "blaspheme"! "La folie de l'homme perverse son chemin, et son cœur fit frite le Seigneur." Remarque: Voici une réfutation de l'erreur que toutes les souffrances sont disciplinaires et tend à s'améliorer. Le coeur vil de l'homme le perverse et en fait un moyen de son propre durcissement dans le péché.
Vi. Les saints voient dans la divinité divine une manifestation de la justice. Dans Apocalypse 14:5 "L'ange des eaux" célèbre la justice de Dieu et dans
1. Bien que toutes les Écritures ne prennent pas de problème sur une plus grande échelle plus grande que celle que nous le verrons encore, ere la fin viendra, pourtant, à l'échelle, les jugements de Dieu sont toujours au travail. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne doivent pas être impunis." Ce qui est un rempart sur le bien est un détective au mal.
2. N'oublions pas que la manière merveilleuse dans laquelle les forces de la Nature sont préservées, afin de nous apporter la vie et la paix et le réconfort, ne sont pas à la nature, mais à Dieu. Ses soins qui attagent des soins et un souvenir constant seul préservent nos âmes de la mort, de nos yeux des larmes et de nos pieds de tomber. Laissez-nous alors ne pas avoir l'air trop à trop, ni ne maigre trop, le confort terrestre. S'ils sont réconforts, c'est Dieu qui les fait donc, et nous les tenons à sa disposition.
3. Dans notre vie quotidienne, nous pouvons chanter de la miséricorde et du jugement. Pas de tasse n'est toute douceur. Une pincée de mêlée se mêle à tous. Pas tous amer, de peur que nous ne devrions pas piner; Pas tous doux, de peur que nous ne devions devenir insensibles à la vie et aux responsabilités de la vie. Nous avons besoin des rappels châtiaux de nos propres défauts et péchés.
4. Nous sommes redevables à Divine Miséricorde même pour l'effet sanctifiant de nos essais. Ce n'est pas l'influence naturelle de la peine d'améliorer l'âme. Par lui-même, il porte des inquiétudes, des vexes. Nous frotons contre elle. Ça galonne. Ce n'est que lorsque la grâce sanctifiante de Dieu travaille avec elle et elle maudira-t-elle l'esprit dans la douceur, la soumission et l'amour. Parmi toutes choses à redire, le plus pire mal est celui d'être abandonné par Dieu à cette dureté de cœur qui transformera même la peine juste la peine pour notre péché à une occasion de la révolte plus féroce du cœur et des mots de viler sur la langue!
Le sixième bol.
Comme nous l'avons déjà fait remarquer, dans les paraboles prophétiques de ce livre, comme nous l'avons déjà fait remarquer, une progression morale manifeste, bien que les tentatives variables d'indiquer en détail une progression historique exacte, avec des dates assignées, a entraîné une défaillance répétée et décevante. . Nous devrions également noter qu'à propos de cette partie du livre, bon nombre des interprètes historiques s'arrêtent à court et donnent une portée considérable à la conjecture. Mais alors que sur leur méthode, nous nous trouvons toujours "en mer", si nous adhérons au plan d'exposition, nous avons jusqu'à présent adopté, aucune difficulté extrême ne se présentera, puisque tout tombe avec le ténor général de la Parole de Dieu. Dans ce paragraphe, il y a deux parties distinctes, dans chacune desquelles l'imagerie est tirée de l'histoire de l'Ancien Testament. Nous avons ici indiqué:
1. Une grande préparation providentielle pour le renversement des formes énormes et puissantes du mal. Nous voyons dans ce paragraphe que le sixième ange a versé son bol sur la grande rivière, la rivière Euphrate; Et l'eau de celle-ci a été séchée, que la voie pourrait être prête pour les rois qui proviennent du lever du soleil, c'est-à-dire de l'est. £ dans Olden Time Il y avait eu une grande ville, Babylone. C'était condamné. C'était à baisser au moyen de "l'homme de l'est" (Ésaïe 41:2, Ésaïe 41:25; Ésaïe 46:11). Il y avait une rivière qui a traversé Babylone - la rivière Eupharates. Long à l'extérieur des portes de la ville, l'envahisseur a attendu. Le lit de la rivière a été séché, à travers la rivière elle-même se transformer en un autre canal. Ainsi, la voie de l'homme de l'Est a été préparée et il entra dans et pris la ville. Dans ce paragraphe, nous avons une parabole prophétique, dans ces événements, nous avons la parable historique sur laquelle est basé sur la prophétique. "Babylone le grand" (qu'est-ce que nous avons encore à voir) est condamné. Et comme de l'ancien chemin a été préparé pour la destruction de "Great Babylone", il y aura donc des préparations (peut-être prolongées) pour la chute de ce babylone mystique. Nous avons ici:
2. Un grand onrush des armées du mal pour un puissant conflit, qui sera à leur propre chute. Le voyant décrit en outre une nouvelle épidémie, et apparemment une simultanée, de la part des trois ennemis de l'Église déjà nommée - le dragon, la première bête, la deuxième bête (ce dernier nommé ici "le faux prophète"). Hors de leur bouche va "trois esprits impurs, comme c'était des grenouilles", c'est-à-dire répugnant et détestable; Celles-ci, on nous dit, sont les esprits des démons, faisant des merveilles (cf. Matthieu 24:1.; 2 Thesaloniciens 2:1.). L'effet de ces agences séduisantes sera de rassembler ensemble à leur culmination les forces hostiles au plus haut. Cette tentative audacieuse et globale sera la dernière, car elle sera terminée dans la plupart des défaites totales. Encore une fois, nous sommes renvoyés pour une illustration sur l'incident antique et sur le nom familier. Cette lutte finale est à Har-Magedon, à la montagne de Megiddo, qui est peut-être célébrée dans l'histoire d'Israël comme une scène de conflit judiciaire et décisif. " £ Voici un conflit décisif entre Deborah et Sisera. Ici, Josiah était tué (2 Rois 23:29; aussi cf. Zacharie 12:11). Ici, Ahaziah est mort de ses blessures, mais principalement sur la montagne de Megiddo, c'est-à-dire que le mont Carmel, a eu lieu que le contraste décisif entre Jéhovah et Baal, qui a forcé la condamnation sur le peuple et se termine par la destruction des faux prophètes et des prêtres. Un nom notable, en effet, pour suggérer une catastrophe et un renversement. Et par aucun symbolisme plus important, la vérité pourrait être suggérée - le mal m'empêche de sa propre défaite. Nous ne voulons pas penser simplement à la guerre littérale. Le voyant sacré ne nous donne que "le signe extérieur, le type corporel. Sous le christianisme, nous ne pouvons voir que la large ligne qui séparera enfin les justes et les méchants." £ Ici, cependant, nous nous rencontrons (dirons-nous de manière inattendue?) Avec un mot de monition gracieux, dans Apocalypse 16:15. En tant qu'écrivain, £ dit de manière frappante, "Soudain, l'Esprit prend le lecteur de côté et murmure," Voici, je viens vite ", etc., nous rassemblons donc que cette lutte finale est de précéder la venue de notre Seigneur Jésus-Christ; et nous sommes donc enseignés.
(1) que la question de cette lutte est clairement observée; et.
(2) Que cela viendra quand cela pourrait, notre travail de vie est parfaitement clair.
En prévision de sa venue, nous devons regarder; Nous ne voulons pas enlever nos vêtements comme si vous préparez-vous au repos, mais nous devons nous tenir debout "avec nos reins de retenue et nos lumières qui brûlent". Nous devons être prêts à un moment de préavis pour tout devoir qui peut être requis. Par conséquent, nous avons un thème aussi clair et pratique que toute autre partie de la Parole de Dieu fournit.
I. Quels que soient les problèmes et les conflits de l'Église de Dieu dans le passé, les sévères sont encore au loin. Même si cela n'était pas indiqué ici, il serait clair d'autres parties de l'Écriture. La parabole du blé et les tares impliqueraient en effet tout cela. Car si les deux grandissent, cela signifie que le bien va aller mieux, et le mauvais pire; Ainsi, les antagonismes deviendront plus nets et les conflits plus férocer et plus audacieux.
II. Déjà à la foi chrétienne et espère que ce conflit final du mal est représenté comme «ce grand jour de Dieu tout-puissant». Ce sera une journée dans laquelle l'ancien mot concernant l'agence humaine sera à nouveau accompli: «Comment signifie-t-il pas non plus» (Ésaïe 10:7). L'homme signifie une chose; Dieu entend et remplit un autre. Le résultat de l'ensemble sera comme le prophète déclare: "Alors, vous reviendrez et discerner entre les justes et les méchants, entre lui qui servit Dieu et lui qui lui servit de lui.".
III. La crise indiquée ici précédera la venue du Fils de Dieu. (Apocalypse 16:15.) Nous ne pouvons pas douter de qui le Président dit: "Voici, je viens comme un voleur." "Il vient" est en effet la thèse de toute l'apocalypse. Il viendra:
1. Consommer le mal.
2. Compléter son règne de justice, en consommant le royaume de grâce et en faisant appel au royaume de gloire.
3. rendre son peuple heureux en lui. "Quand Christ, notre vie, sera manifesté, alors vous manifestera également avec lui dans la gloire.".
Iv. Certains événements peuvent annoncer son approche, mais pourtant son prochain prochain sera "comme un voleur". C'est l'enseignement répété de la Parole de Dieu. Ce sera au dernier moment soudain. "Comme c'était à l'époque de Noé, la venue du Fils de l'homme sera également." Il y a des raisons évidentes à cela. Avons-nous connu précisément le moment, de telles connaissances paralyseraient instantanément la société. Notre Seigneur entend que la rupture des choses devrait être instantanée. Un arrêt soudain sera mis aux machines du monde.
V. Compte tenu de ce problème, certain en fait, bien que incertain quant au temps - nous devons rester sur la montre. Nous devons être prêts pour le dernier moment en étant prêts à chaque instant. Ce n'est pas en perpétuellement se précipitant à la porte et en regardant pour voir si le maître est proche, que la préparation d'un serviteur pour lui consiste; Mais en ce qui concerne tous les devoirs que, laissez-le venir quand il peut, il trouve la maison en parfait état, en attendant son retour.
Vi. Par conséquent, être sur la montre signifie debout prêt à faire n'importe quel service, au moment où il est nécessaire. Quand un soldat s'est enrôlé dans l'armée romaine, il avait, devant la tribune, pour prendre un triple serment, à savoir:
(1) Qu'il ferait tout ce qu'il a été appelé à faire.
(2) qu'il serait prêt à tout moment.
(3) qu'il ne quitterait jamais l'armée sans le consentement du commandant. Ce triple serment s'appelait Sacramentum. Par conséquent, notre mot "sacrement" £ - le serment militaire de l'obéissance de la croyante au grand commandant.
"Pensez pas à ne pas me reposer; bien que les rêves soient gentils, commencent et plis tes pieds de dieu. Ce n'est pas serment de Dieu sur ta tête, ne serait pas de couler sur un lit escaladant, plus jamais tes reins, ni ne laissez pas vos flambeaux perdus et Die, jusqu'à, quand l'ombre tombe la plus épaisse, vous entendez l'appel de votre maître de minuit? ".
Vii. À qui est debout dans cette attitude de service, la bénédiction du maître est prononcée. "Béni est-il", etc.
1. Il a l'approbation du Seigneur maintenant.
2. Les «signes du temps», si portumant à l'impiûment, sont pour lui pleins d'espoir.
3. La venue du Seigneur l'ouvrira à la bénédiction et à la gloire d'un nouvel état d'être rénové.
Alors, laissez chacun enquêter: comment suis-je debout à ce moment-là à la vue de mon juge Sauveur? Suis-je si vivant que, s'il venait de venir maintenant, il pouvait dire honnêtement: "Bien fait, bon et fidèle serviteur"?
Le septième bol.
L'identification précise de «Babylone le Grand» doit être réservée à notre étude du chapitre suivant; Le paragraphe devant nous ne nous montre qu'est-ce qu'une chute l'attend. Pour le présent, il suffit de se rappeler qu'il s'agit d'une vaste puissance de la terre, terreuse, dont l'influence et l'action ont été contre la justice et la paix. Sous le sixième bol, nous avons assisté au rassemblement de grands hôtes pour un conflit final. Maintenant que le dernier conflit est décidé. L'homme a convoqué ses forces. Dieu apporte son aussi à supporter. Avec l'homme c'est le choc des bras. Avec Dieu, les forces sont silencieuses comme une lumière, puissante que la foudre, terrible comme le tremblement de terre, et, comme pour énoncer la force impuissante stockée dans l'armurerie du ciel, on nous dit que «Hailstones» tombait, du poids d'un talent. Et puis, alors c'est que "Babylone le Grand" apparaît en souvenir devant Dieu. Certaines grandes, oui, gigantesque forme de mal, fière comme Babylone, luxuriante que Sodome, cruelle que l'Égypte, qui a parcouru depuis longtemps impunies, vient enfin au souvenir. Jusqu'à présent, les convulsions physiques sont ci-dessus, nous ne nous aventurons pas, bien que cela puisse précéder le trait final. Il est très clair que le jugement sous une forme ou une autre est destiné. Et la forte probabilité est que, comme dans les cas du déluge, Sodome, Canaan, Tyr, Égypte, etc., les crises physiques et morales se synchroniseront. L'expression, que "Babylone le grand a été rappelé aux yeux de Dieu", est pleine de sens profonde dans son roulement moral, bien que son application temporelle et locale, elle puisse être encore impossible à décider.
I. Quelle quantité de péché de la Terre doit-il y avoir pour que Dieu soit témoin! Dans le magasin de son esprit éternel et infini, tout ce qui est difficile de la Terre, le théâtre et le témoin est "chéri". Combien de fois, même nous pouvons convoquer plus que nous pouvons supporter de réfléchir! Les amorites; Sodome; Egypte; Canaan; Babylone; Pagan Rome; Rome papal; Mohamédanisme; le massacre de bartholomew; Angleterre papale; Martyrs Madagascar; la mutinerie indienne; et un nombre indéfini plus d'horreurs sans nom. Avec une quantité sans vêtement de péché et une innombrable multitude de péchés qui, dans tous les villages, la ville et la ville sont commis à la lumière du jour et dans les nuances de la nuit. Tout vu, connu, infiniment.
II. Les hommes demandent souvent-pourquoi Dieu est-il silencieux si longtemps? Il y a peu d'essais de foi plus sévère que cela. Pourquoi des millions doivent-ils supporter tellement de souffrances sans nom sans réparation? Et tout cela quand tant de prières sont offertes au paradis. Pourquoi est-ce? "Notre Dieu", a crié un angoisse, "est un dieu qui ne fait rien!" Encore et encore, le cri du quatre-vingt-dix-quatrième psaume vient sans naissance des lèvres.
III. Tout ce qui peut être le procès de la foi ainsi causé, nous sommes certains que Dieu oublie rien. Il n'est ni indifférent, oublieux, ni faible. Pas un péché irrécupérable n'est oublié. Pas un cri de l'humble n'est inouï. Les gémissements de la veuve, les larmes de l'orphelin, les misères de l'esclave et toutes les horreurs liées à cette "plaie ouverte du monde", se souviennent de par lui.
Iv. Dieu a de grandes fins de répondre à permettre au mal d'aller si longtemps impunie. Nous ne savons pas tous. Nous ne connaissons aucun d'entre eux complètement. Mais nous pouvons, bien que de peur et de tremblement, suggèrent:
1. En souffrant de péché de venir à sa maturité la plus élevée, il révèle aux hommes ce que c'est un mal. "Par leurs fruits, vous les connaître." Il connaît des tendances; Nous voyons des problèmes.
2. Lorsque la noirceur du mal est vue, la justice des jugements de Dieu sera également manifeste. N'est-ce pas dans cette direction que la lumière vient sur le texte, "le Seigneur a fait toutes choses pour lui-même; oui, même les méchants pour la journée du mal"?
3. Pendant ce temps, Dieu est "une longue souffrance ne veut pas vouloir périr, mais que tout devrait venir à la repentance".
V. À l'heure nommée, la "longue souffrance" cessera. Par ceci, cela ne signifie pas que la patience, comme un attribut divin, sera épuisée, mais qu'il y aura une époque où l'être divin ne s'abstisera plus d'infliger ses jugements sur le péché et les pécheurs. Même maintenant, "parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal." Bientôt le Divin sera manifesté et la punition du péché sera la justification de la droite et la condamnation du mal.
Vi. Puis "Babylone le grand", avec tous ses péchés, viendra pour le calcul final et la récompense. Dieu "va" rendre à elle même comme elle rendu. " "Quel que soit un homme sème", etc.; "Nous devons tous être faits manifestes au Tribunal de Christ;" "Dieu apportera tous les travaux en jugement", etc.; "Il n'y a rien de couvert, qui ne sera pas révélé;" "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré à nouveau;" "La vengeance est à moi; je vais rembourser, dit le Seigneur.".
Vii. Le fait que tout soit entre les mains de Dieu soit une garantie d'équité parfaite. "Il rendra à chaque homme selon ses actes." Dans le futur rétribution, il n'y aura pas de défaut dans le temps ou le diplôme; Aucun défaut, pas d'excès. Le juge de toute la Terre fera bien; C'est "à la vue de Dieu" que le grand babylone sera rappelé.
Viii. Avec notre Dieu, l'exécution est aussi certaine que le but. Le voyant entendit "une grande voix du temple, hors du trône, disant, c'est fait!" L'accomplissement est perçu comme étant décrété. Pas un mot ne manquera pas de tout ce que le Seigneur a parlé. Ses plans ne peuvent jamais être frustrés. Notre Seigneur Jésus-Christ a toute autorité au ciel et sur la terre.
Noter:
1. Au milieu de la perplexité causée par la prévalence et la puissance du mal, restons-nous à Dieu. Nous savons ce qu'il est, même si nous échouons souvent de lire ce qu'il fait.
2. Laissez-nous bien, et attendons le temps de Dieu. Nous ne voulons pas façonner notre parcours en fonction de l'opportunité, mais selon le bon principe.
3. La vengeance n'est jamais une partie de notre politique. Nous sommes des juges incompétents et nous sommes trop souvent influencés par la passion. Dieu se réserve vengeance à lui-même. Par conséquent, ne prenez pas la loi à nos mains, mais "laisse la place pour la colère de Dieu". £.
4. Soyons heureux et reconnaissants que les croyants de Dieu ne soient pas laissés dans le noir quant au sens, aux objectifs et à la question du gouvernement divin du monde. Ce livre de l'apocalypse est écrit en parabole, sans doute pour la même raison que notre Seigneur parle en paraboles quand sur Terre (cf. Matthieu 13:1.). Ils sont tellement formés que l'incrédulité ne peut pas les lire, mais cette foi peut. Et n'y a-t-il pas d'infinie de sagesse dans cela? Qui confierait ses secrets à ceux qui n'étaient connus ni à faire confiance ni à faire confiance? Jésus ne s'est pas engagé aux hommes, parce qu'il connaissait tous les hommes. La foi a été livrée "une fois pour tous les saints". Ils ne devraient que le garder qui l'aime. Par conséquent, ils ne sont que comme engagés. Ceux qui font confiance à Dieu sont confiés par lui. Son secret est avec eux. Et le contenu de ce secret est une double grâce dans l'épargne et les capitaux propres à la décision. Ce sont les pivots sur lesquels le gouvernement divin tourne. Grace règne grâce à la justice; Et où la grâce est refusée et que le ciel est défié, il y aura encore une équité pure et indéfectible.
5. Par conséquent, il incombe aux justes de marcher sur cette terre avec un sentiment de leur dignité, comme ceux qui sont confiés aux mystères des plans divins: non plus, tant pour être incompatibles avec l'accomplissement calme et inébranlable du devoir, Mais pourtant, dans un grand contour si clairement que pour eux, il n'existe pas de "le mystérieux anti-fardeau d'un monde inintelligible". Cette perplexité sans défense et sans espoir est retirée de tous ceux qui savent que "le père aime le fils et a donné toutes les choses dans sa main".
6. Mais, que ce soit dans l'imagerie portuceuse de l'apocalypse ou dans le langage plus clair des épîtres, il est révélé avec une clarté impressionnante que l'homme qui aime avec la gentillesse aimante divine, ne sachant pas que la bonté de Dieu le dessine En vue de la repentance, c'est que, mais le préparant à lui-même en colère contre la journée de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu! Tout ce qui est impliqué dans les mots ", doit-il régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds.".
7. Est-ce "à la vue de Dieu" qu'il y aura du souvenir des peuples ci-après? Puis «à la vue de Dieu», les gens doivent remplir leurs obligations maintenant. Il a été demandé si la foi en Dieu est essentielle à la décharge de l'obligation morale. Nous répondons à la loyauté envers Dieu est la première de toutes les obligations morales, et aucun n'est rempli à juste titre où cela manque. Un commentaire frappant sur tout cela est que la vie la plus douloureuse de George Eliot, qui, bien que vivant dans un défi scandaleux des premières tâches de la vie sociale après qu'elle avait abandonné la foi en Dieu, ricana aux mots -
"Talk ils de la morale? O Tu saignes amour! Tu fais de la nouvelle morale à l'humanité! La grande moralité est l'amour de toi.".
Enfin, ce qui est la loi pour l'individu est la loi pour la nation et pour ses dirigeants, à savoir. Apprendre l'esprit et la volonté du roi des rois et du seigneur des seigneurs, puis de l'emporter irrectes de la louange humaine ou de la blâme. Malheur à cette nation qui applaudit une politique qui se souviendra de souvenir devant Dieu que pour être toujours disgracée! Malheur aux gens dont la confiance est dans des chars et des chevaux, des armées et des flottes, des armes à feu et des épées! Nous sommes toujours entourés d'hommes qui clamorent la gloire, pour la conquête, pour l'annexion, pour Empire! Et ce cri doit être résisté à tous ceux qui ont appris le secret divin que "la justice seule exaltite une nation" que "le péché est un reproche à toutes les personnes." Chaque grand babylone est condamné.
Homélies par S. Conway.
Être fait par comme vous l'avez fait.
"Ils ont versé le sang ... tu les as donné que du sang à boire." Reconnaissant, en effet, il fallait que les hommes ne soient pas seuls pour la règle d'or qui nous ordonne de faire aux autres comme nous l'aurions fait, mais aussi pour la converse de cette règle, la loi éternelle, comme nous l'avons fait afin que nous soyons fait par. C'est le Lex Talionis - la loi qui ordonne "un œil pour œil et une dent pour une dent;" que "avec quelle mesure te mate, il sera mis à vous." Et ici dans le texte, nous avons une illustration vive et terrible. Et il y a eu un grand nombre de plus. Ils, partout et toujours, qui ont jeté le sang des serviteurs de Dieu, leur ont été donnés, tôt ou tard, "du sang à boire". Leur tour est venu, et cela a été le plus terrible à cause de ce qu'ils ont fait pour l'amener sur eux-mêmes.
I. Considérez quelques illustrations de cette loi. Egypte. La mémoire de la façon dont elle a versé le sang des serviteurs de Dieu et la façon dont le sang lui a été donné de boire, pas simplement en symbole par l'eau de sa rivière se transformer en sang, de sorte que son peuple ait détesté de le boire, mais en fait par le Destruction qui est venue sur elle - la mémoire de tout cela est évidemment fraîche dans l'esprit de l'écrivain. L'atmosphère de l'Égypte, de l'esclavage et de l'exode, est tout autour de cet enregistrement des sept flacons. Israël sous Achab et autres rois idolates. Lui et ils ont versé le sang des prophètes de Dieu. Mais bien sûr que les venges sont venus. À Carmel; À Assyrie, où Israël a été emporté en captivité et où elle a péri. Assyrie. Cf. Le livre de Jona pour ses péchés et son destin prédit. Destin de Sennacherib. Destruction de Ninive à propos de B.C. 606, quand Sardanapalus Le roi, désespéré, s'est brûlé, avec ses concubines, ses eunuques et ses trésors. Perse. Cf. Le Livre d'Esther et l'édit du roi pour la destruction des Juifs, ainsi que leur évolution et vengée. Grèce. Cf. Les livres de Maccabees, quant aux persécutions d'Antiochus Epiiphanes; sa mort misérable. Jérusalem. Cf. Nos mots de notre Seigneur », il ne peut pas s'agir d'un prophète périr de Jérusalem», etc. (Luc 13:33, Luc 13:34
II. Son mode d'action. C'est comme si la plupart des lois de Dieu sont, auto-agissant. Dieu n'a pas besoin pour Dieu d'interférer pour voir que la loi est justifiée. Le pouvoir, pervers à la persécution et à l'oppression, et choyé par de tels moyens, devient hideux et haineux à l'humanité, qui, après un certain temps, allumera le tyran et le huppera du lieu de pouvoir qu'il a prostitué à des utilisations aussi viles. Et ainsi parce qu'il ou qu'ils ont «sanglo», le sang est donné, etc. L'homme peut aussi bien penser à mettre en mouvement une cause donnée et à entraver l'effet dû à la suite de la réalisation de la loi que nous envisageons . Semez la graine et sa récolte suivra, pas d'autre; Il n'y aura pas besoin de miracle pour la sécuriser. Et la graine de sang de sang assurera infailliblement une récolte comme une récolte. Les hommes peuvent nier l'existence de Dieu, mais ils ne peuvent nier l'existence de lois, de soi-même, et qui ont un pouvoir affreux de s'assurer de leur propre jus de défense, laissez les opinions des hommes être ce qu'ils vont.
III. Ses leçons à nous tous.
1. "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de ce que quelque chose qu'un homme sons, cela," etc.
2. L'invitée, la violence et la virulence du péché. Nonobstant tout ce que Dieu a fait, et fait, de dissuader les hommes, ils m'accrocheront encore.
3. "Precious à la vue du Seigneur est la mort de ses saints." "Lorsqu'il fait une enquête de sang, il se souvient d'eux." - S.C.
Le coeur durcie.
"Ils se sont repentis de ne pas lui donner gloire." Cette impénitence est racontée dans Apocalypse 9:20, et dans ce chapitre à nouveau sur Apocalypse 9:11 et Apocalypse 9:21. Cette référence répétée est conçue pour, comme elle peut bien, impressionner nos esprits avec un fait à la fois si pécheur, si solennel et si triste. Pour une telle impénitence est-
I. Un fait très certain. Le regretté M. Kingsley, dans son livre, «le Romain et le Teuton», attire longuement les preuves des présentes horribles et plus horrible de l'imprévu du peuple romain dans les jours de l'automne de leur empire. Il fait référence à ces versets très précisément décrivant avec précision la condition des choses dans ces moments difficiles, lorsque les habitants de Rome "rongèrent leurs langues de douleur et blasphémées", etc. (Apocalypse 9:11
II. Et très merveilleux. Nous disons qu'un enfant brûlé craint le feu, mais il est évident que ceux qui ont été "brûlés avec une grande chaleur" (verset 9) par la conduite juste de Dieu ne craignent pas encore de contrecarrer cette colère. Rien ne nous frappe plus que la manière persistante dans laquelle, dans la "journée de la provocation dans le désert", les Israélites ont continué à pécher, malgré tout ce qu'elle les apportait dans la voie de la peine. Il y avait toutes les raisons et motivez-leur d'obéir à Dieu, et pourtant ils ont rare rien d'autre que la provoquent. Et c'est tellement encore.
III. Et très terrible. "Ephraïm est rejoint à Idols: laissez-le seul." "Pourquoi devriez-vous être frappé davantage?" - Pas de bien en vient, la punition ne fait aucune différence. Tels sont les mots désespérés des prophètes de Dieu. Il y a peu de signes de la perdition que lorsqu'un homme est durci dans le péché et plus d'inimitié contre Dieu en raison de ses jugements justes. Que peut même Dieu faire alors? Si ce qui est conçu pour nous conduire à la repentance, nous ne nous dirige que dans plus de péché, quel espoir y a-t-il? Voir ceux qui l'ont dit ici; Quelle description de la détresse indescriptible - "ronger leurs langues pour la douleur" mais blasphématoire dieu le moment et ne se repentant pas! "De la dureté du coeur, ... bon seigneur, livrez-nous.".
Iv. Mais encore pas inexplicable. Pour:
1. Les moments de cette détresse que sont racontés ici sont exactement les moments les plus défavorables de tous les autres pour cette pensée sérieuse et sérieuse qui conduirait à la repentance. La détresse distrait l'esprit, la traîne et ça, de sorte qu'il ne peut pas rester sur Dieu. Faire confiance à l'heure de la mort pour que Dieu soit, en effet, pour construire sur le sable.
2. Le ressentiment contre son mauvais traitement retient l'esprit plus que l'aught d'autre. Trois ans sont nous avons dit comment les hommes qui ont "rongé leurs langues de douleur" blasphéma Dieu. Brûler une rage contre lui enveloppé leur âme. Comme s'il était à blâmer, et pas ils! Ils expliquent que le verset difficile dans le Ninetième Psaume, "qui imparti le pouvoir de ta colère? Même selon ta peur, la Thy Wrath" est-elle. " Ce ne sont que ceux qui ont une peur sainte de Dieu qui considère sa colère; Selon la mesure de cette peur sera la mesure du droit de la colère de Dieu. Où cette peur n'est pas, la colère de Dieu exaspérera, s'enracinera et durcira, mais il n'y aura pas de repentance.
3. Ils attribuent leurs souffrances à chaque cause, mais le vrai. Comme c'est facile de faire ça! Comme cela est couramment fait! Comment les hommes tirent à chaque suggestion qui les aideront à blâmer les autres hommes ou autres! Cela fait partie de "la tromperie du péché" pour faire faire des hommes. Mais jusqu'à ce qu'un homme soit conduit à pleurer, avec lui de vieux, "Dieu sois miséricordieux pour moi, le pécheur!" (Luc 18:13), il peut gémir dans l'agonie du corps ou de l'esprit, mais il ne tournera jamais au cœur de Dieu.
4. Le péché a une telle maintien sur eux qu'ils ne peuvent pas l'abandonner. Oui, plus profond que la crainte de sa punition est l'amour du péché. Une fois que cela aurait pu être brisé aussi facilement que la toile d'araignée qui s'étend sur le chemin du jardin; Mais, livré et livré, il est devenu un câble qui détient l'homme malgré toute la tempête des jugements de Dieu et la tempête de sa colère. Des cris et des larmes, des protestations et des prières peuvent être extorqués de l'homme à travers sa terreur et sa douleur; Mais ils ne sont que des sons de surface et touchent non la profondeur ou la réalité de l'âme de l'homme.
5. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, les cœurs des fils des hommes sont entièrement énoncés pour faire le mal" (Ecclésiaste 8:11). L'intervalle entre la phrase et son étant effectué est donné pour la repentance; Mais les hommes en ont fait un moyen de plus grand péché. Telles sont certaines des raisons qui expliquent le fait apparemment merveilleux que nous envisageons.
V. et il est plein d'avertissement. Même la torture ne tourne pas un homme, ni la souffrance sauvegarde. Ce vieil et terrible cri puritanique aux pécheurs, "tournez ou brûlent! que si un homme ne sera pas maintenant, dans la «journée du salut», se tournent vers Dieu, il peut brûler et pourtant pas tourner. Tel est l'enseignement, pas de notre texte seul, mais de toute expérience aussi. O Dieu, remplissez nos cœurs avec la peur et l'amour de toi! -C.
Armageddon.
C'est le nom d'un endroit. Il se situe au nord-ouest de la plaine d'Esdraelon, sur les pentes sud de Carmel. Il est mentionné à diverses occasions de la Bible (cf. infra). Mais ces versets racontent un grand événement qui lui est connecté.
I. Qu'est-ce que c'était? On l'appelle "la bataille de cette grande journée de Dieu Tout-Puissant" (Apocalypse 16:14). Que Saint John avait une bataille littérale se déroulant dans sa journée dans son esprit, nous ne pouvons certainement pas dire. Pas indicables il avait. La plupart des symboles de ce livre se réfèrent, nous pensons, aux événements avec lesquels il était familier. Ainsi, c'est avec toutes les prophéties, notamment avec celui-ci. De tels événements constituent la base de ces faits plus vastes que seuls peuvent remplir les mots du prophète. Dans ce cas, il s'agit du dernier grand conflit avec le mal auquel ses mots pointent et dont nous n'avons pas quelques prémonitions dans les Écritures. Jusqu'où nous devons comprendre ce que nous lisons, ici et ailleurs, littéralement, et jusqu'où figurativement, il est impossible de dire que la prédiction est pour l'avenir et qu'il est encore insatisfait. Mais pourquoi cela s'appelle Armageddon peut être parce que la plaine de Esdraelon était le champ de bataille de la Palestine. Et à Megiddo-et à Armageddon désigne la colline de Megiddo, c'est que le roi Josiah était vaincu et que le grand chagrin était venu sur le peuple de Dieu. Et c'était l'espoir de l'adversaire de Dieu que ce qui avait été fait à Josiah devrait être fait à Jésus (Hengstenberg). De plus, c'était, comme Marathon, Waterloo, etc., un nom pour un conflit décisif, et ce dernier devrait être tel. Mais cette écriture sera peu disponible si nous ne pensons que du passé ou de l'avenir inconnu. Le conflit de bons et de mal procède jamais. Et, dans cette âme et que, des conflits décisifs d'Armagedons - sont continuellement combattus. Voir, dans la conversion de Saul à Damas, comment les forces du mal ont été renversées. Il vient dans la plupart des vies des hommes une crise dans laquelle la question - dont je serai - le serviteur du Seigneur, ou le serviteur d'égoïsme et de péché? -Avoir à être réglé. Lorsque toute la collision de la passion et la puissance de la tentation sont résistées, et le cœur passe au côté du Seigneur, qui a été l'accomplissement spirituel de cette vision mystérieuse.
II. Qu'est-ce qui en est venu? Cela n'est pas donné ici, mais dans Apocalypse 19: 17-66 , où la distion totale des ennemis du Christ est racontée de manière virtuelle et graphique commune dans ce livre. Oui, le dernier grand conflit sera un triomphant pour l'église du Christ. Oftentimes maintenant l'Église, dans cette ou cette partie du champ de bataille, semble être peignée; Mais, à la dernière victoire, la victoire "tout au long de la ligne" sera le Seigneur, et, à travers lui, elle aussi. Et dans ces armes spirituelles qui sont menées aujourd'hui, et chaque jour, il y a aussi la victoire est le Seigneur. Laissez la noble armée de martyrs hautes. Laissez tous ceux qui ont été témoins fidèlement pour lui dire: «Si lui qui sera avec son peuple dans la dernière bataille décisive, soit avec nous maintenant, alors tous les esprits impurs de l'enfer, tout le pouvoir du diable et le pouvoir, en portant contre nous quittera nous le victor encore. ".
III. Qu'est-ce qui y a conduit? Deux faits, et très suggestifs, sont nommés.
1. La séchage des euphrates. (Apocalypse 19:12.) C'était une préparation providentielle apparente et prospère du but du diable. Ces choses se produisent. Certains ont pensé que la séchage d'Euphrate signifie la conversion de l'est, la venue à l'aide du Seigneur contre le puissant, de ces terres éloignées. Mais ce qui est dit ici fait partie de la sixième flacon de jugement; Ce n'est pas une manifestation de la grâce, mais de la colère. Par conséquent, nous comprenons par ce symbole une promotion de la conception diabolique par des moyens providentiels. Quand Jonah est allé fuir de la présence du Seigneur, il y avait un navire à Joppa prête pour lui. Quand les hommes déterminent, ils suivront les mauvaises façons, quelle est la voie du chemin! Facilis Descensus, etc. Combien de sida et de justes avec lesquelles ils rencontrent! Un moyen d'être facile, une euphrate séchée, une barrière enlevée, n'est pas une preuve que Dieu approuve ainsi. Israël murmura pour des cailles et ils les avaient, et sont morts. Ces "rois de l'est", qui faisaient partie de la grande agrégation des rois racontent au verset 14, comme le reste, avait été persuadé à cette terrible guerre par les "esprits impurs" (verset 13). Et lo, il semblait que c'était certainement la bonne et la chose sage à faire; Car ici était le grand obstacle sorti de la route-Euphrates a été séché. Qu'est-ce qui euphrate contre le mal est une maison chrétienne, ou un environnement religieux, ou des amis craignant Dieu, ou une opinion publique saine, peut être! Mais la Providence de Dieu peut vous éloigner de vous, et afin que la barrière contre le péché soit mise à l'écart. Mais Dieu ne veut pas dire que vous péchiez sur ce compte, ni vous ne vous excuser si vous le faites.
2. Le pouvoir des esprits impurs. On leur dit avoir été "comme des grenouilles".
(1) Qui représentent-ils? Voir d'où ils ont émis.
(a) du dragon; c'est-à-dire le diable. Par conséquent, l'esprit impur que de ce qui est arrivé représente l'esprit malin et méchant qui s'oppose jamais à elle-même contre Dieu.
(b) de "la bête;" C'est-à-dire le monde dans ses manifestations hostiles contre l'église du Christ. Il était principalement représenté par Jérusalem et Rome à St. John's Day.
(c) du faux prophète, ou de la bête de la mer (Apocalypse 13:11); C'est-à-dire les superstitions, les mensonges et les tresses de manifolent des trembles de païondisme, dans lesquels le peuple était levé et lié à la volonté du monde sans pique, qui s'appelle catégoriquement "la bête". La haine maligne, le pouvoir et la politique du monde, la tromperie, les trois esprits impuraux de type grenouille.
(2) Que font-ils? Ils persuadent les nations à la guerre contre Christ. Ils sont une sorte de trinité infernale: l'esprit du dragon par opposition au père; de la bête, par opposition au fils; du faux prophète, par opposition au Saint-Esprit (Hengstenberg).
(3) Et ils sont assimilés à "grenouilles", en partie à cause des symboles égyptiens qui sont répandus dans ce chapitre et c'était l'un de leurs plaies. En outre, à cause de leur trouble-boue et de manier leur habitation, hideux en apparence, répulsives et abominables partout. Ainsi, Saint John excite la déestation de ces maux spirituels, qu'il compose de ces créatures répugnantes.
(4) Et ces esprits sont encore au travail et font encore le même travail mortel dans la tête des cœurs humains pour lutter contre Dieu. N'est-ce pas ce vieux serpent, le diable, suscite encore des pensées dure de Dieu et rend la "loi" de Dieu la «force du péché» de Dieu? Et l'esprit de "la bête", le monde, sa multiplication de l'opposition au Christ, à quel point nous sommes conscients de notre jour ouvrable jour ouvrable! Et celui du faux prophète, cette deuxième bête, qui donnait sa force au premier comment, dans les sophistics subtils, les philosophies plausibles de la journée, la manipulation trompeuse des vérités divines, le paintant à nos plus grandes personnes. Parmi les enseignements populaires, les enseignements sont-ils factuellement, ne sont-ils pas légés et séduisent de nombreux cœurs en opposition à Dieu et à son Christ? Sans aucun doute qu'ils font. Et, par conséquent, la leçon de l'ensemble, qui, au verset 6, le Seigneur lui-même intervient solennellement pour enseigner à son église, est pour nous aujourd'hui comme pour eux de vieux. "Voici", dit-il: "Je viens comme un voleur." Beaucoup étaient, beaucoup sont maintenant, en association ouverte avec ses personnes qui ne sont pas vraiment de son peuple. À tel, surtout il aborde son mot d'avertissement. L'heure du procès, de son jugement, viendra du voleur comme soudainement, de manière inattendue, furtivement, étonnamment, avec l'intention hostile - à ceux qui ne surveillent pas. Car ce sera comme un homme qui s'est déposé pour dormir et a mis ses vêtements. Et ainsi l'arrivée soudaine du voleur le trouve sans vêtements. Tout ce qui signifie que nous ne sommes jamais à nous permettre d'être séparés de Christ. Nous sommes à respecter en lui que nous voulons avoir "mis sur", "ne jamais remettre. L'amour, la foi et la peur de lui doivent être nos vêtements, l'état chrétien et la condition, dans lequel nous devons toujours être. Maintenant, celui qui ne regarde pas, si, en effet, il a vraiment réellement mis sur cet état. Et donc, lorsque le procès vient, il sera détecté, exposé et dédaigné, pour prétendu, mais pas réel chrétien, qu'il est vraiment. Rendez-vous en Christ, puis, c'est le mot à nous tous, et nous n'avons besoin de craindre aucun conflit, pas même le plus féroce, que notre ennemi peut saluer ..C.
Homysons par R. Green.
Les jugements justes divins.
Les aspects spirituels de ces arrêts doivent être particulièrement tenus en vue. Pour sous le voile des choses extérieures, les choses invisibles et spirituelles sont représentées. Tout le symbolisme de ces versets, et, en effet, de toute la section, montre clairement.
I. Ce jugement procède de Dieu. Ce sont les jugements du "Seigneur Dieu, le Tout-Puissant". "Juste arts tu, quel art et quels détruisent, tu es saint, parce que tu enjais tuns.".
II. Que les jugements assument la forme d'indignation courrouillée. "En eux, est terminé la colère de Dieu." "Sept bols dorés pleins de colère de Dieu, qui vivent pour toujours et jamais." La territeuse de cette "colère" doit être rassemblée du caractère des symboles de son expression. La nature de cette "colère" doit être déterminée des enseignements sur la nature de lui dont il est "Wrath".
III. Que les jugements se caractérisent par de grandes souffrances de leur part sur lesquelles elles sont infligées. Ici, sans doute, le spirituel est représenté par le matériel visible et le matériel.
Iv. Que ces jugements soient infligés à justezblement et avec justice ", droites tueuses, que l'art et qui a eu raison, tu es sacré, parce que tu jugeais ainsi;" "Les justes et les vrais sont tes façons, tu rois de l'âge;" "Oui, O Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, Vrai et Justeous sont tes jugements." De ces mots terribles, nous devons s'exclamer vraiment: «C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant», quand il se tiendra au jugement. Comment est défini l'appel aux hommes:
1. Garder contre cette dévotion au mal qui "adorer la bête et son image".
2. Aux fidèles à attendre avec crainte les jugements finaux de Dieu sur les ennemis de la vérité, quand il sera "séparer le juste de l'injuste", "quand" les tares doivent être jetées dans le feu "! - R.G.
"La grande rivière, l'Euphrate.".
Les détails du symbolisme merveilleux de ce livre doivent trouver leur interprétation, si cela est nécessaire, entre les mains de l'exposant. Aux fins de l'enseignement homiléque, les sélections ne peuvent être traitées que. Parmi les parties de ce chapitre, qui servent notre objectif, nous sélectionnons le verrouillage du "sixième flacon" ou du "bol". Tout le livre n'a qu'un fardeau - le conflit des deux royaumes, la lumière et l'obscurité, le Christ et le Belial, le bien et le mal au monde. Il embrasse la pénurie de la lutte à tous les hommes; la sécurité des fidèles sous la divine tenue; le jugement de Dieu sur les méchants et l'écrasement du royaume du mal; Et enfin le triomphe parfait de l'agneau et de tous ceux qui sont en lui ou avec lui, ainsi que leur bonne, indéterminée et éternelle. Ces principes courent, comme un fil d'or, à travers tout le livre. Ils appartiennent à tous les temps et à toutes les conditions variables de l'Église. Pour les apposer à une période seulement est une limitation grave qui surplombe l'utilisation mondiale du livre et se transforme en une simple histoire temporaire, ce qui est un mode de réalisation de principes toujours actifs. Nous ne pouvons voir aucun individu et aucune grappe particulière d'individus représentée à qui les paroles du livre doivent être limitées dans leur application. Il existe une séquence dans l'ordre des événements, mais nous ne pouvons voir aucune histoire et aucune chronologie dans un sens vrai ou précis; Mais la réitération de la même vérité si profondément nécessaire au début de l'église, et applicable tellement à l'église de tous les âges et dans toutes ses conditions variables. Avec ces points de vue, nous procédons à l'interprétation du symbole actuel - la séchage de la rivière, la grande rivière "Euphrate" - et les sorties de "trois esprits impurs, comme c'était des grenouilles". Ce que ces derniers sont racontés dans la langue qui s'approche du littéral et de la réaliste. "Ce sont des esprits des diables, des panneaux de travail; qui vont aux rois du monde entier, de les rassembler à la guerre de la grande journée de Dieu, le Tout-Puissant." Notre interprétation de ces symboles nous conduit à constater la suppression finale de tous les obstacles au développement parfait de l'esprit antagoniste du mal et de l'erreur. Que les symboles ont une force cumulative, une force croissante semble plus évidente; Ce signe est "génial et merveilleux;" C'est la préparation de "la guerre du grand jour de Dieu". La conquête efficace ne peut être faite que lorsque toutes les lettres et toutes les obstacles auront été retirées de l'ennemi. Une erreur doit se développer pleinement. La plus grande malignité du mal doit être révélée. "La façon" doit être "préparée pour les rois qui viennent du lever du soleil". Sans doute dans la grande histoire humaine, toutes les formes d'erreur et de mal se présenteront à la "la vérité" et la vérité doit se justifier en présence de tous. La péché fécile mettra sa plus grande vilaine; Mais la justice doit tenir sa propre et enfin triomphant. Ainsi, c'est "révélé la loi sans loi, que le Seigneur Jésus tue avec le souffle de sa bouche et apporte à la manifestation de sa venue" ( 2 Thesaloniciens 2: 8 ) . Les ennemis de "l'église du Dieu vivant" sont et doivent être, l'église vivante de Dieu - sera écrasée. Qu'ils peuvent être tellement écrasés, laissez la voie à leur arrivée être ouverte. Le réconfort est ce mot d'assure, de confiance confiante. Le "petit troupeau" n'a pas besoin de craindre, même si leurs ennemis se lâchent. Les leçons pratiques sont simples. La scène exhorte-
I. Fidélité à droite, même si le mal gagne le pouvoir.
II. L'intrépidité de la présence des grandes forces du mal.
III. À une endurance patiente de l'oppression du mal.
Iv. Assurer la victoire ultime, la liberté et la paix. - R.G.
Apocalypse 16:13, Apocalypse 16:14.
Les esprits impurs.
Suite aux étapes jusqu'alors prises, nous arrivons à un symbole de grande repulsivité - un symbole sans doute destiné à représenter le mal sous sa forme répulsif. Encore une fois, nous ne voyons pas de personnes individuelles ni de systèmes individuels dans cette figure. "Les descriptions ici, ainsi que dans le passage parallèle, pointent sur les dernières manifestations antéchristiales et blasphémères de la bête et le faux prophète, lorsqu'elles sont imprégnées à la chute avec l'esprit de Satan et agissant comme des agents L'effort final qu'il fait contre le royaume de Dieu ». "En admirant les esprits aux grenouilles, un peu de respect est, selon la juste remarque de Bossuet, à l'un des plaits d'Égypte. Le point de comparaison est l'impureté, la répugnance qui est expressément remarquée." Notre attention est appelée à des esprits et des pouvoirs du mal qui sont directement sous le contrôle du mal et sont soumis à son inspiration («le diable l'ayant déjà mis au cœur de Judas, se sont ensuite entrés Satan à lui») - "Les esprits des diables." Celles-ci "vont au début des rois du monde entier, de les rassembler à la guerre de la grande journée de Dieu, le Tout-Puissant." Le serviteur du péché obéit les commandes du péché. Cravate dont le coeur est ouvert à Satan trouvera Satan marchant plus tôt ou tard. Avec la grande bataille, nous n'avons pas maintenant à faire. Nous voyons comment l'Église doit maintenir sa lutte contre "les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants mondiaux de cette obscurité, contre les hôtes spirituels de méchanceté dans les lieux célestes". Cette vision semble représenter une malignité particulière et un effort de mal dans cette «guerre de la grande journée de Dieu». Nous pouvons difficilement s'abstenir de voir une finale intensification du pouvoir satanique, une prévalence temporaire du mal. Mais l'avertissement du Seigneur semble avec une force particulière sur notre oreille et doit être retiré de sa position aussi entre parenthèses. "Voici, je viens comme un voleur. Béni est celui qui regarde et garde ses vêtements." Afin cela, laissez l'Église être réveillé de voir la mauvaise vie de l'ennemi et de la grandeur du danger.
I. Les esprits impurs sont des "esprits des diables". Le diable se trouve comme le représentant et la tête de tout ce qui est différent de Dieu, et c'est antagoniste à son nom et au royaume - "l'adversaire".
II. Les esprits sont particulièrement distingués comme "esprits impurs". Toute l'impuissant est une impureté. Ils invitent à toutes les désobéissances et la convoitise et la faute de la vie, de toute incroyance et de malvoyance de la conduite.
III. Ils stimulent et inspirent "les rois de la Terre" - les puissances au pouvoir subtiles, les passions, les habitudes et autres formes de mal qui tiennent l'influence et la domination sur les hommes. Le roi est le symbole, pas de faiblesse, mais de pouvoir et d'autorité et de gouvernement; Fit emblème de tous les dominiers sur la vie de l'homme.
Iv. Ils se tiennent dans l'antagonisme direct à Dieu. C'est le plus grand malvoyeur imaginable. Être mené égaré par la tentation, tomber par non-perte, céder au mal, est assez grave et implique juste et mérite une punition; Mais la plus grande vilaine est celle qui se place en opposition directe et active au Saint. "Celui qui s'oppose à Dieu et exalte-toi contre tout ce qui s'appelle Dieu.".
V. Laissez donc les faibles croyants.
(1) Prendre attention: regarder;
(2) Gardez libre de la contamination du péché à chaque guise: "Garde ses vêtements.".
(3) car le danger est génial;
(4) Et le grand maître cometh à une heure quand on ne pense pas: "Voici, je viens comme un voleur dans la nuit.".
(5) Celui qui regarde alors est vérifié "béni". - R.g.
Homélies de D. Thomas.
"Les sept flacons:" Souffrances prédestinées au gouvernement du monde.
"Et j'ai entendu une grande voix du Temple en disant aux sept anges, allez-y et répandre les flacons de la colère de Dieu sur la terre. Et le premier allé", etc. "C'est incroyable", dit Bishop Horsley, "à quiconque n'a pas fait l'expérience, quelle compétence peut être faite en étudiant les Écritures sans autre commentaire ni exposition que ce que les différentes parties du volume sacré fournissent naturellement l'un pour l'autre." Celui qui a, avec honnêteté de but et endeavour persévérant étudié la Bible pour lui-même, approuvera facilement cette déclaration de l'évêque. J'ajouterais à cela et dire qu'il est incroyable à quiconque qui n'a pas fait l'expérience, quelle quantité de vérité inestimable, vitale et pratique peut être sortie de la Bible en étudiant ses énoncés dans le cadre de la raison non négligée. et bon sens de l'esprit humain. En utilisant ces visions apocalyptiques de Jean comme illustration des grandes vérités dictées par la raison et confirmée par la conscience de chaque homme, ils viennent à nous comme une révélation inestimable. La grande vérité que ce chapitre nous suggère et illustre de manière frappante, est qu'il existe une souffrance prédestinée au gouvernement du monde. Il y a des "sept plaies", des souffrances, qui se développent, sont toujours en cours de développement et seront à la fin. L'abîme de l'agonie contenue dans ces sept plaies est incommensurable à tous sauf l'infini. Le vieux dogme fabriqué par les vieux fabricants de notre théologie, à savoir. Que la souffrance physique du monde est causée par le péché, est une erreur éclatée, que tous les musées géologiques ridiculisent dans le rire muet. La souffrance est un élément du gouvernement de ce monde. Prendre l'ensemble de ce chapitre, nous trouverons l'illustratif de trois sujets, à savoir.
(1) que toutes les dispensations de cette souffrance sont sous la direction de Dieu;
(2) qu'ils ont tout un grand but moral; et.
(3) qu'ils ont toutes une influence coextensive avec l'univers. Observer-
I. Toutes les dispensations de cette souffrance sont sous la direction de Dieu. "Et j'ai entendu une grande voix du temple en train de dire aux sept anges, allez-vous, des moyens [allez-y] et répandez les flacons [sept bols] de la colère de Dieu sur la terre" (verset 1). Du sanctuaire même du Tout-Puissant, le Saint des Saint-Est, il dégage et réglemente tous les hébergements.
1. Il ordonne de leurs agents. Chacun des "sept anges" ou des messagers sont envoyés par lui. "Allez vos voies." Le gouverneur suprême de l'univers mène ses affaires par l'intermédiaire des agences d'autrui - un vaste système d'instrumentalités secondaires. Ainsi, à travers toute la nature, il donne vie, soutient la vie et enlève la vie. Bien qu'il se trouve à la tête et est l'auteur absolu de tous. Il n'y a pas une douleur qui tremble dans le nerf de tout être sensible qui ne lui vient pas de lui. Il dit: "Allez vos voies", et rien ne bouge, mais par sa redressement. Il tue et il fait vivant. N'est-ce pas une pensée apaisante et de renforcement sous toutes les distributions de chagrin?
2. Il nomme leurs saisons. Les "sept anges" ne sont pas tous réunis; chacun a sa période. Chaque impulsion qui se déplace tout au long de la création, que ce soit pour secouer une feuille dans la forêt ou sur des systèmes de roue tout au long de l'immensité, va à son moment. Toutes les heures et toutes les saisons sont avec lui. Quand Shakespeare dit, "les ennuis venus ne sont pas seuls, mais en bataillons", n'est-ce pas juste. Heureusement, ils viennent individuellement aux individus et aux communautés, certaines dans une période de vie et certaines dans une autre. Pour l'homme, collectivement, ils sont des âges à l'écart des gémissements d'Abel à l'autonomie du dernier jugement. Il n'y a pas une goutte de chagrin dans une tasse qui ne vient pas du ciel.
3. Il fixe leurs endroits. Chacun des sept anges qui, sous Dieu, devons distribuer les fléaux, sa place lui a attribué. Chacun avait son "flacon" ou un bol, et chaque bol avait une place sur laquelle il devait être versé. Le premier est venu sur "la Terre," la seconde sur "la mer," la troisième sur "les rivières et les fontaines", le quatrième sur "le soleil" le cinquième sur "le siège [trône] de la bête", Sixième sur "la grande rivière Euphrate" et la septième "dans les airs" (versets 2-12). S'il y a une référence ici aux peste en Égypte ou souffrant d'ailleurs, je ne le sais pas; Personne ne sait, pas non plus. C'étaient des fantômes qui ont roulé comme des nuages dans la vision de John et, comme ils illustrent la Grande vérité que même les scènes et les saisons de tous nos chagrins viennent de lui, et qui était, et c'est être, le père éternel.
4. Il détermine leur caractère. Les souffrances qui sont sorties des bols n'étaient pas exactement le même genre ou le même montant; Certains semblaient plus terribles et plus énormes que d'autres. Il est apparu comme une "douloureuse" douloureuse sur les hommes de la terre; C'était comme "mort" à ceux de la mer; Il est apparu comme "sang" sur les fontaines et les rivières; Il est apparu comme brûlant "feu" au soleil; Il est apparu comme "obscurité" et "torture" sur le trône de la bête; Il est apparu comme une terrible "sécheresse" et comme les esprits des diables comme des "grenouilles", sur l'Euphrate roulant; Et il est apparu comme des convulsions terribles de la nature dans les airs. À quel point le type et le montant sont différents sont les souffrances traitées aux hommes! Les souffrances de certains sont distinguées par des maladies physiques, certaines par des déessions sociales, certaines par des pertes et des déceptions laïques, certaines par des perplexités mentales, certaines par angoisse morale, etc. "Chaque cœur connaît sa propre amertume." Tant, alors, pour que toutes les dispensations des souffrances prédestinées soient sous la direction de Dieu.
II. Toutes les dispensations de cette souffrance ont un objectif moral formidable. La souffrance des sévolures des pépites est réglée dans le gouvernement de Dieu pour des fins morales. Ces extrémités ne sont pas malignes, mais miséricordieux. Ils ne veulent pas ruiner des âmes, mais pour les sauver. Ce sont des éléments curatifs dans la tasse de vie douloureuse; Ils sont des tempêtes pour purifier l'atmosphère morale du monde. Désrop de ces versets de toutes les incongruités métaphoriques, ils suggèrent l'immeuble de Dieu dans toutes les dispensations de la souffrance. Ils semblent impliquer trois choses.
1. La bonne punition de la persécution cruelle. "Et j'ai entendu l'ange des eaux disent: tu es droites, O Seigneur, que l'art, quel art, et Wast, et que tu es soyeux, parce que tu as jugé ainsi. Car ils ont donc vergé le sang des saints et des prophètes, et tu les as donné de boire du sang; car ils sont dignes "(versets 5, 6). "Hanger Blood" de toute façon est l'un des crimes fascins que l'homme peut s'engager; C'est une infraction impie d'une loi fondamentale du ciel, "tu ne tueras pas." Mots qui s'appliquent à l'homme dans toutes les capacités et relatissements imaginables - au hanvmman et au guerrier ainsi qu'à l'assassin. Ils parlent comme véritablement à Wolseley au milieu de ses exploits d'assassinat dans le Soudan sur tout autre homme sur le visage de la terre. La culpabilité sanguine est le chef des crimes. Mais assassiner des «prophètes», de bons hommes et de vrais professeurs, est le chef des meurtres. Pour ce cieux serait vengé et tout l'univers intelligent reconnaîtrait cela pour briser l'hymne », même si [oui], Seigneur Dieu Tout-Puissant, vrais et justes sont tes jugements" (verset 7).
"Vengeance, Seigneur, tes saints abattus", etc.
(Milton.).
2. La bonne punition de la suprême de la vie. "Et le cinquième ange a versé son flacon [bol] sur le siège [trône] de la bête; et son royaume était plein d'obscurité; et ils rongèrent leurs langues pour la douleur" (verset 10). La mondanité dans l'ascendant est en effet comme cette bête représentée dans l'apocalypse. Il est assis suprême; Il a un trône, une couronne, un sceptre qui s'étend sur tout. La suprême de la mondanité, que ce soit dans l'individu ou la société, est une "bête" grossière et hideuse; Et cette bête, avec tous ses coups de voix, doit être écrasé. Tout le gouvernement de Dieu se déplace dans cette direction. Vraiment "béni est-il qui surmonte le monde" - Cette "bête".
3. La ruine écrasante de mal organisé. "Et la grande ville a été divisée en trois parties et les villes des nations ont chuté: et le grand babylone est entré en souvenir devant Dieu, de lui donner la tasse du vin de la férocité de sa colère" (verset 19). Great Babylon, qu'est-ce que c'est? Les maux moraux du monde sont organisés dans sa métropole. Mensonge, sensualité, fierté, ambition, impiété, fraude, tyrannie, incarnée dans une ville puissante. C'est le Babylone, et tous les hommes non indépendants sont des citoyens dedans. Le but divin est de le détruire. Toutes ses dispensations sont contre elle et la frissonneront un jour en morceaux. "Les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Dieu et de son Christ; et il règne pour toujours et jamais." Mal ne restera pas pour toujours avant juste. Bien que les montagnes de glace puissent se tenir devant les rayons du soleil rougeoyant de mille étés, il est difficile de tomber en fin de compte avant la droite. Prendre du courage; être de bonne humeur!
III. Toutes les dispensations de cette souffrance ont une influence coextensive avec l'univers. Il n'y avait pas une chute du bol dans l'une ou l'autre des mains des anges qui se terminent où elle est tombée. Les contenus de ces bols ne sont pas comme des averses tombant sur les rochers en été, qui les ont touchés sont ensuite expirés pour toujours. Non, ils continuent à opérer. Le bol qui est tombé sur la terre est devenu une plaie mal et douloureuse; ce qui est tombé sur la mer devenait du sang et de la mort; ce qui est tombé sur le soleil brûlé de l'humanité; ce qui est tombé sur la bête répandre l'obscurité et l'agonie dans toutes les directions; Ce qui est tombé sur les Euphrates produisit une sécheresse et s'est attiré du mois des bêtes sauvages de dragon et d'étranges dragons; Le bol qui a versé son contenu sur l'air produit des allumeurs et des tendeurs et des tremblements de terre, ce qui obligeait Babylon à s'écouler Asunder et chaque montagne et la vallée à fuir (vers 2-13, 19, 20). Observer:
1. Rien dans le monde de l'esprit se termine avec lui-même. Une pensée conduit à un autre, une impression produit un autre ailleurs, et ainsi de suite. En la matière, le rouleau du marbre d'un nourrisson secoue les globes globaux d'espace. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Chaque étape que nous donnons des accords touchera les accords qui vont vibrer à travers toutes les arches d'immensité.
2. Peu importe l'esprit exerce une influence sur le domaine de la matière. Ces anges, des messagers invisibles de l'éternel, vont de ce sanctuaire dans lequel aucun œil n'a jamais été percé - le lieu secret de lui "qui habite à la lumière, avec qui aucun homme n'a vu ou ne peut voir. Qui sont-ils? Quel oeil les a jamais vus? Quelle oreille a déjà entendu le frou de leurs ailes mystiques? Les «flacons» ou les hurlements qu'ils portent dans leurs mains mystiques, quel œil les a vus et quelle main les a touchées? Et pourtant, ces invisibles du monde invisible produisent une influence sur le matériel. Non seulement les créatures sensibles de la Terre et des eaux et de l'air s'infiltrent et saignent et mourent, mais aussi la matière inanimée. Les tremblements de terre, les montagnes tremblent à leur influence. La science humaine semble atteindre un point lorsque nous constaterons que les esprits humains dans toutes les directions exercent une influence sur les forces et les opérations de la nature matérielle. L'esprit est la force primordiale et présidente de toutes les forces. Moralement, comme Jacob sur son oreiller pierreux à Bethel, nous rêvons tous, inconscient de la présence du grand esprit. Il est long, cependant, nous serons réveillés et exclaim "," Dieu est sûrement dans cet endroit et je ne le connaissais pas. " £ -d.t.