Commentaire Biblique de la chaire
Apocalypse 21:1-27
EXPOSITION.
Et j'ai vu. L'introduction habituelle à une nouvelle vision (cf. Apocalypse 20:11, etc.). Ayant décrit l'origine et l'avancement du mal au monde, le renversement final de Satan et de ses adhérents, et le jugement lorsque chaque homme est récompensé selon ses œuvres, le voyant complète maintenant le tout en décrivant le bonheur éternel du ciel racheté au ciel (Cf. sur Apocalypse 20:10). La description est basée sur Ésaïe 60: 1-23 . et Ézéchiel 40:1., et seq.; Surtout ce dernier, ce qui suit le compte de Dieu et Magog, comme cela. Un nouveau ciel et une nouvelle terre. Le différend sur la question de savoir si une nouvelle création est destinée ou une terre revivifiée, semble être fondée sur la fausse hypothèse que les habitants du ciel doivent être localisées dans l'espace (cf. Ésaïe 65:17 , "Je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre;" Aussi Ésaïe 66:22; 2 Pierre 3:13). Pour le premier ciel et la première terre ont été décédés. Les réviseurs suivent B et autres en lisant πῆλθον et le rendent par le temps parfait anglais. Dans א, A, est lu πῆλθαν, tandis que d'autres manuscrits donnent πῆλθεν et παρῆλθε. Le premier ciel et la terre; C'est-à-dire que ceux-ci sont maintenant décrits comme décrit dans Apocalypse 20:11 . Et il n'y avait plus de mer; et la mer n'existe plus. La triple division du ciel, de la terre et de la mer représente l'ensemble de ce monde (cf. Apocalypse 10:6). Certains interprètent la mer symboliquement des nations agitées, instables et méchantes de la terre, qui n'existent maintenant plus; D'autres comprennent l'absence de mer à caractériser l'absence d'instabilité et de méchanceté dans la nouvelle Jérusalem.
Et je John a vu la ville sainte, Nouvelle Jérusalem. "John" doit être omis, selon tous les meilleurs manuscrits. "La ville sainte" est l'église de Dieu (voir sur Apocalypse 11:2), maintenant glorifié et préparée pour une communion parfaite avec son Rédempteur (cf. la promesse dans Apocalypse 3:12, qui est maintenant rempli; cf. aussi Galates 4:26; Hébreux 11:10, Hébreux 11:16). Contraste cette figure de la ville sainte avec celle de Babylone (voir sur Apocalypse 18: 1-66 .). Descendre de Dieu hors du ciel. Connectez "hors du ciel" avec "descendre". Les mêmes mots se produisent dans Apocalypse 3:12 (qui voient). Préparé comme une mariée ornée pour son mari. Voici le contraste avec le "Harlot" (voir sur Apocalypse 17: 1 ). Bien que beaucoup de ceux formant la mariée soient récompensés selon leurs œuvres (voir Apocalypse 20:13 ), mais leurs propres travaux sont insuffisants pour leur adapter à leur vie future; Ils sont préparés par Dieu. Cette apparence est anticipée dans Apocalypse 19:7 (que voir).
Et j'ai entendu une grande voix du ciel en disant. Sortir du trône est lu dans א, A, et d'autres; Sur le ciel est la lecture de B, P, etc. Comme d'habitude, la voix est décrite comme une grande voix (cf. Apocalypse 19:17, etc.). Il n'est pas indiqué à qui la voix se déroule, mais Comp. Apocalypse 20:11. Voici, le tabernacle de Dieu est avec des hommes et il habitera avec eux; Littéralement, il sera tabernacle avec eux. Toujours, le voyant est influencé par la langue d'Ezekiel: "Et les païens sauront que je le sanctifie Israël, quand mon sanctuaire sera au milieu d'entre eux" (Ézéchiel 37:28, Apocalypse 7:15, où cette vision a déjà été anticipé). Et ils seront son peuple et Dieu lui-même sera avec eux et être leur Dieu; Et ils seront ses peuples, et lui-même sera Dieu avec eux, leur Dieu. Le solde de l'autorité est favorable à la conservation des deux derniers mots, bien qu'ils soient omis dans א, B et d'autres. Évidemment, les mêmes mots que Ézéchiel 37:27 (voir ci-dessus), "Mon tabernacle sera également avec eux: oui, je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple." Cf. "Dieu avec eux" avec "Emmanuel" ( Matthieu 1:23 ; Ésaïe 7:14). Maintenant, la promesse est rachetée dans toute sa plénitude. Les "peuples" du pluriel semble indiquer la nature catholique de la nouvelle Jérusalem, qui embrasse de nombreux pays (cf. Ézéchiel 37:24; aussi Apocalypse 7:9
Et Dieu élimine toutes les larmes de leurs yeux; Et il n'y aura plus de mort, ni de chagrin, ni de pleurer, ni plus de douleur; Et la mort ne doit plus être plus, ni le deuil, ni pleurer, ni douleur, plus (version révisée). Toutes les larmes; juste comme dans Apocalypse 7:17 (cf. Ésaïe 25:8, "il dirigera la mort en victoire; et le Seigneur Dieu essaille des larmes de tous les visages; cf. aussi Ésaïe 65:19). Il n'y a "pas plus de mort" parce que le péché n'est pas simple (cf. Ésaïe 51:11, "Le chagrin et le deuil vont fuir"), car les anciennes choses sont décédées. Ὅτι, "car," devrait probablement être omis, comme dans A et P, et comme premier écrit. L'ancien état de choses est l'Etat actuellement existant, qui sera alors décédé comme décrit dans Apocalypse 7: 1 .
Et celui qui s'est assis sur le trône dit; Cela sitth (cf. Apocalypse 20:11 et Matthieu 25:31 ). Voici, je fais tout ce qui est nouveau. Comme dans Apocalypse 21: 1 . Donc, dans Matthieu 19:28, "Ye qui m'a suivi, dans la régénération lorsque le fils de l'homme s'asseoir dans le trône de sa gloire", etc. Et il m'a dit, écrit ; Et il dit, écris. Probablement l'ange (cf. Apocalypse 19: 9 ; Apocalypse 14:13). Le changement de εἷπεν à λέγει et le retour immédiat à εἷπεν, semblent indiquer un changement d'orateur. Car ces mots sont vrais et fidèles; fidèle et vrai. Donc, aussi dans Apocalypse 19: 9 ; Apocalypse 3:14, etc.
Et il m'a dit que c'est fait; Et il m'a dit, ils sont venus passer (version révisée). Il est incertain qu'est-ce que le nominatif est destiné. Ce sont peut-être les "mots" juste mentionnés; ou les incidents décrits dans apocalypse 21: 1-66 ; ou les promesses divines et les jugements en général. L'analogie de Apocalypse 16:17 soutient le dernier, mais ce n'est pas concluant. Je suis alpha et oméga, le début et la fin; l'alpha et l'oméga. Comme le livre s'ouvre, il se ferme donc, avec l'assurance solennelle de la certitude et de l'inchangagement des promesses éternelles de Dieu (cf. Apocalypse 1:8; Apocalypse 22:13, Apocalypse 22:13, "le premier et le dernier". Je vais lui donner un atout de la fontaine de l'eau de la vie librement. Les mêmes idées sont répétées dans Apocalypse 22: 13-66 . Encore une fois le symbolisme du prophète (cf. Apocalypse 22:3). Il y a aussi une autre réminiscence de Apocalypse 7:17 (cf. aussi apocalypse 7: 4 de ce chapitre). Dans exactement le même sens, les mots "eau vivant", sont utilisés dans Jean 4:10 (cf. aussi Matthieu 5:6, "soif droiture").
SE QUI OSPOSEEHTOIRE TOUTES TOUTES. La lecture correcte rend la sensation du sens: celui qui surmonte doit hériter de ces choses, c'est-à-dire. Les promesses viennent d'énumérer. Ces mots montrent la raison des mots de Apocalypse 21:6; et peut être appelé le texte sur lequel l'apocalypse est basée (cf. Apocalypse 2:1.); Car, bien que les mots eux-mêmes ne se reproduisent pas souvent, l'esprit d'entre eux apparaisse constamment (cf. Apocalypse 12:11; voir aussi Jean 16:33, Lévitique 26:12, "et je vais marcher entre vous et sera votre Dieu, et vous serez mon peuple ")). Certains ont pensé que ces mots prouvent que l'orateur soit Dieu le Père; Mais il est impossible de séparer les personnes de la Sainte Trinité dans ces chapitres. Cette promesse, première faite à David concernant Solomon (2 Samuel 7:14), a reçu son accomplissement mystique en Christ (Hébreux 1:5), et est maintenant rempli chez les membres de Christ (Alford).
Mais les effrayants et incroyables, abominables, et des meurtriers, et des sorcaliseurs, des sorciers et des idolâtres, et de tous les menteurs, ont leur rôle dans le lac qui brûle avec le feu et le soufre: qui est la deuxième mort; Mais pour les effrayants, etc. La construction est changée au milieu du verset. Les craintifs sont ceux qui, à travers la lâcheté, n'ont pas vaincu (cf. apocalypse 21: 7 ). Abominable; ceux souillés avec des abominations (cf. apocalypse 17: 4 ). Et des meurtriers et des fornicateurs (cf. Apocalypse 14:4; Apocalypse 17:1, Apocalypse 17:2) . Et sorciers (cf. Apocalypse 9:21; Apocalypse 18:23); ceux qui ont trompé les païens. Et des idolâtres; les païens qui ont été trompés par eux. Tous les menteurs; Tous ceux qui sont faux de quelque manière que ce soit. Leur partie est dans le lac, etc. (voir sur Apocalypse 20:10). Celles-ci n'ont pris aucune part dans la première, spirituelle, résurrection (Apocalypse 20:6); Ils héritent donc d'hériter de "la deuxième mort".
Et il est venu à moi un des sept anges qui avaient les sept flacons pleins des sept derniers plaies. Omet "à moi." "Plein de" doit être connecté avec "anges". Tout comme ces anges avaient effectué des jugements de Dieu sur les ongodly et l'un d'entre eux avait exposé le jugement de la Harlot (
Et il m'a emporté dans l'Esprit (donc aussi dans Apocalypse 17: 3 ; cf. Apocalypse 1:10) à une grande et haute montagne. À partir de laquelle une vue claire de "la ville" pourrait être obtenue (cf. Ézéchiel 40:2). La préposition πί implique "à". Et m'a montré que la grande ville, la Sainte Jérusalem, descendant du ciel de Dieu; m'a montré la ville sainte Jérusalem; Pas génial, qui est le titre de Babylone (cf. Apocalypse 16:19). Tout comme la prostituée, signifiant que les chrétiens fidoins, ont été identifiés avec Babylone, la ville mondiale (voir sur Apocalypse 18:1.), Donc la mariée, la partie fidèle du troupeau de Christ, est fusionné à Jérusalem, la ville céleste. En descendant, etc. (cf. Apocalypse 21:2).
Avoir la gloire de Dieu. C'est-à-dire la présence respectueuse de Dieu, comme la Shechinah (cf. Exode 40:34; 1 Rois 8:11. Cf. aussi 1 Rois 8:3, supra). Et sa lumière était comme une pierre la plus précieuse, même comme une pierre de jaspe, claire comme cristal; comme c'était une pierre de Jasper (version révisée). Cette lumière est à nouveau allusion à Apocalypse 21:23 . Le Jasper représente probablement le diamant moderne (voir sur Apocalypse 4: 3 ). La lumière brillante qui illumine la ville est la caractéristique de "lui qui assis sur le trône" ( Apocalypse 4: 3 ).
Et avait un mur grand et élevé; avoir un mur. Omettre chaque introduction "et". Le mur est un type de sécurité absolue de la ville céleste; pas que toute autre agression soit attendue. Dans Ézéchiel 38:11 Gog et Magog proie aux villages non détectés. Et avaient douze portes et aux portes douze anges et les noms qui y sont écrits, qui sont les noms des douze tribus des enfants d'Israël (cf. la description de Ézéchiel 48:1, Apocalypse 4:9; Apocalypse 7:4), et comme étant le nombre de tribus d'Israël, qui sont le type d'Israël spirituel de Dieu. Portes; Plutôt des portails. L'image des anges placées dans les portails, remplissant toujours leur mission comme des gardiens des hommes, montre la sécurité absolue de la ville. Les noms sont écrits sur ce point: comme sur les pierres de l'Ephod (Exode 28:9) et Cuirasse (Exode 39:14). Contraste les noms de blasphème ( Apocalypse 18: 3 ).
Sur les trois portes de l'est; sur les trois portes nord; sur les trois portes du sud; et sur les trois portes occidentales. Voici les dispositions des tribus dans l'Ancien Testament: -
Commandez dans Nombres 2:1.
Est-
Juda.issachar.zebulun.
Nord-
Dan.asher.naphtali.
Sud-
Reuben.simeon.gad.
Ouest-
Ephraim.manasseh.benjamin.
Ordre à Ezekiel 49:30.
Est-
Joseph.benjamin.dan.
Nord-
Reuben.Judah.levi.
Sud-
Simon.issachar.zebulon.
Ouest-
Gad.asher.naphtali.
Et le mur de la ville avait douze fondations et en eux les noms des douze apôtres de l'agneau; et sur eux douze noms, etc. (cf. Éphésiens 2:20). L'imagerie est bien sûr symbolique, et il ne peut donc pas être question de noms d'apôtres individuels, par exemple. Que ce soit Saint-Matthias ou Saint-Paul est le douzième. Certains écrivains ont sans raison suffisante, ont présenté ce verset comme indiquant que l'auteur de l'Apocalypse n'était pas un apôtre.
Et il qui a parlé avec moi avait un roseau d'or pour mesurer la ville et ses portes et leur mur; Avait une mesure un roseau d'or à mesurer, etc. "il dépareil" est l'ange de Apocalypse 21:9 (cf. L'action de Apocalypse 11:1, Ézéchiel 40:3, Ézéchiel 40:5; Ézéchiel 42:15, et SEQ. ). Ici, la mesure est évidemment pour indiquer la large mesure de la ville (voir sur Apocalypse 11:1). Le roseau est doré, comme étant le matériau typiquement céleste.
Et la ville respecte Foursquare et la longueur est aussi grande que la largeur. La forme est sans doute typique de celle qui est complète et symétrique, à laquelle rien ne veut rendre la forme parfaite. Le mot τετράγωνος, "Foursquare" est ainsi utilisé par les écrivains philosophiques grecs. Et il a mesuré la ville avec le roseau, douze mille furlongs. C'est-à-dire dans chaque direction. (Sur στάδιον, "furlong," voir Apocalypse 14:20.) Le nombre douze mille mille, qui est le nombre de scellé dans chaque tribu (Apocalypse 7:1.), Est typique de.
(1) un grand nombre,.
(2) Un numéro complet (voir sur Apocalypse 21:12).
Il semble y avoir dans cette description une référence conçue à la babylone littérale (voir le dictionnaire de Smith de la Bible, art. "Babylon"). La longueur et la largeur et la hauteur de celui-ci sont égales. Le sens clair semble être que la ville forme un vaste cube, ce qui est typique de sa nature parfaite. Le compte donné est celui d'une vision, et non de la réalité, et donc il n'est donc nécessaire de tenter de réduire les énormes dimensions données ici, comme cela est fait par certains écrivains. Le Saint des Holies était ainsi de la forme cubique ( 1 ROIS 6:20 ).
Et il mesura le mur de cent quarante et quatre coudées. (Pour la signification du nombre, voir sur Apocalypse 7:4.) Le parallèle entre la forme de la ville comme juste liée et le Saint des Hensans (vide supra) semble presque insensiblement suggéré la transition de Stadia à Cubits. La divergence entre la hauteur de la ville, qui est douze mille mille furlongs (Apocalypse 21:16) et la hauteur du mur, qui est cent quarante-quatre coudées, a conduit à La suggestion que dans la hauteur de la ville est incluse la colline sur laquelle elle se trouve (Alford). D'autres comprennent que le mur est délibérément décrit comme de la petite hauteur, car l'auteur souhaite indiquer que "le mur le plus inconsidéré est suffisant pour exclure tout ce qui est impur" (Dusterdieck). Selon la mesure d'un homme, c'est-à-dire de l'ange; d'un ange. C'est-à-dire que la mesure utilisée ici par l'ange est celle utilisée par les hommes (cf. «Le nombre d'un homme», Apocalypse 13:18 ).
Et le bâtiment du mur de celui-ci était de Jasper: et la ville était de l'or pur, comme pour un verre clair; Verre pur. La luminosité et la pureté supérieures est l'idée contenue dans les deux expressions - la lumière de Apocalypse 21:11, qui est associée à Jasper et à Crystal. (Sur "Jasper", voir sur Apocalypse 21:11 et Apocalypse 4:3.) Toute la description est, bien sûr, typique, pas littérale.
Et les fondations du mur de la ville ont été garnies de toutes sortes de pierres précieuses. Omit "et" (cf. Ésaïe 54:12 , "toutes tes frontières de pierres agréables"). Fondations (cf. Apocalypse 21:14). La première fondation était Jasper. Probablement le diamant (voir sur Apocalypse 4: 3 ). Le second, saphir. Pensé être le lapis le lazuli moderne. Il était d'une couleur bleue claire ( Exode 24:10 ) et très précieux ( Job 28:16 ). La troisième, une chaalcédoine. Pas la pierre moderne de ce nom, mais un carbonate vert de cuivre, trouvé dans les mines de Chalcedon. C'est donc une sorte d'émeraude inférieure. Le quatrième, une émeraude. La même chose que la pierre moderne (cf. Apocalypse 4:3).
Le cinquième, SardonyX. Une variété d'agate - une sorte d'onyx, évaluée pour son utilisation dans la gravure dans les camée. Le nom Onyx semble être en raison de la ressemblance de couleur sur les ongles. Le sixième, Sardius. Probablement le cornaline moderne (voir sur Apocalypse 4: 3 ). Le septième, chrysolyte. Une variété de la gemme dont appelée Topaz (la neuvième pierre) est une autre sorte. Cette espèce contenait une quantité considérable de couleur jaune, d'où le nom "Stone d'or". Il a été suggéré qu'il soit identique au jacinthe moderne ou à l'ambre. Le huitième, beryl. Une variété d'émeraude, d'ombre verte moins décidée que l'émeraude pure. Le neuvième, une topaze. Pas le topaze moderne, mais une variété de chrysolites (voir la septième pierre, supra), d'une couleur vert jaunâtre, ce dernier prédominant. Le dixième, un chrysoprasus. Le nom "Golden Leek Green" semble indiquer une espèce de Beryl et l'aigue-marine moderne. C'est donc probablement une variété d'émeraude, étant d'une teinte verte pâle jaunâtre. Le onzième, un jacinthe. "Une variété rouge de zircon, qui se trouve dans des prismes carrés, d'une couleur blanche, gris, rouge, brun rougeâtre, jaune ou vert pâle" (le "dictionnaire de Smith de la Bible"). "Le saphir des modernes" (roi). Le douzième, un améthyste. Une pierre violette, éventuellement l'améthyste commun.
Et les douze portes étaient douze perles; Chaque autre porte était d'une perle. La perle était connue des anciens des plus anciens temps et a toujours été tenu en haut honneur par eux (cf. Apocalypse 17:4). Et la rue de la ville était de l'or pure, car il s'agissait de verre transparent (cf. Apocalypse 21:18 ). Le brillance était si loin au-delà de l'or ordinaire pour le rendre apparemment transparent comme le verre. "La rue" n'est pas simplement une rue, mais tout le matériel collectif dont les rues sont composées.
Et je n'ai vu aucun temple qui y a vu: pour le Seigneur, Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci. Non ναός, "Sanctuaire intérieur" ou "Sanctuaire" (cf. Apocalypse 7:15 ). Toute la ville est maintenant le ναός (cf. sur Apocalypse 21:16, Apocalypse 21:17, où la forme de la ville est celle du Saint des sucres). La présence de Dieu perverse toute la ville (cf. apocalypse 21:11 ); Tous les rachetés sont dans le sanctuaire, tous sont maintenant des prêtres (cf. Apocalypse 20: 6 ). Il n'y a donc pas de ναός, ni de "temple" dans la ville, pour toute la ville elle-même est le temple. L'objet de tout culte et le grand sacrifice sont là (Alford).
Et la ville n'avait pas besoin de soleil, ni de la lune, de briller; a aucun besoin. Donc Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20, "Le soleil ne sera plus tardif de la journée; ni pour la luminosité, la lune ne donnera que la lumière Toi: Mais le Seigneur doit être une lumière éternelle, et ton Dieu ta gloire. " Pour la gloire de Dieu l'éclaircissant et l'agneau est la lumière de celle-ci. La gloire de Dieu (cf. Ésaïe 60:11). Aucune distinction ne doit être faite entre Dieu et l'agneau; Les deux sont la lumière (cf. Jean 1: 5 ).
Et les nations d'entre eux qui sont sauvées vont marcher à la lumière de celle-ci; et les nations vont marcher au moyen de sa lumière. Omettez "d'eux qui sont sauvés". La description, à la suite de celle de Isaïe, utilise le symbolisme terrestre; Mais ce n'est donc pas supposé (comme le permettant) qu'il y aura ci-après une vraie terre avec des habitants. "Les nations" sont les rachetées, décrites de cette manière en tenant compte de leur sélection de tous les "aires et de la Nation, de la Tribu et de la langue" (Apocalypse 7:9): pas le méchant Nations de Apocalypse 16:19. Bien que la version autorisée soit probablement incorrecte dans l'insertion "d'entre elles qui sont enregistrées", ces mots semblent donner le bon sens du passage. La description est évidemment fondée sur les écrits prophétiques "et les Gentils viennent à ta lumière, et rois à la luminosité de ta hausse" ( Ésaïe 60: 3 ). Et les rois de la terre apportent leur gloire et l'honorent. Omettre "et honneur", selon א, A, P et d'autres. Pas qu'il n'y ait pas de rois et de terre littéraux. La langue est destinée à transmettre une idée de la gloire suprême de Dieu et de l'autorité incontestée. Il n'y a maintenant pas de rois pour contester son balancement. Au lieu de cela, tous se joignent à la promotion de sa gloire.
Et les portes de celui-ci ne doivent pas être fermées du tout le jour: car il n'y aura pas de nuit là-bas. La version révisée place correctement la dernière clause entre parenthèses. La signification est la suivante: les portes ne seront jamais fermées, ni par jour ni nuit; Mais il est superflu de dire: "La nuit", car il n'y a pas de nuit là-bas. Certains commentateurs pensent que les portes ouvertes sont un signe de sécurité parfaite; D'autres, qu'ils sont ouverts pour admettre les nations, comme décrit dans le verset suivant. Les deux idées peuvent bien être comprises.
Et ils apporteront la gloire et l'honneur des nations; C'est-à-dire que la gloire et l'honneur des nations doivent être intégrés. Le verbe est utilisé de manière imprudente, comme dans Apocalypse 10:11 et de nombreux autres endroits. Une répétition du verset 24 (vide supra).
Et il n'y en a en aucun cas dans aucune chose qui défileth, ni quelle que soit la totalité de l'abomination, ni ne maketez un mensonge; quelque chose d'impuîné, ou celui qui fait une abomination et un mensonge. Il est donc évident que "les nations" de Apocalypse 21:24 sont parmi les rachetées (cf. Ésaïe 52:1, "O Jerusalem, le Saint Ville: Il n'y aura pas plus de choses que l'incirconcis et les impures »). Le lot de telle que décrit ici est le lac de feu ( Apocalypse 21: 8 ); cf. "Abomination" de la Harlot ( Apocalypse 17: 4 , Apocalypse 17: 5 ). (Sur "mensonge", cf. Apocalypse 2:2; Apocalypse 3:9. "Spur, cf. Apocalypse 3:4; Apocalypse 14:4.) Mais ils sont écrits dans le livre de vie de l'agneau; mais seulement ils, etc. (cf. Apocalypse 3:5; Apocalypse 13:8; Apocalypse 17:8; Apocalypse 20:12, Apocalypse 20:15).
HOMÉLIE.
Verset 1- Apocalypse 22:5.
La ville sainte; Ou, l'église triomphant.
Que ce soit par intuition ou autrement, nous ne savons pas, mais certain, mais c'est que Platon saisit la prise et a exprimé une vérité profonde quand, dans son "Phaedo", maintient que "les choses sont le passage à leurs contraires". Les sept anges avec les sept derniers plaies qui ont été fixés devant la vision des scènes d'apôtre de la crainte et de la terreur, il est maintenant reporté à la vision qui les situe au-delà de tous - même à la gloire qui n'a pas encore été révélée. Lorsque le guerrier a fait avec des combats, il doit être agréable pour lui de mettre de côté son armure; Lorsque le marin a souvent été mélangé, il doit être heureux d'atteindre le refuge souhaité. Donc c'est ici. En passant par l'exposition homiléque du plan de ce livre, nous nous sommes retrouvés, comme il était, dans un conflit incessant; Et si une lutte passait, c'était mais suivi d'un autre et d'un autre encore. Mais maintenant "la guerre est finie." La Harlot est jugée. Le dragon est vaincu. Les première et deuxième bêtes sont lancées dans le lac de feu. Hadès et la mort ne sont plus. La résurrection est passée. Le jugement est terminé. Le prix est fabriqué. Et maintenant une voix est entendue du trône: "Voici, je fais tout ce qui est nouveau." Dans le vingt et premier chapitre, et dans les cinq premiers versets des vingt-seconde, nous avons une image rougeoyante du nouvel état de pureté et de bonheur qui attend le racheté parmi les hommes. Nous allons essayer d'indiquer dans le contour - car c'est tout ce que nous pouvons faire - les caractéristiques du nouvel État et le nouvel endroit. Laissez-nous «regarder» par la foi maintenant et, par et, par et par, le Seigneur accorderons que nous pouvons entrer! Nous avons pris devant nous - une nouvelle sphère de vie, une nouvelle demeure de la vie et de nouvelles conditions de vie. Sans aucun doute, il y a une très grande quantité de symbolisme dans les trois croquis; Mais le symbolisme est tel que d'indiquer une mesure indéfectable de la gloire.
I. Il y aura pour l'église glorifiée une nouvelle sphère de vie. "Un nouveau paradis et une nouvelle terre" est une phrase qui transmet certainement l'idée de localité; d'une place pour les justes, dans laquelle et sur lequel leur héritage trouve son sol. Au sens de la phrase, "un nouveau ciel", nous n'avons guère aucun indice. Souvent, le ciel signifie l'atmosphère environnante. Les rabbins ont enseigné qu'il y avait trois cieux - le premier, où les oiseaux volent; la seconde, où sont les étoiles; le troisième, où Dieu est. Ici, il signifie apparemment l'atmosphère environnante de la nouvelle Terre sur laquelle la juste demeure; Ou, cela peut signifier que de nouveaux environnements spirituels correspondent à des conditions physiques modifiées. Cette dernière phrase, "la nouvelle terre", semble signifier cette terre rénovée et purifiée par les incendies du dernier jour; retouché et embelli par la main qui l'a construite en premier. Il n'est pas déraisonnable de supposer que la même Terre, qui était le théâtre sur lequel le Sauveur a souffert, devrait également être la scène de son dernier triomphe. Jusqu'où l'expression », la mer ne doit plus être", doit être prise littéralement, on ne peut pas le dire. Comme l'article définitif est utilisé, la phrase peut être équivalente à "cette mer", c'est-à-dire la mer de lancement et agitée des anciens jours. Même alors, il peut également être symbolique et peut donc signifier que le lancement de la conflence de ce monde ne sera plus. Certes, plus nous laissons le bilan littéral et le matériel dans le contexte, et plus ce qui est spirituel entre dans une proéminence plus complète, plus la puissance et la gloire se produiront cette vision. Pour tout intérêt - et ce n'est pas léger - la question de la place a pour nous, en référence à la prochaine vie, la question de l'Etat est tellement plus grandement plus grande, que, par rapport à celle-ci, l'autre n'a aucune conséquence. Si les hommes sont mais exempts de péché, et pour toujours avec le Seigneur, qu'est-ce qui compte où Dieu nomme leur demeure? Tout l'espace est son; Et dans n'importe quelle section, il peut préparer un paradis pour le glorifié.
II. Dans ces royaumes, il y a une nouvelle demeure de la vie. Dans le nouveau ciel et sur la nouvelle terre, il y a "la ville sainte". Rassemblons-nous une par une les caractéristiques qui le marquent.
1. Son nom. C'est ce qu'on appelle "nouveau Jérusalem". Avant que l'apôtre était prisonnier sous Domitien, la Jérusalem de Olden Time était tombée. Et de nombreux juifs dévoués seraient presque du cœur brisés de penser que les murs sacrés et la voie de Still Holier s'inclinaient, car lui n'existait plus. Et, avec une touche de tendresse merveilleuse, l'apôtre les pointe de loin devant une nouvelle Jérusalem, dans laquelle tout ce qui était précieux dans le passé sera reproduit et dépassé - un Jérusalem qui devrait en effet être «saint», ce qui devrait être exempt de La bande de roulement d'un étranger et qui devrait endurer pour toujours. Pour toute la vieille ville pourraient avoir de la gloire du Seigneur, la nouvelle Jérusalem aura le Seigneur dans sa gloire.
2. Son mur. La ville des saints est en sécurité contre tous les assauts.
3. Ses portes d'entrée. Ici, il y a deux caractéristiques remarquables. Lorsque la protection des murs cesse - aux portes - il y a un autre garde, même "aux portes douze anges", de sorte qu'aucun ne puisse entrer avec des objectifs hostiles. Et non seulement, mais sur les plusieurs portes, le nom d'une tribu d'Israël est trouvé. Aucun mais les Israélites entrent là-bas.
4. Ses fondations. (Apocalypse 22:14.).
(1) Il est inscrit les noms des douze apôtres de l'agneau. Dans l'apocalypse, la chanson est la chanson de l'agneau; la louange est à l'agneau; Au milieu du trône, l'agneau; Le livre de la vie appartient à l'agneau; Les joints sont ouverts par l'agneau; Les apôtres sont les apôtres de l'agneau. Toutefois. L'ensemble de cette gloire est basé sur le sacrifice de l'agneau d'Atoning.
(2) Les fondations sont lustrées dans leur splendeur ( Apocalypse 22:18 ). Les choses les plus exquises et les plus coûteuses sont bouses ici. La perle, avec éclat d'éclat; l'améthyste, avec sa teinte rouge ou violette; le jacinth; le chrysoprase translucide, avec ses lueurs dorées; le topaze et l'émeraude; le beryl, la Sardius et la chrysolite; la calcédoine, brillant comme une lampe; le saphir, dans son bleu azur; Le Jasper, si resplendissant qu'il est une image ajustée de la gloire de Dieu. Toutes ces pierres précieuses, clignotantes et étincelles, sont là; Tellement précieux est le travail de fondation de cette ville de l'agneau!
5. Ses citoyens. Celles-ci proviennent de "nations", mais pas à la nationalité terrestre. C'est passé. Ce sont les nations de la version enregistrée (verset 24, version autorisée). Nous avons de brèves notes quant à leur caractère (Apocalypse 21:6, Apocalypse 21:7; Apocalypse 22:14 , Version révisée). Bref comme ces expressions sont, elles suffisent; Spécialement lorsque nous lisons la liste des exclus ( Apocalypse 22: 8 , 27). Seuls les saints sont dans la ville sainte. La séparation de l'impie est complète et finale.
6. Sa ampleur. Il est mesuré. Le roseau de mesure était doré et a montré sa taille-12 000 stades. Alexandrie, selon Josephus, était de 30 stades de 10; Jérusalem était, en circuit, 33 stades; THEBES, 43; Ninive, 400; Babylone, 480; La ville sainte, 48 000! Quelle est la raison des mesures de grandes villes de la Terre par rapport à celles de la grande ville de Dieu! Il y aura de la place dans la ville sainte pour des hommes de chaque pays, ainsi que de la sorte, ainsi que de la langue et de la langue. Aucune des divisions artificielles ou nomenclatures de frontières ecclésiastiques ne comptera pour rien. Seul l'amour et la vie entreront là.
7. sa gloire. Apocalypse 22:11, "Sa lumière est comme une pierre la plus précieuse;" "La gloire de la toile de Dieu éclaircit-elle et l'agneau est la lumière de celle-ci." Nous pourrions presque dire, avec Payson, "Seigneur, retenir ta main et nous ne nous montrons plus, ni nous serons maîtrisés par la splendeur de la vision!".
III. Dans cette ville sainte, il y a de nouvelles conditions de vie. Ici aussi, nous ne pouvons que analyser et organiser la description avant nous, laissant tomber un indice ou deux à mesure que nous avançons.
1. Il existe une condition complète et tout englobante qui couvre tout le sol. Apocalypse 22:3, "Voici, le tabernacle de Dieu est avec [les] hommes", etc., c'est-à-dire avec les hommes sanctifiés qui sont dans cette ville sainte. La maison de Dieu est là. Leurs esprits sont à la maison en Dieu. Le travail de la rédemption est perfectionné. La communion est entière et complète; Ne jamais être interrompu pendant un moment, ni marre d'un péché. Les révélations du passé ont obtenu une approximation à cela. Le culte terrestre était sérieux de celui-ci; Éphésiens 2:22). Ces passages ne sont que des échantillons de nombreuses autres qui montrent que toute la dérive et le but de la rédemption de l'Évangile a été de réunir Dieu et l'homme de la bourse sublimest. La perfection de ceci est réalisée dans "la ville sainte;" Et c'est la seule condition de la bénédiction qui inclut tout le reste.
2. Il existe un double ensemble de conditions de vie détaillées, qui suivent la réalisation complète de cette rédemption complète.
(1) Le premier ensemble comprend la cessation de ce qui était utilisé.
(a) Pas plus de décès. Lorsque la rédemption en Christ a fait son travail sur le corps à la résurrection, il ne peut y avoir plus de mourir. Aucun élément de périsson n'exterra dans le "corps spirituel". C'est "incorruptible". La mort aura été engloutie en victoire.
(b) pas de deuil ni de pleurs. Aucune détresse physique ni malade spirituelle ne doit pleurer. La joie n'aura pas d'ombre. Le jour de l'éternité ne connaîtra aucun nuage.
(c) aucune douleur; aucune tension d'un effort excessif; pas de douleur de la maladie; Aucune déception à l'échec de notre idéal; Pas de coupure de travail ere il peut être complété.
(d) Pas plus de malédiction. Aucune condamnation ne poursuivra sur la conscience, ni une péché ne polluera l'âme.
(e) pas d'étranger. "Il n'y aura rien qui défile." Il n'y aura pas d'intrusion d'Aught qui n'est pas mal à l'intérieur ou à l'autre.
(f) Pas de nuit là-bas. Pas de pause dans les activités de la vie, car aucune fatigue ne sera jamais ressentie. Il y aura du travail constant et un culte constant.
(g) pas de temple. Non seulement les obstacles qui y existaient ici, y sont bannis, mais contribue ici qui étaient précieux ici ne seront pas nécessaires. Si, comme on l'a dit, le texte le plus tendre dans la Bible est "," Dieu éliminera toutes les larmes de leurs yeux "," Sûrement le texte le plus à la portée de l'envoi à travers un stylo inspiré est "Je n'ai vu aucun temple qui y est dit." Aucune forme ne sera souhaitée lorsque l'idéal du culte est parfait et permanent. Pas de lieu de culte, quand chaque endroit est un sol sacré. Pas de journée pour le culte, lorsque chaque moment est sanctifié. Aucun acte externe de culte, lorsque chaque acte est "Sainteté au Seigneur". Beaucoup de penseur désigne la chose pure en soi sans forme. C'est ici. Leurs vieillissants ont été anticipés il y a dix-huit cents ans. Et pour cela, nous appuyons par étapes.
(h) Pas de lumière du soleil. Pas de lampe. Aucune lumière artificielle allumée par l'homme, ni même les formes actuelles de lumière créées par Dieu. "La ville n'a pas besoin de soleil, ni de la lune, de le briller: car le Seigneur Dieu leur donne la lumière", etc. Ce qui signifie ça? Certes, rien de moins que ce média créé ne sera pas nécessaire pour intervenir entre nous et Dieu. Nous n'avons pas besoin de lumière empruntée lorsque nous voyons face à face à la lumière! Nous le verrons comme il est! Quelle est la vie! Pas de lune, pas de soleil, pas de nuit, pas de temple, pas de malédiction, pas de douleur, pas de larmes, pas de chagrin, aucune mort! Toutes ces choses seront décédées. Etat heureux, même si connu seulement par ces négatifs comme ceux-ci!
(2) Le deuxième ensemble de détails comprend: l'ingraissement de ce qui est nouveau. L'État céleste est décrit ici non seulement comme l'une dans laquelle nous manquerons beaucoup que nous vivrons maintenant, mais aussi comme une dans laquelle tout ce qui est vrai et précieux ici sera reproduit, dépassé et perfectionné. Ici aussi, comme dans toutes les autres parties de l'Apocalypse, le paysage est basé sur des représentations de l'Ancien Testament. Six caractéristiques:
(a) La rivière ( Apocalypse 22: 1 ). À Eden était un courant de fertilisation. Israël a bu de la rivière qui les a suivie. "Il y a une rivière, dont les ruisseaux font la content de la ville de Dieu." Le bon berger mène maintenant son troupeau à côté des eaux fixes. Et dans le monde céleste, il les conduit toujours par les fontaines de l'eau de la vie. L'eau de la vie ne doit plus avoir sa pureté entachée en faisant passer des canaux de terre. Là, nous serons à la fontainehead.
(b) l'arbre (ou les arbres) de la vie. À Eden, l'arbre de vie aurait contrecarré la tendance à la décomposition et à la mort. Mais de cet homme a été débarqué quand il est tombé. Christ nous a restauré à nous. Et il va lui-même le donner à la victor. Fournitures complètes de la nourriture céleste en garantissant l'immortalité sera donnée par la main de Christ.
(c) Le trône de Dieu est là. Un autre symbole d'indiquer l'immédiate des relations avec Dieu dans l'état céleste. Aucune autorité intervenante du prêtre ou du roi; Mais allégeance étroite et absolue à l'éternel.
(d) le service ( Apocalypse 22: 3 ). Service dans le sens du culte. "Ils le servent jour et nuit dans son temple.".
e) la vue ( Apocalypse 22: 4 ). "Ils verront son visage" (cf. 1 Jean 3:1, 1 Jean 3:2; 2 Corinthiens 3:18). Cette vue aura transformer la puissance.
f) la redevance. "Ils régneront pour toujours et jamais" ( Apocalypse 22: 5 ). Ce "règne" n'est pas la préliminaire et limitée mentionnée dans Apocalypse 20: 4 ; Mais la finale, la complète, à laquelle aucune fin n'est assignée (cf. apocalypse 3:21 ). Eh bien, pouvons-nous dire avec un, "Je suis content que j'ai vu la ville et sans fatigue, je vais aller plus près de cela; pas toute ma vie, je ne souffrirai pas de ses portes dorées brillantes de disparaître de ma vue" (Hengstenberg).
Iv. La gloire de cette ville s'allume avec sa luminosité la vie qui est maintenant. En tout état de cause, il devrait avoir cet effet, pour la plupart assurés, cela constitue l'intention des divulgations. Nous ferons notre dieu un mal, nous-mêmes aussi, si nous poursuivrons notre cours ici comme s'il était censé terminer dans la tristesse, ou comme si nous étions laissés dans une incertitude quant à ce qui se situe au-delà, ou s'il y a quelque chose du tout . Noter:
1. Reconnaissons la gloire de l'objectif de la vie, si elle est correctement dépensée, comme l'évolution de la grâce divine, de l'amour et de la fidélité.
2. Si nous étions effectivement les enfants de Dieu, nous avons même maintenant le sérieux de l'Esprit et sommes en cours pour cette chose selfaSame.
3. Bénissons Dieu pour la progressivité de la révélation et de la rédemption. L'ensemble du mot sacré est enfilé par un indice infaillible. Il s'ouvre en nous montrant "paradis perdu". Il ferme en nous montrant "le paradis repris". Et les étapes intermédiaires, prises chronologiquement, montrent-nous l'avancée divine sur la première et la préparation divine pour la dernière fois.
4. Si même maintenant, nous avons une vision si glorieuse de la ville sainte, passons à la force de travailler, de travailler, de souffrir, de mourir et de mourir, de faire pression sur la gloire à révéler.
5. Voyant que dans cette future maison, rien ne peut pénétrer sur ce défiléth, jure toujours l'inimité éternelle au péché, cultivant toutes les grâces de l'Esprit, perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu, car seulement nous pouvons donc avoir un espoir raisonnable de trouver un espoir raisonnable de trouver Notre place enfin dans l'héritage des saints à la lumière.
Homélies par S. Conway.
Les nouveaux cieux et la terre.
La rétribution de Dieu est tombée sur les ennemis du Christ et de son église. La mort et l'enfer, Satan, la bête et le faux prophète, ont été lancés dans le lac de feu. Les Thunders de la vengeance de Dieu sont husés; Les manifestations de son amour à ses rachetées ne sont toujours pas à raconter. Et ici, leur bénédiction ultime et éternelle nous est montrée. Leur demeure et leur condition sont décrites comme "nouveaux cieux et une nouvelle terre". Laissez-nous enquêter-
I. Pourquoi sont-ils appelés "nouveau"? Le ciel, la terre, la ville sainte, s'appelle chacune "nouvelle". Maintenant, cela peut être parce que, en partie, ils sont:
1. Physiquement nouveau. Nous ne pensons pas que cette terre sera "brûlée", ni les éléments "fondre avec une chaleur fervente", ni qu'il y aura, littéralement, "un nouveau ciel et une nouvelle terre;" Toutes ces représentations que nous considérons comme métaphoriques et qui ne racontent que de grands changements moraux et spirituels auront lieu. Mais dans la mesure où cette terre a été marquée et souillée, blessée et dégradée, par le péché de l'homme, comme cela a été - à cet égard et de degré qu'il sera fait nouveau. Les épines et les bruits, les herbes toxiques et blessantes, et tout le reste important, et le résultat du péché disparaîtra; La pestilence ne marchera plus dans l'obscurité, ni la destruction des déchets à midi. Jusqu'à présent, ça sera nouveau. Il y aura:
2. Une nouvelle manière de faire face à nous de la part de Dieu. Cela peut être prévu par l'expression sur laquelle nous commentantons. Pour "Ciel et Terre" est une expression utilisée dans les Écritures pour désigner les dispensations de Dieu. "Ainsi dit le Seigneur des hôtes; Pourtant, il est un peu de temps et je vais secouer les cieux et la terre" ( Aggée 2: 6 ). Le prophète raconte toute l'économie juive, qui devait disparaître et donner lieu à un autre et mieux. Donc, c'était dans le passé; Le patriarcal a cédé la place à la mosaïque et c'était pour céder la place au chrétien; Et cela, à son tour, donnera place aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre - un nouvel ordre de choses entre Dieu et l'homme.
3. Et assurément, cela semblera nouveau. Car "aucune vérité n'est plus claire que cela, que le monde est d'un homme selon l'état de son esprit." Au voluptuaire, c'est une scène de gratification des animaux; Pour le monde, c'est une scène de troc; au poète, c'est la beauté; au philosophe, c'est la science; Au saint, c'est un temple. Changez l'esprit d'un pécheur et vous changez du monde à lui. Il se sent et. dit parfois: "Le monde est une nouvelle chose pour moi" - "un nouveau ciel et de nouveau la terre." Et pouvons-nous donc ne pas être sûr que, à la nouvelle nature régénérée et parfaite, toutes choses porteront un autre aspect, le ciel et la terre seront aussi nouveaux?
II. Dans lequel la nouveauté apparaît-elle? Il y aura, selon ces versets:
1. une nouveauté d'absence. Beaucoup que nous avons connu ici, nous ne le saurons pas, car ils ne seront plus. Voir les choses dont il est ici dit qu'ils ne seront plus.
(1) la mer. C'est l'emblème de tous les troubles. Ici, il y a en effet une grande partie de cela, et ses causes sont multiples. Mais là, "pas plus de mer.".
(2) Décès. (Apocalypse 21:4.) Il se peut que "la mort règne". Son pourrait, passé, présent ou presque à portée de main, est rare qui se détectait. Quel changement, pour qu'il y ait "plus de mort"!
(3) douleur. "Ni chagrin ni pleurer." Ce sera vraiment un nouveau monde où ce ne sont pas. Ici, où ne sont-ils pas?
(4) nuit. Deux fois, c'est-à-dire que "il n'y a pas de nuit là-bas" ( Apocalypse 21:25 et Apocalypse 22: 5 ). Quant au sens de cela, cf. Homélie sur Apocalypse 21:25 .
(5) péché. (Apocalypse 21:27.) Ici Sin se précipite comme une rivière rage dans nos rues; Mais là-bas, "il n'y en a en aucune sage entrer", etc.
(6) la malédiction. (Apocalypse 22:3.) Ici c'est partout. Sur la santé et la richesse, la maison et les amis, les affaires et le plaisir; Car il n'y a personne qui pourrait ne pas être une source de douloureuse pour nous et une fontaine de larmes. Les paradis sont toujours transformés en lits épineux à partir de vieux. La malédiction le fait. "Je vais maudir tes bénédictions. '' Mais là, pas plus.
2. Et il y aura de nouveauté dans ce qui est présent. Prenez seulement ces versets d'ouverture comme preuve. Ils nous assurent de:
(1) une nouvelle révélation de Dieu. La ville sainte, la nouvelle Jérusalem-l'endroit où du vieux Dieu s'est révélé ... "Avoir la gloire de Dieu".
(2) une nouvelle révélation de l'Église. "En tant que mariée ornée", etc. Foire et commise, riche et honorée, bénie parce que parfaitement satisfait. Il n'a jamais été possible de décrire l'église de manière à ce que cela ailli.
(3) une nouvelle réalisation de Dieu. En bourse intime; En tant que tente, il s'abritera et les enfermer, tabernacling sur eux. Ce respect, "il habitera avec eux." Quant à la profondeur de son amour pour eux, "ils seront son peuple, et il ... leur Dieu." - s. C.
"Pas plus de mer.".
Nous devons nous rappeler que, dans les Juifs anciens, la mer était un objet de terreur presque non mélangée. Presque toutes les allusions dans la Bible racontent son pouvoir destructeur et son péril. Les Juifs n'étaient jamais des gens marins. Ils redoutaient la mer. Un élément supplémentaire de la terreur est donné à l'avertissement solennel adressé à eux (Deutéronome 28:68), lorsqu'il est dit, dans le cas de leur péché, cela ne devrait pas seulement être pris Retour à l'Egypte à leur ancien bondage, mais qu'ils devraient y aller dans des "navires". Ils n'avaient pas la peine de mentionner, leurs histoires de la mer étaient toutes associées à sa territeuse: le déluge; l'exode; Jonah. Les épithètes qu'ils s'appliquent à la mer ne sont pas d'entre eux d'un personnage agréable, mais d'autant plus ou moins interdites et craintifs. Ils disent que son être "troublé", de son "rage" "" rugissant ", des navires rompus, de remplir des hommes avec une terreur totale, ce qui leur fait" bobine et fro "" schocher comme un homme ivre "et être" à leur WITS 'FIND "(Psaume 107:1). Ils ont remarqué que son "bruit" et ils ontimé ses vagues aux «tumultes cruelles et féroces du peuple». C'était "grand et large", vaste et solitaire. Être "loin sur la mer", c'était la résumée de toute séparation et d'isolement. Et en plus de ce qui était le sentiment commun du Juif, il y avait, dans les circonstances particulières de Saint-Jean, suffisantes pour rendre compte de l'aversion particulière de la mer que notre texte exprime. Il était en exil, à Patmos, une île stérile solitaire, au milieu d'une mer de prouver-tempête et coupée par ses vagues de tout ce qu'il aimait le mieux. On dit comment il n'était pas quotidiennement pour ascender les collines et se ressemblent de manière gaiement envers Éphèse et son propre pays bien-aimé de la Palestine. Quelle merveille, alors, en disant la finale, bénie, condition de l'Église, dans sa maison nouvelle et éternelle, il devrait dire: "Et il n'y avait plus de mer"? Mais nous n'avons pas besoin de prendre ses mots littéralement. Les Écritures environnantes ne l'exigent pas. Quelle quantité de métaphore manifeste dans ce chapitre! De plus, de telles expressions comme "la mer", "ciel", "Terre", "Sun", etc. sont des chiffres pour de grands faits moraux et spirituels, et leur étant enlevé ou changé dire seulement de ce qui doit être fait en ce qui concerne ces faits dont ils sont les chiffres (cf. citation de Saint-Pierre, le jour de la Pentecôte, de la prophétie de Joel quant au "Sun" étant "assombri" et la "lune se transforma en sang" - tout ce qui , dit-il, a été rempli alors). Mais, littéralement, cela ne s'est pas produit; Seuls les grands changements moraux caractérisés par eux. Et alors ici, "les nouveaux cieux et la nouvelle terre" se rapportent, non pas à des faits littéraux, à la géographie physique du monde futur, mais à un nouvel ordre de choses béni dans le monde moral et spirituel. Pour cette terre est de continuer. Sinon, comment les doux héritent-il et que Dieu habite ici avec des hommes? Et la mer de même, bien que ce soit typique des conditions morales qui cesseront alors d'être. De plus, en réalité, mais pas dans la conception juive, la mer est l'un des cadeaux les plus bénis de Dieu à l'homme. La vie serait-elle impossible sans elle. Il a été appelé à juste titre "le volume de la terre", comme le sang est la vie du corps. "C'est le fluide vital qui anime notre Terre; et devrait-il disparaître tout à fait, notre planète verte foire deviendrait un tas de marron, de roches volcaniques et de déserts, sans vie sans vie, car le slag était sorti d'un four." Nous nous souvenons aussi, comment Dieu a dit de la mer que c'était "très bon;" Et aucune idée juive erronée ne doit être autorisée à inverser ce verdict. Penser à:
1. Ses vapeurs. La récolte de maïs est vraiment la récolte de la mer. Car la mer donne sa force sous forme de vapeur. Ceux-ci créent les nuages qui, touchés et teintés par le soleil sont si exquis dans leur beauté. Et ceux-ci se déchargent sur la Terre sous forme variée, et viennent ainsi les rivières qui arrosent la terre et la font ressortir abondamment.
2. Ses courants, portant le long des eaux chauffées au soleil des climats subtropicaux, loin du nord et du sud et donnent à des régions comme la douceur du climat que nous aimons; Alors que, mais pour les eaux chaudes de la mer, nos rives seraient sombres, inhospitalières, stériles, toutes mais inhabitables, comme les rives du Labrador.
3. Ses brises, donc la santé donnant, transmettant la vie fraîche aux faibles et aux malades.
4. Sa beauté, présentant toujours une nouvelle forme de beauté en couleur, mouvement, contour, son, parfum. Oh, quelle belle est la mer brillante et limite!
5. Ses marées, balayant la bouche de nos grandes rivières et d'estuaires, et tout le long de nos côtes, lavant la propreté de quoi d'autre serait faute, stagnante, toxique.
6. sa salée, ministant la vie de ses habitants; par son poids qui aident dans la transmission de ces courants chauds dont nous avons parlé; prévenir la corruption; et beaucoup plus. Mais ce que nous avons dit est suffisant pour montrer que la mer est en effet un don de Dieu, «très bon» et précieux; Et par conséquent, comme l'avenir préservera tout ce qui est bon, nous croyons, nonobstant notre texte, qu'il restera toujours la belle mer bénie. Mais nous sommes heureux et reconnaissants de savoir que ces faits, dont dans l'esprit juif, c'était l'emblème, ne sera pas ci-après. De ces faits étaient-
I. Des troubles. La mer en dit long. Cf. "Les méchants sont comme la mer troublée, quand il ne peut pas se reposer" (Ésaïe 57:20). "Il y a du chagrin sur la mer; il ne peut pas être silencieux" (Jérémie 49:23).
"Tu as troublé la mer, oh, troublé et marquée de mer! Que peuvent les causes de Thy Bethat Thy doux et argenté est rarement au repos?" E'en quand il n'y en a pas, et tu es seul, ton cœur, ton cœur, toujours troublé, Palpitant toujours. "Ah, bien que tu n'exclus que la poitrine humaine, oui, le grand monde autour, où des ennuis si abondent!".
Oui; Telle est notre vie maintenant. "L'homme est né de problèmes;" Et n'était-ce pas qu'il y ait quelqu'un qui est capable de brancher les vagues et de dire: "La paix, être toujours!" Nos cœurs ne sauraient pas de repos. Mais là, nous nous reposerons. Quitte Coelo.
"Je vais me baigner mon âme fatiguée.
En mers du repos selsile,.
Et pas une vague de problèmes rouler.
Sur mon sein paisible. ".
II. Mystère douloureux. Ainsi était la mer au Juif, bien que ce ne soit pas si pour nous. Écriture en parle alors. "Ta voie, Seigneur, est dans la mer; tes jugements sont un grand profond; ton chemin est dans les grandes eaux et que tes traces ne sont pas connus." Les "profondeurs de la mer" racontent que ce qui ne peut jamais être découvert; caché de toutes les connaissances. Maintenant, il y a une grande partie de ce mystère ici, nous savons tous. Cela fait partie de notre procès et de notre discipline, conçu pour nous éduquer dans les leçons bénies de la confiance en Dieu. Ainsi, en vue et malgré de tels mystères, nous pourrons peut-être dire: "Je ferai confiance, et ne pas avoir peur." Mais là, nous saurons même comme nous sommes connus. Ici "nous voyons comme à travers un verre, sombre; mais ensuite face à face." Par conséquent, laissez-nous "reposer dans le Seigneur, et attends", etc.
III. SÉPARATION. La mer d'Ancien était une barrière complète aux rapports sexuels. C'était à St. John, et, même maintenant, cela sépare alors que beaucoup se contractent de l'émigration aux terres où la vie serait bien plus brillante pour eux. Mais d'une vieille, d'être "loin de la mer", de "habiter dans les parties les plus prêtes de la mer", était en effet de couper presque du pays de la vie. Seul Dieu pourrait faire son "chemin dans la mer et son chemin dans de grandes eaux". Il n'était possible qu'au Christ, de marcher sur la mer, qu'il pourrait aller assumer ses disciples. Mais aux hommes, la mer était une barrière impraticable, un mur de séparation. Donc un emblème d'ajustement de la séparation. Combien de barrières de ce type sont à nos relations avec Christ et avec nos collègues! Le pouvoir de ce monde actuel, les choses vues et temporelles, ce corps de chair, ces personnes, et pourtant d'autres, séparées entre nous et notre Seigneur. Et entre l'homme et l'homme. Distance, heure, diversité de la langue, des habitudes de pensée, la position dans la vie, l'incongation, l'ignorance et bien d'autres. Mais en Christ et avec Christ, nous en serons tous un. Attiré par lui, nous serons aussi attirés les uns des autres; Et comme rien ne nous séparera de lui, alors rien ne nous séparera les uns des autres. "Il n'y aura plus de mer.".
Iv. Rébellion contre Dieu. "Le bruit de leurs vagues, le tumulte du peuple" (Psaume 65:1.). Celui qui représente l'autre. La même pensée réside dans les mots dans
"Il n'y a pas non plus de douleur:" Un sermon du dimanche de l'hôpital.
Si les quartiers de nos hôpitaux pouvaient déclarer quels mots de Sainte Écriture, ce que sont des promesses gracieuses du livre de Dieu, sont, plus souvent que presque toutes les autres, parlées, la lecture ou la plupart des bien-aimés, par les détenus souffrant de ces quartiers Il serait découvert qu'ils sont tels que notre texte. Car la douleur est en effet une chose terrible. Aucune langue ne peut décrire de manière adéquate ce que c'est quand, dans ses formes intenses, il se ferme sur nous. Même de grands saints de Dieu, il a écrit des mots qui ont montré que le fardeau de celui-ci était presque plus grand qu'ils ne pouvaient supporter. Le Saint-Job, sous le stress de celui-ci, pouvait rare de résister à la tentation de "maudire le jour où il est né" et dans son angoisse, il a déclaré: "Mon âme choisit étrangler et la mort plutôt que la vie." "Pourquoi suis-je donc affligé plus que d'autres?" il demande passionnément. "Pourquoi tu m'aimais comme une marque pour tes flèches? Pourquoi tu ne lâches pas ta main la main et me couper de la terre?" Et pas de tels énoncés que ceux-ci n'atteignent que la gravité et la déformation que la douleur met sur l'âme, mais aussi, les Thankgivings heureux qui se lèvent à Dieu lorsque la délivrance de cette douleur a été donnée. Prenez Psaume 116: 1-19 ., Par exemple. Et bien que beaucoup d'entre vous puissent que beaucoup d'entre vous puissent savoir quelle est la vraie douleur, jamais l'avoir expérimenté ou quoi que ce soit comme ça, mais vous êtes capable, nous avons confiance, tous deux pour vous sentir très reconnaissant de votre exonération heureuse et de sympathiser, profondément et tendance, profondément et tendrement, avec ceux à qui un lot plus difficile est assigné. Vous avez eu une certaine vision du visage angoissé et du froid mortel et de faible, qui sont associés à une douleur extrême; Et votre cœur a été touché, comme il peut bien, avec la compassion. Par conséquent, bien que vous ne connaissiez pas encore la douleur par l'expérience, avec ceux qui le font, vous pouvez également vous réjouir de cette promesse, quant à une maison éternelle, qu'il n'y aura plus de douleur. " Et entre-temps nous rappelons avec gratitude combien notre Seigneur Jésus-Christ a fait pour transformer cette malédiction de douleur en une bénédiction. Cela ne nous rendra pas moins prêt à sympathiser ou à respecter ceux qui souffrent maintenant, mais nous vous qualifieront de faire à la fois mieux qu'avant. Pour-
I. Christ a fait cela. D'abord:
1. En le prenant sur lui-même. "Il luitient lui-même nos infirmités et a porté nos maladies. "Alors, c'était donc prédit le concernant; et quand il est venu ici, il remplissait la parole d'Esaïe par l'intensité de sa Sainte sympathie, par laquelle les chagrins, les douleurs et les détresures de ceux qu'il guérissaient étaient ressentis par lui comme s'ils étaient la sien. Et pourtant, de plus, soumettant lui-même à la douleur si terrible qu'il pouvait dire à toutes les souffrances de tous âges », viens, voyez s'il y avait déjà du chagrin comme mon chagrin. "Puis il a pris beaucoup de douleur sur lui-même. Il l'a conclu non seulement par la sympathie divine mais par expérience réelle. De sorte que maintenant les personnes souffrant de pistes solitaires; L'un est avec eux dans les plus difficiles; Sternest de ses manières, et celui-ci est "comme au fils de l'homme. "Ils peuvent avoir la fraternité de ses souffrances, car il a certainement la fraternité des leurs. N'avons-nous pas vu ni entendu parler de ce que, dans les paroxysmes de l'agonie avec lesquelles des mauvaises douleurs douloureuses sont de temps en temps, ils aiment, ils aiment quand l'heure sombre de la crainte viendra sur eux, d'avoir par eux quelqu'un qui leur est cher, le plus cher ils possèdent, et de fermoir la main et de sentir le fermoir de leur; Pour lui laisser leurs cris et leurs larmes et être apaisé et renforcé par la sympathie aimante sur laquelle ils se penchent? Peut-être que certains d'entre nous ont participé à des scènes comme ça. Mais une telle aide bénie, et plus que cela, notre Seigneur aura que chaque victime devrait avoir en raison de sa sympathie, de sa présence et de son propre amour. Le présent écrivain se souvient bien de la pauvre jeune fille, mourant de beaucoup de douleur, lui a dit qu'elle aimait regarder une photo, qui pendait à son chevet, du Sauveur portant sa croix; car elle a dit: "Cela m'aide à mieux supporter ma douleur. "Oui, chaque victime peut saisir sa main et être assurée que, bien que invisible et détectée par les sens corporels, il saisit la leur. Pour tout comme il est tombé parmi la "multitude d'impuissants folks" qui se trouvaient dans les porches de Bethesda, alors il vient toujours parmi nos pauvres souffrances humanité, lui-même un "homme de chagrins et connaissant le chagrin. "Et maintenant, les eaux semblables à Marah - les puits amers de la vie humaine - il a toujours rendu doux et sain par l'influence de la guérison de cette croix - cet arbre tellement maudit pour lui, si précieux pour nous-sur-on qui, pour nous tous, il a souffert et est mort. Oui, comme il a été magnifiquement dit: "Il a fait tout ça. C'était pour cela qu'il est venu - pour cela, parmi de nombreuses autres raisons. Son était pré-éminemment, comme nous le savons, une vie douloureuse. Il connaissait le chagrin et un homme de chagrin; et cette connaissance a été recherchée et formée pour nos sakes, car aucun homme ne savait quoi faire avec chagrin. Notre Seigneur est venu ici et, étant faite de l'homme, est entré sur un bref pèlerinage dans le bref terrestre, mais suffisant pour découvrir ce qui était ici et que devait être fait. Et à peine avait-il commencé son voyage avant de rencontrer cette ancienne forme de chagrin. Elle marchait et en bas de la terre depuis des milliers d'années. Elle est apparue pour la première fois dans le jardin d'Eden. Elle se distingua derrière l'arbre mortel et émergea de ces limites qui, avant la première infraction, elle n'avait jamais osé croiser; et depuis qu'elle était allée et hantaine des hommes. Quand Christ a commencé son pèlerinage, il l'a rencontrée et elle l'a rencontré et ils se sont regardés au visage; et elle ne l'a jamais quitté. «Il connaissait le chagrin. «Et grâce à cette connaissance, cela semblerait, comme cela se produit quand une nature plus faible ressent l'influence d'une plus grande, qu'elle est devenue changée. Elle avait été dure et du froid, elle est devenue tendre et douce; elle avait été tyrannique et impérieuse, mais sous l'influence de ce compagnon divin, elle a perdu sa vieille dureté et sa sévérité, et semblait faire son travail avec une demi-réticence et sans le vieux prêt à ajouter du tourment au malheureux. Nous ne pouvons pas dire comment cela s'est passé, mais le chagrin, grâce à sa connaissance et à sa familiarité avec le Fils de l'homme, est devenu une nouvelle créature. On a vu une certaine douceur et pensivité qu'elle n'a jamais eu auparavant; Sa forme est devenue modifiée et sa lumière de ses pas; Jusqu'à ce qu'elle semblait prendre l'air d'une sœur de la miséricorde et de respirer une bénédiction merveilleuse alors qu'elle marchait avec lui. C'est sans doute son influence qui a travaillé le changement. C'était lui qui a tourné ce fléau de petits cordons, qu'elle avait porté du temps immémorial, dans une croix et donna à ses yeux ce look tendre qui semble dire: «Je ne m'afflit pas volontiers ni me pleurer, des enfants d'hommes. «Ainsi, ils traversèrent la main dans le monde en main, jusqu'à ce qu'il sortit de la porte de la tombe, dégustation de la mort pour chaque homme. Et le chagrin agit depuis comme l'un de ses ministres et le représente et fait le travail de la miséricorde dans son royaume. Elle a donné aux hommes de ces derniers jours plus que jamais. Elle est un distributeur, pas un spoiler; Ses mains sont pleines de goûts cadeaux et, bien que sa discipline soit douloureuse, elle est toujours miséricordieuse; Et, en tant qu'alloner doux, elle offre et accorde, partout où la foi et l'amour disposent du cœur pour les recevoir, des promesses nouvelles et parfaites de bénédiction et de gloire éternelles. "Ainsi, le Christ a transformé chagrin et douleur, qui est l'une de ses principaux ministres. La douleur est toujours comme le minerai rugueux creusé du cœur de la terre; Mais il n'a plus besoin de ne plus être utilisé, car il y ait si longtemps que cela a été, de forger des chaînes sévères d'esclavage, mais cela ne sera peut-être que si seulement nous soyons disposés à des couronnes de gloire, oui, diadems pour les bénédiciers eux-mêmes. Et:
2. Par son acceptation de notre douleur comme une offre, nous pouvons y présenter. Nous nous sentons souvent et disons que tout ce que nous faisons peut et devrions lui être consacré et, sans aucun doute, il l'accepte. Mais ce n'est pas tout ce qu'il est prêt à accepter. Tout ce que nous devons supporter, il sera également, et aussi volontiers, accepter. Son propre offre pas à Dieu un dans lequel il a souffert? Sa soumission plutôt que son activité constituait l'essence même de son sacrifice. Pas seul était le symbole d'or de la richesse de tous les hommes - et le symbole de l'encens-symbole du culte lui-même présenté; Mais le symbole de la myrrhe de souffrance, de chagrin, de douleur, de la mort. Car il a été utilisé dans l'embaumement des morts et pour le ministère de l'aide aux personnes souffrant de personnes âgées dans leur agonie, et il a donc été offert à notre Seigneur sur la croix. Ainsi, de son association constante avec des scènes de tristesse et de détresse, il est venu représenter et symboliser toute douleur. Et cela a été offert au Seigneur et peut être et devrait être toujours. Dans nos moments de douleur la plus terrible, il n'y a rien de mieux à faire que de lui offrir tout cela, pour sa gloire, et afin de le pondre aux pieds du roi des chagrins.
3. Et par les révélations, il nous fait pour nous le concernant.
(1) Il nous a dit d'où cela vint. Par conséquent, nous savons que ce n'est pas inhérent à une partie inhérente à une partie de notre nature, car la joie est; Mais c'est un étranger, un étranger, un étranger et un intrus. Il est entré avec le péché et sort-il.
(2) qu'il ralentissait un service élevé et saint. Cf. St. Paul, "Notre affliction de la lumière qui est", etc. (2 Corinthiens 4:17). "Dans ces versets, il n'est pas simplement affirmé qu'un jour nous serons débarrassés de la douleur, mais aussi cependant, il travaille pour nous" gloire ". Cela ne précède pas simplement, mais produit, est la mère, le progéniteur de la gloire. " Le marin au-delà du vent se précipiter qui remplit ses voiles et le porte rapidement sur le havre de paix où il serait? Plus nous devrions plus de douleur, car c'est notre aide en avant, chez moi, au ciel.
(3) qu'il va certainement un jour et cessez-vous à jamais.
II. Christ seul fait cela. "La sagesse humaine a du premier été impuissante avant ce qu'on appelle le problème de la douleur. Il n'a aucune explication de la souffrance; il ne peut pas lui donner une position satisfaisante dans le schéma de la vie. La chagrin de philosophie est une anomalie et une infraction. Philosophie. Hath a construit sa maison, elle a hétiré ses sept piliers et elle a connaissance de son cœur avec toute la sagesse; et pourtant il y a un squelette dans sa maison, un spectre glisse dans ses piliers et une présage d'échec final creux est dans Tous les efforts visant à suivre les apparences. Elle ne peut pas forcer quoi faire avec ce problème de chagrin, de souffrance et de douleur. Elle n'a que deux choses auxquelles faire confiance, et elle ne peut faire confiance à l'égard de l'un ni l'autre. Le premier est le stoïcisme, le deuxième anodynes. Avec le stoïcisme, elle essaie de répondre à la question sur le côté spirituel; avec Anodynes, sur le physique. Dans chaque direction, elle rencontre la défaite. Elle raconte à la victime de durcir son cœur et de mettre les dents et de le supporter s'il le peut, pas de la foi et l'amour, pas dans l'espoir et la confiance, Mais dans le défi sterne et sévère. Et quand elle trouve inutile d'essayer de l'aider de cette façon, et entend ses cries répétées et rencontre ses yeux reprochés et désespérés, elle n'a qu'un opportunité plus, dans l'anodyne et l'anesthésique. Elle expose la drogue ou la vapeur subtile, et toujours la douleur. En cela, elle admet la défaite et vole avant l'ennemi. Elle a soulagé le corps, mais c'est au détriment de l'Esprit. Le sens de la douleur est parti, mais la lumière de l'âme est également éteinte. La chair mourante ne semble plus sa propre agonie car la flamme née de la raison de la raison est désintéressée et l'homme est drogué et foutu dans la stupéfaction et la perte de conscience. La philosophie traite donc le terrible problème de cette vie douloureuse. Elle n'a pas de médecine spirituelle pour cela; tandis que les recours physiques ne représentent enfin à la suspension et à la destruction temporaire de l'existence consciente. "Mais nous avons vu la voie la plus excellente de notre Seigneur, une manière tellement béni que ce soit une insulte de comparer celle de l'autre. Gloire soit à son nom pour toujours. Pour cela qui a été fait!
III. Ce que nous faisons faire. Voir à cela:
1. Que lorsque la souffrance vous arrive, vous avez Christ près de vous pour transformer votre douleur en bénédiction. Venez à lui maintenant, qu'il peut venir à vous alors.
2. Pensez à, sympathiser avec, prier et assumer ces personnes qui souffrent maintenant. Demandez-lui d'être près d'eux et allez-vous près d'eux avec une aide aimante. Alors rejoignez-le avec lui dans son travail miséricordieux, et il y vient sur vous la bénédiction », dans la mesure où vous l'avez fait à mes frères, vous l'avez fait à moi.» - s. C.
"Toutes les choses nouvelles:" Un sermon de printemps.
Quelle illustration vive et glorieuse de ces mots que nous sommes témoins dans la belle saison des marées de printemps! Car dans le monde naturel, Dieu est en effet tout ce qui fait de choses nouvelles. Les étendues bruns nues de terre sont devenues verdoyantes avec le maïs jaillissant; Les squelettes comme des branches des arbres, qui il y a quelques semaines ont jeté leurs bras maussades et gémissaient malheureusement sous la tempête impitoyable et le froid, sont maintenant recouverts de feuillages riches, et beaucoup sont lumineux avec de beaux fleurs, charmant pour les yeux à regarder. Les glaçons du bois et des haies qui étaient muet mais il y a quelque temps, parce que leurs chanteurs à plumes étaient absents dans des climat chauds, sont maintenant une fois de plus résonnant avec la chanson; Car "L'hiver est fini et parti, et l'heure du chant des oiseaux est venue." L'aspect de la nature universelle est complètement changé - transfiguré et transformé de celui qu'il portait dans le temps d'hiver fatigué. Dieu a fait "tout ce qui est nouveau". Nous n'aurions jamais pu croire que cela avait été moins familier avec beaucoup de printemps précédent. Étaions-nous capables de penser à nous-mêmes comme absolument ignorant de la résurrection et de la régénération du printemps, n'avions-nous rien devenu de ce que Dieu n'est pas à faire dans cette saison de l'année, nous n'aurions jamais pu croire une telle modification possible. Comme nous avons examiné toute la riche beauté de la terre, nous devrions jamais demander: "Qui sont ceux-ci et d'où ils sont venus ils?" Nous n'aurions jamais pu imaginer que ces graines nues, qui étaient jetées dans le sol, seraient devenues la lame et le maïs élastique comme nous les voyons maintenant. Nous devrions regarder avec admiration, mais avec merveille, au vêtement glorieux de forêt et de champ. En dehors de nos connaissances, toute cette nouvelle création que le printemps de retour aurait été aussi incroyable que la résurrection des morts était aux Athéniens. Et ce qui, mais pour une longue expérience, nous n'aurions pas pu croire au monde naturel, nous, pour vouloir de telles expériences, nous sommes lents à croire en ce qui concerne le monde spirituel, à laquelle les paroles de notre texte font, bien sûr, référer. Nous lisons les nouveaux cieux et la nouvelle terre, de la liberté des manifolds des maux et des troubles avec lesquels nous sommes si malheureusement familiers ici; Mais parce que nous ne savons pas ces choses par expérience, elles ne nous sont pas réelles, elles ne nous affectent pas comme elles seraient que nous en pensions, car nous sommes de la nouvelle création du printemps. Pour ici et maintenant, dans cette mauvaise vie actuelle de la nôtre, nous sommes pour la plupart en hiver spirituel. "Il n'apparaît pas encore ce que nous serons", plus qu'il n'apparaît en hiver, à l'œil non instructé, à quoi seraient la terre. La vie, regardée dans la masse, est tellement sombre, tellement piétiné, si malade et froide, malgré une lueur brillante ici et là, irradier maintenant ce cercle de maison et maintenant que; Pourtant, la vie la plus partielle est un long hiver et son printemps n'est pas encore. Et donc tout discours sur l'autre et la vie meilleure a, plus ou moins, l'apparence de l'irréalité et de l'imprécision à ce sujet. Nous sourions malheureusement comme nous entendons ou lisons ce que les hommes ont pensé sur le sujet, et nous disons: "Comment sache-t-il? C'est peut-être; nous ne pouvons peut-être pas vraiment savoir." Le mieux que nous puissions dire est: "C'est peut-être, et nous espérons que c'est le cas." Et aucun ne réalise si clairement, ou saisir si fermement, comme ils le devraient, la promesse du printemps spirituel béni qui est affirmé dans notre texte. Mais pouvons-nous ne pas faire quelque chose pour réanimer et renforcer notre foi? Puissions-nous n'écouter le Seigneur Dieu me disant à cette marée de printemps: "Voici, je fais tout ce qui est nouveau; croyez, o mes enfants, même encore, de façon encore plus complète et plus glorieuse, je le ferai, comme j'ai dit dans ma parole encore et parfaitement tout ce qui est nouveau "? Et répondons à Répondons: "Seigneur, on croit; aider notre incroyance. Seigneur, augmente notre foi." Maintenant, l'aide peut venir à nous en laissant nos pensées demeurer sur certaines des caractéristiques de la nouvelle création racontée d'ici.
I. Nos conceptions de Dieu seront nouvelles. Fréquemment, notre Seigneur parle dans ce livre de son "nouveau nom" - "Un nom que personne n'indique que l'économie de celui qui le tire." Et de cela, nous rassemblons qu'aucun d'entre nous ici, pas même le plus sainliest et le plus dévot, ne connaît Dieu comme il doit être connu.
II. Et il y aura un nouveau corps. Dans cette grande Écriture, 1 Corinthiens 15: 1-46 , St. Paul agrandit sur ce thème - le corps spirituel, le corruptible échangé contre l'incorruptible. Et en cas de doute, il les pointe vers le nouveau corps que Dieu découvre jamais du "grain nu, peut-être le risque de blé, ou d'un autre grain". Dans la lame, l'oreille, le maïs complet à l'oreille, il nous offre voir le modèle, le type et l'analogie de notre vie de résurrection.
III. Et un nouveau personnage. L'impartement de nouvelles dispositions et habitudes morales; Ou, si ce n'est pas nouveau, si intensifié et exalté dans leur force pour être pratiquement nouveau-en-forme, sinon en nature.
Iv. Et une nouvelle condition sociale. Probablement rien ne sera plus marqué dans le royaume de Dieu que les inversions totaux des arrêts du monde. Ce que le monde fortement esteem sera comme néant, ce qu'il méprise honoré (cf. LUC 16:15 ).
V. Et il y aura un nouvel emplacement d'habitation. Ne comprenons pas littéralement les mots sur les nouveaux cieux et la nouvelle terre; Car il n'est pas nécessaire que nous devions, et une grande raison pour laquelle nous ne devrions pas. Mais nous les prenons comme indiquant les grands changements moraux qui auront lieu et les changements physiques qui en résulteront. Car au cours de tout le passé, l'habitation matérielle de l'homme est largement dépendante et le résultat de son caractère moral. Psaume 107:1., "Le champ fructueux devient une nature sauvage à cause de la méchanceté", etc. et encore, "il tourne le désert dans une eau debout et le des terrains secs dans des sources d'eau. " Alors est-ce pour les justes. Tellement, c'est le sida à la foi, qui, étant donné un nouveau caractère moral, il y aura un nouveau lieu d'habitation. Regardez la Palestine, la Terre Sainte. Une fois que ses champs ont coulé avec du lait et du miel; Mais maintenant, et pendant de longs siècles, à travers la mauvaise frule du mahoméanisme, de vastes régions de cette terre ne sont que le désert. Encore une fois, passez au-dessus de la campagne de Rome, une fois gourde de la vie humaine et de la richesse, mais maintenant, pour la plupart une plaine mortelle dans laquelle les hommes ne peuvent pas vivre. Et, d'autre part, où les hommes ont obéi aux lois de Dieu, le revers a été observé partout. Dans les grands âges missionnaires de l'Église, les sociétés de Dieu craignant des hommes iraient dans un quartier désolé, souvent sauvage, nu et misérable à l'extrême. Au cœur des forêts, au milieu de Fens, sur des falaises accidentées, ou dans des îles solitaires; Et là-bas, ils alterneraient leurs prières et leurs psaumes, leurs sacrements et leurs autres services sacrés, avec une main-d'œuvre acharnée et un travail diligent, jusqu'à ce qu'ils avaient rendu le désert de se réjouir et de s'épanouir comme la rose. Et maintenant, le protestantisme enragré se caresse sur ces vieux moines parce que, dit-on, ils savaient toujours comment choisir le meilleur et le plus juste des lieux d'habitation de la Terre. Mais c'était leur peur de Dieu qui a conduit à la régénération de la terre sur laquelle ils habitaient. Et quand Psaume 67:1, est rempli et "toutes les personnes te louent, ô Dieu; alors la terre doit-elle donner son augmentation; Dieu va nous bénir, et tout le monde Les extrémités du monde le craignent. " Maintenant, de tout cela, et bien plus, cette marée de printemps bénie raconte à ceux qui ont des oreilles pour entendre ses prophéties. Mais rappelez-vous que la marée de printemps ne peut rien faire pour des choses mortes. Avons-nous alors la graine de la vie de Dieu en nous? "Je suis venu", dit le Seigneur, "qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir plus abondamment." - S. C.
Le salut gratuit.
"Je vais donner librement." "Quoi! Gratuit?" dit un: "Quand je dois regarder et prier, lutter et s'efforcer, si je suis d'obtenir la couronne de la vie? Comment peut-il être libre quand j'ai donc tendre la fatigue de toutes les énergies afin de le rendre à moi"? " Mais le fait même que vous fassiez donc efforcer des spectacles que vous avez déjà bu de cette eau de vie. C'est l'énergie de cette grâce qui travaille en vous. Si vous n'aviez jamais bu du tout, vous ne seriez pas donc "effort contre le péché". C'est de la vie, à cause de cela que vous êtes ainsi suscité. Si vous étiez mort, vous ne feriez aucun effort du tout. Pour que le conflit que vous subissez n'est pas une preuve contre la pureté de l'eau de la vie, mais plutôt pour cela. Et le conflit ne serait pas si sévère si vous obéisez aux lois du conflit. Si vous y venez mais que vous êtes partiellement équipé, rien d'étonnant que vous soyez désavantagé. Matthew Henry dit: "Si une bête doit dessiner une charge, un joug l'aidera." Mais si le joug soit seulement à moitié, il trouvera le travail beaucoup plus fort. Et ainsi avec nous. Christ dit: "Prenez mon joug sur toi et apprennent de moi." Mais si nous ne portions que la moitié de son joug, si nous cherchons à faire des compromis avec le monde, rien d'étonnant que notre vie chrétienne soit difficile. »Néanmoins, que nous luttons du tout prouvant que la grâce du Christ a été donnée et que la grâce du Christ a été donnée et qu'elle n'est pas retirée. Maintenant, notre texte dit que cette grâce qui apporte le salut et qui est appelée ici «l'eau de la vie», est librement donnée. Maintenant, note-
I. Les hommes sont lents à croire cela. Bien sûr, ceux qui ne sont pas «Athirts» ne pensent rien du tout à propos de la question. Ils ne se soucient pas du salut et, par conséquent, les conditions de son accompagnement ne leur concernent pas. Mais il y a ceux-là-plusieurs, merci à Dieu qui "soif", mais qui sont lents à croire en cette "pelle mort" du don de l'eau de la vie. Maintenant, pourquoi est-ce? C'est peut-être:
1. Ils ne peuvent pas sentir que Dieu est bon. Ils savent qu'il a le droit d'être "dur" avec eux, et ils pensent qu'il est tellement. Les pères terrestres seraient difficiles avec les enfants qui se sont comportés comme ils l'ont fait, et il est donc conclu que le Père céleste sera également. Ils sont lents à pardonner: ne sera-t-il pas?
2. leur fierté. Ils aimeraient apporter quelque chose en caractère de retour, conduite, cadeaux, prières.
3. Les lois de leur vie commune racontent cette conviction. Rien pour rien n'est la loi de la vie. Dans la sueur de leur front, ils doivent manger du pain. Ils doivent payer le prix de ce qu'ils veulent. Et ils pensent que c'est avec cette bénédiction qu'ils désirent.
4. La masse d'humanité partout et a toujours échoué. Certes, il n'y a pas de religion et n'a jamais été nulle part, dont les termes sont comme ceux du texte. Et la masse de ceux qui professent celui-ci expliquent ces termes. L'opinion de l'humanité est et a déjà été, contre cette mort. Telles sont certaines des raisons pour lesquelles beaucoup de "soif" sont encore lents à croire.
II. Mais pourtant, il y a une grande raison pour laquelle ils devraient croire. Tous les meilleurs cadeaux de Dieu sont gratuits.
1. La vie elle-même. Nous n'avons certainement rien payé pour cela, mais n'est-ce pas précieux pour nous? Comment nous avons lutte pour préserver, orner et prolonger!
2. Et tous les éléments essentiels de la vie. L'air que nous respirons, l'eau que nous buvons, la lumière et la chaleur du soleil, la terre qui produit notre nourriture, mais toutes librement données, même si, en effet, l'homme, dans son égoïsme, a entravé cette preeness jusqu'à ce qu'il peut, et, sans doute, aurait beaucoup plus été, mais dans son pouvoir.
3. Et tout cela rend la vie bénie. L'esprit, avec toutes ses pouvoirs; les affections, qui sont le réconfort et les édulcorants de la vie; le sens et l'amour de la belle, en art, dans la nature; La conscience, le guide de la vie; tous ceux-ci sont donnés librement et ce sont les meilleurs cadeaux terrestres de Dieu et sont gratuits. Par conséquent, ce cadeau - l'eau de la vie », ce qui est plus précieux que tout peut être libre aussi libre. En outre:
4. C'est le Seigneur qui giveth. Doit-il descendre à négocier avec l'homme, de laisser l'homme transact avec lui son salut? Pour lui, il ne peut y avoir qu'une relation dans laquelle il nous suppose dans cette affaire. Il doit, parce qu'il est ce qu'il est, donnez librement.
5. Et le cadeau lui-même, comment pourrait-il être acheté? Si ce n'était que d'un homme roulant, peut-être, peut-être, trouver un prix; Mais être ce que c'est, qu'est-ce qui peut l'acheter?
6. Et nous étions ce que nous sommes tout à fait sans justice, mérite ou réclamer, d'où nous avons ce que nous pourrions apporter une indemnisation pour ce cadeau? Par conséquent, s'il y ait ce qui peut nous faire remettre en question la mortelle de ce cadeau, il y a beaucoup plus de choses à nous faire croire.
III. Et comment béni la croyance! Pour:
1. Il n'y en a pas à qui nous ne pouvons pas aller avec le message évangélique. Y a-t-il eu des limitations, des termes et des conditions, nous ne pouvions pas inviter tous.
2. Il tue le pouvoir du péché. Fleurer celui qui a montré une telle pitié et la grâce se sentait impossible. Ce qu'il déteste, nous devons détester et ce qu'il aime que nous devons aimer.
3. Cela nous inspire avec le but sacré. C'est un éperon continu de toute entreprise chrétienne. Il incite toujours la question: "Seigneur, que tu vas faire?".
4. Il confère une satisfaction bénie. "Celui qui boit de l'eau que je vais lui donner", dit notre Seigneur, "Ne jamais soif." Il va soif de minerai de cette eau, mais jamais à côté de l'aught.
5. Il favorise l'humilité et fronce les sourcils et interdit toute la fierté. "Où se vante-t-il? Il est exclu." Alors dit Saint-Paul, et la raison et l'expérience prouvent que son disait vrai.
Iv. Mais la question est-elle - croyons-nous? Croire, selon une bonne théologie, sinon étymologique, définition, est ce qu'un homme "vit". Par conséquent, un simple assentit mental ne croit pas. Mais si nous croyons, si nous vivons par cette foi, nous serons joyeux, saints, forts, bienfaisants. Ce seront les résultats naturels d'une vie soutenue par cette croyance. Qu'est-ce qu'un homme dit si à la dernière fois qu'il est trouvé non sauvé quand il pourrait avoir librement parti de cette eau vivante s'il avait choisi de le faire? Allons-y à la fois et prenez-y. Si jamais auparavant, alors maintenant; Si avant, puis encore et encore et encore.-s. C.
L'objectif pratique prédominant de l'apocalypse.
"Celui qui est sur-cometh", etc. "au début de ce livre - dans les épîtres aux sept églises - nous avons eu cette promesse répétée," à celui qui surmonte. " Et sa réitération y a-t-il de la même manière que la question prouve que le but de ce livre était une inventive pratique. Il n'a pas été donné de fournir de la nourriture pour de simples références mentales ou sentimentales, ni pour ne être qu'une maison de trésors d'images poétiques. Très autres et plus élevés que ceux-ci étaient les extrémités envisagées. Pensez à certains d'entre eux.
I. Celui-ci est nommé - d'encourager l'Église persécutée, très éprouvée, dans les mains de qui est venue le livre pour la première fois pour continuer le patient, pour augmenter le courage, pour supporter encore les essais de leur lot. Pour cela, tous ses avertissements affreux, ses images vives du jugement, ses grandes promesses, si extrêmement grandes et précieuses. Ils visaient tous à approfondir dans l'esprit de chaque membre de l'Église la conviction de Romains 8:18, "Je pense que les souffrances de ce moment actuel ne sont pas dignes", etc. ; Et pour convaincre la vérité des mots du Seigneur (Matthieu 19:29), "chacun qui a abandonné", etc. Telle était le but principal du livre. Mais il y en a d'autres.
II. Pour justifier le caractère de Dieu. Il a déjà été le procès de la réflexion de tous âges comment la condition actuelle du monde pourrait être compatible avec la conviction du caractère de Dieu comme saint, juste et bien. Cette apocalypse de la fin et de la question de toutes choses ne permet pas de rassurer et de rétablir la foi chanceux. Lorsque nous savons que nous sommes menés à une ville glorieuse et belle où nous serions avec qui nous serions, nous n'avons pas tenu compte des malaises du chemin.
III. Ennoble la vie. C'est cela:
1. En révélant un destin noble. La puissance élevée d'une telle révélation ne peut que être, car elle est toujours grande.
2. En inspirant le mépris de ce qui est incompatible avec celui-ci.
3. En édifiant nos désirs et nos objectifs.
Iv. Transmettre de la patience dans la souffrance. Si je crois en la question de la souffrance, connaissez-t-il le bien, il est de "travailler", ne doit pas que ce ministre Patience?
V. Faire de nous "toujours abondant dans le travail du Seigneur", parce que nous nous sommes montrés "que notre travail n'est pas en vain dans le Seigneur." Aucun effort fidèle n'est jeté, ou peut être.
Vi. Pour nous fournir un évangile pour les pauvres. Parce que, quand nous avons fait ici ce que nous pouvons pour ceux qui ont besoin de notre aide, les minez-vous au mieux de notre pouvoir, si nous n'avons rien d'autre à leur dire, notre tout n'est que peu. Mais cette Apocalypse nous donne beaucoup d'autre chose.
Vii. Rencontrer et minier le désir naturel de la bénédiction. L'homme est fait pour être béni. Sa constitution démontre cela et son désir incessant de bonheur est que ce qui donne la plus grande force aux mensonges du monde, de la chair et du diable. Maintenant, dans une telle révélation de l'avenir de Dieu rachetée alors que ces chapitres donnent, il y a la réponse à cette faim de l'âme que les autres promettent faussement, mais que seules cela peuvent donner.
Viii. Rendre le Seigneur Jésus-Christ à nous précieux. Car c'est qui, ayant "surmonté la netteté de la mort", a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants. " Nous lui devons tout, et par lui seul, pouvons-nous garder dans cette «poursuite du patient en faisant bien», ce que, par sa grâce, nous atterrit enfin sur cette rivage béni. Telles sont certaines des extrémités envisagées par ce livre. Sont-ils accomplis dans nous? -C.
Verset 9- Apocalypse 22:5.
Le Saint Jérusalem.
Pas "La Jérusalem céleste", "la" Jérusalem qui est au-dessus ", de laquelle nous lisons dans Hébreux 12:22 ; Hébreux 11:10 , Hébreux 11:16 ; Hébreux 13:14; Galates 4:26 - La communauté céleste des justes. Ni la Jérusalem ci-dessous, dans la vie actuelle, l'église de son État militant. Mais la nouvelle Jérusalem sur la Terre glorifiée, avec l'introduction de laquelle les autres disparaissent. Maintenant, dans la belle et belle description de ce qui n'est pas encore, ce n'est pas encore, nous n'avons-nous pas simplement ce qui pourrait bien augmenter et faire plaisir à nos cœurs à titre de sainte anticipation, mais aussi nous avons dépeint, dans un beau symbole, le modèle de ce que La vraie église du Christ, même maintenant et ici, devraient jamais aspirer à être. St. John a été béni avec la vision béatifique de "Le Saint Jérusalem;" Et à cette fin, comme lorsque nous voyons bien une grande montagne, nous devons nous être nous-mêmes sur une élévation similaire. John était emporté à une grande et haute montagne; Comme Moïse sur le mont Pisgah, il pourrait mieux voir la terre promise. Mais alors que cette parole de Dieu raconte l'église choisie de sa consommation et parfaite, condition devant Dieu, c'est aussi une image glorieuse, pas simplement à regarder et aspirant, mais, à la plus prête de notre pouvoir, d'être incarnée Dans notre propre vie d'église ici sur Terre. Bunyan, dans son traité sur la nouvelle Jérusalem, a longuement élaboré cette idée; Il tient que ces chapitres ne disent pas la dernière condition de l'humanité, la fin de toutes choses - pour ensuite, il n'y aura plus de païens à guérir et vivant encore à l'extérieur de la ville - mais de l'église perfectionnée, parfaitement rachetée et restaurée, et "sans tache, ni rideau ni une telle chose." Mais ce que nous avons ici est la description de la véritable église du Nouveau Testament. "Comme il y avait trois états de Jérusalem, il y a donc de l'église. Le premier, pour la ville, était que sous Solomon et réponses à l'Église à l'époque de notre Seigneur et ses apôtres; la seconde était dégradée et capturée de Jérusalem Etat et réponses à l'église depuis l'âge apostolique; la troisième, dont Néhémie et Isaïe, si largement racontent, est son état récupéré lorsque les exilés ont été retournés et reconstruisent à nouveau leur ville. " Le chapitre de la Fondation est Ésaïe 60:1, qui a été écrit pour le confort des captifs à Babylone, de même que cela pour le confort de l'Église d'aujourd'hui, en passant en revue rapidement ce glorieux promesse pour l'église du Christ, on nous dit-
I. de sa gloire. (Ésaïe 60:11, 23.) Ceci est nommé premier en ordre, car il est d'abord en importance. Cela signifie que la grâce de Dieu qui est jamais dans son église apparaîtra, être manifeste, remarquable. Il est assimilé au plus précieux des pierres - pas le Jasper que nous savons, car cela n'a jamais été le plus précieux ni autrement tel que celui décrit ici; Mais probablement le diamant, qui répond à ce qui est dit ici. Maintenant, cette 6, gloire "est la chose tout importante (cf. Ésaïe 60:19 ). Dans l'église idéale, qui descend de Dieu et est selon son esprit, son Caractère gracieux, le Christ en elle, sera la chose tout à fait remarquable.
II. Sa sécurité. (Ésaïe 60:12; cf. Ésaïe 54:14.) L'église est assimilée à une ville pour sa force. Ésaïe 26:1, "Nous avons une ville forte", etc. L'église parfaite sera imprégnée. "Aucune arme formée contre elle doit prospérer." L'église d'aujourd'hui est exposée à toutes sortes d'attaques, et ici et là succombe. Mais c'est parce qu'elle manque de ce mur. La ville sainte a de nombreuses portes, mais tous sont un ange gardé. Il y a la liberté d'entrée pour ceux qui devraient entrer, mais aucun pour ceux qui ne devraient pas. Les gardes d'ange gardent Watch and Ward. Les croyants - la graine de croire Abraham, le vrai Israël de Dieu - ceux-ci, dont les noms sont écrits sur les portes, ont le droit d'entrée. Mais ils viendront de nul nation. De chaque côté sont trois portes. Ils peuvent, ils vont venir de tous les quarts de la terre (cf. LUC 13:29 ). Et cette église est la "ville qui a hath fondation" (Hébreux 11:10), et il est "construit sur la fondation des apôtres et des prophètes" (Ésaïe 26:14). La doctrine bénie qu'elles enseignées sera la base de la sécurité de l'Église - le Christ ils prêchaient, l'Évangile qu'ils proclamèrent. (Éphésiens 2:20; Matthieu 19:28).
III. Sa faute de l'absence. Comme dans Apocalypse 11:1 La mesure signifiait l'inspection et le test, donc ici (Apocalypse 11:15). Cette ville portera un contrôle divin; En ce qui concerne son peuple, "la ville;" ses conditions d'entrée, "les portes;" Sa sécurité confiante, "le mur". Le tout correspond à l'idéal divin. Quel contraste avec l'église d'aujourd'hui! Et cette ville est construite en symétrie parfaite. La place était considérée comme le symbole de l'exhaustivité et de toutes les proportions parfaites (cf. Éphésiens 3:4, "Comprenez ... la largeur, la longueur, et la profondeur, et la hauteur", par laquelle St. Paul signifiait la symétrie et la juste proportion de l'église chrétienne et du caractère). Et pas parfait uniquement dans la proportion, mais vaste en extorquant. "Dans la maison de mon père figurent de nombreuses manoirs." Le cœur du Christ doit "être satisfait", pas seul avec la belle forme de son église, mais avec sa grandeur. Tel semble être le sens de la quinzaine cent kilomètres carrés qui, est dit être la mesure de cette ville. Il n'y avait jamais eu ou pourrait être une ville littérale si vaste. Il dépasse toute la conception humaine - comme la réalité, l'église. La hauteur de celle-ci est nommée uniquement pour intensifier les idées de proportion et d'étendue. Le mur, comparé à la hauteur de la ville, n'est que faible. Suffisant pour la sécurité, mais pas pour l'obscurité. Il ne cacherait pas la magnificence de la ville car il se tenait sur les côtés de la vaste éminence sur laquelle il a été construit, mais le mur le défendrait pourtant le défendre. "Beautiful pour la situation, la joie de la Terre entière", etc. (Psaume 48:1.). Traduit hors de la métaphore, le sens est que l'église qui remplit l'idéal divin se félicitera de sa symétrie morale et spirituelle, sa correspondance au plan du grand architecte - son "fabricant et constructeur", Dieu.
Iv. Ses ornements. (Rev 11:18 -21.) Le symbolisme de ces versets est pris de Ésaïe 54:11, Ésaïe 54:12. Les murs et la ville ont clignoté de lumière, comme le diamant et aiment l'or bruni. De sorte que la vision de cela attirerait, résoudre et ravirait l'esprit du spectateur (cf. «Laissez votre lumière si briller devant les hommes», etc.). Si le jasper ou le diamant raconte de Christ, il étant la pierre angulaire, élis, "précieux," alors la gloire de l'église (Ésaïe 54:11), sa défense (verset 18), et Sa ornement (verset 19), ressemble à Christ. Et c'est le cas. Et la ville est comme une or pure, pour toutes les richesses spirituelles et le trésor en elle. Pour l'amener à cette condition impliquait beaucoup de travaux de raffinage. Mais maintenant aucun feu ne peut la nuire, car sa scorie est partie. Mais les fondations ont aussi leur ornement. Les apôtres étaient ornés, de même que tous les véritables ministres de l'Église du Christ, avec les dons et les grâces qu'il accorde dessus - beaucoup, varié et tous précieux; et avec les convertis en Christ qu'ils ont gagné. "Vous êtes notre gloire et notre joie", a déclaré Saint-Paul aux Thessaloniciens (cf. Daniel 12:3, version révisée). Ces convertis sont également toutes les "pierres vivantes", mais toutes précieuses, bien que variées à toutes les égards dans lesquelles des âmes humaines puissent être variées. L'église du Christ a sa mariée comme des ornements (Ésaïe 54:2), dans la grâce du personnage spirituel, les goûts cadeaux, et au pouvoir de bénir les autres, avec lequel il s'adonne sa. Nous ne devons pas oublier la gloire de ses portes (verset 21). "Je suis comme ça", dit notre Seigneur. Il est la porte d'entrée, et il est en perle de bon prix. Bunyan note que tout en nous disons aux mesures de la ville et du mur, on nous dit rien des portes. Et, dit-il: "C'est parce que Christ, la voie, dépasse toute la mesure." Et les "richesses insestibles" de sa grâce sont également énoncées par la figure des portes de "une perle". Qui pourrait calculer le prix d'une telle perle? Ce sera la gloire de l'église parfaite qui "une perle" et que "la perle de bon prix", même Christ lui-même, est présentée à chaque homme à chaque entrée de l'église, de sorte qu'aucun ne puisse venir sauver par lui. Et même "la rue" était d'or pur. " La rue, les lieux de concours, la manière dont les habitants de la ville marchent sont dorés. C'est-à-dire qu'ils sont des façons de la sainteté, des voies pieuses, des voies bonnes et précieuses, des moyens d'agrément et de chemins de paix. La gloire spirituelle, la beauté et les richesses de cette façon sont ce que l'on entend, et ce que chaque cœur sait être vrai.
V. Sa maturité de caractère spirituel. Au fur et à mesure que les ordonnances du tabernacle et du temple ont cédé la place aux ordonnances du Christ, ces ordonnances cèdraient eux-mêmes la place à la culte "en esprit et en vérité", qui sera le culte le plus parfait de tous. "Quand ce qui est parfait est devenu, alors ce qui est imparfait doit être fait" (1 Corinthiens 13:10). Le temple était aux Juifs les moyens d'accéder à une révélation et un lieu d'enseignement concernant, Dieu. Mais dans la présence même de Christ, aucun médium n'est nécessaire, car l'accès est directement à Dieu. Et dans une église qui aspire à ce modèle, il n'y aura pas de rejet et de rejet de toutes les ordonnances et formes, mais il y aura une indépendance croissante d'entre eux. Bien que prisé et utilisé, ils ne seront pas indispensables. Étant ce que nous sommes, nous pouvons être reconnaissants que les ordonnances de la religion-sacré des saisons, des sanctuaires et des services sont toujours poursuivies. Mais là, dans le Saint Jérusalem, ils ne seront pas nécessaires. Et comme comme le sanctuaire, le lieu le plus saint dans le tabernacle et le temple, était éclairé sans lumière terrestre, mais avec le nuage de Shechinah, la gloire visible de Dieu, alors sera-t-elle dans la ville de Dieu. Traduit, cela signifie que dans l'église parfaite, la gloire de la grâce de Christ en elle doit rendre inutile toute la peinture de gloire, bien que dans les yeux des hommes, cette gloire devrait être comme le soleil et la lune pour la grandeur.
Vi. Son attrait. Les nations hors de la ville sont clairement supposées. "Nations," non "Nations de l'enregistrement", est la véritable lecture (voir la version révisée). Les païens sont signifiés. Alors sera le véritable âge missionnaire. Il est alors rempli, comme ne peut être maintenant, les promesses de la propagation universelle de la connaissance du Seigneur (cf. Ésaïe 60:11). Les païens viendront et leurs rois et ils consacreront tout leur total à Christ. Et cela continuera continuellement. Pour (verset 27) Les portes ne doivent jamais être fermées, mais elles sont toujours ouvertes pour cet afflux béni de tout à Christ. Elle est assimilée à une ville, car les villes sont des centres d'influence et affectent le bien ou le mal tout autour. Pensez à ce que Londres et comme les villes font de cette manière. Et "le Saint Jérusalem" doit donc influencer et attirer "les nations", qui se dirigeront volontiers dans sa "lumière". La bénédiction de Dieu, dont l'absence est la signification de la "nuit" dans la langue de Saint-Jean, sera toujours présente (cf. Jean 13:30, "et c'était la nuit ")). D'où le pouvoir béni de cette ville sur les païens.
Vii. Sa sainteté. (Verset 27.) Notez cette forme d'expression fréquente. Nier une chose et affirmer son contraste extrême. "Il n'entre entrer aucun", etc. ", mais il doit y entrer dans le livre de la vie (cf. Apocalypse 3:5," Je ne vais pas balader ... mais je vais Confessez, "etc.; Apocalypse 20:6," La deuxième mort ... mais ils seront des prêtres ", etc.). L'obscurité d'une condition diabolique est nommée à être refusée, afin de servir de feuillet à la gloire de la maladie bénie qui est affirmée. Et donc c'est ici. La sainteté parfaite de la ville est rendue plus remarquée par le déni d'entrée de toutes les abomination. Rappelons-nous donc "sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur.".
Viii. Sa fourniture et sa bénédiction. (Apocalypse 22:1.).
1. Quant au premier, cela se compose de la rivière (verset L) et de l'arbre de la vie (verset 2). La disposition est plente, tout comme une rivière pour qu'ils boiraient et que les arbres portant ses douze récoltes d'année en année, et se tenant de part et de partie de la rivière. Accessible, aussi; Car la rivière traverse la rue de la ville et les arbres sont de chaque côté. Aucune épée flamboyante Now Barres n'accentait d'accès à celui-ci, mais c'est en vue et à la portée de la jouissance de tous. Par ces symboles de la rivière et que l'arbre est conçu - comme lorsque nous lisons (Ésaïe 33:16) de pain et d'eau étant sûre - tous les aliments nécessaires. Mais comme tout cela fait référence à des choses spirituelles, nous prenons leur propre interprétation de notre Seigneur et lisons dans la rivière la plénitude de la bénédiction du Saint-Esprit. Ici, nous recevons cette bénédiction comme une rosée rafraîchissante ou comme des gouttes de pluie, mais là-bas, elle coulera comme une rivière du trône de Dieu et de l'agneau. Pour le Saint-Esprit, procédez au père et au fils; Et quand le Christ a parlé de l'eau qu'il donnerait, Saint-Jean ajoute: "Ce spake il de l'Esprit." Et quant à l'arbre de la vie, Jésus a dit: "Je suis le chemin, la vérité et la vie;" "Je suis la résurrection et la vie;" et à plusieurs reprises, "je suis le pain de la vie." Lui-même, puis dans sa grâce soutenue et renforce; Et le Saint-Esprit dans son pouvoir sanctifiant, rafraîchissant et ravivé; pas cela dans l'abondance sera la partie spirituelle des habitants de la ville sainte. Et bien qu'aucun ne soit jamais obligé de dire: "Je suis malade", il y a pourtant ceux qui sont en dehors de la ville qui sont, et les feuilles de cet arbre béni sont pour leur guérison. Pour que cela ne bénisse pas seulement ceux qui en mangeaient, mais en font une bénédiction pour les autres aussi.
2. Et maintenant, enfin, la bénédiction supérieure du peuple de la Sainte Jérusalem, les serviteurs de Dieu, est énoncée dans une série de déclarations frappantes.
(1) "Il n'y aura plus de malédiction." Ici, encore une fois, notez la forme d'expression-nommant le mal, tout en le refusant, de partir plus fortement le bien supérieur auquel est affirmée. La "malédiction" est partout ici-sur-l'homme, et sur la terre, son habitation, semblable. La mort, la forme la plus terrible de la malédiction, "règne". "Mais là", etc.
(2) "Le trône de Dieu et l'agneau doit être dedans." La volonté de Dieu, sa loi sacrée, sa justice, sera avouée et se réjouit.
(3) "Ses serviteurs le serviront" - Aux facilités, alacrité, délice et effet. Non, comme ici, avec un service pauvre, mutilé, marié, et même cela trop souvent rendu à contrecœur, ou de motif impur.
(4) "Et ils verront son visage." La joie de la bourse intime sera la leur.
(5) "Et son nom ... front." Ils seront avoués avant tout, scellé et possédé, manifesté, comme les fils de Dieu.
(6) "Et il n'y aura pas de nuit." Quand le Seigneur était trahi, Saint John raconte que "c'était la nuit". Ici, dans la ville et la scène de son triomphe; il nous dit à plusieurs reprises que "il n'y a pas de nuit". La lumière de l'amour de Dieu ne manque jamais.
(7) "Et ils régneront pour toujours et à jamais." Quelles phrases sont-elles! Quelle est la pleine, comment inépuisable dans leur signification! "Règne" -So aussi notre Seigneur dit. Oui, l'église choisie sera l'aristocratie, la classe dirigeante, exerçant une règle sage, sainte et bénéfique sur les masses de l'humanité dans le royaume de Dieu. Cette règle est toujours la plus grande bénédiction des hommes - leur besoin réel et leur droit. Règle sage - c'est ce qui est recherché, et cela sera. Ce ne sera pas une bénédiction égoïste que les élus de Dieu apprécieront, mais celui qui passera dans la bienfaisance pour laquelle ils auront à la fois le flétrissement et le pouvoir.
"Viens, royaume de notre Dieu,.
Et levez votre trône glorieux,.
Dans les mondes par le trod indûment,.
Où Dieu va bénir le sien. ".
S.C.
La lumière gloire: un sermon pour la journée d'été.
"Et la ville n'avait pas besoin de soleil", etc. Aujourd'hui est le plus long jour de l'année - la journée où la lumière du soleil dure plus longtemps qu'à tout autre jour. Il peut donc être autorisé à suggérer des pensées concernant cet endroit et cet endroit où le soleil ne doit plus être nécessaire, sa lumière étant remplaçée par la lumière de la gloire de Dieu. Maintenant, il se peut que notre texte soit pris littéralement. Ce qui est dit ici n'est clairement pas impossible, car il y en a déjà ressemblé déjà dans le lieu le plus saint du tabernacle. Mais si le soleil n'est vraiment plus nécessaire, nous pouvons croire qu'il y aura.
I. Meilleur signifie que le présent de révéler ce qu'il faut savoir. Le soleil est notre révélateur ici. Sa lumière est celle qui fait manifeste toutes les choses. Tout la lumière, artificielle ainsi que naturelle, vient d'un soleil central. Soit des rayons directs du soleil, comme dans la lumière du jour, ou de ces rayons stockés dans des produits forestiers primiels, et maintenant libérés à nouveau pour notre utilisation. Mais quand on voit des choses à la lumière de la gloire de Dieu, nous verrons beaucoup plus que nous le faisons maintenant. Nos jugements de ce qui est vu sera, après cette vision, ne sera pas un peu changé.
II. Meilleur moyen de croissance. Le soleil est un tel moyen. Récolte le ressort et mûrir sous ses poutres. Et parce que la "croissance" appartiendra à la meilleure mondiale - car nous ne pouvons concevoir d'une halte éternelle et d'une mort éternelle, encore plus que pour cela, il doit y avoir des moyens de croissance. Le Soleil représente ici tous de tels moyens, que ce soit dans des éléments matériels, mentaux ou moraux. Mais si ces moyens sont remplacés, la gloire de Dieu doit être - et dans les choses spirituelles, nous pouvons bien comprendre cela - un meilleur moyen.
III. Et de parure. C'est le soleil qui, touchant, teges avec toutes les plus belles teintes, même les choses les plus profondes et les plus lourdes. Hors de la pluie morale, il appelle le magnifique "arc dans le nuage", l'arc de sept ans qui couvre les cieux, tellement joliment charmant que Saint Jean le rend à nouveau et à nouveau le symbole de la gloire qui survole le trône de Dieu. Mais à la lumière du Christ et de Dieu, dit ici, nous deviendrons spirituellement beaux. Ici, nous pouvons voir toutes sortes de beauté et rester fauchements à cœur.
"Où chaque prospect plaît, et seul l'homme est vil.".
Mais cette lumière compare ceux qui lui tombent à qui il vient. Quoi, alors est la parure du soleil naturel par rapport à cela?
Iv. Et de service. "Travailler ... pendant que c'est jour: la nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." Alors, et vraiment, parlait notre Seigneur. La lumière du soleil et la force nous échouent, bien que le service doit être rendu et que le travail attendait. Alors est-ce ici. Mais là, les éléments essentiels du service seront présents degré et gentils comme ici que nous n'avons pas connu.
CONCLUSION.
1. Afin de notre possession de tous ceux-ci, nous devons utiliser les moyens que nous avons. Ils ne peuvent supporter une lumière faible, mais moins porter un fort.
2. Comme il y a de meilleures choses fournies pour nous, nous sommes peut-être sûrs que nous serons mieux faits de même, de manière à leur adapter. Notre future maison est une place préparée pour une personne préparée. - S.C.
"Pas de nuit là-bas.".
I. La nuit un emblème commun des choses mal. Les notices bibliques de ce sont, comme celle-ci de notre texte, presque toujours d'un ton différent et déprécié. Il est représenté comme indésirable et comme indiquant des choses qui sont mauvaises. Chagrin (Ésaïe 21:1., "Watchman, quelle que soit la nuit?" - parler de l'affliction d'Edom). "Chansons dans la nuit" Moyenne des chansons en saisons douloureuses. Ignorance. "Les ténèbres couvriront la terre et les ténèbres brutes des gens." Et concernant cette terre, il a été dit que "il était assis dans l'obscurité", si dense était l'ignorance du peuple. Péché. "Les hommes aiment l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont pervers;" "Nous ne sommes pas les enfants de l'obscurité, mais de la lumière." Décès. "Travailler ... pendant que c'est jour: la nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." Le pouvoir de Satan. "C'est votre heure et le pouvoir des ténèbres." Et il y a beaucoup plus d'une sorte d'une forme similaire. Et encore-
II. La nuit est l'un des bons cadeaux de Dieu. Dans la vie végétale, il est essentiel de leur croissance. Les naturalistes de nuit, c'est le moment où la racine de la plante se nourrit. Au cours de la journée, la lumière agit comme une force sur la muqueuse de l'écorce de la plante ou de l'arbre, par laquelle le nutriment est établi de la racine. Maintenant, la nuit cette action cesse, et la racine est capable de se pousser vers le bas, plus profondément et plus profonde dans le sol, où qu'elle puisse gagner la nourriture dont il a besoin et qu'il devra fournir à nouveau lorsque la lumière vient, et pourtant plus quand le printemps vient. La nuit est nécessaire pour cela. Et c'est le moment où la plante se débarrasse de ce qui serait blessant à sa vie. La sève que la lumière et la chaleur de la journée ont élaboré des racines les reviennent la nuit, mais ont changé car les éléments chargés de la racine rejeteront. Ce sont ces rejets de la racine qui rendent nécessaire la rotation des cultures. Le sol est empoisonné pour la même plante, mais est prêt pour les autres. Maintenant, pour cela, et bien plus encore dans la vie des légumes, la nuit est nécessaire. Et pour la vie animale. Psaume 104:1. chante, "tu es obscurité, et c'est la nuit: où toutes les bêtes de la forêt se débarrassent. Les jeunes lions rugissent après leur proie et cherchent leur viande de Dieu." La nuit est leur temps d'alimentation, le temps de sommeil de la plupart de leurs victimes. Ainsi, beaucoup de souffrances est évitée, et pourtant, "les jeunes lions" sont nourris. Et pour la vie humaine. Le corps est obligé de se reposer si ses pouvoirs devraient continuer dans la vigueur et la nuit est clairement donnée pour cette fin. Ils tournent la nuit en jour et traversèrent le corps de son repos dû, frustrant le but pour lequel la nuit a été donnée, violez les lois du créateur et doit payer la peine certaine et sévère que cette violation implique une telle violation. Et l'esprit doit beaucoup à la saison de la nuit, car il gagne l'élargissement et l'instruction par le spectacle des cieux étoilés; Ils déclarent donc la gloire de Dieu. Et l'âme est élevée par la contemplation de cette gloire. Ainsi, et pour encore d'autres raisons, la nuit doit être considérée comme l'un des bons cadeaux de Dieu à se rencontrer. Néanmoins, dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, on dit: "Il n'y a pas de nuit là-bas.".
III. Cependant compris, le texte est une promesse heureuse.
1. Supposons que nous comprenions le figuré. Ensuite, la promesse est que tous ces problèmes variés de l'esprit et de l'âme que la nuit a été le symbole de-comme dans la déclaration qu'il n'y aura "pas plus de mer", être absent de la maison éternelle des saints.
2. Ou si nous prenons les mots littéralement - et il est possible que cela puisse être signifié - alors ils impliquent d'autres éléments glorieux de l'avenir que la Parole de Dieu nous conduit à chercher; par exemple. une nouvelle nature physique. Car s'il n'y a pas de nuit, alors aucun besoin de repos. En effet, on nous dit "qu'ils ne cessent pas de" dans leur haut emploi ", ni la nuit." Mais pour une telle occupation troublée et non infligée, un organisme non limité, frêle et facilement fatigué, comme notre corps actuel, doit être donné; une nature physique tout à fait différente du présent. Et ce que nous aurions dû infiter est clairement indiqué dans d'autres Écritures. "Il y a un corps naturel", comme nous l'avons maintenant, "et il y a un corps spirituel", ce que nous aurons. Mais s'il y a une nouvelle et un corps plus glorieux, c'est l'indice d'une nature spirituelle nouvelle et plus glorieuse. L'extérieur est le vêtement d'ajustement de l'interne. Il y a de la conion entre eux, de sorte que nous plaidons, et pour la plupart à juste titre, de l'extérieur à l'intérieur et que nous rassemblons beaucoup sur le caractère de toute créature de sa forme externe. Si, alors, il y aura un corps nouveau et glorieux, quel sera l'esprit dans lequel, qui est meublé avec un instrument si glorieux pour la réalisation de ses fins? Mais si une nouvelle nature physique et spirituelle, il doit y avoir un nouvel esprit envers Dieu. Car il est évident que l'embargo a porté sur notre nature actuelle, par laquelle il est «fait sujette à la vanité», a été retiré. Cette limitation était parce que nous ne devions pas faire confiance aux plus grandes puissances. "Et maintenant," dit Dieu ", de peur qu'il ne posait sa main et prenant aussi de l'arbre de vie, et de manger et de vivre pour toujours" (Genèse 3:22); "Alors il a conduit l'homme." L'homme était, à cause du péché, fait comme il l'est, car si plus lui avait été donné, il ne pouvait pas faire confiance à son utilisation. C'est l'enseignement du verset dans la genèse. Mais la possession de la nouvelle nature physique et spirituelle prouve que cette restriction a été supprimée. Mais cela prouve qu'un nouvel esprit est chez l'homme envers Dieu. N'est plus un esprit désobéissant rebelle, mais "l'esprit du Christ" de "un cher enfant". Mais si cela, alors il doit y avoir un nouvel état social; Pas plus de discorde et de conflits, car il y a un seul esprit à Dieu, et donc tous sont un. Mais c'est le paradis de Dieu, le royaume des cieux lui-même. Que nous puissions avoir une caution croissante que nous allons venir à cette maison bénie des saints de Dieu, regardons dans la région de nos propres cœurs et voyons s'il n'y ait pas de nuit il n'y a pas de nuit, pas d'obscurité de péché et d'incrédulité. S'il y a une fois, se tournons à la fois à lui, qui gagne à tous ceux qui cherchent, qu'il pourrait "briller dans nos cœurs, pour nous donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ." Conserver.
Le livre de l'église céleste.
"Le livre de vie de l'agneau." Alors l'un a nommé ce livre. Certains pasteurs connaissent très bien les "livres de l'église", contenant, comme ils le font, le rouleau des noms de ceux de leur charge pastorale. Avec ce que les joyeux ont-ils entré des noms là-bas, quand ceux qui portaient ces noms se sont opposés aux serviteurs du Seigneur! Avec quel chagrin ont-ils supprimé des noms de ce livre lorsque la mort ou, bien pire, mal de conduite maléfique, a contraint un tel retrait! Combien de fois ils ont prié sur ce livre, se souvenant d'un par celui dont les noms sont-ils écrits et suppliant la grâce de Dieu pour eux! Et dans le texte, nous lisons d'un livre comme un livre. Noter-
I. L'écriture-le livre lui-même. "Le livre de vie de l'agneau." C'est le coeur du Christ.
"Les noms de tous ses saints qu'il porte.
Graveur profonde sur son cœur. ".
Alors que le grand prêtre d'Israël portait sur son bâton de bijoux, les noms des douze tribus, donc le compte rendu du peuple du Christ est le cœur du Christ. Il oublie aucun nom et aucun "travail de foi et de travail de l'amour" fait pour lui; pas même la "tasse d'eau froide" donnée pour son amour. Est-il difficile de croire? Pourquoi, ne savons-nous pas comment il se souvient de nous tous les jours? -Le veut, nos faiblesses, nos chagrins? Et il fournit tous nos besoins. Ces faits d'expérience peuvent bien nous faire confiance à ce record plus que tout livre - le cœur du Christ, le véritable livre de la vie.
II. L'écrivain de ce livre. C'est Christ lui-même. Les ministres ne peuvent pas entrer votre nom là-bas. Les sacrements et les services sacrés, bien que souvent observés, n'ont pas ce pouvoir. Naissance et filiation, credo et profession, épargnent également.
III. L'écrit là-bas. Nous avons parlé de l'enregistrement et de l'enregistreur; Nous parlons maintenant des personnes enregistrées - celles écrites dans le livre. Et qui sont-ils? Nous répondons - toutes sauvegardons ceux dont les noms ont été bloqués de ce livre. Quand un enfant de l'homme est né dans ce monde, à la fois son nom dans ce livre; Et parce que c'est là, le représentant du Christ, son église, à travers ses ministres, revendique l'enfant au tout début de sa vie. Les enfants sont baptisés au nom du dieu trug, parce qu'ils lui appartiennent, sont la sienne par la création, la rédemption et le don de son esprit béni. Alors avons-nous "appris le Christ". Mais le nom restera-t-il dans le livre? Nous sommes clairement enseignés qu'un processus d'effacement ainsi que d'une entrée se poursuit en ce qui concerne ce livre. "Seigneur, blot pas sur mon nom!" devrait être la prière de chacun de nous. Et ce qui va assurer sa permanence dans le record? La foi, l'amour, l'obéissance, les trois ans. Et où l'on est, les autres ne sont jamais loin ..C.
Homysons par R. Green.
Le royaume spirituel.
Maintenant, à l'oeil du voyant fatigué-et en lui à l'œil de l'église fatiguée et souffrant, il semble de nouvelles scènes. L'obscurité est passée. Les arrêts du Seigneur sur les pouvoirs pervers et sur tous ceux qui participent à eux comme des antagonistes du bien, le pur et le vrai, sont décédés. Et au confort des attentes, fidèles, qui endurent "comme le voyant qui est invisible", la vision de la bénédiction des justes dans le royaume de leur père est accordée. Le jugement qui vient d'être représenté et dans lequel la punition des méchants est introduite surtout en vue, a besoin du complément de la vision actuelle. Il commence une série entièrement nouvelle; Il est prêt contre ce qui vient de fermer. À la fin du livre, les scènes plus brillantes du triomphe de l'église, de la sainteté et de la joie sont données. Ici semble être représenté la condition brillante et heureuse de l'église - la gloire du royaume de vérité - contrairement au pouvoir et au mal travaillant du royaume de mal. Ceux-ci peuvent être contemporains. Si tel est le cas, l'œil du voyant est soulevé de la lutte du mal au reste du salut de l'Évangile. C'est certainement le côté plus lumineux de l'histoire humaine. C'est le côté divin et céleste. Mais il semble courir dans le grand avenir - les conditions finales. Pour eux, cependant, il ne faut pas être confiné. C'est "le royaume des cieux" sur la terre; Ce qui, comme une graine devient, dans son fruit et sa récolte, le royaume éternel au ciel.
I. Le royaume spirituel est représenté comme ayant sa base dans une condition entièrement nouvelle des choses. "J'ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre;" "La mer" - la mer sauvage tumultueuse des peuples qui rage - "n'est plus" (Apocalypse 21:1).
II. Ce royaume a sa caractéristique particulièrement distinctive de la sainteté. C'est "la ville sainte;" Il vient "hors du ciel de Dieu". Il est "fait prêt comme une mariée ornée pour son mari" (Apocalypse 21:2).
III. Son caractéristique la plus importante se trouve dans la communion intime de Dieu avec l'homme. Son "tabernacle est avec des hommes". Il habite avec eux; Ils sont son peuple et il est avec eux et est leur Dieu (Apocalypse 21:3). C'est la bénédiction suprême.
Iv. La conséquence de l'influence du royaume spirituel est la suppression du chagrin humain. "Chaque larme" est essuyée des yeux des hommes. La mort, le deuil, les pleurs et la douleur ne sont plus (Apocalypse 21:4).
V. Tout est accompli par une agence divine. "Voici, je fais tout ce qui est nouveau" (Apocalypse 21:5).
Vi. Toute la promesse est soutenue par des promesses spéciales relatives:
1. au nom divin (nature) de la tête de l'église. "Je suis l'alpha et l'oméga, le début et la fin.".
2. À la promesse de la vie éternelle et de la bénédiction. "Je vais lui donner un atout de la fontaine de l'eau de la vie librement.".
3. À l'héritage final de la plus grande bénédiction possible dans une relation divine. "Je serai son Dieu et il sera mon fils." Ainsi "celui qui surmonte doit hériter de toutes choses;" car il sera le fils du grand roi.
4. Dans les conditions inévitables de punition qui tombent sur les sujets du royaume maléfique. Cela contraste avec le premier et est un mot d'avertissement et d'avertissement. - R. G.
La nouvelle Jérusalem.
Nous devons voir dans cette représentation de cette communauté sainte qui est "la mariée, la femme de l'agneau". C'est la représentation idéale du christianisme vital-christianisme comme un système, mais comme un système incarné dans la vie des hommes. Les descriptions sont d'un caractère glorieux. Que peut dépasser la gloire essentielle de la vraie chrétienté, la véritable église, la vraie mariée, la véritable "femme de l'agneau"? Il ne doit pas être séparé de la Heavenly, la dernière Jérusalem, la maison heureuse de chaque pèlerin fatigué, la demeure finale de chaque citoyen spirituel, le dernier lieu de repos où les pieds de toutes les humbles et saintes âmes ont tendance. Mais le céleste commence sur la terre. Et dans cette vision, nous devons voir le céleste ou la terre. La langue ornée convient à son caractère céleste et à son prototype céleste. Babylone était la chale de la bête; C'est la ville du grand roi. Il peut être pratiquement impossible de déchiffrer l'écriture symbolique, en particulier dans ses détails, et il peut être aussi imprudent de le tenter car il n'est pas impraticable de l'accomplir; Mais les principales caractéristiques de l'enseignement symbolique, considérées à la lumière de nos interprétations précédentes, peuvent sans doute être tracées. Pas sans crainte que nos préventions ne nous induisent pas, nous tenterons de trouver dans les mots de cette section un énoncé des gloires essentielles du christianisme vrai et réel, même idéalement considéré.
I. Sa première caractéristique est la sainteté. Il est mis en place au milieu du mal et de l'opposition. C'est saint, car c'est "de Dieu;" C'est saint, car il favorise la sainteté chez ses sujets; Tous ceux qui se rapportent sont appelés à être des saints. Tout ce qui n'est pas en harmonie avec de vraies idées de la sainteté ne peut avoir aucune part dans la ville sainte.
II. Son origine est divine. "Il est descendu du ciel de Dieu." La vraie église a sa fonte en lui. Il appelle le premier groupe de l'obscurité environnante. Tout est de sa grâce. Il donne la Parole qui est la graine du royaume, il est le père de tous. La plus grande idée de l'Église est que c'est de Dieu.
III. Il a sa plus haute parure dans la manifestation de la gloire divine. Mais "la gloire de Dieu" est le symbole de Dieu lui-même. Nous approchons de la vraie Shechinah. La gloire de l'église est la présence de Dieu. À quelle près, est-ce que cette gloire manifeste nous a apportée dans l'incarnation! Comment près de la présence de l'esprit du respect! C'est la vraie lumière qui tire sur la ville.
Iv. Sa stabilité, son harmonie et son unité organique sont représentées sur la figure de la ville. On enseigne ici les rapports sexuels, la communauté, la sécurité, l'intérêt mutuel, des saints. Ce qui est ici idéalement présenté peut ne pas toujours être trouvé. Nous traitons avec les schémas des choses célestes.
V. La liberté de son accès à toutes les nations est considérée ici. Les portes de la ville, toujours ouvertes, se tiennent à l'est, à l'ouest, au nord, au sud. Mais une ville; Mais tous peuvent entrer.
Vi. L'église repose sur la fondation des apôtres et des prophètes. Tout le christianisme vivant a sa base ici.
Vii. La splendeur, la beauté, la perfectionnement, la force et la grandeur de l'église de Dieu - le christianisme vivant de la nôtre et de tous les jours, et toute l'idée des mêmes sont énoncées dans la plus grande richesse de l'extravagance symbolique.
Viii. L'alliance intime de la divine met de côté les éléments terrestres et imparfaits. Il n'y a pas de temple visible. "Le Seigneur Dieu le Tout-Puissant, et l'agneau, y est le temple." L'éclairage de toute la ville se trouve dans la vie et la grâce du Christ.
Ix. L'influence bien diffusante universellement diffuse du christianisme est déclarée. Les nations se promènent à la lumière de celle-ci, et-
X. Leur accusé de réception réciproque se trouve en ce qu'ils "apportent leur gloire et leur honneur.".
Xi. Son immunité de la contamination et de la souillure du mal est indiquée. Rien non pur, rien faux, rien de la nature diabolique, l'entre. C'est idéal. Vrai. Pourtant, aucun élément diabolique ne doit finalement être trouvé dans l'Église du Christ; Et, comme au début, nous avons déclaré que le Terrely est perdu dans le céleste, dont il est à la fois le début, le type et le gage.-r.g.
Homélies de D. Thomas.
La cinquième scène de l'histoire de l'humanité rachetée: l'âge sans fin de la bénédiction.
"Et j'ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre", etc. Le processus de rétribution est terminé; Les personnages de tous ont été essayés et le destin de tous prononcés. Les méchants sont chassés en punition, mais les justes sont entrés dans la vie éternelle. Ces mots suggèrent deux pensées par rapport à cet état final-
I. Que ce sera dans un sens un nouvel état. "Un nouveau ciel et une nouvelle terre", et une "nouvelle Jérusalem" (Apocalypse 21:1, Apocalypse 21:2). Dans quel sens sera-t-il "nouveau"? Je peux concevoir trois sens dans lesquels ce sera nouveau.
1. Il peut être physiquement nouveau. Il y a des raisons de croire qu'un grand changement aura lieu dans la création matérielle. En effet, il y a des forces qui changent constamment la terre et les cieux et l'atmosphère dans laquelle nos nuages nagent et des étoiles brillent. Les mondes inorganiques, légumes et les mondes d'animaux changent constamment. La croyance des anciens, de la doctrine de la géologie et du témoignage des Écritures, favorisent l'opinion que les incendies qui brûlent au centre du monde se feront une journée dans un volcan universel, manteau de la terre en flammes et réduisent sa Les formes les plus équitables aux cendres. De cette ruine peut augmenter "un nouveau ciel et une nouvelle terre".
2. Il peut être répartiellement nouveau. Le ciel et la terre sont parfois utilisés dans les écritures pour désigner les dispensations sous lesquelles les hommes vivaient. "Ainsi dit le Seigneur des hôtes; Pourtant, une fois, c'est un peu de temps et je vais secouer les cieux et la terre." La référence est sans aucun doute à l'économie juive. Le patriarcal a cédé la place à la mosaïque, à la mosaïque au chrétien et maintenant, le chrétien cédera à autre chose. Christ remettra le royaume à Dieu le Père.
3. Il peut être relativement nouveau. Nouveau dans l'estimation et le sentiment des occupants. Aucune vérité n'est plus claire que cela, que le monde est à un homme selon l'état de son esprit. Au voluptuaire, c'est une scène de gratification des animaux; à la Wifeling c'est une scène pour troc; au poète c'est la beauté; au philosophe c'est une école; au saint c'est un temple. Changez l'esprit d'un pécheur et vous changez du monde à lui. Il se sent et dit parfois: "Le monde est une nouvelle chose pour moi - un nouveau ciel et une nouvelle terre." Laissez les hommes qui maintenant les gens que ce monde reviennent dans un état parfait, possédant une sympathie approfondie les uns avec les autres, l'univers et Dieu. Le ciel et la terre ne seront-ils pas nouveaux? Toute nature ne semblera-t-elle pas tout à fait différente de ce qu'elle était quand elles vivaient ici, les créatures de l'imperfection et du péché? Donnez aux nouveaux sens moraux et vous donnerez à l'univers matériel Nouveaux attributs.
II. Que ce sera un état très différent de tous les précédents.
1. La différence découlera de l'absence de certaines choses qui ont été identifiées avec tous les états précédents. Il y a trois choses mentionnées ici comme étant absentes de cet état.
(1) agitation. "Pas plus Sea" (Apocalypse 21:1). La mer est ici, sans aucun doute, utilisée comme emblème de la négation et de la détresse. Il n'est jamais au repos. L'atmosphère peut s'enfoncer dans la passivité; aucune brise ne peut remuer son cœur; Les nuages peuvent se reposer sur son poitrine silencieuse et les arbres peuvent dormir dans son étreinte calme. La nuit se termine son manteau de Sable dans le monde entier et toutes les tribus occupées de la Terre et de l'éventail d'air au repos. Mais pour la mer, il n'y a pas de repos; la vague réussit à la vague; Une impulsion agitée palpite à travers toutes ses particules. C'est un véritable emblème de ce que le monde humain a été depuis l'introduction du péché. Béchauffe après la pleine pensée douloureuse et le sentiment a perdu une succession rapide sur les esprits des hommes à travers toutes les heures précédentes. Mais maintenant il n'y a pas de "mer". L'église, agitée par les tempêtes d'âges, est au repos. Tous les éléments de l'agitation mentale seront exclus du ciel. Que sont-ils? Fierté, ambition, avarice, vengeance, doute, peur, envie, culpabilité. Ceux-ci attachent l'âme dans des balayages orageux maintenant. Mais dans l'état final, ceux-ci ne seront pas - il n'y aura "pas plus de mer". Une autre chose mentionnée comme étant absente est:
(2) Décès. "Et il n'y aura plus de mort" (Apocalypse 21:4). La mort a été la terreur de toutes les périodes précédentes; Il a régné tout le monde. Mais il n'y a pas de décès dans cet état final. Les lits de décès, les processions funéraires, les cimetières, ne sont pas connus là-bas.
(3) souffrir. "Ni chagrin, ni pleurer, ni plus de douleur" (Apocalypse 21:4). Tous ceux-ci sont exclus pour toujours de cet état final.
2. Cette différence découlera de la présence de certaines choses qui n'ont pas été liées à aucun des états précédents. Que sont-ils?
(1) une manifestation complète, de Dieu. "Et moi John a vu la ville sainte", etc. (verset 2). Jérusalem était la résidence spéciale de Dieu et la scène où sa gloire était affichée. La langue implique donc une manifestation complète de Dieu.
(2) une bonne bourse avec Dieu. La bourse sera: directe. Dieu lui-même avec eux; pas à travers les médiums. Permanent. Il "habitera avec eux" (verset 3).
Avec une grande brièveté, j'ai essayé de décrire les époques décrites dans le chapitre précédent et des versets avant nous, les époques à travers lesquelles l'humanité rachetée doit passer. Je crois que c'est une interprétation correcte de ce passage. Mais n'était-ce pas le cas, le croquis est toujours vrai. Les âges que j'ai mentionnés sont des âges qui appartiennent à l'humanité rachetée. Le premier nous passons maintenant; Et les autres, bien que le plus proche soit loin d'être lointain, approche avec la mars du temps. En effet, ces époques se lève dans chaque âme rachetée. Notre première étape de la vie divine est conflit; Puis un triomphe partiel; Puis, peut-être une réaction; Puis la rétribution; puis la bénédiction sans sommeil. Que cette bénédiction sans fin soit tahine, mon ami! -D.t.
Le monde sans mer.
"Il n'y avait plus de mer." Un monde sans mer physique, nous avouons, ne nous frappons pas aussi attrayant. La mer est l'une des parties les plus grandes et les plus bénéfiques de ce monde. C'est à la terre ce que le sang est au corps; Il circule à travers ses parties, anime et embellit le tout. La négation doit être comprise dans un sens spirituel. Division, mutation, agitation, sont des idées que nous associions à la mer. Au ciel, ces choses ne seront pas.
I. Il n'y a pas de division là-bas. La mer est le grand séparateur. Il divise la grande famille de l'homme en sections distinctes. La mer forme la limite des royaumes, des continents et des courses. Plus le monde est tombé le monde est le plus nécessaire pour de telles divisions. Laissez la course avancer dans l'intelligence et la pureté et un engagement deviendra plus possible et souhaitable. En effet, comme le monde avance, la mer devient de moins en moins un diviseur. Le bâtiment du navire et la navigation font de l'ancien océan l'autoroute des nations et du puissant canal de relations entre les peuples les plus éloignés de la Terre. Pendant ce temps, cependant, c'est un séparateur. "Et il n'y avait plus de mer." John, ces mots auraient une signification particulière. Il était prisonnier à Patmos, une petite île désolée de l'Égée. Une mer perfide et tempétueuse le divisait du grand monde des hommes et de tous les objets de son affection. "Une tradition touchante illustre l'apôtre âgé du jour après jour à une tache élevée sur le rocher océanique, à laquelle, de promethène, il était enchaîné et jette un long regard sur la vaste gaspillage d'eaux, avec son visage comme celui de la Daniel captif à Babylone, résolument fixé vers Jérusalem; comme si, en regardant ainsi de toute son âme dans ses yeux sur la mer ouverte, il pouvait s'approcher de son cœur, sinon à sa vue, la terre bien-aimée et les amis chers pour qui il a épuisé. " Combien il y a dans ce monde qui divise les hommes! Il y a:
(1) la caste sociale;
(2) les préjugés nationaux;
(3) sectarisme religieux;
(4) intérêts égoïstes;
(5) malentendus mutuels,.
Aucun de ceux-ci n'existera au ciel.
II. Il n'y a pas de mutation là-bas. Quel changement de mer? Une impulsion d'agitation bat à travers chaque partie. Il ne connaît aucun repos. Parfois, il se déplace en silence, à d'autres moments, sa marche est comme le rouleau de terribles tonnerres. Cela ne change pas seulement dans la scène et le son, mais il produit toujours des changements dans le monde. Il met la montagne, il remplit des vallées, elle crée de nouvelles terres. C'est dans tous les changements de la face du ciel; Tous les départements organiques et inorganiques du monde en matière de transfiguration. La vie humaine sur cette planète est, comme la mer, en mutation constante. Non seulement une génération vienne et une autre va, mais la vie de l'homme individuel est un changement continu-chagrin et joie, amitié et deuil, prospérité et adversité. Au paradis, il n'y a pas de tel changement. Le seul changement est celui du progrès. Progrès dans.
(1) l'intelligence supérieure;
(2) services de loftier;
(3) Bourse plus notable.
Pas de changement de la voie de la perte. La couronne, le royaume, l'héritage, tous impérissables.
III. Il n'y a pas d'agitation là-bas. La mer est un monde tumultueux. Ce que l'agonie humaine a ses ouvrages furieux créés! La vie humaine ici a de nombreuses tempêtes. La plupart des hommes ici sont chassés de haut en bas comme Paul dans l'Adrian, sous un ciel sans étoiles, par des vents contraires et par des mers violeuses et inconnues. Dans combien de cœurs appellent profondément en profondeur et des ouvrages de chagrin roule sur l'âme! Au paradis, il n'y a pas de tempêtes spirituelles. - D.T.
Le monde sans douleur.
"Ni y auront plus de douleur." Les plus grandes réalités de la vie n'ont besoin d'aucune explication. La douleur dans ce monde est une réalité incontestable. Il visite tous, et bien que dans son avènement, il porte une plus grande angoisse à certaines des autres, tout ressentez sa touche tortuile. La douleur rencontre l'homme alors qu'il entre dans le monde, le suit à travers toutes les étapes de la vie et ne le laisse pas avant que son cœur ne pousse encore à la mort. Cela nous assiste comme un ange sombre où que nous allions, à travers toutes les saisons de l'année, et à chaque période de notre vie mortelle. Sa forme fantomatique rend nos membres tremblent à son toucher et nos nerfs tremblent d'angoisse devant elle. Maintenant, le texte dirige notre attention sur un monde où il n'y a pas de douleur. La négation suggère plusieurs choses.
I. La douleur n'est pas nécessaire là-bas pour stimuler la recherche scientifique. Qui doit dire à quel point la cause de la science est-elle redevable à la douleur? En règle générale, l'amour des hommes pour la vérité n'est pas assez fort pour les exhorter à la recherche de sa part. Histoire naturelle, botanique, anatomie, physiologie, chimie, doit dans une large mesure leur existence et son avancement à la douleur. Le proverbe dit: "La nécessité est la mère de l'invention" et aucune nécessité ne se sente plus que de se livrer de douleur. La douleur est le pouvoir qui fouette toutes les facultés de l'âme dans un exercice intense. Sans il y aurait une action intellectuelle? Y aurait-il un développement de nos pouvoirs mentaux? Lorsque on nous dit, donc qu'il n'y aura pas de douleur au ciel, nous en déduisons que les hommes n'exigeront pas un stimulus aussi puissant de s'enquérir après la vérité et de la recherche de la connaissance. L'amour suprême pour le Créateur donnera tout ce type de délice dans toutes ses œuvres, de même que la question de savoir le plus grand plaisir de leurs natures.
II. La douleur n'est pas nécessaire là-bas pour tester la réalité du principe moral. Il n'y avait pas de douleur dans le monde, de quels moyens pourrions-nous déterminer la réalité et la force de notre amour, notre intégrité, notre fidélité? La douleur est le feu qui essaie ces métaux et supprime la creuse, le ventilateur qui gagne ces grains et entend la paille. La douleur a essayé Abraham et Moïse. La douleur a essayé le travail. Il lui est venu dans son caractère le plus torturant; Mais ses principes étaient fermés avant cela et il a dit: "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." La douleur a essayé Paul. Écoutez sa description de ses souffrances: «Dans les travaux plus abondants, dans les décès de; des Juifs cinq fois reçus, je quarante rayures sauver un,« etc. (2 Corinthiens 11:26) . Maintenant, au ciel, il n'y aura pas besoin d'un test de principes aussi tentatif; le personnage sera perfectionné. L'or sera purifié de tout alliage.
III. La douleur n'est pas nécessaire là-bas pour promouvoir le développement de caractère. La douleur est nécessaire ici. Premièrement, en nous-mêmes pour promouvoir la patience, la démission, le pardon. "Notre affliction de lumière." La douleur est nécessaire ici, deuxièmement, dans d'autres, afin d'éveiller nos organismes de bienfaisance. N'avaient-ils pas souffrance à propos de nous, de vertus généreuses, qui sont essentielles au caractère chrétien, n'auraient ni portée ni stimulus. Le nu, les affamés, les emprisonnés, les affligés, -ses familles un champ pour l'exercice de nos bienfolences. Au paradis, le personnage est perfectionné, aucune discipline de ce type ne sera nécessaire. Nous serons faits comme Christ ", a changé dans son image de gloire à la gloire.".
Iv. La douleur n'est pas nécessaire là-bas pour nous aider à apprécier les souffrances du Christ. Christ a prouvé son amour par la souffrance. Il a souffert de la pauvreté, de la persécution, de l'ignominie, de la crucifixion. Il "s'est fait de non-réputation." Il lui a pris la "forme d'un serviteur", est devenu "obéissant à la mort, même la mort de la croix". Maintenant, pour estimer la souffrance, nous devons savoir ce que la souffrance est, sachez-la expérimentalement. Chaque homme doit porter une croix pour savoir à quoi ressemblait vraiment la croix du Christ. Au ciel, nous n'aurons pas besoin de cela. Nous l'aurons appris dans notre mesure et être qualifié pour chanter ", c'est digne de l'agneau qui a été tué!".
V. La douleur n'est pas nécessaire là-bas pour nous impressionner de l'énormité du péché. La première chose à faire pour un pécheur de ressentir pour renoncer au péché est une condamnation de ses terribles conséquences. C'est la cause de toute chagrin, souffrance et mort. Mais au paradis, le péché ayant été fait, les conséquences et les effets seront également faits; Le péché étant pardonné, il sera inutile de nous impressionner de son énormité.
Qu'est-ce qu'un endroit béni est le paradis! Un monde sans douleur d'aucun genre physique, social, intellectuel, moral.-d.t.
La nouvelle création.
"Et celui qui s'est assis sur le trône dit, voici, je fais tout ce qui est nouveau." Deux faits suggérés dans ces mots sont dignes de préavis.
1. Le Christ est investi avec le gouvernement de notre monde. "Celui qui s'est assis sur le trône." «Il est exalté de loin sur toutes les principautés», etc. Faire glorieuse. Il explique la poursuite des pécheurs dans un tel monde en tant que cela et nous encourage à prendre un intérêt profond pour toutes les opérations de la Providence.
2. L'autre fait suggéré est que Christ dans l'exercice de son autorité est engagé dans le travail de la création morale. "Celui qui sittera sur le trône dit, voici, je fais tout ce qui est nouveau." La rénovation spirituelle de notre monde est ici représentée comme une création. Notez deux choses: la ressemblance et la dissimilarité entre la réforme spirituelle de l'homme et la création naturelle.
I. La ressemblance. Il doit y avoir une ressemblance, sinon la figure ne serait pas utilisée comme elle est ici et ailleurs (voir Ésaïe 65:17; 2 Corinthiens 5:17). Quels sont les points de ressemblance?
1. Dans les deux, il y a la production d'un nouvel ordre de choses. Du chaos d'Ancien, Dieu, par sa Fiat créative, a amené la vie, la beauté, la lumière, etc. Et de l'âme corrompue de l'homme, par son pouvoir rédempteur, il évolue des vertus spirituelles élevées.
2. Dans les deux, il y a la production de quelque chose de nouveau par l'agence divine. Qui a créé les cieux et la terre, etc.? Dieu, et il seulement. Qui crée une âme? Le même être glorieux.
3. Dans les deux, il existe une production du nouveau selon un plan divin. Chaque partie de l'univers est créée sur un plan. La science découvre cela. Dans la conversion, c'est tellement (Éphésiens 2:10).
4. Dans les deux, il y a la production du nouveau pour sa propre gloire. "Les cieux déclarent sa gloire." La conversion des hommes révèle la gloire de Dieu.
5. Dans les deux, il y a la production du nouveau de manière graduelle. La géologie et la Bible montrent que le travail de la création est un travail très graduel. C'est ainsi que le travail de la réforme spirituelle - très progressifs.
II. La dissimilarité.
1. Celui qui a été produit à partir de rien; l'autre des matériaux préexistants. Dans la conversion, aucun nouveau pouvoir n'est donné à l'âme, mais les anciens sont rénovés et forcés dans une action correcte.
2. celui a été effectué sans une force obstruée; l'autre n'est pas. Dans la création, Dieu n'avait que de parler, et cela a été fait. Pas si avec la conversion. Il y a le principe de l'agence libre et de la dépravation à faire face à.
3. Celui qui a été produit par Mere Fiat; L'autre nécessite l'intervention de moyens moraux. Rien dans la création n'est arrivé entre le travail et la volonté divine. Dans la réforme spirituelle, il fait; Par conséquent, Dieu devait incliner les cieux et descendre et devenir chair.
4. celui placé un homme dans un matériau de position et peu sûr; L'autre l'a placé dans une demeure spirituelle et sûre. Adam a été placé dans un paradis de matériau et de sa position initiale, il est tombé. La conversion place des hommes dans un paradis spirituel, d'où ils ne tomberont plus. Ils sont "gardés par le pouvoir de Dieu".
5. Celui qui se développe et affiche Dieu comme l'esprit absolu; l'autre comme l'homme divin. Dans la manifestation spirituelle, il est "Dieu manifeste dans la chair", plein de condescendance, de tendresse, d'amour.
CONCLUSION. Le sujet présente:
1. Une question solennelle pour nous tous. Sommes-nous "nouvelles créatures en Christ Jésus"? Avons-nous été sortis du chaos moral?
2. Une perspective brillante pour le monde. Christ est sur son trône et le travail de la création morale est poursuivi et sera un jour terminé. - D.T.
La nouvelle création morale.
"Et il m'a dit, écris, car ces mots sont vrais et fidèles", etc. Certaines remarques sur la nouvelle création morale ont été offertes dans notre dernière homélie et ont été suggérées par la dernière clause du cinquième verset. Le sujet est maintenant le seul créateur sans correspondance. Qui est-il à l'existence de notre planète un nouvel ordre de choses spirituelles, qui crée un nouveau ciel moral et la terre? La représentation ici nous donne pour comprendre qu'il est celui qui est tout à fait véridique, éternel, infiniment bienfaisant, dépassant de manière condescendante et essentiellement résistant au péché.
I. Il est immuablement véridique. "Pour ces mots sont vrais et fidèles" (Apocalypse 21:5). Quels mots? Les mots qui ont fait référence aux choses qui étaient déjà venues passer. Ce qu'il avait promis et ce qu'il avait menacé était venu de passer. Ce qu'il a dit non seulement a été fait, mais est fait et doit être fait. Il est la vérité, la réalité inaltérable, la seule roche qui se trouve immeuble au milieu de toutes les fluctuations de la pensée et de la spéculation de la créature. Quoi que l'avis de créature soit conforme à celui-ci est relativement vrai et bienfaisant, et quel que soit le désaccord faux et pernicieux.
II. Il est éternel. "Je suis alpha et oméga [l'alpha et l'oméga], le début et la fin" (Apocalypse 21:6). Il est sans début, sans succession, sans fin; La cause, les moyens, la fin de toutes choses mais le péché. Tout ce qui existe tout au long de l'immensité n'est que des évolutions de lui; Toujours multiplier et cultiver des branches de lui, la racine éternelle. La capacité de former une telle pensée est la gloire de notre nature; Le pouvoir de divertir correctement est le seul moyen de posséder une véritable vie mentale et des progrès.
III. Il est infiniment bienfaisant. "Je vais lui donner un atout de la fontaine de l'eau de la vie librement" (Apocalypse 21:6). Les âmes ont toujours soif. De toutes les sensations animales, aucune n'est plus agonée qu'une soif brûlante et non plantée. Mais la soif d'âme non plantée est beaucoup plus agonée et destructive. Et la soif d'âme semble être presque le principe de toutes les actions humaines. "Qui va nous montrer de bien?" Cela semble être le cri de tous. Cette soif il y a un et un seul qui peut étancher, et pour cela, il travaille jamais. Il verse dans toutes les directions des ruisseaux rafraîchissants et cristallins. Et tout cela «librement», sans aucune contrainte, limitation, partialité ou pause; librement comme il donne les rayons de la journée et les vagues de l'air vital. Du des cieux ci-dessus, et la terre sous, et les eaux sous la terre, provient de l'indice, comme d'une fontaine toujours agitée et inépuisable, qui peut étancher la soif de toutes les âmes humaines.
Iv. Il est dépassement condescendant. "Celui qui surchargera toutes les choses [ces] [ces]; et je serai son Dieu, et il sera mon fils" (Apocalypse 21:7). Deux choses sont ici indiquées qui suggèrent cette incroyable condescendance.
1. Cette reconnaissance de chaque homme qui fait son devoir. "Celui qui surmonte doit hériter de toutes choses." Qu'il devrait remarquer que l'homme dans le puissant agrégat peut bien nous impressionner de sa condescendance, mais qu'il devrait remarquer un homme individuel, combien plus! Ici, nous avons l'univers gagné par la conquête de soi. Remarquer:
(1) Conquête de soi comme grand travail de l'homme. Qu'est-ce qu'il est surmonté? Un homme peut surmonter les autres par la violence, surmonter les difficultés de ses poursuites laïques, surmonter les forces de la nature afin de les faire substituer sa volonté, et pourtant ne pas se surmonter. La conquête de soi comprend au moins deux choses - la subordination du corps à l'âme et la subordination de l'âme à la sympathie avec Dieu. L'âme peut gouverner le corps, mais elle peut le gouverner pour des fins égoïstes ou sceptiques ou ambitieuses, une telle règle ne serait pas une conquête de soi. L'âme devrait être gouvernée par la sympathie avec Dieu, la sympathie avec son caractère, son fonctionnement, ses plans. Dans ces deux choses, la conquête de soi est constituée, et de telles conquêtes nécessitent une lutte contre la lutte contre la lutte contre la lutte contre la lutte contre la lutte contre la lutte contre la lutte contre la lutte contre la batteuse.
(2) Conquête de soi comme gagnant l'univers. "Celui qui surmonte doit hériter de toutes choses." Les millions d'hommes qui vivent dans l'univers ne le hérissent pas; Il hérite, les possède, les utilise, joue avec eux, les absorbe, mais l'homme qui s'est conquis est sous le contrôle de la sympathie avec le grand Dieu hérite de toutes choses - obtient l'univers. Il tire le tout; Il pénètre dans sa signification, s'approprie ses vérités, admire ses beautés, boites dans sa poésie, se texent dans son esprit, exulte dans son Dieu et dit: "Le Seigneur est ma partie." Il tire tout cela pour profiter de pour toujours.
2. L'affiliation de chaque homme qui fait son devoir. "Et il sera mon fils" (Apocalypse 21:7). La conquête du péché et le rendu de l'univers externe dans la soumission des intérêts supérieurs de sa nature est le grand devoir de chaque homme et chaque homme qui fait que ce Dieu fera son fils. Tous les hommes ne sont-ils pas ses enfants? En aucun cas. Ce sont toutes ses créatures, sa progéniture, mais pas ses fils. Un homme peut avoir une douzaine ou plus de progéniture, mais pas un fils. Il est seulement un fils qui a le véritable instinct filial, impliquant la confiance, l'amour, l'obéissance, l'acquiescement. La grande mission du Christ dans notre monde était de générer à l'humanité cette véritable disposition filiale, ce qui leur permet de répondre à l'infini comme "notre père". C'est la véritable adoption, à ce moment-là qui conquiert le mal devient un fils de Dieu. Il ne reçoit pas "l'esprit d'esclavage à nouveau à la peur, mais ... l'esprit d'adoption", etc.
V. Il est essentiellement résistant au péché. Mais le [pour le] craintif et incroyable, et les abominables et les meurtriers, et les fornicateurs, les sorciers et les idolâtres, et tous les menteurs, doivent avoir leur rôle [leur part doit être] dans le lac [qui] brûle avec Le feu et le soufre, qui est la deuxième mort "(Apocalypse 21:8). Tous ces personnages hideux sont mais les créatures du péché. Le péché est une lâcheté, le péché est incirencois, le péché est malheureux , le péché est meurtrier, le péché est lascivieux, le péché est trompeur et idolâtre. Toutes ces productions de péché sont abominables à la nature divine. "C'est la chose abominable" qu'il déteste, et il consigne le péché à une destruction irréparable, et il est destiné avoir sa part dans "le lac qui brûle avec le feu".
CONCLUSION. Tel, alors, est que cela a déjà été béni qui est engagé dans la nouvelle création morale de notre monde. Le travail créatif a commencé; Ses progrès nous semblent lents, mais sa consommation est inévitable. - D.T.
Le Commonwealth spirituel du bien.
"Et il m'est venu un des sept anges", etc., il y a un monde d'esprit. C'est un fait établi par un raisonnement concluant et en accord avec les croyances simultanées de l'humanité. Ce monde des esprits est un Commonwealth. Il a un ordre social. L'existence de spiritueux des esprits des instincts grégaires et des affinités sociales est concevable et peut-être peut-être quelque part d'existence dans le grand monde d'esprit - le monde dont l'univers matériel est la progéniture, le miroir et le serviteur. Mais de tels êtres non sociaux, nous n'avons aucune preuve ou information. Le monde des grands esprits dans laquelle nous croyons et dont nous lisons, est une communauté qui a ses lois sur les relations sexuelles, la sympathie et la coopération. Par conséquent, dans les Écritures, il est fréquemment figuré comme la Jérusalem d'en haut, la Jérusalem céleste, etc. Jerusalem est sa métropole, le centre de son autorité et de son influence. Maintenant, la magnifique capitale de ce grand Commonwealth of the Good est la photo de sable dans ce rêve, pour un rêve ou une vision, c'est manifestement. Littéralement, une ville comme celle représentée ici n'a jamais existé et, selon les lois de l'architecture, la proportion et la gravitation, ne pouvait peut-être jamais exister; Et d'où des interprètes prosaïques, toutefois appris, incapables de distinguer les faits et de la figure, ont, dans leurs expositions de cette vision et d'autres visions, produisit un tel mélange d'incongrues qui disgracie leur propre sens et discrédite des Écritures. Prendre la vision devant nous comme une parabole ou une illustration picturale, de l'état social ou de l'ordre du bien, nous pouvons y attacher les caractéristiques suivantes.
I. CIEPS. Le ciel le révèle à l'homme. "Et il me suis venu à moi un des sept anges qui [qui] a eu les sept flacons [bols] pleins de [qui étaient chargés de] sept derniers plaies et ont parlé avec moi [il me parlait à moi], en disant, viens ici , Je vais te montrer la mariée, la femme de l'agneau [la femme de l'agneau] "(Apocalypse 21:9). Les ministres du monde céleste sont représentés non seulement comme parlant à l'auteur à ce sujet, mais aussi l'invitant à le regarder. Toutes les idées des hommes concernant un État social parfaite nous sont venues à nous, non pas comme des déductions de notre propre raisonnement, mais comme les communications du ciel. Le ciel permet à l'homme de le voir. "Et il m'a emporté dans l'Esprit à une grande et haute montagne, et m'a montré que la grande ville, le Saint Jérusalem [me montra la Sainte Cité de Jérusalem], descendant [descendant] hors du ciel de Dieu" ( Apocalypse 21:10 ). Ce n'est pas avant que nous soyons élevés dans les modes de pensée supérieurs et le sentiment que nous avons atteint un point de vue à partir duquel nous pouvons commander une vue de cet état primordial. Dans la vallée de la mondanité, sous l'ombre des collines et au milieu des expirations et des brouillards de sensualité, il serait impossible d'apercevoir un aperçu du roi de sa beauté, dans la terre qui est loin. Nous devons gravir la pisgah mentale et atteindre le mont de la transfiguration. Le ciel le ramène à l'homme. "Descendre [en descendant] du ciel de Dieu." Cet état social parfait doit nous venir du ciel, si nous voulons la réaliser et le posséder. Les hommes des âges de faux enseignement religieux sont venus à considérer le ciel comme quelque chose à distance, comme quelque chose, pas ici, pas ici; quelque chose dans une certaine localité dans l'univers, pas quelque chose dans un certain état d'esprit et de caractère. D'où le cri "Oh, j'avais des ailes comme une colombe! Pour alors, puis-je fuir et être au repos!" Mais celui qui aurait le paradis dans l'âme, son état idéal, doit le ramener, ses sympathies, ses fins, dans son propre cœur. Sa prière devrait être: "Ton royaume viennent: tu seras fait sur terre car c'est au paradis.".
"Dans le silence sacré de mon esprit, mon ciel, mon Dieu, je trouve.".
II. DIVINITÉ. "Avoir la gloire de Dieu: et sa lumière ressemblait à une pierre la plus précieuse, même comme [comme elle était] une pierre de jasper, claire comme cristal" (Apocalypse 21:11) . Alors que la Shechinah éclairé le Saint des Saint-Est du temple, la présence de Dieu rayonne à travers chaque partie de ce communisme spirituel du bien. Il est son essence et son inspiration. Il est son [léger, transparent comme le cristal et beau que le tir brillant du précieux Jasper. Un poète a parlé de "regarder à travers la nature jusqu'à la nature de la nature." Il aurait dû dire regarder la nature à travers Dieu. Dieu est dans son grand système social d'ordre, quel est le soleil sans nuages à notre globe. Toutes les autres lumières sont enterrées dans la luminosité de ses rayons et de toute la vie, ainsi que de la beauté et du mouvement, et procédez. Systèmes humains du gouvernement, que sont-ils? Black, lutter contre le chaos sans bornes. Mais l'ordre social parfait est la divinité elle-même, toutes remplies de Dieu; Il est tout dans tout-centre, la circonférence, le début et la fin de tous. Dieu en est la lumière.
III. SÉCURITÉ. "Et avait [avoir] un mur grand et élevé, et avait [avoir] douze portes et aux portes douze anges", etc. (Apocalypse 21:12). La métropole de ce Commonwealth spirituel est abondamment protégée. Il y avait un mur "super et élevé", imprégnable et non valable. Il avait "douze portes", trois pour chaque point de la boussole - "nord" "sud", "Est", "Ouest". "Douze fondements" aussi, et toutes les douze portes gardées par des "anges", qui excellent dans la force. Les systèmes de gouvernement et d'ordre social que les hommes construisent, à quel point ils sont Stuff et transitoires! Ils changent constamment, rompent dans la confusion et s'enfonçant en ruine.
"Ici un homme vain son sceptre pause,.
Le prochain un sceptre cassé prend,.
Et des guerriers gagnent et perdent;
Ce monde roulant ne peut jamais rester debout,.
Pillé et cueilli de la main à la main,.
Comme la puissance se désintègre et grandit. ".
Mais voici un royaume qui ne peut pas être déplacé, une "ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu".
Iv. SYMÉTRIE. "Et celui qui a parlé [avec moi] avec moi avait un roseau d'or [avait pour une mesure d'un roseau d'or] pour mesurer la ville et ses portes et leur mur" (Apocalypse 21:15). La métropole de ce Commonwealth n'est pas élevée de manière capricieuse et sans plan. Chaque matériau est correctement mesuré et mis en position droite. L'architecte est d'une compétence inactive. Existe-t-il une symétrie dans nos régimes de gouvernement, qu'ils soient politiques, sociaux ou ecclésiastiques? Quelle génération a construit et admirait comme juste et sage, la suivante, bénie avec une éducation supérieure, prononce à la fois injuste et imprudente. L'architecte de cette ville a mesuré l'ensemble par "la règle d'or". "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur et ton voisin comme toi-même.".
V. Amplitude. "La ville LIETH FOURSQUARE, et la longueur est aussi grande que la largeur" (Apocalypse 21:16). La ville est de vastes dimensions. Les murs qui l'entourent s'étendent à environ quinze cent milles. "La longueur et la largeur et la hauteur sont égales." Il n'y a rien de limité ni étroit dans le régime de l'ordre social que Dieu a créé pour le gouvernement des communautés; Il embrasse tout, de toute la tribu ou des terres, une condition laïque ou une qualité de l'intellect ou de la culture. Regardez les schémas politiques que les hommes formulent! En règle générale, ils sont toujours en faveur des riches et des puissants - les quelques-uns, à l'inconvénient des multitudes. Regardez les schémas religieux! En règle générale, à quel point il est miséricorblement étroit! OfficialDom a transformé des temples en boutiques, des prédicateurs dans les commerçants et du dieu d'amour infini dans un objet dont l'approbation doit être obtenue par des flatteries complexes, de la cajolerie de la gémissante et de la servilité de fils, exprimée dans les prières et les hymnes qui choquent le sens commun et la conscience de le peu sophistiqué parmi l'humanité. Oh que nous puissions "comprendre avec tous les saints quelle est la hauteur, la profondeur, la longueur, la largeur, de l'amour de Dieu".
Vi. CHERTÉ. Des choses que les hommes considèrent comme les plus précieux et coûteux sont ici mentionnés comme appartenant à ce merveilleux édifice social. «Et la construction du mur de celui-ci était de Jasper: et la ville était de l'or pur», etc. (Apocalypse 21:18). Dans la description, nous avons "Jasper", "Gold", "pierres précieuses", "saphir", "chalcède", "émeraude", "perles", etc. La perle était considérée par les anciens comme la plus précieuse . Ailleurs, la vérité de Dieu, sa Parole, son système moral, est représenté comme "plus précieux que l'or, oui, que même de l'or fin." C'est le bien transcendant.
1. La plus grande chose de l'univers est l'esprit. L'esprit est le fabricant et le gestionnaire, le propriétaire et le Seigneur, de tous les systèmes matériels.
2. La plus grande chose à l'esprit est l'amour. Pure, désintéressé, sacrifice de soi, amour semblable à Christ, cela nous identifie avec Dieu, en fait un avec lui. "Il abîme," dit Paul ", la foi, l'espoir, la charité; ... le plus grand d'entre eux est la charité." Cet amour est l'essence de cet ordre social que Dieu a établi dans sa création morale. Toutes les pierres précieuses, l'or, les perles, etc., de la création sont des puérilités par rapport à cela.-D.T.
La gloire négative du ciel (n ° 1).
"Et je n'ai vu aucun temple qui y est vu: pour le Seigneur Dieu Tout-Puissant", etc. Il y a trois façons de décrire aux autres scènes contrairement à celles qui leur sont familiarisées.
1. Une déclaration de ces choses qui ne sont pas là, mais qui se trouvent ailleurs dans leur sphère d'observation.
2. Une déclaration de ces choses qui y sont trouvées en commun avec ces scènes avec lesquelles ils sont familiers.
3. Une déclaration de ces choses qui leur sont propres et qui ne sont trouvées dans aucune autre scène à leur connaissance. Ces trois méthodes sont utilisées par les écrivains sacrés afin de nous présenter la Jérusalem céleste - l'héritage éternel du bien. Les versets dont nous sommes saisis sont un spécimen de la première méthode. Certaines choses sont mentionnées ici qui appartiennent à notre sphère terrestre, mais qui n'existent pas là-bas et cette description très négative a un pouvoir de faire sur nous une impression profonde que le ciel est une scène de la bénédiction transcendante. Regardant un peu étroitement dans l'enregistrement négatif dans le texte, nous pouvons déduire.
I. Que dans cet état, il n'y a pas de spécialité dans les formes de culte religieuse. "Et je n'ai vu aucun temple qui y est vu: pour le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci" (Apocalypse 21:22). Une ville sans temple frapperait les notions communes des hommes comme athée. À l'esprit juif, en particulier, cela donnerait l'idée d'une ville à éviter et à dénoncer. La gloire de la métropole de leur pays était son temple. Lorsque le prophète Ezekiel les encouragerait et les anime dans leur bondage babylonien, il leur présente une description graphique du temple qui devait être élevée dans leur ville, avec ses ornements et ses ordonnances, ses chambres pour les prêtres, ses autels pour les sacrifices . Néanmoins, quelles que soient les notions populaires des hommes sur les temples, avec leurs méthodes de culte:
1. Leur existence implique la cécité spirituelle et l'imperfection; Ils sont des remèdes pour les maux.
2. Leur histoire montre que les hommes, dans de nombreux cas, les ont transformés en un compte le plus préjudiciable. Ils ont nourri la superstition. Les hommes ont confiné l'idée du sacré et du culte et de Dieu à ces bâtiments. Ils ont nourri le sectarisme, le diabolique de la chrétienté. Différentes classes ont eu leurs différents temples et modes de culte, et souvent considèrent avec la jalousie sectaire et les détestaient ceux qui s'agenouillent pas à leur autel et n'adoptent pas leur théorie de la doctrine et du rituel de culte. Quand on dit, donc qu'il n'y ait pas "pas de temple au ciel", cela ne signifie pas qu'il n'y aura pas de culte au ciel, mais qu'il n'y aura pas de temple comme celui-là sur Terre, impliquant toujours des imperfections et souvent utilisé pour favoriser le superstitieux et sectaire. La raison attribuée à la non-existence d'un temple au ciel est très merveilleuse: "Le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'agneau sont le temple de celui-ci." Dieu et son Saint Fils sont non seulement les objets du culte céleste, mais le temple même de la dévotion. Tout ce dont il n'y a pas seulement qu'ils ont à rendre à Dieu et à son fils adorer, mais ils sont en eux dans le culte. Il n'y a tout de temps que "en lui, ils vivent et bougent et ont leur être;" qu'il est le souffle même de leur existence. Là où il est - et il est partout, il y a leur temple, il y a leur culte. La doctrine de l'adoration proposée par Christ à la femme de Samarie est ressentie de toute son intensité et développée dans toute sa perfection. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." Le "sans temple" dans le ciel signifie vraiment "tout le temple" -Worsehip partout, dans toutes les circonstances et pour toujours. Frères, apprenons-nous un culte ici pour nous préparer au culte là-bas? Notre culte est-elle une chose de bâtiments, liturgies, ritualismes et sectes? Un tel culte ne fera pas pour le paradis. Notre culte conventionnelle, à la lumière du culte de l'éternité, est aussi méprisable que dans les rayons du soleil midi.
II. Que dans ce monde, il n'y a pas de nécessité pour les connaissances d'occasion. "Et la ville n'avait pas besoin de soleil, ni de la lune, de briller de la brillance: car la gloire de Dieu l'éclaircit et l'agneau est la lumière de celle-ci" (verset 23). Les lunes et les soleils sont mais des organes de lumière secondaires. La lune emprunte du soleil; le soleil, peut-être, d'une autre orbe; et cela d'un autre. La fontaine de toute la lumière est Dieu lui-même, c'est "le père des lumières". Le Grand Orbe central de l'univers des matériaux attrape son éclat et la sonne à l'étranger sur les millions de globes d'espace. Quand on nous dit, donc que la ville n'aura pas besoin de la lune et du soleil, elle exprime au figuré l'idée que les locataires sacrés de cet État béni n'auront pas besoin de moyens de connaissances secondaires. Ici, une connaissance d'occasion est indispensable pour nous. La plupart des connaissances que nous avons sont dérivées d'autres parents, enseignants, ministres, livres. Les connaissances sur notre propre être et nos relations, de Christ et de Dieu et de Dieu, viennent à nous, pas directement de Dieu, la grande fontaine de lumière, mais à travers une variété d'agences secondaires. Même la lumière la plus haute de la Bible nous vient de cette façon. "Hommes saints de Dieu parviennent comme ils ont été déplacés." C'est la lune et la lumière du soleil; La lumière des orbes secondaires que nous avons ici, et nous ne pouvons pas passer sans elle. Pas si dans le monde céleste. Cette intelligence spirituelle dans cet état béni sera dérivé de la communion avec l'esprit peut difficilement admettre un doute. Dans cette société, comme ici, il y aura l'enseignant et l'apprenant. Mais l'idée symbolisée par le verset est que cette connaissance de second plan ne sera pas nécessaire, ne sera pas indispensable comme ici. Ici, comme le travail, nous entendons de Dieu par l'audience de l'oreille; Là, nous le verrons comme il est, et sois comme lui. Il sera la lumière, le milieu clair, direct et sans bornes, à travers lequel nous verrons nous-mêmes et nos compagnons adorateurs, et l'univers. "Maintenant, nous voyons à travers un verre, sombre; mais ensuite face à face." Cette lumière appréciera-t-il tous les sauvegardés. "Et les nations d'entre eux qui sont sauvées vont marcher à la lumière, et les rois de la terre apportent leur gloire et l'honorent" (verset 24). Observer:
1. Les sauvegardés seront nombreux. "Nations". "Les Gentils viendront à ta lumière et rois à la luminosité de ta hausse", etc. (Ésaïe 60:3).
2. Le sauvegardé sera progressif. "Ils vont marcher à la lumière", toujours en avant.
3. Les sauvegardes sont sauvegardées. "Les rois de la terre apportent leur gloire." Tous les honneurs, même des rois, sont déposés à la respect à ses pieds. "Les rois de tershish et des îles apporteront des cadeaux: les rois de Sheba et Seba offrent des cadeaux. Oui, tous les rois tombent devant lui: toutes les nations le serviront.".
III. Que dans ce monde, il n'y aura aucune appréhension de danger. "Et les portes de celui-ci ne doivent pas être fermées le jour: car il n'y aura pas de nuit là-bas" (verset 25). Jamais fermé le jour, puis jamais fermé, car la journée est éternelle. Peur, quel tourment de bain, et qui secoue souvent nos esprits ici, alors que le vent secoue la feuille dans la forêt, ne trouvera aucune place dans une poitrine au ciel. Une conscience inébranlable de la sécurité règne universellement. Aucune crainte de la tentation; Ici, nous sommes tenus de regarder et de prier de peur que nous tombons dans la tentation; Nous sommes entourés de temples à chaque main. Aucun serpent séduisant ne trouvera jamais. Son chemin dans ce paradis restauré par Christ. Pourquoi devrions-nous le dire? A-t-il eu une chute au paradis? N'a pas de foutre d'anges brillants quittant leur premier domaine? Et peut-être pas une telle rébellion de se défoncer? Jamais! Pourquoi? En raison de la grande quantité de motif qui existe maintenant au ciel pour lier la vertue à la vertu, le chrétien au Christ, le pieux à Dieu.
1. Il y a un motif d'un contraste entre le présent et le passé.
2. Il y a le motif de l'apparence de l'agneau au milieu du trône. La mémoire du calvaire est une chaîne d'or, reliant tout au trône éternel de la pureté et de l'amour. Il n'y a aucune crainte d'affliction. On nous dit au quatrième verset qu'il n'y aura pas de chagrin, ni de pleurer, ni plus de douleur. Les innombrables maux à quelle chair est héritier ne trouvera jamais leur chemin. Il n'y a aucune crainte de la mort. La mort est le roi des terreurs. Par peur de la mort, nous sommes toute notre vie soumise à la servitude; Mais la mort n'entrera jamais y entrer. Les portes pourraient donc bien être laissées ouvertes, car il n'y a pas de peur.
Iv. Que dans ce monde, il n'y aura aucun des inconvénients des ténèbres. "Il n'y aura pas de nuit là-bas.".
1. La nuit interrompt notre vision. Cela cache le monde de notre vue et est le symbole de l'ignorance. Le monde est plein d'existence et de beauté, mais la nuit cache tout.
2. La nuit interrompt notre travail. Nous "allons vers notre main-d'œuvre jusqu'au soir.".
V. Que dans ce monde, il n'y aura aucune admission d'impureté de quelque nature que ce soit. "Et il n'y a pas de sage entrer dans elle quelque chose qui défileth, ni quelle que soit l'abomination de l'abomination, ni de faire un mensonge: mais ils sont écrits dans le livre de vie de l'agneau (verset 27). Observez:
1. Les exclus. Toutes les impuretés de toutes sortes et de degrés.
2. L'inclus. Tous ceux qui sont "écrits", etc. Tous ceux qui sont enregistrés sur le grand roulement de la rédemption. Quel rouleau est ceci! -D.t.
La gloire négative du ciel (n ° 2).
"Car il n'y aura pas de nuit là-bas." Dans nos observations sur les versets précédents, nous avons souligné le Commonwealth spirituel de la bonne et de la gloire négative du ciel. De ce dernier point, le texte à la tête n'est pas le moins suggestif. Le Commonwealth du bien dans son état idéal sera sans nuit et la vision suggère.
(1) luminosité constante;
(2) beauté sans nuage; et.
(3) faveurs ininterrompues.
I. Luminosité constante. La nuit tire son voile sur la nature et se cache des mortels du monde dans lequel ils vivent et c'est donc le symbole de l'ignorance. Jamais, bien sûr, allons-nous voir toutes choses au paradis. Il y aura toujours des univers allongé au-delà du Ken de l'œil le plus pénétrant. L'élévation qui réside aujourd'hui à la limite maximale de l'horizon d'un ange qu'il peut peut-être atteindre au fil du temps et une journée debout sur son front élevé. Mais même de ce sommet dominant, il peut trouver d'autres élévations dissimulant l'infini au-delà. L'intellect fini ne saisira jamais l'infini. Je ne crois pas non plus que des esprits différents auront exactement la même vision des choses, voir les choses exactement dans la même lumière. Cela me semble impossible, du fait que pas deux esprits ne sont exactement semblables, ni deux ne peuvent occuper exactement les mêmes points d'observation. Notre point de vue sera nécessairement relatif. Ils seront fidèles pour nous, mais pas nécessairement fidèles envers les autres. Dieu seul peut voir toute une chose. Nous ne voyons que des sections et des côtés. Non seulement cela semble-t-il impossible, mais aussi indésirable. La diversité de la vue donne une fraîcheur et un charme à la société. Une ville où tous les citoyens avaient précisément les mêmes vues sur les mêmes sujets seraient caractérisés par une monotonie somnolente. Une comparaison aimante des vues, un débat généreux, une controverse magnanime, figure parmi les bénédictions et les charmes de la vie sociale. Néanmoins, notre gamme de vision, bien que relatif, et nos points de vue bien relatifs seront clairs et exacts. Ici, dans un monde de nuits, nos conceptions les plus correctes des choses sont assombries plus ou moins avec une erreur. Nous voyons maintenant à travers un "verre, sombre", dit Paul. Le verre qu'il fait référence ne ressemblait pas à notre vitre de la fenêtre, offrant aucune obstruction à la lumière, mais une corne semi-transparente. Comme le paysage est différent de ce milieu épais, comme regardé directement avec un œil clair et fort! Malgré cela, tout sera suffisamment léger pour faire clairement le chemin du devoir. Les dépravités de notre nature, les inclinations charnelles et égoïstes de nos cœurs, jettent souvent l'obscurité de la nuit sur ce cours de vie qui est vraie et juste. Mais dans ce monde sans nuit, le soleil éternel s'installera sur le chemin du devoir; Il restera droit devant nous et nous allons passer aux étapes de la certitude. La volonté de Dieu rayonnera sur tout sans et s'exprimera dans chaque impulsion à l'intérieur. Dans cette sphère sans nuit, tout sera moralement pur. L'impureté morale règne dans la nuit. C'est la saison dans laquelle de grands péchés sont généralement engagés. Le voleur et l'assassin se passent avec une bande de randonnée furtive sur leur mission de méchanceté dans la nuit. Le joueur, le Debauchee et les serfs des appétites charnels rencontrent et tiennent leurs feintes dans la nuit. "Ils sont ivres sont ivres dans la nuit." Le prince des ténèbres et toutes ses légions fantomatiques gagnent leurs victoires les plus terribles dans la morosité et le silence des heures nocturnes. La journée est l'emblème et le ministre de la Pureté. Comment pur est la lumière! Au ciel tout est pur. Il y a les saints angels dont les natures, à travers l'âge de leur être, n'ont jamais été assombris par une pensée impure ou touchée par le frisson d'une passion impie. Les rachetés de tous âges sont là.
II. Beauté sans nuage. La négation implique que c'est un royaume déjà beau. Les ténèbres cachent la beauté du monde, mais la lumière est le créateur et le ministre de la Belle. Toutes les couleurs variées du paysage de l'été, nous devons au soleil; Et toutes les formes de vie exquises doivent leur existence à son pouvoir renouvelant. Le soleil est le grand peintre de la nature. Toutes les images de la beauté qui nous chargent comme nous marchons les galeries de la vie ont été photographiées par ses sourires et teintés de ses teintes. Quoi, alors, sera la beauté d'un monde où il n'y a "pas de nuit" - un monde de soleil perpétuel? Toutes les beautés de la nature seront claires. Les rives très éloignées et les mers, les Meads et les montagnes, les rivières et les ravins-tous, en fait, sous, autour, au-dessus, seront un grand univers de beauté. Toutes les beautés d'artistes seront claires. L'instinct de génie est d'inventer, d'imiter et de créer, et il s'épanouira à la perfection. Peut-être que des chiffres ne seront pas employés dans la copie des formes de beauté autour d'eux avec des crayons plus délicats, des lignes plus de vie, les mains plus habiles que nos raphaels et nos rubriques, nos Da Vincis et Correggios? Peut-être que nous verrons des chiffres là-bas employés dans le tissage des sons de la nature dans des mélodies plus d'âme agitation et divin que jamais frappé la lyre de nos handelles et de nos mozarts? Peut-être que ce chiffre n'aura-t-il pas enchanté leurs louanges dans des souches de poèmes séraphiques, par rapport auxquelles les épopées de Milton et des paroles de Cower sont mais les fantaisies vapides de l'enfance? Le génie sera sans aucun doute actif et toutes ses productions seront distinguées par la plus haute perfection de la beauté. Toutes les beautés morales seront claires. La beauté de la sainteté, la beauté du Seigneur, ornera tous les esprits. Tout sera doté de ces attributs de beauté morale qui commandera l'admiration de chaque etc. Ainsi, tous se réjouiront dans l'autre et tous se réjouiront dans le Seigneur, d'où leur beauté est venue.
III. Faveurs ininterrompues. La nuit vérifie les progrès de la vie. Les processus de la vie, c'est vrai, continuez dans la nuit, mais ils sont lents et faibles. La vie ne peut supporter les ténèbres longtemps; Pulse devient faible sous son règne d'arbonaire. Sa marée passe sous sa respiration froide. Prenez une plante vigoureuse, épanouie et fermez-la dans le noir. Combien de temps va-t-il perdre sa vitalité, devenir délicat, incolore et mourir! Notre soleil brillait-il sans se coucher d'année en année sur cette terre, qui pourrait dire à quelle hauteur la marée de vie augmenterait dans tous les êtres vivants? Là où il n'y a "pas de nuit", il n'y aura pas de chèque à l'avance de la vie. Les énergies vitales seront toujours en augmentation. Sinew et Soul, caractère et conscience, grandiront jamais en vigueur. "De la force à la force" tout cela procède. Pas de brûlure à la restauration, pas d'ombre à refroidir, là-bas. Mais toutes les influences qui jouent autour de l'existence inspirent, vivigorent et soulèvement. La nuit vérifie les progrès du travail. Nous "partons à notre travail jusqu'au soir;" Puis la nuit nous ferme. Nous nous retirons à l'inconscience et à l'inaction. "N'y a-t-il pas douze heures dans la journée? Si un homme marche dans la journée, il ne sourdit pas, parce qu'il verge la lumière de ce monde. Mais si un homme marche dans la nuit, il timbleth, parce qu'il n'y a pas de lumière en lui . " "La nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." Mais dans un monde où il n'y a pas de "nuit", il n'y a pas de vérification du travail. Notre gamme d'actions serait sans retenue. Nous serons toujours abondants dans les travaux du Seigneur. La nuit vérifie les progrès du bonheur. Les ténèbres sont déprimantes. Par conséquent, il est souvent utilisé comme emblème de la misère; La scène où le méchant, est parlé de "obscurité extérieure". Même les créatures irrationnelles autour de nous ressentent l'influence déprimante d'une journée sombre. Sous les nuages sombres et le ciel trouble, le bétail cessent de gambol sur les collines et les oiseaux du ciel cessent leur musique dans les bosquets. Tous ressentent la pression des ténèbres. La lumière est la condition et l'emblème de la joie. Une journée brillante fixe le monde à la musique. Quel bonheur, alors, doit-il y avoir dans un monde où il n'y a pas de nuit! Dans ce que son bonheur consiste-t-il? Le contexte répond à la question - l'absence de tout mal. Pas de douleur, pas de chagrin, pas de mort, pas de faim, pas la soif, pas de temple, pas la nuit. La présence de tout le bien: la rivière de la vie, l'arbre de vie, la compagnie avec le saint navire avec Dieu, l'unité avec Christ. C'est le paradis.
Telles sont les idées suggérées par cette condition sans nuit. C'est une scène où la vision est toujours claire, où le personnage est toujours pur, l'aspect est toujours beau, la vie progresse jamais, la joie étant jamais en hausse. Le soleil ne coule jamais sous les collines, ni un nuage n'interceptera jamais ses rayons-d.t.