Apocalypse 22:1-21
1 Et il me montra un fleuve d'eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l'agneau.
2 Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve, il y avait un arbre de vie, produisant douze fois des fruits, rendant son fruit chaque mois, et dont les feuilles servaient à la guérison des nations.
3 Il n'y aura plus d'anathème. Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville; ses serviteurs le serviront et verront sa face,
4 et son nom sera sur leurs fronts.
5 Il n'y aura plus de nuit; et ils n'auront besoin ni de lampe ni de lumière, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles.
6 Et il me dit: Ces paroles sont certaines et véritables; et le Seigneur, le Dieu des esprits des prophètes, a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt. -
7 Et voici, je viens bientôt. -Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre!
8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer.
9 Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.
10 Et il me dit: Ne scelle point les paroles de la prophétie de ce livre. Car le temps est proche.
11 Que celui qui est injuste soit encore injuste, que celui qui est souillé se souille encore; et que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint se sanctifie encore.
12 Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre.
13 Je suis l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin.
14 Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir droit à l'arbre de vie, et d'entrer par les portes dans la ville!
15 Dehors les chiens, les enchanteurs, les impudiques, les meurtriers, les idolâtres, et quiconque aime et pratique le mensonge!
16 Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin.
17 Et l'Esprit et l'épouse disent: Viens. Et que celui qui entend dise: Viens. Et que celui qui a soif vienne; que celui qui veut, prenne de l'eau de la vie, gratuitement.
18 Je le déclare à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre: Si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu le frappera des fléaux décrits dans ce livre;
19 et si quelqu'un retranche quelque chose des paroles du livre de cette prophétie, Dieu retranchera sa part de l'arbre de la vie et de la ville sainte, décrits dans ce livre.
20 Celui qui atteste ces choses dit: Oui, je viens bientôt. Amen! Viens, Seigneur Jésus!
21 Que la grâce du Seigneur Jésus soit avec tous!
EXPOSITION.
Et il m'a montré une pure fleuve. Omettre "pur". "Et" connecte cette partie de la vision avec ce qui précède ( Apocalypse 21: 9-66 ). Cela aurait été meilleur, peut-être que si le vingt-premier chapitre avait inclus les cinq premiers versets de la vingt-seconde, de manière à prendre dans l'ensemble de la description de la Jérusalem céleste. Mais il y a une pause à ce stade, comme indiqué par la répétition de "et il m'a montré", qui pointe une nouvelle phase ou une nouvelle section de la vision. Dans la section précédente (Apocalypse 21:9) L'ange avait montré à Saint-Jean-Ville et à ses lâches avec ses portes et ses fondations; Dans cette section, il lui montre la rivière de l'eau de la vie et l'arbre de la vie. La dernière partie de chaque section est occupée avec les propres observations de l'évangéliste (Apocalypse 21:22; Apocalypse 22:3), car nous ne pouvons pas Supposons que la phrase, "ces mots", au verset 6, est destinée à s'appliquer spécialement à quoi que ce soit dans ces sections particulières. Il est l'ange mentionné au verset 9 et de nouveau mentionné dans les versets 10, 15, 16, 17. Très probablement Le pronom "He" au verset 6 ne fait pas référence au même ange que celui-ci. Fleuve. La source de ce flux, son cours ou son canal, et ses banques fertiles, sont mentionnées ou impliquées dans ce qui suit; Mais il n'y a aucune référence à aucun estuaire ni à la bouche: l'éternité est l'océan dans lequel cette rivière est perdue. De l'eau de la vie. Ὕδωρ ζζῆῆς est peut-être identique au sens de «l'eau vivante», ὕδωρ ν, mais est correctement distingué de celui-ci en traduction. Les deux expressions sont particulières aux écrits de Saint-Jean dans le Nouveau Testament; La forme géniitative, qui est la plus hébraisante, ne se produit que dans ce livre dans Apocalypse 7:17; Apocalypse 21:6; Apocalypse 22:1, Apocalypse 22:17; ATTENDU QUE la forme participative et plus classique est confinée à l'Évangile ( Jean 4:10 ; Jean 7:38). "L'eau vivante", dans sa littérale la plus simple, signifie une telle eau comme pure, fluide, claire, fraîche et saine; pas stagnant, ou turbide ou sel. Par conséquent, c'est un terme approprié pour l'eau d'une belle et fertilisante fleuve. Ici, cependant, la forme géniitative nous rappelle l'expression familière, faillite de la même manière, «l'arbre de la vie», qui nous enfine de penser que «l'eau de la vie» signifie que l'eau possédait des pouvoirs de vie, de l'eau qui restaure, rafraîchit, soutient la vie et doit donc être comparé à «l'eau vivante» prise dans son sens spirituel. De cela, quiconque, boire n'a jamais soif; Quand il a été reçu une fois reçu dans l'âme, il devient un puits d'eau qui ressort dans la vie éternelle ( Jean 4:14 ). Clair comme cristal, en direction du trône de Dieu et de l'agneau; clair ou transparent. Nous utilisons rarement le rendu de la version révisée, brillante, comme une épithète d'eau. Comme Crystal (voir note sur Apocalypse 4: 6 , le seul autre endroit du Nouveau Testament où le mot se produit). La source de la rivière était dans le trône divin, le siège du dieu trug et le sauveur crucifié. Toute la vie éternelle est dérivée de notre Père céleste par le Saint-Esprit pour l'amour du Rédempteur.
Au milieu de la rue. Cette phrase semble appartenir au verset précédent, comme dans la version révisée. Pour.
(1) le καί, "et", qui suit, semble le début de la caractéristique fraîche de la description (cf. apocalypse 22: 1 ); et.
(2) Le récit décrit ici est évidemment dérivé de Ézéchiel 47: 1-26 ., Où la rivière est reliée d'arbres, mais aucune mention de ce type n'est faite de rues. Et de chaque côté de la rivière, y avait-il l'arbre de la vie; Et de ce côté de la rivière et sur c'était l'arbre de la vie. Le début de la nouvelle phrase (vide supra). L'arbre singulier semble être censé être compris génériquement de toute cette classe d'arbres. Pour cette raison probablement le LXX. Rend le hébreu de Ézéchiel 47: 7 par les "arbres" du pluriel ». Nous pouvons voir dans cette offre abondante des arbres de la vie une image de l'abondance de la grâce et de la vie en magasin pour les rachetées (cf. la description de Ézéchiel 47: 1-26 .). Ce qui nu de douze fruits et a donné son fruit tous les mois; Plutôt douze cultures de fruits, cédant son fruit tous les mois; C'est-à-dire une culture m chaque mois. Le nombre douze signifie complétude (voir sur Apocalypse 4: 9 ; Apocalypse 7:4, etc.). Ce fruit est cédé douze fois aussi souvent que des fruits ordinaires. La signification est donc qu'il existe une offre toujours présente. Le fruit n'est pas de douze types différents; L'arbre de vie porte mais un genre (cf. Ézéchiel 47:12. "Et par la rivière sur la banque de celle-ci, de ce côté et de ce côté, cultivera tous les arbres pour la viande, Dont les feuilles ne se fanent pas, non plus son fruit ne sera consommé: elle produira de nouveaux fruits selon ses mois »). Et les feuilles de l'arbre étaient pour la guérison des nations (cf. Ézéchiel 47:12, cité ci-dessus, "et le fruit de celui-ci doit être pour la viande et la feuille de celle-ci pour la médecine" ). "Les nations" ne sont pas les païens, mais la multitude des rachetés, rassemblés de chaque pays (voir sur Apocalypse 21:24 ). Il n'est bien sûr pas implicite qu'il y ait, dans la nouvelle Jérusalem, toute maladie qui nécessite une guérison, mais l'arbre de vie est mis en avant comme moyen par lequel la santé et la vie perpétuelle et le bien-être général des habitants sont soutenus .
Et il n'y aura plus de malédiction; Et il n'y aura plus de chose maudite. Rien maudit n'existe dans cette ville, car il n'y a pas de péché là-bas. Le récit ici passe dans le futur (cf. Apocalypse 20:7). Mais le trône de Dieu et de l'agneau doit y être; et ses serviteurs le serviront; et le trône, etc. C'est la conséquence de l'absence de chose maudite (cf. Josué 7:12, Josué 7:13, "ni la volonté Je suis avec toi plus ... Il y a une chose moulée au milieu de toi, d'Israël "). Dieu habite dans la ville parce que tout est saint. Le trône de Dieu et de l'agneau est un seul Dieu et l'agneau en sont un. Encore une fois, ses serviteurs, les serviteurs de Dieu et l'agneau (cf. Jean 10:30). Ils "le servent", comme décrit dans Apocalypse 19: 1-66 et ailleurs.
Et ils verront son visage; et son nom doit être dans leurs fronts. Une autre conséquence de là n'étant aucune chose maudite - pas de péché (voir sur Apocalypse 22: 3 ). Tous sont pures, coeur et donc ils voient Dieu. La même promesse est faite dans 1 Jean 3:2. La dernière clause relie ce chapitre avec Apocalypse 3:12, et montre que celles qui sont décrites ici sont celles qui ont vaincu (cf. aussi Apocalypse 7:1, Apocalypse 14:1).
Et il n'y aura pas de nuit là-bas; et ils n'ont besoin d'aucune bougie, ni la lumière du soleil; Pour le Seigneur, Dieu leur donne la lumière; et il n'y aura plus de nuit; Et ils n'ont pas besoin de lumière de la lampe, ni la lumière du soleil: car le Seigneur, Dieu va briller sur eux. Une répétition de Apocalypse 21:23, Apocalypse 21:25 (qui voient). Dans Apocalypse 21:23 On nous dit "L'agneau est la lumière de celle-ci;" Ici, "le Seigneur Dieu tire sur eux." Encore une fois une affirmation de la divinité du fils (cf. apocalypse 21: 3 ). Et ils régneront pour toujours et jamais. Cette prédiction et cette promesse met fin à la révélation, en tant que telle. C'est la récompense placée devant ceux qui s'efforcent, afin de les inciter à "vaincre" (voir sur le verset 5 ci-dessus et Apocalypse 3:12 ).
Et il m'a dit ça. Probablement l'ange qui a exposé la vision de la ville sainte ( Apocalypse 21: 9 ); Peut-être l'ange de Apocalypse 1: 1 . La partie finale du livre est maintenant entrée sur; Il contient un bref résumé de (ou plutôt de référence à) les principaux événements qui ont été racontés et appliquent la leçon qui est destinée à être enseignée, à savoir. Que les chrétiens devraient persévérer bien faire au sein de toutes les persécutions, car leur récompense est certaine et que la punition due aux méchants ne les dépassera jamais. L'ange affirme la véracité de ce qui est contenu dans le livre (Apocalypse 1:6; cf. Apocalypse 1:1, Apocalypse 1:2; Apocalypse 3:14); Le temps dans lequel préparer est bref (Apocalypse 1:6, Apocalypse 1:7, Apocalypse 1:12 ; cf. Apocalypse 1:3, Apocalypse 1:7); La prophétie doit être communiquée aux autres ( Apocalypse 1:10 10 ; cf. Apocalypse 1:1); Dieu est éternel (Apocalypse 1:13; cf. Apocalypse 1:8); Le juste est récompensé (Apocalypse 1:14, Apocalypse 1:17; cf. Apocalypse 1:3); Les méchants sont punis ( Apocalypse 1:15 ; cf. Apocalypse 1:7); La prophétie doit être confie fidèlement (Apocalypse 1:18, Apocalypse 1:19; cf. Apocalypse 1:2 Apocalypse 21: 5 ; Apocalypse 19:9; Apocalypse 3:14; Alors aussi Daniel 8:26 . Et le Seigneur Dieu des Saintes prophètes a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent bientôt être faites; Et le Seigneur, le dieu des esprits des prophètes ... Les choses qui doivent bientôt venir passer à passer. Cette partie spirituelle de la nature des prophètes, par laquelle ils sont faits pour discerner et communiquer la volonté de Dieu. L'expression est utilisée ici en relation avec la "prophétie" mentionnée dans le verset suivant. La plus grande partie de ce verset est libellée exactement comme Apocalypse 1:1. Ses serviteurs; cf. L'adresse aux sept églises (Apocalypse 1:3., en particulier Apocalypse 1:11).
Voici, je viens vite (cf. Apocalypse 22:12, Apocalypse 22:20; Apocalypse 3:11) . La narration passe dans les paroles du Christ lui-même, comme dans Apocalypse 22:12 et Apocalypse 11:3. Béni est-ce qu'il conserve les paroles de la prophétie de ce livre. Parce qu'ils sont "fidèles et vrais" (Apocalypse 11:6). La commande donnée dans Apocalypse 1:11, Apocalypse 1:19 est maintenant supposée avoir été effectuée (cf. les mêmes mots dans Apocalypse 1:3).
Et je John a vu ces choses et les entendis; Littéralement, et je John [suis] l'audition [One] et voyant ces choses. L'absence du verbe (le participant actuel étant utilisé seul) indique la personne à laquelle la révélation est faite, sans attribuer une période spécifique comme une période donnée lorsque la révélation a eu lieu. La même déclaration est faite dans Apocalypse 1:1 (que voir). "Ces choses" sont toutes qui ont été liées dans le livre. Et quand j'avais entendu et vu, je suis tombé pour adorer devant les pieds de l'ange qui me montrait ces choses; Et quand j'ai entendu et vu, etc. Le temps ici devient une aoriste (vide supra). St. John a une fois tombé dans la même erreur, à savoir. celui de faire un hommage indu à l'ange (voir sur Apocalypse 19:10 ). La vision béatifique lui submerge avec une crainte et il est incliné avec sa propre humilité.
Ensuite, dit-il à moi, voyez-vous que vous ne le faites pas: car je suis votre compagnon de serviteur, et de tes frères les prophètes et d'eux qui gardent les dictones de ce livre: adorer Dieu; et il dit, etc. (cf. Les mots de apocalypse 19:10 ). Nous avons ici "les prophètes;" Dans l'ancien passage, nous avons l'esprit de prophétie »au même sens; Encore une fois, nous avons encore "eux qui gardons les dictons de ce livre", à la place de "qui ont le témoignage de Jésus", dans Apocalypse 19:10 . Dans ce dernier cas, il y a aussi peu de différence de sens, car les "dictones de ce livre" sont des exhortations à un fidèle portant "le témoignage de Jésus"; Celles-ci, donc "qui gardent" (c'est-à-dire, réalisent) "Les dictons" sont ceux qui "tiennent le témoignage de Jésus". "Les prophètes" ne doivent pas nécessairement être limités au sens des prophètes anciens ou de nouveaux testaments, mais peuvent inclure les deux. L'inspiration directe du message que Saint John doit livrer est affirmée ici. À l'unisson avec l'enseignement de l'alliance de la mosaïque, l'ange commande à l'adoration de Dieu seul (cf. Exode 34:14, etc.).
Et il me dit, sceau pas les dictones de la prophétie de ce livre: pour le moment est à portée de main. Les visions étant désormais complètes, Saint-Jean est ordonnée de les communiquer au monde (cf. apocalypse 10: 4 , où une direction contraire est donnée). La dernière phrase est à nouveau une répétition de l'affirmation de l'essoufflement de cette période de préparation (cf. sur le verset 7). La révélation ne traite pas des événements très éloignés à l'avenir, mais avec ceux qui sont immédiatement présents; Pour cette raison, le message doit être communiqué (cf. Daniel 8:26, où la raison pour "arrêter la vision" est que les visions "appartiennent à plusieurs jours à venir" Version révisée).
Celui qui est injuste, laissez-le encore injuste: et celui qui est sale, laissez-le être saleté encore: et il est juste, laissez-le toujours être juste: et il est saint, laissez-le être sainement; Celui qui est injuste, laissez-le devenir inconvénients encore, etc. (version révisée). Ces mots semblent être utilisés ironiquement, comme ce faisait parfois le cas avec les prophètes (cf. Ézéchiel 3:27 ; Ézéchiel 20:39). L'intention semble être de susciter des hommes à la réalisation de la nature de leur comportement dans la poursuite de la rejet des avertissements de Dieu. Notez que les mots réussissent immédiatement, ainsi que ceux qui précèdent immédiatement, sont liés au jugement.
Et voici, je viens vite. Omit "et" (cf. Apocalypse 22:7, Apocalypse 22:10, etc.; Voir aussi sur Apocalypse 22:11). Notez également qu'une fois de plus, les mots sont parlés comme par Christ lui-même (cf. apocalypse 22: 7 ). Et ma récompense est avec moi, donner à chaque homme selon son travail; comme son travail est, selon les meilleures autorités. C'est l'une des vérités fondamentales appliquées dans tout le livre; cf. Les épîtres aux sept églises (Apocalypse 2:5, Apocalypse 2:10, Apocalypse 2:16, Apocalypse 2:17 , Apocalypse 2:22, Apocalypse 2:26, etc.). Un langage similaire est trouvé dans Ésaïe 40:10; Ésaïe 62:11. La phrase infiniitive semble expliquer l'idée de l'idée contenue dans le mot μισθός, "récompense;" La double nature de la récompense étant ainsi indiquée.
Je suis Alpha et Omega, le début et la fin, le premier et le dernier; L'alpha, etc. Inversez la position des deux dernières phrases. Ces mots, qui ouvrent et ferment de manière appropriée le livre (cf. Apocalypse 1:8), se produisent (comme ceux de Apocalypse 22:11 ci-dessus) continuellement dans Isaïe (voir Ésaïe 41:4; Ésaïe 43:10; Ésaïe 44:6; Ésaïe 48:12). Les trois titres sont ici combinés, comme pour finalement se rassembler dans une affirmation impressionnante, les titres jusqu'à présent utilisés séparément (cf. Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:17, Apocalypse 2:8; Apocalypse 21:6). "Le premier titre est symbolique; la seconde est empruntée à l'Ancien Testament; le troisième est philosophique" (commentaire du haut-parleur ').
Ses bénies sont-ils qui font ses commandements. La version révisée adopte la lecture, οἱ πλύνοντες τὰς στολὰς ὐὐτῶν, "Ils lavent leur robe", qui se trouve dans א, a, 1, 33, vulgate, aethiopique, arménien, primasius et qui est probablement correct. La lecture du Textus Receptus, ποιοῦντες τὰς ἐντολὰς ὐὐτοῦ, "Ils font ses commandements", se trouve dans B, Syriaque, copte, etc. La Vulgate ajoute "dans le sang de l'agneau", comme dans Apocalypse 7:14, qui est bien sûr la signification complète. La volonté gratuite de l'homme est implicite sous la forme active du participe. Qu'ils ont peut-être droit à l'arbre de la vie; afin qu'ils puissent avoir une autorité sur l'arbre de la vie; C'est-à-dire le droit de participer. EBRAD rend cette clause dépend de cette clause (conséquence) sur "faire:" "Ils les font pour qu'ils puissent avoir", etc. Les autres attachent cette clause "béni: ils sont bénis parce qu'ils ont peut-être le droit", etc. " Les deux significations peuvent bien être impliquées. "L'arbre de la vie" est que décrit dans Apocalypse 7:2 et promis "à celui qui surmonte" dans Apocalypse 2:7. Et peut entrer dans les portes dans la ville; par les portails; c'est-à-dire de manière naturelle des personnes qui ont le droit d'entrer.
Car sans chiens, et les sorciers et les allongeurs, les meurtriers et les idolâtres, et quiconque loveth et font un mensonge; Sans (omettre "pour") sont les chiens et les sorciers, et les fornicaters, etc. L'article rend chaque terme général dans sa signification (voir sur Apocalypse 4:11). "Les chiens" sont ceux qui sont décrits dans Apocalypse 22:11 comme "la saleté;" Le terme est proverbial parmi les nations de l'Est comme une expression pour ce qui est le plus dégradé. Les épithètes de ce verset se produisent (avec d'autres) dans Apocalypse 21:8. Un contraste est présenté de force entre ces méchants ici indiqués et ceux qui ont (dans le verset précédent) le droit de pénétrer dans la ville, en raison de leur pureté obtenue en lavant leurs robes.
Je Jésus a envoyé mien ange. Ici, notre Seigneur lui-même affirme ce qui était au tout début ( Apocalypse 1: 1 ). La révélation appropriée étant maintenant terminée, la forme épistolaire dans laquelle le livre ouvre est maintenant repris. Soit notre Seigneur lui-même est ici le Président, soit l'ange parle de son nom (cf. Apocalypse 22:9, Apocalypse 22:10, Apocalypse 22:12, etc.). Pour vous témoigner de ces choses dans les églises (τπὶ ταῖς ἐκκλησίαις). La version révisée se traduit par [marge. ou sur] les églises (cf. L'expression dans Matthieu 24:33 ). Cette préposition est probablement utilisée comme exprimant l'idée de motion vers, surtout d'en haut, contenue dans le fait que le message est du ciel aux églises. Dusterdieck, Hengstenberg, et autres traduiraient: "Concernant les églises". Ἐν, "In" se trouve dans A et d'autres manuscrits. Certains cursives omettent entièrement la préposition. Cela donne une autre lecture possible: "Pour vous témoigner, les églises." Je suis la racine et la progéniture de David et de l'étoile brillante et du matin. Omettre la seconde "et". (Sur "racine", voir sur Apocalypse 5:5; pour "Star du matin," cf. Apocalypse 2:28.) Au mot "David , "Le manuscrit 1, à partir duquel Erasmus a compilé le Textus Receptus, se termine. Afin de fournir le reste, qui est déficient, Erasmus retranslait la version de la Vulgate en grec. Le grec, donc, du Textus Receptus de ce point est le grec d'Erasmus.
Et l'esprit et la mariée disent, viennent. Ces mots sont mieux compris comme prononcé par l'écrivain. Le Saint-Esprit travaillant dans l'Église, à travers qui elle est liée à Christ comme sa mariée et l'Église elle-même, accueillie avec impatience la promesse de Christ faite dans Apocalypse 22:12 . (Sur "Viens", cf. Apocalypse 6:1.) Et laissez-le dire qui a dit, viens. L'église de sa capacité d'entreprise accueille son Seigneur; Ainsi, aussi, laisser chaque membre de sa capacité individuelle, qui entend ce "témoignage" ( apocalypse 22:16 ), soyez désireux de l'avènement de son maître. Et que celui qui a soif vienne; Athirts pour l'eau de la vie (cf. Apocalypse 21:6). Et quiconque le fera, le laissera librement l'eau de la vie. Omettre "et". Encore une fois, le participe actif indique la nature volontaire de l'action; Bien que l'eau vivante soit librement donnée sans argent et sans prix, il n'est appliqué aucun.
Car je témoigne à chaque homme qui entend les mots de la prophétie de ce livre. Omettre "pour". Le pronom "I" est emphatique. Voici l'appendice solennelle ou le sceau de la véracité du livre, un peu similaire aux mots préfatoires de Apocalypse 1: 1-66 . C'est l'accomplissement du devoir posé sur St. John dans Apocalypse 1:1, pas une annonce de notre Seigneur lui-même (cf. Le libellé de Apocalypse 1:3 Deutéronome 4: 2 , "Vous n'aurez pas ajouté au mot que je vous commande, vous ne vous en diminuerez pas non plus" (version révisée). "Les plaies qui sont écrites dans ce livre" sont celles des phoques, des trompettes, des flacons, du destin de Babylone, etc. cf. Le commandement de Saint-Paul à Timothy ( 2 Timothée 1:13 ), et cf. Aussi ce qui est dit dans 2 Timothée 2: 16-55 concernant l'enseignement hérétique d'Hymenaeus et de Philétus.
Et si un homme enlève des mots du livre de cette prophétie, Dieu enlèvera sa part du livre de la vie et de la ville sainte, et des choses qui sont écrites dans ce livre; de l'arbre de la vie; C'est-à-dire que cela mentionnait dans Apocalypse 22: 2 et dans Apocalypse 22:14, où la ville est également mentionnée. Même des choses écrits dans ce livre semblent être le vrai sens de la dernière clause; pas simplement l'arbre et la ville qui sont écrites, etc. Comme les maux énoncés dans l'apocalypse sont déclarés dans Apocalypse 22:18 pour être la partie de ceux qui ajoutent au livre, donc Ceux qui prennent du livre sont privés de ces bénédictions qui ont été constamment mentionnées dans le livre.
Celui qui témoigne ces choses, Sonith-Viz, le Seigneur Jésus, comme dans Apocalypse 22:16 , je viens vite; Oui, je viens vite. Comme le livre s'ouvre, il se ferme donc avec cette promesse. C'est l'ancre et le séjour des fidèles, le son d'une alarme et un cri d'avertissement aux méchants. Amen. Même oui, venez, Seigneur Jésus. Omet "même si." Ainsi, dans le calme et le patient espère que l'apôtre répond à son Seigneur. Donc, l'écrivain qui livre le message est le premier à proclamer sa croyance en ce qui est contenue ici.
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen; La grâce du Seigneur Jésus soit avec les saints. Amen. Donc, la livraison du message a été commencée (cf apocalypse 1: 4 ; cf. Le formulaire dans 1 Thesaloniciens 5:28 ). Gardant à l'esprit que le thème du livre est le conflit entre le bien et le mal, nous pourrions bien conclure notre étude en se joignant à la prière de l'auteur, que l'aide du Seigneur Jésus peut être du côté de ses saints à leur permettre de surmonter, puis recevez leur récompense.
HOMÉLIE.
(Voir l'homélie précédente.).
Apocalypse 22:6, Apocalypse 22: 7 , Apocalypse 22:16.
(Voir Homélie sur Apocalypse 1: 1-66 .).
Apocalypse 22:10, Apocalypse 22:11.
(Voir l'homélie sur Apocalypse 20: 11-66 .).
(Voir l'homélie sur Apocalypse 1: 7 .).
(Voir Homélie sur Apocalypse 1:8.).
(Version révisée) .- (Voir l'homélie sur Apocalypse 7: 1 L-17.).
(Voir l'homélie sur Apocalypse 20: 11-66 .).
Clôture des mots d'invitation: "Viens.".
Nous avons fermé notre exposition du plan du livre, dans la mesure où ses déroulements apocalyptiques de scènes encore à venir sont concernés. Mais nous devrions juger notre travail incomplet si nous ne le faisons pas, nous éteignons notre stylo, indiquez dans le contexte Quatre études homilétiques suggérées par les six derniers vers de ce chapitre, ce qui nous donnent comme ils le font, une invitation de clôture, un avertissement de fermeture, un la fermeture de l'aspiration et une dernière bénédiction. Tout d'abord dans l'ordre de ces quatre viennent l'invitation. Jusqu'à présent, le premier «viend» est concerné, la Parole pourrait être censée être l'appel de l'Église à notre Seigneur, la supprime de venir gouverner de la justice. Et donc, en fait, certains le considèrent. Mais le libellé de la deuxième phrase nous semble mettre une interprétation d'un côté. Pour lui, cela dit, on dit: "Rattre le son et transmet-le-le-" ". Pour qu'il soit évident que le premier "venu" est adressé à l'individu qui est exhorté ici de transmettre le son. Pour cette raison, nous nous sommes cessés à l'interprétation spécifique que nous avons adoptée ici. Nous considérons donc le verset comme une invitation à tout le monde à venir et à participer à ces joies qui sont faites par Christ à tous ceux qui les prendront.
I. Il y a des joies dans la ville sainte qui est infiniment digne d'acceptation. Le mot "viens" suggère naturellement la question "à quoi?" ou "à qui?" Et si la clause se tenait seule, la réponse ne serait pas anormalement, «au Sauveur», car il est un objet à qui les hommes devraient venir. Mais si nous regardons la fin de ce verset, nous le trouvons, "quiconque va le laisser prendre l'eau de la vie librement;" Et quand nous lisons: "Laissez-le que c'est ATHIRAST VENEZ", nous trouvons une raison supplémentaire pour supposer que le sens de la Parole est: "Venez à l'eau de la vie". Et jusqu'à présent, il n'y a aucune raison de douter de l'exactitude de cela. Mais, alors, la prochaine requête est: "Où est cette eau de la vie?" Et si nous nous tournons vers Apocalypse 7:17 ; Apocalypse 21:6, Apocalypse 21: 7 ; Apocalypse 22:1, nous constatons que au ciel, les bénies sont considérées à côté des fontaines de l'eau de la vie; de sorte que, bien qu'il soit vrai que, même ici, le Christ nous donne l'eau vivante, que même ici il y a une rivière, dont les ruisseaux font de la ville de Dieu, mais personne ne peut étudier ce livre sans voir qu'il y en a une "tendance en avant"; qu'il y ait un signe de doigt et une voix nous exhortent à une ville sainte, "la nouvelle Jérusalem", dont on dit "le trône de Dieu" est là, d'où l'eau vivante est vue pour couler, une pure, un courant de cristal. Tous ceux qui atteignent cette ville vont boire de celui-ci. Et il est incontestablement avec tout cela compte tenu de l'invitation. Jinion, à la fin du pèlerinage des saints, est une terre qu'aucun ennemi ne peut pénétrer; Il y a ce flux rafraîchissant. Des milliers ont déjà atteint cette terre et des milliers de personnes sont sur le chemin; et le Saint-Esprit, ayant ainsi réglé la Land Beulah avant notre vision, ne laissera pas le voyant apostolique fermer le livre jusqu'à, au nom du Seigneur de la terre, il a invoqué notre attention à cela, et jusqu'à ce que, à travers lui, "L'Esprit et la mariée" ont dit: "Venez à cette terre céleste, buvez son ruisseau vivant et partage ainsi sa joie éternelle.".
II. Les joies de la ville sainte sont pour ceux qui vont venir à eux. Personne ne va arriver au ciel par hasard. Il ne s'agit pas non plus de perdre la vie en ralenti que nous nous retrouverons là-bas. Pour bien que l'acte de venir est tout ce qui est requis, il doit y avoir cela. Cette vérité est celle qui, si elle est analysée dans ses différentes parties, peut être mise ainsi:
1. L'oeil de l'âme doit être fixé à ce sujet comme le véritable objectif de la vie. Ça ne va pas faire pour avoir une vie sans but. La vie sans but est la vie sans pouvoir. Mais quel objectif peut-il être comparé à cela, de savoir Dieu et de l'apprécier pour toujours?
2. Nous devons apprendre les règles par lesquelles la vie doit être réglementée. Ce sont deux:
(1) repentance envers Dieu.
(2) Faites confiance envers notre Seigneur Jésus-Christ.
Ce sont être, pas des actes occasionnels, mais les habitudes d'une vie. Ce n'est pas précipité et un saut, une insalculation et un aveugle, que cette maison céleste doit être atteinte, mais par l'acceptation humblement et avec amour tout ce que Jésus dit, et dans sa force dans la force vers Sion.
3. Cela implique, évidemment, venir à Jésus, qui est le Seigneur et le chef de chaque pèlerin. C'est impératif. La dernière étape implique le premier et tout ce qui interviennent. Et quiconque vient à Jésus va à ce moment-là, prenez sa première gorgée de l'eau vivante.
"Les rivières des joies sans fin ci-dessus et des rills de confort ci-dessous.".
III. À ces joies célestes en Christ, nous sommes invités. Tout le verset est une invitation. C'est en effet une commande royale. Mais alors que les commandes d'un souverain terrestre peuvent être obéi littéralement, mais avec la réticence, il n'ya aucune réponse réticente. "Quiconque va le laisser venir." La forme d'invitation prend toutefois pour acquis deux choses.
1. Que l'objet à assurer est celui qui est suffisamment attrayant pour faire une invitation appropriée. Et qui peut appeler cela en question? Même les incroyants stoutest ne nient pas l'attrait de la ville céleste et des privilèges de ses citoyens. L'invitation suppose:
2. Cela, qui, de même que les charmes de la place, avec ses fontaines d'eau vivante, Dieu est disposé à faire passer les invités toutes ses bénédicess, la richesse et la gloire; Fourni toujours que les hommes viendront pénitemment, croyant, et avec amour et acceptent tout comme un cadeau gratuit du cœur de l'amour infini, hors du magasin de sa richesse évaporée.
Iv. Cette invitation est lancée dans des formes variées. Ce sont quatre.
1. L'Esprit dit, "viens." De trois manières.
(1) Dans les visions de gloire conçues pour attirer.
(2) Dans les déclarations claires de ceux pour lesquels la gloire est conçue.
(3) Dans le fait de son inspirant l'apôtre à la plume de ces mots, le Saint-Esprit a enregistré pour toujours une invitation impérissable aux assoiffés de venir dans les eaux de la vie.
2. La mariée dit, "viens". La mariée est l'église.
(1) L'Église sur Terre, dans tous ses services, ses ordonnances, son enseignement, dit: "Viens". Si elle adverse le terrorisme plutôt que sur l'invitation, elle se trompe de sa mission.
(2) L'Église des rachetés au-dessus - le grand nuage de témoins - nous invite à venir.
3. Tout le monde qui entend, c'est dire: "Viens." Pas une seule voix ne doit être muet. Dès le plus tôt au dernier, tous ceux qui ont répondu à l'appel sont de la remettre aux autres: "Viens! Viens! Viens!" L'étudiant de l'original verra une force non traduite dans le verbe "dire" -Even- "l'esprit et la mariée disent." L'air sonne avec leur voix et chacun entend le son consiste à ajouter sa voix à la leur. Puis:
4. Jésus est le chef de la puissante choeur. Ceci est vu quand Apocalypse 22:16 , Apocalypse 22:17 sont mis ensemble. "Je Jésus a envoyé l'ange d'origine", etc. Oui, c'est comme si une péquine de cloches grandement parfaite était suspendue en altitude et que notre Sauveur aurait ses carillons remplissant jamais l'air avec la musique "Venez! Venez! Viens! ! ".
V. L'invitation est spécifique sous sa forme. "Laissez-le que c'est atrotisme viennent" (cf. Ésaïe 55:1). Les esprits assoiffés peuvent être divisés en deux classes.
1. Il y a ceux qui soient soif, mais ne savez pas pour quoi. Cela a longtemps été l'expérience d'Augustin. Donc, c'est de beaucoup maintenant.
2. Une soif et savez pour quoi. Même comme David ( Psaume 42: 1 ).
(1) Certains sont juste convaincus du péché et ont soif de pardon et de pureté.
(2) Certains qui ont goûté de la rivière de l'eau de la vie soif en plus. Nous ne voulons jamais plus que Christ; Nous voulons souvent plus de Christ.
(3) certains sont des chrétiens âgés; Ils trouvent que les plus âgés ils obtiennent, plus ils veulent de Dieu et de son amour. Et vraiment béni, c'est pour eux, bien que leurs oreilles puissent obtenir.
.
2. Chaque jour, le croyant doit venir à nouveau, pour recevoir une nouvelle vie, librement; nouvelle force, librement; plus de Dieu, librement. Quelle est la bienvenue la bénédiction de vivre à la journée de la journée de la journée, de l'obtenir fraîche toutes les heures d'une heure dont la plénitude sans donner peut diminuer, dont les dons sans recevoir ne peuvent pas se pnaver.
3. Vivre ainsi la mery libre tandis que sur Terre, on vivant la mery libre ci-dessus sera le ciel. L'état suivant sera la continuité de cela. Ah! Nous pourrions vivre avec de la musique - la musique du ciel, dans nos oreilles, si nous n'étions pas si ennuyeux avec les sons de la Terre. Chaque matin, lorsque nous réveillons, il est prêt à nous donner de nouvelles bénédictions, librement. Chaque jour, pour les demandes que le nouveau labeur fera sur nous, nous pourrions avoir une nouvelle force, librement. Et ainsi de suite jusqu'au dernier. Et puis-Heaven, librement! Ayant vécu une grâce gratuite ci-dessous, nous serons bien contenus et heureux, vivant à la grâce gratuite, à prendre notre place au ciel.
En conclusion? Qui ne répondrait pas immédiatement à une invitation si riche, si grande, et si divinement libre? Pourriez-le, dans notre exhortez cela, nous pourrions représenter adéquatement la tendresse et l'amour de notre Dieu! Ne laissez pas notre froide vous repousser, o soif! Venez maintenant et goûtez-vous à vous-même la douceur du ruisseau vivant! Quelle sera votre réponse? Nous avons donné l'invitation au nom du ciel; Et à lui au nom duquel nous avons parlé, vous devez répondre.
Apocalypse 22:18, Apocalypse 22:19.
Clôture des mots d'avertissement.
Il serait considéré comme une infraction impardonnable pour un ambassadeur d'ajouter des mots à ou de les soustraire à tout mandat royal qu'il a chargé de délivrer et de délivrer une ordonnance d'un médecin, lorsque la vie ou la mort d'un patient tremblait L'équilibre étiait envie de l'altérer, quelle condamnation pourrait être trop sévère? Pourtant, nous craignons que la tendance de nombreuses personnes dans notre journée soit de traiter un message dans ce livre beaucoup plus légèrement que tout document humain officiel important; Et au lieu de sympathiser avec les mots dont nous sommes saisis et ajoutant leur révérent "Amen", ils permettraient de condamner la gravité de ces mots, sinon les transmettent à la date d'obstacles et totalement effecte. Sur ce compte, nous le jugeons nécessaire, dans l'approche de la clôture de nos expositions, pour examiner ces versets avec un soin particulier. Nous allons d'abord renseigner quelles ajouts au livre ou aux sous-traits, nous pouvons supposer que les hommes de faire, d'après ce que nous connaissons le traitement humain de la Parole de Dieu. Nous proposons ensuite de voir ce qui est la menace ici dénoncée ici. Ayant fait cela, nous nous efforcerons de déterminer des raisons d'une phrase si sévère. Ensuite, nous serons prêts à voir comment ce passage peut nous aider à la création de la pensée religieuse et à la manière dont elle peut supporter pratiquement la vie.
I. Jugement de ce que nous connaissons des faits de l'histoire, de quelle manière les hommes peuvent-ils être censés ajouter ou soustraire de ce livre? Les mots du texte embrassent évidemment tout type de traitement de ce livre de l'Apocalypse qui semblait supposer qu'un homme était libre de prendre le livre de ses mains et de le faire face à la conversation. Les hommes font ceci:
1. S'ils mettent une seule production humaine à côte à côte comme s'il s'agissait d'un niveau sur celui-ci.
2. S'ils déforment le livre au plaisir de le faire correspondre à une théorie préconçue à ce sujet; par exemple. Une théorie préconçue et extrême de l'évolution mène même maintenant certaines pour traiter l'ancien livre le plus injustement.
3. S'ils rejetent sommairement le compte que le livre se donne de lui-même, hors de l'aversion pour le surnaturel ou de l'hostilité au principe de l'autorité dans la religion.
4. S'ils apportent une interprétation humaine du livre de la même dignité ou de l'autorité avec le livre lui-même.
5. S'ils nient et détiennent toute de ces grandes doctrines qui sont infrugues dans la texture même du livre; par exemple. la gloire de la personne du Christ; le sens de son travail; la réalité de son administration; la pelle de sa grâce; la certitude de sa victoire. Ces doctrines et cognées envahissent l'ensemble de l'apocalypse et d'omettre, d'ignorer, de nier ou de les condamner, du refus volontaire de se soumettre à l'autorité divine, seraient de commettre le péché qui est exposé ici. Les mots de l'apocalypse dans son ensemble, et de ces deux versets en particulier, ne sont pas humains; ils sont divins. Nous devrions entendre une voix disant: "Prends tes chaussures de tes pieds; pour l'endroit où tu le soutiens est le sol sacré.".
II. Qu'est-ce que la menace ici prononcée contre ceux qui entravent la tour? La menace suppose une forme positive ou négative en fonction de la forme positive ou négative du péché. Dans la case, il affirme que tout traitement réel et volontaire de malade, ou d'ajouter à ce livre, fera tomber la malédiction de Dieu sur la tête de culpabilité. Dans les autres cas, il déclare que tout rejet rebelle des doctrines divinement révélées de ce livre entraînera un rejet de Dieu.
III. Pouvons-nous découvrir des raisons d'une phrase si sévère? Certes, nous pouvons: sept.
1. Le livre est divin dans son origine; C'est donc trop sacré pour les mains humaines de mars. (Pour le traitement de la question de l'origine de ce livre, consultez notre première homélie dans cette section.) Dans Apocalypse 22:16 Nous avons la déclaration explicite ", Jésus a mis à mine ange, "Etc. Dans Apocalypse 22:18 Nous avons l'emphatique μαρτυρῶ ἐγὼ £ départ du verset. Il n'est pas absolument clair si l'orateur dans la deuxième facilité est Jésus lui-même ou son ange. Si ce dernier, l'ange témoigne pour Jésus. Si le premier, Jésus parle pour lui-même. De toute façon, le témoignage est divinement autorisé et doit donc être trop sacré pour le toucher du trifa.
2. Le livre est un manifeste divin vers les églises; Par conséquent, aucun autre ne peut avoir le droit de le toucher. Il a été donné au début à ceux qui ont aimé notre Seigneur, qu'ils pourraient le garder et le protéger. Et quelqu'un professant être un ambassadeur de Dieu, qui tape volontairement avec elle, est fausse à sa commission du trône. Quelle nation supporterait avec le légat de son souverain, s'il était connu pour ajouter, modifier ou supprimer un mot émis du trône? Il serait visité et à juste titre, avec des pénalités de la terrible sévérité. La sanction de Dieu est-elle moins sévère?
3. Le livre est une divulgation de l'avenir; Et personne ne peut être compétent pour modifier un seul mot de son qui voit la fin depuis le début. Divulguer dans une succession de paramètres paraboliques ou symboliques, les futures scènes à apparaître et que, dans leur ordre, est une tâche à laquelle Dieu ne peut éventuellement être égal. Par conséquent, les visions doivent rester intactes.
4. Le livre est une déclaration de doctrine de doctrines sur lesquelles des âmes vivent et se développent et prospèrent; Et donc c'est une chose très sérieuse de se mêler à ce sujet. Par l'enseignement contraire, les hommes peuvent être égarés et ruinés pour temps et pour l'éternité. S'il y a un réservoir qui fournit une ville avec de l'eau, ou un bien ressort dans une terre stérile, le seul d'où un voyageur pourrait boire, quelles malédictions seraient-oui, devraient être - prononcées contre lui qui devrait être empoisonnée l'un ou l'autre? Est-ce une chose moins sérieuse à empoisonner les puits d'où l'eau vivante est dessinée?
5. Le livre regorge de mots de consolation; des soutiens dont les hommes peuvent ne pas être privés. Peu de livres dans la Parole de Dieu sont plus riches en consolation que cette fermeture; Et qui peut estimer la culpabilité de priver des millions d'âmes des mots du solace prononcé du trône éternel? Pour frapper un millier d'hommes à la fois avec une paralysie ne seraient rien à un tel crime que cela!
6. La tentative de substituer des mots humains pour le divin est indiciblement éruption cutanée. Pour notre part, nous avons déjà estimé que ce serait une impertinence pure si nous devions nous prêter sur nous-mêmes pour guider les hommes à travers cette vie à la vie à venir, si nous n'avions pas "ainsi dit le Seigneur" direction inversée que nous avons donné . Mais si, lorsque le Seigneur a parlé, tout homme se substitue délibérément des mots de la sienne, il s'agit d'une action qu'aucun mot de nôtre ne peut qualifier de manière adéquate.
7. Il y a une méchanceté désespérée dans cette déloyauté et la rébellion qui jouerait vite et desserrées avec les mots de ce livre. Nous ne pouvons peut-être pas perdre de vue le fait que cette censure est ici prononcée, non seulement à cause d'un acte pervers, mais en raison de la méchanceté du cœur qui peut consentir à un acte si maléfique. Toute personne qui peut gérer délibérément la parole de Dieu fasse trompeusement un crime dans des choses sacrées, que la société refuserait absolument de tolérer dans les affaires communes de la vie. Quelle place pourrait-elle aussi trouver dans la ville sainte? Jusqu'à présent, alors de penser la phrase même apparemment sévère, nous le jugeons l'une des preuves les plus claires de la gentillesse divine et des soins qu'il a jeté la garde de si solennelle une sanction autour des mots qui sont destinés à notre guidance à ce sujet. qui est à venir. Car le fait est que la gravité de Dieu envers le trifler est l'issue de ses soins pour nous tous.
Iv. Voyons ce qui portant ce passage a sur la formation de la pensée et sur la direction de la vie.
1. Cela devrait nous amener à admirer la merveilleuse préoccupation de Dieu pour nos conseils et notre sécurité pour nous protéger ainsi son propre message d'amour. Nous ne devrions pas oublier que pour nos sakes, ces mots ont été écrits; Pour nos sakés, ils ont été préservés jusqu'à présent par le feu et l'inondation, et toutes les vicissitudes de la Terre. Nous pouvons tout à fait imaginer un homme sous l'influence de l'incroyance ou de l'hostilité, en prenant le feu à un tel passage comme cela, en jugeant un éclair de colère ardente dirigé contre lui-même. Mais ce faisant, il désignait totalement les mots. Ils sont chargés de terreur uniquement à ceux qui les pervertissent volontairement. Et nous n'avons aucune hésitation en disant que la menace à une telle est la merci du reste. N'est-ce pas une protection contre les gens à dire que l'ennemi ne doit pas être autorisé avec l'impunité d'empoisonner les puits d'eau vivante? Quiconque vole un peuple de leur chère trésor devra être intelligent pour cela. La bonté de Dieu pour nous assure que.
2. Les mots devraient nous conduire à admirer et à adorer la foivre de la grande inspiratrice à donner des mots tels que ceux-ci. Car qui ne sait pas qu'une "église", en tout cas, a entassé des mots sur des mots et les a ajoutés à la foi, d'être accepté sous la douleur et la pénalité de "Anathema Sit"?
Et ne contentiez pas de contenu avec cela, mais comme si pour prévenir la découverte de sa propre fraude, elle abaisse debout les gens à partir d'un accès gratuit au livre qui l'exposerait, qui l'exposerait à la fois la Charte de la liberté du peuple de l'homme, et définit l'étendue et les limites des "véritables dictons de Dieu".
3. Les mots qui sont si sévères un garde autour du livre de l'apocalypse s'appliquent également à une force égale aux écrits de ce qui correspond à un pied d'égalité de l'autorité divine (cf. Deutéronome 4:1, Jérémie 18:16, AD FIN.; Galates 1:6; Matthieu 15:9) . Par conséquent, nous devrions apprendre.
(1) traiter avec les soins les plus consciencieux avec tout ce qui nous concerne le poids et la sanction de l'autorité divine;
(2) se rappeler qu'il n'y ait rien d'en dehors des pages de la Parole de Dieu qui ne peut présenter ou peut présenter une telle autorité contraignante;
(3) Pour faire face à tout ce qui est si en dehors du livre comme la parole de l'homme, et non comme la Parole de Dieu (voir agir 17:11; 2 Corinthiens 1:21;
4. Les mots dont nous sommes saisis montrent comment un exposant du livre saint est de le traiter dans ses enseignements au peuple. Sa tâche est à la fois grande dans sa simplicité, mais elle est affreuse dans sa responsabilité. Il a, par tous les moyens possibles,.
(1) Pour savoir exactement ce que dit l'Esprit de Dieu; et.
(2) impressionner cela, et que seulement, sur le cœur et la conscience du peuple.
5. Nous voyons aussi comment les gens doivent considérer un exposant de la Parole de Dieu, à savoir. comme un dont le travail doit leur apprendre, pas ses propres pensées, mais les pensées de Dieu; Et ils sont toujours libres de faire appel de l'orateur humain au livre. Ils ne doivent pas être des chrétiens de chaire, mais des chrétiens bible.
6. Enfin, nous apprenons avec quel état d'esprit devrions étudier le livre dans lequel est contenue ce que le Seigneur a parlé. Il devrait y avoir de l'humilité, de l'esprit de l'esprit d'entendre ce que Dieu le Seigneur parlera et de loyauté indéfectible au Dieu de la vérité dans tous les points où nous voyons la vérité de Dieu (1 Pierre 2:1, 1 Pierre 2:2). Et dans l'obéissance pratique à ce que le Seigneur nous enseigne dans sa parole, nous venons de connaître sa gloire comme notre guide vrai, et notre gloire d'avoir un tel guide.
L'aspiration de clôture: "Viens, Seigneur Jésus.".
Dans les homélies sur Apocalypse 1:7 et Apocalypse 20:11, comparé à Apocalypse 22:12, Nous avons abordé la deuxième venue du Christ. Mais dans chaque cas, nous l'avons fait de manière directe de notre objectif de donner une exposition homilée du plan de l'apocalypse. Par conséquent, dans un cas, nous l'avons traité comme l'un indiquant l'ensemble des Écritures; Dans un autre cas, nous l'avons examiné comme entraînant la consommation de toutes choses. Dans le passage devant nous, il est actuellement présenté un troisième point de vue dont il doit être considéré, même comme l'objet de l'espoir, du désir et de la prière du croyant. "Viens, Seigneur Jésus." Trois enquêtes seront saisies devant nous, répond aux réponses qui peuvent jeter la lumière sur un aspect le plus important de la foi et des attentes chrétiennes.
I. Ce qui est inclus dans cet espoir de l'Église? Le glorieux apparaissant du grand Dieu, même notre Sauveur Jésus-Christ, est sans aucun doute "l'espoir béni". L'Église aspire à la présence personnelle de son Sauveur. L'amour ne peut pas être pleinement satisfait tant que son objet le plus important reste invisible. Néanmoins, l'attente de la venue du Seigneur est une qui comprend beaucoup plus que l'espoir de sa présence personnelle. Pour cela de lui-même, sans beaucoup plus, ne serait pas sûr de sécuriser tout ce que les croyants désirent. En fait, même si c'est le cas, nous sommes mieux que les disciples étaient quand Jésus était sur terre. "C'est opportun pour vous que je disparaisse", etc. Ce n'est pas le cas, comme si nous étions ici pleurant et deuil, sans Christ, que nous voulions le voir, mais à cause de la gloire qui doit être inaugurée dans à sa venue. C'est peut-être bien pour nous, à ce stade de l'exposition, de localiser l'avènement personnel de Christ en fonction de l'eschatologie du Nouveau Testament. £ Augmentation des études répétées du mot Drivelez-nous plus loin de l'hypothèse pré-millénaire. Nous ne recherchons pas la réapparition personnelle de Jésus aussi près de la main, à l'époque, à ce moment-là. Ce n'est pas au début d'une ère de bénédiction que les Écritures nous obligent à placer, mais à la consommation de ceux-ci. Cependant, à la recherche de son arrivée à la restitution de toutes choses, nous devons avoir besoin d'inclure dans nos aspirations après cet objectif glorieux du progrès humain à chaque étape sur la voie. Ces étapes de la bénédiction finale sont présentées dans le Nouveau Testament dans l'ordre suivant:
1. L'avancée de la vérité et la proclamation de l'Évangile parmi toutes les nations doivent avoir lieu avant la fin.
2. La promesse de la prolongation du Saint-Esprit est très loin d'être accomplie. Notre Seigneur vit et règne pour accorder ce baptême gracieux. Le Saint-Esprit formera l'Église et condamnera le monde.
3. À travers la sortie du Saint-Esprit Israël, c'est être restauré (Ezekiel 35-37).
4. L'effet de la restauration d'Israël sera «comme la vie des morts» et sera suivi de l'ingraissement de la plénitude des Gentils ( Romains 9:11 ).
5. Ensuite, suivra une longue période de repos un millénaire, au cours de laquelle la justice, bien que pas absolument universelle, sera de l'ascendance; En même temps, les tares ainsi que le blé mûriront pour la récolte; (Ésaïe 60:1; Matthieu 13:1.).
6. Après cela, pour des raisons connues uniquement pour le grand détrempéri, le maléfique, ayant longtemps été lié, sera "lié à nouveau", mais seulement pour une saison. Il ira pour tromper. Ce sera son dernier effort, qui émettra dans sa destruction. Les ennemis de Dieu et de son église seront une d'une autre être renversée.
7. Alors viendra l'apparition de notre Seigneur; la résurrection générale; £ le rassemblement des nations; le jugement; le prix pour le méchant, la deuxième mort; Pour les justes-
8. L'ingraissement des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, dans laquelle la justice se termine. C'est pour cela que nous avons longtemps. Pour que ces croyants attendent, surveille avec impatience chaque étape du processus qui doit entraîner ce calme de Halcyon. Oui, dans notre empressement pour cela, nous souhaitons parfois faire avancer les roues du temps. Nous demandons avec impatience: «Pourquoi son char est si longtemps à venir?" Nous ne pouvons pas nous reposer pendant que la méchanceté monte haut, ni alors que la turaille tellement abondante. D'où notre prière », venez, Seigneur Jésus, viens vite. Venez compléter votre règne. Renverronner et renverser et renverser et renverser. Jetez le mal; apportez-le à droite, et laissez le gémissement et le gémissement de la création cesser de cessions à cause de la Manifestation des fils de Dieu! ".
II. Pourquoi est-ce dans un tel degré absorbant l'espoir de l'Église? Nous ne sommes pas prudents de dissimuler le fait que, à cet égard, les perspectives de l'Église sont très différentes de celles de certaines qui se consacrent à la science, à la philosophie et à la littérature. Il y a en effet des hommes de la plus haute littéraire et scientifique qui se joignent au cœur de la prière ", même si, viennent, Seigneur Jésus." Dans le même temps, il ne fait aucun doute que, tandis que les hommes le jugent généralement sage et droit de chercher et de s'attendre à des progrès humains, il existe une grande divergence entre eux dans leur opinion quant à ce que ces progrès signifient, et comment il doit être sécurisé. . L'espoir d'être que, grâce à l'avancée de la science, la course atteindra son objectif; Que la loi devienne plus définitivement comprise, la nature sera amenée de manière plus approfondie, etc. En distinction de tout ou partie de ceux-ci, se distingue de l'espoir chrétien. Si nous lui demandons une raison pour cela, nous sommes prêts à le donner dans une série de considérations qui, nous ne pouvons que penser, sont trop fréquemment négligées. En conséquence, nous cédons maintenant les raisons que les chrétiens ont pour la conviction que rien de moins que l'ingrat de l'espoir chrétien rencontrera les envies de nos cœurs. Ces raisons sont tellement données comme étant prises cumulativement.
1. Nous ne pouvons que reconnaître la supériorité des considérations morales à celles qui ne sont que physiques. Sans doute, la négligence des lois sanitaires peut prouver une obstruction grave aux hommes. Mais cette négligence est elle-même un acte moral incorrect. Et l'immoralité de la négligence doit être éliminée par les maladies physiques peut être coupée. En un mot, la règle morale et mentale le physique.
2. Nous reconnaissons également l'immense importance des hommes sur des choses ou sur toute combinaison de choses. Il y a plus de valeur dans un esprit humain que dans tous les atomes matériels de l'univers de Dieu. Rien ne peut nous contenter que cela échoue à rénover l'esprit.
3. La véritable avancée morale et spirituelle des hommes dépend de ce qu'ils sont plutôt que de ce qu'ils savent. La loyauté du cœur est plus que le mobilier de l'intellect. Et quand les hommes parlent de la science étant le régénérateur, nous demandons-quelle science? Nous vous demandons-nous-comment est-ce que les hommes les plus accomplis sont parfois les plus grands voleurs et que certains qui sont maîtres de la connaissance sont des esclaves au péché? L'homme est fait pour Dieu, et seulement comme il devient dieu comme est son désixement.
4. Il est impossible de sécuriser la paix du monde pendant que le péché règne dans la nature de l'homme. Le péché est le grand tracé marron du monde. Mais:
5. Avec tout le péché mis à l'écart, quel changement serait apporté! Si les hommes étaient tous justes, s'ils étaient comme lui qui allaient faire du bien, notre race aurait à nouveau paradis!
6. Maintenant, en fait, aucun fondateur d'une religion n'a jamais été mis à pied un schéma de vérité ou d'un appareil de pouvoir avec le but exprès de se tromper et de porter la justice, mais le Seigneur Jésus-Christ. Il a seulement reconnu pleinement les besoins de notre nature spirituelle. Mais il a. Et il est "puissant d'économiser". Il a sauvé des millions et le fait maintenant. Mais il seul.
7. Cela étant donc, nous nous tournons vers lui qui est l'auteur de notre foi d'être son finisseur aussi. Et lui qui, par son Esprit, accélère maintenant les hommes afin qu'ils soient en vie à Dieu, essouent un travail qui apporte dans la question pour laquelle nous longs. De cela, l'évolution ne donne aucun compte et ne peut donner aucun problème.
8. Le Seigneur Jésus-Christ nous a laissé le direct et. assurance positive que "il fera toutes les choses nouvelles." Et si on le dit. Pour nous, "Ne les terribles troubles de la terre secoue-t-il ta foi?" Nous répondons - pas pour un moment. Pourquoi devraient-ils? Rien n'est arrivé que les sept sceaux, les trompettes et les flacons ont indiqué. Et la fin est au-delà de tout cela! Jusqu'où au-delà au-delà, personne ne peut dire.
9. Déjà, dans les millions d'âmes inghaussées, nous avons eu beaucoup de sérieux et de gage du jour de la récolte glorieuse. L'histoire s'ouvre strictement selon les lignes du livre sacré et ça va! "Celui qui a commencé le bon travail va le jouer au jour de Jésus-Christ.".
10. Et le ripper nous obtenons dans la grâce, plus notre amour est intense pour notre Seigneur, les plus avidement et passionnément, nous lui dissions de «compléter le nombre de ses élus» et de manifester son pouvoir et sa gloire. Et ce désir, lequel de Christ a été créé, par Christ lui-même sera finalement rempli. Ces dix raisons, séparément et assez estimées, puis assemblées de la force cumulative, fournissent une grande raison pour que les croyants de Jésus considèrent que les progrès de leur race et la gloire de leur Seigneur soient attachées ensemble dans une liaison éternelle. Cette raison est là y a-t-il ici pour le cri ", venez, Seigneur Jésus: Viens vite!".
III. Dans quelle lumière ces considérations définissent-elles l'aspiration du texte?
1. Ils expliquent que le texte étant la prière de l'Église, car ils montrent qu'il exprime le désir que la rédemption déjà appréciée par les croyants peut être manifestée dans notre race.
2. Cette pétition "Venez, Seigneur Jésus: Viens vite!" est un révélateur constant de l'unité de la vraie église. Les mots montaient de tous les cœurs chrétiennes. Romaniste, anglican, protestant, conformiste et non conformiste, tous unissent ici.
3. L'acceptation de l'espoir indiqué dans la prière du texte est un test de la précision de la science mentale et de la perspicacité philosophique d'un homme. Ce n'est pas une vraie science, ce n'est pas une vraie philosophie, dans laquelle il n'ya pas de place à cet espoir béni. Sa valeur ne peut être refusée que lorsque des faits simples et palpables de la nature humaine, qui devraient être pris en compte, sont ignorés.
4. Le texte devient un test de caractère. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." De même, comme un homme longeth dans son cœur, alors est-il. Laissez un homme nous dire pour ce qu'il souhaite le plus, et nous lui dirons ce qu'il est. Il nous montrera ainsi:
(1) la direction de sa vie. Chaque homme espère le plus pour cela à laquelle son âme est la plus proche. Et.
(2) L'intensité avec laquelle il se déplace dans cette direction. D'où:
5. Le texte devient un critère de sécurité. Si un homme est parmi ceux qui recherchent Christ, il est parmi ceux à qui l'arrivée du Christ apportera au salut encore à être révélée. Si un homme est parmi ceux qui se soucient de ces choses, il est un à qui la deuxième arrivée apportera pleurant et pleurant et grincer des dents. "C'est pourquoi, bien-aimé, voyant que vous cherchez de telles choses, soyez diligent, que vous puissiez être retrouvé de lui en paix, sans tache et sans irrégularité." Et devrait-on exhorter quant à savoir que "il prophère de l'époque loin", laissez-vous rappeler que la consommation peut être aussi éloignée de la consommation, la préparation précédente est dans tous les cas un processus continu, qui se passe maintenant. "Cherchez-vous le Seigneur pendant qu'il pourrait être trouvé." "Maintenant est le temps accepté; est maintenant le jour du salut.".
La bénédiction de fermeture.
La version révisée se lit comme suit: "La grâce du Seigneur Jésus soit avec les saints". Pleasant est-il de trouver le voyant de Patmos, ere il dépose son stylo, respirant les saints de ce vœu pieux et sacré. Aucune conclusion au volume sacré ne pourrait être plus appropriée en soi ou plus reconnaissante aux sentiments du croyant. Il sera approprié de près de nos expositions homilétiques si nous examinons cette bénédiction finale d'un triple point de vue - l'historique, le dogmatique, la pratique.
I. La bénédiction a un riche intérêt historique. Nous pouvons le considérer comme étant un souhait apostolique de son propre nom, soit au nom de tous les croyants. Supposant que ce soit le premier (et, de toute façon, c'est certainement cela), il a tout le poids et vaut la peine d'être une énonciation apostolique peut porter avec elle. En supposant que ce soit aussi ce dernier, alors c'est une nouvelle forme chrétienne de bien fraternelle qui souhaite, dans environ soixante ans avant le moment où l'apôtre a écrit, avait été créé récemment. C'était en fait une expression totalement nouvelle de l'amitié sacrée; C'était une nouvelle naissance; Ce fut une indication d'un nouvel amour réunissant des croyants en un être, qui avant que sa Terre de l'Avent n'avait jamais connu. La vieille formule, "la paix soit avec toi", est maintenant complétée par "la grâce du Seigneur Jésus être avec toi." C'est un fait historique d'aucun intérêt et d'une importance. C'est l'une de ces "preuves de christianisme" qui ne peuvent jamais être interrogées par ceux qui comprennent la question, nous montrant qu'une nouvelle vague de marée d'amour balayait l'humanité lorsque Jésus est venu. Il est bien connu que les touristes chrétiens à Rome peuvent discerner les différences entre les épitateurs et les épithètes sur des pierres tombales païennes et chrétiens, les preuves d'une nouvelle vie et d'amour dans ce dernier les marquant de l'ancien. Donc, ici, dans l'indication que ces mots fournissent d'une fraternité et de fraternité nouvellement vivants en Christ, constituent une preuve de la nouvelle fraternité en lui-même qu'elle seule créée et qui, à part sa seule, n'avait jamais été aussi. Historiquement, la bénédiction avant nous dessert un autre but. Il a été écrit par l'apôtre John. Même l'incrédulité permet de cela, bien que cela rend l'allocation avec un objectif douteux. £ Toujours, il est permis, et nous n'avons pas besoin de le discuter. L'apôtre John a écrit ces mots lorsqu'il était exilé à Patmos, sous Domitien, à propos de l'année 96. Cela apporte bien l'écriture du texte dans les lignes du premier siècle, ainsi que comme écrit par celui qui avait tenu et enseigné la même foi à propos de Jésus-Christ depuis plus d'un demi-siècle. Ce que cette foi n'allait pas encore voir. Il suffit de ne pas observer que dans quelle mesure nous obtenons Historiquement dans l'enquête de cette bénédiction de séparation. Même jusqu'ici, que nous connaissons, comme un fait historique, que, dans le premier siècle, la foi en Jésus-Christ était jusqu'à présent enracinée, établie et ramifiée, d'avoir produit une fraternité soudée en lui, sur laquelle l'invocation De sa grâce et de sa bénédiction se sentait comme une prolongation appropriée et adéquate des souhaits du cœur chrétien. Maintenant, il est d'un moment de se souvenir de cela et d'en informer les autres. Car il ne manque pas d'être ceux-là, ils ne sont pas trouvés dans les cercles des érudits la plus raide et dévoué - qui ont maintenu et maintiennent, que rien certain ne peut être déposé de Jésus-Christ jusqu'à soixante, soixante-dix ou même une cent vingt ans après sa mort. £ cette seule bénédiction réfute cette assertion; Et quiconque le rend malhonnête ou incompétent, ce qui, nous ne nous soucions pas de décider.
II. La bénédiction a une valeur doctrinale égale. Si nous nous demandons de près, nous serons peut-être surpris de trouver à quel point cela peut être rassemblé. On dit que si un os soit mis entre les mains d'un anatomiste qualifié, il peut en juger de la forme de la forme de tout le cadre corporel dont c'était une partie. Donc, donnez ce texte à un théologien chrétien et il peut construire de là les contours d'une théologie assez complète. Laissez-nous alors voir ce que les mots impliquent.
1. Certes, ils assument l'existence réelle du Seigneur Jésus-Christ, bien qu'à l'époque, une soixantaine d'années s'étaient passées depuis son ascension. Le Seigneur Jésus est évidemment considéré comme toujours, comme ayant vaincu "la netteté de la mort". Pour sûrement, la «grâce» d'un Christ mort est totalement inconcevable.
2. Les mots assument l'existence de "Grace" en Jésus-Christ; C'est-à-dire de la miséricorde, de la faveur et de la plénitude en lui. C'est le même terme que celui appliqué à Dieu. "La grâce de Dieu qui apporte le salut à Hath", etc., de sorte que le terme similaire est appliqué à Christ dans un sens dans lequel elle ne peut jamais être appliquée à une simple créature. Notre Seigneur dit à Paul, "ma grâce est suffisante pour toi." Comme "Grace" réside en lui, c'est la vertu, le pouvoir; Comme il nous arrive, c'est la bénédiction, diverses comme la nécessité; Venir à nous comme des êtres pécheurs c'est pitié, pitié. Et, en tant que tel, les mots assument son existence dans notre Seigneur Jésus-Christ.
3. Ils impliquent également la relation étroite entre le Seigneur Jésus au ciel et à ses saints sur Terre et le communicate de la grâce qui lui est en lui. Sinon, les mots sont inintelligibles. S'il ne pouvait pas communiquer sa grâce, cela ne pourrait pas être avec nous.
4. Ils impliquent également la vérité que la disposition de cette grâce est en fonction de la volonté du Sauveur. Ils supposent qu'il sera aussi prêt à l'accorder, car les croyants souhaitent le souhaiter l'un pour l'autre.
5. Les mots sont tels que cela serait prononcé par celui qui a estimé qu'il convient de respirer un souhait pieux, mentionnant seulement le Seigneur Jésus-Christ, sans préciser ni le père ni l'esprit. £ comme s'il était senti que sa grâce ressort du père et qu'il lui donne par la fière de l'Esprit. C'est même si. Invoquant ainsi la grâce du Seigneur Jésus-Christ, c'est d'invoquer celle du Saint et béni trois dans un. Il n'y a pas de souhait fragmentaire ou brisé, ce n'est pas une demi-prière qui est respirée, quand on dit: "La grâce du Christ soit avec toi." Cela équivaut à dire: "Puissiez-vous être rempli à toute la plénitude de Dieu.".
6. Oui, plus, nous rassemblons également que pour un apôtre ou pour une église souhaite aux croyants que la grâce du Christ pourrait être avec eux ait été jugée une expression adéquate de leurs sentiments de désir désireux. Pour considérer la vaste gamme sur laquelle l'expression, "les saints" s'étend; Pensez à la diversité de la condition et de la nécessité qu'il comprend; Pensez au long vista du temps dans lequel il paient; Et lorsque nous pesons toutes équitablement chacun de ces trois considérations, nous commencerons à ressentir la conviction de la variété infinie et à l'adaptation dans la grâce du Sauveur ces mots impliquent. Encore plus:
7. Ils impliquent la vérité de l'omniprésence du Sauveur. Les mots n'ont sûrement pas envisagé la grâce du Christ maintenant ici et maintenant là-bas, en remplissant certains tandis que d'autres épinglent, enrichissant les saints à Ephèse et laissant ceux de Smyrna à Smart! Nous pouvons être sûrs de cela. Mais, alors, cette bénédiction implique une foi en et la condamnation de la gloire d'un omniscient, un omniprésent, un Sauveur toujours vivant, qui peut fournir tous les saints avec toute la grâce, tout au long de la fin de l'âge. Ainsi, nous pouvons nous rassembler, de cette sainte respiration de l'amour chrétienne, quelle était la foi de la croîveuse en notre Seigneur Jésus dans le premier siècle; oui, de l'époque de son ascension au ciel. L'église avait un livre avant d'avoir un credo humain; Il avait une foi avant même qu'il ait eu le Nouveau Testament. Tout comme des millions de changèrent la lumière de l'action de la vie, qui ne l'a jamais définie par une formule intellectuelle, donc les croyants de vieux. se réjouit et vivait sur leur seigneur vivant du premier. Leur formulation de la foi n'était pas là aussi longtemps. Nous voyons de plus en plus que ce n'est que la foi évangélique dans la gloire divine de notre Seigneur qui harmonise cette première foi de l'Église. Oui, ici, dans cette foi en lui, catholique, anglican, protestant, est un. Nous savons que notre Seigneur a une grâce assez riche et pauvre; Pour les prisonniers du donjon et des martyrs à l'enjeu. Quand nous sommes fatigués, nous nous reposons; quand affamé, nourriture; quand soif, eau vivante; quand dans l'obscurité, la lumière; quand dans la faiblesse, la force; En mourant, la vie; et tout en lui! Un tel sauveur n'est pas moins que le vrai Dieu et la vie éternelle.
III. Cette bénédiction devrait avoir une grande puissance pratique. Car cela indique des lignes de vie de manière égale à celles de la doctrine. Cela nous montre:
1. Que Christian, l'amour a sa racine de la foi chrétienne. Les souhaits et les prières des saints les uns des autres ont leur orientation et leur intensité particulières en raison de leur foi vivante dans ce sauveur en qui ils sont un. Beaucoup peuvent admirer un arbre et un pur amour chrétien. Peu souhaiteraient que cela soit affaibli dans sa fermeté ou sa ferveur. Mais cela peut parfois être oublié, que le véritable amour chrétien n'est rien de moins que l'un des fruits de l'Esprit. C'est une croissance de la vie en Christ. Cette vie est par la foi en lui. Affaiblissez la foi et vous refroidissez l'amour. Que celui-ci cessera, l'autre s'éloignera du manque de nutriment. Mais cette bénédiction nous montre également:
2. Cette foi chrétienne est une croissance vivante qui s'épanouit en amour. Comme il ne peut y avoir d'amour sans foi comme une racine, il n'y a donc aucune foi véritable sans amour comme fruit. Quand les hommes sont "en Christ", ils ont un lien d'attachement éternel l'un pour l'autre, dans une fraternité qui ne peut jamais être détruite, mais qui est destinée à mûrir jusqu'à la maison du père, elle sera perfectionnée.
3. Quel confort indiciblement il est que les chrétiens puissent exprimer leurs aspirements les plus ferveurs pour la fusion de l'autre dans une pétition qui couvre tous les motifs possibles de tous les besoins de chaque croyant pour tous les temps! Nous savons très peu des besoins de l'autre. En raison de la distance, des différences de climat, de la coutume, de modes de pensée et de vie, des variations de la constitution et des circonstances, personne ne peut même deviner les besoins du reste. Mais quand on disons: "La grâce du Seigneur Jésus soit avec eux" -At rencontre chaque cas. C'est en effet une prière qui les a envoyée au paradis - une prière qui sera répondue, pas selon nos connaissances et pensées imparfaites, mais selon "les richesses de sa grâce".
4. D'où c'est un privilège infini d'être numéroté parmi les «saints», afin d'avoir un intérêt perpétuel dans leurs prières. Pour que nous considérons à quelle grande étendue la prière de notre texte est maintenant diffusée. Il monte de millions de personnes sur des millions de cœurs le monde entier; des autels privés et familiaux, de nombreuses églises et congrégations. C'est sûrement un privilège de ne pas avoir une ordonnance de partage dans les pétitions qui couvrent le globe, la rapidité du ciel et leur chemin au cœur de Jésus.
5. Car, bien que cela puisse être et qu'il nous soit impossible de dire quels lignes telles qu'une telle réponse peut venir à une telle prière, mais nous sommes parfaitement sûrs que celui qui ait enseigné ainsi son propre. , l'a fait dans la réalisation de sa propre loi et dans l'élaboration de son propre plan; Et cela, cependant, tous les croyants peuvent envoyer la prière, avec beaucoup plus d'empressement que Jésus envoie la réponse. Certes, les croyants doivent avoir une grande partie de leur incitation à l'accomplissement des prières de chacun. Enfin, ce souhait fervent avec lequel l'apôtre ferme le canon d'inspiration n'est sûrement pas inapproprié pour les croyants à tout moment. L'écrivain ne peut pas non plus s'abstenir, en écrivant ses derniers mots pour ce commentaire, de dire: "Grace soit avec tous les saints!" n'oubliant pas ceux de la main de laquelle ce livre peut tomber. Que sa grâce soit avec ceux qui étudieront ce livre en dévotion privé et avec ceux qui le lirent pour gagner de l'aide pour parler à d'autres! Que sa grâce soit avec tous les saints, de chaque nom, de chaque terre, sous toutes les circonstances de la vie, à chaque âge, jusqu'à ce que nous nous rencontrions tous dans la maison du père, après avoir lavé nos robes et avoir entré à travers les portes dans la ville!
"Maintenant, c'est capable de nous garder de. Tomber et de nous présenter sans faille avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant la seule joie, au seul Dieu sage notre sauveur, que ce soit la gloire et la majesté, la domination et la puissance, les deux maintenant . Amen.".
Homélies par S. Conway.
"L'arbre de la vie.".
Il y avait, il y en a, il y aura, cette vie donnant arbre. Considérer-
I. L'arbre primeval. Qu'est-ce que c'était?
1. Pas un simple symbole. Cela a été affirmé par beaucoup, de l'Origen vers le bas. Il a été comparé aux visions de l'apocalypse. Mais ceux-ci sont dit être des visions; Les premiers chapitres de la Genèse ne sont pas. Cet arbre est donc aussi réel que tout autre des arbres du jardin.
2. Il n'est pas perpétué de la vie corporelle, car la vie du corps a été maintenue par d'autres aliments. Le corps a vécu lorsque l'accès à cet arbre a été refusé. De plus, sur une telle terre comme la nôtre la vie corporelle ne pouvait pas être perpétuelle.
3. Ni vie spirituelle. Pour la vie spirituelle est beaucoup plus que l'immortalité; C'est la vie sainte et comme Dieu, et cet arbre avait été capable de transmettre une telle vie, l'accès à cela n'aurait pas été interdit.
4. Mais pour la vie de l'âme. Où est une distinction entre le corps, l'âme et l'esprit. Saint-Paul prie que "l'ensemble du corps, de l'âme et de l'esprit peut être préservé sans irréparations", etc. dans l'épître aux Hébreux que nous lisons de la "Parole de Dieu ... diviser l'âme et l'esprit". Cf. aussi 1 Corinthiens 2:15; Aussi 1 Corinthiens 15: 1-46 ., où le contraste entre la nature qui appartient à l'âme et que ce qui est de l'esprit est éliminé longuement. "Semait un corps naturel", c'est-à-dire un corps dont le principe principal est l'âme; "éleva un corps spirituel", c'est-à-dire un corps dont le principe principal est l'esprit. Nous n'avons aucun mot anglais qui répond exactement au mot grec, qui est rendu parfois "naturel", parfois, comme à Saint-Jacques et Saint-Jude, "sensuel". Mais c'est dans presque tous les cas parlés comme contrairement à l'esprit. Mais bien que les Écritures attire si clairement une distinction, nous nous sommes rares dans notre discours commun. Maintenant, l'âme semble inclure la vie animale. Genèse 1:30, "dans laquelle il y a la vie", est vraiment ", où il y a une âme vivante". Donc, encore une fois, Genèse 1:24, "Laissez la terre introduire l'âme vivante". Donc, au Le Genèse 17:11, "L'âme de la chair est dans le sang". Et c'est la base de la raison et de la conscience; Pour les hommes qui n'ont pas eu d'esprit (cf. Saint-Jude) les ont encore eues. Et c'est "né de la chair"; On dit que les âmes seraient engendrées ou nées chez les parents. Mais il survit à la chair; Pour une existence mentale, qui est indépendante du corps, appartient à l'âme. La raison ainsi que les Écritures semblent enseigner cela. Et, contrairement à l'esprit, ce n'est pas immortel. Avec le corps, il peut être détruit. Mais l'esprit est né le ciel; est supérieur à l'âme; est immortel et remplace l'âme comme base de toute autre vie et est nourri seulement par ce qui s'apparente à elle-même. Aucun "arbre", donc pourrait fournir de la nourriture pour l'esprit. Mais pour la vie de l'âme, cela pourrait; Et donc l'homme était interdit l'accès à l'arbre, de peur de manger et de vivre pour toujours. " Pour l'âme, comme distincte du corps et de l'Esprit, le premier arbre de la vie est administré.
II. LE PRÉSENT. Pour toujours, il y a un arbre de vie. Christ est tel; Car la foi en lui donne la vie éternelle - la vie dans l'Esprit. La vie est en Christ, qui est "la vie". Ainsi, l'âme, qui aurait autrement péru, a ce que cela ne peut pas avoir-la vie éternelle. En dehors du Christ, il n'y a pas de vie éternelle; Mais parce que en lui, il y a cette vie, il est pour nous aujourd'hui "l'arbre de la vie".
III. La promesse. Qui a dit dans le texte. Il peut être littéral ou au moins aussi autant que l'arbre primitif et peut miner la vie du corps spirituel. Mais "notre connaissance de cette vie est petite;" Tout ce que nous savons, c'est que tout ce qui va favoriser notre vie, notre joie, notre bien, sera à venir. Enveloppé dans cette promesse est tout ce que nous pouvons désirer. L'arbre perdu de la vie est plus que restauré; "Où le péché a abondé, Grace fait beaucoup plus abondant." C'est tout ce que nous pouvons dire, et, Dieu merci, nous pouvons dire cela ..s.C.
Feuillage de la foi.
"Les feuilles de l'arbre étaient pour la guérison des nations." Dans l'Antiquité, les feuilles de certains arbres ont été utilisées à des fins médicinales (voir les anciens herboristes, etc.). Et de plus en plus, on découvre comment Dieu a placé le pouvoir de guérison dans les formes variées de la vie végétale. La proportion de la pharmacopée du médecin occupée par des feuilles et tels que les produits de plante n'est pas légère. La vieille histoire de Marsh et la guérison des eaux amères par l'arbre en se jettent, a son antitype dans la croix du Seigneur Jésus-Christ et sa répétition dans les propriétés de guérison que les feuilles et autres parties de nombreux arbres possèdent . Maintenant, concernant l'arbre de la vie racontée dans notre texte et ses feuilles, et les nations qui sont guéries par eux, de nombreuses questions peuvent être posées pour laquelle il n'est pas facile de répondre. Mais néanmoins, il n'est ni impropre ni non rentable de suivre les suggestions que les mots de notre fournisseur de texte. Prendre, puis, l'arbre de la vie en tant que racontant du Christ, que ce soit dans son évangile, ou dans son église, ou dans la vie des croyants individuels, les feuilles de l'arbre signifient beaucoup. Prenez-les comme représentant-
I. Membres dispersés de l'Église du Christ. Missionnaires, émigrants chrétiens, soldats, marchands, marins. Tous ceux-ci sont comme les feuilles qui sont dispersées ici et là, alors qu'ils sont déchirées par le vent. Qu'est-ce que les terres de païens ne doivent pas à ce que ces feuilles disent ou? L'un de nous peut, par le vent de la providence de Dieu, être reporté loin dans les terres païennes. Si oui, Dieu accordera que nous sommes peut-être comme l'une de ces feuilles de l'arbre de la vie.
II. Les membres les plus humbles et les plus ordinaires de l'église du Christ. Au fur et à mesure que les feuilles sont individuellement mais des parties insignifiantes de l'arbre, ils semblent représenter ces membres du Christ qui sont comme eux. Et pourtant quelle force et quelle efficacité leur sont attribuées! Dans toutes les feuilles, les botanistes de tous les botanistes sont disquatifs; Son image peut être clairement tracé. Et c'est pourquoi chaque feuille peut faire beaucoup. Dieu choisit souvent des choses stupides et moindres et méprises (cf. 1 Corinthiens 1:1., Etc.) Pour la réalisation de ses extrémités.
III. Les Saintes Écritures. Nous parlons des feuilles d'un livre. Que cette phrase commune se réfère aux feuilles d'un arbre ou non, il est certain que les feuilles de la Bible peuvent être appelées des feuilles de l'arbre de vie. Pour où ces feuilles sont allées, qu'avons-ils pas fait? L'endettement du monde à la Bible est depuis longtemps un thème favori des défenseurs chrétiens. Ils ont été pour la guérison des nations et sont si immobiles. Et ceux qui font circuler des tracts religieux et des tracts, comme ils les conviennent, le font dans la conviction que la vérité du Christ qui est en eux aura, comme il l'a souvent eu, le pouvoir de guérison.
Iv. Conduite chrétienne. Les feuilles sont la partie de l'arbre visible, éminente, et vue par tous. Ils peuvent donc rester comme le symbole de la vie aller-retour du chrétien qui apparaît devant les hommes. Toutes les caractéristiques des feuilles suggèrent des personnes similaires dans la conduite. Les feuilles sont les parties remarquables de l'arbre; Par leur élévation, leur couleur, leur nombre, leur son, leurs mouvements, leur beauté, leur ombre et beaucoup d'autre. Afin que tout le monde remarque les feuilles. Pour la plupart, tout ce qu'ils peuvent voir, et toujours la caractéristique la plus marquée de l'arbre. Maintenant, telle est la vie extérieure, la conduite, les dix mille actions communes, l'innombrable quotidien et les dictons, des feuilles multitudes et visibles, des hommes chrétiens. Et de telles feuilles ont du pouvoir de guérison. C'était tellement au premier. Rome a été converti du paganisme au Christ par la force silencieuse mais puissante de la vie pure, belle, irrégulière et spirituellement élevée des chrétiens. Les païens regardèrent l'émerveillement et un nombre toujours croissant d'entre eux désirent une telle vie pour eux-mêmes. Et il n'y a pas de force de guérison nulle part comme de telles feuilles. Mais cependant, dans l'état futur béni de l'Église, la vie de tous ses membres ne serait pas si salutaire une sorte, c'est très loin autrement. Trop de chrétiens sont des arbres upas plutôt que des arbres de vie et leurs feuilles sont mortelles plutôt que de guérir. Qui ne sait pas ça? Et si triste fait devrait conduire à la question - quelle est l'influence de ma vie? Ses feuilles guérissent les feuilles ou l'inverse? Et plus de prière fervente ne devrions-nous prier que nous, chacun, peut devenir nous-mêmes des arbres de la vie.
V. Les résultats secondaires du christianisme. Les feuilles ne sont pas le but d'un arbre. Avoir rien d'autre que des feuilles est la condamnation, pas la louange. Fruit est la fin d'un arbre. "Je vous ai ordonné," dit notre Seigneur, "que tu devrais aller et faire pousser beaucoup de fruits" (cf. Jean 15:2, "chaque branche qui porte des fruits" etc.). Les feuilles ne sont donc que les accidents, le but subordonné, les résultats secondaires, du peuple. Et notre Seigneur est venu que nous pourrions produire des fruits à Dieu. Pourtant, avec cela, l'arbre a porté des feuilles précieuses. Voir l'influence du christianisme sur l'art, le droit, la société, le commerce - en effet, sur tous les départements de la vie. Qu'est-ce que l'art-musique, la peinture, la sculpture, l'architecture - doit à la foi du Christ? Ce n'était pas le but principal du Christ. C'était pour créer des âmes saintes; racheter des hommes de toute iniquité. Mais dans la réalisation de cela, en faisant venir ce fruit le plus précieux, l'arbre a donné des feuilles aussi, telles que celles-ci, et pourtant d'autres. Devons-nous alors écouter des spéculations et des arguments, l'objectif et un effet trop fréquent qui est de détruire la foi du Christ dans les esprits des hommes? Allons-nous sciemment couper un arbre les feuilles mêmes dont le pouvoir de guérison? -C.
La vision béatifique.
"Ils verront son visage." Nous pensons souvent et pensons vraiment que cela devait être une grande joie de voir notre Seigneur comme il était ici sur Terre. Que ne donnerions-nous pas pourrions-nous le voir comme ses apôtres? Tout ce qui est associé à lui a gagné du caractère sacré et de la sainteté par cette association. La terre où il a vécu-
"Ces saints champs, sur les acres de qui ont marché ces pieds bénis qui, il y a plusieurs centaines d'années, ont été cloués, pour notre rédemption, à la cruelle cruelle".
-Quez la terre que nous appelons la Terre Sainte. Les endroits particuliers sont les plus étroitement liés à sa vie sur terre, nous appelons les lieux saints. Les hommes qu'il a choisi de miner et pour lui, nous appelons des saints ou des saints. Le jour où il se leva des morts, nous observons comme un jour saint. Tout cela n'est que le résultat de cette puissante influence qu'il exercée sur ceux qui sont passés sous l'épeautre de sa personnalité merveilleuse. Par conséquent, on aimerait l'avoir connu comme il était - dans son enfance, comme il "grandit dans la sagesse et dans la stature, et en faveur de Dieu et de l'homme;" au milieu de son ministère, comme il a travaillé et enseigné pour des hommes ingrates; comme il accroché à la croix; alors qu'il se levait des morts. Mais une telle vision nous est impossible maintenant. D'autant plus, donc, grêle-t-on avec joie la promesse de notre texte. Essayons de dire un peu de ce qui y est contenu.
I. Que nous verrons le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Nul doute que dans ce monde béni futur:
1. Il y a beaucoup d'ailleurs c'est béni. La scène, comment glorieuse! Voir les descriptions de St. John. Les habitants, quelle illustre, comment glorieuse, comment saint, comment bénie! Et certains d'entre eux bien-aimés de notre propre; Comment bénir sera la vue d'eux! Mais, après tout:
2. La joie principale sera notre qui le voit pour penser ce que voir Jésus, même de notre façon médiocre et imparfaite, a fait pour les hommes. Au début de leur vie, ses disciples, lorsqu'ils sont remplis de peur parce qu'ils avaient vu un peu l'iniquité de leur péché, le voyant de Jésus a annoncé cette peur et leur a donné la paix. Pendant le progrès de cette vie, lorsque le péché a réaffirmé son pouvoir cruel, et ils ont été écrasés par cœur. Quand les soucis de ce monde se sont bien projux. quand le chagrin a attristé leurs âmes mêmes; Lorsque la tentation a attiré près de son plus mortel, car dans sa forme la plus séduisante, sa forme; -À tout le temps de voir de Jésus, par l'œil accéléré de la foi, a donné de l'espoir et de l'aide, de la force et de la délivrance, selon le besoin été. Et à l'heure de la mort, le voyant de le voir a apaisé les souffrances de cette dernière fois et remportèrent la victoire arrachée du dernier ennemi, la mort, et l'étant donné au saint mourant dont le secours et le salut de la vue de Jésus ont ensuite obtenu. Si, alors, notre mauvaise vision ici a été si pleine de bénédiction, qu'est-ce qui ne doit pas être notre vision parfaite?
II. Et ce sera le voir lui. Pas une simple audience concernant lui.
1. L'audience est une grande bénédiction. Que ne devons-nous pas à l'histoire de l'Évangile que nous avons entendu lire ou prêcher, tant de fois? "Faith" - la foi qui sauve: "cometh en entendant".
2. Mais voir c'est bien mieux. Les images de mots décrivant que certains paysages équitables sont souvent intéressants et parfois si bien réalisés qu'ils nous aident beaucoup à comprendre ce que la scène décrite doit être. Mais comment la meilleure des descriptions de telles descriptions échoue avant le voyant du paysage lui-même! Et même l'histoire de l'Évangile de Jésus ne sera que rien pour le voir - voir son visage.
III. Et sa glorification ne sera pas une barre à notre joie. Car nous n'avons pas à dire de lui maintenant qu'il est un esprit. S'il était que, si sa glorification l'avait transformé en un être entièrement spirituel, notre Seigneur serait alors perdu pour nous, car nous pourrions ne faire aucune idée, pas de conception claire, de lui. Mais ce n'est pas le cas. Il porte son humanité; Il a glorifié cela, et il est toujours le fils de l'homme. Les mains et les pieds percés, le front qui a été couronné d'épines, le côté qui s'est rendu par la lance, il a pris avec lui dans le ciel. Par conséquent, nous verrons son visage - le visage même qui transpire de grandes gouttes de sang, qui a été marquée plus que tout homme. Littéralement notre texte est vrai.
Iv. Et nous le connaîtrons. Pas simplement le reconnaître, mais le connaissez comme ici que nous n'avons jamais fait. Son peuple va lire son cœur, le comprendra comme maintenant qu'ils ne le peuvent pas. Il y a beaucoup ici qui gêne notre compréhension, notre vraie connaissance de lui. Le péché, le chagrin, les poursuites mondaines, l'esprit terrestre de toutes sortes, servir à le cacher de nos cœurs et empêchent donc notre connaissance de lui. Mais là ces choses ne seront pas.
V. Et ce sera "une vue durable". Ce ne sera pas un simple aperçu: une vision rafale et falsifiée, qui est tout ce que nous apprécions maintenant. Mais notre "joie restera".
Vi. Et cela implique beaucoup qui est très béni. Par example:
1. Que nous sommes vraiment le sien. N'étaient-ce pas, la vue de ce visage serait un subordonnée. Les méchants ne peuvent pas le supporter. Et pourtant, ils doivent le verser. Ah! Est-ce que tout cela penserait à cela, et. Maintenant être réconcilié à Dieu! Mais le fait que nous réjouissions de voir son visage est "un jeton évident de salut".
2. Que nous ne verrons pas nos péchés. Que ce soit ou non, nous nous souviendrons de nos péchés au ciel et, dans l'affirmative, si cette mémoire va savoir au ciel pour nous, est une question qui a souvent été posée. Que nous pouvons réellement et les tout à fait oublier, c'est impossible; Mais que le "souvenir d'eux" sera "grave pour nous et le fardeau d'eux intolérable", comme nous l'avouons ici, nous ne pouvons pas penser. Pour, lors d'une nuit étoilée brillante, qu'est-ce que nous remarquons que nous remarquons notre attention, alors que nous regardons ravissantes et regarde la magnifique scène? Est-ce les étirements noirs de nuage à travers lesquels les étoiles brillent sur nous? Certes non, mais les étoiles elles-mêmes. Et ainsi "son visage", par rapport à nos péchés, sera comme ces étoiles aux nuages. Dans cette vision béatifique, les souvenirs plus sombres seront avalés et, comme il était, invisible.
3. Que nous serons comme lui. Pour voir des assimilats. "Nous serons comme lui", déclare Saint John; "Car nous le verrons comme il est.".
CONCLUSION. Sommes-nous du nombre qui profitera de cette vision béatifique? Comment pouvons-nous dire? St. John fournit la réponse. "Il a hath de cet espoir en lui purifie" - c'est le test. Sommes-nous donc efforcis après la pureté semblable à Christ? - S.C.
Permanence du caractère: un sermon pour l'année de clôture.
Ces mots très solennels ont été utilisés à nouveau et à nouveau pour illustrer et appliquer les leçons de cette grande vérité de la permanence de caractère - le fait qu'après un caractère de temps, est fixé, stéréotypé tel qu'il était, et donc inaltérable; de sorte qu'il est inconsidéré reste injuste, et, merci mon Dieu, il reste saint toujours saint. Mais ce n'est pas leur vrai sens, bien que par leur forme et son son, ils semblent enseigner cela. Mais leur prétexte est d'exhorter et d'encourager les fidèles, en les soumissionnant encore, mais persévérance; Pour le moment de la récompense, le Seigneur vient, est à portée de main. Laissez les injustes, car ils sont tellement déterminés, être encore injuste; et laissez la faute, puisqu'elles aiment être si, soyez nauséabond. Laissez-les, s'ils l'auront donc, si les hommes seront méchants, ils doivent; mais vous laissez les justes et saints être justes et saints encore; Votre essai est bientôt fini et votre journée de récompense est venue. Le passage parallèle dans Daniel 12:9 confirme cette interprétation et semble avoir été dans l'esprit de St. John lorsqu'il a écrit notre texte (cf. aussi Ézéchiel 3:27). Mais parce que ce que l'homme va finalement, il viendra de plus en plus en permanence, nous pouvons donc utiliser notre texte pour enseigner que la tendance de caractère à devenir permanente, laissez le personnage serait ce qu'il peut. Il va continuer à faire de la justice; tandis que c'est sale, continuera de se faire encore plus faute. Les deux l'auront ainsi, et il s'agit d'être ainsi, béni comme le fait que les justes, terribles, comme pour les injustes, il s'agit d'un sujet approprié à l'année de clôture. Pour ce temps, nous ne sommes pas de regarder en arrière le long de la façon dont nous sommes venus et de déterminer où nous sommes debout. Nous le faisons en ce qui concerne notre entreprise, notre santé, notre position dans la société, nos réalisations en connaissant Ledge, etc. et cette revue a raison. Regardez en arrière, puis sur les chemins le long de laquelle nous sommes allés au cours de la dernière année. Il y en a eu des autres dans lesquels nous avons fait trop peu de progrès, dans lesquels nous nous sommes arrêtés trop souvent, et parfois retourné - les chemins de la prière, de confiance, d'obéissance, d'amour à Dieu et à l'homme, de service de la charité , etc. Et il y en a eu d'autres personnes dans lesquelles il aurait été bien si nous n'étions pas allé du tout ou s'y avaient arrêté d'eux, et s'éloigner des traces péchistes, stupides, préjudiciables à nous-mêmes et aux autres. Arrêtez-vous maintenant, le cas échéant dans de tels chemins, et les abandonner à la fois. Mais il y en a d'autres dans lesquels nous ne pouvons pas arrêter. Cette année mourante raconte un de tel - le chemin qui mène à la mort et à l'éternité.
"Nos cœurs, comme des tambours étouffés, continuent à battre des marches funèbres à la tombe.".
Le long de cette voie, que nous allons ou non, nous devons aller, sans arrêt ni pause; Et nous sommes ici, une longue étendue de cette façon laissée derrière nous au cours de la dernière année. Et un autre de ces chemins le long de laquelle nous procédons jamais est celui qui conduit à la fixité du caractère, au pliage permanent et à partialité de la volonté. C'est à cela que notre texte convoque spécialement notre pensée. Nous sommes toujours engagés à rassembler les matériaux qui vont à la formation et à la fixation du caractère, que ce soit bon ou malade. Toutes nos activités, plaisirs, compagnons, livres, travail; Toutes nos pensées, mots et actes sont occupés, comme une colonie très colonie de fourmis, tout au travail, et tous tendant à ce sujet ultime entraîner un personnage qui nous lie à être toujours la même chose. Chaque jour, trouve que le travail plus proche fait, et une année doit faire, fait une grande différence. Les murs du bâtiment peuvent avoir augmenté à peine au-dessus de la fondation il y a un an, mais maintenant, à la fin de l'année, ils sont un bon moyen; et un an donc, si nous sommes épargnés si longtemps, toute la structure sera beaucoup plus proche de l'achèvement.. Quelle demande, alors, peut être plus importante que cela, quant à la direction de notre personnage? Cela ne comporterait pas tellement, bien que même ce serait suffisamment grave, si nos actes distincts variés étaient isolés et indépendants, sans se lier sur celui de l'autre; et non, comme ils l'ont toujours tendu de fixer et de stéréotyper le caractère dans une direction ou l'autre, pour le bien ou pour le mal. Cela n'aurait pas d'importance si à tout moment, nous le pouvions, comme on dit, "retourne une nouvelle feuille;" Si c'était "Jamais trop tard pour réparer. "Mais il vient un moment où cette nouvelle feuille ne sera pas retournée, et il est trop tard pour réparer. Un moment où, comme Esaü, nous ne trouvons aucun lieu de repentance, même si nous la recherchons avec soin avec des larmes, comme il l'a fait (cf. Proverbes 1:24-20). Lorsque le grand pont de suspension sur les chutes de Niagara a été construit, tout d'abord un fil mince a été reporté par un cerf-volant de l'autre côté; cela a attiré un plus fort; qu'une chaîne; et cela, un plus lourd; et donc par degrés, le pont a été mis en place et complété. Alors c'est avec nos personnages. Une action légère et insignifiante, comme nous le jugeons, attire d'autres d'autres qui ne sont pas si insignifiants; et ceux-ci attirent encore les autres encore importants; et bien de la longueur de toute la structure de notre caractère terminé, quoi que ce soit, est réuni et reste définitivement fixé. Il y a des ports autour de notre côte au sein duquel abri de nombreux navires étaient à rassembler, de sorte que d'importantes villes ont grandi sur leurs rives, et beaucoup de commerce a été fait.. Mais des rivières qui ont coulé dans ces ports abattus avec eux, année après année, une telle quantité de gisement sablonneux, mais seulement un très peu chaque année, qu'après un moment, l'accumulation est devenue si grande qu'un grand bar a commencé à s'étendre à travers la bouche du port ; et cela a augmenté jusqu'à la longueur, le port a été bloqué et toute sa prospérité à la fin. Ce résultat a été provoqué par la somme de petits ajouts et de petits ajouts, chacun mais peu en soi, mais ensemble accomplissant autant. Et ainsi avec les actes de myriade minute qui vont faire des habitudes et des habitudes de forme. Eh bien, alors, en regardant en arrière sur l'année, qu'est-ce que le rétrospect déclare? Comment est-ce avec nos âmes? L'année ne peut que beaucoup avoir fait beaucoup à leur égard. Est-ce que cela nous laissait plus près de Dieu, plus dans la sympathie avec sa volonté, plus désireux d'être, et plus en fait, ce qu'il voudrait que nous soyons? Avec certains, sans aucun doute, c'est ainsi et laissez tellement remerciement; Pour, en effet, ils ont la cause pour faire. D'autres ont peut-être pataublement pour avouer qu'ils sont plus éloignés, qu'ils sont revenus, ont perdu une grande partie de leur religion, sa joie, sa force et sa paix. Laissez tellement pleurer à l'Éternel et à lui retourner avec tous leurs cœurs; car ils ont besoin de le faire, de peur qu'ils ne tombent encore plus loin. "Je me souviens, il y a quelque temps, entendre une circonstance remarquable liée à un orateur public à qui j'écoutais. C'est arrivé qu'un navire était remorqué à travers la rivière Niagara, en Amérique, une petite distance au-dessus des chutes bien connues. Tout comme elle est arrivée au milieu du ruisseau, Hawser se sépara, et le malheureux navire a commencé à dériver dans la rivière, sévère. Des efforts ont été déployés pour la sauver de la ruine imminente, mais tous les efforts ont échoué, et le malheureux navire continuait de dériver plus loin et de plus en plus du ruisseau vers le terrible abîme ci-dessous. La nouvelle de la catastrophe se répandit le long des rives de la rivière et, dans une très courte période, il y avait. des centaines de personnes, et ils ont bientôt gonflé à des milliers, en regardant dans une anxiété à bout de souffle pour voir ce qui devait devenir cette équipe malheureuse. Il y a un point qui s'étend dans la rivière, qui porte le nom du "point de rachat passé", et on croit au quartier que rien qui passe ce point ne peut échapper à la destruction. Le courant devient si fort, l'influence si fatale, que ce qui se passe par le point de rachat passé est inévitablement perdue. La multitude excitée sur les rives de la rivière a regardé le navire impuissant dérivant plus loin et plus loin, jusqu'à quelques centaines de mètres du point mortel. L'un après l'autre, des efforts ont été déployés, mais en vain; toujours elle a dérivé sur. Seulement quelques instants, et elle passa le point. Il y avait une sorte de soupir d'horreur de la vaste multitude qu'ils ont vu qu'elle était passée, car elles savaient qu'elle était perdue. Mais tout comme ils ont arrondi le point que le capitaine sentit une brise forte frapper sur sa joue. Rapide comme pensée, cria-t-il au sommet de sa voix, "tous les voiles se sont mis!" et dans presque moins de temps qu'à raconter, chaque point de toile à bord du navire a été étiré pour attraper le coup de vent.. Une joie s'est cassé de la multitude sur le rivage alors qu'ils ont été témoins de ce dernier effort de salut. Mais cela réussirait-il? Le navire était toujours dériver, même si le vent soufflait contre elle, et elle se dirigeait toujours vers le bas, puis le vent, bien que le vent soit bombé de toutes ses voiles. C'était une bataille entre le vent et le courant. Avec anxiété à bout de souffle, ils ont regardé le résultat. Elle panneaux! Un autre moment - ils osent à peine le murmurer - elle se tient! Oui, ce parcours terrible et descendant a été effectivement arrêté. Là elle était encore comme un journal sur l'eau. Un autre moment et pouces en pouces, elle a commencé à forger son chemin jusqu'au ruisseau, jusqu'à ce que la motion soit perceptible à celles de la côte, et un grand cri de victoire éclata de mille voix »Dieu merci, elle est sauvée! Dieu merci, elle est sauvée! Dans quelques instants de plus, avec une tête considérable sur elle, elle a balayé le ruisseau, par le point de rachat passé, à droite dans l'eau fixe, sauvé de ce qui semblait être une destruction inévitable, juste parce que dans le moment même de moments, elle a attrapé le favoriser la brise "(Aitken). Maintenant, le cas échéant, comme celui-ci tout sauf perdu, a dérivé ruin et à l'écart de Dieu au cours de l'année écoulée - et, sans doute, certains ont-ils et si la conscience est maintenant réprimande et le Saint-Esprit plaidant avec vous en vous accélérant après une vraie vie meilleure, ne tardez pas, mais profitez immédiatement de la faveur de la bouffure de l'Esprit de Dieu et laissez-le vous échapper de l'endroit où vous allez où vous seriez. "Sur tes genoux tombe et prie", de peur que vous soyez durci par la tromperie du péché. -S. C.
Le jour de la récompense.
"Ma récompense est avec moi, donner à chaque homme selon son travail." Il est lié à Daniel Webster, la régalité de la signature morale duquel personne ne dispense que, lorsqu'elle a déjà demandé quelle était la plus grande pensée qui avait déjà occupé son esprit, il a répondu: "Le fait de ma responsabilité personnelle envers Dieu." Et pourtant, cette pensée est celle qui n'est pas fréquente dans les esprits des hommes, car c'est un peu le bienvenu. La phraséologie même du texte, ses nombreux mots, semblent pointer sur l'un et l'autre des obstacles à la réception! de cette pensée. Comme par exemple-
I. est la différence. Combien d'esprits sont enveloppés dans cela! Ils ne ressentent aucune préoccupation; Ils sont spirituellement endormis, de même que Jonah littéralement, bien que le navire et tout cela soient numés à périr; Et bien que la grande journée du Prix du Christ se penchait. Maintenant, pour éveiller comme ceux-ci, le texte commence par le mot surprenant "Voici!" Ainsi, ça "pleure à haute voix".
II. PROCRASTINATION. Beaucoup, Felix aiment, commet-on "une saison plus commode" l'examen d'un fait comme celui-ci. C'était ce fait que Paul a motivé et à quels Félix trembla; Mais néanmoins, dont la considération est, à mesure que des milliers de personnes, se retiraient. Maintenant, comme pour protester contre et empêcher une telle conduite, le Christ dit: "Voici, je viens vite." Il n'y a pas de temps pour le retard; "Maintenant est le jour du salut.".
III. Motions et idées de privilège. Il y avait, il y a, ceux qui se sont comptés des favoris de Dieu. Les Juifs ont fait et, dans un sens très réel, alors ils étaient; Mais pas en même sens que cela les aiderait à être indifférent aux demandes morales de Dieu. Ils se sont toutefois flattés que Dieu ne les jugerait pas comme il l'a fait d'autres. Et il y a ceux qui se sont persuadés qu'ils sont les choix de Dieu, mais qui pervers la doctrine de l'élection de Dieu à l'allocation d'eux-mêmes dans le mal. Maintenant, comme pour les rencontrer, le Seigneur ne fait aucune différence, mais dit: "Je donnerai à chaque homme selon", etc.
Iv. Abus de doctrine de la foi. La doctrine de la justification par la foi est venue dans de nombreux esprits pour signifier peu plus qu'une simple référence mentale à l'expiation du Christ. Ils pensent qu'un passeport pour la vie éternelle. De telles personnes disent: «Oh, nous croyons, nous avons confiance en Jésus», et avec cela leur foi se termine. Mais Christ dit ici, non seulement la rétablissement des travaux, mais également que sa récompense sera conforme au travail de chaque homme. Aucune profession de foi seulement, ou parler de "casting maudit mortel" "- la mission bien connue mais malicieuse Hymn - profitera de la question de savoir ce que notre" travail "sera tout important, tous décisifs.
V. Dépendance sur les expériences passées. Il est dit de Cromwell que sur son lit de mort, il a demandé à l'une de ses aumôniers ", si un homme était autrefois de la grâce, serait-il toujours tellement?" Et son aumônier a répondu: "Oui, certainement." "Bien, alors", dit Cromwell, "c'est bien avec moi, car je sais que j'étais une fois à la grâce." Nous présumonsons de ne pas le juger ou aucun homme, mais ces paroles du Seigneur ne craignent pas de telles dépendances sur le passé. Pour sa récompense est "selon son travail". " Pas selon comme il était une fois, mais comme c'est quand le Seigneur vient. Ainsi, il a battu ces "refuges de mensonges" et enlève "ces remparts qui ne sont pas le Seigneur" mais notre véritable refuge est de se réveiller maintenant et de tourner au Seigneur alors qu'ils n'ont aucun espoir, mais en lui, et à la fois manifester la réalité de notre repentance et de notre foi en faisant ces œuvres qu'il a commandées.
"Le premier et le dernier.".
Donc, Christ. Le texte est l'une de ces déclarations claires et fortes qui obligent l'esprit de celui qui accepte l'autorité des Écritures à attribuer au Seigneur Jésus-Christ que la position de la dignité divine et du rang que l'Église lui ait jamais attribuée. Il est le premier et le dernier. Comme comme une vaste montagne, la première fois dans les nuages, est le premier objet qui attrape l'œil du Voyager à bord d'un navire qui s'approche de la terre et, à nouveau elle, elle navigue, est le dernier qui persiste à son avis; Donc, le Seigneur Jésus-Christ, lorsque nous abordons l'étude des révélations de Dieu de lui-même, est le premier objet qui arrête notre point de vue, comme il sera le dernier lorsque nous regardons en arrière de l'océan de l'éternité. Et comme dans notre illustration, donc en lui à qui nous nous sommes venus pour appliquer l'illustration. Non seulement premier et dernier, mais dans tout l'intervalle entre. Au fur et à mesure que la montagne domine tout le paysage, et est vu de tous les points, allez où nous le ferons, de sorte que le Seigneur Jésus-Christ occupe et remplit la dernière place de notre étude, peu importe de quel côté nous contemplons les voies et les œuvres de Dieu. Nous le verrons d'abord, il le sort le dernier, le dernier, lui sans fin. " Donc est-il-
I. Dans l'univers de Dieu. Pour:
1. Il est le premier à temps. "Au début, c'était le mot." Ere toujours aught était qu'il était.
2. En position et au rang. Aucun aussi grand que lui. Laissez tous les anges de Dieu l'adorer. ".
3. comme l'objet de tous. La création est de montrer sa gloire. Homme, pour substituer sa volonté. Événements, pour poursuivre son but.
4. Et il est le dernier aussi. Omega ainsi que Alpha. Quand l'homme et l'univers, comme nous le connaissons maintenant, se sont écoulés, "ses années n'auront pas de fin." "Ils périront, mais tu demeures.".
II. Dans les Saintes Écritures. Dans leur déclaration liminaire, nous lisons "au début elohim créé", etc. - la forme plurielle suggère; Si cela ne déclare pas, l'existence alors du Fils de Dieu. Il est "la graine de la femme", la promesse qui allume la première prophétie. Le premier sacrifice, la première mort, parle de lui. Et de ces premiers enseignements qui le concernent jusqu'au dernier énonciation de la Parole de Dieu, dans quel livre, chapitre ou page est-il absent? Les patriarches ont vu sa journée; types racontés de lui; Les lois lui ont conduit; les psalmes chantés de lui; prophètes prophétisés de lui; Princes et dirigeants, et les événements que l'histoire sacrée enregistre, a préparé la voie à lui; Et le Nouveau Testament est tout lui. Il est celui qui donne l'unité aux Écritures, qui serait autrement une simple collection d'écrits anciens, n'ayant aucun point, ni viser, ou planifier. Il est la clé de la voûte de la voûte, sans laquelle il n'aurait ni la symétrie ni la force.
III. Dans la vie du croyant. Il est "l'auteur et la parfaite de notre foi." Il commence le travail, après avoir rendu possible sa mort, sa résurrection et le don de son esprit. "Toutes les choses" étant donc "prêtes", il donne la grâce régénérant, par laquelle nous sommes greffés en lui comme notre deuxième Adam; puis convertir la grâce, nous conduisant à croire; puis sanctifier la grâce; et, enfin, grâce à l'heure de la mort, grâce à nous rencontrer pour la présence divine; et enfin Glorifiant Grace. Pensez alors toutes ces choses étant donc, quoi:
1. Ne doit-il pas être en lui-même?
2. Ne devrait-il pas être à nous?
3. Sera-t-il à nous dire si "nous n'aurons pas lui avoir de le règner sur nous"? - S.C.
Les bénis.
Dans la version révisée et la version autorisée, une différence de lecture notable est notable. Dans l'ancien, le texte se lit comme suit: "Bénis sont-ils qui lavent leurs robes;" Dans ce dernier point, c'est ", béni sont-ils qui font ses commandements." Mais il n'y a pas de réelle contradiction; car ils se lavent qui vont donc obéir, et ils obéissent sont ceux qui par leur obéissance montrent qu'ils "laver leur robe". Pour noter-
I. Qu'est-ce que c'est pour ainsi "laver"? Que signifie l'expression? Certaines copies ajoutent ce que l'on trouve dans Apocalypse 7: 1-66 ., "Dans le sang de l'agneau", et que ce linge est signifié. Mais qu'est-ce que tout cela veut dire? Soit-on rappelé que par "Le sang de Christ est signifié à l'esprit de toute sa vie - son amour versé en sacrifice pour les hommes, son dévouement de soi à la mort pour la vérité et la justice, tous concentrés, épanouis et apporté au point où , sur la croix, il s'inclina la tête et mourut. Boire dans cet esprit, et vous possédez, non seulement ci-après, mais maintenant, la vie éternelle. C'est la vie, et ça seul. Baignez votre cœur et votre intelligence, votre imagination et votre esprit. l'esprit de cette vie et de cette mort, jusqu'à ce que ce soit et c'est des moyens de traverser toute votre nature et de toute votre vie à travers vos veines; laver toute ta vie aller-retour, tes habitudes, tes manières, tes quilles à la maison et à l'étranger, toutes les robes de votre vie, dans l'esprit qui faisait Jésus versant son sang sur la croix et les rends blancs et pur ainsi. Ensuite, vous comprendrez-non, pas, pas, mais ne comprendrez pas, et vivez éternellement, et vivez pour toujours par la vérité que le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché. '"En bref, la possession de et y Et plus l'être possédé par, l'esprit et l'esprit du Seigneur Jésus-Christ lorsqu'il a versé son sang pour nous, doit être lavé dans son sang et avoir nos robes qui y sont faites blanches. Ceci, sûrement, c'est la signification de ce mot beaucoup mal compris mais précieux. Alors note-
II. Qui ils sont-ils donc laver.
1. Ils étaient tels que le nettoyage nécessaire. Les bénédictions n'étaient pas toujours saintes, mais le péché souillé comme nous sommes tous.
2. Ils ont recherché ce nettoyage. Cela ne vient pas non plus. Si nous n'avons aucun amour pour le nettoyage, il apporte, nous parions. On ne peut pas se précipiter dans un instant à la dernière extrémité de la vie, comme trop pensez que cela puisse, et alors laissez-le en chercher jusqu'à ce moment-là.
3. Et l'avons obtenu. Car il est dit "ils lavent", c'est-à-dire qu'ils viennent à lui dont il est de transmettre ce nettoyage et qu'ils le gagnent.
4. Et ce qu'ils continuent à faire. Ce n'est pas un acte déjà fait pour tous. Il n'est pas vrai que "il y a une vie pour regarder le crucifié;" Il y a le début de la vie dans une telle look si elle soit authentique et réelle, mais si la vie est de continuer et de se développer et de se développer, et de devenir la vie éternelle, nous devons jamais "regarder à Jésus;" Ce doit être la posture habituelle de l'âme. Tels sont la bienheureuse.
III. Dans lequel leur bénédiction consiste.
1. "Ils ont droit à l'arbre de la vie.".
(1) À son fruit, qui de manière mystérieuse nourrit et préserve la vie du corps spirituel, comme l'a dit à Genesis, la vie du corps naturel. Après que l'homme avait péché la perpétuation à jamais de cette vie aurait été une calamité craintive, et donc l'homme a été conduit de l'endroit où cet arbre se tenait, pour le but exprès, nous nous sommes donc dit: "De peur qu'il soit dit" et prendre des fruits et manger et vivre pour toujours. " Mais maintenant que l'homme, comme on le voit dans notre texte, est restauré, car lavé dans le sang du Christ, la vie perpétuée peut lui être donnée, et cela lui est donné. Tout ce qu'il a perdu par le premier Adam lui est remis à lui à travers la seconde. Le paradis est plus que retrouvé. Comment peut-il alors être autrement que béni?
(2) et aux feuilles; ces feuilles qui sont dit "pour la guérison des païens". Ils sont sans la ville; car ce sont eux qui se disent, par leurs caractéristiques communes, dans le verset suivant. Sans la ville n'est pas la même chose que le lac de feu, mais à la portée de la lumière qui rayonne et des ruisseilles de la ville. Ils ont encore besoin de guérir et de miner à cela, il est probable, faire partie de l'emplacement béni de la Bénie dans la ville sainte.
2. Leur entrée "à travers les portes dans la ville". Comme dans la procession triomphale, pas de manière dissimulée ou interdite. Mais à travers les portes de la perle, la nouvelle et la voie vivante, qui est Christ. Le leur est le plus grand salut-salut dans la plénitude; Une entrée "administrée abondamment" dans le royaume du Seigneur. Pour d'autres, il peut y avoir, il semble y avoir un salut moindre, une place sans la ville; Une marche dans sa lumière, bien que non admise à l'intérieur de ses citoyens. C'est donc le Dieu vivant en Christ le "Sauveur de tous les hommes, mais surtout d'entre eux qui croient." Dans d'autres parties de ce livre, et de ce chapitre précédent, nombre des éléments de la joie qui appartiennent aux citoyens de la Jérusalem Saint-Jérusalem sont énoncés; Les maux qui sont ici, mais ne sont pas là; Les bénédictions qui ne sont pas ici, mais sont là. Allons-nous être de ces bénédicites? Avons-nous venu en Christ et continuons-nous à venir? C'est-à-dire laver nos robes, comme cela est dit ici. Dieu nous aide donc à faire! -C.
La racine, la branche et l'étoile.
Nous offrons perpétuellement à la Parole de Dieu pour regarder Christ. Toutes sortes de moyens sont employés pour nous conduire afin de le faire. Parmi d'autres, la vaste variété de noms donnée à notre Seigneur servir cet objectif. Il y a deux cents d'entre eux, et ils ne peuvent que l'arrêt de l'attention, exciter l'enquête et impressionner l'esprit, de tout lecteur réfléchi. Ici nous en avons trois.
I. La racine de David. Le Christ est donc nommé ici, ou plutôt il se nie-t-il. Quelle est la signification de ce nom? La référence est de Ésaïe 11:1., Où nous lisons: "Voici, il y a une pousse du stock de Jesse et un Scion sortira de son racines; ... et ce jour-là, il y aura une racine de Jesse. " Par conséquent, le sens est:
1. Ce n'est pas que notre Seigneur était l'auteur, la source de la famille de David, ainsi que sa progéniture. Cela ne signifie pas qu'avant David, Christ était, comme il l'a dit concernant Abraham. Beaucoup, cependant, ont tellement compris ces mots comme s'ils étaient équivalents à ce que nous voulons dire quand nous appelons notre Seigneur "le deuxième Adam;" Comme le fait Saint-Paul. Nul doute que le Christ est, en ce sens, la racine de David, comme il est de nous tous. À moins que nous croyions que la matière soit éternelle, l'homme a dû être ressuscité d'une racine spirituelle. On nous dit que Dieu par Christ "a créé les cieux et la terre" et que "les choses qui sont fabriquées n'étaient pas faites de choses qui apparaissent". Nous et tous les hommes et les choses sont le produit de son essence divine. Nul doute que ces mots sont au-delà de notre compréhension. C'est "par la foi" nous les acceptons. Par conséquent, en ce sens, Christ était la racine de David. Mais ce n'est pas la vérité enseignée ici. Cette vérité est:
2. Le Christ est comme une tige de principe de la racine de David. On peut voir que des racines d'un arbre qui a été coupée ou cassée, et qui a disparu tout sauf ses racines, une tige vigoureuse mais mince, qui pourrait grandir pour être elle-même un arbre stalwart. Maintenant, c'était quand la maison de David était tombée basse, sa gloire a tout disparu, comme une tige de l'ancienne racine, le Christ est apparu. Certes, il était de la maison et de la lignée de David, mais la fortune de cette maison était au plus bas lorsque Jésus est né. La couronne de Juda avait quitté la ligne de David et était passée dans les asmonéens, puis dans le Maccabean, puis dans les dynasties héroïnes. Et maintenant, quand l'arbre noble était tombé, et rien que les racines étaient laissées, et ces cachées, enterrées, complètement inaperçues par les hommes, lo! Il ressort une tige, une pousse, hors de cette racine ancienne, petite et insignifiante à l'œil, mais destinée à être très grande. Et dans un sens spirituel, le Christ est la racine, non seulement de David, peluchée de nombreux autres aussi. À quelle fréquence, lorsque toutes les filles terrestres et la grandeur de tous les hommes ont été emportées, la plante tendre de Grace gère, et Christ devient dans et pour eux «l'espoir de gloire»! Quel est un encouragement ce fait! Rien ne semblait moins probable que la maison de David s'épanouirait une fois de plus. Mais en Christ, il le fait encore. Oui, hors des racines, lorsque tout le reste est parti, cette nouvelle croissance divine et divine peut être du printemps.
II. La progéniture de David. Ce Christ était donc montré:
1. Par de nombreuses Écritures. Est continuellement appelé le "fils de David".
2. Par le silence de ses ennemis. Pourraient-ils avoir montré qu'il n'était pas descendu de David, ils auraient eu un avantage considérable contre lui. Mais ils l'ont tacitement admis parce qu'ils ne pouvaient pas la réfuter.
3. Par les généalogies donnés dans Matthieu 1: 1-40 . et à Luke. Le premier donne la descente légale de notre Seigneur, ce dernier sa descente naturelle. Jésus adopté par Joseph, dont la descendance Saint-Matthew donne la place de son fils et a été considérée légalement comme telle. Mais St. Luke donne la descente de Marie de la branche aînée de la maison de David. Dieu avait promis que cela devrait l'être, que Christ devait naître de sa maison et quand il semblait que la promesse avait échoué, lo! C'était abondamment accompli. Apprendre: "Il est fidèle qui a promis:".
III. L'étoile brillante et le matin, ce nom d'août déclare que notre Seigneur soit: la luminosité de la gloire du père. Les étoiles ont été choisies par toutes les nations en tant que symboles d'ajustement de la majesté, et en particulier par les nations de l'est, où les étoiles brillent avec une gloire dont nous connaissons peu de connaissances dans nos climats nuageux. Par conséquent, ils étaient considérés comme des symboles de la règle royale (cf. Nombres 24:1., «Une étoile doit augmenter et un sceptre», etc.). Et leur apparence majestueuse a conduit à leur culte (cf. le MAGI). La gloire royale du Christ, la luminosité de la gloire du père, est-elle signifiée. "Tu es le roi de gloire, O Christ.".
2. Le gage et le porteur de la journée parfaite. Non seulement c'est l'étoile, mais l'étoile brillante et le matin. L'étoile qui prédit l'aube d'aube; L'étoile "Day", comme il est appelé ailleurs. Et Christ est-ce. Les ombres de la nuit reposent sur l'homme et son habitation; Mais Christ est venu et quel magasin de trésors d'espoir n'y a-t-il pas à lui pour nous tous? C.
La bonne volonté de Dieu à l'homme.
Tout cela est important, ferions-nous les cœurs des hommes pour Dieu, que nous le prenions comme une bonne volonté envers eux. Si nous laissons les hommes de penser à lui aussi dur, sans danger, indifférent ou injuste, pas toutes les menaces des menaces du monde. L'homme ne peut aimer que ce qu'il conçoit aussi aimable. Maintenant, ce Verso bien connu et le plus précieux rend un excellent service dans cette direction. Étaient un homme pour le ramasser dans les rues, il rassemblerait beaucoup à tout prix, même en supposant qu'il ne connaissait rien de son écrivain ou son sens, que quiconque écrivait c'était sérieusement pour le bien de ceux dont il a été écrit. Et l'étudier attentivement, avec la lumière supplémentaire d'autres Écritures, la preuve de cette bonne volonté devient pleine et claire. Pour noter-
I. Le cadeau offert. "L'eau de la vie." C'est le symbole constant de la grâce du Seigneur Jésus-Christ. Cette grâce qui:
1. Comme l'eau, nettoie. C'est une rivière d'eau de la vie; Pas de piscine peu profonde circonscrite ou de minuscule rill, mais une rivière, pleine, fluide, dans laquelle un homme peut "laver et être propre". Maintenant, la mise à l'écart de notre péché, notre souillure spirituelle, traverse la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. "Nous avons la rédemption à travers son sang, même le pardon de nos péchés.".
2. Comme l'eau, ravive et renforce. Dans les terres chaudes de l'Est, où l'eau était tellement plus précieuse qu'avec nous, car elles avaient tellement peu de choses que nous en avons tant, cet emblème de l'eau avait plus de force de sens que cela ne nous a à nous. Le voyageur fatigué, s'évanouir et prêt à périr, "bu du ruisseau au fait" et "et" leva la tête "(cf. hagar et ishmael). Et le sens, donc, de ce mot est que la grâce du Christ, car l'eau ravive, renforce l'âme.
3. Et comme une rivière d'eau vivante, demeure. Une piscine, un ruisseau peu profond, sèche, mais une rivière continue pour toujours. La permanence, donc, de la grâce du Christ est ainsi définie.
4. Et ce cadeau est le même besoin d'un homme. Un cadeau peut être aussi précieux, mais si je ne le veux pas, je ne ressens pas l'amour qui l'offre. Mais si j'en ai besoin, si c'est le cadeau même de tous les autres que j'ai besoin, alors celui qui vient à moi avec juste cela montre sa bonne volonté. Et donc est-ce avec ce cadeau. Ce n'est pas un simple cadeau temporaire et temporel, mais un éternel et spirituel, me convient comme un être immortel destiné à habiter en présence de Dieu. Voyant ce que ma vie est ma vie ici, aurait-il été un jeton d'amour réel pour moi si, au lieu de cela, au lieu de cela, j'avais été accordé de simples bons terrestres? Mais "Dieu recommande son amour envers nous", pas seulement dans le cadeau qu'il propose, mais.
II. La manière de l'offre. Pour:
1. L'invitation est donnée à plusieurs reprises. L'Esprit, la mariée et chacun entend, c'est dire: "Viens." Une importance immense réside dans la manière d'une invitation. On peut apprendre grand chose à la sincérité de celui qui lui donne en notant comment il le donne. Il le répète alors; Encore et encore, comme cette invitation est répétée, je ne peux pas doutler au vrai désir que cela devrait être accepté. Et ceci est vu:
2. Dans les messagers qui sont chargés de donner cette invitation. Ils sont si bien qualifiés pour le donner efficacement.
(1) l'esprit. Il est en pleine sympathie avec le donneur. Il est le Saint-Esprit de Dieu. Un messager peut annuler l'effet d'un message s'il n'a aucune sympathie avec lui qui l'envoie; Mais s'il a une telle sympathie, est, comme le donneur, profondément désireux qu'il soit accepté, puis avec quelle force va-t-il urger! Et donc c'est ici. Ne le demande-t-il pas sur nous, plaidant avec nous de l'accepter? Nous savons qu'il fait. Et il a des compétences et un tact pour l'envie judicieusement et efficacement. Ah! Quels messagers maladroits nous sommes souvent qui doivent donner ce message! Quelles erreurs nous faisons! Quelle faute et imparfaitement nous faisons notre travail! Mais lui, l'Esprit béni de Dieu ne fait aucune erreur de cette façon. Il sait quand, où, et comment mieux exhorter à nous ce message du grand amour de Dieu. Et il a aussi une connaissance de notre caractère et de nos circonstances. Il ne traitera pas d'un caractère d'une manière qui ne convient qu'à un autre, comme nous le faisons souvent. Le mensonge ne viendra pas à un moment extrêmement impropre, mais choisira le meilleur moment. Et il a un accès constant à nous. Lorsque les portes de l'Église sont fermées, le dimanche terminé et les services sacrés ont pris fin; Lorsque le prédicateur et ceux à qui il parlent ont séparé - il ferma d'eux et ils de lui; Ensuite, l'esprit de Dieu peut venir à nous, vient souvent, dans le silence de la nuit, dans les intervalles d'affaires, dans des heures seules et calmes quand elle ne peut pas venir. Ainsi qualifié est l'un de ces messagers envoyés. L'envoi d'un tel messager ne prouve-t-il pas la sincérité de celui qui envoie le message? Puis:
(2) la mariée. Elle a aussi dit: "Viens." Et qui est la mariée, mais la compagnie de Christ a racheté, ils connaissent par expérience réelle la précieux et le pouvoir de cette "eau de la vie"? Celui qui a pris de cette eau connaît sa vie donnant le pouvoir. Ils peuvent dire ce que Christ a fait pour eux. C'était les cicatrisants qui, quand notre Seigneur était ici sur Terre, envoya plus de multitudes à lui. Et ils sont bidennes font comme maintenant. Ils doivent dire au mais non négligé, "viens". Et ils sont invités à le faire par des motifs puissants-gratitude, la compassion, le désir d'approbation du Christ, qui dépend de leur fidélité à cette commission.
(3) Et lui qui aurait besoin de répéter le message. Si cette direction n'avait été obéitive mais obéissait, Heathendom ne serait pas aussi vaste que cela, pas plus longtemps, alors nous ne poursuivrons donc pas si nous voulons maintenant obéir à ce mot. Quoi de plus pourrait-il, dont le message est fait, a fait pour sécuriser sa promulgation et son acceptation?
3. La forme du message. C'est "venu", "ne va pas" cela signifie qu'elles qui livrent sont d'abord à aller elles-mêmes, puis enchérir d'autres viennent de même. Beaucoup disent perpétuellement aux autres "Go; Mais s'ils ne viennent pas eux-mêmes, ces autres ne sont pas susceptibles de tenir leur parole. La mère écossaise, dans la gravure bien connue, voulant que son enfant traverse le ruisseau de la bagarre, va d'abord elle-même et lui montre où mettre ses pieds tremblants, maintenant sur cette pierre et maintenant, et que, et que, et que, et que, et que, et que, et que, et que, et que, et que, et que, et que le timide petit , voyant que sa mère va d'abord, vient après elle. Les parents doivent donc être avec vous et vos enfants si vous voulez qu'ils soient amenés à Christ. Vous devez d'abord aller et dire: "Viens", puis ils suivront.
III. La manière dont les obstacles à être acceptés sont satisfaits et fournis contre. Ces obstacles sont:
1. Doutes de savoir qui sont invités. Mais de tels doutes sont rencontrés par "Whosever Will". Aucun ne peut se fermer de cette "quiconque". Mais il est ajouté, "et laissez-le c'est atrotisme." Tels sont très souvent le dernier à croire que l'eau de la vie est pour eux. Leur besoin et leur désir de faire penser à une telle offre, car c'est "trop beau pour être vrai". Et par cette référence particulière à eux, ce doute est un tact; cf. Le mot de l'ange le jour de Pâques, "Allez dire à ses disciples et à ses disciples et à Pierre", était-il celui qui avait la plupart d'entre eux avaient besoin de savoir qu'il n'avait pas perdu totalement l'amour de son Seigneur; Et le Seigneur le savait, et lui envoya un message spécial. Et donc c'est ici; L'athiert est spécialement appelé.
2. Exigence de qualifications. Était tellement demandé, beaucoup ne pouvaient pas venir, mais tout le monde peut prendre un cadeau. Par conséquent, il est dit, laissez-le prendre "librement".
3. doute sur les motivations. Combien de détresse elles-mêmes en examinant les motivations qui les conduisent à désirer la grâce du Seigneur! "Est-ce que je me suis repenti que suffisamment, prié suffisamment, sentit le mal du péché suffisamment", etc.? Mais aucune question ne sera posée quant aux motifs. C'est "quiconque va." Peu importe la façon dont vous êtes venu à volonté, désirez, l'eau de la vie, que ce soit de l'espoir ou de la peur, ou si vous ne savez pas quoi, tout ce qui est nécessaire, c'est que vous devriez le désirer et là pour vous.
CONCLUSION.
1. Dieu ne fait-il pas que cela ne félicite son amour pour nous?
2. Ne devrons-nous pas venir à la fois?
3. Si nous ne venons jamais, dont la faute sera-t-elle? C.
Aspirant à l'avènement du Christ.
Quant à l'expression "rapidement", il faut comprendre soit sur le principe.
(1) qu'un jour est avec le Seigneur de mille ans; ou alors.
(2) Qu'il dépassait de nombreux avantages du Christ, outre ce dernier glorieux dont le Nouveau Testament dit autant.
À l'appui de cela, il convient de noter que les prophéties de ce livre, comme d'autres prophéties, font référence à des catégories d'événements, et non exclusivement à un événement. Par conséquent, partout où il y a une conduite, qu'il soit bon ou mal, il y aura une récompense. Persecuting Les gouvernements et les religions les respectent, porteront sur eux-mêmes des jugements divins. Ces conditions de choses étaient présentes lorsque Saint John a écrit et la punition de ceux-ci accélèrent à son épanouissement. Nous préférons donc comprendre les mots de notre texte. Maintenant, des allées du Christ, il y en a quatre, mais pas à tous que tous les "rapides" du texte soient appliqués, sauf sur le principe d'abord nommé ci-dessus et que Saint-Pierre nous enseigne.
I. Punir notoirous mal. La destruction de Jérusalem était alors, quand Saint John a écrit, proche de la main. Le renversement de la persécution, Pagan Empire romain n'était pas loin; Et encore et encore, dans les arrêts qui ont des nations et des souverains et des églises méchants, dont les archives de l'histoire indiquent tant, peuvent être considérés comme des foulards de ce mot. Et sans aucun esprit vindicatif, de l'amour pur de la vérité et de la justice, et de préoccupation pour le bien-être humain, l'église fidèle a répondu et répondra, à l'annonce de l'avènement du Christ pour cette fin: "Amen. Même alors", etc. " . Qu'est-ce qu'un rappel solennel cela donne-t-il à ceux qui, de manière audacieuse, présomptueuse, péché contre Dieu! Au milieu de leur fier défi du Seigneur, il peut-il - il est probable qu'il viendrait les juger pour leurs péchés.
II. Régner sur la terre. Qu'il viendra ainsi les déclarations des Écritures déclarer clairement. Et ces déclarations sont très nombreuses. Cette venue du Seigneur est perpétuellement mentionnée dans le Nouveau Testament et est prédite également dans l'Ancien Testament. Nul doute que les apôtres croyaient que ce serait à leur temps. Le Seigneur n'avait pas dit que ce ne serait pas et espère que cela pourrait-il devenir père de leur pensée - ils ont parlé et écrivaient comme si c'était le cas. Nous sommes distinctement interdits de regarder à eux pour des informations quant à la date de cet avènement, car le Seigneur leur a dit: "Ce n'est pas pour toi de savoir." Par conséquent, tous les mots qui semblent impliquer, comme ils le font, la vitesse rapide du Christ, doivent être lues avec ce souvenir, que cela ne leur a pas été donné de parler avec autorité à ce sujet. Et dans les plus tard, il est évident que leurs pensées antérieures étaient devenues modifiées et elles avaient appris à contempler comme probable le fait que l'avènement du Seigneur ne serait pas à leur temps; Et par conséquent, ils donnent des indications pour la commande de l'Église après leur départ (cf. Deuxième épître à Timothy, etc.). Et les déclarations concernant l'avènement de notre Seigneur à régner sur Terre doivent être comprises littéralement. Beaucoup, sans doute, affirment qu'ils doivent être tous interprétés d'un règne spirituel et d'être expliqués comme des figures, des métaphores et similaires. Mais nous avons un principe d'interprétation défini pour nous dans les prévisions concernant le premier avènement de notre Seigneur. Qu'est-ce que lui a dit de lui dire littéralement. Une grande partie de l'histoire de l'Évangile peut être compilée à partir de ces anciens prophéties qui ont raconté ce qui est devenu réalité littéralement dans la vie et la mort de notre Seigneur. Les Écritures ont été remplies en lui sans figurative, mais dans un sens littéral. Alors, c'était et, donc, nous croyons, alors cela sera-t-il. Et quand on pense à ce qui est impliqué dans la venue de notre Seigneur de régner de la gloire à Dieu, de bon à l'homme - comment l'Église peut-elle faire autrement que dire: "Amen. Même alors", etc.?
III. Pour nous recevoir à lui-même. Car la mort est pour nous pratiquement une venue du Seigneur. Nous allons être avec lui; Il vient nous recevoir. Et cela, au plus éloigné, sera "rapidement". "Une brève vie est ici notre portion." Peu et le mal sont les jours de notre pèlerinage. Et à cela à venir les assestes de croyant. Pas d'un désir inquiet d'avoir fait avec cette vie - ce désir est toujours plus ou moins morbide, bien qu'explicable et excusable sous les circonstances pénibles dans lesquelles elle ressentie et prononcée - mais aux chrétiens, quant à d'autres, la vie est et devrait être Doux, précieux, accroché à. Mais son "amen" ici est celui de la soumission, d'une joyeuse assentiment et d'acquiescement à la volonté du Seigneur. Pour lui, la mort n'a pas de terreur, mais est l'entrée sur la joie éternelle. Néanmoins, les liens de la Terre, les revendications et les besoins de ceux que nous aimons sont nombreux et forts, et donc pour leur vie à la vie est précieux. Sinon, la mort n'a pas de piqûre.
Iv. Juger du monde. Ce n'est pas la même chose que son arrivée à régner. Ensuite, il viendra pour ses saints, mais dans ce dernier avènement, il viendra avec eux. Ensuite, le grand trône blanc sera mis en place, puis sera rassemblé toutes les nations, puis le jugement final a lieu. Et cela aussi, pour chacun d'entre nous, vient "rapidement". Pour après la mort, il a pratiquement lieu. Nous allons chacun à notre "endroit propre". Mais pouvons-nous chacun dire à ce sujet sur cette venue du Seigneur, "Amen. Même alors", etc. ".?-s.c.
"La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ.".
Le ministère du Seigneur sur Terre s'est terminé par la bénédiction. Il est approprié que cette révélation, qu'il a donnée par son serviteur Saint-Jean, devrait se terminer de la même manière.
I. Le sens de ces mots.
1. Aux négligents, ils sont mais comme la cloche de terrain de jeu à l'écolier, ce qui lui dit qu'il peut cessé de sa corvée et aller à nouveau dans ses jeux. Ainsi, parce que ces mots font généralement partie de la formule sacrée avec laquelle notre culte chrétienne n'est pas à la fin, ils sont aux insouciants qui peuvent être compensés plus rares que le signal de bienvenue qui est finalement fait. Et ils peuvent revenir au monde à nouveau.
2. À la plupart des adorateurs chrétiens. Celles-ci n'ont aucune signification précise et précise attachée aux mots constamment entendus, mais ils savent qu'ils signifient des bénédictions et de bénir du Seigneur Jésus-Christ, et ils se réjouissent donc de leur cœur et leur cœur répond "amen".
3. leur vrai sens. Nul doute qu'ils ont une référence primaire à cette "grâce de Dieu qui", à travers le Seigneur Jésus-Christ, "renforce le salut" et à tous les hommes. Mais ce n'est pas leur sens exclusif. Pourtant, ils racontent la bénédiction dans laquelle tous peuvent partager, qui peuvent être demandés et prononcés sur tous. Par conséquent, les bénédictions que seuls ont besoin, comme le soulagement temporel de la pauvreté, de la perplexité, de la persécution, etc. ou même du bien spirituel, tel que la conversion ou la délivrance d'une tentation spéciale, ou la fédération d'une forme particulière d'excellence et de caractère chrétiennes, mais même celles-ci, ou n'importe quel bien de quelque nature que ce soit, est ce qui est compris dans ce sens mot "Grace." Mais si nous retournons à la signification racine du mot, nous trouvons cela dénote que ce qui cause la joie; c'est la grâce. Toutes les utilisations et les formes du mot ressort de cette racine. C'est pourquoi "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ" est ce cadeau de lui, quoi que ce soit, qui sera mineur de joie à nous. Par conséquent, cela peut être une chose à une personne, et une autre à une autre, et quelque chose de toujours différent pour encore d'autres. Donc note-
II. Son application. Considère ceci:
1. En référence à ceux à qui Saint John a écrit, les églises de Christ en Asie. Parmi eux, il y avait ceux qui avaient besoin de soulagement temporel à cause de leur pauvreté; d'autres, d'être soigneusement convertis en Christ; d'autres, à se sucrer avec un saint courage; tous, un degré plus élevé de vie chrétienne. Maintenant, selon la nécessité de chacun serait la grâce du Seigneur Jésus-Christ à eux.
2. À nous-mêmes. Variés sont nos désirs, aucun besoin exactement du même cadeau, aucun ne retrouve la grâce du Seigneur Jésus-Christ dans ce qui est donc à un autre. Que ce soit le ministère du Christ à notre besoin temporel actuel, ou à notre état spirituel. On a besoin d'une chose, une autre. Et cette bénédiction est pour chacun selon le besoin de chacun. Cela de Christ qui va vraiment gadonner et donner de la joie à chacun est la grâce du Seigneur Jésus-Christ à celui-là.
III. Ses contradictions apparentes. Pour bien que "Grace" signifie ce qui apporte de la joie, cela ne semble pas toujours. À l'époque, cela ne semble pas du tout "joyeux, mais grave." Il est souvent déguisé pour que nous ne le sachions pas. La grâce du Christ sous forme de bien terrestre nous arrive fréquemment par des voies étranges, et d'un aspect étrange et souvent repoussant. Et pourtant plus en ce qui concerne le bien spirituel. Newton, dans l'un de ses hymnes, dis-
"J'ai demandé au Seigneur que je pourrais grandir.
Dans la foi et l'amour et chaque grâce;
Pourrait plus de son salut savoir,.
Et chercher plus sérieusement son visage.
"J'espérais que dans certaines heures favorisées,.
À la fois, il répondrait à ma demande.
"Au lieu de cela, il m'a fait sentir.
Les maux cachés de mon coeur;
Et laissez le lait en colère de l'enfer.
Assaut mon âme dans chaque partie.
'Seigneur, pourquoi est-ce? Je tremblant pleuré. "Tis de cette façon," a répondu le Seigneur,.
"Je réponds la prière pour la grâce et la foi." ".
A partir du sol moelleux de Miry, le ressort des fleurs les plus faibles; Comme le travail de la mère précède sa joie; Au fur et à mesure que les chagrins et la mort amer du Seigneur sont passés auparavant, et ont été nécessaires pour: «la joie se fixait devant lui», de même que cette grâce doit souvent sortir, traverser et assumer la forme de la forme de chagrin.
Iv. Sa bénédiction. Les Écritures bénies et le Saint-Apôtre qui écrivaient ce livre de clôture, achetez-nous adieu avec cette bénédiction prononcée sur nous. Sommes-nous disposés à la recevoir? N'avons-nous pas besoin de cela: vous, encore non sauvé; vous, faible, faible, arrêtez-vous de la manière chrétienne; vous, tentés et douloureuses. vous, tirant près de la mort; Vous avez pesé avec du chagrin et des soins? Oui, vous en avez besoin; Rien ne peut compenser pour cela, bien que le monde et le péché et le méchant soient occupés par leurs suggestions que vous puissiez faire sans cela. Et il vous attend. Les apôtres qui ont prononcé pour la première fois l'invoquent sur nous maintenant. Laissez nos cœurs réagir, "Amen." - S.C.
Homélies de D. Thomas.
Christianisme un système transcendantal.
"Et il m'a montré", etc. Les philosophes ont leurs théories transcendantaines, mais le christianisme transcende leurs spéculations les plus élevées. Prendre ces mots comme une représentation symbolique de celui-ci, nous faisons deux remarques.
I. Il est transcendental dans sa valeur. C'est "l'eau". Quoi sur Terre, quoi tout au long de l'univers matériel, autant que nous savons, est de cette valeur que de l'eau? Tellement impressionné, certains des plus grands sages d'Antiquité avec sa valeur, qu'ils l'ont considéré comme le premier principe, la source fontale de toutes choses. Mais quel est le caractère de cette eau?
1. C'est une "rivière". Ce n'est pas une piscine stagnante, un lac endormi ou un ruisseau purling; Mais une rivière profonde en profondeur, majestueuse en volume, sans résistance en mouvement.
2. C'est une rivière "pure". Aucune impuretés n'a été drainée. Ses canaux sont propres; C'est frais et pur des Saints Heavens. Comment pure est christianisme! Comment saint sa morale, à quel point son caractère de premier plan, Christ!
3. C'est une rivière de vie "pure". Il diffuse non seulement la vie à travers toutes les régions à travers lesquelles il roule ses eaux, mais monte dans l'air, forme des nuages, des voiles à travers les cieux et se décharge sur les factures stériles, donnant ainsi la vie au monde. Le christianisme est un système d'accélération; Il accélère l'intellect, la conscience, le cœur.
4. C'est une rivière de vie «pure» transparente. "Clear comme Crystal." Cette rivière, comme un verre parfaite, reflète les cieux brillants ci-dessus et tous les objets autour de lui. Quelle est la transparence du christianisme! On peut voir à travers et à travers. Quel personnage était toujours aussi transparent que le personnage de Christ? Vous voyez avec un coup d'œil sur le principe dirigeant qui a travaillé toutes ses facultés et a expliqué sa vie-amour. Ici, il existe un système transcendantal qui roulets dans le domaine moral de la Terre comme une puissante Amazonie dans le matériau. Quel serait le monde moral de l'homme sans elle? À quoi?
II. Il est transcendental est son origine. D'où cette rivière prend-elle sa hausse? Où est la tête de la fontaine? Pas sur Terre, pas d'une province particulière de l'univers, mais du "trône de Dieu et de l'agneau".
1. Il procède du "trône". Il vient du centre de l'autorité universelle. Le christianisme est un système d'autorité. C'est un code plutôt qu'un credo; Il est plus réglementaire que spéculatif.
2. Il procède du trône de "Dieu". Il y a beaucoup de trônes. Nous lisons des trônes et des principautés, etc. Mais c'est le trône à partir de laquelle tous les autres trônes dérivent leur autorité, à laquelle tous sont agréables - le trône de Dieu. Le christianisme est un système divin; Son conion avec toutes les histoires de garantie, avec nos intuitions morales, avec toutes nos notions prioriales d'un Dieu, prouve sa divinité.
3. Il procède du trône de Dieu et de l'agneau. Christ a à voir avec ça. Il contient sa vie, cela reflète son caractère, il porte sur sa majestueuse se soucier de sa provision pour le monde.
Tel est l'évangile. Valeur cette rivière. Quels sont les autres livres par rapport à l'Évangile? De simples piscines au flaque au Mississippi. Ciel gentil, accélère le cours de cette rivière! Puisse-t-il pénétrer dans toutes les régions du monde et rouler ses vagues de vie à travers tous les coeurs! -D.t.
Divin Aimer une rivière.
"Il m'a montré une rivière." "Il y a une rivière", dit le psalmiste, "les ruisseaux de quoi faire de la Cité de Dieu." L'amour divin est en effet une rivière.
I. Épuisement. Il se lève de l'infinitude de la nature divine - une source insondante et insondable.
II. UNIVERSEL. Cette rivière roule partout. Il roule sous l'univers et toutes les choses flottent sur ses vagues. Il rafraîchit et embellit tous. Les sages antiques considérés comme de l'eau ἡρήή. Nous émerveillons à peine quand ils ont vu de l'eau partout dans le monde matériel. Mais l'eau n'est que le symbole de l'amour. L'amour est vraiment ἡρήή.
III. Jamais coulé. La fontaine inépuisable agit toujours. La création est une œuvre jamais terminée, car la rivière de l'amour divin débordera.
Iv. Restaurateur. Cette rivière aux âmes humaines est réparatrice. Il ressuscite et nettoie à la fois; Il terne la soif et élimine la souillure. Christ est la chaîne à travers laquelle coule cet amour réparateur de l'âme.
"Couler, tu flottez de la vie divine,.
Tes ruisseaux de quickening livrent;
Oh, couler dans toute cette âme de la mienne.
Pour toujours et pour toujours!
"S'allume et causer de briller ce cœur.
Avec amour à Dieu le donneur-
Cet amour dans lequel toutes les vertus poussent.
Pour toujours et pour toujours.
"S'allume, comme coulent le rayon et la pluie,.
Dans le travail vital ensemble,.
Racines rafraîchissantes et grain accélérant.
Pour toujours et pour toujours.
"S'allume, comme coule le soleil vivant.
Sur la rivière étincelante,.
Qui, chantant à la limite, courir.
Pour toujours et pour toujours.
"Couler, faire revivre cette âme affamée,.
Et supporter toute erreur;
Et je vais te louer, Dieu de tous,.
Pour toujours et pour toujours. ".
À D.T.
Christianisme subjectif: 1. Une rivière.
"Et il m'a montré une pure rivière d'eau de la vie, claire [brillante] comme cristal, passant du trône de Dieu et de l'agneau." Tout au long de ce livre de magnifique imagerie et symbole, nous avons regardé le christianisme comme une réalité subjective. L'objectif christianisme est simplement une spéculation; une chose de critique, d'imagination et de logique; Une chose pour les hommes de se quereller et même de se battre parfois. C'est un credo - rien de plus. Mais le christianisme subjectif est une vie; C'est le credo mangé, digéré et transmis dans le sang et la fibre de l'âme. Dans ce verset, cette vie apparaît dans trois aspects.
I. Comme coulant. C'est une "rivière", pas un lac stagnant, confiné dans certaines banques, sans aucun mouvement progressif, mais une rivière coule en train de se frayer un chemin à travers toutes les facultés de l'âme et donnant à toute nouvelle fraîcheur et vigueur.
II. Comme translucide. "La rivière pure de l'eau de la vie, claire comme cristal." Quel objet dans la nature est plus sublimement beau qu'une rivière fluide profonde, si pure de refléter toutes les perles et les coquilles et les créatures vivantes qui sont faussées ci-dessous, ainsi que tous les nuages changeants et les brillantes orbes qui circulent ci-dessus? Le christianisme vital est essentiellement clair et nettoyant; Il coule à travers l'âme et ne laisse aucune "spot" ou "ride" ou une telle chose.
III. Comme impérial. "En passant du trône de Dieu et de l'agneau." Il ne ressort pas d'une fontaine humaine. Il vient de la force primordiale de tout dieu de la vie et de l'agneau. C'est une rivière, "les ruisseaux de quoi giront la ville de Dieu." "L'eau que je vais lui donner sera en lui un puits d'eau qui ressort dans la vie éternelle." - D. T.
Christianisme subjectif: 2. Un arbre.
"Au milieu de la rue, et de chaque côté de la rivière, y avait-t-il l'arbre de la vie, qui nu de douze fruits et céda son fruit tous les mois: et les feuilles de l'arbre étaient pour la guérison de Les nations." Voici une vie organisée - "Un arbre". Voici les différents éléments et gaz introduits dans un arbre entièrement organique: un arbre; le produit et la fourniture de la force vitale. Regardez cet arbre sur trois aspects.
I. Comme de manière centralisée. "Au milieu de la rue." Entre la rue et la rivière de chaque côté, il pousse cet arbre majestueux, bien nourri et bien protégé, au beau milieu de la Sainte Metropolis. Entre l'eau et la rue, tout le côté est bordé d'arbre de vie. Le christianisme est une vie bien enracinée et bien gardée. C'est une graine incorruptible qui "vive et demeure pour toujours". "Le soleil ne le frappera pas de jour, ni la lune de nuit.".
II. C'est essentiellement essentiellement vital. C'est l'arbre de la vie. Ce n'est pas la simple forme de vie, ni le produit de la vie; C'est la vie elle-même. La vie de toutes sortes, même des légumes et des animaux, c'est que les hommes de la science, inextinguible. C'est une étincelle qui ne peut jamais être éteinte, cela brûlera à travers les âges. C'est vrai de cette vie spirituelle, cette vie de christianisme dans l'âme. Il n'y a pas d'atome indivisible ni de vie inexactable.
III. Il est merveilleusement fructueux. "Quelle nuance nue de fruits." Il a douze saisons de fruits; C'est-à-dire qu'il donne douze cultures au lieu d'un. À quel point le christianisme vivant est-il abondamment fertile dans l'âme! Quelles nouvelles pensées, affections, résolves, sont constamment évolues, une croissance croissante de l'autre dans une succession rapide et une variété sans fin, des grains sortant du grain et des récoltes sans bornes dormir dans leurs coquilles!
Iv. C'est toujours saison. "Courant son fruit tous les mois." Toute la vie partout a ses saisons, et dans toutes les saisons, ses fruits particuliers - printemps, été, automne, hiver. Les fruits du christianisme vivant dans l'âme sont toujours asconsidables. "Ne soyez pas fatigué dans le bien faire: car vous récolterez, si vous ne vous laissez pas.".
V. C'est une guérison universellement. "Les feuilles de l'arbre étaient pour la guérison des nations." Même les feuilles de cet arbre sont salutaires à tous. Toutes les nations de la Terre sont moralement malades. Leur maladie est une lèpre - la lèpre du péché. Le christianisme vivant dans l'âme est l'antidote.-d.t.
Christianisme subjectif: 3. Un empire.
"Il n'y aura plus de malédiction: mais le trône de Dieu et de l'agneau doit y être; et ses serviteurs le serviront", etc. Voici un état, pas une vie de vie, mais un état dans lequel cette vie est trouvé-un empire. "Le royaume de Dieu est en vous." Les mots nous mènent à regarder ce royaume intérieur sur trois aspects.
I. Comme toute la liberté de la malédiction. "Il n'y aura plus de malédiction." L'âme qui vient sous le règne vivant du christianisme est entièrement libérée de la malédiction - la malédiction de la culpabilité, de la corruption et du bondage. "Être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu.".
II. Comme réalisation consciente du divin. Dans cet état béni, Dieu est tout dans tout. C'est tout Dieu. Il est:
1. leur souverain. "Le trône de Dieu et de l'agneau." Son autorité est reconnue partout et ses serviteurs le rendant hommage. Il remplit l'horizon de leur être. Tout est vu à travers lui et tout est fait pour lui.
2. Leur image. "Ils verront son visage." Partout où il se reflète devant leurs yeux. Quant à son nom, son caractère, il est gravé sur leurs fronts. "Voyant comme dans un verre la gloire de Dieu", etc.; "Changé dans la même image", etc.
3. leur lumière. "Il n'y aura pas de nuit là-bas", etc., leur état est brillant; aucun nuage ne roule sur leur ciel; Aucune orbelle secondaire ne leur transmet la lumière. Ni le rayonnement du soleil ni les faisceaux de bougie sont nécessaires; "Pour le Seigneur, Dieu leur donne la lumière.".
CONCLUSION. Ainsi j'ai donné trois phases de christianisme subjectif; Un christianisme qui, étant une question de conscience et d'expérience, est intelligible et qui nous donne une vision quelque peu rationnelle de tous ces symboles magnifiques, dont certains de nos expulseurs et chars de chaux les plus distingués font des bêtises d'arrivée et parfois de blasphème impie. Certains peuvent peut-être penser que j'ai parlé de christianisme objectif aussi inutile et inutile; Mais cela je ne ferais pas. Christ lui-même est le pain pur de la vie, et cela doit être mangé et digéré à juste titre, afin d'obtenir ce christianisme subjectif. Quand, en effet, le pain de christianisme objectif est corrompu, de même que, hélas! Généralement, le cas, le mange de celui-ci et la digérer, si même cela peut être digéré, ne génère qu'une vie subjective, qui est pleine de passions diaboliques et de méchanceté; Cela rend les hommes des hommes plutôt que des anges et les convient davantage aux pandonimns que pour les paradis. - D.T.
Aperçu à travers la barrière. Les communications de Dieu envers l'humanité.
"Et il m'a dit que ces mots sont fidèles et vrais", etc.
I. Dieu steaks à l'homme individuel. "Il m'a dit à moi [John]." Jéhovah, le "Dieu des esprits des prophètes", n'est pas un être qui est assis muet dans son univers. Il parle et parle à des hommes individuels. Il parle dans la nature. Sa voix est sortie à travers toute la terre et il parle à des âmes humaines à travers la nature et à travers le mot écrit. "DIEU, QUI SUR DES TEMPS SURALE ET DANS LES DIVERS MANANTS SPAKER ... par les prophètes", etc. Pour chaque homme, il communique ses idées éternelles.
II. Dieu parle de l'absolument crédible. "Ces mots sont fidèles et vrais." Ses paroles sont d'accord avec des faits inaltérables et des principes immuables. Ce sont les révélations des choses qui ont été des choses qui sont et des choses qui pourraient être. Le ciel et la terre vont disparaître, mais pas un "note ou un titre" de sa parole périra.
III. Dieu parle les choses qui doivent être bientôt réalisées. "Les choses qui doivent bientôt venir passer." Ses idées sont pratiques et doivent toujours prendre leur mode de réalisation et leur former dans la vie humaine.-D.t.
Glimpe à travers la barrière: l'avènement moral et la mission du Christ.
"Voici, je viens vite", etc.
I. L'avènement moral du Christ. "Je viens vite" ou ", je viens vite." Il y a quatre avantages de Christ.
1. Son incarnation. Dieu était manifeste dans la chair.
2. sa dispensation dans l'histoire humaine. La destruction de Jérusalem, ainsi que la mort de l'homme individuel, sont parlées comme la venue du Christ. En fait, chaque événement de la vie humaine est un avènement divin.
3. À son influence spirituelle sur l'esprit humain. Il dit: "Je ne te laisserai pas de confiance: je viendrai à toi", etc. Il vient à convaincre le monde de "péché, de justice et de jugement;" vient établir son règne sur des âmes humaines.
4. Le dernier jour de rétribution. Il y a toutes les raisons de croire qu'il y ait une grande crise dans l'histoire humaine - une crise qui doit inaugurer l'ultime, le règne permanent de la rétribution universelle. Tous ces avantages se déroulent dans chaque ministère de la vie humaine et se passent rapidement. Il n'y a pas de suspense, pas de retard.
II. Sa mission morale. "Béni est-ce qu'il conserve les mots de la prophétie de ce livre." "Prophecy" ne signifie bien sûr pas les pronostics ou les fables inactifs, les inventions d'imposture, mais la vérité didactique, des faits véritables faits et des principes. Le témoignage du Christ concerne des faits éternels et des principes absolus. Par conséquent, il est la vérité. Il est lui-même la Parole de Dieu.
CONCLUSION. Frères, laissez-nous profondément réfléchir à la construction constante du Christ à nous. En effet, sa visite constante préserve notre existence à chaque instant. Marquons bien que, dans chaque cas, il a une mission morale, un témoignage puissant des réalités immuables de la vie humaine, du devoir et du destin.-d.t.
Glimpe à travers la barrière: révélation.
"Et je John Suis-il qui a entendu et vu ces choses. Et quand j'ai entendu et j'ai vu, je suis tombé en vénération", etc. Ces versets apportent dans notre avis deux ou trois circonstances très suggestives, que nous allons simplement indiquer dans le bref bref ; manière.
I. Réalités éternelles apportées à la conscience de l'homme individuel. "Et je john suis-il entendu et j'ai vu ces choses", etc. "Je John", le disciple bien-aimé du Christ. "J'ai moi-même entendu et vu ces choses." Comment les ont-ils entendus? Et comment les ont-ils vus? Était-ce avec l'oreille extérieure ou avec l'œil extérieur? Je vaincre non; Pour n'avons-nous pas lu, l'ensemble était une vision, une sorte de rêve, un rêve long, grotesque et terriblement suggestif? En vérité, toute la vision et la vue vers l'extérieur ne sont que des emblèmes des facultés mentales de la vue et du son qui sont en nous et qui sont toujours actifs, volontairement et involontairement. Quelles sont les créations de la poésie, les inventions de la romance et les révélations et les émeutes de nos visions dans la nuit, mais des sites touristiques et des sons? Dans les visions John, j'ai vu cela, comme je l'ai indiqué ailleurs.
II. L'instinct de culte dirigé à tort. La psychologie, ainsi que l'histoire de notre race, montrent que le fond de notre nature est la faim du culte. L'homme doit avoir un Dieu, tout ce qu'il peut manquer d'autre. Il a été appelé un animal adorant. Les merveilleuses choses qui sont venues dans l'esprit de John semblent avoir suscité cet instinct religieux à une passion. "Il est tombé en vénération devant les pieds du messager." La superstition a déjà été et est toujours, l'une des malédictions de la race de la race.
III. Le recul de saints véritables de flatterie. "Vous voyez-vous pas", etc. "Cet ange, ou messager, un homme, était supérieur à cette vanité qui fera tout, presque, pour attirer l'attention, gagner une acclamation ou recevoir un compliment vide. Qu'est ce qu'il dit? "Tu ne le vois pas: je suis un compagnon d'accroissant avec toi et avec tes frères les prophètes et avec eux qui gardent les mots de ce livre: adorer Dieu." Ce saint véritable, alors qu'il réparé l'idée d'être un Dieu, s'identifiant humblement avec des hommes vraiment bons de chaque commande, de sphère et de temps.
Iv. L'allégeance pratique des hommes de Chretly à un seul Dieu. "Dieu de culte." Quel nom! La cause, les moyens et la fin de toutes choses dans l'univers-mais le péché. Dieu! Le suprême, non seulement dans la puissance et la sagesse, mais dans toute la bonté et la vérité; Celui qui est dans l'univers autour de qui toutes les pensées et sympathies devraient tourner dans toute la respect et la dévotion.
CONCLUSION. Ici, alors sont des sujets pour la pensée la plus accélérant, l'élévation et le dévou.-D.t.
Le caractère moral devient inaltérable.
"Celui qui est sale, laissez-le toujours sale." Détachement de ces mots du contexte, ils suggèrent l'aube d'une crise dans l'histoire humaine lorsque le caractère moral devient inaltérable. Remarquer-
I. Que le caractère moral de l'homme devienne parfois inaltérable avant la mort. Il y a des raisons de croire que cette crise se produit dans ce monde. Nous trouvons dans la Bible, par exemple, de telles expressions, "mon esprit ne vit pas toujours avec l'homme;" "Ephraïm est joint à Idols: laissez-le seul;" "Si tu n'avais pas connu ... Les choses qui appartenaient à ta paix! Mais maintenant, ils se sont cachés de tes yeux;" d'hommes ayant leur conscience "se sacrifièrent avec un fer chaud;" des âmes étant "deux fois mortes et cueillies par les racines". Si ces passages signifient quelque chose, ils signifient que dans cette vie, un caractère corrompu peut devenir inaltérable. L'altération du caractère nécessite une pensée profonde et une résolution sérieuse. Cela nécessite des efforts du type le plus intense et déterminé.
II. Que s'il n'est pas modifié avant la mort, il n'est pas susceptible d'être modifié à la mort. Il n'y a aucune possibilité offerte à la mort pour un tel travail. Le personnage qui a été construit par une vie ne peut être modifié dans quelques heures ou quelques jours au plus, et que dans la plupart des cas, au milieu d'une agonie physique et d'une fraspillage morale. Vrai, la mort apporte de grands changements chez les hommes. Le plus grand changement est la rupture de l'organisation corporelle, ce qui la réduise à ses éléments primitifs; Mais il n'y a pas de pouvoir dans cela pour modifier le caractère. Il n'y a pas de tendance aux changements corporels pour effectuer une réforme positive. De tels changements dans le corps se passent constamment ici. Une fois tous les sept ans, chaque homme reçoit un nouveau corps et. Pourtant, le caractère moral reste inaltéré. Les principes moraux et les habitudes morales ne sont pas loin de nous alors que les particules de notre corps partient jour après jour et année après année. La mort, par conséquent, nous semble impuissante à apporter un changement de caractère moral.
III. Que s'il ne soit pas altéré avant la mort, il n'est pas susceptible d'être modifié après la mort.
1. Un changement de caractère moral ne peut être effectué que par la force de la vérité morale. La vérité seule peut expulser des erreurs et générer de véritables motivations et impulsions d'action.
2. Nous ne pouvons pas concevoir la vérité morale dans une forme plus puissante que celle que nous l'avons ici. La vérité par exemple est la vérité dans sa forme la plus puissante et l'évangile est la vérité dans le plus haut exemple; C'est pourquoi "le pouvoir de Dieu au salut". Christ dit: "S'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes", etc.
3. Plus la force de la vérité est longue, moins elle est probablement de réussir. Si la vérité ne réussit pas avec des âmes qui entrent dans le monde libre de tous les préjugés et tendrement susceptibles d'impressions, sa probabilité de succès dans cette vie, nous savons, s'affaiblit alors que les habitudes sont formées et que le cœur pousse plus fort. En supposant qu'une âme qui s'est passée malovée à travers toutes les influences de la vérité morale dans cette vie entre dans l'éternité et vient sous un système de vérité même aussi puissant que celui qui a travaillé sur lui ici, ses chances d'échec sur lui sont peut-être plus grandes. Là d'ici. Le moment est venu de la réforme morale. La Terre est la scène de la régénération des âmes corrompues, d.t.
Trois faits dans l'empire moral de Dieu.
"Voici, je viens vite; et ma récompense est avec moi, de rendre à chaque homme selon son travail," etc. Ces mots suggèrent à notre avis trois faits suprêmes dans la condition morale de l'humanité - la demande béatifie, et l'exécrable.
I. La demande. "Voici, je viens vite; et ma récompense est avec moi, de rendre à chaque homme selon son travail." "Quand la lumière du monde brille complètement, alors chaque homme aura-t-on la chose pour laquelle il a travaillé." Le salaire du péché ", le don de Dieu - chacun sera reçu dans sa plénitude. Nous Sont continuellement envie qu'il y aura une reprise de cette loi - que nous ne récolterons pas ce que nous avons semé »(Maurice). Mais le fait est que la loi d'une requête se poursuive invocablement de l'aube de notre vie morale au cours de toutes les années et de nos siècles de notre existence; Les semis et la moissonneuse sont réglés des faits dans nos biographies. "Avec quelle mesure nous metsons, il nous est à nouveau mesuré." Chaque action volontaire vibre et résonne à travers toutes les collines et les vallées de notre vie consciente. Trois remarques sont ici suggérées concernant cette loi de la demande.
1. Son action est rapide. "Je viens vite." Pas plus tôt, vous déchargez la loi que la rétribution est à portée de main. Il n'y a pas de retard de moment. "Sin Lieth à la porte." Pas plus tôt que le coup frappé que sa vibration est ressenti.
2. Son action est d'abord. "Chaque homme selon son travail." C'est avec chaque homme individuellement; Pas l'homme dans la masse, mais l'homme dans l'unité.
3. Son action est immuable. "Alpha et Omega." Celui qui est originaire et à qui chaque instant a administré cette loi, est le «même hier, aujourd'hui et pour toujours». Le début, les moyens et la fin de toutes choses mais le péché. Ainsi, Brothers, aucun d'entre nous ne peut vous extraire de nos actes ou rompre nos chaînes de responsabilités. Nemesis est toujours à nos talons. Bien qu'il marche avec des pieds de laine inouïes, il s'approche "rapidement", sans pause.
II. Les bétifiés. "Ses bénies sont-ils qui lavent leurs robes, qu'ils ont peut-être le droit de venir à l'arbre de la vie et peuvent entrer par les portes dans la ville." Où la vraie bénédiction de l'homme consiste-t-elle? Pas dans ses professions, ni théories, ni cérémonies, mais dans ses "actes". "Montrez-moi ta foi par tes œuvres." Qui sont les hommes qui vont constamment dans la vie éternelle? Ceux qui font les œuvres du père. "Dans la mesure où vous l'avez fait au moindre de ceux-ci", etc. "Les" actes "d'un homme ne sont pas des accidents formels ou occasionnels, mais le fruit de sa vie - l'exsudation et la franchise de toute sa vie. C'est donc la béatification de notre nature qui maintient les commandements. Marquez cette ballidification des commandements. Travailler à la volonté de Dieu implique notre nettoyage moral ("était leur robe"); le haut, le droit moral de la plus haute vie de droit de venir à l'arbre de la vie et d'entrer dans les portes. "Bienheureux sont-ils qui font ses commandements" - Les commandements de Christ - que l'autorité peut éventuellement être continuellement sur "l'arbre de la vie, qu'ils ont peut-être le droit de manger pour toujours l'arbre de vie et qu'ils ont entré en mai, une fois pour tous, entrez au moyen des tours de porte; c'est-à-dire ouvertement et sans défi, pas subrepticement ou en grimpant une autre voie dans la ville. Tous ne posséderont pas cette connaissance "(Vaughan).
III. L'exécrable. "Sans les chiens et les sorciers, et les fornicateurs, et les meurtriers, et les idolâtres, et chacun qui aime et fait un mensonge." Toutes les âmes qui sont à l'extérieur de cet état vraiment béatifié - cet état d'obéissance pratique à la volonté divine est vraiment exécrable. À l'extérieur de ce domaine béni d'expérience sont des "chiens" - les appendices impurs et voraces des villes orientales, types de tout ce qui est rapace dans la nature humaine. Et des «sorciers» - qui pratiquent l'imposture des arts et des religions et le commerce de la crédulité des hommes ignorants. Et «fornicateurs» - la dissolution et immorale. Et des "meurtriers" - prouvent des assassins, des soldats de hireline et des esprits malignes. Et "idolâtres" - c'est-à-dire qui s'inclinent devant les modes vides de vanité, le défilé de la richesse et toutes les pompes et paillettes de fous intitulés. Que ce soit dans les règles de l'esprit humain L'âme est une idolâtrie. Il n'y a qu'un seul vrai Dieu et un vrai culte. Le vrai Dieu est l'objet suprême du culte. Oh, le monde terrible qui se trouve à l'extérieur du royaume du bien! -D.t.
Les titres de soi déclarés de notre Seigneur Jésus.
"Je jésus a envoyé à moi ange pour te témoigner ces choses pour les églises. Je suis la racine et la progéniture de David, le brillant, l'étoile du matin." Homilétiquement, nous employons ces mots dans l'attention de la fixation sur deux sujets de pensée.
I. Il s'appelle "racine et progéniture de David". Qu'est-ce que ça veut dire? Est-ce que cela doit être pris dans un sens linéaire? On nous dit qu'il venait de la ligne de David. Il était le "fils de David." Il est venu de la même ligne ancestrale ( Luc 2: 4 ; LUC 3:31 ). Il était le "fils de David." Ou est-ce que cela est pris dans un sens officiel? David par la permission de Jéhovah est devenu un roi. On nous dit qu'il était un "homme après le cœur de Dieu." Un passage mal compris, je trow, ce qui signifie seulement qu'il était donc de l'autorisation divine. Dans Kingly Office, Christ peut être dit à Sprung de David. Toutefois, tandis que le Christ de manière lignée et officielle peut être représenté comme la «racine et la progéniture de David», la supposition qu'il lui ressotait moralement, ou en ce qui concerne le caractère, est une idée qui doit être répudiée à l'horreur. Moralement, David était d'un homme très corrompu. Christ était saint et divin et "séparé des pécheurs".
II. Il s'appelle lui-même "Bright and Morning Star". C'est la "lumière qui lisse chaque homme qui va dans le monde", reflétant tous les rayons de lui qui est la lumière et en qui n'est pas du tout ténèbres. C'est une étoile dont l'orbite entoure l'univers moral, dont les révolutions sont sans pause ni cessation et dont les poutres pas de nuages peuvent obscurcir, aucun temps ne peut étancher. "Christ était la luminosité de la gloire de son père." - D.T.
La miséricorde de Dieu envers un monde assoiffé d'âme.
"Et l'Esprit et la mariée disent:" Etc., etc. Les âmes des hommes se brûlent partout avec une soif d'un bien qu'ils n'ont pas. "Qui va nous montrer de bien?" Dieu a assisté au cri, et ce faisant, nous découvrons sa merveilleuse miséricorde-
I. Dans la disposition, le mensonge en est fait. "L'eau de la vie.".
1. La disposition convient de manière exquise. Qu'est-ce qui peut étancher la soif comme de l'eau? Ce que l'eau est au corps assoiffé, l'Évangile est à l'âme de la merveille qui a toujours envie de rencontrer la facilité.
2. La disposition est absolument gratuite. C'est gratuit pour nous tous. "Qui va jamais." Toutes les tribus et les classes d'hommes sont inclus dans cette "quiconque". C'est fuir, sans paiement, "sans argent ni prix." La disposition est aussi libre que l'air que nous respirons.
II. Dans l'invitation urgente à la disposition.
1. L'esprit divin dit: "Viens." Il subit constamment des âmes à cette eau de la vie.
2. L'église chrétienne dit: "Viens." L'église prend l'invitation de l'Esprit, le répète et l'écarte.
3. Le simple auditeur est commandé de dire: "Viens." Il sur l'oreille de laquelle l'écho éloigné du mot "viennent" peut tomber, devrait le supporter et l'exprimer. Ainsi infinie Mercy n'a pas seulement fait une telle disposition, mais sonne l'invitation à travers l'Esprit, à travers l'Église, à travers tout ce qui entend. Venir! venir! venir! Il parle au monde à travers mille voix. - D.T.
Apocalypse 22:18, Apocalypse 22:19.
La possibilité et la pénalité d'un grand crime.
«Je témoigne à chaque homme qui entendait les mots de la prophétie de ce livre, si un homme», etc. Dans ces mots très remarquables, nous avons deux choses - la possibilité et la pénalité d'un grand crime. Le grand crime est d'ajouter et de prendre du mot.
I. La possibilité d'un grand crime. Quel est le crime possible si solennellement adressé à tous ceux qui parcourent cette apocalypse - cette apocalypse de vérités invisibles et éternelles?
1. Il y a un sens dans lequel les choses peuvent être ajoutées à ce livre. En donnant une interprétation qui les interpréter mal. Il y a un sens dans lequel les choses ne peuvent être ajoutées ou tirées de ce livre. Quelles sont ces choses? La vérité absolue, l'amour immuable, la rectitude éternelle et l'excellence morale de Dieu. Vous ne pouvez pas ajouter à ceux-ci. Ils sont l'esprit, l'essence de tout - l'élément tout pénétrant et indestructible de tout le livre. Qui peut détruire ou ajouter aux éléments rudimentaires de l'univers matériel - les éléments qui construisent et éliminent les montagnes, qui créent des rivières et des océans, qui étendent les paysages, plantent la forêt et causent l'atmosphère, les eaux et la terre elle-même à Teem avec des millions de choses vivantes indomptables, les formes de tout ce que nous voyons dans les cieux ci-dessus, et autour de nous? Étaient-ils tous pour disparaître, l'élément rudimental qui produisait tout restera indestructible - restent à produire tous ces objets et dix mille autres. Donc, dans le domaine moral de la vérité, de la rectitude et de l'amour. Vous ne pouvez rien ajouter d'eux, vous ne pouvez rien enlever quelque chose à partir d'eux - «Pas un note ou un titre».
II. La pénalité d'un grand crime. «Si un homme doit y ajouter, Dieu doit ajouter à lui les plaies qui sont écrites dans ce livre», etc. Qu'est-ce qu'il a mis sur ce livre? Des glosses vaines et fantaisistes; le fait parler de choses trompeuses ou, encore pire, le fait de dire que les choses se manifestent inexcitantes; Ou encore pire encore, la malédiction de ceux que Dieu n'a pas maudit, ceux qui préjudice et l'esprit de fête sont seuls volontairement et sans autorisation comme des ennemis. N'ajoute-t-il pas aux mots de la prophétie? Et quoi, encore une fois, est-ce qui ferme sa Bible à l'épître de Saint-Jude et n'étudie jamais les pages solennelles ou mémorables qui suivent? N'a-t-il pas pratiquement éloigné des mots de la prophétie et oublie au moins la bénédiction de ceux qui gardent et l'aime? D'après ceux-ci, et toutes ces erreurs, sur la main droite et à gauche, que Dieu de sa grande miséricorde nous préserve tous! (Dr. Vaughan) .- D.T.
Homme saluant le jugement.
"Amen. Même oui, viens, Seigneur Jésus." Il y a quatre états d'esprit parmi les hommes par rapport au dernier jour. Certains sont indifférents, de même que les antidiluviens par rapport au déluge; Certains nivent mépris, de même que les infidèles dans le temps de Peter; Certains sont horreurs frappés dedans, de même que les démoniaques à l'époque du Christ; Et certains bienvenus, comme John l'a fait maintenant. Trois choses sont impliquées dans ce dernier état d'esprit.
I. Une conviction qu'une telle journée aura l'aube.
II. Une condamnation d'une préparation à pénétrer sur le procès.
III. Une conviction que les résultats de cette journée seront semés de bien. T.
Bénédiction suprême.
"La grâce de notre Seigneur Jésus soit avec les saints. Amen." Quelle bénédiction inexprimable est ici souhaitée avec anxieuse pour toute l'humanité! Un souhait plus élevé pour toute la race humaine ne peut être imaginé.
I. Le chef en chef. C'est "Grace". Maurice prend l'expression pour signifier "la gracissure de la gracissement de caractère de Jésus-Christ". Cela signifie que je pense que quelque chose de plus que favoris. Même la faveur de Dieu conférée sur celui qui manque de disposition gracieuse n'est pas susceptible d'être reçue ou appréciée. Cependant, précieux en soi, le cadeau accordé, s'il n'est pas accordé librement et illimité, ne peut jamais être apprécié. Mais une assiette de nature ou de caractère est en soi une aubaine. Les grandes faveurs sont souvent accordées de manière inamorgée; Par conséquent, si reçu du tout, c'est avec la réticence et la douleur. La grâce d'un caractère chrénais est délicatement et tendrement en vie à tout ce qui est beau sous forme et tendresse et courtoise dans nos relations sexuelles avec des hommes. En effet, toute la nature est gracieuse. Quelle est la gracieuse les mouvements de chaque forme de vie, etc.! Et toute l'art se bat pour se forme dans le gracieux.
II. Le chef bien du plus haut. De tous les êtres qui ont déjà participé à ce cercle de l'humanité, Christ dans la bonté les transcende tous. "Il est notre Seigneur" Notre maître ", roi des rois, et seigneur des lords," exalté avant tout les principautés et pouvoirs, etc. Il est Jésus "," Seigneur Jésus ", Sauveur de l'humanité, Christ oint oint du père, consacré à Les fonctions les plus élevées sous Dieu, ayant en toutes choses la prééminence.
III. Le chef bien du plus haut à tous. "Sois avec toi tous." Non seulement toutes les églises d'Asie mineure, mais toute l'humanité partout. Il est bon à tous et "sa tendre merci est sur toutes les œuvres de sa main." Saint-Paul a déclaré aux sauvages de Lycaonia que Dieu envoie la pluie du ciel pour une saison fructueuse. La vraie gracissure n'est pas artificielle, mais naturelle. Prenez des arbres du même ordre, que ce soit le chêne, l'orme ou tout autre. De celui, la SAP vitale est partie et la vie est éteinte. Il est coupé sur des formes artistiques, taché de belles teintes; à l'œil, il a un charme de beauté spéciale. L'autre arbre, de précision le même ordre, pousse sur le même sol à partir de laquelle ses jeunes racines se sont lancées au début. Il a atteint la maturité; La SAP vitale diffuse à travers toutes ses veines, ses branches vertes et feuilles s'inclinent dans des formes encerclées au sol mères. Il frissonne dans la brise forte, mais bouge doucement dans le zéphyr. Il change perpétuellement à l'ombre, à la forme et à la taille. Et puis un arôme délicieux envahit l'ensemble et sent l'air avec parfum. Lequel de ces arbres, disons-vous, est le plus gracieux? Ce n'est pas le premier, même artistique exquis. D'année à l'autre, il se trouve, portant le même aspect. Il se déteste en vous sans inspiration fraîche. Mais ce dernier est toute la gracissure; Il est gracieux dans toutes ses lignes, courbes et nuances; Gracieux dans toutes ses motions, qu'il s'agisse de violence violemment à l'ouragan ou pose paisiblement sur l'air silencieux. C'est un peu donc avec les hommes. C'est le monsieur fabriqué, en forme selon toutes les gentières de l'étiquette conventionnelle, comme le bois esthétique, sans cœur; Et il y a le vrai gentleman, né de tout ce qui est vraiment gracieux dans le sentiment et la sympathie. Les snobs et les mouillages sont au mieux mais des meubles extrêmement ornementaux, totalement dépourvus de cette élégance intérieure qui touche toutes les natures non sophistiquées dans une société bénie de cœur.
CONCLUSION. Que pouvons-nous désirer plus que cette gracissée du Christ? Cette gracissure du personnage de Chret imprègne toute son histoire, son caractère, sa vie et sa mort. Son esprit est la quintessence de l'Évangile. - D.T.
En conclusion, je recommanderais avec précaution les lecteurs pour parcourir l'évêque de l'excursus de Ripon sur l'ensemble de ce livre, comme indiqué ci-dessous.
Excursus a. -Les anges des églises. L'interprétation la plus habituelle concerne les anges des églises comme principaux ministres ou anciens présidant de la Congrégation. Cette interprétation est si très largement adoptée qu'elle a été mentionnée dans les notes; Mais le lecteur aura perçu que ce n'est pas une vue qui peut être considérée comme tout à fait satisfaisante. En premier lieu, quelle que soit la date que nous acceptons pour l'apocalypse, il est au moins étrange de trouver les titres "aînés" ou des "évêques" qui étaient en usage commun, échangé contre le douteux de "ange. "Une explication commune est que le terme est dérivé du personnel de la synagogue, où le messager, ou" ange de la synagogue ", était un officier reconnu; Mais le transfert d'un tel titre à tout bureau de l'Église chrétienne est au moins douteux et, à mesure que l'officier de style si c'était un subordonné dans la synagogue, un "greffier" ou "precential" de mener les dévotions des fidèles, il devient très improbable qu'un tel terme ou un tel titre aurait été utilisé pour décrire le cidre de présidence d'une église chrétienne. En tournant vers l'Ancien Testament, il est vrai que le mot "ange" est utilisé dans un sens supérieur (Aggée 1:13; Malachie 2:7, Daniel 10:13). De tels passages semblent suggérer que les "anges" sont les pouvoirs de la sphère spirituelle correspondant aux peuples ou aux communautés de la Terre. Si l'église d'Ephèse a quitté son premier amour, l'ange est parlé de partager la même faute. Les influences observées sur le côté spirituel correspondent à celles au travail dans la communauté terrestre actuelle. L'ange de l'église ou de l'individu devient ainsi leur manifestation dans la sphère céleste. Car toute notre vie est donc double; Nos actions ont une signification terrestre, ainsi qu'un céleste; Ce qu'ils touchent des intérêts mondains leur donne leur sens terrestre, ce qu'ils touchent du bien-être spirituel est leur sens céleste. Comme les planètes, nous mentons à moitié à l'ombre et à la moitié de la lumière. Du côté terrestre, le sens mondial de nos actions réside dans la lumière, et leur valeur spirituelle ou leur force ne sont que faiblement considérées comme une ombre au moins partielle; mais, vu du côté céleste, la position est inversée, la signification mondaine de l'action humaine est lancée en ombre comparative, les influences spirituelles d'entre eux sont apportées à la lumière claire et c'est la signification spirituelle de nos actions qui révèle ce que nous arc; en cela est concentré la véritable force que nous exerçons. Vu du côté céleste, l'ange de notre vie se mêle à la grande guerre spirituelle et prend sa part en tant que combattant là-bas; tandis que sur le côté terrestre, nous sommes perçus avec nos professions quotidiennes. Mesurée sur le côté terrestre, la balance n'est pas frappée; Il y a une incohérence chez nous; Nous sommes en partie bonne et en partie mauvais, parfois aidant, entravant parfois le travail de Dieu sur Terre, comme nous jugeons; mais le résultat réel de ces pouvoirs incompatibles est vu dans la sphère céleste, soit aidant, soit contrecarrer la cause du bien. Ainsi, nous sommes des doubles combattants - dans le monde, pour nos moyens de subsistance, pour notre facilité, pour notre avancement; dans le céleste, pour le bien ou pour le mal. Et c'est sur le côté spirituel que nous allons s'ouvrir aux influences spirituelles; Ici, où notre vrai moi est vu plus clairement que n'importe où ailleurs, ce sont les appels à notre meilleure nature, comme nous le disons, le plus puissant; Ici, celui qui tient les étoiles dans sa main droite rend sa voix à entendre lorsqu'il s'adresse, pas simplement l'église ou l'individu, mais l'ange de l'église; Ici, il les appelle pour voir qu'il y a une guerre au ciel, dans laquelle tous sont des combattants, mais dans lequel il est le capitaine de notre salut. Ici aussi, du côté céleste, sont les plaies de la nature spirituelle et meilleure de la nature plus clairement observée; L'infraction ou le coup étant donné au petit Christ n'est pas remarqué sur le côté terrestre, mais la nature intérieure est blessée et la plaie est vue dans ses véritables dimensions en présence de Dieu, car la nature ange voient le visage de Dieu. C'est cette pensée qui donne la force et la solennité à l'avertissement de notre Seigneur (Matthieu 18:10). L'ange de l'église serait alors la personnification spirituelle de l'Église; mais il ne faut pas en conclure de cela, car Lillig le fait, que ces anges sont dans "l'esprit du poète lui-même rien de plus que des existences imaginaires" ou de réduire l'ange "pour être juste la communauté ou l'église elle-même. "Ce n'est plus l'église elle-même que la" star "est la même chose que le chandelier. "L'étoile est la contrepartie suprasensuale, le représentant céleste; la lampe, la réalisation terrestre, le mode de réalisation extérieur. "L'ange est l'église vue dans son représentant céleste et vu donc, à la lumière de ces splendides possibilités qui sont siennes si elle tient vite par lui qui tient vite les sept étoiles. L'espace interdit tout traitement des questions plus larges sur le ministère des Angels, ou la nature des êtres angéliques. Que tel est reconnu dans les écritures, il ne peut y avoir aucun doute et rien écrit ci-dessus n'est conçu pour militer contre une telle conviction; mais il semble bien se rappeler que lorsque nous traitons avec un livre symbolique, il est plus en harmonie avec son caractère pour traiter les symboles comme symboles.. Les forces de la nature sont les messagers de Dieu, et nous pouvons les considérer comme vraiment tels, et sentez-vous que les expressions, "l'ange des eaux", "l'ange de feu", "l'ange de l'abîme", etc. sont conçus pour nous rappeler que tout cela le servent et sont les ministres de lui, de faire son plaisir; Nous pouvons même croire que les différentes forces de la nature, si peu bien comprises par nous, sont sous la tutelle des messagers personnels spéciaux de Dieu; Mais il n'y a rien dans l'imagerie du livre qui exige nécessairement une telle conviction. Il est d'ailleurs sûrement pas inapproprié dans notre propre journée de réaffirmer avec une certaine pertinacité des meilleures pensées de la croyance antique, que les vents et les tempêtes, l'océan et le feu, font en vérité le rond qui sont les nuages et les ténèbres, dont le la mer et les mains ont préparé la terre ferme.
Sur la littérature de ce sujet, voir les études de Godet sur le Nouveau Testament; ' Schaff, "histoire de l'église apostolique;" Article de Lightfoot sur "Le ministère chrétien", dans l'épître aux Philippiens, pp. 193-199; Note longue de Hengstenberg sur Apocalypse 1:20 ; L'article du professeur Milligan, "le chandelier et la star", dans l'exposant de septembre 1878; Gebhardt, 'der Lehrbegriff der apokalypse, "article" Die Engel, "p. 37, ou p. 36 Dans la traduction anglaise ('la doctrine de l'apocalypse'), publiée par MMS. Clark, dans la bibliothèque théologique étrangère. Aussi "Excursus sur angélologie" dans le "commentaire du locuteur" sur Daniel, p. 348; Article "Angel", dans le "dictionnaire biblique de Smith".
Excursus B.-The Wild Beast. Il faut noter que l'interprétation de l'apocalypse entière est colorée par l'interprétation donnée à la bête sauvage. Comme nous l'avons vu (voir «Introduction»), le livre, est celui de l'espoir, mais c'est aussi l'un des avertissements; Pas sans lutte l'ennemi d'être poussé de la Terre où il avait usurpé du pouvoir pendant si longtemps. Le diable est abattu; Dans le plus haut, la sphère céleste, il est considéré comme un ennemi déchu et vaincu; Mais ce conflit a son homologue sur l'arène du monde. L'Apocalypse nous donne un symbole certaines caractéristiques de ce conflit. Il montre quatre pouvoirs du mal - le dragon, les première et deuxième bêtes sauvages, et Babylone la prostituée. C'est avec la bête que nous sommes maintenant concernés, mais une ou deux remarques sur cette famille de mal ne seront pas hors de propos.
I. La famille du mal.
1. Les quatre antagonistes du bien sont liés les uns aux autres. La ressemblance entre le dragon et la bête sauvage (Comp.
2. Les quatre antagonistes de bons sont servis pour rencontrer les quatre manifestations correspondantes de bonnes. Pouvoir inverseuvre de bien Nous avons les trois personnes de la Bénie Trinité - la Thoned One, l'Agneau et le Saint-Esprit - Outre l'Église, la mariée, la femme de l'agneau, la Jérusalem céleste; Nous avons du côté du mal, le dragon, la bête, le faux prophète, comme une sorte de trinité du mal, à part le Harlot Babylone. Le dragon étant une sorte d'anti-Dieu, la bête sauvage un anti-Christ, le faux prophète un anti-esprit, le Babylone une anti-église. Les fonctionnalités mineures de la même manière correspondent; Le vrai Christ est mort et levé à nouveau; L'anti-Christ, la bête sauvage, a été blessée à la mort, mais sa blessure mortelle a été guérie. Le Christ crucifié a été exalté pour être Prince et Sauveur, et l'esprit à l'extérieur de l'Église l'a glorifié en prenant des choses de Christ et les montrant aux disciples et en convaincant le monde du péché parce que Christ est allé au Père; La deuxième bête, ou faux prophète, travaille des merveilles, provoque une image de la première bête sauvage à faire et vénérées. Les adeptes de l'agneau sont scellés avec le Saint-Esprit de promesse; Les fidèles de la bête sauvage reçoivent du faux prophète la marque de la bête (voir Apocalypse 13:1. Tout au long). Il est souhaitable de garder ces lignes de parodie et d'antagonisme correspondant à l'esprit.
II. La bête sauvage ou anti-Christ. C'est avec la bête sauvage que nous sommes concernés dans cet excursus; Mais nous ne pouvons pas complètement dissocier la première bête de la seconde, bien que leur travail soit diversifié.
1. La première bête sauvage est clairement liée à la vision de Daniel 7:2. L'identification de la bête décrite par Daniel avec quatre grands empires est incontestable; Il est à peine notre objectif de demander si les quatre empires sont Babylonia, Medo-Perse, Macédoine et Rome; ou Babylonia, Media, Perse et Grèce. Le premier, qui est l'opinion la plus ancienne, apparaît plus probable; Mais il suffit de se rappeler que ces quatre bêtes représentent quatre grandes puissances mondiales. Saint Jean vit sortir de la mer (comp. Daniel 7:2) Pas sept bêtes diverses, mais une bête à sept têtes. Maintenant, il est parfaitement vrai que pour les premiers chrétiens païens et la Rome impériale étaient l'un grand pouvoir mondial dont l'ombre assombri la terre et qu'un monstre à sept têtes pourrait bien représenter cette rome païenne, comme une bête à quatre têtes était représentée à Daniel un empire antérieur (Grèce ou Perse); et la bête sauvage de Apocalypse 13:1. d'un aspect représente sans aucun doute ce grand pouvoir tyran; Mais il semble que le génie du génie de l'apocalypse est la concentration, ce qui, pour les prophètes précédents, a été observé en détail est au groupe chrétien groupé. Daniel a vu quatre bêtes qui montaient une après l'autre; St. John a vu une bête sauvage s'unissant en lui-même toutes les manifestations précoces, présentes et futures de cet empire mondial qui a déjà été hostile au royaume spirituel. Deux raisons peuvent être remarquées - un du livre de Daniel et l'autre de la révélation. Cette concentration de différentes puissances mondiales dans un organe représentatif n'était pas étrangère à la pensée du prophète précédent. Daniel raconte la vision dans laquelle les différentes monarchies du monde étaient représentées comme une immense figure humaine de doré, d'argent, de laiton et de fer (Daniel 2:31-27); Les divers rameurs ont donc été considérés comme un, et la petite pierre, qui représentait le véritable royaume spirituel, en frappant un, a entraîné tomber toute l'image. Les royaumes mondiaux ont donc été observés dans la vision prophétique comme un grand pouvoir du monde, qui doit être frappé par le royaume du Christ. Le livre de la révélation nous donne également un indice que l'aspect de la bête sauvage ne doit pas être donné trop limité ou trop local une interprétation. La bête sauvage, avec sept têtes et dix couronnes, est dans ces caractéristiques reproduisant l'apparition du dragon rouge, également représentée comme ayant sept têtes et dix couronnes (Comp.
2. La deuxième bête sauvage telle que alliée avec le premier. Son origine n'est pas de Dieu; Il est de la terre. Il est plus pacifique dans son apparition que la première bête, mais son discours l'enfonce; La voix du dragon est la sienne et elle ravive le culte de la première bête sauvage. En lui, ils sont donc combinés les pouvoirs du dragon et de la première bête sauvage. Pourtant, il donne hommage à l'ordre existant; Contrairement au premier plané sauvage, qui découle de notre océan de trouble et de tumulte, il ressort de la terre. Il suppose en partie une apparence chrétienne; Il est comme un agneau. Ces caractéristiques nous conduiraient à attendre une puissance non totalement irréligieuse - en effet, dans certaines caractéristiques chrétiennes, mais pratiquement païennes; Observation de la commande, mais arrogante; une seconde puissance ressemblant au premier, mais possédant une apparence plus spécieuse à l'humanité. C'est sur cette seconde bête sauvage que le voyant nous offre attacher notre attention marquée. C'est cette deuxième bête sauvage qui trompe de fausses merveilles et de faux culte, et introduit une tyrannie grande et grincheuse. C'est cette deuxième bête sauvage à qui est attribuée au mystérieux numéro 666. Il va maintenant de retourner à des écrits plus tôt. Dans Daniel 7:1. Nous lisons d'une "petite corne" et dans la description, nous trouvons beaucoup qui est parallèle à la description ici (comp. Daniel 7:8 avec Apocalypse 13:5; Daniel 7:21 avec Apocalypse 13:7). Cette "petite corne" de Daniel a été identifiée (Comp. 'Excursus sur l'interprétation de 2 Thesaloniciens 2:3') avec l'homme du péché "parlé de Saint-St. Paul (2 Thesaloniciens 2:3). Certains pensent que la petite corne de Daniel 7:1. est identique à la corne de Apocalypse 8:1. Dans cette question, nous n'avons pas de place pour entrer; Il suffira ici de garder à l'esprit que Saint-Paul cherchait la manifestation d'un Antéchrist, un homme de péché, dont il a probablement trouvé dans la petite corne de
3. L'identification de la bête sauvage, de faux prophète ou d'antichrist. "Vous avez entendu dire que l'antichrist viendra" (1 Jean 2:18). C'est st. La reconnaissance de John de la croyance généralisée selon laquelle une grande chute doit précéder la deuxième venue du Christ. Ici il est à un avec st. Paul, mais c'est cohérent avec l'esprit de St. John a pensé qu'il devrait rappeler à ses auditeurs que l'Esprit d'Antéchrist était déjà à l'étranger et que dans un antagonisme actuel à cet Esprit publia un véritable devoir chrétien; En conséquence, il indique dans plus d'un endroit quelles étaient certaines caractéristiques de l'esprit antichristian (1 Jean 2:22; 1 Jean 4:1, 2 Thesaloniciens 2:1. ') que l'homme du péché doit être un individu. Certaines expressions semblent indiquer une seule personne, notamment l'utilisation remarquable du sexe masculin lorsque la bête sauvage est renvoyée (voir Apocalypse 13:5); Mais il semble plus consonant avec le symbolisme de l'apocalypse pour considérer la bête sauvage comme l'incarnation figuré du principe de faux, séduisant, antichrétien et d'esprit, qui appartient à plus d'âge que celui qui se révèle dans divers aspects, et pourtant toujours manifester la même hostilité à l'esprit divin. Cependant, il ne faut pas être supposé que cette vue nie un antichrist personnel. Au contraire, il est parfaitement en harmonie dans ce point de vue de noter que l'esprit de Bête sauvage a souvent abouti à un individu; Les prévisions typiques d'Antéchrist ont souvent été des individus. Antiochus Epiiphanes, Hérode, Nero, pourrait être assez considéré comme l'incarnation de l'esprit impie. De même, chez les ans plus tard, il ne faut pas se demander à ce Saint-Christ enseigne les hommes, gémissant pour les chagrins du monde et les corruptions du christianisme, ont vu dans beaucoup qui occupait la chaise papale les représentants mêmes du faux prophète, le Antéchrist. Pas plus besoin, il nous a surpris de trouver la même pensée passant par l'esprit des hommes lorsque des prétentions qui seraient ridicules si elles n'étaient pas blasphémèrent au nom du pontife romain, jusqu'à ce que l'Église devienne une parodie plutôt qu'un témoin de vérités divines plutôt que d'un témoin de vérités divines.. Il s'ensuit que la vue ici maintenue n'exclut pas la possibilité d'un futur antichrist personnel, dans lequel les caractéristiques typiques trouveront encore une manifestation plus claire et plus compliquante que dans tout âge précédent.. Mais bien que tout cela puisse être, et bien que les hommes pieux nous disent que toutes ces choses doivent être, il semble que l'auteur soit infiniment plus important de noter les principes qui peuvent constituer l'antichrist à chaque âge - le déni du père et du fils ( 1 Jean 2:22); le déni du médiateur et incarné Dieu (1 Jean 4:2, 1 Jean 4:3); La réclamation arrogante des honneurs divines, la célèbre ressemblance à lui qui est l'agneau de Dieu, le mépris des cravates sacrés ( 2 Thesaloniciens 2:10 ; 1 Timothée 4:3); La possession d'une merveilleuse puissance et culture (Apocalypse 13:11). L'esprit qui est représenté est celui qui pourrait bien développer l'un des éléments autour de nous. Il ne serait pas impossible d'imaginer que le matérialisme de classement de classé s'alliera d'un rituel magnifique, de voir les grands prêtres de la science acquiescer dans le plus élaboré d'ecclésitasticismes, et l'agnostique de la credo devient si cérémonialiste en culte, jusqu'à ce que la satire soit aussi Malheureusement vrai, "j'ai trouvé beaucoup de fidèles, mais pas de Dieu. "Nous devrions alors avoir chaque élément de la nature humaine a permis à sa nutriment - pour l'esprit, la science; pour les émotions, le culte; pour la conduite, la direction. La nature tripartite de l'homme serait ainsi prévue pour; mais l'unité de sa virilité serait à la fin, car le culte serait inintelligent, le ton moral sans vie, parce que privé du sens vital de la responsabilité personnelle et de l'intellect non ligné, parce que. Un tel âge serait le règne de ce point culminant de l'esprit antichristien qui est la perfection des pouvoirs de l'homme sans Dieu, annoncé par le mystérieux numéro 666, qui semble exaltation de toutes les pouvoirs humains, mais qui est en vérité, leur dégradation et leur discorde.
III. LE NOMBRE DE LA BÊTE. Cela servirait mais peu de but de récapituler les différentes solutions du nombre de la bête. Un compte d'entre eux se trouvera à Elliott (vol. 3.). La solution la plus ancienne, et peut-être la plus générale, voit dans le nombre l'équivalent de latéenios. D'autres voient en cela l'équivalent numérique de l'un des empereurs romains. Nero, préconisé par Renan; Otho, préconisé par un écrivain italien, qui explique la lecture "616" au lieu de "666" par l'altération faite par le copiste en fonction du nom d'un autre empereur, Caligula; Γαίος καισάρ, 616. Aucune de ces solutions numériques n'apparaît que l'auteur suffit à la profondeur de la signification du voyeur, bien qu'elle puisse être incluse dans la signification du symbole. - D.T.