Apocalypse 2:1-29
1 Écris à l'ange de l'Église d'Éphèse: Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or:
2 Je connais tes oeuvres, ton travail, et ta persévérance. Je sais que tu ne peux supporter les méchants; que tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas, et que tu les as trouvés menteurs;
3 que tu as de la persévérance, que tu as souffert à cause de mon nom, et que tu ne t'es point lassé.
4 Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour.
5 Souviens-toi donc d'où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières oeuvres; sinon, je viendrai à toi, et j'ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes.
6 Tu as pourtant ceci, c'est que tu hais les oeuvres des Nicolaïtes, oeuvres que je hais aussi.
7 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises: A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu.
8 Écris à l'ange de l'Église de Smyrne: Voici ce que dit le premier et le dernier, celui qui était mort, et qui est revenu à la vie:
9 Je connais ta tribulation et ta pauvreté (bien que tu sois riche), et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan.
10 Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie.
11 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises: Celui qui vaincra n'aura pas à souffrir la seconde mort.
12 Écris à l'ange de l'Église de Pergame: Voici ce que dit celui qui a l'épée aiguë, à deux tranchants:
13 Je sais où tu demeures, je sais que là est le trône de Satan. Tu retiens mon nom, et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure.
14 Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité.
15 De même, toi aussi, tu as des gens attachés pareillement à la doctrine des Nicolaïtes.
16 Repens-toi donc; sinon, je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l'épée de ma bouche.
17 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises: A celui qui vaincra je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou blanc; et sur ce caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne connaît, si ce n'est celui qui le reçoit.
18 Écris à l'ange de l'Église de Thyatire: Voici ce que dit le Fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à de l'airain ardent:
19 Je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance, et tes dernières oeuvres plus nombreuses que les premières.
20 Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles.
21 Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité.
22 Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres.
23 Je ferai mourir de mort ses enfants; et toutes les Églises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres.
24 A vous, à tous les autres de Thyatire, qui ne reçoivent pas cette doctrine, et qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan, comme ils les appellent, je vous dis: Je ne mets pas sur vous d'autre fardeau;
25 seulement, ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne.
26 A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations.
27 Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père.
28 Et je lui donnerai l'étoile du matin.
29 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises!
EXPOSITION.
Les épîtres aux sept églises. Une fois de plus, nous devons envisager des interprétations rivales. Parmi ceux-ci, nous pouvons mettre de côté en toute sécurité toutes ceux qui rendent les sept lettres à être des images de périodes successives dans l'histoire de l'Église. D'autre part, nous pouvons nier en toute sécurité que les lettres sont purement typiques et ne concernent rien de défini dans l'histoire. Ils sont plutôt historiques et typiques. Ils se réfèrent principalement à la condition réelle des différentes églises de la propre journée de Saint-Jean, puis sont destinées à l'instruction, aux encouragements et à l'avertissement de l'Église et des églises tout au long de la période. L'Église catholique, ou l'une de ses branches, sera à tout moment retrouvée reflétée dans l'une ou l'autre des sept églises. Pour deux églises, Smyrna et Philadelphie, il n'y a que des éloges; Pour deux, sardes et laodicea, rien que blâmer; Pour la majorité, et parmi eux, l'église principale de tous, Éphèse, avec Pergamum et Thyatira, louange et blâme dans différents degrés mêlés.
L'élève trouvera instructif de placer les épîtres côte à côte dans sept colonnes parallèles et de noter les éléments communs à chacun et à l'ordre dans lequel ces éléments apparaissent. Ces éléments communs sont:
(1) le commandement de Christ envers le voyant à écrire;
(2) Son titre, qui est dans la plupart des cas des descriptions de apocalypse 1: 1-66 .;
(3) la louange, ou blâmer, ou les deux, adressée à l'ange, basée dans tous les cas sur des connaissances personnelles intimes - "Je connais tes travaux;".
(4) la charge ou l'avertissement, généralement conforme à la venue de Christ;
(5) la promesse envers le vainqueur;
(6) L'appel à chaque individu pour donner l'oreille.
L'épître à l'église à Ephèse.
À l'ange (voir sur Apocalypse 1:20). "L'ange" semble être l'esprit de l'église personnifiée comme son tuteur responsable. L'église d'Éphèse. "À Ephèse" est certainement la bonne lecture; Dans les sept cas, c'est l'ange de l'église à la place qui est adressée. À Saint-Paul: Epîles Nous avons "à Rome", "à Corinthe", "à Colossae", "à Ephèse", "de Galatie", "des Thessaloniciens". Parmi toutes les villes de la province romaine d'Asie, Ephèse a classé "tout d'abord de tous les plus grands". On l'appelle "la métropole de l'Asie". Les Romains visitant l'Asie ont généralement débarqué d'abord à Ephèse. Sa position en tant que centre de commerce était magnifique. Trois rivières, le Peaander, le Caïster et les Hermes, drainent l'Asie occidentale mineure et Ephesus se tenaient hautement sols près de la bouche de la rivière centrale, le Caïster, qui est relié par des passes avec les vallées des deux autres. Strabo, écriture d'Éphèse à propos du temps où Saint John est né, dit: «En raison de sa situation favorable, la ville se trouve à tous les autres égards croissant quotidiennement, car c'est le plus grand lieu de commerce de toutes les villes d'Asie-Ouest de le Taureau. " Patmos n'était qu'une journée de navigation d'Éphèse; et ce n'est en aucun cas improbable que la magnifique description de la marchandise de "Babylone" (Apocalypse 18:12, Apocalypse 18:13) est dérivé de Les propres souvenirs de Saint-Jean d'Éphèse. L'église d'Ephèse a été fondée par Saint-Paul, à propos de l'AD 55 et de son épître à celle-ci et d'autres églises, maintenant appelée simplement "aux Éphésiens", a été écrite à propos de l'AD 63. Quand Saint-Paul est allé à Macédoine, Timothy était laissé À Éphèse (1 Timothée 1:3) Pour vérifier les spéculations sauvages dans lesquelles certains chrétiens éphésiens avaient commencé à se livrer. Timothy a probablement suivi Saint-Paul à Rome (2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:21), et, après la mort de sa maîtrise, est retourné à Ephèse , où il est dit avoir subi un martyre dans un festival en l'honneur de la grande déesse Artemis. »Il a peut-être été toujours à Ephèse à l'époque où cette épître était écrite; et Plumptre a tracé des coïncidences entre cette épître et celles de Sainte Paul à Timothy. Selon Dorotheus de Tyro, il a été succédé à Gaius (
En raison de l'utilisation inexacte d'un texte corrompu, la version autorisée est un héros très défectueux. La version révisée doit être préférée dans l'ensemble. Je connais tes travaux. Cette introduction "je sais" apparaît dans les sept lettres. Lui dont les yeux sont "comme une flamme de feu" ( Apocalypse 1:14 14 ) a une connaissance parfaite de ses serviteurs, et cette connaissance est la base de la louange et du blâme. "Travaille", un mot préféré avec Saint-Jean et très fréquent dans l'évangile et l'apocalypse, est utilisé dans un sens large, y compris l'ensemble de la conduite (Comp.
(1) En tant que réalisation d'avertissements donnés par Saint-Paul lui-même à l'Église éphésienne;
(2) comme une forte marque accessoire de la date du livre. Dans l'A.D. 68, lorsque les contemporains des apôtres étaient abondants, la prétention d'être un apôtre pourrait être faite avec une certaine démontage; En A.D. 95 Une telle réclamation serait ridicule. Cette tranchée admet et nous dit donc que la signification des "apôtres" ne doit pas être pressée ", comme si cela impliquait une prétention d'avoir vu et d'avoir été envoyée par le Seigneur Jésus," mais c'est juste ce que "apôtre" implique ( Actes 1:21, Actes 1:22; 1 Corinthiens 9:1).
Le texte suivi dans la version autorisée est ici très corrompu; Nous devons lire avec la version révisée et tu as patients (comme dans Apocalypse 2: 2: 2 ), et que je me suis inscrit pour mon nom de nom et n'a pas de cultivé fatigué. Le dernier verbe (κεκοπίακες) s'apparente beaucoup à Toi au travail (κόπος) dans Apocalypse 2: 2 . La contradiction apparente entre "Je sais que ton travail" et "tu n'as pas travaillé" a causé la confusion dans le texte. Pourtant, κεκοπίακες ne veut pas dire "tu n'as pas travaillé" mais "tu n'as pas fatigué de travailler." Il est d'autant plus probable que ce jeu de mots est intentionnel, car "Bear" (βαστζζειν) est utilisé dans deux sens différents dans Apocalypse 2:2 et Apocalypse 2:3: "Canst ne tolère pas les hommes diaboliques" et "Endst Sulvante" (Comp.
Mais j'ai (ça) contre toi, tu disais ton premier amour. La version autorisée adoucit sans bruit la censure en insérant "un peu" Les moyens grecs plutôt, "j'ai (cette chose grave) contre toi." Dans "Hath Augght contre toi" (
L'exhortation et la menace sont claires comme des notes de trompette: "N'oubliez-vous pas, repentir et retourner, ou je reviendrai et vous enlèverai." Une philosophie païenne modem nous apprend que dans ce monde être heureux, c'est oublier. Ce n'est pas l'enseignement du Christ. Le passé est à la fois un encouragement et un avertissement pour nous; donc "rappelez-vous." Certains doivent se rappeler des hauteurs dont ils sont tombés; d'autres, des profondeurs dont ils ont été soulevés; d'autres encore, les deux. Cicero ('AD. ATT., 4.16) se souviendrait de celui qui oublierait l'autre. Non enregistreur Unde Ceceiderim, SED Unde ReSurexerim. L'impératif actuel montre ici que le souvenir est de continuer; D'autre part, la repentance (AOR. Imp.) est une chose à faire immédiatement, une fois pour tous. "Les premiers travaux" signifie "les fruits de ton premier amour". Christ aura des œuvres, pas des sentiments. Je viens à toi. Il n'y a pas de "rapidement" dans le vrai texte; Et le verbe est présent, pas futur (comp. Jean 14:18). La venue, bien sûr, fait référence à une visite particulière, pas à la deuxième avènement. L'élimination du chandelier n'est pas la déposition de l'évêque, mais la détrônie de l'Église, annulant sa revendication au royaume, remportant son syndicat avec Christ. Comparez »le royaume de Dieu sera enlevé de votre part et sera remis à une nation qui apportent les fruits de celui-ci» ( Matthieu 22:43 ). L'avertissement semblerait avoir été écoulé au début, à en juger du compte d'Éphèse dans les épîtres ignates. Mais l'église a depuis longtemps cessé d'exister. Éphèse même est un tas de ruines. Sauf que tu ne te repentres. Cette répétition conduit à la maison la charge indiquée ci-dessus; La repentance est la chose absolument nécessaire, et à la fois. Cela montre que ce que Christ a contre eux ne peut pas être un simple "quelque peu" (version autorisée dans Apocalypse 2: 4 ). Ce n'est rien de moins que celui-là - avec tout leur discernement du mal et de zèle contre elle, ils manquaient de réalité. Leur lumière a encore brûlé, mais d'une manière terne, sans vie; Leur service était devenu mécanique.
Ils sont à nouveau recommandés pour leurs bons points. Mais il est possible de haïr ce que Christ déteste sans aimer ce qu'il aime. Il est possible de détester la fausse doctrine et l'anarchie, et pourtant être formelle et morte. Qui les Nicolaitans étaient que nous ne pouvons pas maintenant déterminer avec certitude. Le nom Nicolaus peut être conçu comme un équivalent grec de Balaam, mais cela n'est en aucun cas certain. Irenaeus et Clément d'Alexandrie écrivent comme si la secte de Nicolaitans existait dans leur journée. Une croyance commune était que leur fondateur était Nicolaus d'Antioche, l'un des sept diacres. Irenaeus (1.26), suivi de Hippolytus ('refut.,' 7.24), soutient cette vue; Ignace ('TRALL.,' 9) et les Constitutions apostoliques (6.8) sont contre elle. Les Nicolaitans l'auraient peut-être affirmé comme fondateur, ou la similitude du nom peut avoir provoqué une confusion avec une personne différente. La doctrine des Nicolaitans, et celle de Balaam (
Il a l'oreille, laissez-le entendre. Ces conclusions solennelles de ces épîtres nous rappellent la conclusion de nombreuses paraboles du Christ. Il est très remarquable que, bien que l'épître soit traitée dans chaque cas à une église de son ange, mais l'exhortation et la promesse finales sont toujours adressées à l'individu chrétien. Chacun doit entendre pour lui-même. Son église peut périr, pourtant, s'il surmonte, il vivra. Son église peut être couronnée de la vie éternelle, mais s'il est surmonté, il perdra la récompense. Ce que l'Esprit dit aux églises; pas "ce qu'il dit à cette église". Le contenu de chaque épître concerne tous; Pour chaque individu chrétien et pour l'Église en général, ainsi que pour l'église particulière adressée à Epistle. L'épître dans chaque cas ne vient pas de John, qui n'est que l'instrument, mais du Fils de Dieu et de l'Esprit de Dieu ( Apocalypse 1: 4 ). Dans les trois premières épîtres, l'exhortation à l'écriture précède la promesse envers le Victor; Dans les quatre derniers, il suit la promesse et ferme l'épître. Ce changement d'arrangement est-il accidentel ou délibéré? Il devrait y avoir un arrêt complet dans "Églises". Dans la version autorisée, il semble que "ce que l'Esprit dit" a été confiné à la promesse dans la seconde moitié du verset. Cette erreur a été évitée par Tyndale et Cranmer. Il vient des versions de Genevan et de Rhemish. Le verbe "surmonter" ou "conquérir" (νικᾷν) est fortement caractéristique de Saint-Jean. Il se produit sept fois dans l'Évangile et la première épître, et seize fois dans la révélation; ailleurs seulement dans
L'épisté à l'église de Smyrna.
Le métropolitain, exposant d'Éphèse à visiter les Églises d'Asie, irait naturellement d'abord à Smyrna. Il a classé comme l'une des plus belles villes d'Asie; Mais sa magnificence doit parfois avoir semblé une indemnisation médiocre de la négligence de l'architecte, qui, dans la planification de la ville d'Antigonus et de Lysimachus, omis les drains. En temps d'inondations, les rues sont devenues des égouts ouverts. Pour sa fidélité à Rome contre les mithridates, il a reçu des privilèges exceptionnels, mais a fortement souffert de siége de Dolabella à Trebonius, l'un des assassins de César qui s'était réfugié là-bas. Lorsque onze villes d'Asie ont concouru pour l'honneur d'ériger un temple à Tiberius, le Sénat a décidé en faveur de Smyrna. Ce temple était sans doute debout à St. John's Time. Mais tout comme Artemis était la grande déesse des Éphésiens, alors Dionysos était le grand Dieu de Smyrna. Dionysos représentait les pouvoirs mystérieusement productifs et enivrants des pouvoirs de la nature qui sont présentés le plus abondamment dans la vigne, qui au sein de Smyrne aurait porté des fruits deux fois par an. Il était considéré comme le distributeur de joie et de fertilité, le dispersion du chagrin et des soins. D'où le mythe de sa mort et de sa résurrection, qui a souvent été répandu et agi à Smyrna - un fait qui donne un point spécial à la salutation dans cette épître - "de celui qui est devenu mort et vécu." Les prêtres qui ont présidé cette célébration ont été présentés avec une couronne; à laquelle il peut y avoir une allusion dans la promesse ", je vais te donner la couronne de la vie." Peu de temps après le martyre de son premier évêque, Saint-Polycarpe, Smyrna a été détruit par un tremblement de terre, dans l'A.D. 178 et a été reconstruit par Marcus Aurelius. Les tremblements de terre, les incendies et les pestilences ont toujours été communs là-bas. Mais malgré de telles calamités, cela continue de prospérer. De la grande proportion des chrétiens là-bas, il est connu parmi les mahométans comme « la ville infidèle. » Le christianisme ne semble jamais avoir été éteint dans Smyrna, qui partage, avec Philadelphie, l'honneur de recevoir des éloges non mélangés dans ces épîtres. "Depuis les temps apostoliques, une église a existé ici, et elle a répété, avec plus ou moins audacieux et distincte, le témoignage de son évêque martyr," Je suis un chrétien "" (R. Vaughan). Le stade dans lequel il a souffert peut encore être vu là-bas. Nous avons déjà (voir sur apocalypse 1:20 20 ) a décidé que "l'ange" de chaque église n'est probablement pas son évêque. Mais, même si c'était le sens, cette épître n'a pas pu être adressée à Saint-Polycarpe, s'il était martyrisé l'AD 155, au cours de la vingt-sixième année après sa conversion, et l'Apocalypse a été écrite à l'AD 68. Le premier et le Enfin, qui est devenu mort (ἐγένετο), et a vécu (voir notes sur Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:18). Comme dans l'épître à Éphèse, les mots de l'adresse sont extraits des titres du Christ donné dans l'ouverture. Ce n'est pas une divinité mythique, avec sa mathèse et sa résurrection simultanée, mais la vie absolument, qui est vraiment morte et est en effet vivante pour toujours, qui scène ce message à l'église souffrant de Smyrna. Dans l'épisté à l'Église de Thyatira, nous avons ce qui semble être une allusion au culte d'Apollo, semblable à celle du culte de Dionysos ici.
Je connais ta tribulation et ta pauvreté. "Tos Works" a été inséré ici et dans Apocalypse 2:13 afin de faire l'ouverture des sept épîtres. Les décales A, C, P, et les versions Vulgate, copte et aéthiopique omettent les mots à chaque endroit. Le Sinaiticus les insère ici et les omets dans Apocalypse 2:13, où ils sont clairement maladroits dans la construction. Comme toutes les villes riches, Smyrna a montré les extrêmes de la richesse et de la pauvreté côte à côte. Ce serait parmi les pauvres que les chrétiens se trouvaient en premier lieu et leur christianisme conduirait à leur spoliation; Dans cette grande partie de leur "tribulation" consisterait. Mais tu es riche (comparez la fermeture parallèle, 2 Corinthiens 6:10; 2 Corinthiens 8:2; Matthieu 6:20; Apocalypse 3:9; Apocalypse 11:2, Apocalypse 11:18; Apocalypse 12:5; Apocalypse 16:19;Apocalypse 18:3, Apocalypse 18:23; Apocalypse 19:15, etc.). Ces persécuteurs de l'église de Smyrna sont des Juifs de nom, mais sont en réalité sont plutôt des gentils-adversaires et non des adorateurs du Messie. La vue prise dans le quatrième évangile est totalement différente. Il y a des "Juifs" sont presque invariablement les adversaires du Christ; La Parole se produit environ soixante-dix fois et presque toujours avec cette nuance de sens. Supposons que l'Évangile a été écrit un quart de siècle plus tard que l'apocalypse, et il n'y a rien d'étrange dans cela. Une longue expérience de la malignité juive dans l'opposé de l'Évangile a changé les vues de l'apôtre concernant ses compatriotes. Il est devenu pleinement convaincu du caractère invétéré et répandu de l'apostasie nationale. Pour lui, "les Juifs" sont devenus synonymes des ennemis de la croix du Christ. Supposons que l'Apocalypse a été écrite à peu près au même moment que l'Évangile et comment allons-nous expliquer cette différence de vision totale dans les deux livres? Supposons que l'Évangile a été écrit longtemps avant l'Apocalypse et comment expliquerons-nous que l'expérience de l'hostilité juive a transformé l'horreur de l'apôtre de «les Juifs» à une telle admiration que pour lui un Juif est devenu synonyme d'un croyant en Jésus-Christ ? Il est remarquable que, dans le martyre de Saint-Polycarpe, les Juifs auraient été présents en grand nombre et d'avoir été plus importants (μάλιστα ιουδαίους προθύμΩςςς) )ςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς). Une synagogue de Satan (Comp. Apocalypse 3: 9 ; Jean 8:44). Ceci est en contraste marquée avec "la synagogue du Seigneur" (Nombres 16:3; Nombres 20:4; Nombres 31:16). À l'exception de Jaques 2: 2 , συναγωγή est, dans le Nouveau Testament, toujours utilisé des assemblées juives, jamais chrétienne. Cette utilisation est rapidement devenue habituelle dans l'église.
Ne craignez pas les choses que tu es sur le point de souffrir. Nous devons faire ressortir la différence entre «être sur le point de» (μέλειν), dans les deux premières clauses et le futur simple (ἔξετε) dans la troisième; Comparez "Je vais lui montrer combien de choses qu'il doit souffrir pour mon nom" (Actes 9:16). Le diable, qui inspire la "synagogue de Satan", doit être autorisé à les affliger, car il afflige un emploi. (Pour "voici", voir la note sur le verset 22.) L'expression "Certains d'entre vous" (ὑμῶν) est un lien intéressant de style entre ce livre et le quatrième évangile et la deuxième épisté; Nous avons une construction similaire dans Jean 1:24 ; Jean 7:40; Jean 16:17; 2 Jean 1:4. (Pour un avertissement d'importation, mais aux persécuteurs, pas le persécuté, Comp. Matthieu 23:34.) QUE YE PEUT ÊTRE ESSAYÉ. La signification commune de πειρζζειν, distincte de Δοκιμζζειν, est ici remarquable; Il est "d'essayer" avec le sinistre intention de causer échouer. Mais qu'est-ce que la tentation du côté du diable est la probation sur le côté de Dieu. Dix jours. Il est imprudent de faire quelque chose de plus mystique ou rigoureusement littéral du nombre numéro dix, ce qui est probablement un nombre rond. La question est de savoir si le nombre rond dénote un petit (Genèse 24:55; Nombres 11:19) ou un grand nombre (Nombres 14:22; 1 Samuel 1:8; Job 19:3). Le premier semble probable. Il n'est pas impossible qu'une analogie entre leur cas et celle des "quatre enfants" (Daniel 1:12, Daniel 1:15) est suggérée par la probation de dix jours. Sois-tu fidèle à la mort; littéralement, deviennent fidèles; Montrez-vous que vous êtes tellement (γίνου πιστός). Notez à quel point l'ange de l'église est complètement identifié à l'église. Dans ce verset, nous avons un mélange complet des deux modes d'adresses: "Tu es sur le point de souffrir ... Certains d'entre vous ... Vous aurez ... je vais te donner." "À la mort" ne signifie pas simplement "à la fin de ta vie", mais "même si la fidélité implique la mort;" Comparez "devenant obéissant même à la mort, oui, la mort de la croix" ( Philippiens 2: 8 ). La couronne de la vie. La version autorisée, en ignorant l'article ("une couronne de vie"), résout malheureusement du sens. C'est la couronne bien connue, la Couronne qui est vraiment telle, contrairement aux couronnes terrestres, et peut-être avec une référence particulière aux couronnes données à Smyrna aux prêtres de Dionysos à l'expiration de leur année de bureau. Le mot στεφανηφόρος a été trouvé dans des inscriptions à Smyrna à cette connexion (comp.
Celui qui a une oreille (voir sur Apocalypse 2: 7 ). Ne sera pas blessé de la deuxième mort; Plus littéralement, en aucun cas être blessé aux mains de la deuxième mort. Le négatif est la forme la plus forte; La blessure semble être de la nature d'un faux, et la deuxième mort est considérée comme la source du mal (ὴδικηθῇ ἐκ). Dans Apocalypse 20:6 "La deuxième mort" est presque personnifiée, comme ici: "Sur ces secondes, la deuxième mort n'a aucune autorité." La phrase est particulière à ce livre (voir Apocalypse 20:14 et Apocalypse 21:8, où il est défini comme "le lac de feu") . La phrase correspondante, "la première mort", ne se produit pas. Celui-ci est la mort du corps, auxquelles les fidèles smyrnes doivent soumettre; L'autre est la mort de l'âme, d'où la couronne de la vie les sécurise: bien qu'ils meurent, ils vivent-ils sans sage, et ne meurent pas, pour toujours (Jean 11:25, Jean 11:26). Cette seconde mort, ou la mort de l'âme, est une exclusion absolue de Dieu, qui est la source de la vie éternelle. L'expression, "la deuxième mort", semble être empruntée à la phrasologie théologique juive. (Sur la répétition de l'article, "la mort, la seconde (décès)", "Voir note sur Apocalypse 20:13 .).
L'épître à l'église de Pergamum.
Pergamum est la forme habituelle à la fois dans les écrivains grecs et latins; "Pergamus" est très rare. Et si πέργαμος était juste ici, pourquoi "pergamos" plus que "Ephesos"? La ville se situe au nord de Smyrna, au Mysia Major, ou la rive droite du Caïcus. Pergamum est d'abord mentionné par le xénophon et devient important et magnifique sous ATTALUS, l'ami des Romains et son fils Eumenes. Sa bibliothèque était la deuxième fois à celle d'Alexandrie; Mais Mark Antony l'a pris en Égypte et l'a donné à Cléopâtre. Le parchemin tire son nom de Pergamum et Galen Le médecin est né là-bas. Pline écrit de "Longe Clarissimum Asiae Asiae Pergamum" -a description qui a probablement une référence à ses bâtiments. Il existe toujours sous le nom légèrement changé de Bergamah ou de Bergma; et ses ruines racontent toujours les magnifiques édifices publics qui lui ont causé une "ville de temples" et de nouveau comme "une sorte d'union d'une ville de la cathédrale païenne, d'une ville universitaire et d'une résidence royale". Ses rites idolâtre étaient fréquents et divers, et la contamination qu'elles se répandent est manifeste de cette épître. L'épée tranchante à deux tranchants (voir Notes sur Apocalypse 1:16 et Apocalypse 2:13 ). Combien cette arme est nécessaire est montrée par les maux protestés contre.
Je sais où tu es demeuré. Les mots, "tes travaux et" sont certainement une insertion ici - les preuves extérieures et internes sont à l'encontre d'elles. Même où le trône de Satan est. Nous devons traduire θρόνος "trône" ici, comme dans Apocalypse 1: 4 ; Apocalypse 3:21; Apocalypse 4:2, Apocalypse 4:3, Apocalypse 4:5, Apocalypse 4:6, Apocalypse 4:9, Apocalypse 4:10, etc.. Dans tout l'apocalypse, le paradis et l'enfer sont installés les uns contre les autres; Et comme Dieu a son trône, donc aussi satan. La version autorisée alterne de manière incohérente entre "siège" entre "siège" (Apocalypse 11:16; Apocalypse 13:2; Apocalypse 16:10, Luc 1:52) et "Trône", même dans le même verset (Apocalypse 4:4). "Le trône de Satan" a des commentateurs perplexes. Il fait probablement référence à l'idolâtrie infâme pratiquée à Pergamum, qui avait une grappe de temples à Zeus, Apollo, Athene, Dionysos, Aphrodite et Axtulapius. Ceux-ci allongèrent ensemble dans un beau bosquet appelé la nicephorium, la fierté de Pergamum, comme le temple d'Artemis était la fierté d'Éphèse. Certains ont pensé que la mention de Satan pointe vers le serpent, qui est si importante dans le cultus d'Aesculapius. Mais le contexte nous conduit plutôt à comprendre les abominations liées au culte de Dionysos et d'Aphrodite. D'autres, encore une fois, pensent que "le trône de Satan" indique que les jugements persécutés prononcés contre les chrétiens; pour Pergamum était un grand centre judiciaire. Nous devons être satisfaits de quitter la question ouverte. Tu es occupant vite mon nom. Nous avons la même expression (κρατεῖν avec l'accusatif) trois fois dans cette épître et à nouveau dans le verset 25 et Apocalypse 3:11 . Comme dans le sens littéral κρατεῖν, avec les moyens accusatifs "de saisir" un homme, je. e. Sa personne entière (Matthieu 14:3; Matthieu 18:29; Apocalypse 7:1; Apocalypse 20:2), comme distincte de la dépose d'une pièce, de sorte que dans le sens figuratif, κρατεῖν avec l'accusatif est «de maintenir rapidement» le tout, comme distinct de garder une part en possession commune à Beaucoup (Hébreux 4:14; Hébreux 6:18). Sur la répétition emphatique obtenue en refusant le contraire ", le plus rapide et ne pas nier," Voir Notes sur Apocalypse 3: 8 . Le texte grec dans ce qui suit est une bonne affaire confuse et ne peut être déterminé avec certitude; Mais le sens général est clair. En tout cas, "mon témoin, mon fidèle" (version révisée), est plus précis que "mon fidèle martyr" (version autorisée). La reduplication de l'article est fréquente à St. Les écrits de John, mais dans certains cas, il produit maladroitement de le reproduire en anglais: ὁὁρτυς ὁ πιστός se produit ici d'Antipas, et dans Apocalypse 1: 5 de Christ; Comparez ἡἡἀπη ἡ πρώτη (Apocalypse 2:4), ὁὁνατος ὁ δεύτερος (Apocalypse 2:11; Apocalypse 20:14, Apocalypse 21:8), ἡἡῥσαία ἡ Δίστομος (Apocalypse 2:12), τὸ μάννα τὸὸὸένον (Apocalypse 2:17), ὁὁἅοττης ὁὁγιος (Apocalypse 6:10), avec Jean 4:9, Jean 4:11; Jean 5:30; Jean 6:38, Jean 6:42, Jean 6:44, Jean 6:50, Jean 6:51, Jean 6:58; Jean 6:38; Joh 7: 1-53: 68; Jean 8:16; Jean 12:26; Jean 14:15, Jean 14:27; Jean 15:9, Jean 15:11; Jean 17:13, Jean 17:24; Joh 18:36; 1 Jean 2:7; 2 Jean 1:13. D'antipas rien n'est connu. Le nom est une forme abrégée d'antipater, comme Nicomes de Nicomédeces, Artemas d'Artemidore, Hermes d'Hermodorus, Zenodorus, Menas de Menodorus, Lucas de Lucanus, Domas de Demetrius; et donc n'est pas dérivé de ἀντί et πᾶς. Beaucoup de frottement mystique ont été dépensés sur le nom Antipas, qui est sans aucun doute le nom réel d'une victime une fois connue pour la vérité. Probablement des confesseurs de pergamène, Antipas était le seul à avoir été appelé à souffrir de mort. Le silence de l'histoire de l'église respectant un martyr a ainsi honoré dans les Écritures est étrange. ATALUS, l'un des martyrs en chef de Lyon, était de Pergamum (Eusebius, 'Hist. ECCL. , 'V. 1. 17; compression. Iv. 15. 48). La répétition de "où Satan habitent" souligne ce point, comme la répétition de "repent" dans 2 Jean 1: 5 . Cela confirme plutôt que la vue du "trône de Satan" est signifiée au trône de jugement où les martyrs ont été condamnés.
Mais j'ai quelques choses contre toi. Ils sont peu nombreux par rapport aux choses qui ont été saluées; Mais ils sont très sérieux; Et il doit y avoir un mauvais manque de soins dans l'église de Pergamum pour permettre de telles choses. Ces enseignants corrompus sont allusés dans 2 Pierre 2:15 et Jude 1:11. Comme Balaam, ils ont dégénétué des cadeaux spirituels aux objectifs les plus vifs, et sont donc devenus un σκάνδαλον, un piège ou une trottoir, aux éthers. Comme les Nicolaitans, ils ont estimé que la liberté de l'Évangile les a placées au-dessus de la loi morale et conférait la licence de commettre les péchés follets. La liberté de manger des viandes qui aurait pu être offerte aux idoles a été créée pour la liberté de participer à des rites idolâtre et d'introduire des orgies païennes dans des cérémonies chrétiennes. La doctrine de ces professeurs antinomiens était "la doctrine de Balaam", car, comme lui, ils ont prostitué leur influence sur le séduisant du peuple de Dieu dans l'idolâtrie et l'impureté. La similitude de cette doctrine avec celle des Nicolaitans est évidente; Mais ce nicolaus (qui est équivalent à «conquérir le peuple») est destiné à une traduction de Balaam (ce qui est éventuellement équivalent à «Seigneur des gens») n'est une simple conjecture. Qu'il y avait deux sectes côte à côte à Pergamum est la signification naturelle de ce passage; Et bien que leurs doctrines soient semblables à être autinomian en principe et à la licence en résultat, il n'est pas nécessaire de les identifier. Parmi d'innombrables petites améliorations apportées par les réviseurs, notez que le mot remarquable εἰδωλόθυτον, qui dans la version autorisée est rendue de six manières différentes, est par eux rendue systématiquement (Actes 15:29; Acte 21 : 25; 1 Corinthiens 8:4, 1 Corinthiens 8:10; 1 Corinthiens 10:19; Apocalypse 2:14, Apocalypse 2:20).
Alors aimez-vous aussi certains qui tiennent. Comme dans Apocalypse 2:13 et Apocalypse 2:14 "Hold" est κρατεῖν avec l'accusatif (voir Notes sur Apocalypse 2:13). Que signifie "aussi"? Probablement », comme Israël avait Balak pour les séduire, et Balak avait Balaam, alors tu as," etc.). D'autres prennent ça ", comme l'église d'Éphèse a Nicolaitans, tellement tu as." La lecture de la version autorisée "Quelle chose que je déteste", doit certainement céder à celle de la version révisée, "de la même manière", qui est soutenue par tous les meilleurs manuscrits et versions. Au grec, il y a beaucoup de similitude entre les deux lectures, μισΩ et ομοιως. "De la même manière" fait référence à la similitude entre ceux qui détiennent la doctrine des Nicolaitans et ceux qui détiennent la doctrine de Balaam. Cela confirme l'opinion que deux sectes sont signifiées.
Repentir donc; Ou bien je viens à toi rapidement (voir sur Apocalypse 2:5). Certains prennent "de la même manière" avec ce verset: "De la même manière (comme Éphèse) se repentir donc;" Mais ce n'est pas probable. Repent d'avoir autorisé certains membres à suivre les exemples de Balaam et des Nicolaitans. Avec l'épée de ma bouche (Comp. Apocalypse 1:16 et Apocalypse 2:12). Il est possible qu'il y ait ici une autre allusion à Balaam. C'était avec une épée dessinée que l'ange du Seigneur lui a résisté (
Il qui a une oreille (voir notes sur Apocalypse 2:7). À celui qui surmonte. Encore une fois, il est clair que l'individu peut se libérer de la corruption et de la condamnation de son église. Il peut vivre dans la demeure même de Satan et dans l'audition de doctrines damnables; Pourtant, s'il surmonte les Wiles de Satan et écoute l'Esprit plutôt que pour les séducteurs », il mangera de la manne cachée qui restaure l'esprit que les pots de chair d'Égypte se sont affaiblis. Il aura la pierre blanche d'absolution, la véritable émancipation spirituelle, que l'émancipation balaamite et nicolaitan a contrefaite "(f. ré. Maurice). "La manne, la manne cachée" (voir notes sur Apocalypse 2:13), est expliquée différemment: par la répétition de l'article, l'épithète "cachée" est faite très distincte. Il y a probablement une allusion à la Manna stockée dans l'arche du Saint des Holies (Exode 16:33), ainsi que sur le vrai pain du ciel, dont la présence est maintenant cachée de notre part; ou la référence peut être à la perte de l'arche, avec son contenu, lorsque Nebucadnetsar a pris Jérusalem (2 ESDR. 10:22). Il y avait une tradition que Jérémie avait caché la manne et qu'elle serait repartie à nouveau dans le royaume messianique. Une part dans ces choses que les yeux ont vu et l'oreille n'entendaient pas, et au cœur de l'homme n'a jamais eu lieu (1 Corinthiens 2:9), sera accordé au conquérant-A avant-goût d'eux ici et une pleine participation ci-après (Comp. apocalypse 22: 4 et 1 Jean 3:2). "Manger" (φαγεῖν) est une insertion dans le vrai texte emprunté au verset 7. Je vais lui donner une pierre blanche et sur la pierre (ἐπὶ τὴν ψῆφον) un nouveau nom écrit. "Blanc" et "nouveau", comme des points de tranchée, sont des mots-clés dans l'apocalypse; et il est naturel qu'ils soient si. Le blanc est "la livrée du ciel", où des robes blanches, des nuages blancs, des chevaux blancs et des trônes blancs abondent (Apocalypse 1:14; Apocalypse 3:4, Apocalypse 3:5, Apocalypse 3:18; Apocalypse 4:4, Apocalypse 6:2, Apocalypse 6:11; Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:13; Apocalypse 14:14; Apocalypse 19:11, Apocalypse 19:14; Apocalypse 20:11). Et "nouveau" est presque aussi fréquent que "White" dans le livre qui raconte un nouveau ciel et une nouvelle terre, dans laquelle est la nouvelle Jérusalem; Où les habitants ont un nouveau nom et chantent une nouvelle chanson, et où toutes les choses sont faites nouvelles (Apocalypse 3:12; Apocalypse 5:9, Apocalypse 14:3; Apocalypse 21:1, Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:5). Mais malgré la familiarité et la pertinence des deux épithètes, "Blanc" et "Nouveau", une interprétation certaine de la pierre blanche avec le nouveau nom sur lequel on ne peut pas être trouvé. Dictum de Trench's, que "ce livre se déplace exclusivement dans le cercle de sacré, c'est-à-dire d'images et de symboles juifs", et qu'une allusion à des douanes païennes ou profanes est irrecevable, est arbitraire et ne peut être prouvée. Comme déjà montré, il peut y avoir des références aux rites de Dionysos, aux Jeux et à la couronne placée sur le cadavre d'un vainqueur. Ici, il peut y avoir une allusion au galets blanc de l'acquittement utilisé dans les tribunaux de la justice ou au lot utilisé dans les élections; et le mot ψῆφος favorise ces vues. Ou encore, la référence peut être aux lanceurs ou au ticket que le Victor des Jeux a reçu pour l'admettre aux tables où il a été nourri aux frais publics. Parmi les symboles juifs, une référence à la "pierre avec sept yeux" (Zacharie 3:9) semble être tout à fait hors de propos. Néanmoins, l'explication de la tranchée de la "pierre blanche" comme une allusion à l'urim et à la thummim, que le grand prêtre portait derrière la plaqueasse du jugement carré a beaucoup plus attrayant. Cette chose précieuse pourrait bien avoir été un diamant, car il n'y avait pas de diamant parmi les douze pierres de la cuirasse. Sur chacune de ces pierres a été écrite le nom d'une tribu; Mais ce qui a été écrit sur l'urime non, mais le grand prêtre connaissait. La supposition habituelle est que c'était la tétragrammaton sacrée - le nom ineffable de Dieu. Tout cela semble s'intégrer singulièrement bien avec le passage actuel. Mais si cette explication est de tenir, "celui qui le tire" doit signifier qu'il reçoit la pierre blanche, plutôt que celui qui reçoit le nouveau nom. Le "nouveau nom" n'est pas un nouveau nom pour lui-même (Ésaïe 62:2; Ésaïe 65:15), mais une nouvelle révélation du nom et de la nature de Dieu, que seuls ceux qui l'ont reçus peuvent comprendre (Comp. Apocalypse 14:1; Apocalypse 19:12). Une variété d'autres explications se trouveront dans le commentaire du haut-parleur, le "dictionnaire de la Bible de Smith". "Stones", à Alford, et ailleurs. Quelle que soit l'allusion, le sens général est clair. SE QU'ILS QUI SURPOMATIQUE DOIT ÊTRE ADMIS AU SAINTRE HELLY DES HOLEURS, et à une gloire et à une connaissance incompréhensible à ceux qui ne l'ont pas vécu (1 Corinthiens 2:9). Il sera fait un prêtre à Dieu.
L'épître à l'église de Thyatira. Le circuit tourne maintenant vers le sud. De l'éphèse à Smyrna, et de Smyrna à Pergamum, était le mouvement presque au nord. Thyatira est sur le Lycus, près de la route romaine entre Pergamum et Sardis. Il a été renvoyé et nommé Thyatira de Seleucus Nicator, après la conquête de la Perse d'Alexandre. C'était fortement macédonien dans la population; Et il est à noter que c'est à Philippi, une ville de Macédoine, que Lydia de Thyatia a été trouvée (Actes 16:14). Une inscription en grec et latin montre que Vespasian a restauré les routes. Trois autres inscriptions mentionnent les teinturiers (βαφφεῖς), pour lesquels Thyatira et le quartier ('Iliad,' 4.141) étaient si célèbres, à laquelle guild Lydia appartenait (
Ce quatrième et donc Epistle central est le plus long des sept. À certains égards, c'est le plus solennel de tous. Ici seulement est le titre majestueux, "Le Fils de Dieu", introduit. Dans la vision introductive, l'expression utilisée est "fils de l'homme" (Apocalypse 1:13). "Le Fils de Dieu", fréquente dans l'Évangile et les épîtres de Saint-Jean, n'arrive nulle part ailleurs dans l'apocalypse. Il peut être suggéré par Psaume 2: 7 , "tu es mon fils; cette journée je me suis engendré?" Pour Psaume 2: 9 est cité au verset 27.
Qui a les yeux comme une flamme (voir notes sur Apocalypse 1:14, Apocalypse 1:15).
Je sais que tes œuvres ... et tes œuvres. Cette tautologie flagrante est une erreur erronée. La version révisée est correcte à la fois dans l'ordre des mots et dans le rendu. Nous avons d'abord la déclaration générale, trouvée dans la plupart de ces épîtres, affirmant des connaissances personnelles intimes: "Je connais tes œuvres." Ensuite, nous avons, en deux paires, ces œuvres étaient particularisées, "ton amour et de la foi" et "ton ministère et de la patience". Enfin, nous avons la connaissance "que tes dernières œuvres sont plus que les premières." "Ton", dans la clause centrale, appartient aux quatre substantifs. Tout ce qui peut être pensé de 1 Corinthiens 13: 1-46 ., Ἀγάπη dans les écrits de St. John's doit certainement être traduit "amour" et non "charité". L'amour et la foi produisent comme ministère des fruits naturels pour les malades et les nécessiteux et la patience dans la tribulation durable. Διακονία, à l'exception d'ici et Hébreux 1:14, ne se produit que dans les écrits de Saint-Luc et de Saint-Paul; Il est particulièrement fréquent dans les actes (Actes 1:17, Actes 1:25; Actes 6:1, Actes 6:4; Actes 11:29, etc.) et dans 2 Corinthiens (2 Corinthiens 3:7, 2 Corinthiens 3:8, 2 Corinthiens 3:9; ; "264"> 2 Corinthiens 4: 1 ; 2 Corinthiens 5:18, etc.). Que tes dernières œuvres sont plus que la première. Avec le changement mémorable de πλείονα pour είρονα, cela ressemble à une reminiscence de Matthieu 12:45. Πλείονα signifie probablement plus en valeur plutôt que plus en nombre; Comparez πλείονα σημεῖα τούτων, (Jean 7:31); πλείονα καρπόν (Jean 15:2); πλείονα θυσίαν (Hébreux 11:4). Mais l'excellence et le nombre peuvent être inclus. Dans tous les cas, l'Église de Thya-Tira présente une croissance de bonnes œuvres, ce qui est le signe le plus sûr de la vie. Comme Ephesus, Thyatira est à la fois louée et blâmée; Mais alors que Ephesus est revenu (Matthieu 12:5), Thyatira va de l'avant. Les deux églises sont à certains égards l'exacorme l'une des autres. Dans l'éphèse, il y a beaucoup de zèle d'orthodoxie, mais peu d'amour; Dans Thyatira, il y a beaucoup d'amour, mais une négligence de la fausse doctrine.
Mais j'ai contre toi que tu souffres. C'est certainement combattre. "Quelques choses" (ὀλίγα) est une insertion dans certaines autorités inférieures. D'autres insèrent "beaucoup de choses" (πόλλα); Le Sinaitic insère "beaucoup" (πόλυ); tandis que les meilleures autorités n'ont rien entre κατὰ σοῦ et ὅτι; et ensuite ὅτι doit être rendu "que" plutôt que "parce que". La construction est la même que dans Apocalypse 2: 4 . Il y a un droit et une mauvaise souffrance; et l'église de Thyatira expose les deux. Le durcissement de la tribulation (πομονή) est recommandé; La tolérance du mal (ἀφεῖς) est réprimande. On n'a pas dit que Jézabel reçoit une sympathie ou des encouragements, mais simplement qu'elle soit seule. Sa méchanceté est laissée non contrôlée, et c'est pécheur. Pour cette utilisation de ἀφίεναι, comp. Jean 11:48; Jean 12:7. Il est difficile de décider entre "la femme" (τὴν γυνααῖκα) et "ta femme" (τὴν yυναῖκα σοῦ), les autorités étant beaucoup divisées; le solde semble en faveur du premier. Mais même si "ta femme" est préférable, il n'est pas nécessaire de comprendre Jezebel comme indiquant une personne distincte. Nous sommes dans la région des figures et des métaphores. Peut-être que tout ce qui est indiqué est que l'ange de l'église de Thyatira souffre de la présence tolérée d'une influence forfaidique, comme Achab, "que Jezebel a remuré" (1 Rois 21:25). Et s'il n'est pas certain que toute fausse prophétesse individuelle soit signifiée, il vaut à peine la peine de spéculer sur la question de laquelle cette personne est. Jezebel peut être une personne ou elle peut être une forme de fausse doctrine personnifiée. Si l'ancien, Jezebel n'est sans doute pas son vrai nom, mais un nom symbolique du reproche et de son nom et son statut n'avions aucun moyen de savoir. En tout état de cause, l'erreur représentée par le nom s'apparaît étroitement à celle des Nicolaitans et de "la doctrine de Balaam". Quelles que soient les différences de détail, tous les trois ont rendu la liberté chrétienne un moyen de licence antichrétien qui prétendait être au-dessus de la loi morale. Et elle enseigne et séduit. Il s'agit d'une déclaration indépendante et ne doit pas, comme dans la version autorisée, être faite de "tu la souffrir". Pour la construction ὴὴν γυναῖκα ιεζαβήλ ἡ λέγουσα, comparez ῆῆς καινῆς ιερουσαλὴμ ἡ καταβαίνουσα (Apocalypse 3:12). Le mot pour "séduire" ou "égarés au plomb" (πλανᾷν), dans l'actif est fréquent à Saint-Jean, surtout en révélation (Apocalypse 12:9 Apocalypse 13:14 ; Apocalypse 19:20; Apocalypse 20:3, Apocalypse 20:8, Apocalypse 20:10; Jean 7:12; 1Jn 1: 8; 1 Jean 2:26 ; 1 Jean 3:7). Une comparaison de ces passages conduira à la conclusion que le mot implique la séduction dans une erreur d'une sorte très grave. Il n'est pas clair si la "fornication" doit être comprise littéralement ou, comme souvent dans l'Ancien Testament, dans le sens spirituel de l'idolâtrie. Le premier semble plus probable. "Mes serviteurs" désigne tous les chrétiens, comme il ressort clairement Apocalypse 7:3 et Apocalypse 22:3; Il ne faut pas se limiter à ceux de l'autorité dans l'Église. (Pour "les choses sacrifiées aux idoles" voir notes sur Apocalypse 22:14.).
Ici encore, la version révisée doit être préférée; La version autorisée suit un texte grec corrompu. Avec la construction, "j'ai donné son temps que (ἵνα) elle devrait se repentir" Comp. Apocalypse 8:3; Apocalypse 9:5; Apocalypse 12:14; Apocalypse 19:8; Jean 17:4; 1 Jean 3: 1 ; 1 Jean 5:20. Avec "Willeth ne pas se repentir" Comp. Jean 6:21 , Jean 6:67 ; Jean 7:17; Jean 8:44. Jezebel "méprisait les richesses de l'abstention du Christ et de la souffrance longue, ne croyant pas que sa bonté la conduisit à la repentance" (Romains 2:4). L'ensemble du passage doit être comparé à cela (voir aussi Ecclésiaste 8:11; Psaume 10:6; 2Pe 3: 3, 2 Pierre 3:4, 2 Pierre 3:9).
Voir! L'exclamation "arrête l'attention et prépare la voie à quelque chose d'inattendu et terrible." C'est l'une des nombreuses différences entre le quatrième évangile et l'apocalypse, que dans l'ancien ἴδε est la forme dominante, tandis que dans ce dernier, est la forme invariable (καὶ ἴδε dans Apocalypse 6:1, Apocalypse 6:5, Apocalypse 6:7 est un ajout parasite); ἰδού est très rare dans l'Évangile; ἴδε se trouve nulle part dans l'apocalypse. Dans les épîtres ni la forme ne se produit. Je la jetais dans un lit. Βάλω, pas βαλῶ, est la vraie lecture; L'avenir a été substitué au présent correspondant à l'avenir de Apocalypse 2:23. L'abstention ayant échoué, Dieu tente de gravité; Et, comme souvent dans ses relations avec l'homme, l'instrument de mal à faire est fait l'instrument de punition. Le lit du péché devient un lit de souffrance. Comparez "à l'endroit où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lèchent ton sang, voire de tars;" Et "je te souhaiterai dans ce plat, dit le Seigneur" (1 Rois 21:19; 2 ROIS 9:26 ). Βάλω est l'un des nombreux mots qui sont devenus affaiblis au sens de la fin grec: cela signifie souvent plus que "place" ou "mettre" (Jean 5:7; Jean 12: 6 ; Jean 13:2; Jean 18:11; Jean 20:25 ). Au passif, il est assez courant d'être mis en place dans la maladie. Mais peut-être devrions-nous plutôt comparer de telles expressions comme «jeté en prison, dans la mer, dans le feu, dans la Gehenna» ( Matthieu 18:30 ; MATTHIEU 21:21 ; Matthieu 18:8, Matthieu 18:9). Il peut être douté de savoir s'il y a une signification dans le fait que son péché est parlé de πορνείνα (Apocalypse 2:21), alors que ceux qui péchent avec elle sont dites μοιχεύειν. L'idolâtrie est parlée à la fois comme whoredom et comme adultère. Dans le cas, il s'agit d'un contraste avec le mariage entre Dieu et ses fidèles fidèles; Dans l'autre, c'est une violation de cela. Jezebel prévoit la prostituée de apocalypse 17: 1-66 ., Comme Balaam anticipe le faux prophète de Apocalypse 13:1. La construction remarquable, "repensible de" (μετανοῆσαι ἐκ) est particulière à ce livre (versets 21, 22; Apocalypse 9:20, Apocalypse 9:21; Apocalypse 16:11; mais dans Actes 8:22 Nous avons μετανόησον à hπό, et dans Hébreux 6:1 Nous avons μετανοία à hπό (comparez l'inverse, μετανοία εἰς, actes 20:21 ). "Ses œuvres" doit être préférée à "Leurs œuvres." αὐτῆς pourrait facilement être changé en αὐτῶν, soit accidentellement, en raison de la précédente ἔργΩν, ou délibérément, car il semble étrange de parler de se repentir des œuvres d'une autre personne. Mais le point est que ceux qui sont devenus les participants Dans ses péchés, ont abandonné leurs propres œuvres pour les siennes; et c'est donc de ses œuvres qu'ils sont bidennes à se repentir (comparer "mes œuvres" au verset 26).
Et ses enfants (placés d'abord, en distinction emphatique de ceux qui ont été séduits dans une connexion temporaire avec elle) je vais tuer avec la mort. Avec ποκτενῶ ἐν θανάτῳ comp. Lxx. dans Ézéchiel 33:27 et le Ézéchiel 20:10 ; et θανάτῳ τελευτάτω, Matthieu 15:4 et Marc 7:10; La phrase recurs dans Apocalypse 6:8. Ceux qui n'ont pas simplement été grus au péché par elle, mais sont unis pour elle dans une relation morale permanente (Jean 8:44) périra de manière signalée par la visite de la visite de Dieu. Nous avons donc trois parties marquées:
(1) Jezebel elle-même, la source de tout le mal;
(2) ses enfants, qui sont même tels que ceux-ci;
(3) Ses victimes, qui ont été égarées par elle.
Elle et ses enfants doivent être visités avec la maladie et la mort, car elles ne se repentiront pas et les autres avec la tribulation, s'ils ne se repentent pas. Son destin et celui de ses enfants sont certains; celle de ses victimes peut encore être évitée. De plus, celui-ci semble être final, l'autre correctif. Et toutes les églises sauront; littéralement, apprendra, apprendra par expérience. Cette déclaration semble concluante en ce qui concerne le but de ces épîtres. Bien que adressé aux églises locales lors d'une crise particulière, ils sont pour l'instruction de "toutes les églises" dans le monde entier et tout au long de l'heure. Celui qui cherche les rênes et le cœur (Comp.
Mais à vous, je dis, au reste de Thyatira. Le "et" après "je dis" dans la version autorisée est une fausse lecture, qu'elle partage avec la Vulgate et Luther: "à toi" et "au reste" sont en apposition. Ce qui ne connaît pas les choses profondes de Satan, comme on dit. Deux questions nous confrontent ici et il n'est pas possible de répondre non plus à la certitude:
(1) Qui est-ce qui dit quelque chose?
(2) Qu'est-ce qu'ils disent?
(1) Notez que "dire" (version révisée), pas "parler" (version autorisée), est juste; Le grec est λέγουσιν, pas λαλοῦσιν. Le nominatif de "dire" peut être soit les fidèles dans Thyatira ", qui n'ont pas cette doctrine," et qui montrent leur détestation de cela en l'appelant "les choses profondes de Satan;" ou les titulaires de cette doctrine, qui prétendent être en possession d'une profonde connaissance d'un type mystérieux. De ces deux, le premier est plutôt apprivoisé. De plus, nous aurions dû s'attendre à ce que "comme tu dis" Harmoniser avec "à toi je dis." Par conséquent, nous pouvons supposer que ce sont ceux qui ont cette doctrine qui sont indiquées dans "comme on dit".
(2) Quoi, alors, ont-ils dit? Ont-ils appelé leur doctrine "des choses profondes", que le Seigneur s'élargit à "choses profondes de Satan", afin de déclarer son vrai caractère? Ou ont-ils eux-mêmes appelé leur connaissance "les choses profondes de Satan", qu'ils ont soulagée afin de prouver leur maîtrise sur eux? Le premier semble mieux. Il est improbable que toute secte, nomination chrétienne, dans de nombreux mots revendiquent une connaissance particulière des "choses profondes de Satan". Plutôt, celui qui condamne la "synagogue de Satan" (Apocalypse 2:9) chez Smyrna et le "Trône de Satan" (Apocalypse 2:13) à Pergamum, ici condamne les "choses profondes de Satan" à Thyatim. En tout cas, "choses profondes" est la pensée importante. C'est une forme précoce de gnosticisme qui est indiquée, et nous savons de diverses sources que "profond" était une expression préférée des leurs pour les connaissances qu'ils professées. "Les Valen-Tinians ont formé des orgies éleusiniens, consacrés par un puissant silence, n'avaient rien de céleste, mais leur mystère. Si, de bonne foi, vous posez des questions avec le front contractuel et le fronton fronçant, ils disent:" C'est profond "" (Tert., 'Adv. Saint-Valent.,' 1.). De même, Irenaeus déclare qu'ils ont prétendu avoir découvert les "choses profondes de Bythos" - "Profunda Bythi Adinvenisse SE Dicunt" (II. 22.1). Βυθός (équivalent à "profondeur") est l'être principal ou le dieu du système valentinien, un autre nom pour lequel est αρρητος (équivalent à "indescriptible"). Par conséquent, pour Profunda Bythi, Irenaeus utilise l'expression Profunda Dei en parlant de ces revendications gnostiques (II. 22.3). De même, Hippolytus ('refut.,' V. 6.1) stipule que les Naassenes se sont appelées gnostiques, disant qu'elles connaissaient seul les profondeurs - ὰὰ βάθη γινώσκειν, qui est singulièrement proche de ce que nous avons ici. Note, cependant; C'est ici que la vraie lecture est τὰ αθέα, neutre pluriel de l'adjectif βαθύς, pas (comme dans 1 Corinthiens 2:10) τὰ βάθη, pluriel du substantif βάθος. Voir aussi le fragment d'une lettre de Valentinus, conservée à Epiphanius ('Contra Haer. Adv. Saint-Valent.,' 1.31). Je jetais sur toi aucun autre fardeau. Echo évident de la décision du Conseil de Jérusalem respectant ces péchés très, la fornication et l'idolâtrie, en référence à la liberté chrétienne ( actes 15:28 , actes 15:29 ), où le même mot (βάρος) est utilisé pour "charge". Dans Matthieu 11:30; Matthieu 23:1. Matthieu 23:4; Luc 11:46; Galates 6: 5 , le mot pour "charge" est φορτίον, alors que βάρος est utilisé dans Matthieu 20:12; 2 Corinthiens 4:17; GAL 6: 2; 1 Thesaloniciens 2:6. Ici, comme dans le verset 22, le vrai texte donne βάλω, pas βαλῶ; Et évidemment, le mot devrait être rendu de la même manière dans les deux versets, pas "couler" au même endroit et "mettre" dans un autre. "Aucun autre" signifie nul autre qu'une opposition plus déterminée à ces abominations spécieuses. Tenez votre propre doctrine et dénoncez le faux. D'autres, beaucoup moins probablement, interprément "aucun autre fardeau" que les souffrances dans lesquelles ils présentent la "patience" pour laquelle ils sont loués (1 Thesaloniciens 2:19). Cela donne une signification très médiocre et, de plus, brise le Connexion avec ce qui suit: ils ne sont certainement pas dit de tenir rapidement leurs souffrances, mais les préceptes du Christ quant à la foi et à la conduite.
Howbeit. Pas simplement ἀλλά ou Δέ, mais πλήν, qui se produit nulle part ailleurs dans les écrits de St. John's. Bien qu'aucun autre fardeau que celui imposé n'est imposé, rappelez-vous ce qu'il implique. Tenez vite l'amour, la foi, le service, ainsi que la patience et la croissance de ces vertus, pour lesquels tu as été recommandé (verset 19). Comp. Apocalypse 3:11, où une charge similaire est donnée à l'église de Philadelphie. Le grec pour "jusqu'à ce que je vienne" est remarquable - ἄἄρις οὗ ἂν ἤξΩ; Lorsque le ἂν transmet une touche d'indéfinie quant à la date indiquée - jusqu'à ce que je vienne. Nous avons une construction similaire dans 1 Corinthiens 15:25 .
Et il qui surmonte. La promesse habituelle (Apocalypse 2:7, Apocalypse 2:11, Apocalypse 2:17, Apocalypse 3:5, Apocalypse 3:12, Apocalypse 3:21) est ici étroitement liée à la charge qui précède immédiatement. Dans ce domaine et dans les trois épîtres restants, la proclamation, «il a une oreille», etc., s'ensuit au lieu de précéder la promesse. Reste mes travaux. C'est une phrase parfaitement caractéristique du style Saint-Jean; Comparez pour cette utilisation de "Garder", Apocalypse 1:3; Apocalypse 3:3, Apocalypse 3:8, Apocalypse 3:10, etc. ; Jean 8:51, Jean 8:52, Jean 8:55 ; Jean 9:16; Jean 14:15, Jean 14:21, Jean 14:23 , Jean 14:24, etc.; 1 Jean 2:3, 1 Jean 2:4, 1 Jean 2:5 ; 1 Jean 3:22, 1 Jean 3:24 , etc., etc.; et pour "Works", dans le sens des œuvres que Christ fait ou approuve, comp. Apocalypse 15:3; Jean 6:28 , Jean 6:29 ; Jean 7:3, Jean 7:21 ; Jean 11:3, Jean 11:4, etc. "Mes œuvres" ici contraste avec "ses œuvres" dans Jean 11:22 . "Celui qui surmonte, et il conserve" est un nominativus pendens; Et de telles constructions sont spécialement fréquentes à Saint-Jean (Comp. Apocalypse 3:12, Apocalypse 3:21; = "401 "> Jean 6:39 ; Jean 7:38; Jean 15:2; Jean 17:2; 1 Jean 2:24, 1 Jean 2:27). Les liens de connexion entre la révélation et l'évangile ou des épîtres de Saint-Jean doivent être notés avec soin. La phrase pour "à la fin" (ἄἄριτέλους) n'arrive qu'ici et Hébreux 6:11; mais comp. Hébreux 3:6, Hébreux 3:14; 1 Corinthiens 1:8. "À la fin" (εἰς τέλος) dans Jean 13:1. Je signifie probablement "à la plus prête", pas "à la fin de la vie". Autorité sur les nations. "Autorité" vaut mieux que "pouvoir" pour ἐξουσία, non simplement aussi impliquant que le pouvoir est à juste titre maintenu et exercé, mais aussi pour marquer le parallèle de "avoir une autorité sur dix villes" ( Luc 19 : 17 ; COMP. Matthieu 21:23, Matthieu 21:24, Matthieu 21:27; Actes 9:14; Actes 26:10).
Le verset n'est pas une parenthèse. Il les gouvernera. Ici; Apocalypse 12:5; et dans Apocalypse 19:15 , la LXX. Rendu de Psaume 2: 9 est adopté; ποιμανεῖς αὐτούς, "Tu vas les gouverner," ou plus littéralement, "Shalt les bergit," au lieu de "shalt les casser", ce qui est presque certainement le sens de l'hébreu. L'original hébreu, TRHM sans points de voyelle, peut représenter Tirhem ou Terohem; Mais ce dernier est requis par ce qui suit; "Shalt les déverser en morceaux." Néanmoins, le rendu plus doux convient mieux aux exigences de ces passages dans l'apocalypse. La règle sur les nations doit être forte, mais il s'agit également d'aimer aussi. À ceux qui l'obéissent, ce sera un berger; Seuls ceux qui résistent, il sera précipité en morceaux. Précisément la même expression est utilisée dans Apocalypse 7:17 de l'agneau berger ses saints, et dans Jean 21:16 en charge de Saint-Pierre des moutons du Christ Shephherd. Il n'est pas facile de déterminer si la "tige" (ῥἀβδος) est un sceptre du roi, comme dans Hébreux 1:8, ou un personnel de berger, comme m 1 Samuel 17:43; Michée 7:14; et Zacharie 11: 7 . Comme les navires de poterie sont brisés vers des frissons. Le futur est une fausse lecture; L'insertion de "ils" - "doivent-ils être cassés" -Es -tent un faux rendu. Συντρίβειν, "se briser", se produit dans un sens littéral dans Marc 5:4 et Jean 19:36; et dans un sens figuratif dans Luc 9:39 et Romains 16:20. Comme j'ai aussi reçu de mon père. Le grec est ὡς κἀγὼ εἴληφα, pas καθὼς ἐγὼ ἔλαβον. Il recevra l'autorité de moi, car j'ai aussi reçu de mon père (Comp.
Je vais lui donner l'étoile du matin. Dans Apocalypse 22:16 Christ lui-même est "l'étoile brillante et la matinée". Par conséquent, ici il promet de lui donner qui surmonte. L'étoile du matin a déjà été proverbiale pour la luminosité et la beauté et, comme le faisceau de la journée, est le porteur de la lumière, de la vie et de la joie. De plus, une étoile est souvent un signe de redevance: "Il viendra une star de Jacob et un sceptre sera sorti d'Israël" (Nombres 24:17); Et comme tel, il est apparu aux hommes sages (Matthieu 2:2).
HOMÉLIE.
Éphèse: l'église en déclin.
Cette lettre à l'église d'Éphèse, comme tous les autres, est envoyée à l'église à travers son "ange". Il n'est pas très facile pour un lecteur anglais de comprendre à quel bureau dans l'église une telle expression peut se référer. Les différentes significations de "évêque" ou "surveillant", "pasteur", "Messenger", ont été assignées. Nous n'acceptons pas non plus à l'exclusion d'un autre. Nous indiquerons toutefois quelques questions historiques concernant les officiers de l'Église, puis laissez l'élève de tirer ses propres conclusions. Il est bien connu que certains des bureaux des premières églises chrétiennes ont été nommés d'après celles de la synagogue juive ultérieure. £ le mot "presbyter" est l'un d'entre eux. Parmi les agents de la synagogue, nous en trouvons un à qui, en raison de notre forme d'organisation et de culte différente, nous n'avons pas exactement parallèle. Cet officier a été nommé le chef du culte divin, monté avant l'arche, pour mener le service. Il n'était pas ordonné à un bureau permanent; Mais l'a exercé que comme il était parfois nommé à l'occasion. Tout membre de la congrégation pourrait ainsi servir, à condition de posséder les qualifications nécessaires. Il devait être en sympathie avec le peuple, pure dans la vie, ordonner à sa famille, avec une bonne voix, capable de lire et d'exposer et de mener avec un esprit de dévotion le culte du peuple, à qui il doit être acceptable , comme leur représentant dans celui-ci. Il était considéré comme leur légat; l'embout buccal de ceux qui étaient présents et le député de ceux qui étaient absents par la maladie ou autrement. Il ne devrait pas y avoir de disputation féroce à ce sujet, car nous n'avons évidemment aucun officier de ce type dans les principales formes de gouvernement de l'Église. Il y a ceux dont les devoirs correspondent à certains égards, mais aucun dont la position est précisément la même. Quel nom devrions-nous lui donner? Pas évêque et pas pasteur; car son n'était pas un bureau permanent. Pas un président; car il n'appartenait pas aux dirigeants de la synagogue - il n'a agi que pour le moment où le chef du culte, comme expansion de la vérité; comme l'embouchure du peuple dans la prière. Les Juifs avaient un nom pour un tel. Il s'appelait "Ange de l'Église". Maintenant, il est beaucoup plus probable que, au début de la vie de l'Église chrétienne, il serait facile de trouver des hommes qui pourraient parfois découvrir de telles tâches. Dans la période de transition entre les formulaires de synagogue et le règlement de nouveaux, il serait naturel d'utiliser la phrase ancienne et familière, "l'ange de l'Église", bien que le bureau indiqué par le nom dans les anciens jours était fusionner dans le plus sacré d'un surveillant permanent de l'Église. Bien que, par conséquent, il n'y a donc pas de bureau dans l'Église correspondant précisément à cette vieille phrase hébraïque, mais il est extrêmement intéressant de le trouver retenu comme l'un des derniers échos mourants dans les écritures des formes antiques; comme un lien de raccordement entre l'ancien et le nouveau. À cette époque, si un message a été envoyé à une église, il serait envoyé à eux par l'intermédiaire de «Angel», qui devait mener leur culte, à tout prix professionnel. Mais que l'éphèse ou l'une des sept églises aient eu, au moment de la réception de ces lettres, substitué temporairement par un agent permanent, il n'y a pas de données pour nous permettre d'affirmer. Pouvons-nous pas bien imaginer l'intérêt et l'excitation des personnes, lorsque le chef de leur culte a ouvert une préfacation, une perchage, la lecture de celle-ci en disant: "Notre apôtre aimé John, qui enseignait parmi nous, mais qui est maintenant Dans le bannissement de Patmos, a été rattrapé dans l'esprit le jour du Seigneur et a été déplacé pour envoyer, au nom du Seigneur Jésus, la lettre suivante "? Avec quelle émotion profonde ses mots seraient entendus! Il y a six lignes de pensée suggérées.
I. L'aspect dans lequel le Sauveur se présente à eux. Il est double.
1. En tenant les étoiles dans sa main droite.
2. Aussi de marcher au milieu des sept chandeliers d'or (voir Homilétiques sur Apocalypse 1:9, sect. I .; 20, sect. II.).
Le premier indique le soin particulier du Christ sur les ministres de son église. Il ne s'agit pas à un ministre de "lord-le sur le patrimoine de Dieu", ni d'essayer la domination sur leur foi; Mais il est coupable d'une humilité pécheur et une humilité pécheuse s'il ne "magnifie pas son bureau" et s'il ne le considère pas comme une confiance du Seigneur Jésus. Il va également tort de son Sauveur s'il ne prendra pas de confort dans la pensée que, en tant que ministre de l'Église, il est l'objet de soins particuliers de son Seigneur. La seconde indique l'énergie active de Jésus dans la surveillance de ses églises, d'administrer la force, l'aide, le confort, la mission, la défense, la réprimande ou l'avertissement, selon le cas. Il y a aussi un rappel que le Seigneur a un œil omnisciente, de discerner l'état des choses dans chacune de ses églises. "Je sais que tes œuvres." Cet attribut du Seigneur Jésus est celui qui devrait réveiller la plus grande sollicitude dans n'importe quelle église, qu'il peut être approuvé de lui.
II. L'estimation de l'Église du Sauveur.
1. Il y avait eu beaucoup de bons, ce qui, en effet, n'avait en effet aucun moyen de sortir. Ils avaient labouré, même à Tobing (verset 2). Ils avaient été enduris, lorsque des travaux devaient être faits dans des circonstances en essayant, au milieu d'une grande ville, dont les habitants étaient emportés par le culte de la grande déesse Diana. Il y avait encore une horreur du mal et une détection d'erreur aiguë et fidèle de la doctrine (verset 3). Ils s'étaient appliqués à certains faux apôtres un test si sévère et si réussi, qu'ils ont été exposés et obligés de faire honte. Et vers la fin de l'épître, la recommandation est à nouveau renouvelée, comme pour montrer à quel point notre Seigneur remarque avec amour toutes les vertus.
2. Mais il y a toujours une grave accusation contre l'église. Une charge n'est pas modifiée par le mot «quelque peu», que la version autorisée a poussé dans la traduction. "Je l'ai contre toi-tu que tu as laissé ton premier amour. £ Remarque: il est tout à fait possible que toutes les machines d'une église soient en pleine commande, tout en même temps l'esprit d'amour et de zèle qui l'a définie il y a lieu sur le déclin. C'est un grand mal; pour.
(1) Il ne fait aucune partie de la structure de la Constitution spirituelle que tout déclin devrait le porter;
(2) Il n'y a aucune difficulté à laquelle le Christ n'a pas prévenu USA;
(3) il n'y a pas d'urgence pour laquelle sa grâce n'est pas suffisante;
(4) Il n'y a pas d'autre objet à lequel notre amour peut être légitimement transféré;
(5) Le Christ est très jaloux de notre amour;
(6) C'est un chagrin et un déshonneur à lui, dont l'amour est une flamme constante, de laisser notre amour scintiller comme ça;
(7) Le travail extérieur et l'énergie ne se poursuivront pas longtemps lorsque l'amour est sur le déclin. Aucun moteur ne continuera de fonctionner longtemps après la sortie du feu.
III. La réprimande du Sauveur. "Je l'ai contre toi." "Autant que j'aime, je réprimande et châtie." Bien que ce soit le cas que nous devons tous se tenir debout devant le Tribunal du Christ, c'est aussi le cas que nous sommes sous son œil qui cherche tous les yeux. "Je le Seigneur cherche le coeur.".
Iv. La direction du Sauveur. "Repent", etc. Il y a un moyen de retourner à la croix. C'est la même chose que celle par laquelle le pécheur est venu au début. Se repentir. Il doit y avoir une confession directe et personnelle au Seigneur Jésus. C'est bien un grand mal fait à une église lorsque ses membres apportent un courant d'air froid avec eux et laissent tomber derrière eux partout; Mais le plus grand faux est envers ce sauveur dont la cause a été aussi solennellement épousée et pour qui le professeur a juré de vivre et de mourir. Professeur au cœur froid! Ton Sauveur appelle à toi pour renouveler ton vœu brisé et lui retourner.
V. L'avertissement du Sauveur. Il est double.
1. L'église en déclin reçoive plus tôt ou tard du Christ, un rappel de stande de son péché. "Je viendrai à toi." "Le temps est venu que le jugement doit commencer à la maison de Dieu.".
2. Si l'avertissement est ignoré, l'église disparaîtra à temps. "Je vais enlever ton chandelier hors de sa place." Notre Seigneur Jésus ne désire pas le continuation prolongé d'une église dont l'amour est sur le déclin. Une église froide ne peut pas représenter Jésus dans le monde; Cela n'aboutit plus l'objet pour lequel des églises sont formées et donc il n'y a donc aucune raison pour laquelle cela devrait continuer. Où notre Sauveur serait le plus gracieux, il sera, dans un tel cas, être très sévère. Les églises, en tant que telles, sont jugées dans cette vie.
Vi. La promesse du Sauveur. Il est fait à des individus. "Pour lui qui surmonte." Cela concerne un autre domaine, même à "le paradis de Dieu". Le mot "paradis" désigne une place clôturée de type parc, avec tous les arrangements de rafraîchissement, de confort, de luxe. Il est d'abord utilisé dans les Écritures pour le jardin d'Eden, dans lequel était un arbre de vie. À l'automne, l'homme a été barré à la fois du paradis et de l'arbre de l'immortalité. Nous ne lisons pas plus de celui-ci jusqu'à ce que Christ dit au voleur mourant: "Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis" - le mot étant utilisé pour désigner le royaume du Béni dans le monde invisible. Toujours l'arbre de la vie n'apparaît plus avant de l'avoir mentionné ici, comme dans le royaume supérieur de la vie éternelle, dans le paradis de Dieu. Là c'est dans la propre tenue de Christ. Le fruit de celui-ci, il donnera au vainqueur! C'est-à-dire que de laisser tomber la silhouette, quiconque surmonte, à lui, dans le plus noble et le royaume sans mort, Christ sera le donneur et le soutien d'une vie qui ne mourra jamais, jamais mourir. Il n'y aura pas de tentation de décliner, car au sein des portes de ce paradis, aucun tempter ne peut jamais venir; Et la fourniture d'énergie vitale doit être si riche et constante que toute la tendance intérieure à diminuer doit cessé pour toujours. Quel pouvoir motivé est-ce! Les villes terrestres, avec leur magnélie et leur reflets, peuvent être devant nous et nous autour de nous aujourd'hui. Mais au-delà, au-delà, c'est le paradis de Dieu, avec son repos de halcyon, son climat génial, sa vie inébranlable. Et oh! Ne perdons pas de vue les mots ", je vais donner." La communion avec Christ sera proche et intime; Nous verrons face à face. Ici, les dispositions de l'amour et de la grâce de Dieu sont souvent entachées par des canaux aussi imparfaits. Mais là, l'agneau qui est au milieu du trône les nourrira et les conduira aux fontaines de l'eau de la vie! Quelle est la grande promesse! Quelle attrait la vision! Comment glorieuse la récompense! Cela vaut sûrement la peine de lutter pour un peu ici, que nous pourrions passer à jamais vers un royaume où nous pourrons nous lutter. "C'est pourquoi vous prenez à vous toute l'armure de Dieu, que vous pourriez être capable de résister au mal de la journée et d'avoir fait tout, de rester.".
Smyrna: des mots d'encouragement d'un sauveur régnant à une église de souffrance.
À certains égards, cette lettre réveille plus d'intérêt dans l'Église auquel il a été adressé que n'importe quel autre des sept. Sur les sept églises, deux ne sont pas unreduked. De ces deux, Smyrna en est un. C'est une mauvaise église, mais Jésus l'appelle riche. Il est assailli de l'opposition, mais il a le Seigneur de son avocat et est abordé par lui avec des mots de joie et d'espoir. Non seulement, cependant, cette église est-elle intéressante pour nous en raison de sa haute morale et de son statut de statut moral et spirituel, mais également en raison des détails historiques qui nous sont préservés à ce sujet. Le livre de la révélation était de toute probabilité écrite à propos de l'année A.D. 96. Sous Marcus Aurelius, au cours de l'an 168, il y avait marté que le vénérable enseignant de l'Évangile-polycarpe. Quand il a été instamment invité à nier Christ, il a dit: "Quatre-vingt-six ans ont-je servi Jésus-Christ; il a été un bon maître pour moi toutes ces années et dois-je l'abandonner maintenant?" Déduire de quatre-vingt-six ans à compter de 168 ans, nous revenons à l'année 82 comme le temps de la conversion de Polycarpe. Cela étant ainsi, Polycarpe aurait été chrétien pendant quatorze ans à l'époque où cette lettre a été adressée à l'église de Smyrna. Ignace nous dit que dans l'année 108, il trouva Polycarpe le surveillant de l'église là-bas et Tertullien dit qu'il avait été placé dans ce bureau par l'apôtre John. Cela étant le cas, il ne peut y avoir que peu de doute que cette lettre a été envoyée lorsque Polycarpe était en poste dans l'Église à laquelle elle a été abordée; Bien qu'il ne puisse y avoir de question raisonnable qu'il était un plus clair dans les souffrances qui sont ensuite venues sur les croyants là-bas. £ Nous partons à l'étudiant la tâche de montrer l'illustration frappante Cette lettre reçoit de l'histoire mentionnée dans la note de bas de page, car tout l'espace de notre commande est requis pour l'exposition strictement homiléque de celle-ci. Il n'y a pas moins de sept lignes de méditation suggérées ici. On a-
I. Un sauveur vivant sur tout. (Verset 8.) Aux membres de cette Église pauvre et en difficulté, le Seigneur Jésus présente le fait de sa domination médiatorielle pour leur confort et son soutien. Pour une église en difficulté pour voir l'intronie au sommet du fils de Dieu comme chef et seigneur, est "meilleur que la vie". "La première." Puis il était avant que ces scènes chanceuses commencèrent. "Le dernier." Ensuite, il sera après qu'ils auront fermé. "Qui était mort." Ensuite, il comprend ce qu'il est "de résister au sang". "Et vécu." Revixit! Puis il a conquis la mort. Il règne. Et comme un sauveur régnant, il traite de l'église de souffrance.
II. Un sauveur vivant sachant tout. D'autres épîtres commencent, "Je connais tes œuvres." Ceci et le prochain début, "je connais ta tribulation." Il est possible pour une église donc d'être placée que l'activité est hors de question. L'endurance peut être la seule forme de service possible. Il est peut-être un devoir d'abandonner toute tentative de semis ou de récolter pendant un certain temps, afin de garantir le domaine sur lequel la récolte doit être gagnée. Dans l'ancienne persécution, avec les Juifs, la religion était réglée par les prêtres et parmi les païens, par Stateecraft. Les chrétiens ne savaient aucun prêtre mais Jésus et aucune loi pour la conscience mais la loi de la vérité et de l'Esprit de Dieu. Si pendant un moment où la tempête battrait à propos de cette église, ce serait un réconfort indescriptible d'entendre la voix de Jésus en disant: "Je sais tout." Remarque: Il y a des professeurs maintenant qui ravissent de faire un spectacle et de ne jamais rêver de plaider la pauvreté sauf quand ils sont invités à donner à la cause de Dieu! Mais ici, le plaidoyer de la pauvreté ne vient pas de l'église; La reconnaissance de celle venue du Seigneur Jésus. Cela fait toute la différence!
III. Un sauveur vivant estimé à tous. "Tu es riche." Ces mots, témoignent du Seigneur Jésus, parlent des volumes pour l'authenticité de la vie et pour le pouvoir de la foi et de l'amour qui étaient à l'église. "N'a pas choisi Dieu les pauvres de ce monde riche en foi et héritiers du royaume qu'il a promis à eux qui l'aime?" Il est tout à fait important que nous apprenions à bien voir la lumière de Dieu - à compter de l'argent et de l'or comme des choses corruptibles et de considérer la foi, l'amour et le bon espoir par la grâce que les seules richesses durables. Remarque: Christ valorise ses églises selon ce qu'ils sont, ainsi que selon ce qu'ils font. Si leurs procès sont tels que tout ce qu'ils pouvaient faire, c'est de les supporter et d'attendre le temps de Dieu. Ainsi, si dans les chrétiens de vieillesse, les pouvoirs de service actif ne les échouent, bien qu'ils puissent faire moins, ils peuvent être plus. Il n'est pas seulement nécessaire que nous puissions accélérer les chrétiens morts à activité, c'est aussi nécessaire (et peut-être, à cet âge de la chaleur fébrile et de l'agitation, encore plus) de montrer aux croyants que c'est aussi bien que de le faire. Ils peuvent plaire, servir et glorifier leur Seigneur. Il peut y avoir beaucoup d'activité avec une vie intérieure très défectueuse. Mais si «être» a raison, le droit "faire" est sûr de suivre.
Iv. Un sauveur vivant prévoyant tout. "YE aura une tribulation" -θλῦψις, tribulatio. Dans ce diable aurait une main. La persécution des chrétiens est considérée comme le travail du mal. L'épine de Paul dans la chair était un "messager de Satan". Il voulait faire ceci ou cela, mais Satan entrave. Satan va à peu près comme un lion rugissant. L'objet était: "QUE YE peut être essayé." Satan essaie un mauvais but; Dieu, pour un bon. Satan, détruire la foi; Dieu, pour prouver et renforcer. Satan, pour éteindre le feu; Dieu, pour le faire flamber plus! Remarque: tout cela est prévu par le Christ. Pas un essai ne sera pas imprévu et non imprévu par lui. Il envisage de sortir du mal, en faisant sa grâce si bien visible dans la journée pervers, que les hommes glorifient à Dieu plus quand ils voient ce que sa grâce permet aux croyants de supporter.
V. Un sauveur vivant limitant tout. "Dix jours." Nous prenons la force de cette expression pour être équivalente à "un peu de temps, et ce sera fini!".
"Les chagrins de Dieu envoient tous ont une fin; Sunshine viendra quand la tempête est passée.".
Ce n'est pas toujours que les églises de Dieu seront harcelées par l'ennemi. Le pouvoir hostile se rage pas un moment plus longtemps que notre Père céleste, s'il vous plaît.
Vi. Un sauveur vivant les acclamations au milieu de tous. "La peur n'est pas." "Dans le monde, vous aurez une tribulation; mais en moi, vous aurez la paix" "Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, et après cela n'a plus qu'ils peuvent faire." "Lo, je suis avec toi toujours, même jusqu'à la fin de l'âge.".
Vii. Un sauveur vivant prometteur de vie à la fin de tous. "Be. Et je vais te donner une couronne de vie ... il ne sera pas blessé de la deuxième mort." Il y a sous-jacent le mot "blessé" la notion d'injustice et la phrase équivaut à "la main de l'injustice peut frapper une fois", mais c'est tout. Il doit être impuissant alors. "Ils ne peuvent pas non plus mourir." La promesse n'est toutefois pas simplement négative; C'est positif. "Vie." Et c'est sûrement, comme le suggère de Canon Tristram, £ quelque chose de plus qu'une circonstance accidentelle, que sur les sept villes dont les églises sont traitées, seuls les deux dans lesquels les églises sont non espéraillées, à savoir. Smyrna et Philadelphie, "ont conservé leur importance, leur population et même leurs églises de liberté comparative à travers les procès et les vicissitudes de siècles, à nos jours;" Pas, cependant, sans beaucoup de tribulation. Et comme dans la sphère de la discipline, donc dans celle de la récompense. Églises de cette vie; les individus aussi dans l'autre; Et ces croyants qui ont, comme le maître ", ont enduré la croix, méprisant la honte." Dans un autre État, réalisera la promesse: "Où je suis là-bas, il faut aussi que mon serviteur soit." Ils auront une couronne - une couronne de vie, de gloire, de justice. Ceux-ci doivent être la couronne, pas simplement ses caractéristiques. La vie, qui vit et est éventuelle d'être. La gloire, qui sera sans égalité dans sa splendeur. La justice, qui sera impeccable dans sa perfection. L'évolution de l'homme spirituel a des âges infinis devant elle. Cet âge ne peut pas limiter son être. Cette terre n'a aucune étendue à sa croissance. Comme il y a une vie au-delà de la vie actuelle, il y a donc une mort au-delà de la mort actuelle. Celui qui est né deux fois ne peut mourir qu'une seule fois, mais celui qui est né qu'une seule fois mourir deux fois. Mais si la première mort était extinction, une seconde serait impossible; Et si la première mort n'avait aucune notion d'extinction, donc ni la seconde. Mieux vaut mieux, une vie de souffrance, avec et pour Christ, que d'avoir tout le luxe possible et aucune vie en Christ! Et, par l'aide de Dieu, nous pouvons être "fidèles;" Et c'est tout ce qui est nécessaire pour nous. Nous sommes mais des serviteurs imparfaits au mieux, mais nous n'avons pas besoin d'être infidèle. Notre position n'est peut-être pas une de la facilité, mais nous pouvons être fidèles. On n'a pas dit: "Bravo, serviteur bon et riche;" ni "serviteur bien fait, bon et réussi;" mais "serviteur bien fait, bon et fidèle." "Ah!" Dites-lui: "Dans de tels moments d'agitation, il était facile d'être fidèle. Donne-moi une chance d'immortaliser moi-même par martyre, puis-" Ah! Comme c'est facile à distance de jeter un glamour romantique sur les souffrances du passé. Si ceux-ci parlent comme ça ont dû mentir sur un lit de pointes, ce serait un test sévère que ce qu'ils jugeraient maintenant. Mais cela n'est probablement pas obligé de nous demander. "Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins, c'est fidèle aussi beaucoup." Une fidélité quotidienne en croix, dans de petites vexations, dans de petites épreuves, au milieu de l'éblouissement et des paillettes d'un monde trompeur et des tentations incessantes de déserter la norme, ce que le Maître demande de nous. "Sois fidèle à la mort.".
Pergamos: l'église impure.
En étudiant cette lettre à l'église de Pergamos, nous organiserons nos pensées dans deux divisions.
I. Étudons l'Église elle-même. Nous rassemblons quatre choses concernant.
1. Il est directement sous l'oeil du Christ et responsable de lui. C'est une caractéristique commune à toutes les églises. Mais il est impératif de garder ce fait au premier plan de notre réflexion sur la vie de l'Église.
2. C'était dans une situation très particulière. Quelque trois jours de voyage au nord de Smyrna, sur les rives du Caïcus, dans la province de la Mysie, était Pergamos située. £ Les ruines de celui-ci témoignent même de sa grandeur dans l'Antiquité, quand il se tenait haut sur le rouleau de villes célèbres. C'était la demeure de la royauté; C'était la métropole de la divinité de païens. Notre Seigneur l'examine comme la place "où se trouve le trône de Satan." Pas tous ses palais, temples et tours, pas tous le prestige de son culte, ne pouvaient cacher son iniquité de l'œil de notre Sauveur. Lorsque nous apprendrons à regarder les grandes villes du monde à la lumière dans laquelle Jésus les voit, alors que beaucoup disent: "Quelle noble ville!" Nous dirons: "Le trône de Satan est là." Pas que la belle de l'art et le matériel coûteux, et la structure forte, ne sont pas estimées par Christ à leur valeur réelle; Mais que les hommes adorent ces choses pour eux-mêmes, où ils sont habitués à cacher la corruption, et où l'impureté de motif et de vie empoisonnée, la beauté matérielle est oubliée dans le méchant moral. "L'homme looketh sur l'apparence extérieure; le Seigneur se nourrit du cœur." Nous avons cependant une idée supplémentaire de la raison pour laquelle Pergamos s'appelait «le trône de Satan». Le paganisme a régné suprême; Un culte impur, sensuel et licencieux a été observé. Sa divinité tutelaire était Aesculapius. Sa tombe était un lieu de refuge. Son emblème était le serpent. Son nom était "Sauveur". Ses prêtres ont effectué des charmes et des incantations; La foule a eu recours à son temple, où miracler des miracles de guérison étaient présumés. La consommation de choses offertes aux idoles empêcherait les chrétiens d'entrer dans la vie sociale des pergamènes sans compromis avec une idolâtrie; Et si féroce était l'opposition des citoyens à la foi chrétienne, qu'au début de l'Église, Antipas a dû sceller son témoignage avec son sang. N'y a-t-il pas beaucoup de nos villes que notre Seigneur dirait: "Le trône de Satan est là"?
3. Cette église affaiblissait son pouvoir de résistance en tolérant le mal à l'intérieur de son pâle. (Apocalypse 2:14, Apocalypse 2:15.) Certains ont tenu l'enseignement de Balaam, conduisant à un compromis avec des rites idolâtre. D'autres ont tenu l'enseignement des Nicolaitans; c'est-à-dire que c'était ceux de l'Église qui tenaient la fausse doctrine, tournant la grâce de Dieu en lascivité et qui, par une politique de servant de temps, ingraciée dans la tolérance, sinon dans la bonne volonté, des idolâtres, alors qu'ils l'ont fait ne pas garder eux-mêmes des convoitises de la chair. En un mot, au lieu de l'église étant et donnait une protestation contre le monde, le monde rampait dans l'église et la corrompre. L'Église abaisse gravement la position lorsqu'elle supporte le péché dans son pâle, et lorsqu'elle conserve à cet égard ceux qui, en tenant compte de la foi chrétienne, ne vivent pas la vie chrétienne. Comment une église peut-elle donner un témoignage audacieux, sans faille et puissant pour le Christ contre le monde si ses propres mains ne sont pas propres, si elle est observée si elle se retrouve pour les sourires et les goûts des goûts de ceux qui sont "de la Terre, terreux" ?
4. Cette vague de discipline et de vie était la plus décevante de son contraste contrastant avec le passé. Le temps avait été quand l'église était connue pour son adhésion de Staunch à Christ, et pour la fidélité même à la mort (Apocalypse 2:13). D'antipas nous ne savons rien de plus que ce n'est nommé ici. Pas de rouleau historique, sauf ceci, se réfère à lui. Mais Christ n'oublie jamais. Se souvenir de lui est assez la gloire. Mais à ce moment-là, lorsque Antipas était martyrisé, l'Église elle-même tenue le nom de Christ rapide et ne nie pas la foi. Afin que ce soit la plus sonnelle de voir une telle déclinaison. Le fait pleure à voix haute aux églises ainsi qu'aux individus ", laissez-le que cela pense qu'il tient compte de savoir qu'il tombe." Aucun prestige du passé ne peut servir pour l'avenir ou même pour le présent. Il est relativement inutile que les Églises proclament une fidélité passée à moins de pouvoir en montrer un présent. Il n'est pas non plus suffisant de rester nominalement fidèle au nom et à la doctrine du Christ, si le manque de mortalité, ou si la conformité au monde trouve une place à l'intérieur. Si tellement de bois et terreux est construit dans le tissu de l'Église, il aura un essai douloureux par le feu. "Le temps est venu que le jugement doit commencer à la maison de Dieu.".
II. Voyons comment le Sauveur apparaît à cette église et ce qu'il dit. Nous avons observé avant que notre Seigneur se montre à l'église selon ce qu'ils sont. Il est remarquablement alors ici.
1. Comment notre Seigneur se représente-t-il ici? (Apocalypse 2:12.) Comme ayant une épée tranchante et à deux tranchants. Cela indique:
(1) Que notre Seigneur a le droit suprême de juger de manière critique, non seulement l'état de l'Église entière, mais de chaque membre de celui-ci. Personne d'autre n'a d'un tel droit. Il appartient à Christ seul. Nous sommes tous debout, même maintenant, avant son tribunal.
(2) qu'il y a une puissance infinie de discrimination. Il n'y a pas de confusion. Les membres dignes et indignes peuvent être mélangés dans une bourse commune. Christ ne confond jamais un avec un autre. À chaque instant, l'épée à deux lames discrimine entre le précieux et le vil.
(3) L'action est aussi précise que la discrimination est grave. L'épée est "nette". Même des juges terrestres, il est vrai que "ils portent non l'épée en vain". Beaucoup plus est-il vrai du juge suprême. Laisser des négligents trembler. "Malheur à eux qui sont à l'aise à Zion!" Personne ne peut être perdu dans une foule. Personne ne peut empoisonner une église du Christ avec l'impunité. Les cœurs éveillés à la justice remercieront Dieu pour cela; Mais il suffit de faire trembler des professeurs négligents et incohérents. Car si jamais l'hypocrite tente de passer avec le véritable Israël de Dieu, Down tombera la foudre étincelante et divise infailliblement entre eux!
2. Que dit notre Seigneur?
(1) Il appelle l'Église à se repentir.
(a) sur toute l'église. En supposant qu'une église ait des hommes diaboliques dans son pâle, comment peut-il se "repentir" de cela? Il n'y a qu'un moyen. Si ce n'est tort de les avoir, la repentance ne peut pas consister à les retenir. Ils doivent être "ranger" (1 Corinthiens 5:1.). La discipline est une caractéristique impérative dans la vie d'une église. Sans cela, toute église imperme son existence même.
(b) sur les faux à se repentir. La culpabilité d'un hypocrite dans l'église est, Cateris Paribus, supérieure à celle de la Morme sans l'Église, car elle s'est engagée sous la cape de religion.
(2) Il avertit (Apocalypse 2:16). "Je vais me battre contre eux avec l'épée de ma bouche." "Commencez à mon sanctuaire" (cf. Ézéchiel 9:6; 1 Pierre 4:17 ).
(3) Malgré la difficulté, notre Seigneur attend que les hommes conquièrent. "Pour lui qui surmonte." Difficile, en effet, ce serait. Résister au mal n'importe où dans le monde est assez difficile. Pour résister à cela où le trône de Satan est, est plus difficile encore. Pour le conquérir quand il s'agit d'intoxiqué, l'église est la plus difficile de tous. Pourtant, le Christ attend ceci. La conquête de difficulté est la gloire du monde; Et l'Église fera-t-elle autrement que de le plaisir? £ car aucune forme de mal ne peut être si forte pour surpasser le pouvoir avec lequel il nous fournira.
(4) Pour le Victor, il y a une promesse glorieuse (Apocalypse 2:17).
(a) la "manne cachée". Si le croyant fera frémir les fêtes d'idole et renoncer aux banquets de luxe dans lesquels le révélateur impie, il doit se nourrir de la nourriture plus riche, même la "manne cachée". Qu'est-ce que c'est? Sûrement le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Mais le chrétien ne se nourrit pas de lui ici? Oui, en effet. Mais tant d'interfère avec le plaisir. Qui peut profiter d'un festin, aussi riche, avec un plaisir sans réserve, lorsque les chansons de la révélation et de la levée, et les cris de malheur et de péché, sonnent dans les oreilles, ou tandis que l'impureté de la Terre et la corruption sont toujours devant nos yeux? Ici, notre plaisir de la nourriture spirituelle est mélangé à l'alliage. Mais il y a un festin fourni pour nous hors de la vue. Celui qui se réserve totalement le service de Christ ici est l'un de ceux pour qui la fête cachée est réservée.
(b) la "pierre blanche". Parmi certaines, des pierres blanches étaient symboliques des jours heureux; avec d'autres, signes d'acquittement; Dans les Jeux olympiques, les pierres blanches avec le nom de Victor ont été données au Victor. Une pierre blanche était donc souvent une marque d'honneur entre les païens. Mais d'aucune de ces coutumes païennes, nous obtenons nos conceptions du sens de notre Seigneur ici. Le passage sera interprété. Cette pierre blanche est.
(a) un jeton entre le Victor et le Christ;
(b) un jeton entre lui et le Christ seul;
(c) un jeton qu'il s'agissait d'un privilège et d'honneur de posséder;
(d) Un jeton Le privilège et l'honneur desquels ont été lus dans le nom inscrit dessus.
Sûrement avec ces données que nous pouvons, en comparant les Écritures avec les Ecritures, voir facilement ce que ce jeton secret peut être au ciel, entre Christ et le croyant, qui lui certifiera son privilège et son honneur. "Je vais lui donner ... sur la pierre ... Un nouveau nom écrit, que personne ne le sait que celui qui le reçoit" (cf. Apocalypse 3:12). Le nouveau nom est le nouveau nom du Christ-Jésus. Personne ne connaît la signification de ce nom mais le Victor. Aucun sauf sauvegardé peut éventuellement le lire. Ils peuvent le lire complètement quand ils ont surmonté. Et même alors, cela nécessitera une éternité de le comprendre; Pour tant que le salut grandit de plus à plus, cela expexera-t-il jamais le sens du grand nom infini. Ainsi, comme sa vie qu'un chrétien sur terre était un secret entre lui et son Seigneur, quand au milieu de la lutte; Alors, sera-t-il toujours secret entre lui et son Seigneur quand, après avoir vaincu, il est perfectionné au paradis. Remarque: en présence de cette lettre, si solennelle et aussi gracieuse, rappelons-nous:
(1) Que chaque membre de chaque église soit distinctement et personnellement responsable devant le Seigneur Jésus-Christ. Avec lui seul notre compte se tient.
(2) Chacun se situe entre ces deux alternatives - entre l'épée de jugement à deux tranchants et la pierre blanche d'honneur. Celui découvre, divise, juges, avenges, perce; L'autre est un jeton d'amour éternel entre le Sauveur et le sauvé.
(3) S'il y a eu jusqu'à présent une irréalité dans nos aveux, ou toute impureté du cœur et de la vie, ou de tout compromis avec le monde, laissez-nous avoir des mots, "repentez-vous: sinon je vais me battre contre toi." Dans une seule main, le Christ tient l'épée, dont nous devons ressentir, sauf que nous repentirons. Dans l'autre, il tient le joyau, clignotant et brillant de la luminosité et de la blancheur de la star, et dit: "Si tu ne laisses pas tes péchés et qui me frappe, ce diamant étincelant du pure lustre est tavine, un jeton d'amour pour toujours entre toi et moi.".
Thyatira: vainqueurs pour Christ en régnant avec lui.
À certains égards, cette lettre est très similaire à celle du dernier. Dans un respect, il est unique. Sa similarité découle du fait qu'à Thyatira, comme à Pergamos, il y avait beaucoup d'excellents encrassés avec beaucoup qui était impur; que le Sauveur se tenait devant l'Église comme un sauveur à la recherche de cœur; que si le mal a été mis à l'écart, l'Église serait gravement jugée, comme une leçon et une avertissement aux églises autour de; que les méchants eux-mêmes seraient visités avec la tribulation et la mort; que le seul fardeau que le Seigneur mettrait à l'église était qu'il devrait mettre le mal et tenir vite le bien "jusqu'à ce qu'il vienne". La caractéristique de cette épître qui est absolument unique est la promesse remarquable qui est donnée à "lui qui suralise" - une promesse, du moins au moins, contrairement à tout autre dans le Nouveau Testament et qui a donné lieu à certaines interprétations qui sont totalement repoussant au sentiment chrétien et étranger de l'esprit du mot. Et nous avouons que cela ne nous surprendrait pas si certains chrétiens disent: «Soit je ne comprends pas cette promesse, sinon son épanouissement serait peu de joie pour moi; pour me promettre que je devrais» gouverner les nations avec une tige de fer à repasser , 'est de me promettre quelque chose à partir de laquelle je me rétrécit complètement. Je n'ai aucun souhait de briser les gens à des frissons. " Nous sommes donc les plus anxieux de nettoyer cette partie de l'épître (le seul complexe), car certains, de moules plus grossières que d'autres, se sont rassemblés que ce serait le travail des justes, au millénaire, de Allez-y, épée à la main, tueuse les méchants! On espère que ce n'est pas irrévérencieux de dire que nous faisons confiance aux autres travaux seront les nôtres. Nous devrions perdre l'esprit de la promesse dans la lettre si nous mettions une telle interprétation à ce sujet; Nous devrions être coupables de négliger de comparer les Écritures avec des Écritures. Sans aucun doute, le Christ promet au pouvoir de Victor sur les nations. Que ce soit ou non, ce serait une bénédiction pour que nous le devions dépendre de ce que le pouvoir, ou l'autorité est. Il y a le pouvoir de l'épée comme étant soumis à la guerrière; le pouvoir du sceptre entre les mains d'un roi; le pouvoir du personnel tel que supporté par un berger; et le pouvoir de la vérité dans la bouche d'un témoin fidèle. Pour déterminer quel type de puissance est ici destiné, nous devons avancer lentement et pensivement, et en harmonie avec toute la Parole de Dieu. Pour tenter d'interpréter les mots comme s'ils étaient absolument seuls, et à la suite d'une relation appropriée à l'ensemble du plan révélé de Dieu, serait stupide et même téméraire.
I. Le Seigneur Jésus-Christ a reçu de son Père Power (ἐξουσία) sur les nations. Depuis que la promesse est "pour lui donnerais-je ... comme je l'ai aussi reçu de mon père", tout est important pour l'élucidation de la promesse, que nous devrions voir ce que cette autorité est celle que Christ a reçu. On nous dit dans les passages suivants: Jean 17:2; Psaume 2:7; Psaume 132:11; 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12 ; Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7; Jérémie 23:5; Actes 2:29; Actes 5:31; 2ème 3: 1-18: 22; 1 Corinthiens 15:25 , etc. Nous ne devons autoriser aucune falsification de cette falsification de l'Écriture comme impliquée dans l'affirmation que le royaume de Christ n'est pas encore en cours d'être. Pour le mot εἴληφα (1 Corinthiens 15:27) est décisif contre cela. Le royaume de Christ a en effet varié des stades de développement. Il y a l'état actuel des choses, au cours de laquelle notre Seigneur subit le mal par la Parole de sa grâce et de l'esprit de son pouvoir. La prochaine étape de celle-ci sera atteinte quand "il a mis tous les ennemis sous ses pieds". Le développement final de celui-ci (jusqu'à ce que nous nous sommes révélés) sera dans l'état céleste. Il y a cependant une méthode spéciale de décision de Christ qui est spécifiée ici. Dans 1 Corinthiens 15:27 , ποιμανεῖ αὐτοὺς ἐν ῥῥβδῳ σιδηρᾷ; Mais dans Psaume 2: 9 Le même verbe est utilisé (LXX.), et est traduit "Break" -ποιμανεῖς αὐτοὺς ἐν ῥῥβδῳ σιδηρᾷ. Encore une fois, dans Michée 7:14 Il est également utilisé et y a-t-il traduit "Feed" - ποίμαινε λαόν σον ἐν ῥῥβδῳσου. Donc Michée 5:4, καὶ ποιμανεῖ τὸ ποίμνιον αὐτον ἱσύῖύῖύῖύῖὶὶος. Ainsi, le même mot est rendu "pause", "tendance" "nourrir," "règle". Le fait est que le Seigneur est considéré comme un berger du troupeau. Le soin du berger est de "avoir tendance" le troupeau; Ce faisant, il nourrit et conduit les moutons et enfreint le pouvoir qui ravage entre eux. C'est précisément le cas avec le Seigneur Jésus comme le berger et l'évêque des âmes. Il nourrit, conduit et règne la sienne et rompt le pouvoir des adversaires. Il gouvernera en jugement; "Il ne manquera pas et ne sera pas découragé avant de faire preuve de jugement à la victoire." Sa Parole est la "tige de sa force;" Son esprit est le souffle de son pouvoir.
II. Le Seigneur Jésus et son peuple sont unis dans une fraternité de guerre étroite et de la victoire. Même maintenant, ils sont plantés ensemble, crucifiés ensemble, mort, enterrés, ressuscités, assis, vivant ensemble; Et ils sont destinés ci-après être glorifiés ensemble. Ils sont un avec lui dans le cœur, la vie et la souffrance; Ils seront unis avec lui en triomphe et en gloire. De ce point de vue, l'aspect déroutant ne disparaît pas de cette promesse? Et ne commence-t-il pas à briller avec la gloire? Sur cette partie actuelle avec Christ, l'accomplissement de la promesse dans le texte doit certainement venir. Plusieurs étapes de pensée montreront ceci.
1. Ceux qui se disputent avec le péché sans se battent pour Christ. Pour eux, le grand conflit de la vie est tout pour Christ. Et pour eux, le monde et la vie semblent avoir nuls à ceux qui valent la responsabilité et la prise en charge d'une bataille, sauf en tant que Christ viennent de ce faire, pour être intronisée, et le mal détrôné de, le cœur des hommes. La vie de l'individu chrétienne et la vie collective des églises ne sont de valeur que comme elles aident à cette fin.
2. Partout où des âmes sont gagnées pour les croyants de Christ partage la joie de la victoire de leur Sauveur. En fait, c'est un triomphe pour eux lorsque leur Seigneur gagne des trophées d'honneur. Pour eux de vivre, c'est Christ. Leurs joies sont liées indissolublement liées à celle de leur sauveur.
3. Les croyants sont constitués de Christ comme un grand Commonwealth de rois et de prêtres à Dieu. Prêtres, diriger les hommes à Dieu; Kings, pour les influencer pour lui. Avec le sceptre d'une Dominion royale droite, ils doivent inflammer le monde pour Jésus et nous n'hésitons à ne pas dire qu'ils le font.
(1) Par le pouvoir de l'argument clair et fort, ils enfreignent les fausses philosophies de la journée aux frissons.
(2) Par le pouvoir de la vie sainte, les habitants du Christ serrent au monde. Les hommes comme Paul et John ne sont pas trouvés sauf dans le camp chrétien.
(3) Il y a un aspirateur croissant dans les croyants pour se rapprocher de plus près et de combiner leurs forces contre l'ennemi. Et ils le feront! Pour:
4. Les chrétiens sont une armée de guerriers ainsi qu'un puissant du Commonwealth. (Éphésiens 6:1.) Leurs armes ne sont pas charnelles; Mais ils sont puissants à travers Dieu. Leurs mots d'ordre sont, "la Parole de Dieu seulement!" "La croix du Christ seulement! La puissance de l'Esprit seulement!".
5. Les chrétiens gagneront la journée; Et la journée du triomphe du Christ sera le jour de la leur. Ils vont lever la tête lorsque l'ennemi s'est enfui.
6. Leur triomphe ultime impliquera la "rupture des frissons" de toute opposition. "Si nous souffrons, nous régnerons également avec lui." Avoir été collectables avec lui, nous aurons participé à l'écrasement de ses ennemis et de nos nôtres. Et nous ne devons pas perdre de vue la promesse "et je lui donnerai l'étoile du matin." Christ dit ailleurs, "je suis ... l'étoile du matin." Afin que la promesse soit équivalente à ", je vais lui donner moi-même." Oui. Mais comme une star du matin. Quand la lutte longue et fatiguée est terminée et que la nuit noire du péché est décédée, puis sera vue, distincte et claire, ere pause, l'étoile annonce l'approche du matin. De l'obscurité du conflit Christ brillera dans une splendeur claire et sans nuages, la présage d'une journée céleste que l'absence d'obscurcissement, aucun péché ne doit marcher, aucune nuit ne fera près de la nuit. Et puis, alors, où seront-ils qui ont été ragés contre notre Seigneur et contre son Christ? "Comme les navires de la poterie, ils seront cassés en frissons!" Ensuite, la domination appartiendra aux saints du plus haut. Ils "qui ont suivi" lui ", dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme s'asseoir sur le trône de sa gloire, ils vont également s'asseoir sur douze trônes, en jugeant les douze tribus d'Israël." Qu'est-ce qui peut être le détail de tout cela, aucun peut être aventur à dire. Mais les principes sur lesquels il sera basé sur le bibliothèque du Christ, et les méthodes dont elle est encore en cours est forcée, sont parfaitement claires et sont destinées à avoir une influence inspirante sur les travailleurs et les guerriers chrétiens. À NOTE:
(1) Quel est un encouragement à s'enfoncer à Christ à travers le mal et à travers un bon rapport!
"Pour le droit, c'est vrai, puisque Dieu est Dieu,.
Et à droite le jour doit gagner;
Doubler serait déloyalty,.
Falter serait péché. ".
(2) Quel argument pour ceux qui s'enracinent, se fendre immédiatement à leur Seigneur et participer à lui dans la brise de mal à frissons! En raison de la fidélité de Christ dans les luttes de ce monde pécheur, nous pouvons prouver notre fitness pour des fiducies plus importantes dans le monde où la lutte est terminée.
(3) Soit chacun de se souvenir de l'alternative craintive entre laquelle il se tient - soit celui de "régner avec le Christ", soit d'être "cassé à des frissons".
Homélies par S. Conway.
L'épître à l'église à Ephèse.
Éphèse était une place notable à la journée de Saint-Jean. Et Corinthe, de chaque côté de la mer Égée et entre lesquels il y avait un trafic régulier, ont été comparés à Liverpool et à New York de notre journée, de chaque côté de l'Atlantique. Ephesus était grand, peuplé, riche, la capitale de la province et le centre du culte religieux de la Grande Diana, dont le magnifique temple a été comptabilisé l'une des merveilles du monde. L'endroit est moins remarquable dans l'histoire sacrée qu'en laïc. Les grands noms de SS. John et Paul, de Timothée et d'Apollos, sont intimement associés à celui-ci; et l'histoire de la plantation de l'église là-bas, donnée dans Actes 18:19 et Actes 18:19., est plein d'intérêt . C'était le chef des sept églises à laquelle Saint John était Bidden à écrire. Nous avons déjà parlé du titre qui dans cette lettre le Seigneur prend à lui-même et viendra donc à la fois le contenu de la lettre elle-même. Notant-
I. La recommandation si grande et élevée qui est donnée à cette église. C'est bien une grande chose à avoir une telle recommandation accordée à toute église ou chrétien individuel. Heureux ils ou celui qui le mérite. L'église à Éphèse est recommandée pour:
1. leurs œuvres. "Je sais que tes œuvres." Pas de ralenti, les gens de la liste étaient-ils, mais actifs, avertis, aux yeux ouverts à noter et entrent là où le royaume de Christ pourrait gagner de nouveaux sujets. Le Seigneur a enfermé sur eux avec approbation, et ici leur dit: "Je connais tes œuvres.".
2. Leur travail. Deux fois cela est mentionné (vers 2, 3) et dénote le délice divin de la qualité ainsi que la quantité de leurs œuvres. C'était fatigué, tout au cœur, sérieux. Trop de ceux qui travaillent pour le Seigneur le font comme si, avec une main, ou même avec un doigt. C'est le meurtre déchiqueté de leur activité qu'ils donnent au travail du Seigneur. Mais ici c'était comme "avec les deux mains sérieusement." Et ils l'ont fait bien que cela impliquait:
3. Leur souffrance. Tu "Borne Hast" (verset 3). Cela signifie qu'ils n'étaient pas autorisés à travailler comme ils ont démolé. Il y aurait beaucoup, car nous savions qu'il y en aurait, de toutes sortes de motivations, d'augmenter l'opposition et de resserrer ce qu'ils ont si peu aimé, bien détesté. Cruel, féroce, sans relâche, injuste, les souffrances pourraient être et étaient que leurs ennemis infligés et qu'ils avaient porté; Mais ceux-ci n'ont pas découragé, consternent ou ne les dissuadent pas de partir. Pour la prochaine:
4. Leur patience est félicitée. Généraux dans les armées de la Terre Valeur de la Terre Ce qu'on appelle Elan dans leurs troupes - le tiret et la précipitation et l'enthousiasme avec lesquels les courageux courageux ressortent à l'attaque; Mais ils valorisent encore plus «Séjour du pouvoir», ce qui dépend davantage de la pertinité de chien et du courage endurant que sur Aught à côté. Et il y en a à cela dans la guerre spirituelle. Haut, courage impatient au début, cœurs remplis d'enthousiasme, qui sont bonnes; Mais mieux est encore ce qui sera jamais nécessaire, et c'est la grâce de la patience, le pouvoir de supporter et de ne pas s'évanouir. Thice est cette grande et indispensable Grace félicite dans cette épître, comme si le Seigneur montrait à quel point il l'a occupé. Oh pour ce pouvoir de travailler et non fatigué dans le bien, pour être patient et ne pas vous échapper! Pour ceux qui ont cela, il y a beaucoup de personnes qui vont partir et bien partir, mais ils sont bientôt gênés et se déshabillent et se désactivent ou s'arrêtent complètement, et certains se retournent même dans le monde qu'ils avaient professé partir. Béni, alors, est cette grâce de patience.
5. leur sainte intolérance. Il y a une intolérance, et il y en a beaucoup trop, qui est le fruit de la vanité, de la fierté spirituelle, de la naissance abjecte, de l'ignorance brute et de la bigoterie aveugle. Ils ont peut-être été parmi les plus gros ennemis de l'Église de Dieu, bien qu'ils se vantent fort pour appartenir à ses élus. L'intolérance d'un tel n'est jamais sainte. Mais, d'autre part, il y a une tolérance qui est un simple donnant à la méchanceté parce que nous n'avons pas assez de zèle pour Dieu et la justice de la justice. Ces personnes se vantent de leur largeur, mais c'est beaucoup trop de ce que Carlyle l'a autrefois appelé une fois, alors que de répudier d'indignation de certains de ses enseignements, "Aucun de vos sociétés de la fusion de votre ciel et de l'enfer pour moi!" De telles personnes n'auraient jamais pu être dit, comme l'a dit ici de l'Église éphésienne, "tu ne les supporters pas qui sont mal." Ils auraient pallié et expliqué et ont trouvé un prétexte plausible pour même les actes les plus mauvais. Maintenant, en contraste juste avec ceux-ci, l'église éphésienne n'aurait aucun compromis avec le mal. Ce qui est dit dans Actes 19:1. indique cette qualité admirable en eux. Ils ont apporté leurs livres coûteux de magie et les ont brûlés - ne les vendent pas, ni leur donner, ou les fermer, mais les débarrassez-les complètement, bien que cela aurait pu être exhorté pour des mesures plus douces. Mais ces livres, contaminés comme ils étaient avec la follopie de l'idolâtrie, qui crochèrent, ils croyaient, étaient les meilleurs pour eux et ils ont été brûlés. C'était un prélude à celui après l'excellence du personnage qui est également recommandé du Seigneur. Sous l'interdiction de cette direction juste, deux ensembles de personnes sont venus à juste titre, les deux étant généralement qualifiés de "eux qui sont diaboliques".
(1) des apôtres prétendus. Renan et ceux qui avec lui accentuent si fortement les différences incontestables qu'il existait entre chrétiens des types de Pauline et de Petrines, affirmant que "ceux qui disent qu'ils sont des apôtres et ne sont pas", n'est pas "," John signifiait Paul. Mais ils semblent oublier qu'il est ajouté que l'église éphésienne avait "trouvé ces prétendus apôtres faux". Si, puis, Paul était un, il est étrange que, au lieu de le retrouver comme faux, l'église éphésienne et ses évêques - dans la scène de Milet-devraient avoir chérir l'affection et la révérence les plus tendres; Et ce polycarpe, l'un des disciples les plus distingués de Saint-Jean, devrait parler de Paul, comme il le fait, comme "le béni et glorieux Paul". Non; Ce n'était pas tel que Paul que Saint-Jean voulait dire, mais les loups dans les vêtements de mouton, la base, les hommes de mauvais hommes, ont attiré par l'appât de l'influence et le pouvoir qu'ils ont vu les vrais apôtres avaient et prétendaient être tels pour pouvoir faire du gain pour eux-mêmes. Mais cela n'aurait pas pu être très difficile à détecter, tels que ceux-ci et, être mis à l'épreuve, ils ont été jetés pour ce qu'ils étaient. Malheur à l'église qui tolère, sciemment, les imposteurs en hâte! Cela les laisse rester parmi les vrais, bien qu'ils soient faux!
(2) Les Nicolaitans (voir exposition). Ils étaient pratiquement des antinomiens. La secte s'épanouit toujours. Les Nicolaitans sont partout, parce que partout il y a des hommes qui professeront, croient et font presque n'importe quoi par lequel ils pensent échapper à la nécessité difficile d'obéir aux lois morales du Christ. Eh bien, c'est pour l'église, c'est-à-dire avant l'un de nous, de ne laisser aucun prétention à pallier des actes pervers. Même la grâce de Dieu peut être transformée en lascivité, et il semble impossible de garder les hommes de retour des hommes de péchés présomptueux, c'est-à-dire pour lequel ils trouvent ou pensent qu'ils trouvent, encouragements dans les doctrines de la grande miséricorde de Dieu et du tout -Aning Efficacité de la mort de notre Sauveur. Mais le Seigneur déteste les actes de tels hommes et peut-il nous aider à les détester aussi. L'église à Éphèse les détestait et sont particulièrement félicitées du Seigneur pour qu'ils l'ont fait. Mais maintenant, le Seigneur leur dit: "Une chose ne va pas." Sûrement si jamais il y avait une église qui semblait capable de demander, sans crainte d'une réponse défavorable, "quel manque-t-on encore?" Cette église était telle; Mais maintenant, voici, le Seigneur se tourne de la communication à-
II. La censure. "J'ai ... parce que tu as laissé ton premier amour" (verset 4). Et cette censure est très grave. Il parle de la conduite qu'il condamne comme:
1. Une chute grave. "Tu te souviens ... d'où tu es tombée." Ce qu'ils étaient partis et perdus les avaient soulevé haut dans l'amour divin, les avait fait dépasser de précieux à sa vue. Mais maintenant, tout a été changé. Le Seigneur ne ressemblait pas à eux maintenant comme il l'a fait; ils avaient "avec honte de prendre une place inférieure".
2. une demande de repente rapide et pratique. une fois que. Ils devaient "se repentir" et "faire" leurs "premières œuvres".
3. Terrible dans ses conséquences s'il n'y avait pas cette repentance (verset 5). Laissez Gibbon raconter comment, après plus de mille ans qui avait été adopté - telle était la longue souffrance du Seigneur - la terrible menace a été remplie et la lumière de la lampe de l'or qui représentait Éphèse était, avec tout le reste, Smyrna fidèle et Philadelphie seul Excepté, finalement éteint. Ensuite, "la captivité ou la ruine des sept églises d'Asie a été consommée; et les seigneurs barbares d'Ionia et de Lydia piétinent toujours sur les monuments de l'Antiquité classique et chrétienne. Dans la perte d'Éphèse, les chrétiens ont déploré la chute du premier ange, L'extinction du premier chandelier de la révélation; la désolation est complète; et le temple de Diana ou l'église de Marie élua également la recherche du voyageur curieux. Le cirque et trois théâtres majestueux de Laodicea sont maintenant peuplés de loups et de renards ; Sardis est réduit à un village misérable; le Dieu de Mahomet, sans rivaliser ni fils, est invoqué dans les mosquées de Thyatira et de Pergamos; et la population de Smyrna est soutenue par un commerce extérieur des Francs et des Arméniens. Philadelphie seule. Philadelphie seul. a été sauvé par la prophétie ou le courage. À distance de la mer, oublié par les empereurs, englobé de tous les côtés par les Turcs, ses citoyens vaillants ont défendu leur religion et leur liberté au-dessus de quatre marges. Ars; et longuement capitulé avec le plus fier des Ottomans. Parmi les colonies grecques et les églises d'Asie, Philadelphie est toujours érigée, une colonne dans une scène de ruines; un exemple agréable que les chemins d'honneur et la sécurité peuvent parfois être les mêmes »(ch. 64.). Mais cette grave censure et les conséquences affreuses qui ont finalement suivi, pratiquent une urgence à l'enquête sur.
III. L'église triste conditionne la censure indique. Il a probablement pointé:
1. À un relâchement de ces qualités pour lesquels ils avaient été félicités. Et l'atmosphère morale d'un endroit comme Ephèse ne pouvait que les essayer très sévèrement. Même Timothy devait être averti contre céder à la sensualité de l'endroit, et aussi contre cet ascétisme rigoureux auquel les tentants sont souvent recourcis comme une défense certaine contre ce péché. Mais les besoins sont qu'il devait y avoir une telle exhortation montre à quel point le flux de la tendance diabolique était à la place et à quel point il est difficile de maintenir en permanence que les ardours de la vie chrétiennes qu'ils avaient prises et pendant longtemps tout en a été fidèle à. Et c'est sans aucun doute raison de ce que, à notre propre journée, ce départ de notre premier amour se montre elle-même. Quel cœur chrétien sincère est là qui n'a pas encore été percé comme il s'est rappelé à quel point cette censure est vraie pour lui-même? Ce hymne triste mais bien connu du Saintly Cowper, "Oh pour une promenade plus proche avec Dieu!" n'est qu'un commentaire persistant sur ce péché trop commun. Et si souvent, il est devenu que nous nous attendions maintenant à ce qu'il y ait ce relâchement du zèle lorsque la première nouveauté de disciple est décédée. La "bonté" d'un tel sera, nous tous sauf, "comme un nuage du matin et comme le début de la rosée qui va loin." Et la pratique quasi impossible, mais impossible la pratique de la pastorale personnelle et privée avec des âmes individuelles permet à cette condition de faire trop d'installations. Mais celui qui est fidèle avec lui-même marquera avec chagrin le déclin de sa propre vie spirituelle. Quand il doit se traîner au devoir; Lorsque la prière et le culte et le travail pour Christ sont entrés, au cœur sinon d'actes; quand il n'y a plus de brillance ni de ferveur de ressentir de la chonnet; Lorsque la tentation, une fois résistée et évasée, s'approche et sollicite désormais et subi de manière à faire de la sorte; premier amour. Et ce fait se montre aussi:
2. Dans l'esprit altéré dans lequel le travail est fait. Et cela, nous attendons, était le gravamen de la charge telle qu'elle faisait référence à l'église éphésienne. On ne nous dit pas qu'ils avaient laissé leurs œuvres. Mais il leur était possible de continuer et même de les augmenter, et pourtant cette censure doit être méritée. Car c'est le motif à laquelle le Seigneur a l'air. Il restait jamais le recouvrement de la fête de Pierre à son apostolat, trois fois la question était la question posée ", aime-moi?" Comme si le Seigneur lui enseigne et que nous aimons tous que l'amour soit la seule qualification indispensable de tous les services acceptables. Et si de l'une d'une multitude d'autres motivations mélangées, et peut-être signifiaire, collent certainement, car ils sont sûrs d'être - les œuvres que nous faisons sont faites, pour toutes les acceptations avec Christ, elles pourraient aussi bien, et parfois mieux, ont été laissés défaites. Vous pouvez travailler et travailler, souffrir et être patient sous elle, déteste beaucoup de mauvaises choses et de personnes, et pourtant il y a encore peur que l'amour de l'amour au Christ (cf. 1 Corinthiens 13:1.). C'est bien, en effet, pour nous de nous demander non seulement ce que nous faisons, mais pourquoi? La réponse à cela pourrait mener à une étrange révélation auto, mais elles seraient aussi salutaires aussi. Sans aucun doute, ils seraient si ils nous ont amené à écouter ...
Iv. L'appel encourageant de Christ à revenir à lui-même. Car il ne ferme pas cette lettre sans un tel appel, ce qui peut "celui qui a des oreilles à entendre" entendre effectivement. Dans ce qui a été dit sur les caractéristiques communes de ces lettres, il a été noté comment ils ont tous enseigné que tout pourrait surmonter. La victoire était possible à tous; aucun besoin de désespoir. Et cela réside dans ces derniers mots de la lettre. Il a dit à l'église d'Éphèse: "Vous n'avez plus besoin de céder à cela qui vous éloigne de moi; vous pouvez résister, vous pouvez surmonter, et alors retourne à moi que vous avez laissé." Telle est la force des mots "à celui qui surmonte." Et puis, que le possible devienne la réalité, le Christ tient le prix de la victoire, la récompense de leur retour à leur premier amour (verset 7). La promesse semble souligner et sur. Retour au paradis primeval à partir desquels nos premiers parents et tous leurs descendants ont été fermés, de peur qu'ils ne devraient manger de l'arbre de vie. Maintenant, il est promis que cette interdiction soit retirée, l'épée enflammée du chérubin »qui a tourné à tous égards pour garder le chemin de l'arbre de la vie», doit être gainé et l'accès accordé une fois de plus. Mais le paradis ne sera pas le primeval, mais le paradis, le paradis de mon Dieu »- le Seigneur en parle. De plus, alors que tout ce qui n'a été perdu ne sera pas le leur si elles se repentent et reviennent, et remportent ainsi la victoire et surmonter. Les tentations auxquelles ils ont été exposés étaient toujours réclamant qu'ils devraient saisir les plaisirs sensuels de cette courte vie et le remplir avec eux, comme ils étaient. Mais la promesse du Seigneur leur tient le prix d'une vie pure et parfaite et perpétuelle en présence de Dieu, et au milieu des plaisirs Forevermore qui sont dans le paradis de Dieu. Et ce prix nous a tendance à nous parler quant à eux, et s'il travaille en nous la volonté et le but de notre Seigneur, cela mènera à cette culture diligente de l'âme, par prière constante et fervente, et par le chérising de toutes les affections spirituelles, et en cédant à tous les dessins de la chréveille dont une fois et encore, nous sommes conscients; Et ainsi, le premier amour de l'âme laissé et perdu doit être retrouvé à nouveau; Bien que c'était aussi mort, il sera encore vivant une fois de plus ..C.
Les étoiles, les lampes et le Seigneur.
"Il qui tient des chandeliers d'or." Nous pouvons bien faire une pause sur le seuil de la première de ces lettres aux églises à considérer, comme nous n'avons pas fait auparavant, les vérités qui sous-tendent les symboles sublimes des étoiles et des lampes d'or et de la tenue des étoiles dans le Seigneur main droite, et sa marche au milieu des lampes d'or. Ici, ainsi que tout au long de ces lettres, "il a une oreille, laissez-le entendre.".
I. Les étoiles. Le Seigneur lui-même nous a dit que ceux-ci représentent-les anges des Églises; Et dans une homélie précédente, nous avons donné des raisons de comprendre ces anges comme des pasteurs en chef des différentes églises. « Si chaque Église avait son ange, qui avait une lettre adressée à lui, qui parle en paroles de réprimander et d'exhortation, qui pourrait pécher et se repentir, qui pourraient être persécutés et meurent, qui pourraient tomber dans hérésies et être mis au point par la souffrance Il me semble une hypothèse violente et inutile qu'un être surhumain est en question. " De plus, le nom de « ange » lorsqu'il est appliqué à ces êtres augustes qui habitent en la présence immédiate de Dieu, ne nullement énoncés leur nature, mais seulement leur bureau et la fonction de « messager », qui est ce que le mot signifie. Et n'est-ce pas un nom le plus approprié pour un pasteur chrétien? Non seulement il ne représente l'Église qu'il préside, et est en grande partie responsable de son caractère et de l'état; Mais aussi, il est, ou devrait être, strictement de parler, leur messager, leur ange. Pour ce n'est pas son devoir de limite de les aller à Dieu, et de Dieu à eux? Woe le bitude s'il échoue ici! "Dieu nous interdit", dit le vénérable Samuel, "que je devrais pécher contre le Seigneur en cessant de te prier" (1 Samuel 12:23). Et Dieu nous interdit que tout pasteur devait maintenant pécher contre le Seigneur et sa propre âme et les âmes engagées à sa charge en cessant de prier pour eux. Le chemin du trône de la grâce devrait être un sentier battu par lui et il devrait porter à leur Seigneur leurs péchés et leurs douleurs, leurs soins et leurs désirs, et les plaider en tant que messagers de son peuple et leur représentant devant le Seigneur. Et il devrait venir de Dieu à eux. Il est malade quand il va dans sa chaire ou son travail pastoral s'il n'a pas été avec Dieu et vient de lui à son peuple et à son travail. Oui, les pasteurs sont ou devraient être des "anges", dans ce que leur bureau est d'aller et de se rendre entre leur peuple et son Dieu comme ses messagers et leurs leurs. Mais pourquoi s'appelle-t-on "étoiles"? Nous ne sommes pas distinctement dit; Nous ne pouvons que conjecturer et suggérer. Étoiles:
1. Sont des symboles d'honneur, de la dignité, de l'autorité, de la règle. "Une étoile", on dit que "sort de Jacob;" Et cela s'explique par la phrase parallèle ajoutée, "et un sceptre découlent d'Israël" (Nombres 24:17). Et partout où des étoiles sont parlées symboliquement, cette idée de dignité et d'autorité veulent rarement. Le Seigneur nomme jouthly ce symbole qu'il pourrait laisser tous les hommes savoir, même si ses fidèles pasteurs pourraient être méprisés par le monde pour leur pauvreté et leur manifold méchant, car le monde compte méchant, néanmoins dans son estime, ils se classent haut, ils sont comme des étoiles. . Maintenant, si un pasteur, sur la force de ce symbole d'août, devrait exiger toutes les manières de déférence et de soumission, et de constater que, au lieu de cela, il ne reçoit que le mépris et le mépris, laissez-le ne pas blâmer quiconque. S'il demande la déférence, il ne l'obtiendra pas; Mais s'il le mérite, il sera susceptible d'en avoir trop. L'honneur et l'autorité du ministère doivent être tels que la question spontanément; Cela peut être eu d'autre part. Mais ce symbole dit aussi:
2. du devoir du pasteur.
(1) Il doit alléger les ténèbres des hommes, car les étoiles devaient donner la lumière la nuit; L'obscurité de l'ignorance, du chagrin, du péché.
(2) Il doit refléter la lumière du soleil de la justice. Pas par sa propre lumière, mais par la lumière reflétée, est-il à éclairer les autres.
(3) Il doit garder son cours nommé, obéissant, le service révérencieux a rendu à Dieu. Les "stars errantes" sont excédées de Dieu. Les hommes devraient jamais savoir où trouver le ministre de Dieu; Son orbite - les voies saintes de Dieu - il ne devrait jamais quitter.
(4) Il devrait être au-dessus du monde - sa conversation au ciel, sa citoyenneté là-bas.
(5) Il devrait être un guide certain pour les âmes des hommes, de même que les étoiles au Benighted, le voyageur, le marin; Et, comme l'étoile de Bethléem, il devrait toujours guider les hommes au Christ.
(6) Et passer des symboles à ceux qui sont destinés, nous constatons que les pasteurs et les églises se ressemblent beaucoup les uns des autres. "Comme prêtre, comme des gens," est vrai, mais "comme des gens comme un prêtre". Un ministre qui, bien qu'il soit, n'est pas encore comme un ange, ni comme une étoile, ne peut, par son caractère de caractère, dim et sombre, sinon détruire, la lumière de la lampe à laquelle il a été nommé pour avoir tendance. Une congrégation, une église, une paroisse, à quelle profondeur pourrait ne pas tomber sous l'influence d'un pasteur sans prière! Et, d'autre part, une personne qui vient au bureau sacré de tout l'ardeur de son "premier amour" peut, par l'atmosphère de froid glacée en ce qui concerne Dieu et sa cause qu'il trouve autour de lui, être progressivement traîné à leur niveau, et devenir même comme ils. Ah! Que ferait-il que ce n'était que le Seigneur tient les étoiles dans sa main droite et marquait au milieu des lampes d'or?
II. LA LAMPE. Nous considérons ce mot comme tous les mêmes plus confisqués que "Chandelettick". Les chandeliers ne sont pas seulement un article moderne et moyen de meubles, mais ils n'ont jamais été utilisés dans le temple ou le tabernacle, et ils suggèrent autre chose que l'idée sacrée et élevée qui est ici destinée. Nous savons que par ces lampes dorées, les églises sont censées. Mais pourquoi sont-ils ainsi appelés? Pas sans raison, nous pouvons être sûrs.
1. Les lampes doivent donner la lumière. C'est leur fonction. Ils sont "allumés pas pour eux-mêmes, mais pour leurs utilisations". Cet emblème est continuellement utilisé pour dire au personnage et à la conduite du peuple du Christ, ce que c'est ou devrait être. Radiant, acclamant, silencieux, pénétrant, bienfaisant, révélateur, manifestant sa source, mais pas elle-même. Nous voyons le soleil, mais pas les rayons qui y vont. Donc, les hommes doivent voir notre lumière, mais pour vous glorifier pas nous, mais Dieu. Telles devraient être les églises.
2. Leur lumière n'est pas leur propre. La lampe doit être allumée et nourrie. Dans Vision Zechariah, la vérité a vu cette vérité lorsqu'il a vu la grande lampe de temple, et à côté des deux oliviers, à partir de laquelle, à travers des tuyaux d'or, l'huile de maintien a été alimentée en continu. Christ s'allume chacune de ces lampes, et si, comme John le Baptiste, nous sommes une lampe de lampe de brûlure et brillante, pas de lumière; Le Christ est le donneur léger - et si, comme il l'était, nous sommes légers, c'est parce que "nous sommes légers dans le Seigneur". Et le Saint-Esprit nourrit la lumière. C'était le sens de la vision de Zacharie. "Ce n'est pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur des hôtes" -Such est l'explication ajoutée de la vision. Ainsi, la lumière de ces lampes d'or n'est pas leur propre; Ils ne la donnent ni au premier ni à la soutenir après. Christ et l'Esprit de Dieu sont les sources de la lumière de l'église.
3. Leur lumière est la lumière commis. Chaque lampe a une lumière brûlante, mais celle-ci est composée de l'éclairage combiné de chaque membre de l'Église. Tout comme le personnage d'une église donnée est la résultante des forces spirituelles variées que chaque membre fournit, de sorte que la lumière de sa lampe est l'effet combiné de la lumière chez chaque individu. "Une église ne doit pas être simplement une multitude de points de brillance distincts, mais les points séparés sont de se fusionner dans une luminosité d'une grande orchestre.".
4. Il doit être consacré la lumière. Tout dans l'ancien tabernacle et le temple utilisé dans le service immédiat de Dieu devait être d'or. L'or a montré que le service du navire, ou instrument, ou quoi que ce soit, était pour Dieu, dédié et en raison de lui. Et cette vérité l'or de laquelle les lampes sont formées énoncées. Les églises sont pour Dieu, pour son service et sa gloire. Que toutes les églises pensent cela!
III. LE SEIGNEUR. Quelle est la relation entre les étoiles, les lampes et le Seigneur? N'est-ce pas celui de:
1. Propriétaire? Il tient les étoiles dans sa forte main droite. Ce sont les siens. Il marche au milieu des lampes d'or comme au milieu des biens de sa propre maison.
2. Protecteur? Qui ecraira les étoiles de sa main ou desserrera son esprit béni? Qui doit toucher une de ces lampes à blesser ou à le nuire pendant qu'il marche continuellement au milieu de leur milieu?
3. RECHERCHER? Les étoiles et les lampes sont toujours sous l'œil. Il dit à chacun, "Je connais tes œuvres.".
4. Élimination? Nous sommes dans sa main et son pouvoir, d'être traité comme il le veut. Bien qu'aucun autre, mais il peut encore inutile de comprendre la saisie dans laquelle les étoiles sont détenues et peuvent retirer la lampe de sa place. Puisse-t-il interdire que cette terrible nécessité devait jamais se poser, car la lumière des étoiles et des lampes sont éteintes et la noirceur des ténèbres est-elle une partie! Et:
5. Tout cela (versets 1-4) il est éventuellement. "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde." Pas pour l'Église primitive seule, mais pour l'église de tous âges, est-ce le plus vrai. Aujourd'hui, chaque fidèle pasteur se disait: "Je suis mon seigneur; il me tient dans sa main droite." Et chaque église du Christ peut par la croire qui lui parcourt aujourd'hui - pour acclamer, de bénir, de restaurer, de se soulever, de se vaincre, de se renforcer, de s'échapper, de consoler, de sauver - au milieu des lampes d'or.s.s.s.
Retourner dans les voies de Dieu.
"Néanmoins j'ai ... premier amour." Il n'y a pas de stade de notre voyage au ciel qui est si difficile que ce que nous passons pour la troisième fois. Quand dans l'ardeur de notre premier amour, nous avons traversé la première fois cette partie de la route, nous sommes allés vigoureusement, avec une forte étape élastique. Et quand nous sommes retournés, bien que nous allions assez lentement au début, comme lorsque la balle du garçon, qu'il a jeté haut dans les airs, lorsqu'elle cesse de descendre à la hausse, commence à descendre, ce commencement est lent, mais s'applique chaque seconde. Et ainsi sur la route arrière, nous accélérons la vitesse de manière plongée. Mais quand nous avons fini cette rétrogression, et avec un choc surpris, découvrez ce que nous avons perdu, mais, par la grâce de Dieu dépassant de Dieu, résolvez-vous à la récupérer de la main-d'œuvre Hoc Hoc Opus Est-Ceci est en effet du travail. Notre texte nous apporte devant nous le cas de ceux qui sont ainsi retournés et que le Seigneur réveille avec amour pour la résolution de retrouver ce qu'ils ont perdu. Noter-
I. Qu'est-ce qu'ils sont partis et perdus. C'était si béni d'une bonne condition de paix et de joie Godward que le début de la vie religieuse si souvent des témoins. "Toutes les choses ont été nouvelles-Christ était nouvelle, le mot une nouvelle lumière, adorer un nouveau cadeau, le monde un nouveau royaume de beauté, brillant dans la luminosité de son auteur; même l'homme lui-même était nouveau pour lui-même. Le péché était parti, Et la peur était également parti avec elle. Aimer était son tout, et il a tout aimé. La journée se leva dans la joie, et les pensées de la nuit étaient des chansons dans son cœur. Ensuite, à quel point l'enseignement! Dans sa conscience à quel point! Dans ses œuvres, à quel point il était doté de la Divine enfance, telle qu'elle était, de sa foi, et la beauté de l'enfance était dedans. C'était son premier amour; et si tout ne se souvient pas d'une expérience précise du genre, ils font N'oubliez-vous au moins qu'est-ce que cela ressemblait jusqu'à présent comme ne laissant aucune distinction importante. " Il y avait ferveur de sentiment: une grande sortie de l'âme envers Christ; beaucoup de prière, et ce très réel; service copieux; délice de culte - le sabbat, le sanctuaire, le service sacré; L'évitement, pas le péché seulement, mais ses occasions, la "haïr du vêtement tachetée par la chair"; En bref, il y avait une promenade étroite avec Dieu. Béni, du temps béni, le paradis primitif de l'âme, l'âge d'or, le départ de laquelle on pourrait pleurer, même si nos premiers parents se pleuraient quand ils étaient chassés d'Eden aux épines et aux bruits du désert!
II. Comment ça s'est passé à être laissé. Beaucoup sont les explications qui pourraient être données. Dans certains, l'absorption aboutit dans les affaires; dans d'autres, l'influence des compagnons de manière non spirituelle et mondaine; Dans d'autres, des doutes intellectuels, insinués dans l'esprit par des livres incroyables ou sceptiques; Dans d'autres, l'atmosphère morale froids de l'Église elle-même; Dans d'autres, certains aspirants persistants et cachés se réaffirment; et ainsi sur une variété toujours croissante; Mais chacun sait pour lui-même comment la reprise a été apportée. Mais que nous ne sommes peut-être pas désolés ceux que Dieu n'a pas fait désolé, nous ajouterions la prudence de ne pas considérer toutes les fluctuations du sentiment que la preuve de ce retour. Certains sont eux-mêmes tourmentés de cette manière, et tuez donc l'amour même qu'ils recherchent et de la chercher. "Les complications du cœur sont infinies et nous pouvons être confondus dans nos tentatives de les déformer." Les hommes creusent aux racines de leurs motifs pour voir qu'ils sont les bons, et les racines de plantes tendre ne peuvent pas supporter une telle manipulation. Mais alors qu'il y en a des ennuis qui détresse quand ils n'ont pas besoin, il y a plus de personnes qui ont beaucoup besoin, mais elles ne sont pas en détresse comme elles devraient être. Laisser de tels considérer-
III. Ce qui vient de quitter notre premier amour.
1. L'Esprit de Dieu est affligé. Un père peut-il voir son enfant de tourner au froid et maussade vers lui et ne pas être affligé? Et au vu de ces tournages de la part de lui, notre Seigneur ne doit-il pas être dans un sens très réel «l'homme des chagrins» toujours?
2. Les hommes pécheurs sont durcis dans leur péché. Leur étourdissement est qu'il n'ya pas de réalité dans la religion; que tout est une chose de passage spasmodique; que la ferveur de celui-ci au début se refroidira bientôt et voici une autre preuve qu'il n'y a rien de là.
3. L'Église de Dieu est en détresse. Ses membres s'étaient invoqués à ceux qui sont retournés, avaient espéré beaucoup de bien d'entre eux, avaient cherché à les voir continuer et prolonger le travail de Dieu autour d'eux; Et maintenant, ils sont déçus et ont honte honte. Les ennemis de Dieu Blasphème et ceux qui sont retournés sont la cause.
4. Et ils souffrent eux-mêmes surtout.
(1) ils sont misérables; Ils ont laissé assez de religion pour leur donner de dissibiliser les voies du monde, mais pas assez près de leur donner la joie qui n'appartient qu'à ceux qui sont autonomes au service de Dieu.
(2) Et ils sont sur le point de jugement grand et terrible. S'ils reviennent toujours, ce sera "à la perdition;" Et si, dans la miséricorde de Dieu, ils sont faits pour arrêter d'arrêter leur dernière longueur, il devra probablement être par un processus de nettoyage acéré, avec de nombreuses larmes et au milieu de problèmes terribles à la fois sans et à l'intérieur. Quel voyage pitoyable qui a dû être quand le prodigue misérable résolu longuement qu'il serait «surgirait et aller chez son père»! Dans quelle humiliation, peur, honte, détresse, il devait exhorter sa voie fatiguée le long de la route de retour! Une seule chose aurait pu être pire - cela ne devrait pas être revenu. Oh, vous qui abandonnez Christ, si vous êtes vraiment le sien, vous devrez revenir; Mais pas de joyeux voyage qui sera pour vous. Non en effet! Ça n'a jamais été, et ne peut jamais être. Toujours béni soit le Seigneur, qui vous oblige à le rendre difficile et difficile. C'est la main qui a été clouée à la croix et le cœur qu'il a été percé pour vous, qui motive maintenant le fléau qui vous oblige, dans le chagrin et à la honte, de revenir à lui que vous avez laissé. Mais-
Iv. Quelle folie c'est de le laisser du tout. Les ministres de Christ sont tellement friands, mais ils peuvent être, de proclamer l'amour pardonnant de Dieu, qu'ils passent trop sur son amour préservant. Nous prenons trop de choses pour acquis que les hommes iront dans "le pays lointain", comme cet insensé fils plus jeune a fait; Et nous oublions que le fils aîné malinté qui est resté à la maison avec son père et qui était donc beaucoup plus béni que l'autre que l'autre ne puisse jamais être. Il ne pouvait comprendre la douceur de son père à ce frère Ne'er-Faire-bien de son - autant encore, et depuis l'évangile a été prêché, n'a pas compris la douceur de Dieu pour rentrer des pécheurs; et alors il s'est plaint. Mais comment son père lui répondit-il? C'est trop peu noté. "Son, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est ta tars;" La signification de tout ce qui était: "Quoi, mon fils! Vous vous plaignez-vous à mon pardon et accueillant votre pauvre frère misérable! Vous qui êtes tellement mieux, vous vous plaignez!" Oui, il était mieux éteint; Son sort, comme c'est le sort de tous ceux qui ne quittent jamais leur premier amour, c'est loin le préférable, et il n'est pas nécessaire de choisir l'autre. Ne laissez jamais le laisser être oublié que celui qui vous a amené à lui-même vous gardera près de et en lui-même, aussi volontiers que, sûrement plus volontiers que, il vous recevra une fois que vous vous êtes égaré. Être pardonné, ah! Eh bien, pouvons-nous remercier Dieu pour cela; Mais avoir été préservé, avoir été "gardé du mal de sorte qu'il ne devait pas nous faire mal", d'avoir été "gardé dans l'amour de Dieu" - pour que plus de Thanksgiving est toujours dû; Et que Dieu accordait que nous pourrions être capables pour toujours et jamais dans sa présence bénie de le rendre à lui ..C.
L'épisté à l'église de Smyrna.
Cette ville était située dans le même district d'Asie Mineure, à une quarantaine de kilomètres au nord d'Éphèse, dans laquelle toutes ces sept églises étaient, à l'embouchure d'une grande rivière, dans une grande baie. Les terres allongées rond étaient très fertiles, roulant des raisins en abondance, comme lavirent la ville où le Dieu Bacchus était la divinité la plus honorée par le peuple. La ville elle-même était grande, belle, peuplée, riche. Il a été appelé "le charmant;" "La couronne d'Ionie;" "L'ornement d'Asie." Il existe toujours et conserve une grande partie de sa vieille prospérité. Beaucoup de Juifs étaient là à l'heure actuelle et comme étant le cas dans des ports maritimes commerciaux occupés, et ils fourniraient facilement ce contenu de persécuteurs juifs par lesquels l'Église a été affligée. Nous gagnons parler.
I. de la sainteté de l'église chez Smyrna. Ceci est attesté dans cette lettre.
1. négativement. Aucun blâme n'est donné; Il n'y a pas un mot de censure, car il aurait certainement été eu d'occasion pour cela. Celui qui pouvait dire avec l'autorité de l'omniscience, "je sais" et dont les yeux étaient comme "une flamme de feu", aurait immédiatement discerné faute si la faute avait été. Non; Cette église semble être venue la plus proche de tout à cette église idéale qui est "sans tache, n'ayant ni spot, ni ride, ni aucune chose." Mais cela est également attesté:
2. positivement. L'affirmation directe de leur caractère élevé et saint est donnée par la Déclaration du Seigneur, "Thou Art Rich" (Apocalypse 2:9). Oui; Riche en faveur et amour de Dieu; riche en cadeaux du Saint-Esprit; riche dans la perspective bénie de la couronne de la vie, qui devrait assurément être leur; Rich dans les connaissances actuelles, la consolation et l'espoir; Riche dans l'aide et la bénédiction, ils devraient conférer aux autres. La pauvreté peut y avoir et était en ce qui concerne la richesse de ce monde, mais elle devait être fixée, et elle l'a fait sans doute, la richesse du royaume de Dieu qu'ils savaient était la leur. Posons-nous-nous-nous-mêmes - aurions-nous partie de leur place dans leur estimation de la valeur relative des deux richesses? Aurions-nous compté la richesse spirituelle qu'ils ont choisi de plus grandes richesses que tous les trésors scintillants, présents et tangibles du monde? Ils ont fait un tel choix. Priez pour la grâce de faire la même chose.
II. Leurs chagrins. "De nombreux chagrins doivent être aux méchants", dit Dieu; Mais encore une fois, et peut-être encore une fois, ce sera donc, beaucoup de chagrins ont été des saints de Dieu, même les plus aimants et les plus fidèles d'eux. C'était tellement avec l'église souffrant de Smyrna. Leurs chagrins sont décrits comme suit:
1. Tribulation. Déjà, la tempête de persécution avait éclaté et battait violemment la communauté méprise qui a osé défier la population païenne et le culte établi dans la ville. À en juger de ce que nous savons réellement eu lieu là-bas et ailleurs à cette époque, il n'y aurait aucun manque de persécuteurs de toutes sortes à qui la haine profonde des chrétiens, qui était devenue tout mais universelle les exhorterait à l'infliction de tous manière de la souffrance qui pourrait bien être et ne pouvait être que décrite comme "tribulation".
2. Pauvreté. Dans des villes riches telles que Smyrna, où l'achat, la vente et la prise de gain était l'occupation tout à absorber et où le succès, qui signifiait la richesse, était, comme ailleurs et comme dans notre propre journée, la pauvreté n'était pas simplement odieuse. , mais même infâme. Et dans toutes les probabilités, la pauvreté des chrétiens pas quelques-uns des chrétiens de Smyrna était directement traçable au fait de leur être chrétiens. Ils seraient effondrés et désignés, et il est facile de voir combien de temps, dans de telles circonstances, les hommes qui avaient été prospères jusqu'à présent tomber dans la pauvreté. Et la tentation d'abandonner une foi qui impliquait de tels résultats devaient avoir été très forte, surtout quand ils ne pouvaient que savoir qu'ils abandonneraient leur pauvreté misérable en même temps et retourneraient à la prospérité qu'ils avaient perdue. Ah! Si maintenant le Christ ne pouvait être servi qu'au coût que les chrétiens de Smyrna devaient supporter, combien de personnes viendraient à son service? Combien de personnes continueraient-elles? Mais le christianisme a découvert depuis longtemps un moyen de tirer le meilleur parti des deux mondes, bien que l'amélioration de son pouvoir et de son gloire soit gravement doute.
3. calomnie. Le mot fort «blasphème» est employé, car les rénovations de leurs ennemis seraient en tant que tels que jamais, d'un tel coup d'œil aux serviteurs du Seigneur à l'Éternel lui-même et deviendraient des blasphèmes-ruissellement contre le Seigneur. Quelle forme ces formes ont pris, ou sur ce qu'ils étaient basées, nous ne savons pas certainement; Mais avec les archives du Nouveau Testament et de l'histoire de l'Église dans nos mains, nous pouvons raisonnablement déduire qu'ils ont dû faire avec les relations des chrétiens:
(1) au gouvernement de la journée; les accusations de sédition et de déloyauté, pour lesquelles leur refus persistant d'offrir un sacrifice à l'empereur permettrait un prétexte plausible.
(2) à la société. Pas quelques-uns des jeux et festivals populaires, ainsi que des rassemblements plus sociaux, impliquaient des sacrifices aux idoles et de ces chrétiens resteraient à l'écart de manière rigide. Ainsi, ils seraient considérés comme morose, misantange et d'autre manière odieuse. Ils seraient, comme ils l'étaient, dénoncés comme des haineux de la race humaine.
(3) à la moralité. Il a été imputé à leur encontre que leurs assemblées, qu'ils étaient couramment obligées de tenir la nuit, étaient pour les objectifs ci-dessus. Il n'y avait pas d'étau ni de crime qui a été compté trop mal pour les charger.
(4) à Dieu. Les Juifs diraient d'eux, comme le Christ a précipité ses disciples qu'ils le feraient, même comme ils l'avaient dit de lui, qu'ils étaient des serviteurs de Beelzebub (cf. Matthieu 10:1, Apocalypse 2:10); pour:
4. Leurs perspectives s'assombraient jamais. Très intéressant à la lumière de cette lettre, c'est de lire ce qui nous dit de Polycarpe, du disciple de Saint-Jean et qui était, sinon l'ange même, pourtant un ange de l'église à Smyrna à qui cette lettre a été envoyée. Nous possédons une lettre de son écriture, une description de son caractère et un enregistrement détaillé de son martyre. Et ce dernier illustre si magnifiquement la prophétie, la charge et la promesse de cette lettre, qu'il est digne de notre avis dans le cadre de ce qui est ici dit de l'église dont il était le bien-aimé, le pasteur honoré et fidèle , quand il a remporté la couronne du martyr. Dans l'année de notre Seigneur 167, une persécution cruelle a éclaté contre les chrétiens d'Asie mineure. Polycarpe aurait attendu à son poste le destin qui le menaçait, mais son peuple l'obligeait à se protéger dans une retraite tranquille, où il pourrait être pensé, se cacher en toute sécurité. Et pendant un moment, il est resté non découvert et s'est occupé de lui-même, donc on nous dit, dans des prières et des intercessions pour l'église persécutée. Enfin, ses ennemis ont saisi sur un enfant et, par torture, l'ont contraint de faire connaître où il était. Satisfait maintenant que son heure était venue, il a refusé de plus de vol, en disant: "La volonté de Dieu se fait." Il est venu de l'histoire supérieure de la maison pour rencontrer ses ravisseurs, les ordonna autant de rafraîchissements qu'ils pourraient désirer, et ne leur demanda que cette faveur, qu'ils lui accordaient encore une heure de prière non perturbée. La plénitude de son cœur l'a porté sur deux heures et même les païens, on nous dit, a été touchée par la vue de la dévotion du vieil homme. Il a ensuite été transmis à la ville à Smyrna. L'agent devant qui il a été apporté a essayé de le persuader de céder à la petite demande de lui. "Quel préjudice," demanda-t-il, "peut-il vous faire du sacrifice à l'empereur?" C'était le test qui a été communément appliqué à ces accusés de christianisme. Mais pas pour un moment le vénérable polycarpe consent. Des mesures plus brutales ont ensuite été jugées et il a été jeté de la voiture dans laquelle il était transmis. Lorsqu'il est apparu dans l'amphithéâtre, le magistrat lui dit: «Jure, Malédiction Christ et je vais vous libérer." Mais le vieil homme a répondu: "Quatre-vingt et six ans ont-je servi le Christ et il ne m'a jamais fait tort: comment, alors, puis-je le maudire, mon roi et mon sauveur?" En vain était-il menacé d'être jeté vers les bêtes sauvages ou brûlées vivantes; Et enfin, la proclamation fatale a été faite, que "Polycarp s'est avoué un chrétien." C'était le mandat de la mort. Il a été condamné à être brûlé vivant. Les Juifs et les Gentils, l'ensemble de la "synagogue de Satan", décrit ici, se sont adhérents à la rage et à la fureur pour collecter du bois des bains et des ateliers pour la pile funéraire. Le vieil homme a mis de côté ses vêtements et a pris sa place au milieu du carburant. Quand ils l'auraient cloué à l'enjeu, il leur dit: "Laissez-moi donc, je prie, je prie, détaillé; celui qui m'a permis de braver le feu me donnera la force aussi pour supporter sa férocité." Il a ensuite poussé cette brève prière: "O Seigneur, Dieu tout-puissant, le père de ton fils bien-aimé Jésus-Christ, par qui nous avons reçu une connaissance de toi, Dieu des anges et de la création entière, de toute la race de l'homme et des saints qui vivent avant ta présence; Je vous remercie que tu m'as pensé mérité, ce jour-là et cette heure, de partager la tasse de ton Christ parmi le nombre de tes témoins! " L'incendie a été allumé; Mais un vent fort a conduit la flamme sur un côté et prolongea ses souffrances; Enfin, le bourreau lui a expédié avec une épée. "Alors l'un des saints pauvres de Christ à Smyrna meurt," fidèle à la mort "et gagnant de" la couronne de la vie "et de ne jamais" être blessée de la deuxième mort ". Mais si celles-ci étaient, et elles étaient, les chagrins et les souffrances qu'ils ont dû supporter, ce qui les a maintenus? Notez, donc-
III. Leurs supports. Car il est évident tel serait nécessaire. La Parole même du Seigneur d'eux, "craignait de ne pas", indique à quel point le péril était grand de son être écrasé et brisé au cœur des tribulations à travers lesquels ils ont été appelés à passer. Décourage et le désespoir les menaçaient. Pour rencontrer cela, leur Seigneur était prêt avec son aide. Il a été donné de nombreuses manières. Il ne leur a-t-il pas simplement dit: "Ne craignez pas", mais leur a montré une raison abondante, pourquoi ne devrait pas craindre.
1. Et premier et chef: son propre nom. "Je suis le premier et le dernier ... vivant" (verset 8). Ici, comme tout au long de ces lettres, cet aspect du caractère de notre Seigneur est tourné vers l'Église adressée à laquelle il avait le plus besoin de prendre en compte et de se coucher au cœur. C'était tellement avec l'église à Ephèse. Ils ont été rappelés à la proximité du Seigneur et. la connaissance d'eux et de son pouvoir et de son but de les éliminer selon leur travail. Et maintenant ici, quand il réconforterait et renforcerait les effrayants, il leur dit que sur lui-même qui ne pouvait que soulever leurs cœurs, comme il ne l'a pas fait. "Je suis le premier;" c'est-à-dire "Je suis à la tête et au début de toutes choses; tous ont été commandés et arrangés selon le conseil de ma volonté; rien ne vient par hasard; rien n'a été laissé à la libération." Et le dernier; "c'est-à-dire" quand les hommes et satan Ont fait tout, et rien ne reste plus qu'ils peuvent faire, et ils sont allés à leur place, je resterai et de mon royaume il n'y aura pas de fin. Par conséquent, rappelez-vous que le Dieu éternel est ton refuge et vous êtes sous les bras éternels. "" Ce qui était mort; "I.e" Je suis entré à tout ce qui peut être soumis à votre possible. I, de ma propre volonté, descendit dans la douleur et l'obscurité de la mort; Je sais tout à ce sujet, je suis mon peuple et je sais ce que vous ressentez, car j'étais dans tous les points essayés comme vous l'êtes. Et j'ai entré à mort que je pourrais être mieux capable de vous aider. Et voir, je vis! Le péché et l'enfer ont fait leur pire contre moi, mais voici, je suis "vivant àvermurer" lorsque l'apôtre a vu la vision de son Seigneur et tomba à ses pieds comme mort, c'était ce même mot, le même nom d'août du Seigneur , cela le leva à nouveau. Et c'était de faire la même chose pour l'église déprimée et décourante de Smyrna. Et ensuite:
2. Sa connaissance, si parfaite et complète, d'entre eux et tout ce qui les concernait. "Je connais tes œuvres", leur dit-il, puis il va leur donner des détails qui ont montré la plénitude de sa connaissance. Et ce qu'ils ne pouvaient qu'elles ne pouvaient mais croire, car la preuve de c'était devant leurs yeux, les aiderait à croire en sa connaissance lorsqu'il a affirmé ce qu'il était encore très loin d'être évident pour eux. Il leur dit: "Tu es riche." Il savait donc que le magasin de trésors de bien qu'ils n'avaient pas; De récompense de récompense si vaste que leur pauvreté actuelle devrait être tout oubliée. Et il savait que toutes les accusations de leurs ennemis n'étaient pas vraies, comme étant peut-être parfois, parfois, dans leurs humeurs plus cladonnées, ils avaient à moitié craint que certains d'entre eux ne seraient peut-être pas, et étaient en conséquence surgissant sous eux. Mais maintenant, il est venu et déclara qu'ils ne sont pas vrais, mais "blasphemies". Ils ont besoin de problèmes eux-mêmes, donc, pas plus d'eux. Et il connaissait l'avenir aussi bien que le présent; Ce que le diable, à travers ses ouvriers disposés, ferait pour eux. Il savait tout; savait pourquoi il le ferait - "qu'ils pourraient être tentés", pas essayé, mais séduit, et faisait nier leur Seigneur. Il a tout vu à travers tout cela et en leur dit maintenant de les accrocher plus fermement pour la lutte devant eux. Et il savait que la lutte, bien que nette, devrait être aussi courte. "Dix jours", dit-il, comme on dit: "Un simple merveille" merveille; " Par lequel nous entendons un simple passage, temporaire, une brève chose. Donc, leur procès devrait être si court qu'elle aurait à peine d'avoir commencé avant de finir. Et si certains d'entre eux devraient être condamnés à mourir, comme ils le seraient, laissez-les être fidèles jusqu'à ce point, et la mort devrait leur prouver le but de la course, où ils devraient trouver leur Seigneur, le juge, attendre avec le Couronne de la victoire dans sa main, atteignant pour leur accorder. Et voici comment davantage le Seigneur les accueille, par.
3. Le prix glorieux qu'il promet. Ce prix était la vie; La couronne était la vie; La vie éternelle, bénie, sainte, pour toujours avec le Seigneur. De sorte que le moment où la hache de l'effectif, ou la flamme de feu, ou les crocs de féroces bêtes, mettent fin à la pauvre vie en difficulté qu'ils avaient maintenant, ce moment que le Seigneur devrait leur donner, à la place de cela, cette couronne de la vie éternelle. De sorte que même la mort ne pouvait que les faire bonnes et, quant à la deuxième mort, la force du grec - qui devrait ne pas nuire; Ce qui devrait être l'horreur accablante des ennemis du Christ ne devrait même pas venir à eux, les surmontés, mais la vie, la vie éternelle, la vie avec leur Seigneur, cela devrait être leur. Oh, n'est pas tout cela un "Suite Corda"? Et ce n'est que le type de ce que le même Seigneur jamais béni sera jamais. Il dit donc: "Il a l'oreille, laissez-le entendre." Eh bien, alors mon frère éprouvé et mon esprit que vous entendez. Et vous, homme travaillant divin dans la boutique ou l'usine, avec une multitude de camarades moqueurs, qui portent bien votre vie avec leurs manières impiefly; Et vous, chers garçons ou filles à l'école, qui doivent courir le gant de Sneers qui poignardent et les railleries qui tourmentent votre âme même; Et quiconque vous êtes peut-être, enfant de Dieu, qui doit supporter une tribulation pour Christ; -Vous avez des oreilles à entendre; alors entendez-vous, car Christ signifiait ce mot pour vous.-S.C.
La légère loi de Christ.
"Sois-tu fidèle", etc. Sous la ville de Rome, il y a une longue succession de rues et de galeries souterraines, carRée des couches rocheuses du sol. Celles-ci sont maintenant ouvertes et les étrangers peuvent leur rendre visite. Ils sont remarquables; ils sont même merveilleux; Ce sont les cimetières les plus étonnants du monde. Ils s'appellent les catacombes; Ce sont les lieux d'inhumation des martyrs de la jeune foi chrétienne. Les inscriptions sur d'innombrables tombes doivent être lues encore; Ils semblent frais, presque comme si peintes hier, et ils sont parfumés avec les fleurs d'immortalité. Beaucoup d'inscriptions sont passionnément affectueuses. Ils parlent tendrement de l'étoile d'espoir qui venait de ressusciter sur les limites de la tombe; Ils contrastent merveilleux avec le désespoir du paganisme et de la poésie d'Horace. Là, de torturer des racks et des charbons brûlants, les premiers chrétiens ont transmis des formes vénérées et bien-aimées, poussière précieuse. Ils les ont déposés là-bas avec des larmes, mais dans l'assurance complète de la vie au-delà de la mort, au-delà de la flamme et du donjon. Il est remarquable que, dans ces catacombes, l'art chrétienne ait eu son art de naissance, qui est toujours la lutte d'esprit avec la mort; Et dans cette sculpture palpable dans la pierre et les déluations florales du crayon, le ciseau et la palette ont d'abord été consacrées là-bas. Quand John a écrit, les martyrs avaient une foule dans les catacombes; Et, non seulement, la profession de la foi chrétienne partout a eu une perspective au martyre. On dit que ces mots ont été adressés à Polycarpe et étaient la prophétie de sa mort sous la persécution de l'aurélien doux; Car, aussi doux et miséricordieux, un empereur pouvait être envers les autres, il ne pouvait être que sans pitié aux chrétiens. Mais il y a une leçon plus profonde que la simple réveil agréable d'une histoire historique, cependant vénérable et affectant cette histoire peut être; C'est ce qui sous-tend toutes les histoires de telles histoires et tous ces textes que cela devant nous maintenant - la leçon que chaque couronne ne soit gagnée que comme nous supporterons la croix. Telles sont les conditions dans lesquelles nous vivons. C'est la leçon éternelle.
"Sur le pagencuteur toujours récurrent devenu obsolète avec l'âge.".
Laissez-nous le retrouver un peu de temps. Il est vrai-
I. Dans la vie physique. Le corps qui doit devenir agile, en bonne santé, fort, ne doit pas être choyé ou autorisé à se coucher à la maison en indolence. Les athlètes ne sont pas faits si. Mais par discipline, clandestins, exercice sévère.
II. Dans la vie mentale. Quelle drudgerie et quelles tâches dans des tâches arides comme sable et exigeant de graves efforts d'esprit proportionnellement à leur sécheresse, doivent être soumis à! La bourse ne doit pas être atteinte par de simples souhaits. Regardez les hommes qui ont gagné des prix de ce ministère de la vie et les traces de leur travail seront observées sillonnées dans leur comté et, trop souvent, dans des cadres usés et gaspillés.
III. Dans la vie morale. L'innocence est assez agréable, mais si elle doit être soulevée dans la vertu, elle doit être essayée et disciplinée. La tentation est l'athlétique de l'âme, la formation indispensable pour sa réalisation d'une excellence morale élevée. Une vertu cloîtrée est rarement une robuste; C'est dans l'arène du monde, où le stress et la souche de la tentation féroce devront être endurés, que nous gagnons de la force réelle. Et donc-
Iv. Dans la vie spirituelle. L'excellence dans l'une de ces régions de la vie dont nous avons déjà parlé n'est pas facilement réalisable; Un obstacle et un autre sortent dans la voie et doivent être surmontés. Mais surtout, nous devons nous attendre à nous-mêmes rencontrer une opposition lorsque nous recherchons l'excellence dans la vie spirituelle. L'école est si difficile que nous ne devrions jamais y aller de notre propre accord, et donc Dieu plus tôt ou tard nous envoie tous là-bas. Et certains il envoie tôt et les maintient tard. Et il est entendu de forts cris et larmes, des prières angoissées, et souvent les gémissements de la douleur et de la plainte des endauvres. Il y a des cœurs brisés pas quelques-uns et des âmes submergées de malheur. Quelle est la signification de tout cela - la déception, la lassitude et la détresse, toute la création gémissant et travelée ensemble dans la douleur même jusqu'à présent - ce qui signifie cela, mais que nos esprits sont ainsi enseignés et formés et éduqués pour la vie plus élevée de Dieu? En vérité de cette couronne, il n'y a pas d'autre moyen que la voie de la croix. Et que nous pourrions les moins rétrécir, notre Seigneur lui-même est descendu du ciel à la terre et a vécu ici notre vie et, surtout, ennuyait notre croix, seulement que son était beaucoup plus lourde et plus nette que la nôtre. "J'aime mentir ici et regarder ça", dit une pauvre fille mourante à l'écrivain, qui la visite d'une journée et remarquait une moulage en porcelaine représentant notre Sauveur portant sa croix, qui était suspendue sur le côté de son lit; "Cela m'aide," dit-elle, "de mieux supporter ma douleur." Ah! Oui; Ce Christ a porté sa croix, aidez-vous tous ceux qui font confiance à lui pour mieux supporter la leur, et donc mieux et plus tôt et plus tôt à atteindre cette excellence spirituelle pour laquelle toutes les disciplines souvent sévères de la vie nous préparent ici ..C.
L'épisté à l'église chez Pergamos.
Il serait tout à fait approprié de prendre le titre de cette lettre de celle que notre Seigneur prend la sienne et à la fin, "l'épée tranchante à deux tranchants". Pour cette lettre, c'est largement illustratif de son travail. Dans Apocalypse 1:1. Nous l'avons vu dans la vision de Saint-Jean; Nous y voyons ici dans l'expérience de l'église. Mais bien que la référence principale soit à cette vision, il y a plus de pertinence des allusions à la vie sauvage d'Israël, avec laquelle cette lettre abonde. Balaam vile les travaux contre eux - le péché dans lequel ils sont tombés, l'épée que Balaam vit entre les mains de l'ange du Seigneur cherchant à le rester de sa façon perverse, et l'épée avec laquelle il était enfin tué, semblent tout à être suggéré. Ensuite, la mention de la manne appartient également à cette même vie sauvage. C'était bien que les impies à Pergamos devraient être rappelés à cette épée et les fidèles de cette manne. Mais c'est de la vision racontée dans Apocalypse 1:1. Que le nom Notre Seigneur assume ici est principalement pris. Noter-
I. Qu'est-ce que l'on entend par cette épée. Avec la Bible dans nos mains, nous ne pouvons pas avoir longtemps de douter sur cette question; Pour une fois, il se produit à la mémoire du texte familier dans l'épître aux Hébreux, qui raconte la façon dont la parole de Dieu est "rapide et puissante, et plus nette que toute épée à deux tranchants". Et il y a cet autre qui lui est comme à l'épître aux Éphésiens, "l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu". Et à Isaïe, nous avons une expression similaire ", a-t-il fait ma bouche comme une épée aiguë." Et même les mots humains et diaboliques sont donc symbolisés, comme dans les psaumes: "Leurs mots sont des épées et des flèches, même des mots amers;" et encore, "leur langue est une épée aiguë." Et la comparaison est fréquente. La Parole de Dieu, donc, est évidemment ce que l'on entend par cette épée avec deux bords.
II. La manière de son opération. Dans cette lettre, ce pouvoir de l'épée est vu au travail. Dans la vision, St. John avait observé que la respiration se dirigeait de la bouche de celui de celui qui était "comme à l'homme de l'homme" prenait la forme et la forme d'une arête tranchante à deux tranchants, telle qu'elle était utilisée courante dans les armées du jour. D'où Saint-Paul, parlant de cette épée, dit: «Le Seigneur détruira le méchant avec le souffle de sa bouche» (2 Thesaloniciens 2:8). Et dans la luminosité de la gloire avec laquelle toute la vision était entourée, l'épée comme la forme semblait flash et scintillant comme s'il s'agissait d'une véritable épée en direction de la bouche du fils de l'homme. Et dans cette lettre, nous voyons cette épée que la vision symbolisée exerce son puissance puissante. Nous voyons:
1. Son point, perçant même à la division des aspects de ce qui avait été aussi mélangé ensemble comme rare à se distinguer ou séparé. Pour le caractère de l'église de Pergamos, c'était comme ça de bien toutes les autres églises, un mélange de mal et de bien. Il y avait ce qui pourrait être exhorté en sa faveur, et cela pourrait également être accusé à sa honte. Et cette épée est ici vue de les diviser.
(1) Il sépare le bien et il y avait telle.
(a) Ils avaient été fidèles au nom de Christ. Ils avaient jouissaient de façon loyale, même quand le faire avait bien impliqué péril-péril terrible dans lequel un antipas, qui avait été éminent pour sa fidélité, avait été tué par l'ennemi infurique. Pourtant, dans ces jours de peur, comme ceux de la persécution qui se trouvaient à propos de Stephen à Jérusalem, les fidèles chez Pergamos ne se sont pas brillés.
(b) et l'église avait été fructueuse. Ce n'était pas un petit honneur d'avoir nourri au milieu d'une telle âme comme celle des anticipations. C'est un signe de la grâce marquée de Dieu quand une église devient la maison, choisie et aimée, des âmes saintes; Quand ils y trouvent une atmosphère serviable et stimulante à tout ce qui est bon en eux.
(c) et tout cela sous de grands inconvénients. "Je sais," dit le Seigneur ", tes œuvres, et où tu es demeur d'habitude, où se trouve le siège de Satan;" et cela se rapproche de nouveau dans le même verset; impliquant ainsi la reconnaissance du Seigneur du fait que le servir là-bas était en effet difficile, et donc d'autant plus honorable et méritoire, maintenant, pourquoi Pergamos est venu être considéré comme le siège du diable, son siège et son trône, il n'est pas facile de dire. L'endroit était l'une des grandes beauté, ornée de magnifiques temples , possédée d'une superbe bibliothèque contenant des centaines de milliers de volumes. Notre mot "parchemin" est dérivé des peaux habillées qui étaient si largement utilisées à Pergamos et sur lesquels les livres ont été écrits. Par conséquent, ces skins sont venus d'être appelés par le nom de pergamos, ou parchemin. L'endroit n'était pas, comme Ephèse ou Smyrna, célèbre pour le commerce, mais pour sa culture et son raffinement. C'était une sorte d'union d'une ville de cathédrale païenne et d'une résidence royale, magnifique dans sa magnificence , davantage orné. Jupiter a été dit à sont nés là-bas et les temples à lui et d'innombrables dieux étaient à chaque main. Tout le ton de l'endroit doit donc avoir été totalement opposé à la foi du Christ. Il n'y avait aucun goût pour la pureté, le refus d'auto-déni et la mallusion de l'Église, mais se sont révélés dans l'inverse de toutes ces choses. Tout ce qui pourrait saper et saper la foi et les fidèles étaient là en pleine force. C'était en effet le trône de Satan. Maintenant, pour cela, même là, ils ont tenu le nom de Fast Christ, ils méritaient et reçoivent ici des mandataires élevés du Seigneur. Mais l'épée.
(2) sépare le mal; car il y en avait parmi eux.
(a) Les hommes qui ont tenu la vérité dans une injustice. C'était ce que Balaam a fait. Aucun homme ne savait jamais, aucun homme n'a jamais été prétendu, une foi plus pur, une doctrine de joie que lui; Et pourtant, aveuglé par sa cupidité de gain, il l'a tenu tellement emprisonnée dans l'injustice qu'elle n'avait pas de pouvoir sur lui et l'a laissé non contrôlé à toute la méchanceté de son cœur. Maintenant, il y avait de tels hommes à Pergamos; Et où n'ont-ils pas été et ne sont-ils pas encore? Et.
(b) Il y avait ceux qui pervers l'Évangile à la licence. Il y avait les Nicolaitans. Et ils ont aussi eu et ont encore eu leurs successeurs: Dieu nous empêche d'être de leur numéro! Mais alors le bien et le mal étaient si mélangés ensemble que pour les séparer était au-delà de la simple puissance humaine. Dans la luminosité des bons, certains pourraient ne pas percevoir le mal; Dans l'obscurité des méchants, les autres pourraient ne pas percevoir le bien. Mais l'épée de l'Esprit les frappe. Pour les églises, pour les individus, Christ par sa parole le fait toujours. Priez-le à le faire pour nous-mêmes.
2. Son double bord. Car cela avait ceci aussi bien que son point de perçage. Et ceci, probablement que comme avec l'épée littérale, le soldat dans l'épaisseur du combat pourrait frapper sur la main droite et la gauche, avec le dos et le front, donc avec cette épée des ennemis de l'Esprit sur l'une des deux mains pourrait être frappé. Ainsi est-ce dans cette lettre.
(1) Il smite la présomption et tout le péché à haute teneur. Lisez les menacements affreux ici. Comment ils ont frappé ceux qui se sont opposés contre le Seigneur!
(2) Décrondement et désespoir. C'est un péril de l'autre côté, un ennemi à la foi aussi formidable que l'autre; Et par cette épée, le Seigneur smite également cet adversaire. Lisez les promesses sucrées, apaisantes et soul-assure (verset 17).
(a) "la manne cachée". Cela signifie que le soutien et la maintien de l'âme telle qu'elle appuie sur le désert de la vie, au ciel, que le Seigneur donnera et donne, à ses fidèles, alors que la manne a maintenu Israël sur leur mars Canaanwards. "Je suis le vrai pain du ciel", a déclaré Christ (cf. Jean 6:1.). Il est réel, substantiel, soutenant efficacement l'âme, comme dix mille faits témoignent. Mais caché, parce que invisible et inconnu par le monde. "Votre vie se cache avec Christ en Dieu." Quoi, alors, bien que des ligues fatiguées de stérile, de sable brûlant entre Israël de Dieu et leur maison? Voici une promesse de tous les besoins fournis, tous les souhaits rencontrés.
(b) la pierre blanche avec le nouveau nom; C'est-à-dire que les fidèles du Christ leur auront donné une assurance personnelle de leur adhésion à la famille de Dieu (cf. "L'esprit porte le témoin avec notre esprit que nous sommes les enfants de Dieu"). Maintenant, la pierre blanche est celle sur laquelle une communication est écrite (cf. Luc 1:63). Par conséquent, cela raconte une communication, réelle, par écrit tel qu'il était, à l'âme du croyant. Et cette communication consiste en "un nom". Lorsqu'un enfant est né dans une famille, un nom lui est donné. Donc, dans la famille de Dieu. Aux enfants du monde on aura dit: "Je ne te connaissais jamais;" Mais pour ses propres enfants, il y a un nom donné. Et un nouveau nom, indiquant l'admission au privilège plus élevé et au faveur, de même que les noms d'Abraham, Sarah, Israël, Hephzibah, Beulah, Peter. Ils étaient tous de nouveaux noms et tous racontés de la nouvelle grâce et de la faveur de Dieu. Et un nom inconnu de tous sauf le destinataire. Les preuves de la filité de la croyante ne sont connues que pour lui-même et Dieu. Le témoin de l'Esprit: qui peut mettre cela en mots et le dire aux autres? Beaucoup d'une personne ne peuvent pas vous dire pourquoi il sait qu'il est l'enfant de Dieu, mais il le sait. La pierre blanche lui a été donnée et la bénie est-elle. Et n'est-ce pas un séjour contre tout le désespoir, le découragement et tout ce genre? Comme le verset bien connu chante-
"Quand je peux lire mon titre clair.
Aux manoirs dans le ciel,.
Je fais des adieux à toutes les craintes,.
Et essuyez mes yeux pleurants. ".
CONCLUSION. Tout cela suppose que vous êtes de la surmontée des personnes. Ce mot est "pour lui qui surmonte." Pas à eux qui sont surmontés. Mais vous pouvez surmonter. Par une prière fervente, par une consécration sans réserve, par constante «regardant Jésus» par l'utilisation de tous les moyens de grâce, ainsi demeure en Christ, et il vous fera «plus que conquérant». - S.C.
Épistle à l'église de Thyatira.
Les lecteurs prudents de ces lettres observeront comment dans ce domaine et ce qui précède, St. John semble contempler de grands événements historiques enregistrés dans l'Ancien Testament. Dans la première, l'allusion à «l'arbre de la vie» et le «paradis de Dieu» nous ramènent à l'histoire de l'automne et de l'expulsion d'Eden. Dans le second, Noé et l'inondation sont apparemment mentionnés dans la promesse de la vie comme la récompense de la fidélité, et de ne pas être "blessé de la deuxième mort;" Pour que l'inondation ait été la deuxième mort de l'humanité et les eaux de l'inondation peuvent nous signaler à ce terrible lac par lequel les impudyes à la dernière fois seront submergées et que Saint-Jean appelle la deuxième mort. Dans la troisième, la vie sauvage d'Israël, la ruine qui leur a travaillé par balaam et "la manne" qui était leur nourriture, celles-ci forment les bases de la lettre à Pergamos. Ensuite, dans le quatrième, qu'avant nous maintenant, nous arrivons à l'époque de la monarchie et que la période sombre quand Achab a gouverné sur le Northern Royaume, et Jezebel le conduisit et son peuple dans toute la vililesse de l'idolâtrie. Un Juif approfondi comme St. John était et une connaissance complète des anciennes écritures, elle étant son seul livre, serait rapide de trouver des analogies et des illustrations de la condition spirituelle des églises de l'histoire à carreaux de l'humanité de l'humanité, et surtout d'Israël , comme enregistré dans ces Écritures. Et la tragédie - car elle n'était pas moins associée à Jezebel (cf. 'Macbeth,' et voyez d'où Shakespeare a eu sa nspiration); et le feu clignotant dans les yeux du Jéhu féroce et le laiton bruni de ses roues charnières tournantes-roottes, alors qu'il conduisait furieusement sur son voyage de vengeance pour tuer la fière reine idolâtre qui avait conduit tout Israël égaré, -Ce vengeur pourrait bien entrer dans l'esprit de Saint-Jean alors qu'il pensait à la tragédie spirituelle de Thyatira et d'un vengeur plus terrible encore, "le Fils de Dieu", dont les yeux étaient "comme une flamme de feu et de ses pieds comme le laiton fondu , "Et qui hâte rapidement de se venger de se venger sur le chef de culpabilité de qui Jezebel était le prototype et que l'église coupable. Un nom d'ajustement pour cette lettre serait "la colère de l'agneau", car beaucoup concernant cette colère y est montré.
I. Sa réalité. La lettre est pleine de craignabilité de ceux qu'il s'agit et voulait sans aucun doute que d'être. Il y a rare un mot doux et doux, mais tout est sévère de la première fois. L'inscription, le contenu, les promesses mêmes à la fin, sont toutes marquées par le même caractère. L'église avait été nulée, ou du moins n'avait pas eu aucune opposition intense à, le plus terrible et flagrant mal, qui avait été enseigné et pratiqué au milieu de sa soirée; Et dans la colère que cela a suscité toute leur justice - et ils avaient beaucoup plus que nommé, et semble à peine mentionné. La lettre n'est guère autre chose qu'une augmentation de la circulation des véhicules de la colère du Seigneur et des menaces de son mécontentement. Les symboles montrent cela. Les yeux comme une flamme de feu, et les pieds d'incandescence, de laiton rougeoyant, suggèrent fortement les idées jumeaux de la rage et une résolution impitoyante de l'exécuter sur ceux qui sont dirigés. Ils nous apportent devant nous un aspect vraiment terrible du personnage de notre Seigneur, mais celui qui est réel et réel, bien que beaucoup trop ignoré à la fois dans la pensée et l'enseignement. Nous disons et chantons beaucoup trop exclusivement, "Jésus doux, doux et doux;" Et cela, nonobstant les évangiles mêmes eux-mêmes ne donnent pas quelques indications d'un pouvoir de colère sainte et terrible que celui qui a si gracieusement pris de petits enfants dans ses bras mais avait évidemment en lui. Hearken comment il parle aux scribes et aux pharisiens; Écoutez ses "malheurs" réitérés dénoncés sur des hypocrites; et observer comme un fait capitale que les énoncés les plus craintifs de toute la Bible tombèrent des lèvres de notre Sauveur. Et ce livre de la révélation, n'est-ce pas comme le défilement du prophète, écrit à la fois à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, et plein de rares que "lamentation et deuil et malheur"? Et tout cela est le Seigneur fait, soit directement, soit à travers ses agents. La Bible ne donne donc que peu de visage à cette idée trop générale que le personnage de Christ n'est que la douceur et l'amour. Et il y a, et il devrait être, aucun personnage de ce type n'importe où. Cet amour qui est dit à tout le monde va généralement à personne en particulier, à l'exception du moi de l'homme surtout. C'est une simple facilité et douceur, totalement peu fiable et peu morale. Mais quand il y a un vrai amour, le côté droit sera une colère correspondante contre tout ce qui blesse ce qui est tellement aimé. Qu'est-ce qui est soumissionnaire et à la fois plus férocer que l'amour d'une mère? Même au milieu des bêtes du champ, c'est tellement. Un ours a volé de sa baleine, malheur au spirituel si la mère le dépassait! Et toute cette colère qui se dit dans la Bible, et surtout dans ce livre, ces yeux qui, contre les Jézabels qui séduisent son peuple, sont «comme une flamme de feu», une fois pleuré sur Jérusalem et par la tombe de Lazarus. S'il ne pouvait pas détester, il ne pouvait pas aimer; Et parce qu'il l'aime tellement, c'est donc la colère de l'agneau si réelle et terrible une chose.
II. Sa gravité. (Vers 22, 23.) Dieu fait même maintenant ce que l'on entend par ces expressions. Sur la propre méchanceté, il fait des fouets pour les fouler. La ruine qui terrible et irréparable est la ruine qui, même ici et qui dépasse souvent souvent l'impie! Il n'y a pas besoin d'argument laborieux de prouver qu'il y a une enfer ci-après: de nombreux hommes passent leur vie en enfer maintenant. Leur réalisation intense de leur honte, leur chute; L'horreur que les bons hommes ont d'eux; La ruine qu'ils ont apportée sur eux-mêmes, et pourtant plus sur ceux qui ont fait confiance et leur aimaient et dépendaient de leur enfance;
III. Sa tolérance. "J'ai donné son espace pour se repentir." La phrase sur un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, et d'où des hommes trop souvent, d'autant plus encore leurs cœurs pour faire le mal.
Iv. Sa justice. Le Seigneur dénonce ici, nous pensons, pas une personne, mais une fête; Un peu de nœud diabolique de personnes dans l'Église, qui devaient au reste ce que la femme Jezebel, la Wile de Achab, était à Israël - leur séducteur et le leader de toutes les voies abominables. Les versets 22 et 23 semblent impliquer qu'il n'y avait pas une personne simplement, mais une partie dominante de l'Église, coupable des péchés qui avait tellement réprimé la colère du Seigneur. Certes, nous avons la phrase, "ta femme Jezebel", et cela a conduit certains pour supposer que le pasteur de l'Église était affligé d'une femme détestable en tant que femme - de telles choses se produisent; Mais quand nous nous souvenons de savoir comment "The Harlot" est le nom continu de laquelle des églises corrompues sont marquées, nous sommes autorisés à considérer l'ensemble aussi symbolique. La phrase peut donc être considérée comme indiquant un ensemble pestal et puissant appartenant à l'Église, et on pourrait donc dire que "ta femme", qui étaient comme Jezebel. Et nous devons considérer les péchés parlé de comme étant littéralement ce qu'ils sont dit. Et qui qui connaît le pouvoir de ces péchés pour perdre la conscience, polluer l'esprit, gâcher le corps, paralyser la volonté, et tous les égards transformer l'homme en pire que les très brutes, et ainsi faire l'église dans laquelle ils ont été pratiqués Parrod, un sifflement, et une réprimande, peut se demander que, comme l'ait jamais été le cas, la colère de Dieu s'est levée contre eux jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de remède? À cause d'eux, les inondations sont venues, les villes de la plaine étaient submergées d'incendie, les nations de Canaan ont été exterminées; Et aujourd'hui, étant donné le péché, il n'est pas loin, est le jugement de Dieu. Méfiez-vous d'eux, car ils "guerre contre l'âme" et contre tout le bien-être de l'humanité, de sorte que, dans la miséricorde de la race humaine, Dieu les a marqué avec son mécontentement grave.
V. Sa discrimination. "Le Seigneur le sait que c'est son" et son œil était sur eux même dans cette église corrompue. Ils avaient refusé d'être prudé par les spécialités prétextes de ces enseignants impies que leurs doctrines étaient profondes et non incitées; Qu'ils étaient des choses "profondes" - des choses profondes du diable, le Seigneur d'indignation ajoute qu'elles ont prétendu qu'ils venaient d'en haut. Mais ce "reste de toi dans Thyatira" n'aurait aucune de la doctrine; Ils l'ont repoussé comme ils le devraient. Et maintenant, le Seigneur leur dit qu'aucun autre fardeau ne devrait être mis sur eux. Avoir à supporter ces personnes parmi eux, et à avoir le nom de Christ si déshonoré, cela fallait assez du fardeau. Par conséquent, ne les laissez pas respecter toutes ces qualités bonnes et bénies qui les caractérisaient et qu'il commémore au verset 19, puis dans cette gloire à venir prédéfinie dans Psaume 2:1. Ils partageront et d'être méprisés et supportés avec le fardeau des méchants, ils diront avec le Christ sur eux et les retirent efficacement comme avec "une canne de fer" et comme maintenant, ils étaient impuissants à faire; et le meilleur de tous, celui qui est "la racine et la progéniture de David, et la brillante et la star du matin" (Apocalypse 22:16), il se donnera à eux; L'étoile de la journée devrait survenir dans leurs cœurs, la joie de l'Éternel devrait être leur àvermurer.
"Grant, Seigneur, que je peux cométo à la maison heureuse de tes saints, où mille ans un jour apparaît;
Ni aller.
Où une journée semble mille ans,.
Pour Woe! ".
Homysons par R. Green.
(1) L'épître à l'église à Éphèse: la décomposition de l'amour précoce.
L'Église éphesienne félicite fortement pour de nombreuses choses - pour "Toi du travail" en service et pour "patience" dans la tribulation; endurance incontrôlée dans la souffrance; répudiation des "hommes diaboliques" et de la fidélité pour les essayer "qui s'appellent eux-mêmes des apôtres, et ils ne le sont pas;" Et même "détester les œuvres" que le Seigneur dit: "Je déteste aussi." Mais les œuvres de l'église sont toutes connues de lui qui "se promène au milieu des sept chandeliers d'or;" Et il a une accusation à apporter contre l'église autrement fidèle: "Je l'ai contre toi, que tu disais ton premier amour." L'amour est le noyau même de la vie de l'église; C'est le printemps central et caché de tout bon service; C'est la plus vraie preuve de la pureté et de la réalité de la santé de l'Église. Le départ du premier amour est-
I. Le signal de la perte du ressort vital de la vie religieuse de l'Église. Les formes extérieures peuvent être parfaites, la zèle peut être maintenue, la patience immobile, l'orthodoxie n'a été préné. Mais si l'amour - l'énergie secrète de l'âme est altérée, le temps n'est nécessaire que pour amener l'Église à la décomposition.
II. Il est à la fois la cause et l'indication d'une condition tombée de l'église. "N'oubliez donc d'où l'art est tombé.".
III. Il expose à la perte judiciaire de tous. "Ou bien, je viens à toi et je vais déplacer ton chandelier hors de sa place." Les moyens de récupération sont:
1. Récupération. Le rappel réfléchi de l'Église à sa condition antérieure. Le mot-montre même de l'épître est "N'oubliez pas" -Compare, contraste ton cadeau avec ton état passé.
2. Repentance - toujours à suivre le souvenir, qui est le nécessaire après la pensée, la première étape du processus de véritable repentance. Comment un examen fidèle apporterait-il au sentiment de perte et à diriger l'Église de réveiller sa perte et sa chute et sa dangère!
3. Renouvellement. "Est-ce que ton premier travaille." Une véritable repentance se déclarera dans des œuvres et responsables de l'amendement. À tous ceux qui entendent vraiment et "surcommandent" les mots de promesse tiennent l'assurance acclamation de la vie "dans le paradis de Dieu." - R.G.
(2) L'épître à l'église de Smyrna: l'Église exposée à la souffrance.
Les nuances sombres de la chagrin à venir se réunir à propos d'une église déjà distinguée par la tribulation et la pauvreté et la révélation impolie. "Le diable est sur le point de lancer certains d'entre vous en prison;" Donc, dit-il "qui était mort et vivait à nouveau." Même la mort dans l'amertume de la violence persécutante tombera sur certains. Le tout discernent la tempête à venir et accueille ses fidèles à des gens de rester fermes le jour de leur souffrance et d'être "fidèle même à la mort". Great est cette fidélité qui peut rester intacte, même si la vie soit perdue dans la lutte. Le Seigneur de la vie promet vie à eux qui tombent dans la grande cause; Et bien qu'ils soient blessés sévèrement dans le présent ou dans les afflictions à venir, il n'est pas encore "la deuxième mort" "blesser" celui qui surmonte. Le mot d'ordre de cette épître est "la peur non". Ce mot ralliant du grand capitaine est renforcé et le cœur de l'église est assuré-
I. Par le personnage de celui qui le prononce. "Le premier et le dernier, qui était mort et vécu à nouveau." L'assurance du Seigneur ressuscité, qui avait vaincu la mort et s'est révélée supérieure à celle-ci, serait la plus encourageante d'eux qui ont été menacées de mort. S'ils souffrent avec lui, ils régneront également avec lui.
II. Par l'affirmation que tout est enduré au vu du Seigneur de l'Église, "je connais ta tribulation". L'oeil du Seigneur sympathique est sur eux. Ils ne sont pas oubliés-abandons. Jésus est proche.
III. Par la durée temporaire de l'affliction. "YE aura une tribulation dix jours." C'est un temps mesuré et un bref. Ce n'est pas pour toujours. Le Seigneur, qui a placé des limites à la mer, a mis une limite aux souffrances de son église. Il passera. "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin.".
Iv. Par promesse des récompenses finales de la vie éternelle et par l'assurance de l'exonération de la "blessure de la deuxième mort". La première mort peut les conquérir et les jeter bas, mais ils triompheront finalement. Si la fidélité sera maintenue même et malgré la mort, les récompenses les plus élevées doivent être données. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie." - R.G.
(3) L'épître à l'église de Pergamum: l'église fidèle qui vient de la décomposition interne.
Il "qui a la pointe de l'épée à deux tranchants" ne le porte pas en vain. C'est une arme importante du jugement contre tous les adversaires et peut être un avertissement véritable et efficace aux inconvénients de l'église et de menacer les autres. L'adversaire a son siège dans la ville où cette église trouve son centre. Avec la violence persécutée l'assassinant, cette église a maintenu sa fidélité à son Seigneur. Une opposition externe a été rencontrée par une noble fidélité: "Tu es juste, mon nom, et je n'ai pas nié ma foi." Pourtant, les erreurs de diabolique ont fait des erreurs "enseignant", la corruption dans le culte et les manières. Les départs hérétiques dans l'enceinte sacrée étaient davantage à craindre, car une source plus véritablement une source de danger, que les ennemis sortants. L'appel du Seigneur à l'église est clair comme un cri de Clarion. C'est dans le mot-montre de l'épître, "repent." C'est le droit immédiat et impératif, et il est exhorté par les motivations suivantes.
I. C'est la demande impérative du juste seigneur. Qu'il devrait prononcer la parole d'alerte et d'avertissement suffit. Personne devrait attendre pour trouver un autre motif d'obéissance; Chaque motif est replié dans celui-ci. C'est le cri du Seigneur de se repentir. Son mot n'a que l'autorité dans son église.
II. C'est l'étape juste et nécessaire dans le processus de récupération. La repentance seule peut les sauver. Sans son jugement doit venir. Le "donc" jette l'église à la suite de la considération pourquoi elle se repente. L'erreur, le mauvais, le départ, demande la même pénitence, la confession humble, la dévotion renouvelée.
III. Par la terrible alternative de l'invitation divine. "Ou je viens à toi rapidement." Le Seigneur vient à son église nécessiteux de fournir ses besoins; à son église de chagrin de le réconforter; Mais en jugement si cela soit infidèle.
Iv. Par les lourds jugements menacés si la repentance soit retenue. "Je vais faire la guerre contre eux avec l'épée de ma bouche." Cette épée passe à la profondeur de l'âme sensible. De tous les jugements, l'épée du Seigneur est la plus lourde. C'est l'épée de sa bouche, sa parole de condamnation, dans laquelle, comme dans un noyau, tout jugement se cache caché.
V. La repentance est plus exhortée par le mot de promesse gracieux, qui est également un mot d'encouragement aux fidèles et incorrompus.
1. Pour lui, surcommanderai-je "- le juge juste -" donner de la manne cachée "- la nourriture secrète de sa vie spirituelle". Au lieu de se régaler sur des choses offertes aux idoles, je le satisferai avec le vrai pain - que ce qui est descendu du ciel. Je suis ce pain. Je serai moi-même sa partie satisfaisante quotidienne. Il se nourrit de ce qui a été sacrifié à Dieu. "Christ est le pain de l'âme, la partie de l'âme et en lui, l'âme a tout.
2. Pour lui, recevra également une "pierre blanche" -Si d'acquittement, quelle précieuse! À acquitter à sa barre n'est pas simplement acquitté, mais à être reçue en faveur et à enrichir dans le plus haut degré.
3. "Et dans la pierre un nouveau nom." Est-ce une révélation de son propre nom ineffable? Le plus grand bonheur du ciel sera en connaissant le nom divin. Vraiment de le connaître, c'est la vie éternelle. Mais il sera spécial à chacun, chacun ayant sa propre position et sa propre vision spéciale », que personne ne sait que mais celui qui le tire." - R.G.
(4) L'épître à l'église de Thyatria: l'église en croissance exposée à la corruption de la doctrine.
Avec le titre le plus élevé, "le Fils de Dieu", le Seigneur de l'Église parle - le Seigneur qui cherche comme des yeux de flamme et de brûler, de combusser le feu et marche dans ses ennemis sous ses pieds. La vision est inhabituellement impressionnante, car l'état de l'Église est inhabituellement moment. La lettre est étendue et décrit la condition louable de l'Église, le danger subtil qui menace sa vie, les terribles jugements prononcés sur les corrupteurs de la pureté de l'Église, l'un des mots de la demande, le mot d'ordre de l'épisté- "tenue vite" - "Tiens-toi vite que tu as jusqu'à ce que je vienne;" avec la promesse abondante pour lui qui, le faisant, triomphant "surmonte." En laissant une exposition amplière, notre œil repose sur le mot "Hold Fast".
I. Cet appel à Fidelity est soulevé sur l'état louable de l'Église. Heureux, à qui le Seigneur peut dire: "Tiens vite", gardez ce que tu as, persévérer. De cette église, le Seigneur sait - et sait que les «œuvres, l'amour, l'amour et la foi, ainsi que le ministère, ainsi que la patience» et une utilité croissante.
II. Il est important de l'approbation du Seigneur de l'État de l'Église. Voici aucun mot d'exhortation à se repentir. Le coup d'œil sur les yeux enflammés ne détecte aucune faute dans le corps de l'église. En l'absence de condamnation, la justification et l'approbation divines sont la justification divine. Son sourire est sur ses fidèles, contre qui aucune accusation ne peut être élevée. Si quelques-uns sont défectueux en un particulier, la majeure partie de l'église est pure. Une différence est attirée entre ses enfants et le reste qui sont dans Thyatira: "Autant que cela n'ait pas cet enseignement". Le Seigneur se réjouit de son église caractérisé par un zèle, par amour, par une foi triomphante, par de la patience indéterminée, par des œuvres abondantes.
III. L'appel à la fidélité est rendu nécessaire par la présence de dangers graves et subtils. Les faux enseignants sont à l'étranger - ou au moins un faux enseignant-contre lequel, comme cela semblerait, une partie du pouvoir n'avait pas été suffisamment surveillée. "Tu souffres", etc. L'Église la plus sale et la plus active a ses dangers de la bouffée subtile de l'erreur - même du zèle et de l'amour peut être attiré de côté. La ferveur même de l'Esprit qui est recommandée s'ouvre, par sa propre honnêteté d'honnêteté, aux tromperies de la conception. "Hold Fast" avertit de danger près de la même manière que cela approuve la possession de la possession.
Iv. L'exhortation est davantage appliquée par une vue du jugement terrible menacé contre la séductrice. (Apocalypse 2:21.).
V. PAR LE NOUVE-PROMATIQUE Bien que gracieusement variait pour les fidèles. (Apocalypse 2:26.) - R.G.
Homélies de D. Thomas.
Verset 1-3: 22.
Les sept épîtres comparés: prologue homilétique.
Afin d'éviter la répétition lorsque nous venons de traiter avec chaque épître, il semble souhaitable de remarquer certaines circonstances communes à toutes et de manière particulière à une partie.
I. Les circonstances de ces lettres communes à tous. Qu'est-ce que c'est? Quels sont les points sur lesquels ils semblent tous d'être d'accord?
1. Dans tout le Christ assume différents aspects. Il ne semble pas tous semblant. Il s'approche chacun d'un personnage particulier. Ainsi:
(1) À Éphèse, il apparaît comme une "qui tient les sept étoiles de sa main droite et qui marche au milieu des sept chandeliers d'or".
(2) Smyrna, il apparaît comme "le premier et le dernier, qui était mort et est en vie.".
(3) aux pergamos comme il de "l'épée aiguë avec deux bords".
(4) Thyatira comme "le Fils de Dieu, qui a les yeux comme une flamme de feu".
(5) à Sardis, il apparaît comme "celui qui a sept esprits de Dieu et les sept étoiles".
(6) à Philadelphie comme "celui qui est saint et vrai, et a hath de la clé de David".
(7) Laodicea comme "l'Amen, le témoin fidèle et véritable".
2. Dans tout le Christ s'adresse à un officier spécial. "À l'ange." £ Qui est le "ange" est une question de controverse et, pour moi, de peu d'intérêt. Certains semblent très impatients de lui faire un évêque. Si par "Bishop" est destiné à un homme qui vit dans un palais, tarifa somptueusement tous les jours, roule dans des chars de la richesse et est investie avec des titres à grande échelle, je ne pense pas qu'il aurait pu être un évêque. Nul doute qu'il a été le messager nommé de la petite communauté - un qui a dû recevoir et transmettre des communications d'intérêt général.
3. Dans tout le Christ déclare sa connaissance approfondie de leur histoire morale. Pas simplement le musclé, mais le mental; Pas simplement les œuvres faites par le corps, mais les œuvres faites dans le corps.
4. Dans tout le Christ promet de grandes bénédictions à la victorieuse morale. "Pour lui qui surmonte." On n'a pas dit que chaque conquérant peut avoir la même récompense. À on est promis l'arbre de la vie ". À un autre, "manger de la manne cachée" pour recevoir une "pierre blanche, avec un nouveau nom écrit dessus". À un autre, "pouvoir sur les nations". À un autre, être "vêtu de vêtement blanc". À un autre, être fait un "pilier dans le temple de mon Dieu". Et à un autre, "s'asseoir avec moi dans mon trône", etc. Pour chaque conquérant moral, il y a une récompense promise.
5. Dans tout le Christ ordonne à la voix de l'Esprit. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." "L'Esprit" - l'esprit de vérité et de droite, d'amour et de Dieu.
6. Dans le grand objectif de Christ est la culture spirituelle. Ses avertissements, ses promesses et ses menaces dans cette affaire ont tendance dans cette direction.
7. Dans tout le Christ observe une triple division.
(1) "Il y a une référence à certains des attributs de celui qui traite de l'Église.
(2) une divulgation de caractéristiques de l'Église, avec une avertissement appropriée, des encouragements ou des reproches.
(3) Promises de récompense envers tous ceux qui persévèrent dans leur parcours chrétien et surmonter les ennemis spirituels qui les agressent »(Moses Stuart).
II. Circonstances dans lesquelles certaines d'entre elles diffèrent.
1. Nous trouvons deux, à savoir Smyrna et Philadelphie, qui ont reçu la mission. Ils ne semblent pas être blâmés pour quelque chose de doctrine, de discipline ou de mode de vie. De Smyrna, il dit: "Tu es riche, c'est" riche "dans les éléments de la bonté morale. De l'église de Philadelphie On dit: "Tu as gardé la Parole de ma patience.".
2. Deux d'entre eux, à savoir Sardes et Laodicée, sont censés. De l'église de Sardis On dit: "Tu as un nom que tu voulais, et tu es mort." De l'église de Laodicée, "Je connais tes œuvres, que tu n'hshs ni froid ni chaud: je voudrais que tu serais froid ou chaud.".
3. Trois autres sont loués et blâmés. Ceux qui sont écrits à Ephèse, à Pergamos et à Thyatira contiennent une censure et des recommandations mêlées. À certains égards, ils méritent celui-ci et dans certains autres. Dans trois cas, toutefois, l'approbation précède le blâme, montrant ainsi, comme le dit Moses Stuart, et comme le montre Paul dans ses épîtres, qu'il était plus reconnaissant de se faire recommander. - D.T.
Les mots de Christ de l'éternité à la congrégation à Éphèse.
«À l'ange de l'église d'Éphèse», etc. La qualité des mots, faible ou puissante, pure ou irrégulière, utile ou non, dépend éventuelle sur le caractère de l'auteur. D'où les mots d'hommes vraiment grands, intellectuellement et moralement grands, sont les plus bénis de toutes les choses bénies que nous avons; Ce sont les organes de la plus haute lumière et la plus bonne vie. Par conséquent, les mots du Christ ont une valeur inégalée et inégalable. Ils sont esprits et ils sont la vie. Aucun mot n'a jamais souffert de notre atmosphère ou n'est apparu sur les pages de la littérature universelle qui s'approche de sa valeur intrinsèque ou d'une utilité spirituelle. Voici ses paroles après avoir été tatillon sur cette terre pendant trente longues années, a subi des agonies de crucifixion, a dormi dans l'obscurité de la tombe et été dans l'éternité pendant près de trois années de score. Ces mots revendiquent assurément notre attention suprême. Ils sont adressés à l'église à Ephèse. £ de commodité homiléque Les paroles de Christ dans cette épître peuvent être divisées en quatre classes:
(1) ceux qui se préoccupent;
(2) ceux qui concernent la congrégation;
(3) ceux qui concernent l'esprit divin; et.
(4) Ceux qui concernent des conquérants moraux.
I. Ceux qui se préoccupent. Celles-ci font référence à deux choses.
1. À sa relation avec l'église. "Ces choses semblent qu'il tient les sept étoiles de sa main droite, qui marche au milieu des sept chandeliers d'or." Les "sept étoiles" sont les principaux ministres des sept églises. Celles-ci, il tient dans sa propre main. Il tient l'univers dans ses mains; Il tient tous les hommes à la main, bon ou mauvais. Mais les vrais ministres de sa Parole, il tient dans un sens particulier. Il les détient avec toutes les soins et la tendresse avec lesquels un père aimant est titulaire par la main de son enfant faible et timide sur un chemin triste et dangereux. Non seulement il tient-t-il les ministres de ces églises de sa main, mais il se déplace parmi eux. "Il marche au milieu des sept chandeliers d'or." "Christ," dit le Dr Vaughan, "se promène parmi ses chandeliers, et chaque lampe séparée, de tous les milliers qui constituent les branches d'un chandelier, sont autant coupés et avaient tendance et encouragée par Christ lui-même comme s'il n'y avait pas de éther mais celui-là, et comme s'il n'y avait pas d'agence humaine du tout, constitué pour sa surveillance. ".
2. À sa connaissance de l'église. "Je sais que tes œuvres." Il connaît des œuvres humaines comme personne ne les sait. Il sait que non seulement les actes manifestes, mais les motivations intérieures; Pas simplement les actes effectués par le corps, mais dans le corps. Son œil paira ces profondes régions d'âme dans lesquelles aucun autre œil ne peut percer. "Je sais que tes œuvres." Il sait ce qui est chez l'homme. Dans les œuvres qu'il sait, sont comprises les essais endurés. "Ton travail et ta patience." La découverte douloureuse du mensonge dans ceux qui s'appelaient des apôtres ou des ministres du Christ, et aussi tous la déclinaison de ce qui est bon. "J'ai un peu contre toi, parce que tu as laissé ton premier amour." Le fait que le Christ connaisse si bien que nous devons nous rendre réels, solennels, circonspects, sérieux.
II. Ceux qui concernent la congrégation.
1. Il les crédite avec le bien qu'ils possèdent. "Tu as patients patients, et pour mon nom d'amoureux aqueux et que tu n'as pas évanoui." Il y a quatre choses qu'il y voit pour saluer.
(1) leur répugnance à tort. "Tu ne les supporters pas qui sont diaboliques [ou" des hommes diaboliques "]." Pour détester le mal à son propre saké est l'une des plus belles caractéristiques du caractère. Il est peut-être courant de détester les hommes diaboliques quand ils sont dans la pauvreté, la souffrance et la disgrâce; Mais dans une telle haine, il n'y a pas de vertu. Détester le mal chez les hommes de grands biens et des bureaux élevés, des millionnaires, des premiers ministres, des princes, des rois, est un peu rare; Bien que le mal en tel est plus odieux, plus répugnant et endommagé, que le mal ailleurs. Il est sublimement grand de voir des hommes de détester le mal comme vu dans les principautés et les pouvoirs de ce monde.
(2) leur patience dans le travail. Le travail est le devoir de tous, et le travail d'un chrétien authentique dans cette vie est la plupart d'auto sacrifice, laborieux et essayant. Par conséquent, la patience est requise, à cause de l'opposition qu'il doit rencontrer et la retard des résultats. C'est pourquoi, des frères bien-aimés, soyez-vous inébranlable, indomptable, «etc.».
(3) leur aperçu de caractère. "Tu les as essayés qui disent qu'ils sont des apôtres et ne le sont pas et les a trouvé les menteurs." C'est une chose rare pour les hommes de discerner le caractère réel de leurs semblables, en particulier de celui de leurs enseignants religieux - ceux qui se sont installés comme des "apôtres". D'où la popularité de Pulpit Charlatans. Tout honneur aux hommes à Ephèse; Leur oeil était assez fort et assez courageux pour essayer le caractère de leurs professeurs, qui sur le point de vue, ils ont trouvé des "menteurs".
(4) leur hostilité à une erreur. "Mais ce que tu as monté, tu es hare à la doctrine des Nicolaitanes, que je déteste." "Nous pouvons supposer", dit l'un de nos expulseurs de modem les plus savants ", que les Nicolaitanes étaient les Antinomiens des églises asiatiques qui ont enseigné que la conduite est immatérielle si la foi soit bonne; qu'un homme peut dire qu'il a hath de foi, et, si oui, peut être tout à fait indifférent à ses œuvres; ou qui au moins, s'ils n'étaient pas d'enseigner cela, encouragés encore le cœur trompeur dans le dessin de cette inférence, en ne faisant pas forte place et même fortement avant les hommes de la ruine d'un La vie incohérente et inutile, et puis non le moindre, mais surtout, lorsque cette vie pécheuse est combinée avec la bonne profession d'une foi sauvant. " L'erreur est un mal dans le même caractère qu'il apparaît et que la région fonctionne. Erreur en chimie, chirurgie, médicaments, mécanique, navigation, etc., est souvent semée de résultats terribles. Pour s'opposer à l'erreur, c'est donc une vertu.
2. Il les reproge pour la déclinaison qu'ils manifestent. "Néanmoins ... tu as laissé ton premier amour." Christly Love est la vie et le soleil de l'âme; C'est le début et la fin de la religion authentique. Sans charité - amour - nous ne sommes rien. Il y a un danger de ce linge. Certains des anges l'ont perdu. Beaucoup de bons hommes ont connu sa carie. C'est un grand mal; C'est la sève qui quitte l'arbre et le feuillage garçon et la mort descend de la branche à la racine. Christ implique que les hommes sont responsables de cette perte. Lorsque cet amour existe, il peut non seulement être maintenu mais augmenté - l'étincelle peut être éloignée dans une flamme.
3. Il les exhorte à réformer. Afin d'augmenter cet amour de Waning, il les exhorte à faire quatre choses.
(1) Se souvenir. "Tu te souviens ... d'où tu es tombée." Passez en revue le passé et appelez-vous à l'affection douce, délicate et éponge de votre premier amour, avec toutes les joies fraîches et espère que cela a réveillé. Cette mémoire aidera la réanimation.
(2) "repentir". La repentance ne signifie pas pleurer, confesser et vous jeter dans des extases, mais un changement de l'esprit et du but de la vie.
(3) reproduire. "Faites les premières œuvres." Rendez-vous sur votre vie passée, reproduisez votre vieillard sentiment et séduisez vos anciens efforts. Ceci peut être fait; Nous pouvons revivre nos vies, le meilleur ainsi que la pire partie d'entre eux.
(4) trembler. "Ou bien, je viendrai à toi rapidement et je vais enlever ton chandelier de sa place." "Terrible avertissement ceci! Que la déclinaison continue, et la ruine est inévitable. Cela est vrai avec des individus ainsi que des communautés. En perdant le chandelier, quelle perte! La perte est minuit" (Caleb Morris).
III. Ceux qui concernent l'esprit divin. "Celui qui a une oreille, laissez-le entendre ce que l'Esprit dit à l'église; à celui qui surmonte que je donnerai à manger de l'arbre de la vie, qui est au milieu du paradis de Dieu." Deux choses sont ici impliquées.
1. Que l'esprit divin rend la communication à toutes les églises. Il parle par nature matérielle, grâce à notre constitution spirituelle, à travers l'histoire humaine, à travers Jésus-Christ. "DIEU, QUI SUR DES TEMPS SURALE ET DANS LES DIVERS MANTAIONS PAS DU TEMPS AU TIMÈS PASSER LES POPHERS PAR LES PROPHETES, a parlé dans ces derniers jours parlés par son fils." Pensée bénie! Le Divin est en communication avec l'homme et a une communication constante et spéciale avec les églises. Christ, l'Incarnation et le ministre de l'Esprit, a déclaré: "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde." Les mots de l'esprit, à partir de vieux, apportent la vie, l'ordre, la lumière et la beauté du chaos.
2. Cette attention appropriée à ces communications nécessite une certaine oreille. "Il qui a une oreille." Quelle est l'oreille? Pas la simple oreille de sens, ni la simple oreille de l'intellect; C'est l'oreille du cœur, l'oreille de l'amour sympathique. On dit que le Christ a ouvert les "oreilles de ses disciples, qu'ils peuvent comprendre les Écritures". L'oreille morale et l'oeil de l'homme sont fermés contre la manifestation et la voix de Dieu. "L'homme naturel discerne pas les choses de l'Esprit." À moins qu'un homme ait le sentiment de mélodie en lui, vous pouvez peler dans son oreille les plus magnifiques souches de musique, et il ne sent aucune inspiration. Rien ne vient à lui mais sonne. Comme celui qui manque une sympathie intérieure avec la classe de pensées la plus élevée peut écouter les plus grands énoncés de Platon, Milton ou Shakespeare; Donc, celui qui manque l'oreille de la sympathie spirituelle ne sera absolument pas affecté par les communications que l'Esprit fait dans les églises. "Celui qui a des oreilles à entendre" n'a pas d'importance qui il est important, riche ou pauvre, grossier ou cultivé- "laissez-le entendre.".
Iv. Ceux qui concernent des conquérants moraux. "Pour lui, surcommanderai-je lui donner [pour lui donner] manger de l'arbre de la vie, qui est au milieu du paradis de Dieu [dans le paradis de Dieu]." Observer:
1. La vie est une bataille. Les ennemis abondent à l'intérieur et sans. L'excellence spirituelle ne peut être atteinte que par des difficultés, difficiles et incitées.
2. La vie est une bataille qui pourrait être gagnée. "Lui qui surcharge." Des milliers de dollars sur des milliers ont remporté la bataille et ont crié, "Victory!" à la fermeture.
3. La victoire de la bataille est glorieuse. "Je vais donner à manger de l'arbre de vie, qui est au milieu du paradis de Dieu." "La référence à la conquête est une caractéristique importante des autres écrits de Saint-Jean. Le mot, utilisé, mais une fois dans les trois autres évangiles (Luc 11:22), et une fois par ST . Paul (Romains 12:21), se trouve dans Jean 16:33; 1Jn 2:13, 1 Jean 2:14; 1Jn 5: 4, 1 Jean 5:5; et se produit dans toutes ces épîtres aux églises. La promesse de l'arbre de la vie est approprié:
(1) à la vertu félicite. Ceux qui n'étaient pas livrés dans la licence de Nicolaitanes mangeont de l'arbre de la vie.
(2) à la faiblesse spéciale des Éphésiens. À ceux qui étaient tombés et ont perdu le paradis de la première communion aimante et de la communauté avec Dieu (Comp.
Les mots du Christ à la congrégation chez Smyrna.
"Et à l'ange de l'église de Smyrna", etc. Cette lettre est adressée à l'église de Smyrna. "Smyrna n'est pas mentionné ailleurs dans les Écritures, de sorte que nous n'avons aucun moyen de déterminer quand, et par qui la foi chrétienne a été plantée là-bas. Nous pouvons toutefois conjecturer que cette grande ville de commerce n'a pas échappé à l'attention non plus. Paul ou ses collaborateurs dans des efforts missionnaires au cours de ses trois années de séjour à Ephèse? Smyrna se tient à la tête de l'une des plus belles baies du monde et de sa position centrale, son accès facile et son excellent port, il commande le commerce de Le Levant. C'est la ville en chef d'Ionia et est située à environ quarante miles au nord de Ephèse. C'était une ville très ancienne et était l'une des sept qui prétendaient être le lieu de naissance de Homère; et il est considéré que sa revendication à cet égard, il était mieux fondé que celui de l'une des autres villes qui ont soutenu pour l'honneur. Il était soumis à diverses vicissitudes à la fois physiquement et politiquement. Il a été renversé par des tremblements de terre, endommagé par des déchets, déchets par invasion et déchets À son tour d'Aeoliens, des Ioniens, des Lydians et des Macédoniens. En A.D. 177, il a été détruit par un tremblement de terre, mais reconstruit par Marcus Aurelius, avec plus de son ancienne splendeur. C'est maintenant l'un des plus florissant des villes d'Asie mineure et, en effet, le plus important. Sa population s'élève à 140 000 personnes, dont 20 000 Grecs, 8 000 Arméniens, environ 2000 Européens et 7 000 Juifs. Il y a plus de chrétiens à Smyrna que dans toute autre ville turque du monde; Et il est donc particulièrement malpropre aux yeux des musulmans stricts, qui l'appelent Giaour Izmir, ou Infidel Smyrna. La tolération religieuse a toujours été plus entièrement autorisée à Smyrna que dans toutes les autres villes sous le contrôle de Mohammedan et a rarement un fanatisme turc a été dirigé contre les Européens. C'est un grand centre d'effort missionnaire; Et à Smyrna, la lumière du christianisme n'a jamais été éteinte de l'époque apostolique »(Dr. Tait). Dans cette épître, il y a cinq points qui arrêtent notre attention.
(1) la richesse est la pauvreté;
(2) des démons à la religion;
(3) Saints en persécution;
(4) le devoir en cours; et.
(5) victoire dans la mort.
I. Richesse dans la pauvreté. "Je connais tes travaux, Tribulation et la pauvreté, mais tu es riche." "Je connais ta tribulation et ta pauvreté." La pauvreté ici est laïque et non spirituelle; la richesse spirituelle, pas laïque. Ces deux conditions d'arc séparables et sont dans la grande majorité des cas de la vie humaine, détachés. Parfois, vous trouvez, comme dans le cas des Laodicéens, la richesse laïque associée à la pauvreté spirituelle; et la société moderne ici en Angleterre abonde avec des exemples de cette condition. Princes laïques, pauvres pauvres; Mais dans Smyrna, l'affaire est différente. Cela ne semble pas moralement approprié que, selon l'ordre de justice administrative, ces deux conditions devraient être séparées. La vue de l'abondance laïque, où il y a des dénutions morales - la dénutration de la vraie vertu - est répugnante à la fois à notre conscience et à notre raison. La vue de la richesse vertueuse en relation avec l'indigence séculaire et que vous voulez une vue moins incongrue. Antésique, nous aurions dû conclure que, sous le gouvernement de la justice, proportionnellement à l'excellence morale d'un homme sera sa prospérité temporelle; et l'inverse. En regardant ces conditions, séparément comme ils semblent avoir été dans le cas des chrétiens smyrnaens, ce qui est le meilleur? Décidément la condition de la richesse spirituelle avec la pauvreté laïque et pour les raisons suivantes:
1. La richesse laïque est de valeur contingente; spirituel est d'une valeur absolue. Toutes les biens terrestres ne sont que loués à la vie et toute la propriété louée à la vie diminue de valeur chaque jour. Pas si spirituel; Dans tous les mondes et en tout temps, il est d'une valeur égale.
2. La richesse spirituelle est essentiellement vertueuse; pas si laïque. Il n'y a pas de vertu en la possession de la richesse matérielle. Il s'agit d'un homme parfois de manière indépendante de ses efforts, et souvent par des efforts qui impliquent le sacrifice de tous les grands principes de la religion et des traitements équitables. La richesse peut en effet être souvent comme l'effet et le signe d'un grand tact, de kéenragée et de la persévérance résolue, mais pas toujours, hélas! de transactions droites. L'histoire de la fabrication de la fortune est trop souvent l'histoire du mensonge moral faible, de la morale et de la fraude juridique. La richesse morale, cependant, est la vertu elle-même; Tout doit penser que c'est louable; Il sécurise le «bien fait» de la conscience, l'approbation de toutes les intelligences pures et du grand Dieu lui-même. Il est intrinsèquement méritoire et louable.
3. La richesse spirituelle est essentiellement une bénédiction; séculier souvent une boue. La vertu est sa propre récompense; C'est le paradis de l'âme. Mais la richesse laïque sape souvent la santé, conforme à l'intellect et au cœur du cœur.
4. La richesse spirituelle est inaliénable; laïc n'est pas. Combien de fois la richesse temporelle prend en soi des ailes et s'envole! À la mort tout va bien; pas une fraction n'est portée dans l'éternité. Pas si spirituel. Personnage que nous portons avec nous où que nous allions.
5. Commandes de richesse spirituelle respect moral; pas si laïque. Un malheureux criminel crie "Hosannah!" À un homme dans des manoirs seigneurness, ou Wrapt dans des robes violettes, aussi corrompu dans le cœur qu'il peut être. Mais dépouiller le héros de sa grandeur et le réduire au paupérisme et à la mendicité, et le misérable Devotee reculera avec dégoût. Mais la richesse spirituelle commande la révérence morale partout.
II. Démons à la religion. "Je connais le blasphème d'eux qui disent que ce sont des Juifs et qu'ils ne sont pas, mais sont la synagogue de Satan." Bien que les "Juifs" ici décrits soient malveillants, ils avaient leur synagogue, leur lieu de culte. Ils ont peut-être assisté aux formes de religion, lisent et exposaient les Écritures à leur manière, mais leur religion était diabolique. "Sont la synagogue de Satan." Satan a déjà eu beaucoup à faire avec la religion. La religion, pas la piété, est à la fois son sanctuaire et son instrument. La religion a été et est toujours la plus grande malédiction du monde; C'est la pépinière et l'arène de chaque sentiment diabolique. C'était la religion qui a mis à mort le Fils de Dieu lui-même. Il y a des églises et des conventiques qui sont plutôt les "synagogues de Satan" que les temples de Christ; Dans leurs assemblées, il y a des démons dans la forme humaine, le service et la voix. Ils respirent l'esprit du sectarisme et de la bigoterie intolérants et diffusent des vues dégradantes et blasphémères sur le fabricant et le gérant de l'univers. La différence entre ce qu'on appelle la religion et la chonne est la différence entre la lumière et la morosité de la lumière et de la mort. Satan a déjà eu ses synagogues.
III. Saints dans la persécution. "Ne craignez aucune de ces choses que tu ne souffriras que tues: voici, le diable lancera certains d'entre vous en prison, que vous pourriez être jugé; et vous aurez une tribulation dix jours." Christ, quand sur Terre, assuré ses disciples qu'ils devraient avoir "tribulation". Dans le monde, ils auront "tribulation". Et maintenant, des hauteurs de l'éternité, il sonne le même avertissement. Les mots suggèrent quatre choses concernant leur persécution.
1. C'était religieux. Il venait de ceux qui appartenaient à la synagogue et ceux qui se sont priés d'être des descendants de Juifs d'Abraham, qui était le père des fidèles. Une religion parasite a déjà été la plus maité et la fontaine la plus amère de la persécution. Des enquêtes ont été construites, des chaînes ont été forgées, des tortures ont été infligées et les incendies martyr ont été allumés par les hommes de la synagogue.
2. La persécution était sévère. "Je connais ta tribulation." Il est constitué d'appauvrissement, de «blasphème» et de restauration et d'emprisonnement. "Caster certains d'entre vous en prison." La religion corrompue sèche les fontaines de la sympathie sociale dans le sein humain, déshumanise la nature humaine - transforme l'homme dans un diable. £.
3. La persécution était testée. "QUE YE peut être essayé." Comme si Christ l'avait dit, "Vous devez être soumis à un processus d'essai, un tamisage, un processus de test. Il doit être montré, à ceux qui regardent, ce qu'il y a dans vous de la profession vides, creuse et lâche. Je ne peux pas vous excuser de cette nécessité. ".
4. La persécution était courte. "Dix jours." Il est inactif, puéril, de renseigner à quelle période exacte est impliquée dans ces mots. Je prends l'idée de signifier une brièveté. C'est une courte période. Toutes les afflictions du bien sont brefs. "Notre affliction de lumière", etc. La tempête peut être tranchante, mais elle sera courte. Les grandes épreuves durent rarement longtemps. Les souffrances des bons ici ne sont pas pénales, huttes disciplinaires; Pas judiciaire, mais paternel. "Quel fils est-il que le père a châteneth non?" etc.
Iv. Devoir en procès. Comment les essais sont-ils enduits?
1. Avec courage. La peur servile est à la fois un élément uvirtueux et pernicieux de l'esprit; Il est inimité à la croissance saine de nos facultés et à la maturation de notre virilité morale. Par conséquent, le Christ partout le proscrit. Il enjoint Courage: "La peur de ne pas" être intrépide, être courageux, supporter avec la magnanimité, lutte contre l'invincibilité. "Aucune de ces choses me bouge", a déclaré Paul; et:
2. Il enjoint la fidélité. "Être fidèle." Ne laissez pas les tempêtes les plus féroces vous causer de gonfler une iota de la rectitude. "Aspiez-vous comme des hommes;" "Sois fort dans le Seigneur." Soyez fidèle à votre Dieu et à votre conscience.
3. Il enjoint la persévérance. "À la mort." Si vous pouvez être fidèle à la mort, vous serez fidèles après, car vos obligations resteront, vos tentations seront parties.
4. Il enjoint la réflectivité. "Celui qui a une oreille, laissez-le entendre ce que l'Esprit dit à l'église." Laissez l'esprit reposer dans une pensée profonde et dévouée sur le Divin qui parle partout sur toutes choses.
V. Victoire dans la mort. "Celui qui surmonte ne fera pas de mal à la deuxième mort." La «deuxième mort» est la mort de l'âme, la mort de celle qui rend toute la vie précieuse. D'une telle mort, les véritablement loyaux et fidèles seront livrés et, plus que cela, il aura une "couronne" et une "couronne de la vie". Une couronne représente la distinction la plus élevée, le plus grand honneur. Cette distinction James appelle "une couronne de vie"; Paul, "une couronne de gloire;" Peter, "une couronne de justice". Quelle est la couronne de la vie? Une virilité morale parfaite.-d.t.
Les mots du Christ à la congrégation chez Pergamos.
"Et à l'ange de l'église de Pergamos," etc. "Peu, le cas échéant, des parties du monde présentent des attractions plus importantes que les pergamos à l'étudiant de la nature, de l'histoire ou de l'art. Il est associé à des noms mémorables et à des exploits merveilleux. C'est le pays natal de Homère, le plus ancien des poètes du monde et d'héroodoteuse, du père de l'histoire et de «trois des sept sages ont commencé ici à leur vie. Parmi les merveilles du monde, elle vantait son temple à Ephèse, son mausolée à Curia et son colosse à Rhodes. La meilleure œuvre d'art, la célèbre Vénus, est attribuée à ce peuple. »Pergamos n'est pas le lieu le moins attrayant dans cet important district du monde. Il est environ trois jours de route de Smyrna, sur les rives de Caïcus, dans le province de la Mysie, une petite rivière célèbre dans une histoire classique. Il se trouve sous le nom du modem de Bergama. Bien qu'il soit tombé de sa grandeur originale, il n'est pas devenu une désolation, ni une demeure pour des bêtes sauvages. Dans le passage devant nous, nous avoir le bilan de la langue que Christ, du silence profond de l'éternité, adressée à une congrégation de ses disciples professées. En regardant dans cette langue, nous découvrons.
(1) un ton d'autorité;
(2) une discrimination de caractère;
(3) une demande de réforme; et.
(4) une promesse de bénédiction. Ici nous avons-
I. Un ton d'autorité. "Ces choses soient scandales qui ont hath de l'épée aiguë avec deux bords." Une épée est un emblème d'autorité; Un "à deux tranchants" peut exprimer l'autorité ainsi que la force terrible. Dans Apocalypse 2:16 de révélation.
1. On dit que "Sortie de sa bouche est allé une arête tranchante à deux tranchants." C'est une morale et non une épée matérielle - l'épée de la vérité; Une épée qui inflige sans plaies sur l'existence, mais sur les erreurs et les torts de l'existence. Deux remarques sont suggérées.
1. La vérité du Christ est faisant autorité. L'épée est un emblème d'autorité. Dans chaque énoncé de son, nous l'avons. "Ainsi dit le Seigneur." Il vient, pas pour une simple étude ou une spéculation, mais avec une force contraignante. Il n'est pas simplement d'être étudié, mais obéi.
2. La vérité du Christ est puissante. C'est une "épée à deux tranchants". Il coupe dans toutes les directions, coupes aux racines centrales d'erreur. Quelles batailles cela s'est battu! Quelles victoires il a gagné! Il détruit toutes les mauvaises pensées, toutes les passions corrompues, toutes les méchantes résolues. "Cela met en captivité à chaque pensée à l'obéissance du Christ.".
II. Une discrimination de caractère. "Je sais que tes œuvres." Le passage suggère:
1. Ce Christ connaît pleinement des circonstances dans lesquelles tout personnage moral est formé. Christ décrit exactement la position morale dans laquelle l'église a vécu. "Et où tu es demeuré, même où est le siège de Satan." "Satan's Seat" était là. C'était la métropole d'une divinité païenne-Axculapius, le dieu de la guérison. "En son honneur, un serpent vivant a été gardé et nourri dans le temple, tandis que le culte du serpent était tellement marqué une caractéristique de la place, que nous trouvons que ce reptile gravé sur de nombreuses pièces de monnaie. Encore une fois, la pratique des prêtres d'Axulapius consistait Beaucoup de charmes et d'incantations, et des foules ont eu recours à son temple, où se trouvaient des miracles de guérison, qui étaient sans doute utilisés par Satan pour gêner et contrefaiter le travail des apôtres et de l'évangile »(Apocalypse HB Tristram, LL. D., FRS). Ici aussi, on nous dit que dans cette ville a eu lieu la "doctrine de Balaam, qui a enseigné à Balac de jeter une pierre d'achoppement devant les enfants d'Israël, de manger des choses sacrifiées aux idoles et à commettre la fornication". Aussi la "doctrine des Nicolaitanes". Les personnes tenant ces doctrines ont enseigné aux gens à manger des choses sacrifiées aux idoles et à commettre la fornication. "La consommation de viandes d'idole serait, dans une telle ville que Pergamos, soit une trottoir comme une caste à la présente journée en Inde. Pour refuser de participer à des choses offertes aux idoles n'était pas seulement de renoncer à l'idolâtrie, c'était plus; Il s'agissait de s'abstenir de presque toutes les fêtes publiques et privées, à se retirer, de grande mesure, de la vie sociale de la place. " Ici aussi, nous sommes informés, Antipas, le martyr fidèle du Christ, a été tué. Telle était la scène satanique dans laquelle les disciples de Christ vivaient et ont travaillé à Pergamos. Ici, ils ont formé leur caractère et accompli tout ce qu'ils ont fait. Voici l'une des millions de preuves que le caractère moral de l'homme n'est pas nécessairement formé par des circonstances extérieures, mais ces circonstances peuvent être antagonistes. Notre fabricant bienveillant a investi tous les esprits moraux avec le pouvoir non seulement de monter au-dessus des circonstances extérieures, mais également de subordonner les plus hostiles à leur avantage.
2. Que l'oeil de Christ reconnaît chaque partie du caractère d'un homme, qu'il soit bon ou mauvais. Dans tous les personnages, même le meilleur, il y a un mélange du bien et de la mauvaise et les éléments de chacun sont reconnus. Marquez ce qui est dit ici concernant le bien de l'Église à Éphèse. "Tu tiens vite mon nom et tu ne me suis pas refusé ma foi." Mark aussi ce qui est dit concernant le mal en eux. Il semblerait qu'ils ne résistaient pas suffisamment le mal. "J'ai quelques choses contre toi, car tu m'y avais caché la doctrine de Balaam, qui a enseigné à Balac de jeter un obstacle à la pierre d'achoppement devant les enfants d'Israël, de manger des choses sacrifiées aux idoles et à commettre la fornication." Il semblerait de cela qu'ils auraient pu faire plus que ce qu'ils ont fait pour expulser par la force morale de la base et des personnages pernicieux de leur milieu. Dans la mesure où ils ont échoué, ils étaient défectueux dans la foi, le zèle et le courage. Ainsi, Christ marque le mal et le bien dans le caractère de ses disciples, approuvant celui-ci et répandant l'autre.
III. Une demande de réforme. "Repentez-vous; ou sinon je viendrai à toi.".
1. La repentance est la réforme morale. Ce n'est pas un simple changement de croyance théologique, dans la conduite extérieure, ni dans les relations ecclésiastiques et les rituels, mais dans le cœur, dans la disposition principale de l'âme. C'est le tournant de l'ensemble de l'égoïste au bienveillant, du mal à droite. C'est de plus en plus une loi reliant tous les hommes. Son mot ordonne à l'homme partout pour "se repentir". C'est la nécessité de tous les hommes. "Sauf si vous vous repentez que vous périrez tous.".
2. La repentance est une nécessité urgente. "Repentez-vous; ou sinon je viendrai à toi rapidement." Je viendrai dans la justice rétributive et que cela rapidement rapidement comme la foudre. "Je vais me battre contre eux avec l'épée de ma bouche." Pas une épée matérielle, mais une morale. Sa parole a un pouvoir de détruire ainsi que de sauver. Un mot de son peut annihiler l'univers. Il n'a qu'à volonté, et c'est fait. Sa parole porte des pestilences fatales, des tempêtes dévastatrices et des famines de brûlure. Quel argument de terreur est-il exhortant le devoir de la réforme morale!
Iv. Une promesse de bénédiction. "Celui qui a une oreille, laissez-le entendre ce que l'Esprit dit aux églises; pour lui qui surcadonne-je donner à manger de la manne cachée et lui donnera une pierre blanche, et dans la pierre un nouveau nom écrit, qui Aucun homme ne sait que l'économie de celui qui le tire. " Les promesses ici faites par l'Esprit sont à une certaine classe - ceux qui ont conquis. Qui sont les conquérants de la bataille de la vie? Ce non celles de l'épée ou de la baïonnette ou de tout instrument mortel ont détruit la vie mortelle des hommes. Tels ne sont pas les vainqueurs, mais les victimes à leur propre vanité, ambition, cupidité et passions brutales. Les vrais conquérants de la bataille de la vie sont ceux qui conquièrent tous les maux de leur propre nature et obtiennent la maîtrise sur toutes leurs impulsions et passions. Il est le conquérant sublimeste qui a écrasé la plupart des torts et des maux de la vie. Deux bénédictions sont ici promises à une telle.
1. la nourriture la plus cohérente. La "manne cachée". "Je vais donner à manger de la manne cachée." Bien qu'ils s'abstiennent de la somptueuse fêtes d'idolâtrie, mentionnées dans les versets précédents, ils auront de la nourriture beaucoup mieux - la "manne cachée". La nourriture remplit deux fonctions - elle satisfait et elle renforce. La meilleure nourriture est celle qui fournit le plus de bonheur et la plus grande vigueur. Cette "manne cachée", qui est Christ, cela.
(1) Ses doctrines sont du pain à l'intellect. Ils sont pleins de nourriture pour les pouvoirs mentales.
(2) C'est la bourse - est du pain au cœur. Aimer les rapports sexuels avec lui développera, renforcera et gadonner toutes les sympathies du cœur.
(3) Son esprit est du pain à toute la vie. Pour participer à son esprit, l'esprit d'amour suprême à Dieu, la consécration au vrai et à la bonne sympathie universelle avec l'homme, est de se faire revigorer chaque faculté et fibre de notre être. Son esprit est en effet la force de l'humanité. C'est le vin moral qui donne à la fois l'élévation la plus élevée à l'âme et le personnage le plus fort. "Celui qui me mange" - mon esprit moral- "même il vivra par moi." Ça promet:
2. la plus haute distinction.
(1) le signe de distinction. "Une pierre blanche." "Peut-être," dit le Dr Tristram ", la pierre blanche, le diamant pur et étincelant, peut être contrastée avec les charmes fournis aux adjudicateurs d'Axulapius, avec les personnages de cabalistes inscrits sur eux et qui étaient portés comme amulettes à Protégez-les de la maladie. Cette pierre spirituelle, inscrite comme l'Urim, avec un nom qu'aucun homme ne savait, peut énoncer la révélation que le Seigneur fera à ses fidèles personnes, des mystères cachés avant des rois et des prophètes, comme le caché, Manna et l'Urim, vue par le grand prêtre seul, mais quelle révélation de la gloire de Dieu ne peut être connue que par ceux qui l'ont reçu. ".
(a) Cela peut être un signe d'acquittement. Dans les juridictions grecques antiques, il était de coutume de signifier le jugement prononcé sur l'accusé en jetant une pierre dans une urne; La pierre noire a exprimé la condamnation, l'acquittement blanc. Ainsi, Socrate a été condamné et condamné. Il y aura une expression publique au dernier jour de l'acquittement de ceux qui ont gagné la bataille.
(b) Cela peut être un signe de qualification. Il semble qu'avant que les Lévites et les prêtres de la loi ne soient autorisés à miner à l'autel, ils ont été examinés afin de déterminer s'ils étaient cérémonitaux ou non. La pureté ritualiste était considérée comme la qualification nécessaire pour le bureau. Ceux qui ont été trouvés pour avoir cette qualification avaient une pierre "blanche" qui leur est présentée. Celui qui est sorti de l'examen portait ce signe de fitness pour sa vocation sacerdotale. Ainsi, la "pierre blanche" ici peut signifier que celui qui gagne la bataille de vie morale sera considéré comme adapté aux services élevés du monde céleste.
(c) Cela peut être un signe d'honneur public. Il était coutumier dans les jeux grecs de donner une "pierre blanche" à lui qui avait gagné la victoire. Celui qui a tenu cette pierre avait le droit d'être soutenu aux frais publics, avait un accès libre à toutes les festivités de la nation et était considérée comme illustre dans tous les grands rassemblements. Ainsi, celui qui gagne la bataille de vie morale sera publiquement honoré. "Une couronne de gloire est préparée pour lui, que le Seigneur, juge juste, lui donnera à cette journée." Il aura une entrée gratuite dans tous les honneurs de l'éternité.
(2) le caractère de la distinction. Quel est le personnage? C'est quelque chose de nouveau - c'est un nouveau nom. "Dans la pierre, un nouveau nom écrit, que aucun homme ne le sait que celui qui le recevait." Quel est ce nouveau nom, dont la connaissance est entièrement une question de conscience individuelle avec lui qui l'a? C'est ça, "fils de Dieu". Personne ne sait rien de cette maussade mais celui qui fait l'objet de cela .-d.t.
Les mots de Christ de l'éternité à la congrégation chez Thyatira.
"Et à l'ange de l'église de Thyatira", etc. Thyatira était situé entre Pergamos et Sardis, un peu de la route principale qui relie ces deux villes. C'était une colonie macédonienne, fondée par Alexandre le grand (ou que je devrais plutôt désigner "Alexander le méprisable") après le renversement de l'empire persan. Les colons macédoniens semblent avoir introduit le culte d'Apollo, honoré en tant que Soleil Dieu, sous le nom de Tyrumnas. Il a été pensé par certains que la description de Christ - "Les yeux de la flamme" -was choisis dans une allusion à ce culte du dieu soleil, sous la forme d'une image éblouissante ornée. Certainement fermer les rapports commerciaux liés à la colonie fille avec sa ville mère. Il semble avoir été diverses guildes de mercantile dans les boulangeries, les potiers, les tanneurs, les tisserands et les teinturiers. Le commerce de teinture était peut-être le plus important. Lydia, le vendeur de pourpre, était de toutes vraisemblances liées à la guilde de teintures; Et son apparition à Philippi est une illustration des relations commerciales de la Macédoine et de Thyatira. Pour elle, la communauté chrétienne de Thyatira a peut-être dû son début. "Elle qui avait allé pendant un moment d'acheter et de vendre et de se retirer, quand elle est rentrée chez elle a peut-être ramené à la maison avec sa marchandise plus riche que celle qu'elle avait semblée obtenir" (tranchée). La population était de caractère mixte et incluse à part les asiatiques, les Macédoniens, les Italiens et les Chaldaeans. De tous les croquis homilés de cette épisté, je ne connais aucun croquis si clair et complet, si philosophique et suggestif, comme celui de la fin de Caleb Morris - un des plus grands, sinon le plus grand prédicateur qui a comparu à Londres au cours du siècle . Ceux que le sentiment populaire désigne des "princes de prédicateurs" me semble se contracter dans le mépris de sa présence. "Il y en a", dit-il, "quatre choses dans cette épître à laquelle nous ferons attirer l'attention - le caractère louable, la répréhensible dans la doctrine, le devoir indispensable et la bienheureuse au destin." Dans quelle mesure chaque article de cette épître est défini par ces quatre divisions générales! £ Pour tenter un plan égal à cela dans tous les points d'excellence serait présomption. Bien que, comme il serait plus superérogatoire et inutile de répéter ce que les autres ont dit, je m'efforcerai d'apporter tous les éléments importants du chapitre sous un titre général - le caractère moral de l'humanité; et héros que nous avons dans trois aspects.
I. Comme celui-ci, dans lequel le Christ ressent l'intérêt profond. Celui qui est ici appelé le "fils de Dieu", ne fait aucun doute un intérêt dans chaque partie de la grande univers. Mais les mondes et les systèmes matériels, les mec, le concernent pas tant le caractère moral de la progéniture spirituelle de Dieu. Dans les âmes, son intérêt est profond, pratique et permanent. Deux remarques sont suggérées.
1. Son intérêt ressort d'une connaissance absolue des éléments principaux du caractère. "Je connais tes travaux;" Et encore il dit: "Je suis celui qui cherche les rênes et les cœurs." Il joue dans ces domaines d'esprit dans lesquels l'œil de la vautour ne peut pas percer, non ni l'œil vierant de l'intelligence angélique; la sphère où le caractère est généré, où ses éléments flottent dans des germes invisibles; L'arène où les batailles morales sont combattues, où les victoires sont gagnées et défaites endurées. Notre intérêt pour les objets est souvent aveugle, et il arrive donc souvent que nous soyons sévèrement attachés par l'admiration des objets que nous apprenons de la triste expérience pour être sans valeur, base et abhorrent. Pas aussi avec Christ. Il sait quel personnage est vraiment, ses éléments soient bons ou mauvais.
2. Son intérêt le remplit de la plus profonde préoccupation pour les progrès du bien. "Je connais tes œuvres, et la charité [ton amour], ainsi que le service, et la foi [et le ministère] et ta patience." "Charité" et "service" -Love et ses administrations; "Faith" et "patience" -Faith dans son endurance pratique; et tous ceux-ci dans leur développement progressif et "le dernier à être plus que le premier". Bonté morale partout où elle existe est progressive. Contrairement à toute autre vie, plus il pousse plus l'envie et plus la capacité de croissance. "De gloire à la gloire", etc.
II. Comme ce qui est transmis de génération à la génération. Dans le long rouleau noir d'infamie humaine, il n'y a pas de nom noir que celui de Jezebel, la femme d'Achab. Elle était "le grand séduisant à l'idolâtrie dans l'histoire ultérieure d'Israël et, comme le culte du phénicien Astarte, ou de Vénus, était accompagné de l'impureté la plus grossière, son nom est devenu le synonyme de tout ce qui était de la dégraçabilité et de la dégradation." Certains supposent que ce Jezebel dans Thyatira, qui incarne le caractère de l'ancienne idolâtre israéloïne et diabolique, était la femme de l'évêque de la Congrégation à Thyatira. Cela pourrait être tellement, car de nombreux évêques dignes sont liés matrimonialement à une femme jézabelitive. Ay, ce qui est pire, beaucoup une femme jézabelitive, mariée, a saisi de jeunes évêques célibataires à leur disgrâce et à la ruine. Mais je suis disposé à considérer le nom ici aussi symbolique de certaines autorités fier, persécutantes et auto-constituées de la religion, des allégations de voûtes traitantes de la piété religieuse supérieure et de l'intelligence théologique. Maintenant, les siècles s'étaient décédés depuis Jezebel, l'épouse d'Achab, a terminé ses antécédents d'exécrables et passaient dans l'avenir rétributif; Pourtant, son personnage apparaît dans Thyatira, respirant les mêmes passions et répétant le même comportement qu'à la joie. Ainsi, le caractère moral est transmis. Je me demande pas dans la philosophie de ce brevet et un fait terrible de l'histoire humaine, ni dans sa convenance morale; Certains sont que dans la génération actuelle, les mêmes personnages apparaissent comme dans la génération qui a vécu avant l'inondation. Nous proposons trois remarques sur la transmission du caractère moral, comme suggéré par la lettre dont nous sommes saisis.
1. Le caractère transmis ne libère pas le possesseur de sa responsabilité. La partie adressée ici, que ce soit une personne, une faction ou une communauté, est parlée comme responsable; Ay, et il semblerait que même l'évêque de l'Église n'ait pas peu de responsabilité de l'existence de ce caractère jézégéliant - un personnage qui utilisait son influence sur le côté de l'impichement, de la licence et de l'adultère. La grande mission de Chret Hommes est d'expulser le mal de la communauté, d'écraser les mauvaises, pas par la force et la persécution, mais par une subase morale divine et un exemple chrétien élevé. Le travail d'un homme chréty est de tuer avec l'épée de l'Esprit tous les Jézabels moraux à sa portée. Mais pendant que les disciples du Christ sont détenus dans une certaine mesure responsables de l'existence de mauvais caractères au milieu de leur milieu, les personnages eux-mêmes sont conscients de leur responsabilité. Le fait qu'ils héritent d'hériter du mauvais caractère et des principes de leurs ancêtres, aussi près ou distants, ne les soulèvent pas de la conscience remordante qu'elles sont les auteurs de leur propre caractère. Chaque poussée de remords, chaque déchirure de la composition, chaque soupir de regret moral, démontre au plus grand pécheur qu'il est l'auteur de son propre personnage vil, ni aucun autre.
2. Le caractère transmis pourrait être débarrassé de son possesseur. "J'ai donné à son espace [le temps qu'elle devait] se repentir de sa fornication; et elle se repentait non [Je ne voudrais pas se repentir de sa fornication]." Même la personne la plus mauvaise, l'homme ou la femme, le temps lui a donné le temps de se repentir. Dieu ne déteste rien qu'il a fait. Il n'aura pas la mort d'aucun pécheur, mais il devrait plutôt se tourner et il a sauvé - devrait se repentir et vivre. C'était tellement avec la personne immorale ici parlée; le temps lui a été donné; Mais elle ne l'utiliserait pas. Il n'y avait pas de volonté de se repentir. Par conséquent, pour des raisons d'autrui, le temps doit maintenant être raccourci et, après un jugement de jugement d'autre, vous devez suivre. La repentance est la méthode de débarrasser de son propre caractère, et cette repentance chaque homme peut et doit accomplir. Les hommes ne sont ni des machines ni des automates, mais des agents libres. La volonté est le gouvernail de l'âme; Il tient soit le navire dans le souhait pour le refuge, soit le conduisant aux hauts-fonds et aux rapaces.
3. Le caractère transmis pourrait entraîner d'énormes maux d'autres. En vérité, tous les caractères diaboliques doivent le faire. "Et je vais tuer ses enfants avec la mort." Tous ont leur progéniture morale, des enfants comme à eux-mêmes. Le mal propage le mal, comme le bien le bien. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Nos enfants moraux font notre travail et ce travail est comme celui de Jezebel. Qui connaît la blessure que les enfants moraux de Jezebel ont fait à l'évêque et à la communauté chrétienne de Thyatia? Ils ont encouragé la licence et l'idolâtrie et la fornication engagée, et ont mangé des choses "sacrifiées aux idoles".
III. Comme celui qui détermine le destin de l'humanité. Ici marque deux choses.
1. Le résultat du mauvais. "Voici, je vais [faire] la jeter dans un lit, et eux qui s'engagent adultère avec elle dans une grande tribulation, sauf qu'ils se repentent de leurs actes [ses œuvres]." La chambre de volupté de la volupté deviendra la chambre de torture. "Et je vais tuer ses enfants avec la mort." Ceux dont elle a propagé sa faute, sous la couverture de la piété plus élevée et de renseignements plus profondes, se réunira de la destruction. La mort sera leur destin, la mort de tout ce qui rend la vie qui mérite d'avoir. "Le salaire du péché est la mort." "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de quoi que ce soit un homme sons, cela récoltera également." "Je vais donner à chacun d'entre vous selon vos travaux;" Vos œuvres déterminent votre destin.
2. L'issue du bien. Trois grandes bénédictions sont ici indiquées comme venues à ce type.
(1) l'absence de souffrance future. "Mais à ce que je dis que je dis, et à ce que [à] le reste dans [qui est dans] thyatira, autant que ce n'est pas cette doctrine [enseignement] et qui ne connaissait pas [savoir non] les profondeurs [choses profondes ] de Satan, comme ils parlent [disent.] ;! mettra [cast] sur vous aucun autre fardeau. " Bien que ceux dont le gnosticisme impié, l'esprit intolérant et la sensualité brutale rencontreraient l'angoisse et la mort, tous qui étaient libérés de ces abominations seraient en sécurité du mal futur. "Je vais mettre [Cast] sur toi aucun autre fardeau." Vous n'avez besoin d'appréhendez aucun futur mal. Ailleurs on nous dit que "il le tiendra en parfaite paix dont l'esprit est resté sur lui." Une autre bénédiction est:
(2) élévation à la vraie redevance. "Mais [comment] que ce que vous avez déjà tenu vite jusqu'à ce que je vienne." Ceux qui tiennent vite avec une compréhension sans faille tout ce dont ils avaient, triomphé sur le mal et se sont tenus de façon loyale jusqu'au bout, auront "le pouvoir sur les nations". Quel pouvoir? Pouvoir de pouvoir moral sur les esprits et les cœurs des nations. Il n'y a que le vrai souverain qui gouverne les esprits et les cœurs. Toutes les autres souveraineties sont des sims. Le droit moralement en a compris les plus hauts éléments de la puissance. Le droit est peut-être, et il n'y en a aucun autre. "Il les gouvernera avec une tige de fer." Droit est une tige de fer incassable et tout écrasant, se précipitant en morceaux, frissonnant dans des atomes tous les royaumes d'erreur et mal. Il est le plus grand roi de son âge qui a le plus de vérité et de bonté de son âme; D'où les "saints un jour jugeront le monde". Salut la période! Heaven miséricordieux, l'hâte! Une autre bénédiction est:
(3) héritage de la possession la plus élevée. "Je vais lui donner l'étoile du matin." "Star du matin" -bright Harbinger d'une journée dont les cieux n'auront pas de nuage, dont l'atmosphère sans tempête, dont le soleil se lèvera et ne se fixera plus. Christ lui-même est l'étoile du matin ". C'est le titre qu'il se donne: "Je suis Jésus, je suis la racine et la progéniture de David et de l'étoile brillante et du matin." Le bon homme aura Christ et, le possédant, aura plus que l'univers lui-même. "Toutes les choses sont à vous", etc., de sorte que le caractère moral de l'humanité fleurira leur paradis ou flamera leur enfer. Par conséquent, ce que nous avons bien en nous, non seulement "tenant vite", mais nourrit de plus en plus de développements. Si vous cultivez donc l'arbre divin que ses racines s'approfondira, ses fibres renforcent, ses branches se multiplient, son feuillage deviendra plus magnifique et ses fruits plus abondants tous les jours.-d.t.
Excellence chrétienne.
"Mais ce que vous avez déjà tenu vite jusqu'à! Viens." Ces quelques mots nous donnent trois idées concernant l'excellence chrétienne.
I. L'excellence chrétienne est une réalisation. Les mots sont adressés aux chrétiens chez Thyatira et sont représentés comme ayant une "charité" ou d'aimer Christ, et "patience" ou sainte courage et magnanimité sous toutes les épreuves de la vie. Ce sont tous des éléments de l'excellence chrétienne et ceux-ci sont représentés comme ayant obtenu. Ils avaient atteint la bonté qu'ils possédaient par des efforts saints dans l'utilisation de moyens.
1. L'excellence chrétienne est une réalisation en contradiction à une croissance indigène. Il ne ressort pas dans l'âme comme un germe autochtone. C'est une graine qui a été prise et cultivée.
2. Excellence chrétienne en contradiction à une impartement. En un sens, c'est un cadeau de Dieu; Pas dans le sens où la vie, la lumière et l'air, et les saisons de l'année sont les dons de Dieu, - les envois qui nous viennent, quel que soit nos propres efforts; Mais plutôt dans le sens où les cultures du mari, l'apprentissage de l'érudit, les triomphes de l'artiste, sont les dons de Dieu, - les envois de la main-d'œuvre appropriée. Nous ne grandirons ni bon ni ne sera bien fait. Nous devons devenir bons; Nous devons lutter après cela.
II. L'excellence chrétienne est un avantage qui nécessite une tenue rapide. "Hold Fast" tout ce qui est atteint. Peu ou beaucoup devraient être conservés:
1. Parce que cela vaut la peine de retenir. Sa valeur apparaîtra en considérant trois choses.
(1) L'instrumentalité inestimable employée pour mettre l'homme en possession de cela. La mission du Christ.
(2) Son lien essentiel avec le bien-être spirituel de l'homme. Il n'y a pas de vrai bonheur en dehors de cela.
(3) sa capacité de progrès illimitée. Il peut être comme un grain de moutarde, mais cela peut grandir. Quelles récoltes glorieuses sont enveloppées dans un grain de vraie bonté! Il devrait être tenu rapidement.
2. Parce qu'il y a un danger de perdre.
(1) Les hommes qui ont eu l'avoir perdu avant maintenant.
(2) Les agences sont en activité constante ici qui menacent sa destruction. Tenez-le rapidement, donc.
III. L'excellence chrétienne est une réalisation qui sera placée au-delà du danger à l'avènement du Christ. "Tiens vite jusqu'à ce que je vienne." Une expression qui impliquant qu'il sera assez sécurisé par la suite, la cravate vient à chaque chrétien à la mort. "Je reviendrai et je te reçois à moi-même." Quand il vient ainsi:
1. Il écrase pour toujours nos ennemis. Il brise la tête de Satan sous nos pieds.
2. Il enlève de nous tout d'autre à la croissance de la bonté.
3. Il nous introduit dans ces scènes célestes où il n'y aura que ce que les ministres à l'avancement de la bonté. Prendre coeur) chrétien; La lutte n'est pas longue! -d.t.