Apocalypse 4:1-11
1 Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel. La première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette, et qui me parlait, dit: Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite.
2 Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis.
3 Celui qui était assis avait l'aspect d'une pierre de jaspe et de sardoine; et le trône était environné d'un arc-en-ciel semblable à de l'émeraude.
4 Autour du trône je vis vingt-quatre trônes, et sur ces trônes vingt-quatre vieillards assis, revêtus de vêtements blancs, et sur leurs têtes des couronnes d'or.
5 Du trône sortent des éclairs, des voix et des tonnerres. Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu.
6 Il y a encore devant le trône comme une mer de verre, semblable à du cristal. Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants remplis d'yeux devant et derrière.
7 Le premier être vivant est semblable à un lion, le second être vivant est semblable à un veau, le troisième être vivant a la face d'un homme, et le quatrième être vivant est semblable à un aigle qui vole.
8 Les quatre êtres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d'yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout Puisant, qui était, qui est, et qui vient!
9 Quand les êtres vivants rendent gloire et honneur et actions de grâces à celui qui est assis sur le trône, à celui qui vit aux siècles des siècles,
10 les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui qui est assis sur le trône et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent leurs couronnes devant le trône, en disant:
11 Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance; car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées.
EXPOSITION.
C'est le début de la deuxième grande division, qui englobe la révélation 4-22: 5, que dans laquelle la révélation, correctement appelée, a lieu. Apocalypse 4:1. et 5. contient la première des sept visions, qui est lui-même prélude au reste.
Après ça; ou, après ces choses (μετὰ ταῦτα). Il n'y a pas de bonne terre pour supposer, comme certains, que, après les événements racontés dans Apocalypse 3:1., Un intervalle s'est produit dans les visions, au cours de laquelle Saint John a éventuellement écrit dans la matière contenue dans les trois premiers chapitres. Il n'existe pas non plus de justification d'attribution de ce qui suit à une époque après ce monde. Il serait très loin de la faire appliquer à ces choses actuelles du monde; et μετὰ ταῦτα ne doivent certainement pas dire "les choses après ce monde". L'expression est utilisée ici dans son sens naturel ordinaire: "Après avoir vu cela, j'ai vu", etc.; introduire une nouvelle phase ou une nouvelle variété de spectacle. J'ai regardé; ou, j'ai vu (εἷδον). Aucun acte frais de recherche n'est signifié. J'ai vu dans l'Esprit, comme auparavant ( Apocalypse 1:10 10 10 , Apocalypse 1:12). Et voici, une porte; ou, et voici, une porte et la première voix. Telle est la construction du grec. A été ouvert au ciel; ou une porte ouverte, au paradis. St. John n'a pas vu l'action d'ouvrir la porte, mais il a vu une porte qui avait été ouverte, à travers laquelle il pourrait regarder et observer ce qui est passé. Alford contraste Ézéchiel 1: 1 ; Matthieu 3:16; Actes 7:56; Actes 10:11, où "le ciel a été ouvert;" Et suppose que le voyant est transporté à travers la porte ouverte au ciel, à partir de laquelle il voit le ciel et voit tout ce qui se passe sur la terre. Victorinus compare parfaitement la porte ouverte à l'Évangile. Et la première voix que j'ai entendue, comme c'était, d'une trompette parlant avec moi. Omettez le "était" qui suit, ainsi que le côlon qui précède et répéter "une voix", comme dans la version révisée: et voici une porte ouverte au ciel et la première voix qui a entendu la voix qui a entendu la voix qui était, comme c'était, d'une trompette. La voix signifiée n'est pas la première, mais l'ancienne voix; Viz. Cela a déjà entendu et décrit dans Apocalypse 1:10 10 . Le possesseur de la voix n'est pas indiqué. Stier ('Reden Jesu') attribue la voix à Christ; Mais cela semble plutôt que d'un ange, ou à tout prix non celui de Christ, dont la voix dans
Et immédiatement j'étais dans l'esprit. Omettez "et" (voir ci-dessus), afin que le passage puisse être rendu, après ces choses, immédiatement, j'étais dans l'esprit; Une nouvelle scène a été ouverte, comme avant (dans Apocalypse 4: 1 ). St. John était déjà dans l'esprit; Mais reçoit maintenant une fraîcheur de grâce, lui permettant de voir encore plus profondément dans les mystères du royaume de Dieu. Et voici, un trône a été mis au ciel; ou un trône était situé (ἔκειτο). Il n'y a aucune action de placer ou de mettre en place. Comparez la vision d'Ezekiel, "dans le firmament qui était au-dessus de la tête des chérubins, il y paraissait sur eux, car il s'agissait d'une pierre saphir, comme l'apparition de la ressemblance d'un trône" (Ézéchiel 10:1, Ésaïe 6:2 Apocalypse 5: 8 . Mais comme Cornelius, une laprime fait remarquer: "Le fils comme l'homme pourrait bien être dit, surtout dans une vision sublime comme celle-ci, de venir à Dieu." La personne n'est pas nommée, car.
(1) Le nom de Dieu est incommunicable; C'est le "nouveau nom" (voir sur Apocalypse 3:12); ou alors.
(2) parce que le voyant ne décrit que ce qui est vu; ou alors.
(3) Il est supprimé d'un sentiment de révérence.
Et il était assis à regarder comme, etc.; Ou, celui qui était assis comme apparence (Δράσει). Le mot ὅρασις se trouve dans ce verset et dans deux autres endroits que dans le Nouveau Testament, à savoir. Dans Actes 2:17 (où il fait partie d'une citation de Joel) et dans Apocalypse 9:17. Dans ce dernier endroit, l'expression est ἐν τῇ ὁράσει et la présence de la préposition, ainsi que l'article, semble justifier le rendu "dans la vision". Dans la Septentagint ὅρασις est fréquemment utilisé pour signifier la "vision" ou "apparence" (voir 1 Samuel 3:1; Ésaïe 1:1;
(1) le rouge pere, rouge jaunâtre;
(2) Sardis, comme premier lieu de sa découverte;
(3) Alors que Carnelian est relié à Carneeus, comme étant la couleur de la chair brute. Mais.
(4) la sellete dérive le mot de Cornu, une corne;
Le terme étant donc une allusion à la nature semi-franche de la pierre. Le pure Jasper, avec le Sardius rouge, peut caractériser la pureté et la miséricorde de Dieu avec sa justice et son jugement. Et il y avait un arc-en-ciel autour du trône. Le grec ἶρις, utilisé ici, se trouve dans la LXX.? où τξξον est invariablement trouvé, probablement pour éviter de faire référence à un terme qui était si pré-éminemment païens. L'arc-en-ciel est ici, comme toujours (voir Genèse 9:12 , Genèse 9:13), un jeton de la fidélité de Dieu pour garder ses promesses. C'est donc un signe convivial de réconfort à ceux des chrétiens persécutés à qui, pour l'édification de laquelle ce message a été envoyé. Dans la vue comme une émeraude. Le σμάραγδος est notre émeraude verte moderne. C'était très apprécié à l'époque romaine. C'était l'une des pierres du croupe du grand prêtre et de la quatrième fondation de la Jérusalem céleste ( Apocalypse 21:19 ). La description de ce verset rappelle Ézéchiel 1:23, "comme apparence de l'arc qui est dans le nuage dans la journée de la pluie. Ainsi était l'apparence de la luminosité autour de". Certains ont trouvé une difficulté à l'association d'un arc-en-ciel avec ses couleurs variées et la teinte verte unique de l'émeraude. Mais bien sûr, il s'agit uniquement de la forme de l'arc-en-ciel qui est mentionné, et non de toutes les qualités qu'un arc-en-ciel pourrait posséder. Une apparence verte circulaire a été vue autour du trône, ce qui peut peut-être être décrit comme un halo vert. Si la pureté du Jasper (voir ci-dessus) est autorisée à symboliser la pureté et la spiritualité de Dieu, et la sardine, homme vêtu de chair, l'émeraude verte peut représenter la bonté de Dieu affichée dans la nature.
Et autour du trône était de quatre et vingt sièges. Tout au long de la vision, aucun tendu passé n'est utilisé. La vision représente le culte du ciel (dans la mesure où il peut être présenté à la compréhension humaine) car elle continue éternellement. Thrones ... sièges. Rendez les deux par le même mot anglais, comme dans la version révisée. Quelqu'un doute est attaché au cas du premier θρόνοι. Θρόνοι, se trouve dans B, P; et cela rend la construction nominative de construction après ἰδού (cf. Apocalypse 4:2); Mais, a, 34, 35, lire θρόνους, qui cause εἶδον à comprendre. Le point est immatériel, car la signification est la même. Et sur les sièges, j'ai vu quatre et vingt aînés assis. Omettre "j'ai vu" (voir ci-dessus). Le nombre vingt-quatre, le double de douze, représente les églises des anciennes et des nouvelles alliances. Les aînés sont la tête ou les représentants du corps auquel ils appartiennent (voir Exode 19:7; Exode 24:1, et beaucoup d'autres; voir aussi La liste des anciens dans Hébreux 11:1.). Dans l'église chrétienne, la même distinction existe (voir Actes 14:23, "les aînés des aînés;" Actes 20:17, Saint-Paul envoyé pour le aînés d'Éphèse; Actes 21:18, "Les anciens étaient présents"). Donc, les anciens représentent les saints des testaments anciens et nouveaux. Ainsi, ils offrent "les prières des saints" ( Apocalypse 5: 8 ). En outre, Christ a promis de douze trônes à ses disciples (Luc 22:30) mais pas à l'exclusion des saints de vieux, pour les deux sont conjointement dans Apocalypse 21:12, Apocalypse 21:14. Dans Apocalypse 15: 2 , Apocalypse 15:3, les victorieux chantent "la chanson de Moïse et de l'agneau". D'autres interprétations qui ont été avancées sont.
(1) que les vingt-quatre anciens représentent les grands prophètes (Saint-Hippolytus);
(2) des anges plus élevés - la prêtrise céleste, comme indiqué par leurs vêtements blancs et le nombre vingt-quatre, le nombre de cours de la prêtrise lévritique (REUSS);
(3) simplement des anges (Hoffmann);
(4) les aînés de l'Église à Jérusalem (Grotius);
(5) Les doubles doublés indiquent l'adhésion des Gentils (Bleek, de Wette);
(6) les livres de l'Ancien Testament. Ensuite, l'église juive, tandis que les quatre créatures vivantes désignent les évangiles, c'est-à-dire l'église chrétienne (Wordsworth). (Pour ce dernier point de vue, pour lequel il y a beaucoup à dire, voir Wordsworth, dans LOC.) Vêtu en vêtement blanc; La garbe naturelle du ciel, symbolique de purify. Et ils avaient sur la tête couronne d'or (στεφάνους, pas διαδήματα). La couronne de la victoire, pas nécessairement la couronne royale. Peut-être une référence à la couronne sacerdotale (voir sur apocalypse 2:10 10 ). Trench et Vaughan, cependant, sont d'opinion que les couronnes ici dénotent la condition royale des saints. Mais les chrétiens ne sont nulle part dans le Nouveau Testament décrit comme "Kings".
Et hors du trône a procédé à des éclairages et de tonnerres et de voix. Le présent (voir sur Apocalypse 4: 4 ). Le tout symbolique du pouvoir et de la majesté de Dieu, à partir de vieux, il a manifesté sa présence sur le Sinaï. "Il y avait des licenciements et des éclairages et ... la voix de la trompette" (Exode 19:16). Et il y avait sept lampes de feu brûlant devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu. Le Saint-Esprit, représenté dans son activité à sept fois, par des lampes, qui illumine. La même idée est exprimée sous une autre figure de Apocalypse 5:6, où la puissance de la recherche, éclairante du Saint-Esprit est typique de sept yeux.
Et avant le trône, il y avait une mer de verre comme à un cristal. Mer de verre ou une mer vitreuse. La qualité de "girless" peut faire référence à l'apparence pure de la mer; ou cela peut signifier que la mer était une consistance comme un verre; C'est-à-dire que c'est solide et inflexible, de sorte qu'il n'y avait rien d'étrange dans le fait qu'il a soutenu des poids. Dans les deux cas, la notion est répétée par le parallélisme de la clause suivante ", comme le cristal." Mais la mer vitreuse peut signifier «un verre à Laver» et ne rien faire référence à ce qu'on appelle habituellement une mer. La laver d'airine est décrite (1 Rois 7:23) comme une "mer en fusion". Saint-Jean peut donc dire qu'avant que le trône de Dieu soit une limite des matériaux les plus puissants, tout comme la Laverprise avant le temple. Une difficulté ici se présente, à savoir. qu'il n'y aurait pas d'usage pour une laver au ciel, où tout est pur, et le chiffre apparaît donc un peu incongru. Mais comme il se tenait devant le trône, où tous ceux qui sont venus devraient réussir, il peut s'agir d'une typification des eaux du baptême, adoptée par tous les chrétiens; Et la figure serait expressément suggérée à Saint-Jean par le mobilier du temple auquel il a des allusions aussi constantes. Et au milieu du trône et autour du trône. Cela peut signifier soit.
(1) que, le trône étant rectangulaire, les quatre êtres vivants étaient au milieu de chaque côté du parallélogramme; ou alors.
(2) Bien que l'un était devant le trône, les trois autres ont formé un demi-cercle autour de lui, l'un étant directement derrière et deux vers les extrémités. Étaient quatre bêtes; ou quatre créatures vivantes (version révisée); Ou mieux encore, quatre êtres vivants (α). La "bête" (θηρίον) de Apocalypse 6:7; Apocalypse 11:7, etc., ne doit pas être confondu avec les "vivants" de ce passage. La seule qualité connotée par le terme utilisé ici est la possession de la vie. La question de la signification et d'interprétation précises de la vision des «êtres vivants» est difficile et beaucoup a été écrite concernant cela. La vision est évidemment liée aux apparitions décrites dans Ésaïe 6: 1-23 . et Ézéchiel 1:1. et 10., et qui sont appelés à Isaïe "Seraphim", à Ezekiel "Cherubim". Nous sommes donc amenés à enquêter sur les idées mentales sur les Juifs sous les formes symboliques de chérubin et de séraphim. Cheyne montre que le nom chérubin est probablement relié à Kirubu, le dieu des bœufs ailés des Assyriens, et avec Kurubu, le vautour ou l'aigle (cf. les gardiens des Trésors des dieux); Et il déduit que parmi les nations païennes, le mythique chérubin désigne les masses de nuages qui semblent protéger les portails du ciel et sur lesquels le Soleil-dieu qui lance une journée. En ce qui concerne le séraphime, il compare le nom des Serpents Fiery (S'Rāfı̄m) de Nombres 21:6 et conclut que le terme était symbolique de la foudre, l'arme des dieux . Maintenant, dans les passages de l'Ancien Testament, le chérubin et Seraphim sont toujours photographiés comme les préposés de Dieu et les travailleurs de ses objectifs et de ses jugements - une idée qui peut facilement être assimilée par les Juifs des conceptions de leurs voisins païens. Ainsi, chérubin avec l'épée enflammée est placé à l'entrée du jardin d'Eden ( Genèse 3:24 ); Jéhovah monta sur un chérubin et a fait voler ( 2 Samuel 22:11 ; Psaume 18:10 ); Il communique avec son peuple entre le chérubin (Exode 25:22); Il est le berger d'Israël, qui habite entre le chérubin ( Psaume 80: 1 ); Le temple à Ézéchiel 41:18 est orné de chérubin, comme étant le lieu de résidence de Dieu; Ce sont les préposés de la gloire de Dieu dans Ézéchiel 1:22; et le séraphime remplit une position analogue ( Ésaïe 6: 2 ). Nous pouvons donc déduire que l'apparition des "êtres vivants" impliquait la présence d'une certaine ordre d'êtres présents sur Dieu, les travailleurs de sa volonté et la manifestation de sa gloire. Encore une fois, le terme utilisé (ζῶα) et les caractéristiques de l'apparence naturellement et presque irrésistiblement nous amènent à interpréter la forme comme un symbolique de la vie. Le visage humain, le boeuf en tant que représentant de domestique et le lion d'animaux sauvages, et l'aigle chez les oiseaux, semblent être typiques des quatre ordres les plus remarquables de la vie animale. Les mouvements incessants décrits dans Ézéchiel 1: 8 représentent la même idée. Les quatre êtres vivants attirent l'attention sur les malheurs entassés sur la vie créée ( Apocalypse 6: 8 ). Les yeux désignent une activité sans repos. Nous pouvons donc croire que les êtres vivants sont symboliques de toutes les créations répondant à son bureaux appropriés - à l'attente de Dieu, remplissant sa volonté et énonçant sa gloire. Il convient de noter que le visage humain, comme distinct de l'Église, représentée par les quatre et vingt aînés, semble indiquer le pouvoir de Dieu à utiliser, à ses fins et à sa gloire, cette partie de l'humanité qui n'a pas été reçue Dans l'église, la partie qui constitue les "autres moutons, pas de ce pli" (Jean 10:16). Ces représentants de la vie créée adorer Dieu, et donnent (Ézéchiel 1:11), comme une raison d'attribuer la gloire et l'honneur à lui, les circonstances qui "tu as créé toutes choses, et à cause de tes seront-ils et ont été créés. " Voici d'autres interprétations:
(1) Les êtres vivants représentent les quatre évangiles. Cette vue est détenue par de nombreux écrivains anciens, bien qu'il existe de nombreuses variantes à affecter à chaque évangile son propre représentant. Victorinus considère que l'homme est un type de Saint-Matthew, qui énonce son état d'honneur la nature humaine de notre Seigneur; Le lion royal est renvoyé à Saint-Marc; le bœuf sacrificiel à St. Luke; L'aigle aspirant à Saint-Jean. Saint-Augustine, Saint-Irenaeus, St. Athaanase, Saint-Gregory, Saint-Ambrose, Andreas, Primasius, Bede, I. Williams, Wordsworth (Pour une exposition sur cette vue, voir Wordsworth, dans LOC.).
(2) Les quatre grands apôtres: Saint-Pierre, le lion; James le frère du Seigneur, le bœuf; St. Matthew, l'homme; Saint-Paul, l'aigle (Grotius).
(3) l'Église du Nouveau Testament; Comme l'Église de l'Ancien Testament était représentée par les normes ou quatre tribus (voir Nombres 2:1.), sur laquelle ces dispositifs ont été emblétés selon la tradition (MEDE).
(4) Les quatre églises patriarcales: l'homme, Alexandrie, célèbre pour l'apprentissage; Le lion, Jérusalem, "Protecteur Constantiam" ( Actes 5:29 ); le bœuf, Antioche, comme "Parata Obedire Mandatis Apostolorum;" L'aigle, Constantinople, remarquable pour les hommes "par contemplationem Elevati, UT Grog. Naz." (De Lyra et un laprime).
(5) Les quatre vertus cardinales (AreThasi).
(6) Les quatre éléments - une vue non différente de celle qui est différente de celle indiquée ci-dessus, en tenant compte de l'idée des anciens que toute la création a été formée à partir des quatre éléments.
(7) Les quatre puissances motivées de l'âme humaine: la raison, la colère, le désir, la conscience (la lapide, la grog. Naz.).
(8) Les médecins de l'Église (Vitringa).
(9) Quatre attributs de notre Seigneur: Son humanité, sa vie sacrificielle, sa nature royale, sa nature parfaite et spirituelle s'étendant au-delà de tous les autres hommes.
(10) Les quatre ordres: pastorale, diaconale, doctorale, contemplative, (Joachim).
(11) les quatre anges principaux (une lapide).
(12) Quatre vertus apostoliques (Alcasar).
(13) Les attributs de la divinité: sagesse, puissance, omniscience, création (Renan).
Plein d'yeux avant et derrière. De Ésaïe 6:2, Ésaïe 6:3 L'idée de six ailes est empruntée, ainsi que le "saint, saint, saint" de Ézéchiel 1:5, Ézéchiel 1:6; les quatre figures et quatre visages; Et de Ézéchiel 10:12 Le corps plein d'yeux. Les yeux désignent une activité incessante. Si les quatre êtres vivants sont tous confrontés au trône en se tenant debout de chaque côté, Saint Jean les verrait dans diverses positions et observera le dos aussi bien que le front.
Et la première bête était comme un lion et la deuxième bête comme un veau, et la troisième bête avait un visage comme un homme et la quatrième bête ressemblait à un aigle volant. (Sur "Beast" (ζῶον), voir sur Apocalypse 4:6. Pour la signification, voir aussi ci-dessus sur Apocalypse 4:6.) Était une différence dans les formes dans son ensemble ou si la différence consistait principalement ou uniquement dans la toile, ne peut certainement pas être connue. Chaque étant est symbolique de certaines catégories ou une certaine qualité dont il est représentatif. (Pour l'application, voir sur Apocalypse 4:6.).
Et les quatre bêtes avaient chacune d'elles six ailes sur lui; et ils étaient pleins d'yeux à l'intérieur. L'arrêt devrait probablement être après des ailes: sont pleines d'yeux sur et à l'intérieur. Dans Ésaïe 6:2 Nous avons "six ailes; avec Twain, il recouvrait son visage et avec Twain, il couvrait ses pieds et avec Twain il a volé." Ces actions semblent indiquer la respect, l'humilité, l'obéissance. Les yeux désignent une activité incessante. Et ils ne reposent pas jour et nuit, disant. Dans la version autorisée "Jour and Night" est attachée à "ne pas non pas". Mais il faut probablement être pris avec "en disant", pour, si elle est liée à la phrase négative, "ni" serait plus susceptible de se produire que "et". ".
Mais le point est pratiquement immatériel, car le sens du passage est le même dans les deux lectures. Ces représentants de la vie affichent les caractéristiques de la vie dans sa plus grande énergie. Ils n'ont aucune partie de quoi que ce soit des saveurs de la mort - pas de tranquillité, de repos ou de sommeil. Saint, saint, saint. Le «saint» répété de trois ans a été très généralement tenu pour indiquer la Trinité de la divinité. Telle est évidemment l'intention de l'église anglaise pour pouvoir lire ce passage à l'épître de la Trinité dimanche. Cette attribution de louange est souvent, bien que tort, parlée comme la "trisagion". £ Seigneur Dieu Tout-Puissant. "Tout-Puissant" est παντοκράτωρ, le "All-Souverain", pas παντοδύναμος, le "tout-puissant". Le premier, comme le dit Bishop Pearson, englobe ce dernier. Ce qui était, et est et est à venir. Cette phrase est sans aucun doute destinée à attribuer à Dieu la qualité de l'existence éternelle. Mais il peut également symboliser trois aspects ou départements des transactions de Dieu avec l'humanité: la création, qui a été effectuée par le Père; la rédemption, qui se produit maintenant par l'intercession du fils; et la dernière sanctification parfaite par le Saint-Esprit.
Et quand ces bêtes donnent; ou, et aussi souvent que le vie vivant doit donner. L'expression a une force fréquentante et souligne également une répétition continue de la loi à l'avenir; Peut-être un contraste avec le passé, depuis la rédemption de l'Église, comme étant du monde entier, ne pouvait pas participer à l'adoration. Gloire et honneur et merci. L'hymne eucharistique reconnaît la gloire et l'honneur qui sont les attributs indissociables de Dieu et rend les remerciements à leur guise de sa création. À celui qui s'assit sur le trône, qui vivent pour toujours et à jamais; ou, à lui assis sur le trône. Le dieu trug (voir sur Apocalypse 4: 2 ). "Qui vivent pour toujours et jamais" déclare que l'attribut qui a été attribué à Dieu, dans la chanson des êtres vivants, par les mots ", et est, et est de venir" (voir sur Apocalypse 4:8).
Les quatre et vingt aînés tombèrent devant lui qui se sont assis sur le trône et l'adorent que cela vivent pour toujours et jamais. Tombera, etc. Les temps sont tous futurs sauf le présent "Sitterth" et "Liveth". Les quatre et vingt aînés sont les représentants de l'Église universelle (voir sur Apocalypse 4: 4 ). Et jeter leurs couronnes devant le trône, en disant. Leurs couronnes de victoire, στεφάνους (voir sur Apocalypse 2:10 et Apocalypse 4: 4 ).
Tu es digne, O Seigneur; Ou, tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu. En 13, le syriaque, Andreas, Aretthas, Theodore-Stud., Bras., Et beaucoup d'autres, ἅγιος, "Le Saint", est ajouté. Recevoir la gloire et l'honneur et la puissance (τήν δξξαν, etc.). La présence de l'article soit.
(1) dénote l'universalité et l'expression est donc équivalente à "toute la gloire", "tout honneur", "tout le pouvoir; ou.
(2) Fait référence à la gloire et à l'honneur mentionné dans Apocalypse 4:9. La vue précédente semble plus probable (cf. Apocalypse 1:6). L'église est représentée comme attribue à Dieu tout pouvoir (Δύναμιν); Ce pouvoir qu'il exerce dans sa plénitude au ciel et qui, bien que partiellement abrogé sur la terre, il prendra néanmoins, comme prétendu à Apocalypse 11:17. Car tu as créé toutes choses; Ou, car tu as créé toutes choses (τὸ πάντα) - l'univers. Les représentants de la création Dieu merci pour leur existence; L'église voit dans sa raison de création de lui attribuer le pouvoir. Ainsi, la raison de la doxologie est donnée: "Parce que tu as créé." Et pour ton plaisir; Bien mieux, comme dans la version révisée, et à cause de votre volonté (διὰ τὸ θέλμα). Quand Dieu le fera, l'univers n'avait aucune existence; Encore une fois, quand il le fera, l'univers est entré dans l'être. Ils sont et ont été créés; Ou, ils étaient et ont été créés (version révisée). Il y a trois variations dans la lecture de ce passage:
(1) ἦσαν est lu dans l'AL40 Fere Vulgate, copte, Syriaque, Aretthas, Primasius (dans une autre version), Anon-Augustine, Haymo;
(2) εἰσί est lu dans S, P, 1, 7, 35, 49, 79, 87, 91, et al. et andreas;
(3) οὐκ ἦσαν est lu dans B, 14, 38, 51. "Ils" signifient "qu'ils existaient", alors qu'avant qu'ils n'existaient pas; "Et ont été créés" souligne la manière d'entrer dans l'existence et de la personne à qui cette existence était due. Si εἰσί soit lu, le sens est le même. Οὐκ ἦσαν simplifierait beaucoup la phrase. Il serait alors dirigé: pour ton plaisir ou, à ton volonté, ils n'existaient pas encore, et encore, à ta volonté ils ont été créés. Mais le poids de l'autorité est contre cette lecture.
HOMÉLIE.
Choses qui doivent être ci-après.
Cependant, presque des exposants peuvent être approximatifs dans leur interprétation du livre de la révélation jusqu'à la fin du troisième chapitre, pourtant, lorsque les "choses qui doivent être ci-après" commencent à être déployées, elles partent une entreprise et divergent dans de nombreux chemins et Bypaths, qu'il ne sera pas possible pour nous de tous les retracer. Il n'est pas souhaitable. Notre objectif est un purement homilétique, à savoir. déplier les principes de la méthode et du gouvernement divin, afin d'aider ceux qui minisent à l'instruction et à la constitution de la population de Dieu. Dans cette section du commentaire, nous n'avons pas l'intention de me mettre de côté au discours sur des textes individuels, aussi attrayants et beaux, mais d'ouvrir le plan de Dieu tel qu'il est défini dans l'apocalypse; Pourtant, pas pour que le ministre à une curiosité inactive et à la scrutation, mais de manière à informer la compréhension, établir la foi et animer l'espoir des croyants. C'est notre condamnation depuis vingt ans (une condamnation s'est approfondie par chaque étude successive de ce livre merveilleux) que si les hommes feront noter son silence ainsi que son discours - ce qu'il retient ainsi que ce qu'il se déroule - si elles se déroulent - si elles se dérouleront de remplir des chasses que le livre quitte et visera à saisir les principes impliqués, plutôt que de fixer des détails et des dates d'événements, il n'y a pas de livre dans la Parole de Dieu qui sera jugé plus riche dans la nourriture spirituelle ou plus claire dans sa Lumière céleste! Il y a plusieurs régimes d'interprétation du livre. Il y a:
1. le prétéritiste; qui considère le livre comme indiquant des événements qui se sont dépassés depuis longtemps; Ce qui a été fermé avec la destruction de la ville juive, du temple et de la politique, et avec la création de l'église chrétienne - c'est "la ville sainte nouvelle Jérusalem".
2. Le futuriste extrême. Alors que, selon le premier, tout est arrivé ici enregistré, selon la seconde, rien n'a encore eu lieu. Même les sept églises sont sept églises de Juifs à former modifier la première résurrection et tout ce qui est dans le reste du livre est de suivre de là. Entre ces deux extrêmes, il y a cependant trois autres; En fait, le plus grand nombre d'interprètes appartenant à l'un ou l'autre de ces trois.
3. Certains considèrent le livre comme pratiquement une histoire progressive, datant de l'emprisonnement de Saint-Jean à Patmos sous l'empereur Domitien. À leur avis, les sept sceaux, flacons et trompettes indiquent une triple série d'événements pouvant être consécutifs ou simultanés. Dans les deux cas, toutefois, l'interprétation est adoptée de "un jour pendant un an".
4. Autres, encore une fois, considère le livre comme comprenant une représentation symbolique des choses sur la terre au moment de l'apôtre; Et en outre, une représentation symbolique d'événements s'étendant sur 12 cent soixante jours, ce qui saura dans la venue de notre Seigneur.
5. Une cinquième et une économie rapide des exposants adoptent ce qu'on appelle (et à juste titre) l'interprétation spirituelle du livre; c'est-à-dire au lieu de fixer ceci ou ce tremblement de terre, la pestilence ou la famine comme celui spécialement mentionné, ils détiennent £ "que ce livre de sublimité contient une représentation picturale d'événements qui ont commencé à l'époque chrétienne et se poursuivra à la fin de le monde." Ainsi, aussi Godet Remarques, concernant les six sceaux, qu'ils représentent, chacun d'eux, pas un événement particulier, mais "les catégories des jugements principaux par lesquels Dieu soutient, à tout moment, la prédication de l'Évangile". £ L'interprétation spirituelle est que, pendant de nombreuses années passées, nous nous sommes sentiras-à-nous, et nous sommes heureux de le trouver adopté par le Dr LEE dans son exposition. Il dit: "L'imagerie du livre décrit, conformément à l'esprit de prophétie, les différentes conditions du royaume de Dieu sur Terre, au cours de ses luttes successives avec le prince de ce monde;" et encore une fois, "l'application" spirituelle "n'est jamais épuisée, mais reçoit simplement des illustrations supplémentaires au fil du temps, tandis que le système" historique "suppose que les événements célibataires, car ils viennent passer successivement, présentent la réalisation complète des différentes prédictions. de l'apocalypse. " £, à ce stade de notre dépliage du plan du livre, nous allions la mettre en bas la base de notre exposition qui, sans tentative (pour des raisons à donner) d'indiquer quelque chose comme une estimation du temps sur lequel Notre dispensation doit être courante, nous trouverons dans ce livre, du début à la fin, une telle divulgation des principes et des méthodes de travail de Dieu, dans la mise en place de la seconde venue du Seigneur, comme on peut bien nous remplir de sainteté, tandis que Nous contemplons le caractère des scènes à travers que l'Église de Dieu doit transmettre son chemin vers sa gloire destinée! Il nous épargnera beaucoup de travail inutile si nous notons ce que Dieu n'a pas dit dans ce livre, ainsi que ce qu'il a dit; par exemple.
(1) Nous avons peu de points de temps définitifs. Nous avons, bien sûr, le point de commencement, à savoir. L'exil de John à Patmos dans le règne de Domitien, et nous avons également à la fin de la nouvelle Jérusalem dans sa gloire; Mais pour estimer la durée de toute la période, et pour sa division dans des périodes d'années, nous n'avons pratiquement aucune donnée. £.
(2) Nous avons peu de marques d'endroit. Nous ne sommes pas dit si l'ouverture de ce sceau ou qui consiste à trouver sa sphère d'accomplissement sur l'empire romain, ou au sein de l'État juif, ou au-dessus du monde entier, ou si une partie de celle-ci, quelle est cette partie.
(3) Nous n'avons pas non plus de marques pour nous montrer si les sept sceaux, flacons et trompettes représentent sept séries distinctes d'événements ou, dans l'affirmative, elles sont synchrones ou consécutives, ni dans les deux cas, à quelle heure chacune Dure, ni s'il y a de l'espace entre l'un et l'autre; , s'il y a, combien c'est. Pour Aught, nous savons, ils peuvent même se tourner, un sur un autre. Maintenant, lorsque tous ces points sont laissés ouverts dans le mot sacré, il nous semble aller bien au-delà des limites d'une bonne révérence pour la parole de Dieu, pour assigner définitivement ceci ou cette figure à cela ou à cet événement spécial, temps et Place, lorsque la figure à elle seule est utilisée, et ni la durée de la période ni de l'endroit indiquée du tout. Si, par exemple, il existe une série de symboles indicatifs de la famine, si ce livre ne dit rien sur où ou lorsque la famine doit être; et si, en outre, l'Apocalypse accepte exactement avec les mots de notre Seigneur, qu'il devrait y avoir des "famines ... dans des places diverses", nous ne pouvons pas nous aventurer pour dire que cela se réfère à cette famine ou à cette famine, mais simplement que Sur ce globe, qui est le Seigneur, et qui est préparé pour sa deuxième venue, la famine est une parmi les nombreux incidents que notre Dieu prévoit et contrôle, et qu'il fera de submerger à l'intestin de la journée grande et terrible du Seigneur. Il peut être invité à propos de l'objection: "Si cela n'est pas dit, et donc incertain, tout est incertain et le livre est inutile." Pas aussi; Il y a beaucoup de choses qui sont fixes et claires; beaucoup plus, en effet, sur le principe de l'interprétation pour lequel nous soutiendrons que sur aucun autre; Et non seulement, mais la valeur du livre est, pour nous, incommensurablement plus grande. Laissez-nous ensuite poser des propositions définies, qui peuvent préparer notre chemin pour le déroulement de ce livre.
I. Il y a dans la Rook un plan général clair. Sa notion clé est: "Voici, je viens vite." Ses divulgations se terminent par l'ingraissement des nouveaux cieux et de la nouvelle Terre. Son point de départ historique est l'exil de l'apôtre bien-aimé. Sa conception est que toutes les forces de la nature, des incidents de l'histoire et des mouvements de la providence préparent la voie du Seigneur. Le point de vue de l'apôtre n'est pas Terre, ni le paradis. Il est rattrapé dans l'esprit. Regardant vers le bas, il voit la terre en difficulté et tempête; En levant les yeux, il voit le ciel en gloire et repose. Et si nous regardons derrière la draperie symbolique du livre, nous trouverons dans chaque paragraphe ou chaque section, un principe indiqué qui nous donnera une idée de la signification spirituelle supérieure de l'ensemble. L'incident historique fait partie des choses "vues et temporelles;" Les principes sont entre des choses "invisibles et éternelles". Si nous pouvons saisir ces conserves et que nous obtenons ainsi une vision plus claire des méthodes de travail de Dieu, nous examinerons avec un regard beaucoup plus intelligent sur "les voies de Dieu envers l'homme".
II. Le déroulement du livre quant aux conflits de la Terre est un excellent séjour à notre foi. Supposons que nous soyons sans l'apocalypse: lorsque nous examinons toutes les désolations de la Terre et pensons au christianisme de progrès lents, devrions-nous ne pas être souvent prêts à désespérer? Mais lorsque le conflit dans toutes ses féroces et sa sauvagerie est énoncé ici, nous pouvons faire référence à notre tableau et dire: "Nous en avons été informés à l'avance." Nous comprenons les mots du maître: "Maintenant, je vous l'ai dit avant de venir passer, que, quand il est venu de passer, vous pourriez croire." Sans ce livre "Les événements de l'histoire chrétien seraient à nous des créatures à court-circuit un obstacle très grave et douloureux à la foi; mais à l'aide de ce livre, ces événements mêmes confirment notre foi." £.
III. La question de l'ensemble dans la gloire de la nouvelle Jérusalem est un stimulant à notre espoir. Cependant, sombre le passage, la fin de celle-ci est la lumière et la gloire. Le roi se révèle encore roi des rois et des seigneurs des seigneurs. Ceci est catégoriquement "l'espoir béni". Cela ravive notre courage en passant.
Iv. La certitude quant à la délivrance, mais l'incertitude quant au temps est la seule condition de notre vie qui correspond à la performance correcte du droit quotidien. Pour connaître le moment où l'arrêt doit être mis sur tout ce que les choses paralyseraient l'effort humain. Ne sait pas que "tout travaille pour le bien" serait le coup de mort à notre joie dans le Seigneur. La certitude et l'incertitude mixte sont les meilleures conditions pour nous, la plus calculée pour nous conduire à regarder et à prier pour que nous puissions «être prêts», et ne pas avoir honte avant le Christ à sa prochaine venir.
Verset 1- Apocalypse 5:14.
La vision d'ouverture: ciel; son trône; ses habitants; ses chansons.
Les quatrième et cinquième chapitres de ce livre devraient être lus ensemble. Ils forment une introduction appropriée aux divulgations qui suivent. Avant de nous avoir présenté la série de visions qui me déroulent les luttes de la Terre à travers lesquelles l'Église doit passer à la fin de l'âge, nous avons un aperçu du monde céleste, de ses occupants, de ses chansons, ensemble avec une vue de "lui qui est au milieu du trône". Ere la dernière grande prophétie inspirée doit être déroulée, l'apôtre John a un aperçu du siège du pouvoir au ciel. Il voit ces scènes de mingled Awe et de terreur que son stylo devra enregistrer, il est autorisé à regarder dans les tribunaux sacrés ci-dessus. Il voit leur gloire, apprend leurs pensées et entend leurs chansons, comme des hauteurs de loin, bien au-dessus de nous, ils ont surveillé la majesté du Grand trois en un et envoient leurs chansons de louange à leur Dieu, pour ce qu'il est Dans la gloire de sa nature et pour la grandeur de ses œuvres dans la création et la rédemption. Parmi les nombreuses nobles sculptures de Thorwaldsen à Copenhague, il y a un de l'apôtre John. Son visage est imprégné de sérénité céleste. Il cherche le ciel. Sa tablette est devant lui. Son stylo est dans sa main, mais il ne touche pas la tablette, ni l'apôtre s'aventurera sur un mot jusqu'à ce qu'il ne soit donné d'en haut. Le sculpteur a-t-il extrêmement attiré l'esprit de l'apôtre bien-aimé alors qu'il attend la révélation de haut. Laissez-nous en organisant notre exposition homilée, suivez les incidences du récit. On a-
I. Un aperçu du monde supérieur. "Une porte a été ouverte £ au paradis." Nous n'avons pas besoin de regarder cela comme s'il s'agissait de littéralisme nu. Pourtant, au-delà de toutes les questions, il existe des réalités objectives beaucoup plus grandes que celles que John Beheld. Du début à la fin de ces visions, nous voyons des objets célestes énoncés dans une langue terrestre, que nous pourrions être «élevés de nos morts à des choses plus élevées», et pourtant ne pas être déconcerté et submergé à la représentation d'une gloire jusqu'à présent au-dessus de nous. . Nous n'aurions pas non plus oublié que, bien que ce soit le seul livre du Nouveau Testament dans lequel le monde céleste est présenté avec quelque chose de détail, mais l'existence de ce monde est assumée par notre Seigneur et ses apôtres tout au long de leur enseignement. Cette terre n'est pas le seul royaume dans lequel les âmes saintes habitent, ni la continuité de la vie bénie brisée comme une à une, elles "rentrent à la maison". Il y a de plus en plus de "anges, principautés et pouvoirs;" Et sur les deux sphères d'être, des anges et des hommes, notre Seigneur est le prééminent. Ainsi, bien que l'apôtre John nous donne des détails frais, il ne nous prend en aucun cas dans une terre inconnue. C'est "la maison du père". Une voix est entendue. Read, pas "la première voix que j'ai entendu", mais "j'ai entendu la première voix" (cf. Dean Alford, en loc .; Apocalypse 1:10); C'est-à-dire la voix de celui qui est l'alpha et l'oméga. De lui, le mot vient ", viens ici, et je vais te montrer des choses qui doivent être ci-après." À cet appel, l'apôtre a répondu. Il se leva dans la puissance de l'Esprit et, avec le regard spirituel perçant, regarda dans le ciel. £ Pour une vision d'être intelligible, il faut qu'il y ait un endroit où l'oeil peut fixer, comme point de repos. Sans cela, ses regards se promèneraient dans des troubles douloureux. Il y a une loi correspondant à cela dans la constitution mentale. Dans l'étude de toute science quoi que ce soit, des questions mineures doivent être réglées par rapport à une vérité majeure. C'est tellement en théologie. Si la vérité religieuse est considérée comme tous les détails, sans rien comme un centre, ou comme une colonne vertébrale à partir de laquelle et à laquelle les branchettes variables de la vérité divergent et convergent, rien ne sera bien compris. Donc, avec la vie spirituelle. Cela nécessite son point central, qui est Christ. Si, en outre, dans la vision devant nous, il n'y avait qu'une série d'articles non connectés, cela nous distraire. Mais ce n'est pas le cas. Il y a un centre. Il y a un trône, le siège du pouvoir et l'autorité, d'où procèdent toutes les commandes avant que toutes les créatures s'inclinent. Un trône est situé au paradis. Sous ce symbole familier, notre Dieu vandchsafes à se préparer devant nous la vérité qu'il y a un point autour de laquelle l'univers tourne. Un trône. Isaïe a vu ça; Ezekiel l'a vu; John le voit; Et, avec ce qui est regroupé autour de cela, cela nous donne un aperçu des gloires du monde céleste et des habitants là-bas et forme le fond des scènes de la miséricorde mêlée et de jugement qui doivent être témoin sur Terre.
1. Il y en a un sur le trône: le père éternel, glorieux dans sa majesté.
2. Encourchant le trône Il y a un arc-en-ciel - le symbole et le signe d'une alliance de paix. La majesté et la miséricorde sont réunies ensemble. Bien que dans cette région basse des choses du nuage aient souvent l'air si sombre et abaissant que nous sommes tentés de penser que les roues charées de la Terre se déroulent sauvagement, pourrions-nous, pourrions-nous voir les choses de ce point de vue plus haut que les saints et les anges prennent ci-dessus, nous devrions voir que le trône éternel est resté ferme et vrai, et que l'arc-en-ciel de la paix l'entourait!
3. Courez sur le trône il y a quatre et vingt trônes mineures. Sur ce sont des aînés de quatre et vingt couronnés; Et de ce qui est dit d'eux dans la neuvième verset du cinquième chapitre, nous rassemblons qu'ils sont des représentants de l'Église rachetée de Dieu. Pourquoi vingt-quatre? Aucune suggestion nous approuve tant que celui qu'ils représentent les douze patriarches de l'Ancien Testament et des douze apôtres du nouveau. Les deux églises des deux économies sont une en Christ. "Ils sans nous ne pouvaient pas être rendus parfaits." Ces aînés sont vêtus de blanche, dans des jetons de leur pureté; couronné d'or, pour indiquer leur triomphe.
4. Sortir du trône a procédé aux éclairages et aux tonnerres et aux voix. Que peuvent-ils symboliser, mais les dépenses du pouvoir de Jéhovah, à partir de ses forces du trône qui proviennent de trembler la terre; tandis que, avant le trône, il y avait le symbole du calme perpétuel, mais de là, devriez venir des puissances puissantes qui devraient trembler terriblement un monde pécheur. Ici, nous avons aussi sept lampes de feu. Ceux-ci sont interprétés pour nous. "Les sept esprits de Dieu" ont envoyé dans toute la terre. Voici le Saint-Esprit énoncé dans toute la sublime majesté de son Energie à sept fois.
5. Avant le trône. Qu'y a-t-il? "Une mer de verre comme à un cristal." Tout calme là-bas. "Pas de puissantes vagues de rugissement turbulent." "Jéhovah sitth au-dessus des flux de flottaison;" Le lancer, les vagues en colère de révolutions terrestres affectent le calme parfait du monde céleste! Tout est "pureté éthérée et repos majestueux.".
II. Les habitants du ciel sont vus.
1. Les anges sont là (Apocalypse 5:2, Apocalypse 5:11).
2. Les quatre et vingt aînés sont là (Apocalypse 4:4; Apocalypse 5:8, Apocalypse 5:11
3. Quatre vivants sont là, au milieu de la scène, entre le trône et la mer de cristal: une comme un lion; la seconde comme un mollet; le troisième ayant la face d'un homme; le quatrième comme un aigle volant.
Dans la vision d'Ezekiel, chacun avait quatre visages; Ici: chacun a un visage, chacun a six ailes sur lui. Donc, dans la vision d'Isaïe, avec Twain, ils couvraient leur visage, en saint crainte; avec Twain, ils couvraient leurs pieds, dans des jetons d'humilité; Et avec Twain, ils ont volé, dans des jetons d'obéissance. Chacun, de plus, est plein d'yeux avant et derrière - le symbole de la pénétration aiguë de l'intelligence perfectionnée. Nous avons sûrement, dans ces formes inhabituelles, des représentations de la plus haute avancée de l'existence créatrice; Dans lesquels les différentes caractéristiques de la connaissance, de l'excellence et de la force, qui sont coupées ici, y a-t-il uni. Ils adorent avant le trône. Le culte et le travail marquent les ordres les plus élevés de création d'être aussi bien que inférieur.
4. Ni sont tous tous. Il y a un hôte innombrable: "Myriades des myriades et des milliers de milliers de mille," représentant la vaste entreprise du royaume de la vie, où "ils ne peuvent plus mourir".
5. Nous n'avons pas encore suivi un autour de qui tous les hôtes célestes se rassemblent dans le culte; Mais il vient en vue d'adorer la chanson. Il est "l'agneau comme il avait été tué." Sa gloire que nous allons voir comme nous procédons à l'étude-
III. Les cinq chansons. Trop rarement est la grande progression de la chanson remarquée, comme indiqué pour nous par l'apôtre.
1. Premier, la trisagion ou la chanson des louanges au dieu saint trois (verset 8). Cette chanson est chantée par les quatre habitants. Les ordres les plus élevés d'existence créée, avec leurs vastes pouvoirs de discernement spirituel - «plein d'yeux» -see plus plus de gloire dans le grand Dieu éternel que possible avec nos faibles pouvoirs et dans ce pays d'ombre et de soin. Ils l'adorent pour ce qu'il est; La perfection de sa sainteté est le délice de leurs âmes. Un œil malade redoutent la lumière dans laquelle une bonne santé se réjouit. Les hommes pécheurs craignent la sainteté de Dieu; Les êtres parfaits y trouvent l'inspiration de leurs éloges.
2. Deuxièmement, la chanson de la création. (Vers 10, 11.) Ce n'est pas seulement ce que Dieu est qui remplit les êtres saints d'enlèvement, mais aussi ce que Dieu fait. Le travail de ses mains dans la création les remplit de délice. Et les êtres plus élevés augmentent dans l'échelle, plus ils auront de plaisir à Aught qui révèle Dieu. Un ange pouvait voir plus de Dieu dans une lame d'herbe qu'une âme non-muturée pouvait faire dans une étoile flamboyante. "Tu crées toutes choses." Qu'ils savent quelles étaient les méthodes de création divines, nous ne pouvons pas dire. Le fait que Dieu ait tout est que dans lequel ils glorent; Et aussi le fait qu'il ait fait tout seul volonté, et pour son propre plaisir. Mais le grand déploiement de la chanson du ciel est loin d'être complet. Le thème se poursuit dans le cinquième chapitre.
Homélies par S. Conway.
La haute cour du ciel.
Si les parties de ce livre considéré jusqu'à présent ont eu leurs difficultés, celles sur lesquelles nous entrons maintenant sont beaucoup plus convaincues avec elles. Mais les sanctions solennelles accordées à la lecture et à l'étude de ce livre nous envoient, malgré ses difficultés, à l'examen sérieux de ses dictons, certains qu'entre, même dans le plus mystérieux d'entre eux, il réside un message de Dieu à nos âmes. Qu'il soit ravi de faire clairement ce message pour nous. Ce quatrième chapitre nous donne la première partie de la vision de ce que nous avons conduit à appeler "la Haute Cour du Ciel". Le chapitre suivant révèle plus. Mais dans cette partie note-
I. La vision elle-même. St. John commence son récit avec un "voici". Et bien peut-il le faire. Il répète ceci quand il voit le "trône" et lui qui était assis dessus. Encore une fois dans Apocalypse 5:5, quand il voit Jésus, l'agneau comme il avait été tué. " Et si de la même manière que cette vision nous vient à nous, nous serons remplis, comme il était, avec merveille, avec adoration et crainte. St. John a vu:
1. Une porte ouverte au paradis. Le ciel était séparé de Asnder et dans l'espace entre, comme à travers une porte, il a été témoin de ce qui suit.
2. Le trône et son occupant. Il ne pouvait voir aucune forme ou similitude, plus d'Israël aurait pu quand Dieu descendit sur le mont Sinaï (cf. cette vision et que, Exode 19: 1-2 .). Tout ce que Saint John vit était un "comme une pierre de Jasper et un Sardius". La blancheur pure, parfaite et clignotante, à partir d'un diamant, mais avec la rougeur de la cornaline, les brillants ardents du Sardius (cf. La «mer de verre se mêlait de feu», Apocalypse 15:2, Ésaïe 6:1.), Étant "élevé et soulevé", une structure majestueuse Donner un tribunal d'août.
3. L'arc-en-ciel, surchargez le trône, les rayons verts légers et beaux, comme émerautéraux, prédominants au milieu de sa splendeur à sept ans. Puis:
4. Les évaluateurs de celui qui se sont assis sur le trône. Sur la moitié du trône se trouvaient douze trônes de moins-vingt-quatre du tout; Et sur eux étaient assis vingt-quatre aînés, revêtus de robes blanches et de couronnes d'or sur la tête.
5. Ensuite, dans l'espace avant que le trône ne soit vu sept flambeaux brûlants. Pas des lampes, comme ceux qui symbolisent les sept églises et qui étaient après la manière de la lampe à sept ramifiants qui se tenaient dans le lieu saint dans le temple antique; Mais c'étaient des torches plutôt que des lampes, destinées à résister aux explosions grossiers de l'air extérieur plutôt qu'à la lueur dans l'isolement abrité de certains édifices sacrés.
6. Ensuite, plus loin, au-delà de cet espace central, était la "mer de verre", comme le cristal. Clair, brillant, reflétant les lumières qui la brillaient, mais pas la tempête-jetée et agitée, instable et toujours agitée, comme cette mer quel jour de jour l'exil de Patmos détenait à ceux qu'il aimait, mais calme et fort, Firilité et reposante, - Est-ce que cette mer était cette mer. Ensuite, également dans l'espace central, ou volant probablement, un devant, un de chaque côté, et un autre à l'arrière du trône, étaient les suivants:
7. Les quatre vivants. Les "quatre bêtes", comme, par la plus mélancolique de toutes les erronistes, la version autorisée rend les mots de Saint-Jean, apparaissent ici pour occuper la même relation sur le trône, tout comme les chérubins qui étaient sur l'arche de Dieu dans le temple juif . Formes étranges, mystérieuses, non représentables et indescriptibles. Comme c'était le chérubin, alors sont-ils; Leurs visages, leurs yeux - avec lesquels il est dit "Teem", si plein d'entre eux sont-ils - et leurs six ailes, sont tout ce que nous en on dit; Pour le lion et l'aspect ressemblant à des bœufs, l'humain et l'aigle, racontent leurs visages plutôt que leurs formes et, mais, peu de choses pour nous permettre de gagner une véritable conception de ce qu'ils étaient. Tels étaient les êtres mystérieux que Saint John a vu dans la présence immédiate sur celui qui était assis sur le trône; Et en tant que tel, debout ou se déplaçant ou planant sur le trône, nous ne pouvons certainement pas dire qui. Et tout le moment, il y avait entendu, comme "à Sinaï dans le lieu sacré", des voix, des tonnerres et des éclairages, passant du trône. Telle était cette partie de la vision avec laquelle ce chapitre est occupé. Au fur et à mesure que nous, nous trouvons, la scène est agrandie, et plus de transactions divines se déroulent à ce sujet. Mais maintenant note-
II. Le sens de cette vision. Et:
1. La porte ouverte au ciel. Cela raconte, de même que la vision de l'échelle Jacob a vu, d'une manière de communication ouverte entre la terre et le ciel.
2. Le trône et son occupant. "Toute la description est celle d'un conseil dans l'acte même d'être détenu. Il ne faut pas être pris comme une description de l'état céleste ordinaire, mais d'une assemblée spéciale rassemblée pour un but précis" (cf. 1 Rois 22:19). Et ce symbole, qui se mêle à la réservation avec la révélation et dissimule autant qu'elle déclare, nous soumettes à penser à Dieu dans sa majesté, la gloire, la suprématie et comme incompréhensible. "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" C'est une vision du grand Dieu - nous savons que; Mais de sa nature, de sa substance, de la forme et de son image, ne nous dit rien, pas plus que cela ne voulait que cela devrait. Mais beaucoup de vérités précieuses et importantes concernant lui, cela dit. De sa terrible gloire, de sa pureté non souillée et de sa sainteté impeccable, de la terreur de sa vengeance, de son intérêt pour nos préoccupations, du culte et de l'adoration dont il est digne et qu'il reçoit jamais; du caractère, de la condition et du service de ceux qui habitent en sa présence; des ministres qu'il emploie; et beaucoup plus.
3. L'échec, s'inclinant sur le trône. C'est l'emblème (cf. Genèse 9:12-1) de la gracieuse alliance de Dieu qu'il a établie à jamais. Et il a dit à Saint-Jean et à l'église du Christ partout où, terrible, glorieuse et terrible comme notre Dieu, tout ce qu'il le fait, de quelque nature que ce soit, est embrassée dans la puissante période de sa grâce all-oérarching. L'Église du Christ devait traverser des expériences terribles, pour supporter des épreuves craintes et ne sont pas encore cessées; Mais elle devait regarder et voir que toutes les voies de Dieu, œuvront et n'étaient pas à l'intérieur, sous pas au-delà, parce que et non malgré son amour tout à fait embrassé. Tous devaient trouver un abri, une étendue et une explication là-bas. C'était une vision bénie et, contrairement à l'arc-en-ciel ordinaire, puis-elle être vue par nous et son enseignement croyait.
4. Les quatre et vingt aînés. Celles-ci représentent toute l'Église du premier-né, les bénies et saints que Dieu a fait des rois et des prêtres à lui-même. Leurs robes blanches racontent leur pureté, leur victoire, leur joie, comme le font des robes blanches; Et leurs couronnes d'or (cf. Exod 39:30 ), la possession particulière du prêtre de Dieu, raconte leurs fonctions hautes et saintes en présence de Dieu. Le bureau du prêtre devait intercéder avec Dieu pour l'homme et avec l'homme pour Dieu, à lui-même, le grand prêtre, le grand prêtre, le Seigneur Jésus-Christ-en sympathie avec l'homme et Dieu, cherchant à unir l'homme à Dieu, même comme Dieu était prêt à s'unir avec l'homme. Mais voyant-les là-bas, associé à Dieu, ne dit-il pas que les saints et les plus bénis des saints connaissent et approuve de tout ce qu'il fait? C'est pourquoi les saints sont tellement bénis, car ils le font, savent Dieu. Ils comprennent ce qu'il fait et pourquoi; et d'où ces faits sombres de la vie humaine qui se déroulent ainsi et de la détresse ne leur causent aucune détresse; car ils, tandis que dans l'amour profond et la sympathie avec nous, qui sont laissés de peine, les personnes ci-dessous sont devenues savoir, comme ils ne pouvaient pas, et comme nous ne pouvons pas, la sagesse aimante et sainte et la grâce omnipotente qui travaillent dans et à travers tous ces choses. Si, alors, ceux qui savent sont d'un esprit avec Dieu à leur égard, nous pourrions sûrement en apprendre de "faire confiance et de ne pas avoir peur".
5. Les torches de feu. Celles-ci sont dit être "les sept esprits de Dieu" - l'esprit saint et parfait de Dieu dans la diversité variée de ses opérations ( 1 Corinthiens 12: 4 ). Le témoin de l'Esprit ainsi que de l'Église aux voies de Dieu est montré. Lui aussi, aussi bien qu'ils témoignent que Dieu soit saint de toutes ses manières et juste dans toutes ses œuvres.
6. La mer de verre. Si c'était simplement la mer qui a été vue ici, nous devrions le considérer, comme beaucoup, comme le symbole de la profondeur et de l'étendue des arrêts de Dieu (cf. Psaume 77:19) . Mais c'est une mer de verre, comme Crystal, et son calme clair, sa force ferme, sa tranquillité parfaite - car on nous dit (Apocalypse 15:2) que le "stand on" Tout cela nous rappelle les résultats de la Sainte règle de Dieu. "Tu réres la rage de la mer, le bruit de leurs vagues et les tumultes du peuple" (Psaume 89:9; Psaume 65:7 ). Ici, alors est un autre témoin pour Dieu et ses voies - les progrès de la paix sur la terre, concord parmi les hommes; la vie ordonnée, calme et non perturbée; la sécurité et la paix qui font partie des résultats marqués des progrès du royaume de Dieu dans le monde. Laissez les résultats de l'entreprise missionnaire au milieu de peuples sauvages civilisés et à la paix attester cela.
7. Les quatre vivants. La signification de cette partie de la vision n'est pas claire ou certaine. Toutes sortes d'opinions ont été détenues. Nous les considérons comme répondant au chérubin de l'Ancien Testament, et ils sont apparemment des représentants de ceux qui sont les plus proches de Dieu et par lesquels il porte principalement sur son travail. D'où les principaux ministres de l'Église des prophètes de Dieu, des prêtres, des évangélistes et des apôtres. L'ancienne église considérait très généralement ces «quatre habitants» comme les représentants des quatre évangélistes, et dans de nombreuses images, poème et sculpture cette idée sont décrites. Mais nous préférons les considérer comme faisant partie du symbole, et pas le tout. Et les différentes créatures sélectionnées pour ces quatre sont les chefs de leurs différentes sortes: le lion parmi les bêtes, le boeuf au bétail, l'aigle parmi les oiseaux et l'homme parmi tous. Et ces nombreuses créatures racontent les principales qualifications du ministère de Dieu: courage et force, à partir du lion; Persévérance du patient dans le travail, à partir du bœuf; aspiration en flèche, "monter sur des ailes comme des aigles", esprit céleste; et intelligence et sympathie, à partir de l'homme. Les ministres si qualifiés Dieu utilisent principalement dans son grand travail. Leurs ailes racontent une activité incessante; Leur étant "plein d'yeux", de leur vigilance continue et de leurs perspectives impatientes de tous les côtés, de leur montre et de votre quartier soigné dans le service divin. Tels sont ses ministres. On dit qu'ils représentent toute la création sensible de Dieu. Mais nous les trouvons informés d'ici en tant que dirigeants de culte, qui chante la chanson de la chanson des rachetés (
III. Son intention générale et son but. Au-delà des besoins immédiats de l'Église de la Journée de Saint-Jean, il est sûrement conçu pour nous apprendre à tous:
1. La réalité du monde céleste. Le vu et le temporel ne sont pas un peu difficiles et ont souvent fermé la vue des invisibles et éternels. Il est difficile de réaliser. Par conséquent, tout ce qui a tendance à porter sur nous «les pouvoirs du monde à venir» ne peuvent que bonnes. Et ceci est un but de cette vision.
2. Un autre est de réveiller l'enquête sur notre propre relation avec le jugement de Dieu. Comment allons-nous rester là-bas, se présentés et hontes, ou audacieux à travers le sacrifice d'expiration de Christ que nous avons cru et invoqué? Comment sera-t-il?
3. Exciter le désir et l'aspiration après la participation à sa bénédiction. Par conséquent, la porte est ouverte au ciel, que nous pourrions peut-être pénétrer là et résoudre le Christ que nous le ferons. "Qu'est-ce qu'il faut être là-bas?" - C'est l'aspiration qu'une telle vision que celle-ci est destinée à réveiller, car Dieu l'accorde peut-être ...C.
Le chérubin.
"Au milieu de ... étaient quatre vivants pleins d'yeux avant et derrière." Il peut être rare que ces êtres mystérieux soient les mêmes que dans l'Ancien Testament s'appelle "chérubin". Qui et ce qu'ils étaient et ce qu'ils devaient nous apprendre, est une enquête non sans difficulté, mais assurément beaucoup d'intérêt et de profit. Donc, donc-
I. Examiner les avis de l'Écriture du chérubin. Ils sont mentionnés dans le cadre:
1. Avec l'expulsion d'Adam et Eve d'Eden. Nous lisons: "Alors il a conduit l'homme et il placé à l'est de l'est du jardin d'Eden Cherubim et une épée flamboyante, qui a tourné à tous égards pour garder le chemin de l'arbre de la vie" (Genèse 3:24). Maintenant, de ce passage, nous apprenons que peu de choses sur la nature de ces êtres exaltés - seulement qu'ils ont été jugés dignes d'occuper l'endroit où la justice parfaite pourrait habiter. Mais du mot rendu "à placer," qui signifie plutôt "de placer dans un tabernacle" et des expressions que nous trouvons dans Apocalypse 14:14, il semble que cela " Place "dans laquelle Dieu avait nommé que le chérubin était devenu une sorte de tabernacle local et s'appelait" la présence du Seigneur ", d'où caine pleura qu'il était chassé; Et donc pendant longtemps, il restait probablement jusqu'à ce que le déluge. Pour comment savoir l'idée du chérubin, alors reliée à cet endroit, et apparemment si familiers aux Juifs, a continué dans leur esprit? Que cela l'a fait est démontré par le fait que Bezaleel (Exode 31:1.), Quand il était Biden, faire chérubin d'or pour l'arche de Dieu, savait exactement ce qu'il était à fais. Ici, comme chez Eden, ils étaient où l'homme pécheur ne pouvait pas s'approcher. Alors la prochaine mention d'eux est:
2. En rapport avec l'arche de l'alliance dans le tabernacle ( Exode 25: 18-2 ). Tels étaient les commandements de celui qui, mais un peu de temps avant, au milieu de la majesté et d'une crainte de Sinaï, avait commandé: "Tu ne t'attristres aucune image grave, ni aucune ressemblance de rien", etc. ", etc. (Exode 20:1.). Cette commande a été gravée sur la pierre et placée dans cette arche même de l'alliance sur laquelle se tenait le chérubin doré. Et Solomon aussi, avec apparemment l'accord complet de David et des prêtres de l'Éternel, substitué à ces chérubils, ou a-t-elle ajouté à eux, deux autres de taille colossale, dont les ailes, qui s'étendent, ont rempli le lieu le plus saint Temple nouveau et magnifique (1 Rois 6:23). En plus de cela, les figures de chérubin ont été multipliées dans les formes variées de travail en or et de tapisserie qui étaient sur le temple. Tissé dans des rideaux, placés comme soutiens des prêtres à Louver à l'entrée du sanctuaire, ils ont été trouvés de tous les côtés, bien qu'ils semblaient certainement une contradiction simple et une désobéissance à la loi qui interdit la fabrication de toutes ces images. Mais nous n'avons aucune idée claire ce qu'ils étaient comme. On nous dit que de leurs ailes, de leurs visages et de leur posture, pas plus de plus. Et la commande contre les images de Graven nous aide, je pense, à comprendre en partie ce qu'ils n'étaient pas. Pour cette commande contemple que des objets, considérés comme sacrés, qui pourraient être utilisés comme idoles et pour le culte. Et ces chérubins ont rempli la lettre même ainsi que l'esprit de la loi. Ils étaient différents de "quoi que ce soit au paradis ci-dessus", etc. Si vous cherchez à mettre en place les différentes descriptions les données dans la Bible, vous obtenez une combinaison impossible, une union non naturelle de parties corporelles et d'organes, comme aucune créature connue de Dieu jamais possédé. Et toujours moins ont été conçus pour représenter le Dieu suprême. Ils étaient simplement des symboles nommés divinement, le sens dont il est à la découverte. Puis:
3. Les visions d'Isaiah et d'Ezekiel. (Ésaïe 6:1. Ézéchiel 1:10.) Ezekiel décrit certains "vivants" qu'il a vu en vision. Dans Apocalypse 10: 1-66 . Il voit à nouveau, mais maintenant à Jérusalem, ces "vivants;" Et il dit: "C'est la vivante que j'ai vue sous le dieu d'Israël près de la rivière Chebar, et je savais qu'ils étaient chérubin." Et puis il procède ( Apocalypse 10: 1-66 .) Pour les décrire. Et:
4. Dans la vision de Saint John. (Cf. Apocalypse 4:6.) Avec de légères modifications, il est évident que nous avons les mêmes êtres mystérieux mentionnés. Donc enquête-
II. Qui représentent-ils? Ils sont appelés «vivants» et donc pas les seules forces élémentaires de la nature. Cela a été disputé de Psaume 18:10 , où il est écrit ", a-t-il monté sur un chérubin et a fait voler: oui, il a volé sur les ailes du vent." Mais la rapidité du mouvement attribuée à ces êtres, leurs nombreuses ailes, de sorte que Ezekiel se compare à «un éclair de foudre» suffit à rendre compte de ce que nous lisons dans le psaume. Mais maintenant, rassembler les notices dispersées d'entre eux que nous avons examinées, nous apprenons:
1. Ils représentent des serviteurs de Dieu. Chaque passage qui parle montre cela. À Eden; dans le tabernacle et le temple; Dans la vision de Isaïe dans le temple et à Ezekiel's; Alors aussi, à St. John's.
2. Ministres en chef de Dieu. Voyez à quel point ils sont à lui, debout pour le représenter ou dans la présence la plus proche de lui.
3. Mais humain, pas simplement créturel et sensible. Des formes de créature, ou plutôt des comtés, attribués à ces "vivants", ils ont été considérés comme des représentations de la création sensible de Dieu (de. Homélie sur les versets 1-11). Mais ils adorent Dieu; Ils se joignent à la chanson ", c'est-à-dire l'agneau;" Ils sont en sympathie avec les serviteurs de Dieu ici sur Terre, portant des censures d'or "plein d'odeurs, qui sont les prières des saints". Alors, alors, comme ils sont choisis et chef des serviteurs de Dieu, alors sont-ils humains. Mais:
4. Saint aussi. Ces "vivants" représentent, non pas de l'humanité comme nous le voyons, mais comme il sera en présence de Dieu par et par. Leur position à Eden, où aucun péché ne pourrait être, et dans le lieu le plus saint, et dans la présence la plus proche du trône et sur lui qui se sont assis dessus, - tous prouvent la sainte, comment sans péché, ils doivent être. Et:
5. racheté. Ils ne pouvaient être que là où ils sont en conséquence de la rédemption. Nous savons que l'homme pécheur n'était pas autorisé à entrer Eden, d'où il avait été chassé, ni le lieu le plus saint, ni la présence de Dieu. Par conséquent, quelque chose doit avoir été fait, et sur eux et pour eux. De plus, leur chanson, "digne est l'agneau" (Apocalypse 5:12), et leur debout sur le siège de la miséricorde sur l'arche de l'alliance - que le siège miséricorde pouvant accueillir du sang d'expiation-montrent que c'est à la rédemption qu'ils, comme nous et tous les sauvés, doivent tout. Et:
6. perfectionné. Voir les symboles créturels, le lion, le bœuf, etc. (cf. Ancienne homélie), qui racontent ces qualités qui vont constituer le caractère perfectionné des saints de Dieu-courage et de soumission, d'aspiration et de pensée. De tels services et serviteurs font le chérubin, ces "vivants", racontent.
III. Leur ministère à l'homme maintenant. Il est plein d'intérêt d'observer les saisons lorsque les visions du chérubin ont été données. Ces occasions ont une seule caractéristique commune - ils étaient quand la façon dont l'homme devait prendre était très sombre et tiré. Comme lorsque nos premiers parents sont venus de l'Eden béni aux épines et aux cépages du désert qui devaient être leur future maison. Donc, aussi, quand «ce grand et terrible sauvage», au milieu de laquelle l'Israël de Dieu a dû errer avec tant d'années. Et quand Isaiah a été appelé à son ministère du chagrin à cause du péché de son peuple ( Ésaïe 6: 9 , Ésaïe 6:10). Et Ezekiel, quand dans la captivité douloureuse de Babylone, il se lit pour réconforter et encourager les cœurs de ses compatriotes. Et St. John les a vus au milieu des tribulations et des persécutions qui reviennent à l'église de sa journée. Pour que le ministère du Cherubim semble avoir été, outre tout le reste qu'il s'agissait, un ministère de la consolation à des hommes troublés et tristes. Pour leur dire quoi et où un jour, ils devraient sûrement être, quel que soit leur lot difficile pourraient être maintenant; Qu'ils devraient être rachetés, saints, en présence de Dieu, le servant de jour et de nuit dans son temple, lui servant aussi avec un service parfait, et celui qui "habitait entre le chérubin" devrait s'attarder parmi eux à jamais. C'était comme une "Corda de Sursum" aux enfants décontractés et abattus de Dieu, en les achetant de bonne humeur et "espère dans le Seigneur". Et c'est le but de cette révélation toujours.-S.C.
Homysons par R. Green.
Le gouvernement divin symbolisé.
Dans les formes de la Terre, les choses célestes de la forme sont représentées - le gouvernement divin qui, dans nos pensées, est si souvent limité aux conditions du gouvernement humain. Il est nécessaire de nous rappeler que lorsque nous avons conçu les notions les plus importantes de la règle divine, nous sommes infiniment en dessous du réel et réel. "Comme les cieux sont plus élevés que la Terre, mes voies sont-elles plus élevées que vos voies et mes pensées que vos pensées.".
I. Le trône symbolique du gouvernement divin. Un gouvernement par la loi et l'autorité.
II. L'occupant du trône, qui aucun homme n'a vu ni ne peut voir, représenté comme «comme une pierre de Jasper et un Sardius», symbolique de la sainteté essentielle et de la justice punitive. Les symboles n'ont que leur enseignement limité. Ici, les deux aspects du nom divin représentaient que les circonstances de l'Église avaient besoin de personnes persécutées, souffrant de souffrances. La détente des saints par le Dieu Saint; La punition des ennemis de la vérité, qui sont des ennemis de tous ceux qui aiment la vérité. "Je vais rembourser, dit le Seigneur.".
III. Le trône divin englobé par des symboles de la miséricorde allouée. "L'arc-en-ciel" - "Le symbole de la grâce revenant après la colère.".
Iv. Le trône divin entouré par les représentants de l'église.
1. Le Haut Honneur à l'Église.
2. Reconnaissance divine de.
3. La plus grande gloire de: ils s'assoient sur des trônes-respect de nombreuses promesses.
4. Leur pureté de caractère, indiquée par "robes blanches".
5. Leur honneur royal: "sur la tête couronne d'or".
6. L'universalité et l'unité de l'Église représentaient dans les "quatre et vingt cidres" - "Les douze tribus d'Israël", "Les douze apôtres de l'agneau".
V. Les symboles des jugements menacés en provenance du trône sont des "éclairages et des voix, et des tentatives", tous effectués par les nombreuses opérations du Saint-Esprit de Dieu - "Sept lampes de feu".
Vi. La profondeur et la pureté de l'administration divine symbolisée dans "une mer vitreuse comme à un cristal". Tes jugements sont un grand profond. ".
Vii. À la justice, la justice, la sagesse bénignité, du gouvernement divin toute la vie de la créature témoigne. Ainsi, les quatre créatures vivantes.-r.g.
La chanson des créatures vivantes.
Ici est représenté l'éloge du nom divin par la vie de créature universelle. Les formes les plus élevées, chérubintes, parlent pour tous. C'est une chanson représentative. "Toutes tes œuvres te louent, O Dieu;" "Laissez tout ce qui va respirer louer le Seigneur.".
I. La chanson de la créature universelle-vie est une chanson incessante. "Ils n'ont pas de repos jour et nuit" ce qui est représenté est celui qui devrait et qui doit être. C'est l'idéal. Wicked Homme se met en dehors du choeur autrement universel; Mais il sera également amené à chanter. "Tu ferais la colère de l'homme à te louer." Tout au long de la vie universelle généralisée, une chanson sans fin de louange ascend; Angel et Archange, Cherubim et Séraphin, continuent continuellement. Toutes les créatures dans leur vaste variété, leur structure merveilleuse, leur service mutuel, louez-le qui leur a donné naissance.
II. La chanson de la créature a appelé à la sainteté de Dieu. C'est le premier, l'attribut leader du nom divin. "Son nom est saint." Dans l'élévation de la créature, la sainteté essentielle de Dieu deviendra la lumière centrale dans les profondeurs duquel, avec impatient si l'œil voilé, les saints cherchent à se renseigner. Cette "beauté du Seigneur essentiel".
III. La chanson de la créature a appelé par l'éternité de Dieu. Le toujours vivant est loué par chaque habitant. Chacun recevra sa vie de la vie, remettra cette vie dans des chansons incessantes de louange. La profondeur insondable, l'infinie au-delà, le passé éternel, la vraie matière de louange à la créature: "Ce qui était, et est de venir.".
Iv. La chanson de la créature exigeait par l'omnipotence, la volonté de Dieu. Le Seigneur Dieu est le Tout-Puissant. À ce sujet élevé, la créature limitée augmente de plus en plus il cherche dans les vastes œuvres de la main tout-puissant que personne ne peut laisser ou entraver.
V. La chanson de la créature, comme c'est la plupart des rencontres, est une chanson de louange, la véritable louange étant, pas la tentative d'estimation du nom divin Bv l'esprit de la créature, mais la simple affirmation de l'excellence divine: "Saint, saint , saint, "etc.-rg.
La chanson de louange de l'église.
Les aînés parlent pour tous et apparaissent pour tous. Tous sont tous présents. Comme il est encore promis encore et encore, l'église entoure le trône. C'est le signe de la reconnaissance de l'Église et du plus haut honneur.
I. Le sujet de la chanson. Celui de "les créatures vivantes" est "le Seigneur Dieu", le Tout-Puissant, la vie toujours possible. Le sujet de la chanson de l'Église est le pouvoir créatif de Dieu, en reconnaissance de laquelle «gloire, honneur et pouvoir» sont attribués. C'est le motif d'espoir pour le dernier triomphe du royaume divin sur le royaume de malon opposé qui est tôt mis en vue.
II. La chanson est offerte par les représentants de l'église; Il symbolise toute l'église se réjouir dans la chanson universelle des éloges. "Quand les créatures vivantes doivent donner gloire." La chanson des éloges de l'Église pour la rédemption se termine actuellement; Mais il est précédé, comme c'est la plupart rencontrées, en louant Dieu "pour son excellente grandeur et ses actes puissants.".
III. La chanson est présentée par l'église dans la prostration humble. Ne faites jamais que les chansons des éloges de la terre augmentent plus haut que lorsqu'ils sont présentés dans l'humilité la plus basse. Non seulement les aînés "tombent non seulement devant lui qui sittent sur le trône", mais en reconnaissance de son autorité suprême absolue, ils "jettent leurs couronnes devant le trône". En présence du seul Seigneur, toute autorité, tout honneur, tout pourrait être ignoré.
Iv. La question de la chanson reconnaît la valeur exaltée du plus haut, à qui concerne la plus haute "gloire, honneur et pouvoir", illustrée dans la création de toutes choses.
V. La chanson se termine dans un accusé de réception de la fin finale de la création. "À cause de ta volonté." "Il déparetait et ils ont été créés: il a commandé et ils étaient rapides." La "volonté" exprime le plaisir de Dieu et de son plaisir qu'ils sont et ont été créés. La fin de leur être n'est pas à trouver en eux-mêmes, mais dans la volonté divine. C'est digne. Et comme par le Divin, toutes choses sont toutes les choses, toutes choses seront faites pour servir ce testament, oui, même les éléments rebelles de la vie humaine, car il fera la colère de l'homme à la louer .-r.g.
Homélies de D. Thomas.
Série d'être supérieure de l'homme: (1) humainement accessible.
"Après cela, j'ai regardé, et voici, une porte a été ouverte au ciel: et la première voix que j'ai entendue était comme celle d'une trompette qui parle avec moi; ce qui dit, viens ici, et je vais te montrer des choses qui doivent être ci-après. " Se désorbituer ce chapitre de son étrange costume métaphorique, éloignez-vous tous les symboles, et il apparaît un monde supermundial, appelé la sphère d'être supérieure de Heaven-Man; Un monde cela, invisible par l'œil extérieur, inouï par l'oreille extérieure, intacte par le nerf tactile, s'allongeant complètement de nos cinq sens. Qu'un tel monde existe, c'est de dire le moins, très probable, sinon certain certain. La raison universelle mène à la croyance et à l'aspiration du cœur universel pour une telle scène. Celui qui a si familiarisé avec l'univers d'être incapable d'être incapable d'une erreur, si inflexible sincère de pouvoir être incapable de tromperie, a déclaré: "Dans la maison de mon père, de nombreuses manoirs: si ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit . " Je peux observer, en passant, que du premier verset de ce chapitre au premier verset du huitième chapitre incluant forme un paragraphe de pensée intéressant pour la suggestion. Maintenant, ce monde supermundial, ou une sphère d'être supérieure de l'homme, nous avons ici présenté ici sous deux aspects - humainement accessible et spirituellement entré. Chacun de ceux-ci, nous utiliserons comme germe d'une homélie séparée. Dans le texte, il apparaît comme humainement accessible. Remarquer-
I. Il y a une porte à admettre. "Une porte a été ouverte au paradis." Quelle est la "porte"? Christ dit: "Je suis la porte: par moi si un homme entrait, il sera sauvé, et va entrer et sortir et trouver des pâturages" ( Jean 10: 9 ). Il entrera dans ce monde super banal avec une sécurité absolue et une offre abondante. Il est "le chemin". L'excellence morale absolue de Christ lui fait la porte d'admission à tout ce qui est pur, beau et joyeux dans l'univers. "Voyant comme dans un verre la fuite du Seigneur, nous sommes changés dans la même image de la gloire à la gloire", etc. Deux choses peuvent être fondées sur cette porte.
1. C'est transparent. Celui qui regarde le personnage de Christ regarde dans le ciel. Dans son esprit, nous voyons la lumière qui anime tout le paradis et les principes qui ont mis tout le ciel à la musique. Celui qui sait Christ connaît expérimentalement le ciel et pas d'autre.
2. C'est ample. Des millions de personnes ont traversé et des millions de personnes plus devront à la fin des temps; Des milliers de personnes passent à travers elle et tous les hommes des générations à venir trouveront assez large.
II. Il y a une voix à accueillir. "Et la première voix que j'ai entendue était telle qu'elle était d'une trompette parlant avec moi; ce qui dit [un dicton], viens ici, et je vais te montrer des choses qui doivent être [venir à passer] ci-après." Où? Les hauteurs de l'univers supersensuous, située même au-delà des étoiles. Là dans l'imagination, nous pouvons monter. Qui, en effet, dans le calme de la nuit, n'a pas entendu dire qu'il s'agissait d'une "trompette" descendant dans son âme de ces orbes lumineuses qui, à la légion, traverser les champs infinis ci-dessus?
"Quiconque a regardé sur leur brillant, ni sur la terre sans se repiquer, ni aspirant à des ailes à s'envoler et à se rencontrer la journée éternelle?" "Venez ici," ils semblent dire. Ne laissez pas vos esprits se limiter à votre petite planète périmée et périssante. La Terre n'était conçue que comme la maison temporaire de vos corps, pas le lieu d'habitation de vos âmes. Le grand univers est le domaine de l'esprit. Nous roulons et brillons dans nos sphères puissantes autour de vous pour vous éloigner de la sereine, de la hauteur et de la limite. "Venez ici," l'homme immortel, aile votre vol de Orbe vers orb, système au système; Comptez nos multitudes, marquez nos mouvements, évaluez nos dimensions, respirez dans notre luminosité, augmentez-vous au-delà des États-Unis, ce qui évite les merveilleux cieux encore loin, se révélez dans l'infini, soyez perdu en Dieu. Mais l'élévation à laquelle nous sommes appelés n'est pas local, mais moral. "Cherchez ces choses qui sont ci-dessus." Que sont-ils? Vérité, rectitude, sainteté, bourse avec l'infini. Voici la vraie élévation de l'âme. À cela, la "trompette" nous offre. Écoutez cette trompette des infinies silences autour de vous, de sortir des saints au-dessus de vous, des profondeurs de la conscience en vous », venez ici.".
CONCLUSION. Sommes-nous moralement ascendants? Ensuite, nous vivrons trois choses.
1. Accroître la domination sur le monde.
2. Croissance constante de la force morale.
3. Intérêt augmenté dans le domaine spirituel.-d.t.
Série d'être supérieure de l'homme: (2) est entré spirituellement.
"Et immédiatement j'étais dans l'Esprit: et voici, un trône était placé au ciel et on s'assit sur le trône", etc., etc. Nous n'avons pas besoin de supposer que le monde supermundane semblait avoir l'œil corporel de John dans les formes dans lesquelles il est ici présenté. C'était une vision mentale et rien de plus, et une vision mentale est souvent plus réelle, plus importante, plus impressionnante qu'un matériau. Les commentateurs de ce livre ont traité ces objets comme ceux qui ont été adressés aux sens de l'apôtre et les ont ainsi transformés en une nature sauvage de confusion; Et les prédicateurs l'ont utilisé pour exciter l'imagination, remuer les sensibilités et stimuler les spéculations les plus sauvages et les plus cohérentes concernant la sphère d'être supérieure d'un homme. Le tout est une vision mentale. Nous prendrons la vision non comme un puzzle symbolique, voire une représentation métaphorique, mais simplement comme illustration de deux choses.
I. Le caractère extraordinaire de la sphère d'être supérieur de l'homme. Toutes les choses ici semblent être d'une nature unique et d'une commande. Un air de la merveilleuse se répand sur tout.
1. Les apparences générales sont extraordinaires. Observez les apparences sociales sont extraordinaires. Les redevances abondent. "Un trône a été placé au ciel", avec un occupant suprême, aussi brillant d'aspect comme une pierre précieuse. "Celui qui était assis devant regarder comme un jasper [pierre] et une pierre de sardine [Sardius]: Et il y avait un arc-en-ciel autour du trône, comme une émeraude [regarder]." Ensuite, il y avait d'autres redevances et dignités assises autour du trône central. "Et autour du trône était de quatre et vingt sièges [Thrones]: et sur les sièges [Thrones] J'ai vu quatre ans et vingt aînés assis, vêtus [turais] en vêtement blanc [vêtements]; et ils avaient sur la tête couronne d'or . " Maintenant, les apparences sociales de ce monde ne sont rien comme ça. Partout il y a une dégradation, pas la dignité; Les têtes entourent de la pauvreté, du chagrin et des soins, pas des "couronnes d'or". En effet, la grande majorité de notre monde social ne voit même pas le trône du suprême dans les cieux. Ils voient le mouvement des machines matérielles ou un schéma de ce qu'ils appellent des lois et des forces, mais pas le souverain central et universel de tous. La sphère d'être supérieure de l'homme, socialement, est largement différente de celle-ci. Dans le plus haut, les agents moraux libres sont le pouvoir dirigeant, pas des forces aveugles. Et puis sur tout ce y est un, et mais un sur tout, sur le trône central. Encore une fois, les phénomènes physiques sont extraordinaires. "Et hors du trône procéda [procédez] éclairage et tonnerre [Thunders] et voix: Et sept lampes de feu brûlant avant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu." Certes, nous avons des éclairages et des licenciements ici occasionnellement, mais des voix articulées dans les cieux, nous n'entendons pas non plus, nous ne voyons pas de flambeau de feu flamboyant devant le trône. Le firmament qui se propage sur la sphère supérieure d'être n'aura aucun doute, à bien des égards, être très différent pour les cieux qui nous entourent. Donc, aussi, avec les eaux. "Avant le trône, il y avait [comme il était] une mer de verre [une mer vitreuse] comme à un cristal." Nous avons une mer ici qui roule en majesté autour de trois parties du globe, mais ce n'est pas comme du verre ou du cristal, toujours calme, étincelant et clair; Il n'est jamais au repos, souvent attaché à fureur et noir avec rage. Comme ce sera calme et clair sera notre sphère supérieure, «une mer de verre», reflétant le calme et la gloire de l'infini! Les créatures vivantes sont également extraordinaires. "Rond du trône étaient quatre bêtes [créatures vivantes] pleines d'yeux avant et derrière. Et la première bête [créature] était comme un lion et la deuxième bête [créature] comme un veau et la troisième bête [créature] un visage comme [à partir de] un homme et la quatrième bête [créature] ressemblait à un aigle volant. Et les quatre bêtes [créatures vivantes] avaient chacun d'entre eux [avoir chacun d'entre eux] six ailes sur lui; et ils étaient plein [sont pleins] des yeux à l'intérieur [et autour de "." Bien que nous ayons sur cette terre, de telles bêtes et oiseaux et visages de l'homme comme représentent ici, une différence frappante est indiquée. Ils avaient "six ailes" et étaient "pleins d'yeux". Bien que certains ont le courage du lion, la patience du bœuf, la tendance imposante de l'aigle, et la sympathie de l'homme, elles sont toutes dotées d'organes transcendants de vision et de pouvoirs de vitesse - ils teigent des yeux et des ailes. C'est ici, alors, je ne dis pas que cela est destiné à être enseigné, car je ne suis pas doué avec le pouvoir d'interpréter de tels passages - que la vie de l'homme dans la sphère supérieure d'être diffère largement du présent. "Œil à ne pas voir", etc.
2. Le service suprême est extraordinaire. Quel est le service suprême dans cette sphère supérieure? Culte. "Et ils ne reposent pas [ne se reposer] jour et nuit, disant, saint, saint, saint, Seigneur Dieu [le] Tout-Puissant, qui était et [qui] est et [qui] est à venir. Et quand ces bêtes [Les créatures vivantes] donnent gloire et honneur et remercie et remercie de lui que Satth] sur le trône [pour lui] qui vivent pour toujours et à jamais, les quatre et vingt ans tombent [tomberont] devant lui que Sameté [Sitteth] sur le trône et le culte [doit adorer] lui qui vivent pour toujours et jamais, et je mets [mondé] leurs couronnes devant le trône », etc. Le culte Il y a un service dirigeant, intense et injustifié. C'est tout ce que là-bas ici; Business, plaisir, agrandissement, ces services de vie importants et constants. Le véritable culte est vraiment rare.
II. L'entrée réelle dans la sphère d'être supérieure de l'homme. "Immédiatement [Dailyway] J'étais dans l'esprit." Il est suggéré que cette vie supérieure, ce monde supermundial, est entré par l'Esprit. "La chair et le sang ne peuvent pas entrer dans le royaume des cieux." L'homme peut entrer dans l'invisible.
1. Par les efforts de l'imagination. Toute la scène avant nous est évidemment le produit de l'imagination. Des visions extraordinaires ont souvent des montres timidement de la nuit, en saison des rêves. Mais l'imagination peut agir plus précisément, sinon plus clairement, dans l'heure de la conscience et de l'activité intellectuelle. Ainsi, Milton vomit ses cieux et ses enfers, ses anges et ses diables. Nous pouvons tous, par la force de l'imagination, pénétrer le visible, le matériau, le tangible, retirer le rideau sublogénaire et marcher dans le monde des merveilles spirituelles.
2. par l'afflux d'un nouvel esprit. Il n'est pas rare que les hommes entrent en possession d'un nouvel esprit dirigeant, et avec un nouvel esprit vient un nouveau monde. Lorsque l'esprit philosophique pénètre dans un homme (et cela le fait dans le cas de quelques-uns dans tous les âges et à tous les terres), l'homme est inauguré dans un nouveau monde un monde de grandes pensées, des formes invisibles et des forces de rattrapage. Lorsque l'esprit commercial entre dans le délai de rustique, il se retrouve rapidement dans un nouveau monde - un monde de spéculations et de luttes, de pertes et de gains. Lorsque l'esprit parental entre dans l'âme, il est porté dans un monde avant invisible - un monde de sollicitude, absorbant des intérêts, des douleurs et des plaisirs, des chagrins et des joies. Lorsque l'esprit véritablement religieux pénètre dans l'âme, il entre dans cette sphère supérieure de la vie humaine - le monde de la luminosité et de la beauté, le monde d'une "innombrable compagnie d'anges, les esprits des hommes faisant parfait", etc.: "et immédiatement [Dailyway] J'étais dans l'Esprit. "" Le ciel se trouve à propos de nous à notre enfance et nous n'avons que dans cet esprit pour la réaliser. Le grand enseignant a enseigné qu'aucun homme ne peut voir le royaume de Dieu, à moins d'entrer en possession de cet esprit. "Ce qui est né de la chair, c'est de la chair et que ce qui est né de l'esprit est l'esprit.".
CONCLUSION. Cherchez pas pour un paradis extérieur, mais plutôt la recherche de ce nouvel Esprit, cet esprit de Chrénier, qui vous laissera dans le ciel qui se trouve sur vous et en vous. Étaient les douze cent millions d'hommes que le locataire cette terre aujourd'hui pour entrer en possession de cet Esprit, ils se produiraient au Morrow et s'exclament: "Voici, un nouveau ciel et une nouvelle terre!" Evermore L'état de l'âme d'un homme détermine son univers. La vie dirigeante en lui mesure, construit et moulait la valeur externe.-d.t.
Homme au paradis.
"Ils jettent leurs couronnes devant le trône." Loin que je me faisais de prétendre au pouvoir d'expliquer ce livre. Il y a une large portée ici pour le jeu d'imagination. Voici un domaine qui, sous la culture d'une fantaisie éclatante, est capable de produire des théories et des spéculations adaptées à toutes les goûts, chaque année d'intellect et chaque degré de culture. Dans ce chapitre, John a une vision mental, divine et symbolique du ciel: la "porte est ouverte" et une voix lui commande pour monter et entrer. Par "Heaven", bien sûr, je ne veux pas dire le ciel comme un lieu, mais comme l'état de l'âme chréneuse - le ciel à l'intérieur, un paradis subjectif. Le texte nous conduit à infercer.
I. Cet homme dans ce ciel a atteint la plus haute dignité. Il a "couronnes". Nous ne devons bien sûr pas supposer qu'il y a des couronnes matérielles au ciel; ceux-ci, qu'ils soient formés d'or, de diamants, ou les deux sont les simples jouets de la Terre; Mais les couronnes sont utilisées ici comme l'emblème de la plus haute dignité. La Terre n'a rien de plus de plus pour offrir à l'homme qu'une couronne; Les hommes ont mal nourri leurs vies et érayé par des mers de sang pour obtenir une couronne. En raison de l'importance que l'homme universel attache à une couronne, il est employé de représenter la dignité des hommes au ciel. Cette couronne est appelée dans le Nouveau Testament "une couronne de justice". Les couronnes terrestres sont souvent associées à l'iniquité; Leur histoire est une violence et mal. Mais la dignité atteinte par des hommes au ciel sera "juste" -Il sera en harmonie avec une rectitude universelle. Il n'y a pas d'être dans l'univers qui peut les charger d'avoir atteint leur position par des moyens injustes. On l'appelle "une couronne de vie". La couronne que les visiteurs des Jeux grecs obtenus bientôt fané et sont morts; Les guirlandes tissées sont bientôt devenues de la poussière. Les couronnes que les souverains portent des temps plus modernes sont corruptibles, les diamants augmenteront progressivement. et. L'or portera l'or; Mais la couronne de l'homme au ciel est "une couronne de vie". Ce n'est pas quelque chose de tape. C'est l'expression de son être. La couronne est à l'homme ce que la fleur est à l'arbre, ce que le halo est au soleil - quelque chose qui se levait hors de l'être - le fruit de sa vie. On l'appelle "une couronne de gloire". Qu'est-ce que la gloire? Paul dit: "Il y a une gloire du soleil et une autre des étoiles; et nous pouvons dire qu'il y a une gloire de la terre et l'un des cieux. Les choses auxquelles les hommes attachent l'idée de gloire sont des puérilités dans l'estimation de Ciel. Prendre le souverain du monde le plus magnifiquement attiré, surpassant tous les autres monarques de la Terre dans la pompe et la pagesque de ses mouvements, quelle est la gloire de ce pauvre mortel, sur laquelle la foule vide regarde avec merveille? Ce n'est que le gloire d'un acteur gaudy sur la scène, graduré dans la robe tawdrante et tassillée, mettez l'heure pour l'heure populaire. Mais c'est une gloire complètement différente. C'est la gloire d'un intellect en harmonie avec la vérité, la gloire de Conscience dans la sympathie avec la droite, la gloire de l'âme a centré sur Dieu. Qu'y a-t-il aussi glorieux qu'une âme noble? Si c'est l'état de l'homme au ciel:
1. Devons faire confiance à l'amélioration de notre nature. Lorsque nous regardons la société, et que nous voyons la sensualité brute, la malhonnêteté, la profanité des hommes, nous nous sentons disposées à détester notre espèce même: mais lorsque nous regardons au ciel, nous pensons que le pire est capable d'améliorer - ce que "sec les os peuvent vivre. " "Tels étaient certains d'entre vous", etc.
2. Soyons consolés sous le départ de la mort du bien. "J'ai entendu une voix du ciel en lui disant, bénie sont les morts qui meurent dans le Seigneur;" "Ce sont eux qui sont sortis de grande tribulation;" "Le chagrin n'est pas comme ceux qui sont sans espoir.".
3. Ne jugons pas de la Providence sans prendre en compte l'avenir ainsi que le présent. "Je pense que" dit l'apôtre, "que les souffrances de cette période actuelle ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous.".
II. Cet homme dans ce paradis attribue la dignité qu'il a atteint Jésus-Christ. "Ils jettent leurs couronnes devant le trône." Cela implique:
1. Une conviction qu'ils devaient tous leurs honorateurs à Christ. D'où ont-ils obtenu leurs couronnes?
2. une volonté de reconnaître leur obligation. Plus nos natures sont grandes, plus à reconnaître notre obligation.
2. Les gloires dépassantes du Christ. Il est au milieu du trône, et tous attribuent tout leur tout pour lui. Napoléon I., après avoir conquis des empires et planta son pied sur le cou des royaumes, déterminé à être couronné de l'empereur. Pour donner à l'occasion de la compétition et du lustre, il a contraint le pape de Rome à être présent. Dans l'acte de coronation, l'empereur a refusé de recevoir la couronne du pape; Son esprit fier lui a dit qu'il l'avait gagné lui-même: il l'a placé sur son front, déclarant ainsi aux spectateurs et au monde civilisé le fait qu'il était redevable à lui-même uniquement pour le pouvoir impérial. Dans quelle mesure ceci à notre Cromwell, qui, dans l'Esprit, a dominé haut surtout les Napoléons de l'histoire! Après que la couronne d'Angleterre lui ait été offerte par des parlements successifs, il l'a refusé! Les grandes âmes sont au-dessus des couronnes. Le tout dans ce paradis subjectif de la bonté jette leurs "couronnes" aux pieds du Christ et disent: "Thine est le royaume, le pouvoir et la gloire." - D.T.