Commentaire Biblique de la chaire
Apocalypse 5:1-14
EXPOSITION.
Et j'ai vu. Comme dans Apocalypse 4:1, cette phrase introduit un nouvel incident dans la vision. Ce qui avait été témoin est resté, mais un autre développement a maintenant lieu. Apocalypse 4:1. raconte la révélation de la gloire du dieu trug (voir sur apocalypse 4: 2 ) entouré de son église et de sa création. La gloire de Jésus-Christ, l'agneau, est maintenant exposée, puisqu'il est le seul digne de recevoir et de déclarer à son église, le mystère contenait dans le livre scellé. Dans la main droite; sur la main droite (πί). C'est-à-dire que sur la main, comme il a été prolongé dans l'acte d'offrir le livre à personne qui devrait pouvoir l'ouvrir et la lire. De lui qui était assis sur le trône. Le dieu trug (voir sur Apocalypse 4:2). Un livre écrit à l'intérieur et à l'arrière. Dans Ézéchiel 2: 9 , Ézéchiel 2:10 Le "rouleau d'un livre" est "écrit dans et sans;" une autre des nombreuses traces de la révélation de l'influence des écrits de ce prophète sur l'auteur de l'Apocalypse, bien que la photo de l'agneau, qui suit dans ce chapitre, confère une nouvelle caractéristique particulière à ST. Vision de John. Le rouleau a été inscrit des deux côtés. La mention est faite d'un tel rouleau par Pline, Juvénal, Lucian, Martial, bien que Grotius relie πισθεν, "à l'arrière" avec κατεσφραγισμένον, "scellé", rendu "écrit à l'intérieur et scellé à l'arrière et scellé à l'arrière. "La plénitude du livre et la garde de sept sceaux qui sont ouvertes successivement, dénotent la complétude de la révélation (sur le numéro sept comme indiquant l'achèvement complet, voir sur Apocalypse 1:4). Ce livre contenait l'ensemble de "les mystères du royaume des cieux" ( Matthieu 13:11 ). Il est remarquable que, jusqu'à ce que nous puissions nous rassembler de la révélation - le livre n'est jamais lu. La rupture de chaque sceau est accompagnée de ses propres phénomènes particuliers, qui semblent indiquer la nature du contenu. Et l'ouverture du septième scellé surtout est à l'aide d'une série composée d'événements; Mais nulle part nous sommes explicitement informés du contenu du livre. Alford Well Remarque, "Pas son contenu, mais les étapes progressives d'accès à celui-ci sont représentées par ces visions. "Cette vue semble être détenue aussi par Schleiermacher. Dusterdieck considère que le rouleau n'est jamais lu, bien que les incidents participant à l'ouverture de chaque joint représentent une partie du contenu. Wordsworth et Elliott comprennent que, comme chaque sceau est cassé, une partie du rouleau est déroulée et son contenu rendue visible; et ces contenus sont symboliquement exposés par les événements qui ont ensuite lieu. Selon cette vue, l'ensemble est une prophétie s'étendant jusqu'à la fin du monde. L'idée populaire est que le rouleau a été scellé le long du bord avec sept joints, tous visibles en même temps. Si, comme chaque sceau était cassé, une partie du rouleau pourrait être dépliée, bien sûr, un seul sceau - le plus à l'extérieur peut être visible. Ce n'est cependant pas incompatible avec ST. L'affirmation de John selon laquelle il y avait sept sceaux - un fait qu'il pourrait indiquer de ses connaissances acquises en témoignant de l'ouverture des sept successions.. La vérité semble mentir à mi-chemin entre ces points de vue. Nous devons nous rappeler que la révélation a été évacuée à l'Église comme un encouragement à ses membres à persévérer avec beaucoup de souffrance et de tribulation, et comme un soutien à leur foi, de peur qu'ils soient succombus à la tentation du désespoir et, incapable de comprendre l'éternel des fins de Dieu, digne de sa vérité ou de sa capacité à les aider. Mais nous ne sommes nulle partout de croire que c'était l'intention de Dieu de révéler toutes choses à l'homme, même sous la cape du symbolisme ou de l'allégorie. Il y a beaucoup de choses qui doivent nécessairement être retenus jusqu'à la fin de toutes les choses terrestres; Et, tout comme aucun mortal ne peut éventuellement connaître le "nouveau nom" (Apocalypse 3:12), donc personne sur Terre ne peut recevoir une connaissance parfaite des "mystères du royaume des cieux", qui étaient symboliquement contenus dans le livre et qui, par l'intervention de l'agneau, peut être publié un jour; Bien qu'une portion - suffisante pour le temps - était ombragée, à l'ouverture des joints; quelle partie, en effet, n'aurait jamais pu nous avoir été donnée sauf à travers l'agneau. Nous comprenons donc que le livre est symbolique de l'ensemble des mystères de Dieu; Cela, dans son ensemble, le contenu du livre n'est pas, ni même ne peut être, nous révéler sur Terre; Mais que certaines parties petites mais suffisantes de ces mystères nous sont rendues connues par le pouvoir du Christ, qui finira par faire clairement toutes les choses ci-après, lorsque nous saurons même que nous sommes connus (1 Corinthiens 13:12). Les événements participant à l'ouverture des phoques sont donc une prophétie des relations de l'Église et du monde à la fin des temps. De nombreuses opinions ont été détenues quant à l'antitype du livre. Victorinus pense que c'est l'Ancien Testament, la signification dont Christ a été le premier à déverrouiller. Et de bede et d'autres considèrent que l'écriture dans la signification du Nouveau Testament et que sur le dos, l'ancien. Todd et De Burgh pensent que le rouleau dénote le bureau de notre Seigneur, en vertu de laquelle il jugera le monde. Scellé avec sept joints d'étanchéité; scellé avec sept joints; fermer scellé (version révisée). Grotius connecte πισθεν, "derrière," avec κατεσφραγισμένον, "scellé", lisant ainsi, "écrit à l'intérieur et scellé sur le dos. ".
Et j'ai vu (voir sur apocalypse 5: 1 ). Un ange fort; ἰσχυρόν, rendu "Mighty" dans Apocalypse 10: 1 . Peut-être, comme de Wette et d'autres pensent, ainsi appelé à cause du rang supérieur de Lyra selon Gabriel; Mais probablement en raison de la grande voix, qui semblait "comme un lion Roareth" ( Apocalypse 10: 3 ). Proclamant avec une voix forte, qui est digne d'ouvrir le livre et de perdre ses joints? avec une grande voix. "Digne" est ἄξιος, ajusté moralement, comme dans Jean 1:27 .
Et aucun homme au ciel, ni dans la Terre, ni sous la terre, n'a pu ouvrir le livre, ni pour le regarder; Personne dans le ciel ou sur la terre (version révisée). C'est-à-dire que personne dans le paradis de la création, ni sur la terre, ou à la place des esprits partis. Personne n'a été capable de "regarder" (c'est-à-dire "" à lire là-bas ") en conséquence de personne ne correspondant à ouvrir le livre.
Et je pleurai beaucoup (ἔκλαιον); J'ai éclaté dans des larmes et continue de pleurer. Une forte expression dans le temps imparfait. Parce qu'aucun homme n'a été trouvé digne d'ouvrir et de lire le livre, ni pour le regarder. Les mots "et à lire? Devraient être omis. Ils se trouvent dans peu de manuscrits. La phrase équivalente suit," non plus à ce jour. ".
Et l'un des aînés me dit-toi, pleurez pas. L'un des aînés, comme représentant l'église (voir sur Apocalypse 4:4), offre Saint John de prendre garde à lui qui était sur le point de divulguer dans une certaine mesure l'avenir de cette église. Il n'ya évidemment pas d'indication que toute personne particulière est signifiée, bien que certains se soient efforcés d'identifier l'aîné. Ainsi, de Lyra mentionne Saint-Pierre, déjà martyred; D'autres, mentionnés par De Lyra, disent Saint-Matthew, qui, dans son évangile, déclare le pouvoir de Christ ( Matthieu 28:18 ). Voici, le lion de la tribu de Juda. Le titre est accordé au Christ, en illustration de la loi suivante. Le représentant de la tribu royale et victorieuse de Juda était celui qui avait prévalu d'ouvrir le livre, où d'autres avaient échoué (cf. Genèse 40:9, "Juda est un lion de lion;" Hébreeux 7:14 , "car il est évident que notre Seigneur a sprang de Juda"). La racine de David. La racine de David est un synonyme de tige ou de branche (cf. Ésaïe 11:1, "Il faut sortir une tige de la tige de Jesse et une branche poussera de son Racines; "et Romains 15:12," Esaias dith, il doit y avoir une racine de Jesse "). En outre, le Christ aurait peut-être été la racine de David, en vertu de sa préexistence et de son pouvoir créatif. C'est l'un des paradoxes de l'incarnation que celui qui est la racine de David devrait également être une branche. Hath a prévalu pour ouvrir le livre; hath conquis (ἐνίκησεν). Comme la version autorisée semble lire, l'acte de victoire consistait dans l'ouverture du livre, mais la capacité d'ouvrir était une conséquence d'un ancien acte de victoire, à savoir. la rédemption. Donc, au verset 9, l'attribution des éloges, "tu es digne d'art parce que tu as tué" (sur l'épouse infinitive, voir le viticulteur). Certains voient une référence ici à Apocalypse 3:7, "celui qui ouvre, et aucun homme a fait valoir." Et de perdre les sept scellés; et les sept scellés de celui-ci (version révisée). Omettre "à perdre?".
Et j'ai vu. Encore une fois une nouvelle fonctionnalité de la vision est indiquée (voir sur Apocalypse 5: 1 ). Et, lo, au milieu du trône et des quatre bêtes, et au milieu des anciens. Pour une description de la position du trône et des êtres vivants et des aînés, voir Apocalypse 4:6. Le passage serait peut-être plus clairement rendu, "entre le trône et les quatre créatures vivantes d'une part, et les aînés de l'autre, se tenaient", etc.. La répétition de "au milieu" est un hébraïisme (de. Genèse 1: 4 , Genèse 1:6, Genèse 1:7, LXX. ). L'agneau occuperait ainsi une position centrale, où il serait visible pour tous. Se tenait un agneau. Le mot grec ἀρνίον, qui est ici employé et qui est constamment utilisé dans l'Apocalypse, se produit ailleurs dans le Nouveau Testament que dans Jean 21:15. L'agneau de Jean 1:29 est ἀμνός. Ce mot a donc été présenté comme une preuve que l'auteur de l'Évangile n'était pas aussi l'auteur de l'Apocalypse, car, lorsque la Parole est appliquée comme titre de notre Seigneur, le terme diffère. Mais le passage Jean 1:29 est une citation d'Isaïe et l'écrivain adhère naturellement au formulaire trouvé dans la LXX. version à cet endroit. Mais à d'autres occasions, lorsqu'il est libre d'employer sa propre diction, comme dans Jean 21:15 et à l'Apocalypse, il emploie invariablement le terme ἀρνίον. Certains ont trouvé dans le fait que ρνίον (Avalon) est à l'origine une forme diminutive de ἀμνός (AMNOS), une référence à la location et la douceur de notre Seigneur; et ils voient un contraste dans le pouvoir indiqué par les sept cornes. Mais de telles interprétations, cependant utiles et suggestives, ne sont justifiées par rien dans la grammaire de la Parole; Depuis, bien qu'il ne fait aucun doute un diminutif, le mot avait perdu toute la force à St. John's Time; tellement, que les cas variables ont été formés des deux mots. Comme il avait été principal. Nous sommes ici confrontés à ce que Stuart appelle une "difficulté esthétique. "Comment l'agneau, qui était vivant, debout et actif, présenterait une apparition qui donnerait à ST. John l'idée qu'il avait été tué? De même, dans les versets suivants, comment l'agneau peut-il prendre le livre, ou les quatre êtres vivants manipulent des harpes et des bols, ou les aînés jouent sur des harpes tout en tenant également des bols? En premier lieu, il est parfaitement immatériel de s'enquérir. Style. John ne donne pas de récit circonstanciel de certains faits historiques survenus dans le monde matériel et sensible; mais il reproduit des idées transmises à lui d'une manière ou d'une autre (certainement pas à travers les sens), quelles idées sont symboliques d'événements survenant dans les mondes naturels et spirituels et de l'état des hommes ou des corps d'hommes. Par conséquent, si nous pouvons déterminer ce que ces images mentales sont destinées à nous décrire, il ne compte pas de quelle manière les idées ont été transmises à l'esprit du voyeur. Dans la deuxième place, il faut se rappeler que l'ensemble est une vision; et que bien que st. John dit: "J'ai vu," en fait, aucune des impressions mentales qu'il a obtenues a été transmise à travers les sens. Juste comme une personne qui relie un rêve dit: "J'ai vu" quand, en réalité, ses yeux avaient été fermés et que ses sens endormis, alors l'écrivain dit ici: "J'ai vu;" et comme dans un rêve, nous recevons des idées distinctes concernant un objet sans savoir comment ou pourquoi nous connaissons le fait particulier, et cela aussi, lorsque de telles qualités semblent contradictoires pour les autres avec lesquels l'objet est investi, et pourtant aucune incongruité n'est évidente pour nous, so st. John s'est rendu compte que ces objets possédaient des qualités qui, dans le monde sensible, auraient été impossibles. Avoir sept cornes. Tout au long de la Bible un emblème de pouvoir. Moïse a béni la tribu de Joseph dans les mots: "Ses cornes sont comme les cornes de licornes: avec eux, il poussera les gens ensemble vers les extrémités de la terre" (Deutéronome 33:17). Hannah Sang, "la corne de mine est exaltée" (1 Samuel 2:1). Le Seven désigne la perfection (voir sur Apocalypse 1: 4 ; Apocalypse 5: 1 , etc.. ). Le symbole, donc, attributs à la puissance complète d'agneau (cf. Les paroles de Christ dans Matthieu 28:18 , "Tout le pouvoir me donne un coup au ciel et dans la terre"). Et sept yeux. Les sept yeux symbolisent une connaissance parfaite-omniscience (cf. Zacharie 4:10, "Ils se réjouiront et verront le plomb dans la main de Zerubbabel avec ces sept; ce sont les yeux du Seigneur, qui courent à travers la terre entière ; " et 2 Chroniques 16:9, "Pour les yeux du Seigneur courir à travers toute la terre, se montrer fort au nom d'eux dont le coeur est parfait envers lui"). Quels sont les sept esprits de Dieu. "Qui" fait référence aux sept yeux (cf. Apocalypse 1:4, "Les sept esprits qui sont devant son trône;" et Apocalypse 3:1, "il a hath de sept esprits de Dieu et les sept étoiles;" et Apocalypse 4:5, "Sept lampes de feu brûlant devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu"). Le Saint-Esprit, procédant du père et du fils, avec ses sept cadeaux, est indiqué par ces symboles d'illumination. Car il illumine et rend plus lumineux ceux chez qui il habitent et les rend plus clairs pour eux ces choses en dehors d'eux-mêmes et leur permet d'apprécier plus pleinement la sagesse de Dieu. Envoyé dans toute la terre. C'est-à-dire que les sept esprits sont envoyés (πεσταλμένα; cependant, comme πνεύματα, "les spiritueux" sont aussi ὀφθαλμοίί, "les yeux", se lit πεσταλμένοι).
Et il est venu et pris le livre; ou, et il est venu et il a pris ça. "Hath prise" est parfait (εἴληφε), tandis que "venu" est l'aoriste (ἦλθε). Si la différence est intentionnellement importante, il rend la description quelque peu plus vivante. (Pour la prise en compte de la question de savoir comment l'agneau pourrait faire cela, voir sur Apocalypse 5:6.) Contrume des mots contraste de l'acte spontané de l'agneau en prenant le livre de son propre chef. , avec l'appel à St. John pour prendre le petit livre (Apocalypse 10:8). Hors de la main droite. La position de pouvoir et d'honneur. Lui à qui tout le pouvoir a été donné au ciel et dans la Terre (Matthieu 28:1.) Est le seul à pénétrer dans les mystères et à dispenser le pouvoir de la main droite de Dieu. De lui qui était assis sur le trône; de lui qui sitteth. C'est-à-dire le dieu trug (voir sur Apocalypse 4: 2 ). Le fils de sa capacité humaine, comme indiqué par sa forme sacrificielle de l'agneau, peut prendre et révéler les mystères de la divinité éternelle dans laquelle il, comme Dieu, a une partie.
Et quand il avait pris le livre. "Avait pris" (ἔλαβε) est ici aoriste, pas parfait, comme dans Apocalypse 5: 7 . Le texte devrait probablement lire, quand il a pris le livre; C'est-à-dire que l'adoration offerte coïncide à la pointe de l'acte de prendre le livre. Les quatre bêtes et quatre et vingt aînés sont tombés avant l'agneau. Les quatre bêtes comme représentant la création animée; Les quatre et vingt aînés en tant que représentant de l'église (voir sur Apocalypse 4: 4 , Apocalypse 4:6). Avoir chacun d'entre eux harpes. (Sur la difficulté de la façon dont chacun pouvait contenir des harpes et des bols, voir sur Apocalypse 5:6.) Il est possible que la phrase ne se réfère que des aînés; Pour ceux-ci semblent plus convenablement employés dans offrir aux prières des saints que les représentants de toute la création. Si, toutefois, alors que Wordworth considère, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre aînés ensemble symbolisent l'Église, la phrase s'appliquerait aux deux. Le κινύρα de 1 Samuel 16:16, 1 Samuel 16:23 (le κιθάρα de ce passage) a été joué avec la main et l'instrument indiqué était probablement plus de la nature d'une guitare que la harpe moderne. Et des flacons dorés pleins d'odeurs. La version révisée "bols" est meilleure que "des flacons". L'idée est sans doute prise dans les bols peu profonds qui ont été placés sur l'autel doré ( Exode 30: 1-2 ), et dans lequel l'encens a été brûlé. Les odeurs sont l'encens. Dans le même chapitre des orientations de l'exode sont donnés concernant la préparation et l'utilisation de l'encens, qui a toujours été un symbole de prière, et toujours offert à Dieu seul (cf. Psaume 141:2, " Laissez ma prière être énoncée avant toi comme encens; "Aussi Luc 1:9, Luc 1:10; Ésaïe 6:3, Ésaïe 6:4). Quelles sont les prières des saints. Les saints; c'est-à-dire les membres de l'Église de Dieu. Certaines autorités considèrent "flacons" l'antécédent de "qui;" Mais il semble préférable de se référer "qui" aux "odeurs", bien que le sens ne soit pas matériellement différent, car celui-ci inclut ce dernier.
Et ils ont chanté une nouvelle chanson, en disant. Ils chantent; Le culte est incessant. La chanson est nouvelle car ce n'est que maintenant, à la suite de la réalisation du travail de rédemption du Christ, que la chanson peut être chantée. Ce n'est pas "tu es digne, car tu rachetais," mais "tu as fait racheté." Victorinus dit: "C'est la prédication de l'Ancien Testament avec celle du nouveau qui permet au monde de chanter une nouvelle chanson." Tu es digne de prendre le livre et d'ouvrir les phoques de celui-ci. (Pour une prise en compte du livre, et l'ouverture de celle-ci, voir sur Apocalypse 5: 1 .) Pour que tu as tué tue, et on nous a rachetés à Dieu par ton sang. La raison pour laquelle Christ est digne. Et a fait de l'échouer à Dieu par ton sang de tous les temps, etc. Bien que la lecture "US" soit soutenue par divers manuscrits et la première personne est utilisée dans Apocalypse 5:10 . Pourtant, dans l'ensemble, il semble mieux de l'omettre, la phrase étant prise dans un sens partit- "Tu as fait racheté à Dieu par ton sang, certains de tous les temps, etc., et les ont fait, etc., etc. doit régner. " Encore une fois, "tu nous achètes au prix de ton sang" serait peut-être donné le sens plus correctement; Pour telle est la force des mots "dans ton sang" (ἐν τῷ αἵματι). Les mots indiquent un acte particulier effectué à une période déterminée, à savoir. la mort de Christ, par laquelle il racheta des hommes du péché et de Satan pour le service de Dieu; Le prix de l'achat étant la perte de son propre sang. Les mots montrent également que les fruits de la rédemption sont destinés au monde entier; Non limité à une nation choisie, bien que certains soient exclus par leur propre acte. Sur tous les temps, et la langue, et les gens et la nation. Cette classification quadruplée se reproduit continuellement dans la révélation. Il inclut toutes les bases de la classification de l'humanité, toutes les circonstances qui séparent les hommes, les obstacles qui ont été renversés par le travail rachetant du Christ.
Et on nous a rendu à nos rois et nos prêtres de Dieu; Et a fait de les avoir fait pour être à notre dieu un royaume et des prêtres. De ceux que tu as fait de chaque nation, tu as fait un royaume et des prêtres. Wordsworth remarque que ces honneurs sont conférés sur les devoirs rachetés, ainsi que des privilèges. Ils reçoivent les honneurs princités qui ne leur sont conférés qu'à condition qu'ils deviennent aussi prêtres, se présentant eux-mêmes, leurs âmes et leurs corps, un sacrifice vivant à Dieu (Romains 12:1, Romains 12:2), et étant un saint sacerdoce, offrant des sacrifices spirituels acceptables pour Dieu par Jésus-Christ (1 Pierre 2:5). (Sur la personne de "nous", voir sur le verset précédent.) Et nous régnerons sur la terre; Ou, et ils régignent sur la terre (voir sur Apocalypse 5: 9 ). L'interprétation de ce passage sera nécessairement influencée dans une certaine mesure par la vue adoptée du millénaire (voir sur Apocalypse 20:1.), Ceux qui s'attendent à un règne personnel du Christ sur le La Terre depuis mille ans considère naturellement que dans cette référence de verset est faite à cette période. Et si les milliers d'années sont comprises pour dénoter le temps qui s'écoule entre les première et deuxième allées de Christ, c'est-à-dire le moment présent, les deux passages - que dans Apocalypse 20:4 et celui qui nous attend - peut être connecté et destiné à se référer à la même heure. Nous disposons donc de savoir quel sens le mot "règne" est utilisé et comment les rachetés peuvent être dites de régner sur la Terre à l'heure actuelle. En premier lieu, rien ne nous apprend plus clairement que le règne de Christ, son pouvoir et son royaume sur terre sont un règne spirituel, un pouvoir spirituel, un royaume spirituel; Bien que les Juifs et les disciples de notre Seigneur soient fréquemment commis en supposant que son royaume serait un pouvoir visible et mondial. Il semble donc naturel que si tel est le sens du règne de Christ, celui de ses serviteurs devrait avoir de la même nature; Et nous ne devrions pas vous tromper de la même manière que les Juifs, en s'attendant à voir l'exercice racheté à une autorité visible à tout moment sur leurs semblables. Le règne racheté, puis spirituellement. Mais ce sera bien de renseigner plus pleinement et exactement ce que nous avons l'intention de signifier par cette expression. Le mot "règne" n'est pas souvent utilisé de chrétiens dans le Nouveau Testament. Dans Romains 5:17 Nous lisons: "Beaucoup plus qu'ils reçoivent une abondance de grâce et du don de la justice régneront dans la vie par un, Jésus-Christ." Et dans 1 Corinthiens 4:8. "Et je voudrais à Dieu que vous règnes." Dans ces deux endroits, Saint-Paul semble avoir l'intention de régner un règne sur une capacité de soumettre des passions personnelles; Un pouvoir qui provient de "l'abondance de la grâce et du don de la justice" qui sont mentionnés et qui ne sont possédés que par les rachetés, à travers Jésus-Christ. Cette capacité à maîtriser les passions personnelles et les ambitions est ce que l'apôtre souhaite pour les Corinthiens et dont beaucoup d'entre eux s'étaient montrés dépourvus ou ne possédant que dans un degré inadéquat. C'est la vérité qui est exprimée par Salomon dans les mots: "Mieux vaut-il que lui règne son esprit que celui qui prend une ville" ( PROVERBES 16:32 ); et dans les mots de la collecte pour la paix dans la prière du matin de l'Église d'Angleterre ", dont le service est une liberté parfaite;" ou, comme cela devrait être rendu, "qui servir est de régner." Les représentants de l'Église et de la création adorent ensuite l'agneau, grâce à laquelle la grâce de l'acte de rachetage de la part de laquelle la grâce peut être donnée aux hommes de toutes les activités et de la langue, afin de leur permettre de surmonter le péché et la Satan, ainsi que dans la liberté du service de Dieu de régner sur Terre comme des rois et des conquérants sur toutes les passions indignes. De cette façon, aussi, nous expliquons le présent du verbe, qui est la plus probablement la lecture correcte.
Et je beheld marque une nouvelle caractéristique de la vision, à savoir. L'introduction de l'hôte angélique en participant à l'adoration de l'agneau (voir sur Apocalypse 4:1). Et entendu la voix de nombreux anges; une voix. Les anges qui ont "désireux de regarder" le mystère de la rédemption du monde (1 Pierre 1:12) les avait maintenant déclarés "par l'Église la sagesse du collecteur de Dieu, Selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur "(Éphésiens 3:10, Éphésiens 3:11); et sont donc activés de participer à la chanson des rachetés. Autour du trône et des bêtes et des aînés. L'innombrable compagnie des anges encercle le trône et les bêtes et les aînés. Ainsi, le trône est dans la vision considérée comme occupant le centre, les quatre créatures vivantes sont placées dans des directions différentes; Les anciens forment le cercle suivant et les anges enferment le tout. L'agneau est au milieu du trône (voir sur Apocalypse 4:6). "Ainsi," dit bisping ", la création rachetée se situe plus près du trône de Dieu que même des anges (voir Hébreux 2:5)." Et le nombre d'entre eux était dix mille fois dix mille et des milliers de milliers de dollars. Les lectures varient ici, bien que le sens du passage n'est pas affecté. Après πρεσβυτέρων, "Elders,.
(1) les versions autorisées et révisées, suivant:, A, B, P, etc., rendu ci-dessus;
(2) 1, Erasmus, Stephens Modifier. 1550 (bien que le dernier probablement par erreur), omettez "et le nombre d'entre eux était dix mille fois dix mille;".
(3) Vulgate, les deux manuscrits et l'édition de la clémentine, omettent simplement "dix mille fois dix mille;".
(4) 38, Andreas (un manuscrit) omet que les derniers mots, "et des milliers de milliers". Le nombre est bien sûr de ne pas être pris littéralement, mais comme expressif d'une grande multitude de dépassement.
Dire avec une voix forte; une bonne voix (version révisée); λέγοντες, "Dire", est une construction irrégulière et doit être renvoyée à des anges comme étant un nombre nominatif compris. Digne est l'agneau qui a été tué; cela a été tué (version révisée). Encore une fois, comme dans Apocalypse 5:9, les fidèles donnent la raison de considérer le Christ digne de recevoir leur adoration. C'est parce qu'il avait été tué et a donc racheté le monde. Recevoir le pouvoir, les richesses, la sagesse, la force, et l'honneur, ainsi que la gloire et la bénédiction. La nature sept fois de l'adoration attribuée à l'agneau est probablement indicative de sa nature complète et parfaite. (Sur la signification de λαβεῖν, «recevoir», de prendre comme un droit ce qui est proposé, voir Thayer-Grimm.) Puissance (Δύναμις) est la capacité d'effectuer qui est inhérente à sa nature. La force (ἰσύύύς) est l'attribut par lequel ce pouvoir est mis en service; Cela dénote fréquemment la force physique. Richesses (cf. Jean 1:16, "et de sa plénitude ont tout ce que nous avons reçu;" Aussi Éphésiens 3:8, "Les richesses abréquables du Christ ; "Aussi Jaques 1:17," Chaque bon cadeau et chaque gilt parfaite est d'en haut, et viens du Père des lumières; "Aussi Actes 17:25, Apocalypse 4:11 et Apocalypse 7:12, où nous avons "la gloire" et "l'honneur", etc. Voir sur Apocalypse 4:11).
Et chaque créature qui est au paradis et sur la terre, et sous la terre, et comme sont en mer, et tout ce qui leur est en eux; Et chaque chose créée qui est dans le ciel, et sur la terre et sous la terre, et sur la mer, et toutes choses qui sont en eux (version révisée). Toute la création animée se joint maintenant à l'attribution de louanges. Ceux sous la terre sont probablement les "esprits en prison" de 1 Pierre 3:19, bien que Vitringa comprenne l'expression à utiliser des diables "qui obéissent à contrecoeur le Christ" et même déclarer son gloire, comme dans Marc 1:24, "Je me connais toi qui tu l'art, le Saint de Dieu." La mer est signifiée littéralement; L'objet de l'apôtre étant. Pour inclure tous les êtres animés, où existant. Il a été remarqué que l'exil de St. John's à Patmos le rendrait familiarisé avec l'apparition de la mer et explique son utilisation fréquente dans l'apocalypse, à la fois littéralement et symbolique. Les choses sur la mer signifieraient, pas simplement des navires avec leurs habitants, mais aussi ces animaux de la mer connus des hommes en demeurant près de la surface. "Toutes les choses qui sont en eux" sert à rendre emphatique l'universalité de la description, comme dans Exode 20:11 et Psaume 146:6, "le Seigneur a fait du ciel et de la terre, la mer et tout ça en eux. " Entendu je dis. "Dire" est masculin, λέγοντας dans 10, 13, P, Vulgate, Andr. A, C, Arethas, Primasius. Mais le neutre, λέγοντα, est lu dans un, 1, 12, Andr. P, Bav. Bénédiction et honneur, et gloire et pouvoir; La bénédiction et l'honneur, et la gloire et la domination (version révisée). Les réviseurs ont judicieusement rendu κράτος, "The Dominion", par un mot différent de Δύναμις, "pouvoir", du verset 12, qui sont tous deux dans la version autorisée sont rendus "Puissance". L'article aussi, sert à mettre davantage l'accent, à rendre l'expression à «toutes les bénédictions», etc. (voir sur Apocalypse 4:11 ). Rien n'est signifié par l'omission de trois attributs. Le numéro quatre est symbolique de la création complète et peut être utilisé sur ce compte; Mais probablement l'omission est d'éviter la répétition, les quatre attributs donnés étant typiques des sept viennent d'être prononcés précédemment. Soyez à lui qui sitteth sur le trône et à l'agneau pour toujours et à jamais. C'est-à-dire au dieu trugueux (voir sur Apocalypse 4: 2 ). Christ, comme ayant une part avec le père et le Saint-Esprit dans la divinité, se trouve sur le trône et est digne d'être avec eux pour recevoir l'adoration. Mais dans son caractère spécial comme le Rédempteur, il est également distingué pour recevoir les louanges des rachetés.
Et les quatre bêtes ont dit, amen. Et les quatre et vingt aînés tombèrent et le vénèrent que vivent pour toujours et jamais. (Sur la signification des quatre bêtes représentatives de la création et des quatre ans et vingt comme typiques de l'Église, voir sur Apocalypse 4:4 et Apocalypse 4:6.) Trois étapes sont marquées dans l'hymne de l'adoration avant ce verset de conclusion:
(1) Les quatre êtres vivants et les quatre et vingt aînés adorent l'agneau et commémorent leur rédemption par lui; ils sont capables de chanter "une nouvelle chanson" - la chanson des rachetés;
(2) Les anges rejoignent le culte de l'agneau, en lui attribuant la consommation de toute la perfection;
(3) Ensuite, toutes les choses créées sont louables Dieu et l'agneau. En conclusion, les représentants de la création rachetée rejoignent une fois de plus dans l'hymne eucharistique et se prosternent dans le culte devant le dieu trination.
Cela forme la fin d'un acte du drame céleste. L'ouverture des joints suit maintenant et une description des circonstances préalables est donnée.
HOMÉLIE.
Continuation de la vision.
Dans l'homélie précédente, nous avons noté que l'apôtre enregistre cinq chansons. Nous avons déjà fait référence à deux d'entre eux. Nous avons maintenant les trois personnes restantes devant nous.
1. La troisième chanson est la nouvelle chanson de rachat. Création en cours d'exécution, qu'est-ce qui doit être fait avec elle? De quels événements la terre est-elle la scène et le témoin? Et quels sont les développements que la Providence a en magasin? Voir. Dans la main droite de celui qui est assis sur le trône, il y a un livre - un rouleau écrit et sans (une chose rare, à l'exception de la pression de la matière, à écrire à l'arrière d'un rouleau). Écrit par qui? Nous sommes sûrement laissés à déduire que l'écriture était celle de Jéhovah; que le livre était le sien; que dans l'écriture a été indiqué que les choses qui devaient venir ci-après, oui, ce qui devait avoir lieu sur ce globe! Mais ce livre, avec l'écriture de Jéhovah dans ce qu'il vient à passer, est rapidement scellé. Sept joints. Ils doivent être ouverts au mystère de l'avenir. Pourtant, il est rapide enveloppé et plié. Qui va ouvrir ce livre et interpréter ce qui existe? L'apôtre ( apocalypse 5: 2 ) a vu un puissant ange et l'entendu proclamer "avec une voix forte, qui est digne", etc.? Et personne n'était digne - car personne n'a été capable, ni au paradis ni sur la terre, ni sous la terre - pour l'ouvrir ni regarder. Personne dans toutes la création! La tâche est trop grande pour l'homme ou l'ange. Le rôle doit-il être jamais fermé? La volonté secrète de Dieu s'exprima-t-elle pour être une énigme insoluble? Personne ne répond. Il y a un silence terrible; Jusqu'à plus tard, il est cassé, mais seulement par les sanglots de la larme John! Enfin, l'un des anciens vient. Les larmes d'un apôtre sont un aimant pour lui. Il peut raconter plus d'essais et de triomphes que même celui qui s'était appuyé sur la poitrine de Jésus. "Weep pas! Le lion ... a prévalu." Hath conquis? Y a-t-il alors été un conflit avant que le livre puisse être ouvert? À ce stade, une nouvelle forme, avant Sans nom, apparaît. "Et ... un agneau, debout, comme il avait été tué" (verset 6). Ce John avait longtemps entendu parler d'un autre point de le dire, disant: "Voici l'Agneau de Dieu!" Depuis lors, cet agneau de Dieu avait été créé pour le péché; Et maintenant, les traces de cette offrande sont vues au paradis. Lui, l'agneau offert, vient, plein de force; Avec une autorité, il s'approche tout le chemin jusqu'au trône, plus près que tous les a créés, et prend le livre, etc. (verset 7). Quand il a Majesty et pourrait prendre le livre entre ses mains, les larmes de l'apôtre sont séchées et le silence du ciel donne lieu à la chanson. Dans les mains de Jésus, les phoques céderont la place et, sous son règne médiatorial, la volonté de Dieu sera divulguée; C'est-à-dire que, entre les mains de Jésus, les développements de la Providence deviennent des divulgations de la rédemption. Et lo! À ce stade, la nouvelle musique est entendue. "Ils chantent une nouvelle chanson" (verset 9). Nouveau, car il célèbre une nouvelle révélation de Dieu, une nouvelle œuvre de Dieu et un nouveau déroulement des plans de Dieu. Nouveau nouveau nouveau. Cela ne peut jamais devenir vieux. C'est une chanson des éloges des créatures vivantes et des rachetés £ à celui qui a été tué pour eux. £ Une telle chanson est-ce que la création ne pouvait pas inspirer. Toujours il y a plus à suivre.
2. Le quatrième est le "assentissement du choeur de l'hôte de l'hôte" £ à l'agneau qui a été tué (versets 11, 12). Nous sommes bien enseignés, dans le quinzième chapitre de Luc, que les anges sympathisent dans le travail rachetant de notre Seigneur et témoignent de sa joie quand un pécheur est sauvé. Dans quelle mesure cela est-il pleinement conforme à cela, il est de les trouver rejoindre avec la rançon et de prendre la chanson », c'est-à-dire l'agneau qui a été tué», bien que des voix d'ange nous manquent la plus tendre, la caractéristique la plus touchante de la chanson céleste! Leur louange peut être plus sublime; Leur amour ne peut pas être comme la nôtre. Néanmoins, la chanson gonfle de grandeur.
3. Le cinquième est la chanson de toute création à Dieu et à l'agneau. (Verset 13.) "Chaque créature ... entendit-ce que je disais ... à lui qui sitte le trône, et à l'agneau." Tous les êtres intelligents et saints, partout, se joignent à un grand concert de louange, du père et du fils. L'amour du père a tout conçu. L'amour du fils entreprit, effectué et administré tous; Et pour lui, avec le père, l'honneur d'un univers admiratif et adorant. Un éclat d'harmonie remplit les tribunaux du ciel. Nous ne pouvons que penser que nous sommes en présence des scènes sublimes qui peuvent jamais être déployées dans cet État à une vue mortelle. En fait, nous ne pouvions pas supporter plus. Une divulgation plus complète nous submergerait. Comme il est suffisant, il y a suffisamment dissimulé pour accélérer nos attentes impatientes; assez révélé pour nous donner plusieurs principes pratiques pour travailler à la lumière de celui-ci. £.
Que pouvons-nous apprendre de cette sublime vision? Ou plutôt, quelles sont les vérités concernant l'être divin et ses plans qui se sont couchés là-bas? Elles sont nombreuses.
1. Nous voyons que ce rassemblement autour du trône, hymne comme des chansons, intéressé par des thèmes similaires, sont les habitants du ciel et les rachetés sur et de la terre. Il y a une unité de sympathie entre eux et tous sont en pleine sympathie avec Dieu. C'est la pensée du quinzième chapitre de Luke.
2. Nous voyons que le premier et le principal objet de leur chanson adorante est la Triune Jéhovah; le sorti de trois ans. Celui qui sitte sur le trône est le centre adorable à qui tous les êtres saints trouvent leur maison éternelle. Dieu est adoré pour ce qu'il est, ainsi que loué pour ce qu'il fait. Il est lui-même infiniment supérieur à toutes ses œuvres.
3. Par les ordres d'êtres les plus élevés, il est vu en matière de création pour adorer des éloges. C'est une révélation de Dieu. C'est un témoin pour lui. Ses perfections sont écrites là-bas.
"Il a formé les mers, il a formé les collines,.
Fait chaque goutte et chaque poussière,.
Nature et heure avec toutes leurs roues,.
Et les ai poussés en premier lieu. ".
Et si, dans nos théories de la façon dont les choses sont arrivées comme elles le sont, nous sommes des évolutionnistes ou des non-évolutionnistes, que nous soyons des convulsionnistes ou des anti-convulsionnistes, de toute façon nous voyons la matière pour la jubilation et la chanson. "Tu es", etc. Il n'y a pas d'athéisme dans des êtres plus élevés que nous. Les hommes hôtes sur la terre ne se trouvent pas dans le camp des athées. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu" partout.
4. La création n'exprime que dans la partie l'esprit divin. Il y a un livre écrit, dans lequel sont enregistrés à la fois des objectifs et du plan; Et où la Terre est considérée comme le lieu d'habitation de l'homme, où l'homme est connu d'avoir péché contre Dieu, il ne peut que être une question d'intérêt absorbant - comment Dieu va-t-il gérer avec l'homme? Quel sera le traitement divin du péché?
5. C'est dans notre Seigneur Jésus-Christ seul que nous sommes fournis avec une clé du fonctionnement de la Providence. Il seul peut prendre le livre et ouvrir ses sceaux. Il a accompli un vaste travail rédemptif. Il a entrepris une confiance. Il a tout le pouvoir au paradis et sur terre. Dans l'administration de son travail, il se déroule et effectue le plan de Dieu. "Le père aime le sou et a tout mis dans sa main.".
6. À travers le christ qui prévaut d'ouvrir les phoques, l'histoire de ce globe est l'histoire de la rédemption. Notre Seigneur Jésus-Christ préside tous les gouvernements, empires, royaumes et trônes. Il est "dirigé contre toutes choses à son église" et subordonne tout à l'ingrat de son royaume éternel à la régénération de la Terre, de "faire tout ce qui est nouveau". Ainsi, la création n'est que la plate-forme sur laquelle se trouve la rédemption, et il est destiné à témoigner de sa gloire couronnée dans les loisirs des hommes à l'image de leur Dieu! "Selon sa promesse, nous recherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice." Enfin, en raison du travail de la rédemption, une nouvelle chanson de louange est entendue au ciel, dans laquelle les anges et les hommes et "chaque créature" se joignent. La rédemption est la nouvelle chanson pour eux tous.
"L'ange le plus élevé ne sait jamais une grande partie de Dieu auparavant.".
En création, on a vu le travail de ses mains. Dans le gouvernement providentiel, la sagesse qui contrôle. En rédemption, la grâce qui sauve et la plénitude jaillissante d'un cœur puissant qui aime! "Ce n'était pas d'abord qui était spirituel, mais ce qui était naturel et après c'était spirituel." La première création vivifiée Terre; le deuxième homme vivifié. Et non seulement, mais la chanson sera toujours nouvelle. Son thème ne sera jamais pneus. Ses souches ne porteront jamais l'oreille. Tant que les hommes sauvés, les hommes adorent se rappeler à quel point ils doivent à leur Seigneur, tant qu'ils aiment contraster ce qu'ils reçoivent avec ce qu'ils méritent, la chanson sera jamais nouvelle pour eux. Et tant que des êtres saints dans tous les mondes se délectent de célébrer les divulgations les plus nobles du cœur de Dieu, la chanson de la rédemption sera donc nouvelle pour tous! Remarque: nous n'avons pas besoin, nous ne devrions pas attendre que nous arrivions au ciel ere, nous commençons cette chanson. Nay, nous ne pouvons pas. Nous ne pouvons pas aider à le chanter maintenant.
"E'er depuis par la foi, j'ai vu le ruisseau.
Thy plaies coulées,.
L'amour rédempteur a été mon thème,.
Et sera jusqu'à ma mort! ".
Homélies par S. Conway.
L'adoration de l'agneau.
La théophanie de Apocalypse 4:1. est poursuivi dans cela. Nous sommes autorisés à voir plus de la Haute Cour du Ciel et à assister au but de sa session, au centre de son adoration et aux transactions dans lesquelles ses membres partagent. Nous avons interrogé le trône et celui qui lui était assis, l'arc-en-ciel au-dessus du trône, la mer de cristal, les flambeaux brûlants, les aînés et le chérubin, et leur culte de Dieu. Mais maintenant, la vision est agrandie et nous voyons le livre à sept scellés, ou le défilement, tenu dans la main droite de celui qui était assis sur le trône; Ensuite, les virages d'un puissant ange, qui conteste tous l'assemblée d'août et tous partout, qu'ils soient ceux qui peuvent, pour ouvrir le livre. Suit ensuite le silence terrible, qui est la seule réponse que le défi de l'ange reçoit; Whaeat St. John pleure beaucoup. Ensuite, on entend ensuite la voix de l'un des anciens en l'appelant "pleurer non", et à une fois la partie principale et le but de toute la vision est divulguée. St. John voit, fronçant le trône et a assisté, de même que celui qui était assis là, par les vivants et les aînés, l'agneau comme il avait été tué. " Étrange, incongru et presque inconcevable, c'est que la figure, avec ses sept cornes et sept yeux. Les grands peintres, comme Van Eyck, ont essayé de le décrire, mais ils ont plutôt diminué que d'élargir nos conceptions des vérités que le symbole que le symbole est ici dans cette vision énonce si vivement. Ici, comme partout dans ce livre, ce sont les idées et non les formes qui les symbolisent, qui sont en conséquence. Et, alors l'agneau est représenté comme venant et prenait le livre de la main de celui qui s'est assis sur le trône; Là où la première adoration de l'agneau a lieu. Les "vivants" et les aînés, chacun voit chacun avec harpe et encensoir d'or plein d'odeurs - ils chantent ensemble la "nouvelle chanson". Et, Lo, à la périphérie de cette scène céleste, rassemblant rond et enfermant le tout, apparaissent maintenant myriades d'anges, et ils soulèvent leurs voix comme une sainte adoration de l'agneau. Et maintenant, une troisième éclatement de louange et d'une chorale encore plus variée et multitudineuse, est entendue par le voyant ravi. Des cieux ci-dessus, de la terre sous, et des régions des quittés de ceux que la Terre recouverte dans la tombe tranquille et que la mer avait englouti, il y avait eu son hymne de louange à Dieu et de l'agneau. Et avec l'United "Amen" des quatre habitants et des aînés, alors qu'ils se prostrèrent dans le culte, cette vision de l'adoration de l'agneau se termine. Observez le Christ AS-
I. Le centre de toutes les révélations. Nous le verrons:
1. Dans sa gloire de Premundane. Nous ne pouvons pas savoir, et pourtant moins de compréhension, une grande partie de cela. Seulement qu'il est sorti de Dieu, était au début avec Dieu; Qu'il a habité dans la poitrine du Père, dans la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde. Mais quels mots pourraient faire cela clair à notre esprit? Nous attendons de comprendre.
2. Dans son incarnation. Nous le retrouvons de la crèche à Bethléem, tout à travers sa vie terrestre et son ministère, à Gethsemane, à Calvaire et à la tombe. Et nous le voyons se lever des morts et après avoir augmenté à la main droite de Dieu. Mais nous sommes également autorisés à le voir.
II. Le centre de l'adoration céleste. Voir où il est - "au milieu du trône", debout sur cet espace central immédiatement devant le trône, le centre de tout ce saint foule, sur lequel tous les yeux reposent, à qui chaque genou s'incline et chaque langue avoue . Et quel cercle qui est! Voir ses membres. Mais il est le centre; à lui leur adoration de culte est donnée. Sommes-nous dans la sympathie avec cela? Est-il le centre de notre culte et de notre amour de notre coeur?
III. Le révélateur et l'administrateur des fins de Dieu.
1. Dieu a de telles fins. Le livre détenu dans sa main droite est le symbole de celui-ci. Il contient son esprit, sa volonté, ses décrets. Rien n'est laissé au hasard. Tout est commandé et réglé.
2. Mais ce livre est scellé. Complètement, absolument; C'est la signification des sept sceaux. Si un sceau a été retiré, lequel par homme ne peut jamais être, mais une partie de ces fins serait divulguée. "Ses voies sont passées de découvrir.".
3. Mais il est essentiel que ce livre soit pris et ouvert. D'où le défi angélique, et les larmes de Saint-Jean quand personne n'a été constatée d'accepter ce défi. Quel serait le monde sans la révélation de Dieu? Nous savons; pour "Les lieux sombres de la terre sont pleins d'habitations de la cruauté." Serait-ce que nous pensions davantage de notre propre obligation à la révélation de la volonté de Dieu, que nous pourrions, comme nous devrions être plus impatients que d'autres le possèdent qui l'ont maintenant pas!
4. Le Seigneur Jésus-Christ parvient. Il ne peut y avoir aucune manière de doute qu'il est signifié. Bien que décrit comme "le lion de la tribu de Juda," pourtant, il est considéré comme un Lamb - un peu d'agneau (ρνίον), et avec les marques de son massacre encore sur elle, les cicatrices et les blessures de son sacrifice encore visibles. Il avance et prend le livre. Et nous apprenons donc qu'il est le fiduciaire, le dépositaire, le seul révélateur de la volonté divine. Toute la vérité est dans sa garde.
(1) de prophétie. C'était celui qui a ouvert l'ouverture, et pourtant s'ouvre, l'esprit de ses disciples, qu'ils devraient comprendre ce qui était prédit le concernant.
(2) de l'Évangile. C'est lui qui brille dans nos cœurs de donner la lumière de la connaissance de Dieu face à Jésus-Christ. Mais surtout est signifié ici:
(3) de la Providence - comment Dieu traiterait de l'église, du monde, avec des âmes individuelles. Ce livre décrit tout cela; Il nous montre ce que Dieu a fait et fera.
5. Mais il n'est pas seulement le révélateur, mais l'administrateur des fins divines. Comme il ouvre chaque sceau qui qu'il décrit est à la fois accompli. Il est vu contrôler et gouverner tout. Quelle joie de penser à cela! Car il est-
Iv. Parfaitement qualifié pour être tout cela. Observer dans la vision ses sept cornes. Ça signifie:
1. Il a de la plénitude du pouvoir. Le corne est le symbole de la force. D'où "sept cornes" signifie plénitude de force. Christ est "puissant d'économiser." Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre lui. Ils vont essayer, car ils ont longtemps essayé, mais en vain. Pour:
2. Il a aussi la plénitude de l'Esprit. L'agneau a été vu avec "sept yeux", et ceux-ci sont expliqués comme dénotant la même chose que les sept torches (
3. Et il a bien raison. "Tu es digne:" Alors chanter tous les chorales célestes.
(1) L'agneau est vu "Comme il avait été tué." Le sacrifice du Seigneur Jésus est représenté perpétuellement en Sainte Écriture comme un motif juste de notre rachat. Le pardon du péché de l'homme n'était pas de ne pas être gracieux laissant la culabilité libre, laissez ce qu'il viendra de la loi qu'il a violée. Pas le cas, mais dans et par le sacrifice du Christ, la loi a été agrandie et rendue honorable; en aucun cas «fait nul» mais établi. Nous nous attardons pas maintenant pour expliquer cela-si, en effet, tout le monde peut complètement l'expliquer, mais nous affirmons simplement quelles écritures affirme partout. En outre:
(2) Il est commandé par Dieu. Il reçoit le livre de lui. Dieu "a envoyé son fils", "donna son fils unique.".
4. Et c'est la plénitude de la tradition. "Car tu as été tué, et on nous a rachetés par ton sang" - c'est la pensée accablante qui prositent les âmes de toutes ses rachetées dans une agonie de gratitude insolvable; qu'il, son fils de Dieu, qui était avec Dieu et que Dieu était Dieu, qu'il aurait dû être satisfait de venir ici à cette Terre d'épine-parsemée de la nôtre et de vivre ici la vie d'un homme pauvre, douché, et ensuite mourir sur la croix pour nous- "Ceci est l'amour;" Et c'est aussi sa qualification suprême pour révéler et administrer la volonté de Dieu.
V. C'est donc l'adoration de l'agneau. Laissez-nous y participer. Nous le ferons si nous nous souvenons de ce qu'il a révélé et qu'il est l'administrateur de toutes nos affaires. - S.C.
Le pouvoir médiatorial du Christ.
"Et l'un des anciens dit," etc. Saint John a d'abord montré le Christ comme chef de son église, dirige ici sur Terre. Cette première vision. Puis il est transporté au ciel et voit le trône là-bas et ses préposés et leur culte. Puis la sortie du Fils de Dieu et la représentation de sa souveraineté médiatique. Mais d'abord, il y a la vision du trône de Dieu, car il est la source et la fin de toutes les autorités. Dieu était et sera "tout en tout". Mais son pouvoir est vu dans cette vision de la part de Christ en tant que médiateur. Pour cette vision-
I. Symbolise le pouvoir médiatoriel du Christ. Cela le fait en représentant:
1. L'agneau dans l'acte de prendre le livre de la main de celui qui était assis sur le trône. Notez le livre dans la main de Dieu; le défi de l'ange, sans réponse; et la détresse de St. John's There. Mais maintenant, l'agneau prévaut, etc. Le sens du livre ou du rouleau est le plan ou la politique d'un État, la volonté et le but d'une règle. Dieu parle de son livre; de blotter les noms de celui-ci. Les scribes étaient des personnages importants en raison de leur agence pour préparer de tels décrets. La prise du livre est donc comme lorsqu'un ministre d'État dans nos jours reçoit son portefeuille; Cela signifie sa commission à connaître, à comprendre et à exécuter les conseils et décrets qu'il contient. Ainsi, comme recevant sa commission, la vision représente notre Seigneur.
2. L'origine de son pouvoir médiatorial. Il a été dérivé du père. Le Christ a jamais ressemblait qu'il "a reçu du Père", qu'il est venu "de ne pas faire sa propre volonté, mais la volonté de lui qui l'a envoyé;" Christ était "l'homme qu'il avait ordonné;" "Dieu a parlé à nous par son fils;" "Toutes choses me sont engagées à moi de mon père", etc. Le mystère de la Trinité est peut-être insoluble par nous, mais quant à la vérité de la doctrine, il n'écarte pas seulement cette vision, mais toute la Bible.
3. la nature de celui-ci. La vision représente Christ comme une personne capable et avait souffert de la mort. Il était donc humain aussi bien que divin. Son origine humaine ainsi que sa gloire divine sont toutes deux montrées, et parce qu'il était l'homme de Dieu, il est devenu médiateur entre Dieu et l'homme.
4. L'exercice de son pouvoir médiatorial. Ceci par sa prise du livre et lâcher les phoques de celui-ci, où chaque sceau est ouvert, celui qu'il décrit donc est à la fois commencé à être accompli. L'Apocalypse décrit le destin et la fortune de l'Église et du monde en ce qui concerne. L'information et la réserve caractérisent ces informations sur ces informations. Ils racontent une grande lutte dans laquelle toutes les créatures s'engagent; que c'est pour les extrémités morales et les centres ronds. L'enfer et ses plans et des triomphes apparents sont montrés; Elle renversait également et enfin la rédemption complète de l'Église et de la création du royaume de Dieu. Maintenant, tout ce Christ révèle non seulement, mais s'exécute. Pour cela, il a les sept cornes d'omnipotent pourrait et les sept yeux de la sagesse omnisciente. Mais c'est dans leur exécution que les objectifs divins sont complètement révélés. Pourtant, nous savons que des parties d'entre eux. Les apôtres connaissaient seulement les Écritures quand, non auparavant, ils ont été remplis. Et comment vaste est:
5. L'étendue de son pouvoir! C'est sur toutes les natures physiques et toutes morales; sur le présent et le futur; sur la tombe et la mort; sur des anges et des diables; sur chaque âme dans chaque terre, âge et condition. Tous sont soumis à lui. Dieu "n'a rien laissé qui n'est pas mis sous lui" ( 1 Corinthiens 15: 1-46 .). Et:
6. sa fin finale et ses achèvements. Il a une telle fin. L'idée même d'un "livre" est celle de quelque chose qui se termine à une fin, qui est à des fins définies et limitées. Christ doit régner, pas pour toujours, mais "jusqu'à ce qu'il se baigne, mettez toutes les choses sous ses pieds." Ensuite, cometh the fin (cf. 1 Corinthiens 15:24). Le livre est une chose définie. Les systèmes de grâce et de providence existants ne sont pas éternels; ils portent des fins au-delà et sont supérieurs à eux-mêmes; ils ne sont que préliminaires et initiative; Leur achèvement est encore caché et remplira et éclairera l'éternité. En outre, la vision-
II. Expose la base sur laquelle son pouvoir médiatorial repose-t-il, il "a prévalu", mais par de droite, pas par la force; En vertu de son être:
1. Le lion de la tribu de Juda. (Genèse 49:9.) Ainsi, son droit était de son bureau, la position qu'elle avait prédite qu'il devrait remplir. Et sa vie et sa conquête sur Satan, péché, homme, mort, toutes vérifiaient la vérité de la prophétie mourante de Jacob.
2. La racine de David. Par conséquent, par descente aussi, comme héritière de lui à qui les promesses de la règle universelle de Dieu avaient été données. Mais principalement parce qu'il était:
3. L'agneau tué. Ainsi, l'éminent droit sécurisé par son expiation est présenté. L'agneau est le centre du ciel. Par conséquent, sa traverse revendique sa couronne; Les souffrances du Christ, la gloire qui devrait suivre. Le terme "digne" est utilisé en référence à ce droit ainsi obtenu. La croix affirme chaque principe de la loi morale. Comme toute la création est pour les extrémités morales, si suprêmement est la croix du Christ. Il est digne parce qu'il était tué.
III. Révèle les résultats envisagés par son pouvoir médiatorial. Ils sont quatre.
1. Définir la gloire du Fils de Dieu. Voir l'adoration de l'agneau, quelle intense, comment universelle, comment inconnue. Toutes choses sont pour lui, comme ils sont par lui. Tous les hommes doivent "honorer le fils, même comme ils honorent le Père". Et par sa médiation, cette gloire est sécurisée. Il avait une gloire devant le monde. Mais il a beaucoup plus maintenant, et pourtant plus sera le sien. Il est vu au milieu de toutes les confusions et calamités de la vie pour être notre seul espoir et rester. "Christ est tout et du tout", et il glorifie alors.
2. Sécuriser l'accomplissement de la rédemption de l'homme. "Tu nous as échantillonnés:" Alors les chorales célestes chantent encore et encore. Et Christ a son racheté. Voyez comment l'église est décrite: comme la mariée; héritier; héritier conjoint avec Christ; rois; prêtres à Dieu; Son corps, etc. Oui, Christ nous a rachetés.
3. Démontrer l'unité des conseils divins et le caractère progressif des œuvres divines. Le système médiatorial n'est pas externe à, mais une partie du système de l'univers. Il est essentiel à son ordre moral et à lié à toute son histoire. Le péché était une involoration et une invasion, une violation et une perturbation de la règle divine. Inévitable si le don de libre sera accordé comme il était; Et par conséquent, certains moyens pour la réparation de cette grande catastrophe devaient être trouvés et pour la démonstration de la consistance des sages, du Saint et du Dieu tout aimant. Tout le péché humain, prolongé si terriblement et si fatigué l'âge après l'âge, n'est pas un épisode au cours de l'administration divine; Comme une guerre n'est qu'un épisode dans l'histoire d'une nation. Et la médiation du Christ est la méthode de Dieu pour annuler le péché de méfancial de l'homme a travaillé.
4. Émettre à la gloire du père et à montrer cela comme la fin et le but de toutes choses. "Que Dieu puisse être tous dans tous:" Telle est sa fin en chef; Quant à chacun de nous, alors pour toute l'histoire humaine et toutes les transactions divines avec nous en Christ notre Seigneur. Laissez-nous par vous rendre au Christ tomber avec ce but béni, et donc une journée réjouissante dans son accomplissement parfait. (Adapté des notes de sermon par Termine Rév. G. Steward, de Newcastle.) - S.C.
Les activités du Saint-Esprit.
"Les sept esprits de Dieu qui sont envoyés, etc., de toutes les manières possibles, l'Église déclare sa foi dans le Seigneur Jésus-Christ et sa rédemption. Par le nom, chrétien; par le sacrement du souper sacré; par des symboles - la croix partout; par sa littérature, etc. et tout cela a raison; L'exemple de celui-ci est donné dans les Écritures, car Christ est l'alpha et l'oméga de la Bible: "Lui premier, le dernier, le milieu de lui et sans fin." Mais ce n'est pas toute la vérité. Car il est également vrai que l'esprit saint et parfait de Dieu est envoyé dans toute la Terre, sur, pour et autour de nous partout. La doctrine est la plus bénie et une partie essentielle de l'Évangile du Christ, bien qu'elle n'ait pas l'importance de notre pensée ou de notre discours que "la vérité telle qu'elle est en Jésus" reçoit. Nous ne nous rendons pas compte car nous devrions que le Saint-Esprit soit le Christ en nous et dont l'arrivée a fait «opportun» que le Christ qui dans notre nature est décédé. pour nous sur la croix "devrait partir". Noter-
I. Les preuves pour le départ de l'Esprit de Dieu. Nous voyons l'Esprit s'efforçant des hommes dans les jours de Noé; Auparavant, plus tôt et plus avec succès - parce que les efforts étaient avec la matière, pas avec l'esprit - nous le voyons apporter une commande de chaos à la création. "Où dois-je aller de ton esprit?" demande au psalmiste; "Ou où dois-je fuir de ta présence?" David plaide avec piément: "Ne prenez pas ton Saint-Esprit de moi!" Sa présence est reconnue dans chaque partie de l'histoire sacrée et, dans le Nouveau Testament, la pentecôte est racontée et les vérités qui le concernent sont encore plus nombreuses. Dans ce livre de révélation, nous lisons une fois de son travail gracieux (cf. Apocalypse 1:4; Apocalypse 3:1; Apocalypse 4:5; Apocalypse 5:6. Cf. Conclusion de toutes les lettres aux sept églises, Apocalypse 2:1, Apocalypse 3:1.). À Apocalypse 19:10 On nous dit que "le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie". Le Saint-Esprit confirme la "voix du ciel" (
II. La manière de ses sorties. Cela a vu:
1. Dans la nature.
(1) Création. Il s'appelle "l'esprit de la vie". "Tu es émettre ton esprit, ils sont créés.".
(2) à chaque ressort de retour.
2. Parmi les hommes. Ici, c'est que le travail de l'esprit divin peut être le plus manifestement vu.
(1) En fait, il y a beaucoup de bons chez les hommes qui n'ont pas été et qui ne sont pas dans le cercle de l'Église - beaucoup qui est charmant et de bon rapport et digne de tous les éloges. Voir les lois et la littérature des nations antiques; et la vie de leurs hommes les plus nobles. Qui est familiarisé avec l'histoire ancienne pour un moment nier cela? Et aujourd'hui, il y a beaucoup de bien que c'est encore, formellement, sans le cercle de l'Église. Nul doute une grande partie de cela est dû à ce que Carlyle a appelé «un grand après la brillance» du christianisme. L'inspiration de nombreux moralistes non chrétiens est chrétien après tout. Ils ont inconsciemment l'absorbé, puis la reproduits comme d'une autre source.
(2) Maintenant, d'où vient tout cela? Beaucoup disent que "la bonté naturelle" suffit à en tenir compte. Et qu'il y a du bien dans chaque homme, nous pouvons difficilement nier. Et nous sommes incapables d'accepter la théorie augustinienne selon laquelle une telle bonté, non connectée de la foi, "a la nature du péché". Car ce n'est pas cette doctrine dangereusement proche de celle de laquelle notre Seigneur parle dans Matthieu 12:24 , où ses ennemis ont attribué ses actes au prince des diables? Nous ne savons pas non plus de bonté naturelle. Comment peut-on coexister avec la corruption universelle que nous avouons? Mais nous connaissons Dieu comme source de bonté et de Satan comme l'inspirateur du mal, et pour lui, nous ne pouvons pas attribuer la bonté dont nous parlons. Nous recherchons donc sa source dans ce sens de l'esprit de Dieu dont le texte dit. Tous les lampes ne viennent-ils pas du soleil central? La flamme qui saute du charbon, chauffée au-dessus d'une certaine température, et avec laquelle nous sommes si familiers, c'est que la lumière latente libère longuement après avoir été emprisonnée là-bas depuis les jours où il a été rayé d'un seul soleil central. Et la science n'a-t-elle pas montré que la vie ne peut produire que la vie? La matière morte ne peut pas l'origine; ça doit venir de la vie. Et cela est vrai dans le domaine de la vie morale et spirituelle. Et n'entre-t-elle pas cela? Saint-Jacques dit: «Ne t'arrête pas, mes frères bien-aimés, tous les bons cadeaux ... vient du Père des lumières", etc. ( Jaques 1:17 ). Et Saint-Jean (i.) Dit "la lumière qui mine tous les hommes qui viennent dans le monde". Nous réclamons donc toute bonté comme étant dû au départ, etc.
3. Dans l'église. Ici, bien sûr, c'est que la plupart d'entre elles sont vues. Que les eaux d'un lac soient agitées par une cause, les plus grands mouvements seront vus le plus près du point où cela agité les eaux entra en contact avec eux, bien que les mouvements ne resteront pas jusqu'à ce que tout le corps du lac soit plus ou moins touché ainsi. Et ainsi, comme l'église est le point de contact, au milieu de l'étendue de l'humanité en général, avec le pouvoir béni de l'Esprit de Dieu, donc dans l'Église, son pouvoir sera-t-il le plus clair, bien que son pouvoir soit loin au-delà. Dans l'église, on voit dans toutes les étapes de la conviction de la vie spirituelle, de conversion, de paix intérieure, d'espoir brillant, de la sainteté en croissance. Et dans toutes les manifestations de cette vie-vie, la fidélité, la charité, le zèle, le déni de soi, l'amour, la joie, la paix, etc. Il est plus évident dans de grands mouvements spirituels comme celui de la Pentecôte, dans lequel un grand nombre de cœurs humains sont touchés, déplacés et sauvés ainsi. Ensuite, tout le monde le note et demande: "Quelle chose étrange est-ce?" Mais on peut également voir, également, dans le cas d'individus qui, un par un, le Saint-Esprit attire à Dieu. Et ce qui va au courant sera revu:
4. À la résurrection. "L'esprit de celui-ci qui a élevé Jésus des morts, accélérera également vos corps mortels", etc. ( Romains 8:11 ). Chaque saison de printemps est la parabole perpétuelle de Dieu de la résurrection. D'où, la cause, et la cause sont toutes décrites lorsque.
"La feuille d'hardbrings à marée printanière et la fleur.".
CONCLUSION. Si nous sommes posés - pourquoi, si tel est le cas de l'esprit de Dieu, pourquoi le monde n'est-il pas meilleur? Nous ne pouvons répondre que:
1. Plus la vie est élevée, plus son développement demande. Quelle merveille, alors, que "la fin n'est pas encore"?
2. L'esprit peut être résisté; est tellement. La vieille fable des sirènes est de réalisation quotidienne. La chanson sucrée et séduisante du monde ressemblant à la sirène âgles d'âme en myriades pour abandonner le dirigeant de l'Esprit de Dieu. N'est-ce pas le cas? La merveille n'est pas que si peu d'évasion, mais que tout fait. Pas étonnant, par conséquent, que son travail est lent.
3. Mais c'est sûr. L'esprit est assimilé à tirer-la des torches de feu (voir Apocalypse 4:1.), Qui résistera aux explosions brutes du monde et les tempêtes du péché, et pourtant brûler sur . Et au fur et à mesure que le feu se transforme et s'efforce d'être énergiquement jusqu'à ce qu'il gagne ses extrémités, nous croyons donc que l'Esprit sera, car nous croyons au Saint-Esprit. ".
4. Quelle réception a-t-il de nous? Donnez-le de lui non, résister à lui non, mais cherchez-lui de l'aide pour vous-même, pour d'autres, et, comme vous le ferez, vous y croyez de plus en plus, voir et vous réjouirez, les activités de l'Esprit de Dieu.s.s.C.
Apocalypse 5:9, Apocalypse 5:12.
La triplée doxologie.
Dans ces chapitres sublimes, ces Doxologies se distinguent bien. Note concernant eux-
I. Qu'est-ce qui leur est commun. Ils sont tous attribués à l'agneau. Exclusivement dans les deux premiers; United avec "lui qui sitteth sur le trône", dans la troisième; Mais dans tout l'agneau est important. De cela, nous apprenons:
1. Nous ne pouvons pas rendre trop d'honneur à Christ. Il est vu "au milieu du trône" et le centre de tout ce cercle céleste et l'objet de leur adoration unie. Nous ne pouvons donc pas dépasser notre culte de lui. Nous savons que nous savons comment, nous n'avons pas besoin de savoir comment, de distinguer entre lui qui sitth sur le trône et entre lui qui est au milieu du trône. Le culte d'un est le culte de l'autre et de l'autre. Christ est tout pour nous- "Tous et du tout", comme l'affirme Saint-Paul, et comme cette vision montre. Le fait est que nous ne pouvons pas adorer Dieu sans adorer Christ. Aucun homme ne vient ou ne peut venir au Père mais par lui. Les pensées et idées mêmes que nous avons de Dieu que nous gagnons à travers lui. Ces expressions humaines variées concernant Dieu que nous trouvons dans l'Ancien Testament ne sont que des anticipations de la confirmation qu'ils devaient recevoir à travers lui qui, venant du Père, devraient prendre notre nature et nous révéler le Père nous.
2. Nous ne pouvons pas non plus penser trop de la croix du Christ. C'est à lui que l'agneau, l'agneau tue et qui nous a rachetés par son sang, que cette adoration est donnée. C'est la croix du Christ qui parle la paix au cœur contrit, qui assure une sympathie parfaite l'esprit triste et en détresse, qui donne une nouvelle force et résolve à l'âme tentée. Bien chante des watts.
"Oh, les douces merveilles de cette croix.
Sur lequel mon sauveur gémit et est mort!
Sa vie la plus noble mon esprit dessine.
De ses chères blessures et saignement. ".
II. Ce qui est particulièrement particulier.
1. La première doxologie.
(1) Offert par:
(a) les quatre vivants. Représentant (voir Homélie précédente) de l'humanité parfaitement rachetée - la condition dans laquelle l'homme sera quand le Christ a attiré tous les hommes à lui; quand il shagt a mis tous les ennemis sous ses pieds. Ils sont représentés comme "quatre", de signifier la portée mondiale de la rédemption du Christ: "Ils viennent du nord et du sud, de l'est et de l'Ouest.".
b) les vingt-quatre aînés. Ceux-ci représentent l'église de Dieu. Ils ont vingt-quatre ans en raison des vingt-quatre cursus de prêtres ( 1 Chroniques 24: 3-13 ). Ce sont les instruments par lesquels l'humanité sera gagné pour Dieu. La sagesse du collecteur de Dieu doit être connue à travers l'église.
(2) au moyen de:
(a) L'hommage sortant du corps: "Ils sont tombés en panne." L'attitude du corps ne se symbolise pas simplement, mais assiste souvent, le culte de l'esprit. La posture de la révérence est utile au sentiment de respect et ne doit donc pas être considéré comme sans importance.
(b) la musique et la chanson. Ils avaient des "harpes" et ils "chantaient une nouvelle chanson". La musique seule de tous les arts doit être perpétué M Heaven. Nous ne lisons pas de peinture ou de sculpture, mais la musique et la chanson sont là. Pour la musique, c'est l'énonciation des pensées trop profondes pour les mots. On nous a beaucoup donné à la langue, d'exprimer nos pensées-tons, ses regards, des larmes, des cris et de la musique aussi. De plus, la musique est symbolique de la vie du ciel. Comme dans la musique, il n'y a pas de volonté de soi. La musique n'est possible que par l'obéissance absolue aux lois de l'harmonie. L'obéissance est sa vie. Et comment glorieuse est cette musique consacrée à la louange de Dieu!
(c) les intercessions pour celles de la planète. Cela me semble que la signification des recensements chargés d'encens, les "flacons pleins d'odeurs", qui sont parlés. Comment le Seigneur d'amour peut-il être plus vénéré de manière plus vénérée que par des sympathies, des pensées et des actes d'amour? Est-il d'imaginer que le bienheureux au ciel cessent de prendre soin de leurs pauvres frères troublés sur la planète? Dieu pardonne! Et ici, il est montré que comme ici sur la terre, ils aimaient prier pour et avec eux, donc au ciel, ils font la même chose (cf. Apocalypse 6:10; cf. aussi Luc 1:10; Exode 30:36-2). Dans un tel intercession, le Christ voit le fruit de l'esprit qu'il leur a donné.
(3) sur le terrain de:
a) la dignité du Christ.
(b) La rédemption qu'il a réellement réelle, si universelle, si coûteuse.
(c) Les résultats de celui-ci: "Faire des rois américains", etc. ( Apocalypse 5:10 10 ).
Telle est la première doxologie; C'est l'éloge des rachetés pour leur rédemption. Nous ne semblons pas maintenant la valoriser si fortement; Beaucoup d'autres choses nous semblent plus précieuses-richesse, amis, succès, plaisir. Mais quand nous voyons des choses comme ils sont vraiment, alors ce don de cadeaux, tous des cadeaux en un, notre rachat, sera prisé et loué comme il est désormais trop rarement.
2. La deuxième doxologie. Cela, bien que joint en tant que comment pourrait-il être autrement? -By ceux qui ont chanté le premier, c'est plus particulièrement celui des anges. En myriades sur des myriades, ils se rassemblent rond et pleurent: "Digne est l'agneau". À ces "principautés et pouvoirs des célèbres", est reconnu "au moyen de l'église", la sagesse de dieu de Manifold de Dieu ( Éphésiens 3:10 ). Ces "choses" "désirent" "( 1 Pierre 1:12 ). Comment, alors, peuvent-ils, qui se réjouissent plus d'un pécheur apporté à la repentance (Luc 15:1.), Ne manquez pas d'être rempli d'une ravissement quand ils voient que le tuteur de l'agneau a fait ? Donc à lui à qui tout cela est dû qu'ils rèvent des éloges, affirmant la vérité certaine que tout le pouvoir, les richesses de la grâce, la sagesse et pourraient, qui étaient remarquables dans la rédemption de l'homme, et l'honneur et la gloire à leur compte, sont être attribué à l'agneau. "Par Grace, vous épargnez, pas de vous-même" -Such est le rappel que les anges donnent. Nous sommes lents à reconnaître cela, et trop prêt à attribuer trop à nous-mêmes.
3. La troisième doxologie. (Apocalypse 5:13.) L'église, les anges, ont poussé le leur; Et maintenant, la création, dans toutes ses formes-homme vivant et mortes non exclues, pour «ceux sous la terre» (cf. Job 10:21, Job 10:22, Ésaïe 14:9), ceux qui ont quitté cette vie et sont maintenant dans le domaine de l'ombre de la mort - sont nommés, et ils s'unissent tous dans cette louange (cf. cf. Philippiens 2:10). Saint-Paul semble enseigner (Romains 8:19, et surtout Romains 8:21), qu'il y aura une rédemption pour cela aussi- une délivrance "de l'esclavage de la corruption". Lorsque nous pensons que les chagrins et les souffrances de ces créatures de Dieu qui n'ont aucun péché de leur propre pour répondre, être incapable de pécher, mais pas de souffrance, c'est une révélation bénie qui, sous une forme ou une autre inconnue, elle doit Partager dans les bénédictions Christ Hath a apporté. Les psaumes sont pleines d'invocations à la création dans ses différentes formes - les mers, les arbres, "tout ce qui souffle" "" Toutes les créatures "- à" louer le nom du Seigneur ". Et ici dans cette vision, nous voilons la création, avec des anges et des hommes rachetés, unissant dans cette louange. Qui a entendu le merveilleux écho de crier ou de corne au milieu des Alpes ne se souvient pas de la propagation du son qui se propage et se déplace encore plus loin, jusqu'à ce que la hauteur et la cragive et la descente du sommet semblent entendre et abandonner immédiatement le son? Donc, avec l'adoration de l'agneau, les Doxologies dont le présent chapitre raconte. Ils commencent, ils devraient, avec l'église rachetée et l'homme sauvé; Ils sont rattrapés par les myriades des anges, ils sont entendus et répétés par toute la création de Dieu. Comment la réflexion est-elle forcée à nous de la relation dans laquelle nous nous tenons à cette rédemption tout glorieuse. Dans la fibre de cette louange universelle osez nous rejeterons ou influx avec elle? Quelle folie! Devons-nous ne pas l'embrasser de tout notre cœur et chercher à connaître la joie et chaque bénédiction de plus, de plus en plus, de sorte qu'à la fin, avec tous les sauvés, nous pouvons tomber "en bas et l'adorer cela qui vit toujours pour toujours et jamais" ? Et si nous faisons confiance en Christ, laissez là dans nos vies et sur nos lèvres plus de louange. Ne faisons pas toujours pour toujours nos litanies, mais apprenons plus de la langue des éloges. Nous sommes trop impliqués dans cela. Mais chaque fois que nous avons attrapé l'esprit béni de ces Doxologies, à quel point cela s'est fait pour nous! Le diable est suffisamment impatient de déshonorer le Christ: d'autant plus que nous soyons hâblés de louer.-S.C.
Homysons par R. Green.
Le livre scellé.
L'homélie doit être basée sur l'interprétation. Pour nos conseils, nous prenons la vue qui considère ce livre scellé comme un titre de titre, le fond de la figure trouvée dans Jérémie 32: 6-24 . C'est le titre de propriété de la possession achetée - l'héritage racheté-que personne n'a le droit de toucher ou d'ouvrir mais lui à qui il appartient; Concernant à qui on peut dire ", le droit de rédemption est tari de l'acheter." En ce qui concerne "l'agneau", cela est reconnu par la chanson des "Les aînés:" "Tu as tué tué et achète à Dieu avec tes hommes sanglants de toutes les tribu, ainsi que la langue et la nation." La rédemption des hommes est donc la terre de la dignité, de la capacité, du droit d'ouvrir le livre, de perdre les phoques, de le regarder. "L'agneau qui a été tué" seul peut prendre le livre "de la main droite de celui qui était assis sur le trône.".
I. Le livre.
1. Pas le livre de "la révélation".
2. Mais le rouleau de l'alliance - le titre de propriété.
3. Un document scellé. Ne pas représenter la nature cachée de son contenu. La rupture des scellés non une divulgation. La rupture des phoques coïncident avec des étapes dans le processus de prise de possession de l'héritage acheté.
4. Le livre concerne l'agneau. À lui qui est l'agneau - le Rédempteur - appartient la possession. À lui appartient à l'acte de titre. Il prend possession de la sienne.
II. LE RÉDEMPTEUR.
1. L'agneau. "Le lion de la tribu de Juda" est aussi l'agneau. Ce dernier représentant symboliquement son caractère sacrificiel. Il est l'agneau, comme il est l'offrande et un sacrifice.
2. L'agneau est apparu "comme s'il avait été tué." "Nous avons la rédemption dans son sang." Quel que soit l'agneau du sacrifice représentait, il était dans le maximum de degré - un moyen et un gage de salut, une offre, une propitiation.
3. Mais l'agneau vivre à nouveau. Ainsi est présentée à l'oeil du voyant le plus acclamant de tous les objets - le Seigneur crucifié et tué mais ressuscité, le conquérant de la mort, puis du péché et de tout ce côté-là avec le péché.
4. Il a une puissance parfaite: "sept cornes".
5. Perfect, Sevenfoli, Grace spirituelle: "Sept yeux qui sont les sept esprits de Dieu." Il est parfait comme un rédempteur. Le prix de son propre sang qu'il a payé: "avec ton sang;" "Une mort ayant eu lieu pour la rédemption des transgressions dans les premières" et deuxième "alliances;" "Combien plus le sang du Christ!" "Ayant obtenu la rédemption éternelle.".
III. L'héritage racheté.
1. Hommes "de chaque tribu, ainsi que la langue, les gens et la nation.".
2. Racheté de l'aliénation, du péché et de la dispersion.
3. être un royaume.
4. Aussi un sacerdoce.
5. Exalté pour honorer: "Ils doivent régner", même sur la terre.
Ceci est le seul travail de celui qui vient de vaincre et de conquérir. Le vrai rédempteur par prix de son sang, par le pouvoir de son esprit. De cette possession rachetée, il détient le titre de propriété. Il est seulement digne. Il est le héritier légitime.-r.g.
La chanson de l'hôte racheté.
L'hôte triomphant, la possession rachetée, acheté à Dieu, donne leur gloire. Toute l'Église de leurs représentants donnait la louange incasque qui, dans l'humilité, nu, leurs péchés dans son propre corps sur l'arbre.
I. La chanson de l'église est toujours à l'écoute de l'agneau. Jamais ces harpes ne peuvent jamais être non contenus; Ne peut jamais la chanson de rachat cessent de se mêler à la chanson de l'univers. Jamais sera-t-il "affaire de tous leurs éloges".
II. Le sujet de la chanson est la valeur de l'agneau. "Tu es digne d'art" pour recevoir et tenir le titre d'acte de l'héritage. La possession qu'il a achetée. C'est le sien. Son être le titre à cela. Il prétend et prétend justement, une course rachetée comme son. À ce livre scellé est le titre de titre. La prise de possession par le pouvoir de ce qu'il avait acheté par prix est le travail représenté tout au long de la révélation.
III. La chanson est l'hommage de l'hôte racheté à lui à qui leur rédemption est due. La chanson humide des rachetés se distingue contre l'humiliation de "l'agneau". Sa "dignité" prend la place de la "malédiction" qu'il portait. Les jeers de la multitude de la Terre sont échangés contre la chanson de l'hôte reconnaissant au ciel, cravate qui a été tué maintenant pour toujours. Vraiment, il voit le travail de son âme et est satisfait.
Iv. La chanson revient au processus gracieux de rachat.
1. Le besoin reconnu. Celui qui confesse Jésus est un sauveur, reconnaît ainsi sa condition perdue.
2. Décès sacrificielle du Rédempteur: "Tu as tué.".
3. Le caractère rédempteur de son travail: "Et l'achète avec ton sang.".
4. La possession divine a racheté. Ils sont achetés "à Dieu;" Ils sont fabriqués un royaume et des prêtres "à Dieu".
V. La chanson se lève dans une reconnaissance joyeuse de l'état exalté des rachetés. Vu:
1. Dans leur relation avec Dieu.
2. Dans leur syndicat compact en tant que royaume sous la règle divine.
3. Dans leur sacerdoce universel tenant sa approche privilégiée et reconnue à Dieu.
4. Dans leur élévation à la plus haute dignité dans la domination qui leur assignent sur la terre. Ce dernier réconfort secret à l'église persécutée et descendante. Dans le triomphe final, l'honneur et la gloire, la souffrance de Dieu pour trouver sa récompense.
Le choeur angélique et universel.
Maintenant, la chanson éclate au-delà des cercles de l'hôte racheté. "La voix de nombreux anges," Même "dix mille fois dix mille dix mille, et des milliers de milliers", porte le même fardeau de la chanson ", est digne de l'agneau" et le choeur n'est achevé que lorsqu'il est repris par " chaque chose créée qui est dans le ciel, et sur la terre, et sous la terre, et sur la mer; " Et la chanson attribue "la bénédiction et l'honneur, et la gloire, et la domination" à "que ce soit sur le trône, et à l'agneau" et que "pour toujours et jamais".
"Toute la création se joint à un.
Bénir le nom sacré.
De lui qui siège sur le trône,.
Et adorer l'agneau. ".
La vision est prophétique - elle anticipe la condition finale, le triomphe ultime de la rédemption, l'accusé de réception ultime de celui-ci. C'est la chanson des rachetés et déclare l'influence généralisée de la rédemption. C'est la chanson de la création. Toutes les créatures, "chaque chose créée", loue la création et la rédemption du Seigneur.
I. C'est la reconnaissance universelle des bénédictions de la rédemption.
1. L'hôte angélique, formant un semi-choqueur, exulté dans le travail gracieux de l'agneau, dans lequel figurait la figure représentait l'idée totale de la rédemption par "l'agneau de Dieu". Les anges, qui souhaitaient "regarder dans" ces choses, ont trouvé en eux que des éloges. Haut au-dessus des incidents de l'histoire humaine monte l'image de lui à qui tout est dû.
2. La "grande voix" des nombreux anges "et les créatures vivantes et les aînés" est dépassée par celle de "chaque chose créée" au ciel, à la terre et à la mer, même "toutes choses qui sont en eux". Cette voix de l'ensemble, le Grand Chorus, le Saint Seer entendit. Il s'agissait de discerner l'effet bienfaisant de la rédemption, de capturer la chanson de ré-écho de toutes choses à mesure qu'ils ont loué le nom sacré. Il se trouve comme la contrepartie de "Dieu maudit le sol pour l'amour de l'homme". Tout est commandé et réajusté. La perturbation du péché donne lieu à l'harmonie de toute la création "en lui" en qui tout est "rassemblé ensemble en un".
3. Tout est suivi par le «amen» solennel », l'assentiment respectueux des quatre créatures vivantes-représentants de toute la vie de créature, sans exclure l'église.
II. Le témoignage de la création de la gloire de Dieu est la rédemption des hommes.
III. C'est déclarant de l'intérêt universel de l'histoire de la race rachetée. Les anges, qui se réjouissent plus d'un pécheur se repentant, se réjouissent maintenant dans les travaux terminés de la rédemption universelle. Ils ont vu "d'abord la lame" et ont chanté dessus, voici maintenant "le maïs complet à l'oreille" et offrent leurs louanges les plus forts au Seigneur de la récolte. Ici est signifié l'unité de la création entière. Les liens subtils se lient tout en un. Chaque partie est utile à l'autre. Il y a une harmonie mutuelle et il existe une dépendance et une relation mutuelles. L'ensemble découvre sa résiliation dans un nouvel acte d'adoration de culte: "Les quatre et vingt aînés sont tombés et adoraient." Comme c'est la plupart des rencontres, l'éloge de tout est versé à lui "de qui et à qui et pour qui sont toutes choses.".
L'église ci-dessous peut apprendre:
1. La certitude du triomphe final de l'agneau dans son propre travail de rédemption.
2. L'identification du travail de rachat aux fins de la création.
3. Le devoir de louange de Dieu pour ce cadeau indescriptible.
4. La sympathie de la vie angélique et universelle dans la carrière spirituelle des rachetés.
Homélies de D. Thomas.
Le gouvernement de Dieu.
"Et j'ai vu", etc. concernant le gouvernement de Dieu, observer-
I. Que cela soit conduit selon un vaste plan préconcété. Il y avait un livre, sept morceaux de parchemin roulés ensemble et chacun scellé, dans la main de celui qui "était assis sur le trône". Le Tout-Puissant n'agit jamais d'impulsion ni de caprice, mais jamais du plan ou de la loi. Et ce plan est vraiment vaste, merveilleusement complet. Il est "écrit dans" et sur le "dos". Ce livre contient les germes de tous les livres - les archétypes de toutes existences, les contours de toutes les histoires. "Dans ton livre, tous mes membres ont été écrits, quand, il n'y en avait pas encore." Tout ce qui se produira à travers le vaste avenir des individus, des familles, des nations, des mondes, sont cartographiés sur les pages de ce magnifique livre. L'univers de toutes ses parties et des mouvements compliqués n'est que la pratique et palpable de son contenu. Le monde est la grande volonté de Dieu en action. La prédestination n'est pas une doctrine spéciale de la Bible; Il est écrit sur chaque partie de la nature. Il comprend comme vraiment les mouvements d'un atome comme les révolutions d'un monde - la croissance d'une plante comme la conversion d'une âme. La vraie philosophie, ainsi que le christianisme, résout tout, mais le péché dans la prédestination de l'amour infini.
II. Ce vaste plan préconcété est scellé dans le mystère, deux pensées sont présentées ici concernant son mystère.
1. qu'il transcende toute l'intelligence finie. Un peu d'esprit élevé dans l'empire divin est représenté ici comme s'écrire: "Qui est digne d'ouvrir le livre et de perdre trop les phoques de celui-ci?" La question relève de l'oreille de l'esprit universel et ne produit aucune réponse; Le défi sonne à travers la création et personne ne l'accepte. "Aucun homme au ciel; ni dans la Terre, ni sous la terre, a pu ouvrir le livre, ni pour le regarder." Je renvoie ce mystère, pas à l'intention du créateur, mais à l'incapacité de la créature. Sa gloire ne fait que dissimuler seulement, mais en manifestant. La dissimulation ne provient de aucun effort de sa part, mais des limitations nécessaires de l'intellect fini. Les objectifs profonds de l'infini ne peuvent jamais être non calés et déchiffrés par le fini. "Ses jugements sont un grand profond.".
2. Qu'il s'agisse souvent de la source d'une grande détresse mentale. "Je pleurai beaucoup, car aucun homme n'a été jugé digne d'ouvrir et de lire le livre, ni pour le regarder." Les penseurs les plus sérieux de tous âges ont perdu beaucoup de larmes dans la lutte avec une partie de la.
. L'homme n'est que le fiduciaire de sa richesse; Christ est le titulaire.
II. Parce qu'il vous a permis de le procurer, pourquoi avez-vous richesse plus que d'autres? A-t-il vint à vous à travers Heirdom, l'héritage ou votre propre industrie? Dans les deux cas, vous l'avez par le Christ. Peut-être que vous l'attribuez à votre astuce, à votre industrie, à votre gestion: mais d'où viennent-ils ces choses? Toutes les aptitudes et opportunités commerciales sont le don de Christ. Toutes les conditions par lesquelles votre richesse a été atteinte sont en fonction de son arrangement.
III. Parce qu'il vous donne les qualifications pour en profiter. Profitez-vous de votre richesse? -Enjoy toutes les commodités, le confort et les pouvoirs qu'il confère? Si oui, pourquoi? Tout ne pas. Le MFTER ne le fait pas, le non valide ne le fait pas, l'idiot ne le fait pas. Qui vous a donné l'esprit malveillant, la santé corporelle, la capacité mentale, par laquelle vous appréciez vos richesses? Toutes les qualifications que vous avez pour profiter de votre propriété sont ses cadeaux.
Iv. Parce qu'il en fera la meilleure utilisation.
1. La meilleure utilisation de cela pour vous-même. Il n'y a pas de meilleur investissement. En vérité, c'est pour votre bien que Christ vous souhaite de lui donner. Il aurait pu planter des églises sur chaque colline, des écoles de chaque vallée, écrit sa Bible sur les grands cieux; Mais il savait bien que vous seriez mieux que vous seriez mieux en contribuant de votre propriété à la diffusion de sa vérité. Vos contributions à lui vous servent à bien des égards.
(1) Servir à tester votre personnage. Jusqu'à ce que vous puissiez donner librement ce que vous appréciez le plus, quelles preuves vous avez de votre amour? Rien.
(2) Servir à vous détacher du matérialisme. La richesse a tendance à matérialiser l'âme. Chaque contribution aux objets spirituels contrevient à la tendance. C'est une autre étape dans l'échelle dont le pied est profondément bas dans le matérialisme, mais dont le haut atteint les saints cieux de l'esprit et de l'amour.
(3) Servir à ennoblir votre personnage. C'est une bonne chose à faire confiance, d'être jeté sur votre honneur. Christ vous fait confiance.
2. La meilleure utilisation de celui-ci pour le monde. Lorsque vous êtes parti, l'église du Christ sera ici en train de travailler avec les moyens que vous avez confiés à cela et de faire la répartition de la vérité, de la vertu et du bonheur à travers le monde. "Digne est l'agneau pour recevoir des richesses." Ne les inquiétez pas, ne les considérez pas comme des essais. Saluez-les comme des bénédictions et rappelez-vous que «il est plus béni de donner que de recevoir.» - D.T.