Cantique des Cantiqu 2

EXPOSITION.

Cantique des Cantiqu 2:2.

En tant que lis parmi les épines, c'est mon amour parmi les filles. Le roi répond, prenant la jolie simile et lui donnant un tour très apte et charmant ", mon amour est au-delà de la comparaison du chef et tout autour d'elle n'est pas digne de la remarque à côté d'elle." Le sens n'est pas des épines sur l'arbre lui-même. Le mot serait différent dans ce cas. C'est plutôt des plantes d'épine ou des arbustes (choard); Voir 2 Rois 14:9. Les filles; c'est-à-dire que les jeunes demamasses. Le mot "fils" ou "fille" était généralement tellement utilisé en hébreu, l'idée étant celle de la simplicité, de l'innocence et de la douceur.

Cantique des Cantiqu 2:3.

En tant que pommier parmi les arbres du bois, alors mon bien-aimé parmi les fils. Je me suis assis sous son ombre avec un grand plaisir et ses fruits étaient doux à mon goût. Ce sont les mots de la mariée, il ne peut y avoir aucun doute. Le pommier est noté pour le parfum de sa fleur et la douceur de son fruit; D'où le nom tappuach, de la racine naphach, "à respirer gentiment." Les arbres du bois ou de la forêt sont spécialement référés, car ils sont généralement sauvages et leur fruit aigre et rugueux, et beaucoup n'ont pas de fruits ni de fleurs. Le Chaldee rend "Citron;" Rosenmuller et autres, "coing". Le mot est rare (voir Proverbes 25:11 ; Joël 1:12). C'est parfois l'arbre lui-même, à d'autres moments du fruit. Il se produit dans des noms propres, comme (Josué 12:17), "Le roi de tappuah", etc. Et cela montre qu'il était très tôt connu en Palestine. Cela se produit fréquemment dans le Talmud. Le mot est masculin, tandis que "Lily" est féminin. "Je me suis assis avec le plaisir" est exprimé dans une véritable phrase hébraïque ", je me suis ravi et satellite," l'intensité du sentiment d'être exprimé par le Piel du verbe. Par l'ombre est destinée à la fois la protection et le rafraîchissement; par le fruit, plaisir. Peut-être pouvons-nous aller plus loin et dire qu'il y a ici une représentation symbolique de la vie spirituelle, comme celle de la confiance et de la participation. La grandeur et la bonté de l'arbre de la vie protège et couvre le pécheur, tandis que la nature intérieure et la vertu divine du Sauveur vient dans de délicieux fruits, dans son caractère, des mots, du ministère et des cadeaux spirituels. S'il y a une vérité dans la vue typique, cela doit être trouvé dans de tels passages que cela, où la métaphore est si simple et apt, et a été incorporé à toutes les langues religieuses comme véhicule de foi et d'amour. L'hymnénologie abonde dans de telles idées et analogies.

Cantique des Cantiqu 2:4.

Il m'a amené à la maison de banquet et sa bannière sur moi était l'amour; littéralement, à la maison du vin. Pas, comme certains, "la maison des vignes" - c'est, le vignoble. Le mot hébreu yayin correspond avec le Wain aethiopique et a traversé les langues indo-européennes. Le sens est-à l'endroit où il divertit royalement ses amis. D'où la référence qui suit immédiatement la protection avec laquelle le roi éclipsera sa bien-aimée. Il me couvre là-bas avec sa bannière inspirante de peur, affreuse, amour, qui, à cause de son amour, est terrible pour tous les ennemis. Le mot utilisé pour "bannière" (ֶּגֶֶּגֶֶּגֶ) provient d'une racine "à couvrir" qui couvre l'arbre ou la norme; Le pannus, "le tissu", qui est fixé à un arbre (cf. pennon). Sa peur naturelle et sa buhissance sont surmontées par la présence aimante du roi, qui couvre sa faiblesse comme une bannière. Certaines versions le rendent impératif. Il ne peut y avoir aucun doute sur le sens que la bannière est la bannière militaire, comme le mot est toujours tellement utilisé (voir Psaume 20:6; Nombres 1:52, Nombres 2:2). Il y a peut-être une référence à la grandeur et à la force militaire dans laquelle la jeune mariée ressentit de plaisir alors qu'elle levait la levée de son jeune mari de sa beauté jeune et de sa vigueur virile. La signification typique est très facilement découverte. Il serait trop difficile de voir toute allusion au rituel des sacrements chrétiens; Mais que nous pensions que l'âme individuelle ou du peuple de Dieu considérait collectivement, un tel plaisir dans les riches dispositions de l'amour divin et dans la tutelle d'appel d'offres du Sauveur sur ceux qu'il a appelée à lui-même, appartiennent aux faits les plus simples de croire expérience.

Cantique des Cantiqu 2:5.

Restez-moi avec des raisins raisins, réconfortez-moi avec des pommes: car je suis malade de l'amour. Encore une fois la forme intensive du verbe est choisie. Elle est presque en train de couler; Elle pleure pour confort. La nourriture pour laquelle elle aspire est les gâteaux de raisin - les raisins suffisamment séchés doivent être pressés comme des gâteaux, qui est très rafraîchissant et renouvellant; Pas de raisins secs comme nous les connaissons, mais avec plus de jus du raisin en eux. Donc, les gâteaux de date sont maintenant proposés aux voyageurs à l'est. "Rafraîchissez-moi; car je suis dans un état d'agitation profonde en raison de l'intensité de mon amour." Ginsburg pense que les gâteaux sont cuits au feu, le mot étant dérivé d'une racine "pour brûler". La traduction, "Flagons of Wine", dans la version autorisée, suit l'exposition rabbinique, mais elle est assez non supportée par les critiques. La maladie d'amour est courante dans les pays de l'Est, plus que chez nous dans l'hémisphère plus froid. Peut-être que l'appel de la mariée est censé être général, non immédiatement dirigé vers le roi, comme si une sorte d'exclamation, et elle peut être liée à l'idée précédente de la bannière. La jeune fille du pays est éblouie de la splendeur et de la majesté du roi. Elle abandonne, comme il était, dans la résignation volontaire d'elle-même, la rivalité avec une si grande et glorieuse dans l'expression de l'amour et de la louange; Elle coule avec plaisir et extase, appelant tout autour de la soutenir et Solomon lui-même répond à l'appel et met son bras amoureux autour d'elle et lui remet la tête, et lui donne les plus douces et les plus tendues, ce qui renouvelle sa force. Nous savons que dans la vie spirituelle, il y a de telles expériences. L'intensité du sentiment religieux est étroitement liée à l'épuisement physique et lorsque l'âme pleure pour l'aide et la longue du confort, la présence du Sauveur est révélée; La faiblesse est transformée en force. Le voyant apostolique de l'Apocalypse se décrit comme surmonté de la gloire de l'apparence du Sauveur et d'être ramenée à lui-même par sa voix ( Apocalypse 1:17 ).

Cantique des Cantiqu 2:6.

Sa main gauche est sous ma tête et sa main droite m'embrasse. Nous pouvons rendre le verbe comme indicatif ou impératif. La main lisse doucement avec des caresses aimantes. Le sens historique est davantage conforme au contexte, car le prochain verset est un appel aux dames des préposés. Voici mon bonheur, comment ma bien-aimée me réconforte!

Cantique des Cantiqu 2:7.

Je vous adpeille, O Toi, des filles de Jérusalem, par les orteils, et par les insectes du champ, que vous ne compromettez pas, ni réveille l'amour, jusqu'à ce qu'il veuille. Le fait que ces mots se produisent à nouveau dans Cantique des Cantiqu 3:5 et Cantique des Cantiqu 8:4 montre qu'ils sont une sorte de choeur ou de refrain . Il est également évident qu'ils sont dans les lèvres de Shulamith la mariée. Certains ont suggéré qu'ils soient prononcés par quelqu'un d'autre, par ex. La reine-mère se réfère ensuite à, Solomon lui-même, l'époux céleste, l'amant de berger de qui on avait pris le shulamith. Mais toutes ces suggestions sont inutiles et non prises en charge. La vue naturelle et simple est que la même voix est la même voix que dans Cantique des Cantique 8: 6 . Mais quelle est la signification de cette adjumelle? Est-ce simplement: «Je me jette sur la sympathie que vous avez déjà exprimée»? Ewald bien remarque ", dans la vie commune, les gens ont juré de choses qui appartenaient au sujet de la conversation ou étaient particulièrement chères au Président. Comme, le guerrier jure par son épée; comme Mohammed par l'âme, dont il est juste sur le point de parler (voir le Coran, ch. 91: 7); alors ici shulamith par les belles gazelles, puisqu'elle parle d'amour. " Les Israélites ont été autorisées à adjurer par ce qui n'est pas Dieu, mais ils ne jurent que solennellement par Dieu lui-même. Delitzsch pense que c'est le seul exemple d'adjuration directe dans les Écritures sans nom de Dieu. La signification a probablement été recherchée trop loin. La mariée est parfaitement heureuse, mais elle est consciente que ce bonheur exquis peut être dérangé, le rêve de son plaisir brisé. Elle se compare à une œillette ou à une gazelle, la plus timande et timide des créatures (voir Proverbes 5:19 ). La Septante a un rendu particulier; qui pointe vers une lecture différente de l'orignal ἐναμέσικαὶ ἰσχυσι ι τοῦ ἀἀσέσι τοῦ ἀγροῦ "par la puissance et les vertus du champ". Peut-être que le sens est la même chose - par la pureté et la bénédiction d'une simple vie nationale, je vous adpeille de ne pas interférer avec le cours du véritable amour. Il est très débattu de savoir si le sens est "N'excitez pas ou suscite l'amour," ou "NE PAS déranger l'amour dans son caractère paisible." Il faut certainement être maintenu que par "l'amour" est signifié "l'amant". Le renvoi une fois pour la passion de l'amour lui-même. Une expression similaire est utilisée dans la sensation de la jalousie ( Ésaïe 42:13 ). Le verbe עוֹרר (Piel) est ajouté pour renforcer l'idée et est toujours utilisé dans le sens "pour exciter ou éveiller", comme Proverbes 10:12 de conflits; Psaume 80:3 de la force ou du pouvoir. Nous ne devons pas penser à une excitation artificielle de l'amour comme mentionné. L'idée est-à-ce qu'une chose bénie est une affection pure et naturelle: laissez PAS aimer être forcé ou non naturel. Mais il y a ceux qui contestent cette interprétation. Ils pensent que l'idée principale de tout le poème n'est pas la spontanéité de l'amour, mais une recommandation d'affection conjugale pure et chaste, par opposition à la dissolution et à la sensualité favorisée par la polygamie. Ils emmèneraient donc l'abstrait "amour" pour le béton "Love One", comme dans So Psaume 7: 6 La mariée n'aurait pas le bien-aimé suscité par l'intrusion d'autres; Ou le mot "amour" peut être pris pour signifier "le rêve de l'amour". Quelle que soit l'explication choisie, le sens est essentiellement le même, laissez-moi vous réjouir de ma bénédiction. La mariée est vue à la fin de cette première partie du poème dans les bras de l'époux. Elle est perdue en lui et son bonheur est le sien. Elle appelle les filles de Jérusalem de se réjouir avec elle. Ceci est en fait la note principale de la chanson. Les deux pensées principales du poème sont la pureté de l'amour et du pouvoir de l'amour. La référence aux orteils et aux gazelles du champ n'est pas tant à leur timidité et leur timidité quant à leur pureté, comme distingué des créatures plus proches des villes; D'où l'appel aux filles de Jérusalem, qui, comme étant des dames de la métropole, pourrait ne pas sympathiser comme ils le devraient avec la jeune fille du pays. Le reste du poème est un souvenir de la pièce qui illustre et confirme le sentiment du refrain - laissez l'amour pur chercher sa propre perfection; Que son propre plaisir soit réalisé. Donc, spirituellement, laisser Grace complète quelle grâce commence. "Béni sont tous ceux qui font confiance en lui.".

Verset 2: 8-3: 5.

Partie II. Chant de shulamith dans l'étreinte de Salomon. Souvenirs du temps de wooing dans le nord.

Cantique des Cantiqu 2:8.

La voix de ma bien-aimée! Voici, il cometh, sautant sur les montagnes, sautant sur les collines. Il y a peu de doute sur la signification de cette chanson. La mariée remonte à la pensée des scènes de sa vie domestique et des jours sucrés du premier amour. "La maison se tient seule parmi les rochers et au fond de la chaîne de montagnes; autour des vignobles que la famille a planté et les pâturages de la colline sur lesquels ils nourrissent leurs troupeaux. Elle regarde plongée pour son amant distant." L'expression, "la voix de ma bien-aimée!" ne doit pas être pris pour dire qu'elle entend le son de ses pieds ou de ses voix, mais simplement comme une interjection, comme "Hark!" (Voir Genèse 4:10, où la voix du sang pleurait simplement: «Hark comment le sang de ton frère pleure;" c'est-à-dire "croire que ça pleure"). Alors, ici, "je semble entendre la voix de ma bien-aimée; Hark, il vient!" C'est un grand plaisir pour l'âme de revenir à la pensée des souvenirs de sa première expérience de la présence du Sauveur. L'Église est édifiée par les archives de la grâce dans les histoires des transactions divines.

Cantique des Cantiqu 2:9.

Ma bien-aimée est comme un œuf ou un jeune Hart; Voici, il tient derrière notre mur, il cherche aux fenêtres, il se montre à travers le treillis. Le tsevi est la gazelle, le ghazal arabe. Notre mot est dérivé par la Gazela espagnole ou maure. Le jeune Hart, ou Chamois, est probablement tellement appelé de la couverture des jeunes cheveux (cf. 2 Samuel 2:18; Proverbes 6:5;Hébreux 3:19). Shulamith représente elle-même comme dans la maison, en attendant son amie. Sa bien-aimée se tient derrière le mur, dehors devant la maison; Il regarde de façon lueuse les fenêtres, maintenant à travers une et maintenant à travers une autre, la chercher avec des yeux d'amour. Les mots employaient, transmettent, le sens de la recherche et de la déplacement rapide. Les fenêtres; littéralement, les ouvertures; C'est-à-dire une fenêtre brisée à travers un mur ou la signification peut être une fenêtre de treillis, une structure en bois percée. Le mot n'est pas le mot commun pour une fenêtre, qui est Shevaka (maintenant Shabbaka), d'une racine significative "à tordre" "pour faire un treillis." Spirituellement, nous pouvons voir une allusion aux aperçus de la vérité et des goûts de la bonté de la religion, qui précèdent la vraie bourse de l'âme avec Dieu.

Cantique des Cantiqu 2:10.

Mon bien-aimé, et m'a dit à moi, monte, mon amour, mon juste, et je suis parti. Le mot "Spake" transmet la signification en réponse à une personne apparaissant, mais pas nécessairement en réponse à une voix entendue. Nous supposons que nous supposons que Shulamith reconnaissait sa bien-aimée et nous a fait signe qu'elle était proche ou ressemblait à la fenêtre. Comme l'âme répond, il est de plus en plus invité; La voix de l'époux est entendue appeler l'objet de son amour par son nom: "Je t'ai appelé par ton nom; tu es mienne" ( Ésaïe 43: 1 ).

Cantique des Cantiqu 2:11.

Pour, LO, l'hiver est la pluie est terminée et partie; Les fleurs apparaissent sur la terre; L'heure du chant des oiseaux est venue et la voix de la tortue est entendue dans notre terre; Le figuier rimende ses figues vertes et les vignes sont en fleur, ils donnent leur parfum. Surcendre, mon amour, mon juste, et je suis parti. L'hiver; C'est-à-dire le temps orageux nuageux (Sethauv). Les Juifs de Jérusalem à cette journée appellent la pluie Shataa. La pluie; c'est-à-dire les douches. Les fleurs, ou le temps fleuri, correspondant au temps de chant. Plusieurs versions, comme la LXX. Et d'autres grecs, Jérôme dans le latin et le targum et vénitien, rendent "l'époque de la taille", prenant le zamir d'une racine zamar, "pour tailler la vigne". Cependant, il est considéré par la plupart des critiques comme un mot onomatopoétique signification "chanson", "musique", comme Zimrah, "chantant". La référence à la voix de la turtledove, la note coiffée qui est si douce et attrayante parmi les bois, montre que le temps du printemps est destiné. Ginsburg dit partout où Zamir se produit, que ce soit dans le singulier ou le pluriel, cela signifie "chanter" (cf. 2 Samuel 23:1; Ésaïe 24:16) . La forme du mot transmet l'idée du temps de l'action, comme nous le voyons dans les mots de "récolte" (ASIPH) et "Heure de labour" (Charish). Le figuier et la vigne étaient tous deux employés comme des symboles de la prospérité et de la paix, comme la figure et le raisin étaient tellement utilisés que de nourriture (voir 1 Rois 5:5; 2 Rois 18:31). Les petits fruits du figuier commencent, lorsque le printemps commence, pour changer la couleur du vert au rouge. Le mot "pour mûrir" est littéralement "de pousser rouge ou sucré". Les vignes florales donnent un parfum très délicat et attrayant. La description est reconnue par tous pour être très belle. L'invitation est de la camaraderie au milieu de la beauté pure de la nature, quand tout était adapté pour rencontrer et maintenir les sentiments d'amour réveillé. Les émotions de l'âme sont facilement mélangées avec les sensations dérivées du monde extérieur. Lorsque nous évitons soigneusement l'extravagance et mettons l'âme d'abord et pas la seconde, alors les délices des sens peuvent aider le cœur à réaliser l'expérience la plus profonde de la communion divine. Mais l'époux qui sollicite d'abord la mariée. Nous inverrons le véritable ordre spirituel lorsque nous accordons trop de dépendance à l'influence d'objets externes ou de plaisirs sensuels. L'art peut aider la religion à son expression, mais elle ne doit jamais être faite aussi importante que le plaisir artistique avale l'émotion religieuse. L'amour de la nature n'est pas l'amour du Christ. L'amour de la musique n'est pas l'amour du Christ. Pourtant, l'âme qui le cherche peut se réjouir de l'art et de la musique, car ils mélangent leurs attractions avec sa dévotion et l'aider à être une joie et une passion.

Cantique des Cantiqu 2:14.

O Ma colombe, cet art dans les fentes du rocher, dans la secousse des endroits escarpés, laissez-moi voir votre visage, laissez-moi entendre ta voix; Pour Sweet, c'est ta voix et ton visage est compensé. Le pigeon du bois construit dans des fentes de roches et dans des endroits rocheux escarpés (voir Jérémie 48:28; et cf. Psaume 74:19; Psaume 56:1; Osée 7:11). L'époux s'attaque toujours à sa bien-aimée, qui n'est pas encore venue de la maison dans les rochers, bien qu'elle s'est montrée à la fenêtre. La langue est très poétique et peut être comparée à des mots similaires à Homère et à Virgil (cf. Iliade. '21.493;' Aeneid. '5.213, etc.). Le Seigneur aime la vue de son peuple. Il sonnez-vous dans leurs chansons et dans leurs prières. Il est au milieu de leurs assemblées. La religion secrète n'est pas la plus haute religion. Les émotions les plus élevées de l'âme ne diminuent pas de leur pouvoir comme elles sont exprimées. Ils deviennent de plus en plus un principe de vie dirigeant. Il y a beaucoup de personnes qui ont besoin de cet encouragement à sortir du secret, de la solitude, de leur propre maison privée et de leurs pensées individuelles et de réaliser la bénédiction de la fraternité avec le Seigneur et avec son peuple.

Cantique des Cantiqu 2:15.

Prenez-nous les renards, les petits renards, qui gâchent les vignobles; pour nos vignobles sont en fleur. Il y a une difficulté à décider de laquelle des personnes que ce discours doit être attribuée. Il est le plus naturel, cependant, attribué à la mariée, et c'est la vue de la majorité des critiques. Par conséquent, elle fait référence aux vignobles comme «nos vignobles», que l'époux pourrait à peine dire. D'autre part, il faut reconnaître que les mots sont brusques considérés comme une réponse au bel appel de l'amant. Voici les remarques de Delitzsch sur le sujet: "Il s'agit d'une éditeuse de la commode de vigne, en accord avec l'expérience de Shulamith en tant que gardien d'un vignoble, qui, sur une figure, vise sa relation amoureuse. Les vignobles, belles avec des fleurs parfumées , pointez sur son alliance d'amour et les renards, les petits renards, qui pourraient détruire ces vignobles unis, pointez vers tous les grands et petits ennemis et des circonstances défavorables qui menacent de ronger et de détruire l'amour dans la fleur, il a atteint la maturité de plaisir complet. " Certains pensent que Shulamith donne la raison pour laquelle elle ne peut pas la joindre immédiatement à elle bien-aimée, faisant référence aux tâches qui lui étaient invitées par ses frères. Mais il y a une maladresse dans cette explication. Le plus simple et le plus simple est celui qui relie les mots immédiatement avec l'invitation de l'amant à venir dans les beaux vignes. N'est-ce pas une allusion au plaisir ludique que les jeunes trouveraient parmi les vignobles dans la chassant les petits renards? Et peut-être que l'amant s'éloigne d'un ditty de pays bien connu et chante-t-il à l'extérieur de la fenêtre comme une répétition ludique de l'invitation à apparaître? Les mots semblent être arrangés de manière quelque peu lyrique-

"Attrape-nous les renards, renards les petits, gaspillant nos vignobles, lorsque nos vignobles s'épanouissent.".

Les renards (Schualim), ou de petits chachettes, étaient très nombreux en Palestine (voir Juges 15:4; Lamentations 5:18; Psaume 63:11; Néhémie 4:3; 1 Samuel 13:17). Les petits chacals étaient rarement plus de quinze pouces de haut. Il n'y aurait rien d'inapproprié dans l'adresse à une jeune fille pour aider à attraper de tels petits animaux. L'idée de la chanson est-laissez-nous tous de les prendre. Certains pensent que Shulamith invite le roi à appeler ses préposés au travail. Mais lorsque deux amants s'approchent ainsi les uns les autres, il n'est pas probable que d'autres soient considérés. Cependant, les mots sont considérés, la signification typique peut difficilement être manquée. L'idée de nettoyer les vignobles des déprédateurs convient bien à l'importation générale du poème. Laissez l'amour fleurissant de l'âme être sans blessure et retenue. Laissez la foi croissante et l'affection soigneusement gardées. Les individus et les communautés font bien de penser aux petits renards qui gâchent les vignes.

Cantique des Cantiqu 2:16.

Mon bien-aimé est à moi, et je suis le sien; Il nourrit (son troupeau) parmi les lis. Ce sont les mots de la mariée. Cette dernière clause est répétée dans Cantique des Cantiqu 6:2, avec l'addition "dans les jardins", et il est évident que Solomon est considéré avec amour comme un berger, parce que Shulamith ravit de Pensez à lui aussi de sympathiser avec sa vie de pays simple. Elle idéale. Les mots peuvent être considérés comme la réponse donnée à l'époque par la jeune fille à l'invitation de son amant pour venir dans les vignes, ou comme la respiration de l'amour alors qu'elle se trouve dans les bras de Salomon. Les lis sont l'emblème de la pureté, une élévation supérieure supérieure à celle qui est commune. De plus, la tige de lis est le symbole de la vie de la régénération parmi les médias mystiques. Marie la Vierge, la Rosa Mystica, dans des peintures anciennes est représentée avec un lis dans sa main à l'Annonciation. Les habitants de Dieu ont été appelés par les prêtres juifs "un peuple de lis". Donc, Marie était la lis des lis dans la communauté des lis; Le Sanctansiima dans la Communio Sanctorum. Il peut y avoir une allusion au lis se forme autour de Salomon dans son palais - les filles de Jérusalem; Dans cette facilité, les mots doivent être pris comme parlés, pas en souvenir du premier amour, mais dans la joie actuelle dans l'étreinte de Salomon. Certains rendraient les mots comme simplement des éloges de Salomon lui-même, "qui, partout où il demeure, répand de radiancie et de beauté à son sujet," ou "sur le marché duquel les roses et les lis sont toujours fleurissants." Au moins, ils sont expressives d'une autoparrière totale et de plaisir. Elle-même est un lis et le bien-aimé se nourrit de sa beauté, de sa pureté et de sa perfection.

Cantique des Cantiqu 2:17.

Jusqu'à ce que la journée soit fraîche et que les ombres m'éloignent, tournez, ma bien-aimée et que vous ressemblez à un œuf ou à un jeune Hart sur les montagnes de l'altération. Ceci est généralement censé être la voix de la jeune fille adressant à son prétendant et lui enchérir le retour dans la soirée, lorsque le jour se refroidit et quand les ombres allongées tombent dans la nuit. Certains ont vu dans de tels mots une indication claire d'une interview clandestin et y trouverait une confirmation de leur hypothèse que le poème est fondé sur une histoire romantique de la tentative de Solomon de dessiner une berger de son berger. Mais il n'ya pas de nécessité de déranger le flux des souvenirs d'amour de la mariée par une telle fantaisie. Elle rappelle la visite de son amant. Comment, au début, elle a décliné son invitation à aller avec lui aux vignobles, mais les professions d'amour lui ont fait appel à lui de retourner dans la montagne, et le soir viennent encore une fois de plus et se réjouissent de son amour. Mais les mots peuvent être rendus, "pendant toute la journée, et jusqu'à la soirée, tournez-moi à moi", qui est le point de vue pris par certains critiques. La langue peut être générale; c'est-à-dire "Turn, et je suivrai." "Les montagnes de l'altération" sont les montagnes escarpées; L'altération, d'une racine "Diviser," "à couper", c'est-à-dire divisé par des ravins; Ou le mot peut être le résumé pour le béton - "Les montagnes de la séparation", c'est-à-dire les montagnes qui se séparent. Lxx; ὄρη τῶν κοιλωματῶν, "montagnes décussiées". La syriaque et la théodotion prennent la Parole comme pour Beshamim, c'est-à-dire des offrandes d'encens (θυμιαματῶν). Il n'y a pas de tel nom géographique connu, bien qu'il y ait Bithon, à l'est de Jordanie, près de Mahahaïlaim ( 2 Samuel 2:29 ). Le Chaldee, Ibn-Ezra, Rashi, et beaucoup d'autres le rendent «Séparation» (cf. Scheidberge de Luther). Bochart dit: "Montes Scissionis Ita Dicti PROPTER ῥῥχμοῦς et ασματὰ." La signification a donc été énoncée: "La demande de shulamith qu'il devrait revenir aux montagnes respire l'humilité de soi-même, la modestie patiente, la joie intérieure dans la joie de sa bien-aimée. Elle ne le réclamera pas avant d'avoir accompli son travail. Mais quand il s'associe avec elle le soir, comme avec les disciples d'Emmaüs, elle se réjouira s'il devient son guide à travers le nouveau-né du printemps. Peut-être que nous pourrions dire que la parousia ot le Seigneur est ici mentionnée dans la soirée de Le monde "(cf. Luc 24:1.). Dans l'ensemble, il semble le plus en harmonie avec le contexte de prendre les mots comme nous préparant ce qui suit - le compte de la détresse de la jeune fille quand elle se réveilla et n'a pas trouvé sa bien-aimée. Nous ne devons pas nous attendre à pouvoir expliquer la langue comme s'il s'agissait d'une composition historique claire, de raconter des faits et des incidents. La vraie plan de pensée est la connexion sous-jacente de la signification spirituelle. Il y a une séparation des amants. L'âme se réveille de penser que son objet de délice est parti. Puis il se plaint.

HOMÉLIE.

Cantique des Cantiqu 2:1.

Converser de l'époux et la mariée a continué.

I. La voix de la mariée.

1. La rose de Sharon. Ils étaient assis, il semble que, dans une clairière de la forêt au pied de certains cèdres, à l'abri de ses branches d'absorption; Ci-dessous était leur siège herbeux, lumineux avec de nombreuses fleurs. La mariée estime qu'elle est comme l'une de ces fleurs équitables dans les yeux de l'époux. "Je suis la rose de Sharon", dit-elle, dans sa acceptation sans arche de l'approbation amoureuse de l'époux. Nous ne pouvons pas identifier la fleur appelée ici et dans Ésaïe 35:1, la rose. Notre rose, on nous dit, a été amenée de Persia longtemps après l'époque de Salomon; Il est d'abord mentionné dans l'apocrypha (ECCLUS. 24:14; 39:13; 50: 8). La rose des Écritures canoniques peut être, autant de pensées, le narcisse, qui est très courant dans la plaine de Sharon et reste la fleur préférée des habitants. Le mot "Sharon" peut signifier simplement "une plaine;" Mais, comme il a l'article, il est probablement situé ici pour la célèbre plaine de Sharon, si célébrée dans les temps anciens pour sa fertilité et sa beauté. La mariée ressemble à une extrême fleur du champ, pas majestueuse comme de ces cèdres hauts, mais pourtant charmant dans la vue de l'époux. Le chrétien est humble de coeur; Il est impuissant et vécu de courte durée comme une fleur. "Toute la chair est comme une herbe et toute la gloire de l'homme comme la fleur d'herbe." Mais parce que le Christ m'a aimé et est mort pour lui, il sait qu'il est cher à son Sauveur.

2. Le muguet des vallées. Ici aussi, il y a une incertitude. Le mot rendu "lily" (shushan, le nom de la célèbre ville persane, le "shushan le palais" du livre d'Esther) est utilisé de nombreuses fleurs de couleurs vives, nous en déduisons de tellement Ésaïe 5:13 que ce lis était rouge; Par conséquent, certains écrivains l'identifient avec l'anémone écarlate, qui est très abondante sur la Palestine. La mariée de Salomon se compare à la lis; Mais même Salomon lui-même, le Seigneur dit: "Dans toute sa gloire n'était pas montée comme l'une d'entre elles." Le Seigneur nous offre "Considérons les lis". Lorsque nous admirons le ciel, aux vastes distances, l'énorme ampleur des corps célestes, dans leurs mouvements ordonnés, nous pensons que le psalmiste pensa: "Seigneur, qu'est-ce que l'homme, tu es meurteux de lui?" Mais lorsque nous considérons les lis, nous voyons qu'il a encadré l'univers dans son immensité en ce qui concerne les choses petites et humbles. Le crayon délicat, la magnifique coloration des fleurs du champ, la structure compliquée de nombreuses d'entre elles, par exemple, pour la fertilisation, montrent une sagesse, un hébergement exact des moyens de se termine, aussi étonnant que le mécanisme céleste; Un grand et aimant soins, aussi, pour les hommes américains, en nous fournissant non seulement les nécessairement de la vie, mais également avec des objets de beauté rares et exquis, de nous donner des plaisirs pure et innocents, pour nous apprendre des leçons de vérité. Celui qui vit ainsi l'herbe du champ, qui est aujourd'hui et demain est jeté dans le four, nous vous vêtira sûrement, bien que, hélas! Nous sommes de peu de foi. La mariée est comme l'une de ces fleurs, fragile comme elles sont; Elle fait confiance aux soins de l'époux. Le chrétien doit apprendre à lancer toute son angoisse sur Dieu. Il se caresse pour nous.

II. La réponse de l'époux. Le roi prend les mots de la mariée. Elle est à lui comme un lis; Les autres filles, par rapport à elle, ne sont que comme des épines dans les yeux de l'époux. Hélas! Il y a des tares dans le champ du Seigneur, des figues stériles dans son jardin. Ils sont comme des épines; Ses choisi sont comme des lis. Les épines découlent de contraster la beauté du lis; La déformation du péché entraîne un contraste plus nette la beauté de la sainteté. Mais quelle que soit la beauté, l'âme chrétienne possède uniquement du cadeau de l'époux; il le donne. Dans son amour infini, il condescend d'être satisfait de ce qui est vraiment le sien, pas le nôtre; Nous espérons être "trouvé en lui, ne pas avoir notre propre justice, qui est de la loi, mais ce qui est à travers la foi du Christ, la justice qui est de Dieu par la foi" (Philippiens 3:9).

III. La gratitude de la mariée.

1. L'excellence de l'époux. Il avait comparé la mariée à un lis parmi les épines; Elle le compare à un pommier parmi les arbres du bois. Comme le pommier avec ses fruits sucrés et son odeur parfumée excelle les arbres stériles du bois, de sorte que l'époux excelle tous les autres hommes aux yeux de la mariée. Il est incertain de ce que le tappuach, appelé dans notre version "Apple Tree", est vraiment; Il a été identifié par différents écrivains avec le coing, le citron ou l'orange. Il suffit de savoir que cela excite les arbres du bois, que son feuillage donne une teinte agréable, que ses fruits sont doux et parfumés et possèdent certaines propriétés de restauration. Le fait qu'il soit cinq fois mentionné dans le livre de Joshua (Josué 12:17; Josué 15:34, Josué 15:53; Josué 16:8; Josué 17:7) En ce qui concerne le nom de différentes villes ou fontaines, Beth Tappuach ou en Tappuach montre que dans l'ancien temps, il a dû être largement cultivé et grandement apprécié. Il excelle d'autres arbres; Le bien-aimé excouvre tous les autres hommes de l'estimation de la mariée. Christ est très cher à l'âme chrétienne. Il est le trésor caché sur le terrain, la perle de grand prix; Ceux qui l'ont trouvé et le connaissaient par une vraie connaissance spirituelle comptent d'autres objets de désir humain, car rien ne vaut la comparaison avec lui. "Quelles sont les choses qui me séparaient", déclare Saint-Paul, "ceux que j'ai comptés pour Christ;" Et encore une fois, "je les comptage, mais je suis dommage que je pourrais gagner le Christ et que je trouve en lui.".

2. Le délice de la mariée en lui. Le tappuach a offert une nuance agréable; la mariée en ravitait; Elle s'assit sous son fleur de feuillage; Son fruit était doux à son goût. Nous pensons que les Saintes femmes qui se trouvaient par la croix de Jésus ( Jean 19:25 ). L'ombre sous laquelle l'église trouve que le repos doit être l'ombre de la croix. Le Seigneur Jésus-Christ est au croyant "un refuge de la tempête, une ombre de la chaleur;" "L'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée" ( Ésaïe 25: 4 ; Ésaïe 32:2). Il offre la lasse et lourde chargée de venir à lui qu'ils peuvent trouver du repos au repos pour leurs âmes. Il n'y a pas d'autre repos véritable et respectueux de ces âmes inquiets et insatisfaits de la nôtre, mais seulement le reste qu'il give-repose dans le Seigneur. Mais c'était la sueur agonie et sanglante, la croix amère et la passion, qui rendait le Seigneur Jésus ce qu'il est au croyant; C'est le grand amour excédant de notre maître et seul Sauveur s'est manifesté dans cette souffrance sacrée; C'est l'expiation bénie des péchés du monde enriculaires une fois pour tout au long de la vertu du sang précieux; -Il est-ce qui fait que la croix du Sauveur est un lieu de repos et de rafraîchissement de l'âme fatiguée, ce qui provoque le plaisir chrétien dans l'ombre de la croix plutôt que de toute forme de joie terrestre; D'où les paroles de Saint-Paul, "Dieu nous interdit de si je devrais gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié à moi, et je suis au monde" (Galates 6:14). Comme Saint-Paul glorié dans la croix, la mariée s'est-elle ravie de l'ombre de la bien-aimée. "Dans son ombre, je me suis ravi et je me suis assis", est le rendu littéral des mots hébreu. C'est le plaisir de l'amour du Sauveur qui attire le pénitent à la croix; Comme le Seigneur l'a dit: "Moi, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi." L'amour du Seigneur attire l'âme pénitente chargée du sens du péché; La croix est d'une telle âme comme l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée; Il n'y a qu'un refuge sûr de la chaleur et de la tourmente du monde, des soins et des multiples tentations de cette vie. Par conséquent, le chrétien s'assied en dessous, prenant la croix pour sa part, méditer beaucoup sur la croix du Sauveur, cherchant à vivre de plus près et à proximité de celle-ci, dans les profondeurs intérieures de son ombre terrible et y trouver une paix profonde et sainte qui Le monde ne peut ni donner ni prendre. Sous l'ombre de la croix, nous nous apprenons à prendre la croix et à suivre après Christ; Là, nous apprenons que chez les auto-déniaux patient pratiqués dans la foi du Christ, il y a un délice spirituel, une joie grave, mais beaucoup plus respectueuse, beaucoup plus précieuse, que toute joie que ce monde ne peut donner. Là, nous apprenons ce que Saint-Paul signifie quand il dit: "Nous glorifuons aussi des tribulations aussi" ( Romains 5: 3 ); Ce que Saint-Jacques signifie quand il dit: «Mes frères, comptent toute la joie quand vous tombez dans les plongeurs des tentations." Pour "Son fruit est doux au goût." L'âme qui se trouve sous l'ombre de la croix de la croix de Christ se nourrit de Christ, dans la conmmnion spirituelle avec lui, et dans le Saint Sacrement qu'il a ordonné et trouve dans ce saint Food une douceur divine, qui passe totalement toutes les formes de délice terrestre. Mais ce n'est que ceux qui s'assoient sous l'ombre, qui vivent très près du Christ dans une portée quotidienne de la croix, dans la poursuite du patient en faisant, qui peut réaliser cette douceur bénie; Ils "en raison de l'utilisation ont leurs sens exercés pour discerner le bien et le mal" ( Hébreeux 5:14 ); Ils savent que le Christ est le pain de la vie que sa chair est en effet de la viande et son sang buvait en effet; Leur prière persévérante et sincère est: "Seigneur, Evermore nous donne ce pain.".

3. Son souvenir de son amour. "Il m'a amené à la maison de banquet", dit-elle; littéralement "à la maison du vin. "La mariée passe de la métaphore aux faits. L'époux n'est plus un arbre juste et fructueux; Il est une fois de plus le roi d'Israël qui a cherché et aimé la petite jeune fille; Elle raconte son expérience passée de son amour. Il l'avait amenée, humble comme elle était dans son palais, dans la maison de banquet. La traduction littérale apporte à nos pensées les mots du Seigneur: «Je vous dis désormais, je ne boirai pas désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boit nouveau avec vous dans le royaume de mon père» (Matthieu 26:29). C'est lui qui doit amener son peuple dans sa maison de banquet; c'est sa présence manifestée à la foi qui fait la Sainte Communion ce que c'est au croyant. Il nous donne alors le vin qui fait plaisir au cœur de l'homme, quand il dit: «Buvez tout cela: car c'est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. "Nous ne sommes pas aussi dignes que de rassembler les miettes sous sa table; mais quand il nous apporte, quand on viendrai l'esprit, tiré par l'amour contraignant du Christ, nous savons que c'est sa maison de banquet, la maison auquel il appelle ses invités, où il les place à son propre conseil. "Avec désir, ai-je désiré de manger cette Pâque avec toi avant de souffrir. "Il y a une boisson américaine:" buvez tout cela; "Nous avons tous besoin de cette tasse, car c'est la tasse de la nouvelle alliance. Lorsque nous le prenons dans la foi et l'amour, la nouvelle alliance, l'alliance de Grace, nous a confirmé à nouveau; car il nous donne le sang qui a été versé pour la remise des péchés, le sang qui nettoie de tout péché ceux qui marchent dans la lumière. Mais nous devons lui demander de nous apporter; Sans lui, nous ne pouvons rien faire. Si nous approchons sans lui, sans sa grâce et son guidage, sans confiance en lui, nous n'apporterons aucune bénédiction avec nous, mais seulement le jugement de ceux qui distingue non le corps du Seigneur (1 Corinthiens 11:29, Exode 17:15, Exode 17:16). Moïse dit: "Jéhovah est ma bannière;" La mariée dit: "Sa bannière sur moi est l'amour. "Les mots hébreux, en effet, sont différents, mais la pensée est similaire. Jéhovah aura la guerre contre les ennemis de son peuple. "Quand l'ennemi viendra comme une inondation, l'Esprit du Seigneur souleva une norme contre lui" (Ésaïe 59:19). Le Seigneur est la bannière de son peuple, leur point de ralliement, le centre-ville qu'ils se gèrent à l'heure de danger, lorsque les essais et les tentations s'épaississent et les fléchettes ardentes des méchants sont les plus fréquentes et les plus mortelles.. La bannière est le Seigneur lui-même - sa présence, son amour. Mais comme les normes rondes que nos troupes se sont battues sont chéries et honorées et éventuellement préservées dans nos cathédrales; Donc, la bannière royale qui avait conduit les soldats de la croix à la victoire flotte sur la maison de banquet du roi. C'est le gage de sa présence. Il est là avec ses fidèles; Il les reçoit à son conseil; Sa bannière est l'amour. Son amour, qui était leur force dans la journée de conflit, est la joie de leurs âmes dans la Sainte Heure de la Sainte Communion avec leur Seigneur. Mais les mots courent, "sa bannière sur moi était l'amour;" "Le Seigneur est ma bannière. "Nous semblons voir ici une préfiguration de ces paroles très précieuses de la Sainte Écriture", "Le Fils de Dieu m'a aimé et s'est donné pour moi. "L'amour du Seigneur Jésus-Christ est un amour personnel, un amour individuel. "Le Seigneur les sait que c'est le sien;" Il les connaît un et tous. Sa bannière est sur chacune d'elles alors qu'il les apporte dans sa maison de banquet, car il les attire de soi. et cette bannière est amour. Cet amour immuable est leur défense en période de danger, de leur joie et de leur plaisir en saisons de la jouissance spirituelle. Leur effort sérieux est de la sorte de lever leur cœur au Seigneur qu'ils «puissent peut-être comprendre avec toutes les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la taille; et de connaître l'amour du Christ, qui passait la connaissance. "La maison de banquet auquel il apporte les fidèles ici est la chambre ante de la vraie chambre de présence du roi. "Ici, nous voyons à travers un verre, sombre; mais ensuite face à face: nous savons ici en partie; mais ensuite nous saurons même comme aussi nous sommes connus. "Cette maison de banquet est la maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux. Il y a aussi sa bannière, qui est l'amour, sera sur ses saints élus. Mais cela ne les conduira plus à la bataille, aux difficultés difficiles et difficiles; Il dira la victoire et la gloire et de la présence dévoilée du roi. Le cœur de l'homme ne peut pas dire quelle est la joie de ceux qui dans cette maison de banquet s'assoient au mariage de l'agneau. Ensuite, la mariée doit être arrayée en lin fin, propre et blanc, le linge de la justice qui est la justice des saints ( apocalypse 19: 8 ). Ensuite, chaque véritable soldat de la croix, qui avec cette bannière flottant sur lui a combattu la bonne lutte de la foi, voit cette bannière de toute sa beauté glorieuse et s'asseoir en dessous sur le roi; car il est écrit: "Pour lui, je vais accéder à m'asseoir avec moi dans mon trône, même si je suis aussi surmonté et je suis installé avec mon père dans son trône. ".

4. Le désir de la mariée. Elle est malade de l'amour. La joie de l'amour de l'époux est trop grande et accablante; Elle évanouit de plaisir trop doux pour ses pouvoirs. Elle demande des restaurateurs, des "gâteaux de raisins secs" (comme le mot semble signifier, pas "Flagons") et d'autres fruits censés posséder des pouvoirs renforcés ou renouvellers. Lorsque le chrétien entre en la présence même du roi, il est opprimé avec le sens profond de sa propre indignité, son propre froid sans cœur, et la saisonne terrible du roi et un amour incompréhensible adorable; Il a besoin du soutien du fruit de l'Esprit; Il doit être renforcé avec tout ce qui pourrait par l'Esprit dans l'homme intérieur. Quand Dieu révèle son grand amour pour nous, cela nous fait sentir d'autant plus la profondeur de notre ingratitude, la froideur, la dureté, de ce cœur pierreux de la nôtre.

"O LOVE DIVINE, COMMENT SOINT SHO!

Quand vais-je trouver mon coeur volontaire.

Tous pris par toi?

J'ai soif, je m'évanouis, je meurs pour prouver.

La grandeur de l'amour rédempteur,.

L'amour du Christ pour moi. ".

La mariée aspire à nouveau les jetons d'affection des soumissionnaires. Peut-être que les mots du verset 6 seraient mieux rendus comme un souhait ou une prière, comme à 8: 3, où ils se reproduisent: "Oh que sa main gauche était sous ma tête et sa main droite devrait m'embrasser!" Le chrétien aspire à se rapprocher de plus près dans l'étreinte du Seigneur; Il aspire à mentir en esprit, comme l'apôtre bien-aimé une fois réellement posée, "sur la poitrine de Jésus". Surtout, il espère et prie d'être soutenu dans ces tendres, ceux qui protègent les armes, quand il doit traverser la vallée sombre de l'ombre de la mort; Ensuite, il sera doux de sentir que "le dieu éternel est ton refuge et sous les bras éternels" (Deutéronome 33:27). "Bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur", en sa présence, dans son étreinte. Mais si nous aurions le saint confort de cette chère embrasse dans notre heure mourante, nous devons essayer de vivre "dans le Seigneur" maintenant, de marcher avec lui tous nos jours, de m'accrocher avec l'étreinte de la foi. Le verbe hébreu "embrasse" est que à partir duquel le nom du prophète Habakkukukukukukukukukukukukukukukukukukukukukuku est dérivé. Il aspira à la venue du Seigneur; Il a déjà regardé pour voir ce que le Seigneur lui dirait; Il avait appris à se réjouir dans le Seigneur au milieu d'une grande détresse; Il nous a appris la laçon sacrée que Saint-Paul tellement sincèrement sur nous: "Le juste vivra par sa foi." Ces âmes saintes, justifiées par la foi, ont la paix avec Dieu à travers Jésus-Christ notre Seigneur.

5. La charge de la mariée au choeur. Il y a une erreur dans l'ancienne version de cette charge répétée trois fois (donc Habacuc 2:7; Habacuc 3:5; 8: 4). La mariée ne fait pas attention au choeur de ne pas réveiller son amour, l'époux; Elle est adjuvante (la traduction littérale) pour ne pas réveiller l'amour, c'est-à-dire l'émotion, l'affection, de l'amour jusqu'à ce qu'elle soit, jusqu'à ce qu'elle monte spontanément dans le cœur. D'où l'adjuration par les gazelles et les insectes du champ. Ce sont des créatures douces et timides. Tel est l'amour vrai et pur; C'est sa retraite; Il s'éloigne de l'observation; C'est une chose sacrée, entre l'amant et la bien-aimée. La mariée aspire à l'amour de l'époux, mais les filles de Jérusalem ne doivent pas essayer de l'exciter; Il est plus délicat, plus jeune, d'attendre que l'amour me plaisait, jusqu'à ce qu'il ressort spontanément au cœur de la bien-aimée. Les relations de l'âme avec Christ sont très sacrées; Ils ne peuvent être mentionnés que sur les mêmes idées et même avec une certaine crainte et une certaine réserve. Et il y a des communications du cœur avec l'époux céleste qui peut être divulgué à aucun, pas même au plus proche et le plus cher. Et nous devons attendre la patience pour l'époux. Si pour un temps, nous ne pouvons pas le voir, ou discerner les jetons de son amour, nous devons attendre son bon moment. "La vision est encore pour un délai désigné", a écrit le prophète de foi; "À la fin ... ça viendra sûrement, il ne tarira pas" (Habacuc 2:3). Le peuple de Dieu ne doit pas être impatient; ils doivent avoir confiance; Ils doivent croire que "celui qui a commencé à avoir un bon travail dans eux le jouera jusqu'au jour de Jésus-Christ" ( Philippiens 1: 6 ); Qu'il finira enfin «remplir tout le bon plaisir de sa bonté et le travail de foi avec le pouvoir» ( 2 Thesaloniciens 1:11 ).

Cantique des Cantiqu 2:8.

La visite de la bien-aimée.

I. Le récit de la mariée.

1. La description de sa première arrivée. La mariée semble se rapporter au chorus les circonstances de sa première rencontre avec l'époux. Le roi d'Israël l'a recherché dans son humble maison parmi les montagnes du Liban; Là, il a abouti et la gagna pour être sa mariée. Donc, l'époux céleste, le vrai Salomon qui a construit le temple spirituel des pierres vivantes, venait de son trône de gloire pour chercher sa mariée, l'église; Il vient donc de chercher et de sauver ce qui a été perdu. La mariée entend la voix de la bien-aimée; "Ma bien-aimée", dit-elle. Dans ce petit pronom se trouve une grande signification. Si on ne peut dire que dans la sincérité "mon Sauveur", "mon Seigneur et mon Dieu", "mon roi", "ma bien-aimée", nous pouvons réaliser plus ou moins la langue de cette Sainte-Chant de chansons et voir le spirituel ce qui signifie qui sous-tend sa parabole touchante de l'amour; Ensuite, nous reviendrons souvent en arrière avec de la gratitude et de la joie tendre des jours de notre première conversion, lorsque nous avons entendu la voix de Sauveur qui nous appelle à lui-même; Quand nous avons estimé pour la première fois que "il m'a aimé et s'est donné pour moi;" Lorsque nous avons essayé d'abord de lui donner le mauvais amour de la nôtre, ce qui, dans sa condescendance bénie, il cherchait en retour pour son propre grand amour. Le bien-aimé se voit délimiter sur les montagnes; Il est comme une gazelle ou un jeune Hart, juste à regarder et gracieux, flotte de pied; Il se tient au mur de l'argile de l'humble cottage; Il regarde dans les fenêtres. Donc, le Seigneur est venu à cette pauvre Terre de la nôtre pour chercher l'église, sa mariée; Il méprisa pas l'écurie ou la mangère. Alors maintenant, il cherche ses choisi souvent dans les maisons les plus lumineuses; Il les cherche à briller (comme une interprétation possible du mot) à travers le réseau, apportant la luminosité dans la demeure la plus pauvre; La vraie lumière "amadère chaque homme" ( Jean 1: 9 ).

2. L'appel. Ces premiers mots d'amour sont précieux dans la mémoire de la mariée; Elle se souvient de chaque ton de la voix de l'époux, l'endroit, le temps, tous les environs. Le mot hébreu est que le Seigneur utilisé lorsqu'il a appelé la petite fille de Jairus du sommeil de la mort: "talitha, cumi." Alors maintenant, il appelle son choisi par un par un: "Se lever." Ils ont des oreilles pour entendre écouter la voix gracieuse et, comme Matthieu, le publican, monte et suive Christ. L'âme doit dormir plus longtemps lorsque cet appel est entendu; Il est grand temps de sortir du sommeil, pour le moment est notre salut à portée de main. Quand il nous demande, nous devons être debout et faire; Nous devons demander: "Seigneur, qu'est-ce que tu vas faire?" Nous devons suivre où il mène et lui donne l'amour qui dans son amour qu'il souhaite. Son appel est doux, extrêmement rempli d'amour gracieux: "Mon amour, mon juste." "Mon amour", peut-être meilleur, "mon ami" (voir si Matthieu 1: 9 ). Le Seigneur aurait son église "une glorieuse église, ne pas avoir de tache, ni de rides ni de telles choses." L'église, hélas! n'est pas sans lieu; Il est taché de nombreux péchés; Il en fait de nombreux hommes diaboliques dans son pli. Mais le Seigneur dit de la douze, le premier germe de l'Église, "Ye sont la lumière du monde", "Ye sont le sel de la terre", bien qu'il y ait eu un judas parmi eux; Et alors maintenant, son grand amour pour l'église rend l'église de toutes ses fautes salon dans les yeux de l'époux. Quelle que soit la beauté de la sainteté qu'elle possède ne provient que de sa beauté, qui, dans son amour, l'a choisie et l'a amenée près de lui-même, la faisant briller avec le reflet de sa lumière, qui est la vraie lumière. Mais l'appel vient, non seulement à l'église de l'agrégat, mais dans le bon temps de Dieu à chaque âme élonde. Le Seigneur sait le sien; Il les appelle par leur nom. "Jésus lui dit, Marie." Et ceux qui répondent », Rabbonne, mon maître,« sont justes dans la vue de l'époux. Chaque âme éveillée, alors qu'elle monte et vient au Christ et voit quelque chose de sa beauté céleste et de sa propre déformation et d'indignité, est remplie de merveille reconnaissante. Il y a, hélas! Tant de taches de péché, et pourtant il dit: "Mon juste;" Tant de faiblesse et d'incroyance et d'égoïsme, et pourtant, "mon juste;" Tant d'ingratitude et de dureté du cœur, et pourtant, "mon juste." C'est le grand amour du Sauveur qui fait salon de notre âme pécheuse à sa vue. S'il y a une réponse amoureuse dans nos cœurs; Si nous nous levons quand il nous demande et viens à lui; Si nous pouvons dire dans n'importe quelle sincérité, mais si, hélas! Il doit être avec tremblement et un profond sentiment de péché, "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime;" - Alors l'âme qui donne son amour à Christ, bien que faussement et imparfaitement, est juste à la vue de l'époux. Car c'est notre amour qu'il cherche. L'amour couvre une multitude de péchés: "ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés; car elle aimait beaucoup." L'âme qui entend l'appel de l'époux doit se lever et s'éloigner; Il doit donner tout le cœur au Christ et s'éloigner des autres maîtres, en disant: "Rabboni, mon maître," et se donnant totalement à l'amour d'un maître; Il doit s'éloigner quotidiennement de chaque petite chose qui a tendance à gêner sa communion avec le Seigneur, ou d'accorder son sens de son amour et de son présence; Il doit participer à des ambitions inférieures, des désirs inférieurs, s'il s'agit de gagner la perle de grand prix, le trésor caché. Nous nous sommes donc dit dans Psaume 45:1; Ce qui est tellement comme la chanson des chansons, "Hearken, ma fille, et envisagez: Inclinez ta oreille; Oubliez aussi ta propre peuple et la maison de ton père; le roi aura-t-il du plaisir de ta beauté." L'âme vient; Pour l'appel du Seigneur est très sacré et touche le cœur d'un pouvoir palpitant. L'âme vient; Pour les joies auxquelles il nous invite, nous allons au-delà de toute comparaison plus bénie et sainte que de tous. L'hiver est passé lorsque la voix du Seigneur est entendue - l'hiver du froid et de l'indifférence et de l'incrédulité; Le printemps de l'espoir et la joie sainte commence; Le cœur chante à l'Éternel, faisant en soi une mélodie qui est la prétendue de la nouvelle chanson que seuls les rachetés du Seigneur peuvent apprendre; La voix de la Sainte Dove est entendue dans le cœur, qui devient alors "notre terre" - le royaume de Dieu.

"Et sa cette voix douce, nous entendons,.

Doux comme le souffle de même,.

Qui vérifie chaque faute, qui calme chaque peur,.

Et parle du ciel. ".

Lorsque le Saint-Esprit habite dans le cœur, le figuier n'est plus stérile, le vignoble du Seigneur ne fait plus de violer des raisins sauvages; Il est prometteur des fruits de l'esprit dans une abondance toujours plus complète. Encore une fois, l'époux appelle à la sensibles de son amour béni ", se pose, mon amour, mon juste et je suis parti." Il se peut que, dans ce deuxième appel, nous pouvons discerner une anticipation du cri de minuit: "Voici, l'époux cometh; allez-vous pour le rencontrer." Ensuite, il appellera ses choisi dans ce paradis béni, le vrai jardin de l'Éternel, dans lequel il a mené une âme pardonnant le jour de sa propre mort la plus précieuse. Ensuite, l'hiver sera en effet; Le printemps éternel commencera à briller; Angel Voices accueillera les rachetés dans ce repos béni qui reste pour le peuple de Dieu. Ils sont prêts entreront dans; Et ils seront prêts à savoir qui ont écouté le premier appel de l'époux céleste, qui se rendront en réponse à ses enchères et viennent à lui, lui donnant les meilleures affections de leur cœur et abandonnant les désirs terrestres de son amour et des ambitions terrestres.

II. L'époux et la mariée.

1. la voix de l'époux. Il a grimpé le rocher escarpé par le sentier ressemblant à l'échelle, il a trouvé le cottage isolé; Il appelle la mariée sa colombe; Il désire la voir et entendre sa voix. Le roi d'Israël a gravi les rochers du Liban à la recherche du malden qu'il aimait. L'époux céleste a grimpé la raide Ascente de la terrible croix qu'il pourrait s'appuyer sur lui-même l'amour de l'Église, sa mariée ( Jean 12:32 ). L'époux avait déjà comparé les yeux de la mariée aux colombes (donc Cantique des Cantique 1:15 15 ); Maintenant, il dit: "O ma colombe." Il nous dit à quel point l'âme chrétienne est chère à l'Éternel; Il nous dit qu'est-ce que cette âme devrait être «inoffensif comme des colombes». La Rock Dove vit dans des fentes des rochers. L'âme que le Seigneur dans son amour sacré condescend à son colombe doit habiter dans les fentes de ce vrai rocher qui est Christ. Le rocher d'âges était fendu pour nous; L'âme chrétienne doit se cacher là-bas; Il n'y a que nous sommes en sécurité. La colombe est dans le lieu secret, qui ne peut être atteinte que par grimper sur le chemin précipité. Il y a une ascension abrupte à grimper avant de pouvoir être cachée dans les fentes du rocher, avant de pouvoir vivre cette vie cachée qui se cache avec Christ en Dieu, avant de pouvoir être en sécurité, cachée au côté blessé de notre cher Seigneur . Cette ascension est la voie de l'auto-déni de refus, qui aime toujours la hausse, de plus près de celui qui trace la voie de la croix pour notre salut. Cette vie est cachée. "Dans le secret de son tabernacle, il me cachera; il me mettra sur un rocher" (Psaume 27:5). Le personnage de type Saint ressemble à la colombe, à la retraite et à la rétrécissement de l'observation; Certains des saints de Dieu les saints de Dieu vivent silencieux, une vie humble, dans des circonstances humbles, invisibles des hommes. Mais notre père qui partit dans le secret connaît ses prières, leur charité, leurs auto-dénieurs; Il les récompensera ouvertement. L'époux céleste daigne de voir une douceur et une beauté dans une vie très chrétienne; Une telle vie est commise à ses yeux, car elle a la beauté de la sainteté - une beauté dérivée uniquement de la communion avec lui qui est la beauté éternelle. La voix de l'hymne et du psaume ascendant de cette demeure faible est douce dans l'oreille du Sauveur. Les plus hautes mélodies de choeur et d'orgue, si l'amour et la foi et la révérence sont absents, ne peuvent pas atteindre le ciel; Mais le cœur qui pratique la nouvelle chanson dans la reconnaissance et l'adoration font une mélodie qui provoque la joie de la présence des anges de Dieu.

2. la chanson de la mariée. "Prends-nous les renards, les petits renards." Certains chercheurs considèrent cela comme un fragment d'une chanson vintage. La mariée chante pour intimer à l'époux, comme elle le fait plus clairement au verset 17, que les soins des vignes (voir si Cantique des Cantiqu 1:6) doivent l'empêcher de Joignant lui jusqu'à ce que les ombres allongent le soir. Les renards gaspillent les vignobles et les vignes sont en fleur; Par conséquent, les petits renards doivent être attrapés. Les petits péchés comme ils nous semblent parfois, les petits néglige, la prière disait négligemment, la pensée mondaine, le mot inacquéral, les choses gâchent le vignoble du Seigneur, qui est l'âme chrétienne; Ils vérifient leur fleur et empêchent ainsi le fruit de se former. Le croyant doit regarder, car ces choses sont des ennemis de son âme; Ils peuvent sembler être comme des petits renards, petits et sans force, mais ils marquent la beauté du personnage chrétien et ont tendance à vérifier la promesse du fruit de l'Esprit. Par conséquent, ils doivent être pris et détruits par une vigilance diligente, par une prière persistante sérieuse. Les petits renards ne font pas, en effet, enracinent et dévorent le vignoble comme les bêtes sauvages de Psaume 80: 1-19 ; mais ils vérifient sa fécondité. Et les petites transgressions, si elles ne pisent pas, empêchent au moins que le chrétien atteigne cette sainteté à laquelle nous sommes appelés. Les petits renards cachent et skulk à propos de; Les petits péchés sont susceptibles d'échapper à la détection. Il y a donc besoin de vigilance constante et d'auto-examen très soignant et diligent. Car nous sommes "appelés à être des saints" (1 Corinthiens 1:2; Romains 1:7); Nous sommes enchères à suivre après la sainteté, pour viser la perfection, marcher à la lumière. Les petits obstacles doivent être surmontés, les petites ombres doivent être chassées.

3. La bonne union de l'amour. "Mon bien-aimé est à moi, et je suis son: il nourrit son troupeau parmi les lys." La jeune fille privilégiée, elle peut être, ne pouvait peut-être pas à l'heure actuelle son amateur royal; Mais son cœur était totalement le sien et elle savait que son amour était fixé sur elle. Elle le décrit comme un berger, mais ses mots sont figuratifs; Il nourrit son troupeau, pas dans des pâturages communs, mais parmi les lis de son jardin, le jardin des épices mentionné à nouveau dans Psaume 6: 2 . Elle ravit de l'habitude de l'union de leurs cœurs; Trois fois, elle répète les mots heureux (verset 16; alors Psaume 6: 3 ; Psaume 7:10). L'église est le Seigneur. Il l'aimait et lui a donné elle-même pour elle et la présente à lui-même comme sa mariée ( Éphésiens 5:25 , Éphésiens 5:27 ); Et il est sien, son époux, son roi, son Seigneur. L'âme chrétienne est le Seigneur. "Que nous vivions ou si nous mourons, nous sommes le Seigneur" ( Romains 14: 8 ). Il s'est donné à chacun de nous individuellement lorsqu'il nous a appelé pour être le sien; Nous lui donnons à lui au moment de notre premier réveil spirituel; Nous renouvelons le cadeau continuellement à l'heure de la prière, dans la Sainte Communion: "Nous vous proposons et présentons à toi, de Seigneur, de nous-mêmes, de nos âmes et de nos corps, à un sacrifice raisonnable, saint et animé vers toi." «Mon bien-aimé est à moi, et je suis sa raison» - Savoir que la connaissance de l'expérience personnelle est la plus haute des bénédictions spirituelles. Il nous donne d'abord d'abord et par ce cadeau qu'il nous permet, froid et égoïste comme nous le sommes, de lui donner à lui. Aucun ne peut dire à la bénédiction de cette union spirituelle intérieure avec le Seigneur sauver ces âmes heureuses à qui il est donné; et ceux-ci à qui il se manifestant doivent être très jalouseusement garder leurs âmes de tout appelle infidèle à d'autres maîtres, qu'ils peuvent être totalement la sienne, qu'aucune infidélité ne peut marner la vérité claire de leur cœur pour lui qui les aimaient même à la mort et daigne maintenant pour irradier leurs cœurs avec sa présence la plus sacrée. Il est leur Seigneur et il est leur bon berger; Il sait le sien, et le sien le connaissez. Une fois qu'il a donné sa vie pour le mouton; Maintenant, il leur nourrit et le conduit sur leur chemin, inclinez-les sur les lis du paradis, le jardin de l'Éternel.

4. L'Adieus de la mariée. Elle a exprimé sa confiance dans l'affection de son amant et son propre dévouement à lui; Mais maintenant, apparemment, elle répète l'intimation du verset 15 dans des mots plus légers: ses fonctions dans le vignoble occuperont son temps jusqu'au soir. Elle souhaite à son amant de poursuivre ses excursions de chasse sur les montagnes de l'altération ou, c'est peut-être, «de séparation» - les montagnes qui séparent les amants. Elle l'invite à revenir lorsque la journée est cool, lorsque la journée respire; C'est-à-dire que lorsque la brise arrive le soir et que les ombres allongent et m'éloignent (voir Jérémie 6: 4 ). Le chrétien ne doit pas négliger les devoirs ordinaires banales de la vie; Il ne doit pas s'autoriser, comme les Thessaloniciens, d'être si distraits avec l'enthousiasme spirituelle pour ne pas être incapable d'assister aux poursuites de son appel. La mariée tend les vignes qui ont été attachées à sa charge; Le chrétien doit faire avec sa force quelle que sa main se trouve à faire. Il ne doit pas négliger ses fonctions même pour des raisons de donner tout son temps aux exercices religieux. Labare est orare. Si, quoi qu'il fait, il fait tout à la gloire de Dieu, Christ est le sien, et il est le Christ, aussi pleinement au milieu du travail quotidien que dans l'heure de la prière. Daniel, qui s'est agenouillé sur ses genoux et prié et a donné merci trois fois par jour, était fidèle dans toutes les choses au roi son maître; Aucune erreur ou faute n'a pu être trouvée dans l'administration de son bureau ardu. La mariée accueillera son amant dans le cool de la soirée, quand elle a terminé son travail; Le chrétien prendra plaisir à ses prières de soirée lorsque les tâches de la journée ont été effectuées.

Homélies par S. Conway.

Cantique des Cantiqu 2:1.

La rose et le lis.

Nous avons suggéré ici la conscience de soi de l'âme renouvelée quant à son vrai caractère et à son état. C'est la jeune fille qui parle, pas sa bien-aimée, qui dans le prochain verset répond avec amoureusement à ce qu'elle dit d'elle-même. Elle compare elle-même-

I. À la rose de Sharon. C'est-à-dire une fleur de terrain commun, pas rare ou distinguée, mais de la plus basse si elle est aussi du genre la plus belle.

1. C'est l'énoncé de l'humilité. (Cf. la parole de Paul de lui-même comme "moins que le moindre de tous les saints".) Les mêmes pensées d'eux-mêmes sont toujours les caractéristiques des saints. Ce n'est pas une expression aussi forte que "je suis noir" de si Cantique des Cantiqu 1:5, mais il est d'ordre similaire (cf. sur SO Cantique des Cantiqu 1:5).

2. Mais pas de fausse humilité. Pour bien qu'un peu, c'est une belle fleur. La Rose de Sharon était que "Excellence de Sharon" que Isaïe couples avec "la gloire du Liban". Ici aussi, la ressemblance entre cela et le "mais beau" de si Ésaïe 1: 5 est évidente. Et l'âme sainte est charmante, à la vue de son Seigneur, à la vue de l'église et à la vue des hommes. De notre Seigneur, on dit que "la grâce de Dieu était sur lui" et qu'il a grandi "en faveur de Dieu et de l'homme". Et c'est tellement avec son peuple, car il les rend belles et précieuses à sa vue. Elle est ici le type d'âme de cette âme s'appelle "la plus belle chez les femmes".

3. Et la rose est également parfumée. Vrai, comme pour les autres, les lignes du poète s'appliquent-

"De nombreuses fleurs sont nées pour rougir invisibles et perdent son parfum sur l'air désertique.".

Mais l'âme sainte est ce qu'elle est parce que c'est sa nature d'être si, que ce soit, admirer ou non (cf. sur SO Ésaïe 1:12). Et de telles âmes sont:

4. La gloire des endroits où ils se trouvent. La plaine de Sharon se souvient de l'esprit des hommes pour cette "Excellence" - les roses qui grandissent là-bas. Le monde ne dirait pas que la gloire d'un endroit était ses saints. Cela soulignerait ses héros populaires et ceux qu'il appelle ses grands hommes. Mais au bord de telles fleurs, Salomon dans toute sa gloire s'estompe par comparaison. Quelle clairque l'estimation divine des hommes est vue dans le choix de Dieu d'Israël - une petite population insignifiante, méprisable aux yeux des grands empires des anciens et modernes! Mais parce que dans eux, comme dans aucun autre, les saints de l'Éternel ont donc été retrouvés sur eux et sur leur pays les yeux du Seigneur se sont posés la nuit et la journée. Selon notre personnage, selon comme nous sommes régis par la foi, la peur et l'amour de Dieu, sommes-nous une bénédiction et un honneur de notre terre et de notre âge. Et ils:

5. Donnez plaisir au soleil de son amour. La rose est l'enfant du soleil. Ses rayons brillants doivent reposer sur elle ou sa beauté radiante ne sera pas révélée. Et nous devons "marcher à la lumière" et être "enfants de la lumière".

II. Le mugle des vallées. C'est un autre emblème de l'âme sainte.

1. de leur caractère. Pureté, douceur, pouvoir de la multiplication de soi. Quels sont les nombres d'entre eux! Bushnell parle dans son "Nurture chrétien" de "le pouvoir de propagation du stock chrétien", par lequel il veut dire le pouvoir donné à la foi chrétienne de se reproduire au-delà, le pouvoir comme celui qui est incroyable de ce qui est inconnu. Et ça a été tellement. À quelle heure l'empire romain était-il converti au christianisme! C'est la vérité enseignée dans la parabole de la graine de moutarde (Matthieu 13:1). Et ce sera encore plus. "La Terre sera remplie de la connaissance du Seigneur.".

2. Leur maison est dans les "vallées".

(1) les endroits humbles. Ils "pensent pas de choses fortes". Ils "apprennent de" lui qui a dit: "Je suis doux et humble au cœur;" et, "quand tu es biden à un festin, prenez la place la plus basse." C'est dans de telles vallées que certaines des fleurs les plus faibles du Christ se trouvent. Parmi les pauvres. Les affligés. Les persécutés.

(2) Où, bien que exposé à beaucoup de péril, ils sont encore préservés. Quelle merveilleuse a été la préservation de l'Église lorsque nous pensons aux périls qu'il a dû rencontrer! Comme des moutons parmi les loups, le Christ les a envoyés. Mais pourtant, les moutons sont encore supérieurs aux loups et ont fait longtemps. Les lis susceptibles d'être cueillis par n'importe quel passeur, piétiné sur ou dévorés par n'importe quelle bête, mais ils vivent, et chaque printemps voit les vallées recouvertes de eux à nouveau.

3. Ils se trouvent là où les ruisseaux vivants abondent. Les vallées bien arrosées sont la maison naturelle des lis. Et ainsi avec l'âme sainte. Il vit par cette rivière les ruisseaux de quoi que ce soit heureux. Alors, alors, voici un autre portrait d'une telle âme. Aurons-nous notre visage dans ce verre? -C.

Cantique des Cantiqu 2:2.

La réponse du Seigneur à la lis.

"Comme le lis entre les épines.".

I. Il a mis ses lis au milieu de tels environnements, par les épines, nous pouvons comprendre:

1. Le monde des impies. "Parmi eux qui sont placés sur le feu, la veille, les fils des hommes, dont les dents sont des lances et des flèches et leur langue une épée aiguë" ( Psaume 57: 4 ). "Le saint doit s'attendre à se retrouver, alors que dans ce monde, parmi les esprits inconditionnels et hostiles.".

2. Essais et tentations. (Cf. "Thorn dans la chair" de Paul.).

3. Quelques obstacles à notre croissance et à notre péril à notre vie. "Les épines se levèrent et les étouffèrent" (Matthieu 13:1.). C'est une merveille, quand on y pense, comment l'un de ces lis vivent du tout.

4. Tous les autres qu'ils sont ceux qui sont le Seigneur. L'orateur dans le texte compare toutes les autres filles avec elle et les classe tous avec les épines par rapport à elle. Si quoi que ce soit ne soit pas de la foi être un péché, alors, ce qu'il y ait, il s'agit sous ce nom maléfique de "Thorns". Tels sont les environs de l'âme sainte.

II. Néanmoins, ils grandissent là-bas. Comme un fait, ils font et augmentent. Et la raison est celle qui est donnée à Paul quand il "a suivi le Seigneur trois fois" concernant son épine: "Ma grâce est suffisante pour toi: ... ma force est parfaite dans la faiblesse." Il n'y a pas d'autre compte à donner de la question. C'est toute une merveille mais pour ça.

III. Et c'est dans sa grâce et sa sagesse qu'ils sont là où ils sont. Combien de fins saines et saines sont sécurisées par elle!

1. La grâce de Dieu est agrandie et par eux. Il est facile de croître au milieu d'un environnement favorable, où beaucoup aide et mais peu d'entrave. Croissance Il n'y a pas de remarquable. Pour être les serviteurs du Christ où ce service est général et même populaire, n'est pas une difficulté. Mais si au milieu de Thorns, au milieu de tout ce qui entrave, tout ce qui rend difficile de servir Christ, si nous le servons, alors sa grâce est agrandie.

2. Le monde est gardé d'être l'enfer. D'être tous les épines, secs, stériles, blessants, ne convient que pour le feu. Que serait ce monde si les saints de Dieu étaient enlevés? La vie serait en effet, alors ne vaut pas la peine d'être vécue. Il serait préférable que les hommes ne soient jamais nés.

3. Les épines peuvent être conduites à devenir des lis. Bien sûr, cela est impossible dans le monde naturel, mais merci de Dieu, pas dans le spirituel. Et une telle transformation se produit souvent et que c'est peut-être, Dieu place ses lis où ils sont. "Comme le père m'a envoyé, alors envoyez-vous que je vous", dit-il à ses disciples. Mais le Père a envoyé le fils pour sauver le monde. C'est donc dans leur mesure la mission de son peuple et, par conséquent, ils doivent être où ils sont.

Iv. Mais ce ne sera pas aussi toujours. Les lis sont transplantés qu'ils pourraient fleurir pour toujours dans le paradis de Dieu. Et les épines! -Qu'est-ce que c'est apte à ce que tel sera fait. Par conséquent, si nous sommes du nombre béni que les lis des vallées représentent, ne murmurez pas, mais rappelez-vous quelle est notre mission et cherche à le remplir. Et laissez chacun de nous demander, que suis-je, lis ou épine? -C.

Cantique des Cantiqu 2:3.

Son ombre.

Saint-Bernard prend ceci comme racontant la passion du Christ, et surtout du moment où, comme il était suspendu à la croix, il y avait "l'obscurité sur toute la terre". Maintenant, cela ne signifie pas cela, mais plutôt, comme tout le contexte du Verso raconte, de l'abri frais de la chaleur féroce du soleil et d'éblouir que l'orateur jouit sous l'O'erarching des branches de l'arbre sous lequel elle avait Se assises. Par conséquent, cela raconte "l'ombre du Tout-Puissant", dont Psaume 91: 1-19 parle si pleinement. Donc prenons cela-

I. Son vrai sens. "L'homme est né de problèmes;" Il a besoin d'abris continuellement. Le soleil lui smite le jour; La chaleur féroce de la vie des soins et des détresures de la vie le rend souvent pâle et fatiguée. À présent:

1. Il y a d'autres abris que les hommes choisissent souvent. Le monde offre beaucoup.

(1) ses richesses. Les hommes pensent, s'ils ne peuvent que les obtenir, ils seront protégés de tous les dommages, ils et leurs leurs. D'où les hommes luttent-ils sans cesse.

(2) ses amis. Si nous pouvons nous rassembler autour de nous un nombre suffisant, et du bon type, nous nous asseyons sous cette ombre avec un grand plaisir.

(3) ses plaisirs aussi. Les hommes plongent dans eux comme dans une couverture feuillue, où elles peuvent se cacher des fléchettes de toutes sortes de douleurs. Mais ne sont pas tous ce que le prophète appelle "les murs alérés par un mortier négligé;" Ou, comme dans un autre endroit, un autre prophète parle, «des remparts» qui ne sont «pas le Seigneur»?

2. Mais quel danger ils nous font! Ils sont de courte durée et, lorsque notre plus de sille a besoin, ces gourdes de Jonah ont tous incendié. Et au mieux, ils sont mais imparfait. Ils peuvent avoir un certain temps dans nos circonstances, mais l'âme, le vrai siège de tous les problèmes, ils ne peuvent pas mieux, mais ne font que s'aggraver. Car ils nous font aussi mal aussi - ils viennent entre nous et le seul véritable abri de l'homme, "l'ombre du Tout-Puissant". Ils entravent notre vision et notre recherche, puis, tôt ou tard, nous échouons assurés eux-mêmes. Sous l'image des "citernes, des citernes cassées, qui peuvent audacieuses pas d'eau", et pour les hommes dans leur folie abandonnant la fontaine des eaux vivantes, Jérémie pleure la même hausse.

3. Mais le Seigneur est la vraie défense de l'homme seul. L'échec des autres, la protection non invitée que cela donne, est la preuve incontestable. Cette ombre bénie, tandis qu'Israël se reposait dessus, les abrite de tout mal; Et il le fait encore toujours qui «habite dans le lieu secret du plus haut» - qui est, c'est-à-dire qui aboutit à la confiance de celui dont le lieu secret a dit. Ce lieu secret était la chambre intérieure du tabernacle qui était connue comme le lieu le plus saint et qui était catégoriquement secrète, car il n'a jamais été entré, mais une fois par an, puis par le seul prêtre seul. Mais il a dit que l'homme a besoin de la grâce de Dieu et de cette grâce qui lui fournissait. Trust, alors, dans ce dieu était, et est-ce que, demeurant "sous l'ombre du Tout-Puissant". Que ce joie soit le nôtre!

II. Le sens qu'il a suggéré. L'ombre de la croix, l'ombre dans laquelle notre Seigneur est entré dans sa passion surtout.

1. C'était son ombre. Voir l'agonie dans le jardin; Écoutez le cri de la croix, «mon Dieu, mon Dieu, pourquoi cataster, etc.? Lire Psaume 22:1; qui raconte ces heures de peur. Nous lisons, une fois encore, dans les évangiles de son être troublé, de ses soupirs, de ses larmes. Anticiper sa mort, dit-il: "Maintenant, mon âme est troublée." Oui, quelle merveille qu'il craignait alors qu'il entra dans cette ombre sombre!

2. Mais nous pouvons nous asseoir sous la suite "avec un grand plaisir", et ses fruits sont doux à notre goût.

(1) Pour cette ombre se déplaçait. La croix est descendue. Dans sa forme spéciale, la passion est passée. Maintenant, "sur sa tête" n'est pas la couronne d'épines, mais les "nombreuses couronnes" de l'amour de son peuple. Avec de grands délices, pensent-ils à cela.

(2) Et sombre car cette ombre était, c'était l'arrière-plan sur lequel a brillé l'amour du cœur de Dieu. L'homme n'avait jamais vraiment vu cet amour mais pour cette ombre.

(3) Et à cause de tout ce qui est sorti de cette ombre. Qui peut compter dans l'ordre ou numéroter les fruits sucrés de cet arbre sur lequel le Sauveur accroché? N'ont-ils pas été, ne sont-ils pas, et ne seront-ils pas encore plus, bénis pour l'homme? Qu'en est-il de la force de remboursement de tous les hommes n'a pas été mis en œuvre par cet acte de rachat? Eh bien, donc, peut-être même ceux qui ne ressemblent pas à notre Seigneur comme nous le faisons, chante néanmoins ", dans la croix du Christ I gloire.".

3. Mais son ombre peut, sera la nôtre. Car nous devons également prendre notre croix et suivre après lui. Nous devons "connaître la fraternité de ses souffrances et être rendue conformable à sa mort.".

"Tout cela dans le royaume de Dieu commis par cette porte.".

Dans certaines commentaires avec ses souffrances, il a été manifeste à tout ce qu'ils ont été appelés à endurer. Dans d'autres, à l'extérieur, il n'aurait peut-être pas été beaucoup, si quelque chose, à dire à une telle bourse. Mais il y a la croix spirituelle, aussi réelle, aussi forte, aussi forte, aussi répulsifiée à notre nature, comme l'extérieur et visible. Et qui peut échapper à ça? Mais:

4. Nous pouvons nous asseoir sous une telle ombre avec un grand plaisir.

(1) Les hommes l'ont fait (cf. "i gloire en tribulations aussi"). Et Saint-Paul à nouveau, à travers l'épître aux Philippiens, dont la noix est la joie. Pourtant, il était en prison et en péril de sa vie tout le temps. Et son expérience a été celle de "une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter,", etc.

(2) Pourquoi est-ce? Parce que c'est son ombre. La raison de la souffrance est la mesure de son pouvoir sur nous. Est-ce que la mère fonde, observant la nuit après la nuit par le lit de sa fièvre frappée, chérie, pense beaucoup ou se plaindre de ses souffrances? Ne glorez-t-elle pas en eux s'ils peuvent mais aider son enfant? Et donc si notre ombre soit son ombre, celle qu'il a chéri américaine, puis parce que c'est que c'est que nous allons "s'asseoir sous dessus avec", etc. Saint-Paul ait visité, comptait toutes choses mais la perte qu'il pourrait atteindre à l'excellence de ses connaissances; Il en parle donc avec presque l'enlèvement, sans aucune plainte. Il était l'un de ceux qui "se sont assis sous ... à son goût". Alors, que ce soit notre seul soin de voir que les ombres qui tirent sur toutes les vies et qui s'assombriront parfois la nôtre, soyez son ombre, puis tout sera bien ...c.

Cantique des Cantiqu 2:5.

Faible pour l'amour.

Garder sur le spirituel, pas l'interprétation historique, ces versets suggèrent ce qui est commun à tous, mais également avoué ici uniquement par l'âme sainte.

I. Christ l'entère. Il a dit quand sur la croix, "moi-même" et qui dit non seulement sa soif de physique, mais de ce sacré, insatiable et toujours insatisfait de l'amour des cœurs humains. Il pouvait dire: "Je suis faible pour l'amour." Et pourtant, il aspire à cet amour, bien qu'il possède déjà, et sera de plus en plus et plus. La passion n'était que comme une image jetée sur une feuille pour rendre clair et remarquable à tout ce qu'ils n'avaient pas vu. Donc, les souffrances du Christ servent à ne pas savoir ce qui était une fois, mais ce qui est éternellement, au cœur du Christ, ce qui aspire à l'amour de l'homme. Le Saint-Esprit, le Christ invisible et spirituel, est encore sur Terre parmi les hommes; Et pourtant, alors qu'il plaide avec eux, est affligé et fait malgré: comme il était dans le temps de sa chair. Sa soif n'est pas encore satisfaite; Toutes les invitations aimantes de l'Évangile prouvent cela. C'est notre joie de croire que la journée aura l'aube quand, bien que maintenant, comme dans le passé, fausse pour l'amour de l'homme, il va "voir du travail de son âme et être satisfait." Sois la nôtre à hâter ce jour-là!

II. Le monde aussi, mais ne sait pas ce dont il a besoin. L'amour du Christ est ce que le monde veut, bien qu'il erre fatigué, comme il l'a fait depuis le début, après ce qu'il juge bêtement satisfera son besoin. Toutes les troubles, l'agitation, le mécontentement bouillonnant, la ruée vers l'état sauvage après ce programme et que, qui promettons son mieux, montrez à quel point son besoin et à quel point cela nécessite encore un besoin. Si l'Église du Christ sur Terre n'était que de ce que son nom réfléchit bientôt le monde fatigué de voir où tous ses désirs trouveraient la fourniture et se tournent vers lui pour l'amour de qui est-ce que cela s'évanouisse et que c'est si misérable et si misérable et Woebegone. Cela a besoin que l'amour soit le principe d'animation du peuple chrétien, dans leur conversation, leur conduite, leur conduite, leurs habitudes, leurs affaires et leurs manières; Ce qui est assurément assez loin d'être actuellement, sinon pourquoi la société est-elle? Pourquoi y a-t-il des "dixièmes submergés" et "les plus sombres de l'Angleterre", comme nous le savons? Est-ce le résultat d'une civilisation chrétienne? Non; Seul le produit naturel d'une civilisation qui est tout sauf chrétien. Et pourtant plus, le monde a besoin de l'amour de Christ en eux-mêmes. Faute de cela c'est tel qu'il est.

III. Mais spécialement l'âme chrétienne. Et la confession de la faignité pour son amour peut être vraie:

1. Dans un sens triste. Si une telle âme est faible, comme beaucoup d'autres, incapables de service réel, faiblement, inefficace et appauvrie, n'est pas la vraie et la cause triste révélée dans cette confession? Alors que les plantes ne peuvent pas grandir sans la lumière et la chaleur du soleil, les âmes chrétiennes ne peuvent pas prospérer qui ne sont pas entrées et "continuer dans" l'amour du Christ. Mais la confession telle que faite ici n'est pas dans un sens triste, mais:

2. Dans un très béni. C'est la présence même de son amour dans l'âme qui mène à la désir de profiter du plaisir. "Mon âme se brise pour le désir d'avoir envie de tes commandements à tout moment;" "Mon âme longeth, oui, voire fausse, pour les tribunaux du Seigneur;" et Psaume 63: 1 , sont toutes des expressions similaires. Les grands saints ont tous connu ce désir saint, ça sortit de l'âme après Dieu en grande véhémence du désir; et béni, béni en effet, sont-ils. Mon âme, sois-tu de leur nombre! Et de telles révélations de la grâce du Seigneur affectent souvent le corps ainsi que l'âme, causant une faiblesse et une émotion accablante (cf. Daniel 10:8; Juges 6:22; Apocalypse 1:12; 2 Corinthiens 12:7, en illustration de cela).

3. Mais dans une telle faiblesse, l'âme crave le soutien. Ceci est suggéré par la demande faite (Psaume 63:5), "Restez-moi avec des cordiaux, réconforte-moi avec des citrons." C'étaient les rafraîchissements qu'elle avait aimé quand "sous son ombre" et quand elle a mangé du "fruit doux à son goût" (Psaume 63:3). Traduit dans leur sens spirituel, ils disent ces précieuses vérités et enseignements qui viennent de et en grappes autour de la croix du Christ. L'âme buvait à nouveau de cette "tasse de salut" et mangerait du fruit d'un tel "arbre de vie". C'était le pouvoir de ces vérités, ramené chez eux par le Saint-Esprit, que Heretofore avait accéléré et soutenu l'âme, et donc ils sont souhaités à nouveau. Et ils semblent avoir été partientis de (cf. Psaume 138:3; Proverbes 31:6), et l'âme à avoir été amenée à nouveau à la riche plaisir de l'amour divin. Et:

4. Il trouve ce qu'il a si sérieusement souhaité. (Psaume 63:6.).

"Comme dans les embrassements de mon Dieu,.

Ou sur la poitrine de mon sauveur. ".

Cet enveloppement sacré de l'âme dans l'amour de Dieu est la signification du verset, ou au moins, l'enseignement conçu. Pensez ce qui devait avoir été la joie du pénitent prodigue quand, après son parcours fatigué, il a trouvé jeté autour de lui, bienvenue, les bras de son père, contre qui il avait si péché; et sur son front le baiser du père. Cela enlevant de l'âme quand il est rempli de sens de l'amour divin, les ombraces de Dieu et l'accomplissement des mots bien connus », est-il tombé sur son cou et l'a embrassé." Cette partie de la parabole qui raconte le désir de prodigue pour la maison, le voyage fatigué, puis l'accueil peut être considéré comme le commentaire de l'Évangile sur ces versets. Et l'âme doit être enveloppée dans cet amour divin; Il ne doit pas être souillé pour cela et continuer ainsi. Pour le prochain verset raconte:

5. Comment l'âme est inquiète de ne pas être dérangée dans sa maladie bénie tant que le Seigneur le fera. La jeune fille de la chanson est représentée comme adressant une adjumième adjuration passionnée à ses compagnons, "par les Roix et les Hinds", par toutes les choses magnifiques, aimantes, timides et facilement surprises, comme celles-ci ne devraient pas la réveiller bien-aimé de son repos jusqu'à ce qu'il le veuille. Et donc l'âme qui repose dans la réalisation de l'amour de Dieu s'attarderait là-bas.

"Ma seule âme voulue resterait un tel cadre comme ça.".

Et ce côté du ciel, il n'y a pas de telle joie d'être réalisée comme ça. Hélas! Comment est-ce rare, ou plutôt, à quel point nous le trouvons rarement, bien que nous puissions si nous le ferions! Néanmoins, l'âme sait que sa vie n'est pas de jouir de tout plaisir. Le service doit être rendu. Les disciples auraient aimé rester sur le mont de la transfiguration; ils ont dit: "C'est bon d'être ici;" Mais le pauvre garçon lunatique en dessous de la guérison avait besoin de guérison, et donc ni leur Seigneur ni s'attarder là où ils étaient. Par conséquent, bien que l'âme repose toujours dans la joie de son amour réalisé, mais cela pourrait probablement, comme avec Paul, être envoyé à la pente et au travail patient. Par conséquent, il est ajouté "jusqu'à ce qu'il veuille s'il vous plaît.".

"O Love Divin, à quel point tu es doux! Quand vais-je trouver mon coeur volontaire.

Tous pris par toi? ".

S.C.

Cantique des Cantiqu 2:8.

L'âme a abouti et gagné.

Dans cette belle pastorale, le sens littéral est que nous pensons, comme indiqué dans l'introduction à l'homélie sur Cantique des Cantiqu 2:15. Mais il peut être considéré comme étant donné comment Christ Woes et gagne les âmes qu'il aime. Les différentes étapes sont montrées.

I. L'âme entend sa voix. "La voix de ma bien-aimée" ( Cantique des Cantique 2: 8 ). C'est comme dit dans Jean 10:1; "Mes moutons entendent ma voix." Ils l'entendent dans les exhortations aimantes de ceux qui les gagneraient pour Christ; dans sa parole; dans les plaidoiries silencieuses de son esprit; dans sa providence. Et c'est volontiers entendu. Le ton de ce Jean 10:8 montre qu'elle entendie est heureuse d'entendre. Il y a la réponse de son cœur; cf. "Mes moutons entendent ... et suivez-moi;" "Parle, Seigneur; pour ton serviteur entendre.".

II. Puis l'âme le voit venir. "Voici, il cometh de sauter", etc. Christ dit à son église ", voici, je viens vite." Là, comme ici, sa venue est:

1. rapidement. Les conversions sur Christ sont très rarement soudaines, mais elles le semblent souvent (cf. celles du voleur pénitent, Paul, Philippian Gaoler). La conviction que le Christ seul ne peut nous sauver et qu'il sera porté sur notre âme tout en un instant, comme il était; La vérité se précipite sur nous.

2. Aucune distance ne peut le retenir. L'âme a été assez éloignée de lui; "Au dessus des collines et loin de là." Comment nous avons continué à partir de lui! Quel espace nous avons mis entre lui et nous-mêmes! Parti, peut-être, dans un "pays lointain".

3. Les difficultés ne le disent pas. Montagnes et collines - il saute sur eux. Quelles impossibilités semblaient parfois de rester dans la voie du salut d'une âme! Prenez les instances ci-dessus nommées. Quelle probabilité humaine était là qu'ils devraient être gagnés pour Christ? Mais il ne fait rien d'entre eux; Ils ne peuvent pas l'entraver. "OMS Art tu, o Great Mountain? Avant Zerubbabel," etc. ( Zacharie 4: 7 ).

4. Très proche. "Il tient derrière notre mur." Juste à l'extérieur (cf. "Voici, je me tiens à la porte et frappe"). Souvent, l'âme quand on cherche par le Sauveur est consciente de sa proximité et qu'il la cherche. Parfois, lorsque nous sommes seuls et dans une pensée sérieuse; Parfois, dans des services sacrés, lorsque sa parole a été prêchée avec le pouvoir.

III. Sait qu'il la cherche. "Il cherche aux fenêtres" ( Jean 10: 9 ). Il la retrouvera si elle doit être trouvée, et ses yeux la cherchent. Cela aussi, l'âme sait souvent. "Tu me vois" (cf. Psaume 139:1, "O Seigneur, tu me cherches", etc.). Nos coeurs 'Les secrets les plus profonds, inconnus de notre ami terrestre le plus proche et le plus cher, lui sont connus; Car tous nos cœurs ont des fenêtres à travers lesquelles ses yeux ressemblent souvent vivement. La conscience nous montre ces "yeux du Seigneur qui sont à tous les endroits". (Pour une illustration de cette recherche aimante, cf. paraboles dans Luc 15:1.).

Iv. Est affecté affectueusement par lui. Il:

1. l'aborde comme son très aimé. "Mon juste." Ce nom de l'attachement dit la vérité sur ce que nos âmes sont pour lui. Alors aussi "mon colombe" ( Jean 10:16 ). Nous ne devrions pas les appeler juste - non, en effet! Mais l'amour investit tout ce qu'il aime avec la beauté. Quelle mère ne pense pas son enfant plus beau que tout le monde? D'autres personnes ne le voient pas; elle fait. Et alors Christ voit dans nos âmes ce que nous ne pouvons certainement pas voir.

2. l'offre «monter et s'éloigner». (Cf. "Il a surgi et est venu à son père.") Combien de personnes seraient sauvées de manière volontaire si seulement elles pouvaient rester là où elles se trouvent-indulgence, dans un commerce réveillé, dans la conformité mondiale, dans le péché autorisé! Mais ce n'est peut-être pas. L'âme doit «se lever», etc. Nous devons quitter nos péchés derrière nous lorsque nous venons au Christ.

3. Il l'encourage en racontant le plaisir qu'il souhaite pour elle. Il l'aurait de la sorte avec lui dans une promenade délicieuse au milieu des fleurs et des parfums, du soleil et de la chanson d'un beau matin de printemps. Aucune description exquise d'une telle matinée n'a jamais été écrite. Et ainsi, la sagesse divine nous évite, en disant: «Ses voies sont des moyens d'agrémer», etc. et nous avons enseigné que le cours de l'âme devrait être comme une allée au milieu de la beauté d'une telle matinée au printemps. Ce n'est pas à travers une vallée de larmes, mais au milieu de ce qui est dit ici de. La joie devrait être un élément en chef de la vie de l'âme en Christ.

4. Il l'offre chasser sa peur. (Cf. Quant à sa peur, sur Jean 10:15 .) Les jeunes âmes sont souvent craintives, du monde, de la Cresse. Christ dissiperait de telles craintes.

5. Il demande une réponse. Il entendrait sa voix. La voix de l'âme dans la prière, à l'éloge, dans l'auto-reddition, c'est la voix que Christ aime entendre.

V. est enfin et entièrement gagné. (Cf. Jean 10:16.) Voyez-vous volontiers:

1. Elle l'avoue, aveulait ouvertement qu'il est la bien-aimée de son cœur et qu'elle est tout à fait sa part (cf. »Elle est tombée devant lui et lui a raconté toute la vérité»). La confession est la loi de l'amour.

2. Elle déclare qu'il habite dans son cœur. Ces grâces pures, les lis de sa création, sont ceux desquels il prend plaisir. Christ habite dans nos cœurs par la foi.

3. Elle désire que toute sa vie dure qu'il peut venir à elle comme il l'a fait. (Jean 10:17.) Tant que la nuit de la vie dure, et jusqu'à ce que l'aube éternelle pause, elle accueille-t-elle sa présence et se réjouit de sa venue.

CONCLUSION. Christ fait tellement woo nos âmes, en particulier ceux qui, comme celui qui l'avaient dit ici, sont jeunes. Puisse-t-il les gagner comme il l'a gagné! -C.

Cantique des Cantiqu 2:11, Cantique des Cantiqu 2:12.

Printemps.

Selon Saint-Paul, le monde naturel de Dieu était destiné à être - pourrait, et aurait dû être, mais pour le péché de l'homme - la Bible pour la grande partie de l'humanité. "Néanmoins", dit-il aux hommes de Lycaonia, "Dieu n'est parti pas lui-même sans témoin, en ce qu'il a fait de bonnes et nous a donné de la pluie du ciel et des saisons fructueuses, remplissant nos cœurs avec de la nourriture et de la joie." Et encore (Romains 1:1), il déclare que "les choses invisibles de Dieu de la création du monde sont clairement vues, bien comprises par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et divinité. " Pas la Bible seule, alors, mais la nature était également destinée à révéler Dieu, et les hommes auraient besoin, comme nous sommes assurés, d'avoir vu Dieu dans ce qu'il a fait. Mais au lieu d'être une révélation de Dieu, il a été perverti dans un écran impénétrable de se cacher et de le dissimuler; Ou encore pire, pour déformer, déformer de déformer et le déshonorer. Donc, laissé à la nature seulement, les hommes ont coulé plus bas et moins bas, car toute expérience prouve. Ceci est vrai de l'humanité en général. Mais ce n'est pas universellement vrai. Longtemps les Écritures écrites ont été données et dans certaines parties du monde où elles ne sont jamais venues, il y a eu ceux qui parlumination divine ont appris une grande partie de Dieu à travers les œuvres de Dieu. Sans doute beaucoup de ceux d'entre ceux d'où saint Paul parle comme ayant par nature fait les choses de la loi, bien qu'ils n'aient jamais eu la loi, celles-ci ont appris de la grande Bible de la nature - cette page ayant été, même si la page écrite doit jamais être , ouvert à eux par l'enseignement de l'Esprit de Dieu. Ce sont donc que leurs consciences sont devenues si éclairées d'approuver ou de condamner selon comme ils le sont bien ou mal. Mais si c'était attendu d'entre eux qui n'avaient pas, comme nous l'avons, comme nous l'avons écrit, mais seulement la nature à leur apprendre, qu'ils devraient comprendre Dieu et ses voies, combien plus seront attendus et à juste titre prévu, de nous! Il y a beaucoup de qui se réjouit dans le monde naturel comme une révélation de Dieu. Quelle preuve que nous avons de cela dans ce glorieux Psaume 104: 1-19 ! Là, le rédacteur dévout passe sur toute la création de Dieu, animé et inanimée; Ce qui a, et ce qui n'a pas, le don de la raison. Et il met fin à sa méditation dévouante en disant: "Bénis tu l'Éternel, O mon âme. Louange Ye Le Seigneur." Ici, alors est un modèle digne d'être à suivre pour contempler les œuvres de Dieu. Essayons d'imiter si bon exemple. Notre texte est une description courte mais belle d'un printemps oriental. Dans ce pays du soleil, il est vrai, car ce n'est pas toujours ici, que dans le printemps, l'hiver est passé, la pluie est finie et est partie ... entendue dans la terre. " Mais écoutons quelques-uns quelques-uns des nombreuses leçons saintes et utiles que cette saison de l'année est prête à nous enseigner, si seuls nos cœurs sont ouverts pour les recevoir. Ces enseignements du printemps, alors, que sont-ils? Eh bien, l'un d'eux est sûrement cela-

I. "Restez dans le Seigneur et attendez patiemment pour lui." Essayez d'imaginer, si vous le pouvez, ce que vos pensées auraient été pendant l'hiver sombre, en supposant que vous n'aviez aucune idée du printemps. Il est difficile pour nous même de concevoir que nous n'aurions jamais pu savoir que l'hiver cède la place au printemps et que les saisons suivent dans leur tour ordonné. Mais supposons que l'on se réveille de la conscience pour la première fois au début de l'hiver. Il aurait vu les jours de devenir plus court et plus court, le froid devenant plus intense, chaque feuilles dépouillée de bien tous les arbres, et leurs branches sans vêtements, ressemblant à des squelettes tremblant et gémissant dans le vent hivernal. Il verrait les champs nus et bruns se raidir et devenir rigides sous l'explosion glacée et le gel d'emprisonnement; Et de temps en temps, toute la terre mettrait sur son linceul blanc de neige comme s'il était effectivement mort. Il verrait tout cela et les nombreuses autres caractéristiques familières de l'hiver; et n'avait-il jamais connu ni entendu parler du printemps, penserait-il qu'une telle saison viendrait que tout le présent chute céderait la place à la luminosité, le triste silence à la chanson joyeuse des oiseaux et les teintes grises sombres de l'hiver à la luminosité du feuillage, les fleurs et les fleurs du printemps? Je ne pense pas qu'il serait. Car c'est combien d'entre nous ressentons et parlent, nonobstant des rappels perpétuels au contraire, lorsque l'hiver règne dans le cœur. Hearken à Jacob, "toutes ces choses sont contre moi", etc.; Moïse, priant Dieu de le tuer hors de la main parce qu'il ne pouvait pas supporter les gens ni supporter sa misère; Elie, aussi, en faisant la même demande; et travail, et beaucoup plus. Ne sont-ils pas tous des cas de cette tendance acharnée dans notre esprit, de penser que lorsque vous ressemblez à des moments d'hivernes tristes qui nous sont sur nous afin qu'ils soient toujours? Sûrement, alors l'enseignement du printemps est que nous devrions "reposer dans le Seigneur", etc. Pour les déclarations de printemps de celui qu'il est la joie qui donne à Dieu; que bien qu'il y ait l'hiver, il doit céder la place au printemps brillant et joyeux. Dans le monde naturel, "l'huile de joie est donnée pour le deuil et le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur". Dieu tourne le deuil de la nature en danse; Il remet son sac à sac et elle la gagne avec de la joie. "L'hiver est terminé et passé", etc. Par conséquent, nous ne pouvons donc pas être bien assurés que ce sera donc avec l'hiver de nos cœurs, la tristesse et le silence là-bas, si seulement nous allons "reposer dans le Seigneur", etc. ? Que notre prière soit alors.

"Seigneur, laisse ton amour,.

Frais d'en haut,.

Doux que le vent sud souffle,.

Appelez sa floraison.

"Maintenant quand ta voix.

Rend la terre réjouissante,.

Et les collines rient et chantent,.

Seigneur, enseigne ce coeur.

Supporter sa part,.

Et rejoindre les louanges du printemps. ".

II. La tendresse infinie ou Dieu. Nous allons dans le pays et nous notons tout autour de nous les premiers printaniers de cette vie végétale qui, lorsqu'il est mûri, doit être de cette valeur aussi vaste pour nous tous. Mais comme tout ressemble fragile! Comme il faudrait peu pour détruire le tout! Une tempête trop sévère, un vent trop rugueux, une gelée, tout une mille victimes, détruirait tous. Mais pourtant, Dieu s'en occupe. Il ne subira pas les tempêtes trop violentes à venir, mais seulement des douches douces; Pas le vent rugueux, mais les galeuses plus douces. Ainsi, avec tendresse infinie, il élevant les jeunes plantes.

1. Maintenant, comment tout cela réduit les pensées difficiles de Dieu que beaucoup ont tenu et enseigné et entretenus, dans des livres aussi innombrables que morne. Nous nous demandons aux païens, compte tenu de la beauté de la nature, de la création de leurs dieux si cruels et sans relentement comme ils l'ont fait. Mais que nous, avec la nature et l'Évangile, devraient donc concevoir que Dieu est vraiment triste. Nous connaissons peu les méfaits de telles représentations durs, l'aliénation et l'amertume envers Dieu qu'ils favorisent. C'est la source de la Madonna et du saint culte de Rome et des choses pires encore. Pour les hommes deviennent comme les dieux qu'ils adorent.

2. Cela nous montre comment traiter judicieusement de toute la vie jeune, surtout les débuts de la vie divine dans l'âme: comment former nos enfants.

3. Et il m'inquiète de faire confiance à Dieu. Dieu sera-t-il si aimable envers les oiseaux et les fleurs et ne se soucie pas tendrement pour nous? Impossible.

III. "Avec lui est une rédemption plente." Le printemps enseigne que notre Dieu est le dieu rachetant. Pour le printemps, c'est le rachat de la nature sortante, sa régénération et sa résurrection. Elle était morte, mais est à nouveau en vie; a été perdu, mais se trouve. L'obscurité a donné lieu à la lumière, latérilité de la fructualité et les "collines se réjouissent de tous les côtés". La vision d'Ézéchiel est placée devant nous à partir du printemps. "Ces os secs peuvent-ils vivre?" a-t-il dit. "Est-ce que toute cette vie disparante vit?" Disons que nous. Et le printemps est notre réponse. Et nous nous disons davantage notre dépendance à Dieu pour une telle rédemption. Qui peut apporter la vie renouvelée du printemps, mais Dieu? Et que cette vie plus élevée de l'âme? Et à quel point la vie est visible! Voir tout autour des preuves de la présence du printemps, pas moins visibles sont les fruits de la marée de printemps de l'âme. Et comme le printemps est promis, c'est le meilleur cadeau de la rédemption. Chaque lame, fleur et bourgeon semble nous dire: "Dieu me rachète-t-il et ne vous rachètera-t-il pas?" Et le mystère de la croix est montré. Pour ce qui est le printemps mais la vie de et par la mort? La rédemption doit impliquer un rédempteur et la vie du printemps à la mort de la mort des habitudes hivernales de la manière dont le Christ doit avoir besoin de souffrir et d'être relevé à nouveau. Et pour nous-mêmes, cela raconte de lui qui a dit pour nous: "Je suis la résurrection et la vie" et m'inquiertons de dire: "Je sais que mon rédempteur vivre.".

Iv. "Mettez-vous sur le nouvel homme." Toute la nature le fait à la marée de printemps. Nous, dans nos demoisels et dans notre robe, essayons de l'imiter et faisons de la sorte. Ils peuvent, obtenir de nouveaux vêtements; Ils ne peuvent pas, essayer de rendre le vieux regard nouveau. Apprenons encore la leçon de la leçon. N'y a-t-il pas beaucoup de place pour cela? Dans trop de peuples chrétiens, les restes de ce que Paul appelle «le vieil homme» sont trop visibles dans des maisons, dans les habitudes, dans la parole, dans la pensée, en colère. Combien nous devons encore être créés à nouveau en Christ Jésus, à "mettre le nouvel homme"! Et celui qui fait "tout ce qui est nouveau" est prêt à nous aider ici si nous aurons son aide.

V. Être diligent. Le printemps est une période de grande activité. L'ébauche n'ose pas perdre ces heures précieuses s'il se réjouirait de la récolte. Donc, avec cette vie de la nôtre, tout ce qui nous est donné pour la préparation de la grande période de récolte. Ensuite, laissez les activités du printemps nous rappeler que nous devons aussi être diligents si nous serions retrouvés au dernier fidèle devant le Seigneur.-S.C.

Cantique des Cantiqu 2:15.

Les petits renards.

Ce verset fait partie de la description que Shulamith, la fiancée, donne de sa bien-aimée. Dans les versets précédant, elle concerne (Cantique des Cantiqu 2:8, etc.) Comment il n'était pas pour venir chez elle après elle, se limiter et sauter sur les collines de sa hâte aimante, comme un jeune Hart. Et comment, quand il avait atteint la maison, il «regarderait-il aux fenêtres», et la supplie de venir à lui. Et pour l'attirer, il chanterait la belle chanson du printemps », l'hiver est passé, la pluie est finie et a disparu; les fleurs apparaissent sur la terre et le temps du chant des oiseaux est venu." Et puis, parce qu'elle était encore lissée de sortir, elle raconte comment il l'appellerait à nouveau, et par le nom tendre de son timide "colombe", qui se cache elle-même, à cause de sa peur, dans les fentes des roches, et au milieu des crags inaccessibles et. crevasses des hautes falaises; Et puis comment il lui demanderait de lui chanter sa chanson des renards ", prenez-nous les renards, les petits renards ... des raisins." Tel semble être le réglage circonstanciel de ce verset; Mais, comme tout le poème dont il fait partie, n'avait plus de sens que de mensonges à la surface, nous croyons que nous avons trouvé la place parmi les Écritures sacrées, la Bible du peuple de Dieu. Si, alors, les mots suggèrent à des esprits dévots, comme ils l'ont fait dans tous les siècles puisqu'ils ont été écrits, des vérités appartenant à la région de l'âme, à nos relations avec Dieu plus que pour toute relation de la Terre, nous pouvons sûrement croire qu'ils ont été conçus de manière à faire; Et terrestre comme l'histoire est peut-être sur laquelle de telles vérités sont greffées, comme les paraboles de notre Seigneur, il a une signification céleste et est conçu pour nous aider sur notre voie thème. Maintenant, de certaines de ces vérités suggérées parlons. Un mot sur l'imagerie de ce verset. "Les renards, les chacals, les petits renards, sont très courants en Palestine et sont particulièrement friands de raisins. Ils pénètrent souvent dans des trous dans des haies autour des jardins et, à moins que strictement observé, détruiraient des vignobles entiers. Leur chair était parfois mangée en automne , quand ils étaient devenus de la graisse avec une alimentation sur les raisins. Ainsi, le théocrite dit-

"'Je déteste les renards avec leurs queues touffues, dont de nombreux gâter les raisins des vignes de Mecon quand tomber les nuances du soir.".

Et les aristophanes comparent des soldats aux renards, car ils consomment les raisins des pays à travers lesquels ils passent »(terriers). Mais maintenant sur les enseignements spirituels contenus dans ces mots. Nous avons amené devant nous.

I. Une éventuelle possibilité. Vignes qui ont bien promis, gâté. Traduit dans la langue de l'Esprit, ils parlent de débuts bénis de la vie divine dans l'âme non réalisée. Peu de choses sont plus belles que les débuts de la vie divine. La promesse et l'espoir qu'ils donnent lieu à des personnages mûri et riches et comme le christ remplissent l'observateur de l'esprit déviant, surtout s'il a lui-même prié et regardé et travaillé pour de tels débuts - avec une joie profonde et sacrée. Qu'est-ce qu'il ne prévoit-il pas d'eux? Qu'en d'influence sur les autres, dans l'Église, la maison, l'entreprise, le monde en général? Qu'en est-il de service pour le Christ et la vérité et toute la bonté? Par conséquent, lorsqu'il voit cette tendresse de conscience, cette prieuse, cette douceur et cette humilité, cette alacrité en service, qui plaisant dans le culte, tout ce qui marque ces débuts, comment peut-il être heureux? Ou comment quelqu'un qui a un cœur semblable au Christ en lui? Mais peu de choses sont plus tristes que de voir tout cet espoir et la promesse gâtée. Et ces choses se produisent. "Vous avez bien fonctionné; qui vous a gêné?" Alors dit Saint-Paul aux Galates insensés qui l'avaient si amèrement déçu. Et combien de fois dans le ministère de notre Seigneur avaient-ils pour supporter cette déception! Encore et encore une fois, il y aurait venu à lui ceux qui se tiendraient à ce sujet de qui brillant espoir aurait pu être chéri-aimable, bien disposé, au cœureux, intelligent, puissant, généreux, beaucoup estimé, gentil, aimable, et. bien-aimé. Ces personnes ont été articulées irrésistiblement à lui et pendant un moment, ils le suivraient; Mais ensuite après un moment, nous trouvons quelque chose de les offenser et ils s'en vont. Christ a dessiné leur portrait dans sa parabole du semeur, où il compose de telle la graine semée sur le sol pierreux. Rapide à résonner et présentez l'apparence de la vie vigoureuse, mais aussi rapide de s'échapper lorsque la chaleur brûlante du soleil les étouffe alors qu'elle frappe tout le reste. Et sûrement, dans les vignes gâtées racontées dans notre texte, nous avons un autre de ces portraits bibliques de la même manière ou d'une classe similaire. Et là où il n'y a pas la destruction réelle et périr de ce qui est bon, il y a encore la gâterie. Les vignes ne sont pas coupées, elles ne sont pas entravées d'alléger des fruits; L'ennemi a raconté de «gâcher», ce qui est moins que de détruire. Et combien de fois nous devons pleurer cette "gâterie de la vigne"! Ni nous ni d'autres ne vient à cette élévation du caractère chrétien qui pourrait être assez attendu. Beaucoup de gens sont, dans les principaux, dignes; Il y a beaucoup de choses qui sont excellentes en eux, mais leurs personnages sont tristement marqués. Ils sont inefficaces; Ils ne racontent aucune quantité réelle ou grande de bonne dans personne, n'importe où. Leur type de vie est faible; Ils ont le nom et la forme de piété, mais trop peu de pouvoir. Ils sont respectifs, décorés, extérieurement religieux et vivent, comme on dit, de manière cohérente avec leur profession. Mais si vous venez de les connaître, à quelle vitesse leur vie réelle est touchée par leur religion; Quel placage de placage est sur leur existence ordinaire! Comme il leur faut peu pour les rendre vraiment saints ou heureux, ou puissant pour le bien! Ils ont bien commencé, mais ils ont coulé et s'installèrent jusqu'à ceci. Celui qui regarde que ces personnes devraient provoquer leur fruit en raison de la saison de la saison - abondamment des fruits, beaucoup de fruits, le meilleur fruit-fruits sera assurément déçu. "Et qu'est-ce qui les empêche? Maintenant, Marquez-vous, il n'est pas dit ici, comme dans ce psaume plongeur," le sanglier sauvage sortit du bois la racine, et les bêtes sauvages du champ dévorent. " On ne dit pas ici: «Il est brûlé avec le feu et coupé, et ils périront à la réprimande de votre visage.» On ne dit pas ici: "Pourquoi tu as brisé ensuite ses haies, de sorte que tout ce qu'ils vont en cueille de ses raisins?" Non; ce sont les renards, les petits renards, qui gâchent les céphapes tendres. "Alors, regardons maintenant cela-

II. Sa cause trop négligée. Ce sont les petits péchés, les petites fautes, les légères auto-indulgences, ce que nous comptons comme des bagatelles et ne pensent rien, ou presque rien, de ce sont les petits renards qui gâchent les raisins tendre. Tous les péchés gaspillent et détruisent l'âme. Pas simplement le salaire mais le travail du péché est la mort. Certains sont si notoires qu'ils sont comme Saint-Paul dit: "Ouvert à l'avance, aller avant le jugement." Ils sont comme le sanglier sauvage du bois et des bêtes du champ, raconté dans le psaume que nous avons cité à l'époque. Les péchés de défaillants de haut-paradis, audacieux, en faisant tomber les liennes, tôt ou tard, les jugements redouts de Dieu. Mais il y a d'autres maîtres de l'âme, des spoilers des raisins de Dieu, des péchés qui nous sont imaginés ici comme "les petits renards". "Petit", donc nous les appelons, et d'autres les appellent aussi; et. Par conséquent, bien que nous soyons tous mal ensemble pour les appeler, nous sommes venus de les penser peu aussi bien que les appeler ainsi. Et comme un renard, que nous oublions souvent, car ils skulk et se cachent et cachent; Comme notre Seigneur dit, ils ont dit: "leurs trous" et là ils se terraient et s'entendent hors de vue. Et beaucoup d'entre eux ont d'autres caractéristiques de la tromperie du renard, de la cruauté, de la faute; La vraie vermine de l'âme est-elle. Et ils font tous souvent la mort comme le renard. Et nous les pensons morts, et lo! Ils ressortent à la vie et sont aussi actifs que jamais. Par conséquent, nous avons en effet besoin d'être sur notre garde contre eux. Mais c'est la petite époque de ces péchés à laquelle nos pensées sont principalement tournées par l'image vivante des petits renards. Leur expressité, comme la charité, couvre une multitude d'entre eux, et les dissimule donc de notre propre censure et celle des autres. Et si le grand adversaire de nos âmes peut nous persuader de ne pas respecter ces petits péchés, il a presque tout ce qu'il s'en soucie. Pour ensuite, il sait que nous ne serons jamais ce qu'il fait la majeure partie de toutes les détestations, c'est-à-dire de grands saints.

1. Pour de tels les ont jamais envoyés avec des soins sacrés. Il a souvent été souligné comment Daniel aurait pu prier Dieu malgré le décret du roi, et pourtant ne jamais avoir engagé le péril terrible de la tanière des lions, s'il n'aurait fera que fermer sa fenêtre lorsqu'il a prié. Mais il doit avoir besoin de l'ouvrir, et bien sûr, il a été vu. Mais il ne compromettrait pas avec ce qu'il a jugé de son devoir envers Dieu même dans une certaine mesure. Et les martyrs aussi. Les juges romains utilisés. Perpétuellement pour lui rappeler à quel point la concession était-elle disputée - il suffit d'aspirer un grain ou deux d'encens sur un autel, c'était tout. "Maintenant, si les hommes ont pu percevoir tellement de péché dans de petites transgressions, qu'ils porteraient des tortures inconcevables plutôt que de les engager, ne doivent pas y avoir quelque chose de terrible après tout dans ces petits péchés?" Si nous aurions une fraternité avec les grands saints de Dieu, les vrais disciples de notre Seigneur, nous ne devons donner aucun quart à ceux-ci, appelé des péchés étrangers. Ils ne l'ont pas fait, ou ils n'auraient pas été ce qu'ils étaient.

2. Et les petits renards grandissent en grands. L'indulgence dans un verre d'alcool enivrant a-t-elle souvent conduit au goût de deux, et qu'à la prise de trois, et qui a été suivie par l'homme devenant un ivrogne et un sot? "Trempblez, Tyrans; Nous Grandirons!" Était le cri des jeunes garçons français qui, percés et habillés en tant que soldats, ont marché, dans l'époque de la Révolution, à travers de nombreuses villes et village en France. Ils ont déposé les tyrans qui ont opprimé leur pays tremblent, car ils, bien que des petits couvercles, mais un jour seraient âgés d'un jour chez les hommes. Et ce n'est-ce pas que nos âmes ne soient-elles pas bien faits pour trembler car ils contemplent l'un de ces petits péchés? Pour cela, aussi, va grandir, puis ne sera plus peu, mais grand et fort. Le garçon pousse à peine plus sûrement le garçon dans l'homme que ce qu'un peu de péché toléré ne grandit dans une excellente. C'est l'une des voies des cambrioleurs, en effectuant une entrée dans une maison, d'attaquer une petite fenêtre pas assez grande pour admettre un homme. Mais ils apportent un garçon avec eux et lui ils poussent, et il annule ensuite de plus grandes fenêtres ou portes, et les hommes entrent-ils aussi. Oui, mon frère, si vous vous laissez dans ce que vous êtes heureux d'appeler un petit péché, ce n'est peut-être que le garçon entrer à la fenêtre qui laissera dans les meilleurs voleurs dès qu'il est en toute sécurité en soi. Rappelons-nous cela.

3. Et comment ces petits péchés se multiplient! Les grands péchés sont rares. Des transgressions énormes que nous sommes coupables, mais maintenant, mais une fois de notre vivant, cela peut être; Ou la grâce de Dieu peut toujours nous garder "innocents de la grande transgression;" Nous faisons confiance à ce sera. Mais ces petits - ils sont comme les myriades insectes dans nos jardins. Comment ils essaignent! Plus ils sont plus minimes, plus ils se multiplient, jusqu'à ce qu'ils soient tout dévorés s'ils ne sont pas seuls. Ils ne viennent jamais seuls, mais dans des troupes. Et c'est ainsi avec ces petits péchés qui sont comme eux. Un homme le pensera mais une bagatelle s'il prononce une expression profane, il compte la très petite affaire; Mais il vient bientôt à passer qu'il peut difficilement ouvrir sa bouche n'importe où ou n'importe où sans une profanité misérable qui en tombe. Un peu de tempérament peut faire une explosion une demi-douzaine de fois par jour, jusqu'à ce qu'il soit dit de l'homme qu'il est toujours à un tempérament. Ce grand Zuyder Zee, sur lequel Amsterdam est construit, était autrefois une terre fertile juste couverte de fermes, de villages et de hameaux; Un fort remblai éteint de la mer du nord. Mais ce remblais avait sans aucun doute en quelque sorte commencé à céder dans une très légère degré, quand une nuit d'hiver orageuse dans l'ensemble a cédé la place, et maintenant, la terre fructueuse est transformée en stérilité, et le fait depuis des siècles. Oh, prenez attention à ces petits débuts du péché. Oui, ils "sont comme la lâche de l'eau: il y a d'abord une ozze, puis un goutte d'égoutte, puis un ruisseau mince, puis une veine d'eau, puis enfin une inondation, et un rempart est balayé devant elle et le tout la terre est dévorée. " Dieu nous aide donc à être sur notre garde. Et, en effet, si nous y penserons, ils ne sont pas peu peu. Il peut y avoir une poignée d'hommes traversant la frontière d'un État, mais c'est autant un acte de guerre comme si une armée était venue. Il y a des gens qui ne cessent jamais de ridiculiser l'idée que "la mort et tout notre malheur" étaient le résultat de l'homme mange une fois au fruit défendu. Mais là le fait est, tout de même. C'était la violation de la loi divine et peu importe la façon dont cela a été fait. Et ainsi de suite avec tous ces péchés que nous sommes heureux d'appeler peu. Ils sont autant d'outrages sur la loi de Dieu comme s'ils étaient tellement flagrants et énormes que tous les hommes devraient les dénoncer. La loi brisée est une loi brisée, que la violation soit grande ou petite. - De plus, ces péchés que nous appelons peu sont souvent supérieurs à ceux que nous appelons super. "Si vous avez un ami et qu'il vous fait un mécontil de dix mille livres, vous dites:" Eh bien, il a eu une très bonne tentation. C'est vrai qu'il a commis une grande faute, mais il m'a toujours fait du tort un certain but. Mais si votre ami device vexez-vous et pleurez-vous pour l'amour d'une fartitude, que penseriez-vous de cela? 'C'est voulu, "tu dirais." Cet homme l'a fait sortir de la malveillance de moi. "" Et doit Pas le même verdict ne sera passé quand, dans l'intérêt de l'une de ces bagatelles, à mesure que nous les termine, nous avons grie à l'esprit de Dieu et à l'indignation de sa loi sainte? Et, rappelez-vous, si vous êtes chrétien, ces péchés vont ruiner votre paix avec Dieu. Vous ne pouvez pas être heureux en lui pendant que vous marchez contrairement à sa volonté. Et si vous n'êtes pas chrétien, ces mêmes péchés diminueront la probabilité de devenir un. Ils peuvent être mais aussi petits pierres, mais ils construiront un mur de séparation fort et élevé entre vous et Dieu, qui vous fermeront de plus en plus de plus en plus de lui. Toutes les égards, ils sont des choses déplorables. Par conséquent, considérez-

III. Le remède sûr. Ces "petits renards" doivent être pris et détruits. Vous devez les rechercher par un auto-examen priant et diligent. Vous devez les faire passer à la lumière de la conscience et du jugement de Dieu en les confessionnels pleins et pénitents; et par des actes vigoureux d'un volonté inspiré par l'Esprit de Dieu, vous devez les tuer devant lui. "Ces ennemis de mine qui ne seraient pas que je devrais régner sur eux, les amener et les tuer devant moi." Ce sont des mots de notre Seigneur, et celui qui les a parlait, si vous le déconnectez vraiment, vous donnez votre grâce pour leur obéir. Puisse-t-il vous aider afin de faire! -C.

Cantique des Cantiqu 2:16.

Il mine; Je suis le sien.

Ce verset est l'énoncé de l'OFT-répété et réparateur d'elle qui est le type de l'âme rachetée concernant sa bien-aimée. Bien sûr, nous considérons cela comme racontant la joie de l'âme en Christ.

I. Il mienne. Posons-nous trois questions.

1. Comment?

(1) par son cadeau gratuit de lui-même. "Il m'a aimé et m'a donné pour moi.".

(2) en croyant crédits. La foi a ce merveilleux pouvoir.

(3) par une réalisation joyeuse de son amour pour moi.

Son amour a été versé à l'étranger dans mon cœur par le Saint-Esprit. "Je sais que je croyais." Quelle est la bénédiction de cette réalisation de cette réalisation! Mais ce n'est pas universel ni même commun. Un petit enfant pleurera même dans les bras de sa mère. Mais les bras sont là de la même manière. Et c'est l'amour du Christ.

2. Quoi pour? "Il est à moi de regarder, de se pencher sur, de m'attarder; le mien pour supporter toute mes fardeaux, décharge toutes mes dettes; le mien de répondre à tous mes accusateurs, à la mienne de conquérir tous mes ennemis; le mien de me livrer de l'enfer, le mien Pour préparer une place pour moi au ciel; le mien en absence, la mienne en présence, la mienne dans la vie, la mienne dans la mort, la mienne dans la tombe, la mienne dans le jugement et le mien au mariage de l'agneau "(Moody Stuart).

3. Quoi alors?

(1) Tout ce que c'est que c'est le mien. Sa justice, sa justesse, sa dignité; Son incarnation, expiation, résurrection et intercession.

(2) Je devrais le savoir si je ne le fais pas. C'est tout ce qui est important pour moi s'il soit à moi.

(3) Je ne devrais pas être si inquiet à propos d'autres choses.

(4) Laissez-moi prendre soin de ne pas le perdre. Il est possible (cf. Cantique des Caniquée 5: 6 ).

II. Je suis le sien. Nous posons les mêmes trois questions.

1. Comment?

(1) par la création. "C'est-il qu'il nous a fait" ( Psaume 100: 1-19 ).

(2) par l'achat de son sang.

(3) par la conquête de son esprit.

(4) par mon propre choix libre.

(5) par Open Avowal.

2. Quoi pour? Travailler et témoigner, souffrir et vivre, et si nécessaire de mourir, pour lui. Prendre soin de ceux pour qui il se soucie et ministait alors qu'il le fit miner.

3. Quoi alors?

(1) Tout ce qui est à moi, un triste héritage est vraiment le sien. Mon péché, ma culpabilité, mon chagrin, ma honte. Et il les a emmenés sur lui-même et loin de moi pour toujours.

(2) Les autres devraient le savoir. Je ne suis peut-être pas un disciple secret.

(3) Il sera sûr de prendre soin de moi, enseignez-moi, perfectionnez-moi et amenez-moi à lui-même.

(4) Je serai son même quand je ne pourrai pas réaliser qu'il est à moi.

(5) Je vais essayer de gagner d'autres personnes à lui ..C.

Homélies de J.D. Davies.

Cantique des Cantiqu 2:2.

La piété éminente vue en revanche.

Certaines similitudes doivent exister, ou le contraste n'a pas pu être vu. Les dioliers et les impies sont à la fois des hommes, ou nous ne pouvions pas mettre leurs personnages en revanche. Les épines sont enracinées dans le même sol que le lis. Ils sont nourris par le même soleil, arrosé par la même pluie, profiter du même cours des saisons. Mais la vie intérieure de la lis traite différemment avec les éléments naturels que la vie intérieure des épines. De sorte que les impies vivent dans la même terre que le pieux; ils ont le même accès à la vérité de Dieu; Ils habitent au milieu des mêmes putatives du pouvoir de l'Esprit; Pourtant, pour manque d'auto-appropriation, ils sont stériles de bons résultats. Ils sont comme des épines nocives comparées au lis. Cette éminente bonté du lis implique-

I. LOCIESS. Dans le verset précédent, la mariée du roi s'était désignée comme un simple "lis de la vallée". Et maintenant, le roi répond et dit: "C'est tellement; mais d'autres sont comme des épines par rapport à toi." L'humilité est la marque distinctive de tous les pieux. La fierté indigène est crucifiée sur la croix. Le chrétien aspire à avoir une estimation juste de lui-même. Il ne "pensera pas de lui-même plus fort qu'il ne devrait penser." S'il découvre toute bonté en lui-même, il l'attribue à la grâce active de son bienfaiteur. Il est satisfait de prendre la place la plus basse du royaume. Si seulement il peut appartenir à la race choisie, il est prêt à être une "hewer de bois et un tiroir d'eau". Par conséquent, il chante -

"Plus tes gloires frappent mes yeux.

Le humble je vais mentir. ".

II. PURETÉ. La couleur blanche du lis est un blanc pur. Il s'est approuvé universellement comme le meilleur emblème de l'innocence. Dans le monde entier, c'est un messager silencieux de Dieu. Comme chaque plante s'étend sur la perfection, la plus noble aspiration de l'âme humaine est pour la pureté. Je peux être appris et riche et renommé, mais si je manque de pureté, je me méprise; Mon coeur refuse la joie. Je suis tombé de mon hauteur. D'autres vertus en moi ne sont que des feuilles et des fleurs; La pureté est le fruit de mûre approprié que le propriétaire aspire à voir. Pourtant, si plein de grâce est notre immanuel, qu'il voit, non seulement ce qui est maintenant en fait en nous, mais qu'est-ce qui arrive - la sainteté parfaite qui se développe lentement. Comme la blancheur de la lis est produite par son reflétant à nouveau tous les rayons de lumière qui tombent sur elle et est la plus blanche sous la pleine flambée du soleil d'été, alors le chrétien gagne sa pureté en reflétant tout l'amour et la grâce de la Soleil de justice.

III. FRAGRANCE. Le muguet de la vallée est noté pour sa délicieuse odeur. L'essence subtile de la fleur circule dans un flux perpétuel de bénédiction. Sa vie même est dépensée pour faire du bien. Cela ne peut pas faire beaucoup; Il ne peut supporter des grappes de fruits juteux; Mais ce qui est possible pour cela, que c'est librement. N'est-ce pas un portrait d'un véritable disciple? Ne compte-t-il pas sa viande et sa boisson pour étendre la bénédiction de tous les côtés? Et peut-il empêcher la douce saveur de la grâce de sa maîtrise qui coule jour et nuit? Cependant obscurs et insignifiant, il peut être, sa piété diffusera un parfum céleste, et les hommes vont les pieds son influence.

"Comme une rare essence dans un vase d'argile.

L'envahit avec une douceur non sa propre;

Alors quand tu es demeuré dans l'âme humaine,.

Tout le parfum du ciel semble autour de lui jeté. ".

Iv. BEAUTÉ. Le lis charme l'œil pas moins qu'il ne fait que la narine. L'oeil a un instinct indigène de beauté et à travers l'œil que l'âme est enchantée. "Quelque chose de beau procure une joie pour toujours." Et rien dans le caractère humain n'est la moitié aussi belle que la piété véritable. L'héroïsme est magnifique, la philanthropie est belle, l'amour parental est magnifique; Mais la qualité de l'amour divin la transcende tous. Il a une sublimité qui ne peut pas être décrite. Il a une influence puissante qui enfonce tout l'homme. Il est immortel de sa durée et a une splendide sphère pour la croissance. Eh bien, pouvons-nous y penser comme la fleur amaranthine qui s'épanouit dans le paradis de Dieu. "Bienheureux sont les pures dans le coeur.".

V. Cette éminence est atteinte grâce à la difficulté. Ce lis a grandi "parmi les épines". Ils l'ont volé dans le nutriment qui habitait dans le sol. Ils ont entravé la libre circulation de l'air boulou. Ils ont fermé certaines des sunshines qui accélérant. Pourtant, malgré les obstacles, le lis a grandi et a prospéré. Donc, cela arrive avec l'amour pieux du chrétien. Il doit faire face aux influences hostiles. La formidable de l'opposition marque sa croissance. Nous devons résister à l'influence effrayante d'un monde impie. Pourtant, ces difficultés ont leurs utilisations. Les difficultés réveillent notre énergie latente; Les difficultés nous ont mis sur notre standle; Les difficultés accordent une portée à des efforts héroïques. Personne d'entre nous n'est vu à notre meilleur avant que nous soyons des gigantesques opposition. Alors que les tempêtes racontent le chêne plus fermement, l'opposition du monde souffle des incendies de notre piété dans une chaleur blanche de ferveur sacrée. Dieu merci à Dieu pour l'opposition du monde. Hors d'antagonisme ressort la vie la plus noble.-D.

Cantique des Cantiqu 2:3.

La prééminence d'Immanuel.

Dans les terres orientales, bien plus que dans l'ouest, les hommes dépendent des fruits mûrs pour apaiser leur faim. Un homme peut marcher toute la journée parmi les chênes de Bashan ou parmi les cèdres du Liban et ne trouvera pas de nourriture. Pour découvrir un pommier ou un citron, les arbres de la forêt se feront une surprise - comme un repas direct du ciel. Tout aussi vrai est-ce que les hommes errent de l'enseignant à l'enseignant, d'un système religieux à l'autre, en quête de sauvegarde des connaissances et de la trouver nulle part, jusqu'à ce qu'ils trouvent Jésus, le Christ. À la recherche de l'âme et de la pureté de l'âme, les hommes tentent la moralité pratique, l'ascèse, la mortification corporelle, les sacrements d'église; Mais ils sont condamnés à la déception. Pour Jésus, le Fils de Dieu, est le seul sauveur et, à part lui, l'âme est affamée, malade, défaite. "En tant que Citron Arbre parmi les arbres du bois, alors mon bien-aimé parmi les fils.".

I. L'excellence superlative de Jésus-Christ.

1. Voici l'idée de rareté. L'événement était rare de trouver un citron arbre chez les arbres forestiers. Alors Jésus est seul. Comme Adam se tenait seul, la tête d'un nouvel ordre de vie, chef de la race humaine; Donc, Jésus est sans parallèle, le chef du pacte de la nouvelle famille. Il est "le seul fils engendré". Par nature et à droite, ainsi que par une bonté transcendante, il est inapprochable. En lui seul "habite la plénitude de la divinité corporelle." Il est l'homme de Dieu: "Dieu se manifeste dans la chair." "Laissez tous les anges de Dieu l'adorer.".

2. Ici est impliqué de délicieux parfum. La fleur du Citron n'est pas seulement belle à l'œil; C'est doux et rafraîchissant à la narine. Et c'est un parfum constant. Alors que les fruits mûrs se trouvent sur certaines branches, les fleurs fraîches adorent les autres. Emblème impressionnant de la riche parfum de l'amour de l'Immanuel. Avec la douceur de sa disposition, rien ne peut comparer. Il se propage aujourd'hui des plaines congelées du Groenland dans les villes sensuelles de Burma. De l'équateur aux pôles, le parfum de l'amour du Sauveur est diffusé. Il rafraîchit l'évanouissement; Il revient encore ces "qui sont prêts à périr." Certaines types de pommes sont nommées "non-rayons". Jésus est le vrai "non-pseudon;" il n'a pas égal.

3. Le chiffre suggère une fécondité. C'est un thème qui va se détendre dans l'éloquence chaque langue chrétienne. Chaque partie de la nature du Christ est fructueuse. La femme, affligée par la vieille maladie à Canaan, a trouvé une bénédiction fructueuse, même dans l'ourlet de son vêtement. Il est fructueux en tant qu'enseignant, pour ses mots dissipe toutes les perplexités et craintes de la famille humaine; Il est fructueux en tant que guérisseur, car sa gracieuse vertu cure toutes les maladies du corps et de l'âme; Il est fructueux comme notre prêtre, pour son seul sacrifice a à latéralement péché; Il est fructueux comme intercesseur, car ses plaidoiries droites prévalent toujours; Il est fructueux comme un roi, car son règne apporte l'ordre, le contenu de la contenance, la justice, la paix; Il est fructueux en tant qu'ami, pour tout ce qu'il a il partage avec ses saints. Pour la fécondité, il est la vigne.

II. L'utilité superlative de Jésus-Christ. "Je me suis assis sous son ombre avec un grand plaisir et son fruit était doux à mon goût." Jésus n'est pas simplement l'excellence chez sa personne; Ses vertus sont adaptés aux besoins des hommes.

1. Il y a du repos ombragé. Les habitants de la zone tempérée peuvent peu apprécier la nuance des habitants des tropiques. La chaleur féroce de midi signifie l'épuisement, la douleur, la fièvre. Le repos à l'ombre fraîche est comme la vie des morts. Et le reste que Jésus donne est encore plus précieux. Il se repose de la peur sombre de l'enfer; Il se repose de la fraude du péché; Il se repose d'un travail slave pour élaborer une justice personnelle; Il se repose de soins anxieux et mondiaux.

2. Cette fécondité du Christ est la vie donnant à la vie. Tous les autres arbres du bois sont impuissants pour maintenir la vie. C'est l'arbre de la santé: l'arbre de la vie. C'est la grande prérogative de notre Immanuel: "Je suis la résurrection et la vie;" "Je viens que tu peux avoir la vie et l'avoir plus abondamment;" "Je donne à ma vie éternelle de mes moutons et ils ne périront jamais;" "Parce que je vis, tu vivras aussi." Et Jésus a toujours agi jusqu'à sa parole. Une myriade d'âmes humaines au ciel s'inscrit aujourd'hui dans le témoignage ", une fois que nous étions morts; maintenant, par la grâce du Christ, nous vivons." "Merci soit à Dieu pour son cadeau indescriptible.".

3. Jésus-Christ, comme le citron, confère la joie. "Je me suis assis sous son ombre avec un grand plaisir." C'est une joie inhabituelle, une bénédiction débordante. La joie que le Christ donne est réelle, pure, ennobling, respectueuse. Il donne aux hommes "sa propre joie". Les hommes se réjouissent-ils quand la douleur donne à la médecine et de nouvelles flux de santé? Les hommes se réjouissent-ils de la luminosité du printemps ou au milieu de l'automne? Les hommes se réjouissent-ils de leur mariage matin ou quand la fortune couronne leur travail avec un grand succès? Dans le sourire de Christ, toutes les joies sont lancées en une. Celui qui a Christ a un gage de ciel. Cette joie est une "joie indescriptible".

4. Jésus-Christ est éminemment adapté à nos besoins. Alors que le fruit mûr du Citron était de manière exquise aux voyageurs de ces climats chauds, Jésus est donc adapté avec précision à nos nécessités. Vous ne pouvez pas mentionner un besoin de vôtre que Jésus n'est pas compétent pour satisfaire. Il est léger pour nos ténèbres, la force de notre faiblesse, de la nourriture pour notre faim, repose pour notre fatigue, notre liberté pour notre esclavage, pardon pour notre culpabilité, notre pureté de notre impureté, espère de notre découragement. Comme une clé bien faite correspond à une serrure, Jésus convient donc à tous mes besoins. Je ne veux pas d'autre sauveur. Il "est tout mon salut, et tout mon désir" La forme physique est le manuel du signe de Dieu.-d.

Cantique des Cantiqu 2:4.

Générosité royale.

Le témoignage de l'expérience personnelle est spécialement précieux. Nous pouvons discuter d'une donnée a priori ce que l'amour généreux doit résider en Dieu afin d'harmoniser sa perfection; Et une telle ligne de raisonnement a sa valeur. Ou nous pouvons discuter de l'analogie, que puisque l'amour fervent agite dans le sein humain, l'amour plus pur et la puissante brille - une flamme non créée - au cœur de Dieu; Et cette forme d'argumentation laisse une impression réconfortante sur l'esprit. Mais le témoignage personnel a une forte force d'appel d'offres. Si Dieu a traité généreusement et gracieusement à un membre de la famille humaine, plus méritée que moi, il est évident qu'il traitera de la même générosité de l'amour vers moi. Car il est imperméable de changer. Si cela lui apportait la joie et la renommée pour montrer un amour pratique aux hommes tombés il y a des siècles, il contribuera à sa renommée et à sa joie de cœur maintenant. Si cela ajoutait à sa gloire pour sauver une âme perdue en Palestine, elle ajoutera à sa gloire pour me sauver. Un acte du roi céleste est un échantillon de toutes ses actes. EX UNO, OMNIA DÉCE.

I. La Grace royale du Christ fournit un banquet de bon. C'est partout une marque d'amitié si un roi invite un homme à un banquet; Et, à travers chaque partie des Écritures, Dieu représente lui-même comme prévu des hommes pénitents une "fête des choses grasses". Le ressentiment et la vinification envers ses créatures fragiles sont des choses à ne pas penser; Ce sont des sentiments familiers en enfer, mais inconnu au paradis.

1. Voici l'idée que la faim est satisfaite. Lors d'un banquet, le manque primitif du corps est rempli. Et il n'y a pas de faim de l'âme si répandue, si profonde, comme une envie de réconciliation avec Dieu - l'envie de pardonner. Quel pain est à l'appétit corporel, la miséricorde de Dieu est à l'âme condamnée; C'est "la seule chose nécessaire". Eh bien, Dieu a fourni ce cadeau sans mode sintité. Cela ne nous vient pas comme une mesure nue, juste assez pour répondre à l'affaire. C'est un banquet; Il est fourni en abondance somptueuse. Il n'est pas non plus seul que le roi céleste fournit. C'est un banquet de toutes sortes de bien substantiel; Les luxes se sont rassemblés de loin et à proximité. Sagesse, miséricorde, justice, maussade, espoir, victoire, vie éternelle, sont certaines des Viands se propagent. Le Fils de Dieu "s'est donné pour nous." Et à jamais et à Anon, nous entendons la voix du roi lui-même: "Celui qui vient pour moi n'a jamais faimer; il crie-t-il sur moi n'aura jamais soif.".

2. Voici aussi l'idée d'amitié renouvelée. Manger ensemble est un acte d'amitié. C'est un sceau impressionné en public qu'une alliance d'amitié existe. Pour que nos nombreux corps soient nourris du même repas, du même pain, est un beau lien d'attachement. C'était une aggravation du péché de Iscariot, que "celui qui avait mangé du pain avec Jésus avait levé le talon contre lui". Si le roi nous invite à un banquet, cela signifie qu'il trouve un plaisir dans notre société; Il souhaite attirer plus près les liens d'intimité sacrée. Ainsi agit Jésus. Il veut entrer une fraternité plus proche avec nous. Il nous appelle, pas des serviteurs, mais des amis. Il s'engage à être notre caution, notre défenseur du père. Il ne gardera rien de nous, pas même son trône. D'autres amitiés peuvent languir; L'amitié de Jésus demeurera éternellement. De son amour, rien ne nous séparera.

3. Voici l'idée d'une joie exubérante. Un banquet n'est pas étendu et est somptueusement embelli de beauté, simplement pour apaiser la faim corporelle. C'est un dispositif royal de promotion de la joie. Et lui, qui nous a donné une grande capacité de joie, a l'intention de combler cette capacité au bord même. S'il y a des occasions sur la terre lorsque la joie coule sur nous comme une marée montante, ce ne sont que des moments prophétiques de la joie ineffable et éternelle du ciel. Désir gratifié - c'est la joie; effort réussi - c'est la joie; J'espère réalisé - c'est la joie; Développement complet - c'est la joie. Être avec Dieu, être comme Dieu, ce que c'est de la joie notale; C'est la "plénitude de la joie".

II. La Grace royale du Christ utilise des contraintes douces. "Il m'a amené dans sa maison de banquet." Le pire ennemi d'un homme est généralement lui-même. Il ne peut pas persuader que cet amour aussi généreux est destiné à lui. D'autres peuvent peut-être être invités, mais pas lui. Il ne voit pas non plus que cet incroyance est un nouvel acte de péché. Si je discrédite la Parole d'une personne, je peux lui faire une grande injustice. Si je doute de la promesse d'un ami, c'est une insulte. Et si je me demande la fidélité de mon roi, je lui donne la douleur.

1. Il utilise parfois le messager brut de l'affliction pour nous amener à sa salle de banquet. Beaucoup d'un homme pardonné diront avec David "avant d'être affligé, je me suis égaré." La cécité de Saul l'a rendu sensible à la proximité de Christ. Le péril de Jonas lui a appris à dire: "Salvation est du Seigneur." Quand Manasseh était dans l'affliction, il cherchait à Jéhovah. En période de prospérité terrestre, les hommes sont souvent autosuffisants; Ils ont tout ce que ce cœur peut souhaiter; Ils n'ont aucun sens de la faim de l'âme. Mais quand les argosies sont détruits, ou des récoltes échouent, ou des balayages de mort, avec des pignons noirs, à travers la maison, ils découvrent leur impuissance et aspirent à l'approvisionnement céleste. A souvent une tempête impitoyable qui détestait des hommes désespérés au refuge sur le calvaire; Souvent a une affliction, sous une forme, le messager est employé pour amener les hommes au festin de l'Évangile.

2. Parfois, Christ utilise ses hérautes gospel pour amener les hommes à l'intérieur. Notre ami céleste a jugé apte à employer des hommes renouvelés, bien que imparfait, de persuader les prodigènes de revenir. Il n'emploie pas les bandes d'ange. Les hommes pardonnés savent quelles sont les charges du péché et quelles sont les séductions du Tempter. Les hommes pardonnés ont tendres sympathies pour leurs boursiers tombés. Et les hommes pardonnés connaissent par expérience de la joie d'acceptation; La bénédiction de l'amitié de Dieu a contrasté avec ses sourcils. Les hommes nettoyés et consacrés sont spécialement conçus pour amener les pécheurs au banquet du Christ. Ainsi, Jésus a apporté beaucoup.

3. Son propre esprit, la couette, est le grand agent en remplissant la salle de banquet. A déclaré Jésus, avant sa crucifixion, "il témoigne de moi;" "Il prendrai le mien et lui montrent à vous." Pour lui appartient à la prérogative d'éclaircir l'esprit, suscitant la conscience torpide, condamnant du péché et accélérant dans la vie des âmes mortes. Il "s'efforce" avec l'opposition d'une volonté rebelle. Par son onction divin, les hommes sont habilités à utiliser les arts du persuasion céleste. Jésus, l'époux de l'âme, a fourni le somptueux banquet; Maintenant, c'est la mission du Saint-Esprit de persuader la périr de venir. N'avons-nous pas entendu sa "petite voix encore en nous, implorant des États-Unis d'accepter les généreuses offres de la grâce d'un Sauveur? N'avons-nous pas reporté ses plaidations encore et encore avec la promesse que nous aurions avant de venir longtemps? Et n'a pas été notre promesse Comme souvent violé? Thice Happy est l'homme qui peut dire: "Il a conquis." "Il m'a amené dans sa maison de banquet.".

III. La grâce royale du Christ vandchsafes de nouveaux jetons d'affection. "L'appareil sur sa bannière est l'amour." Le début et le milieu et la fin du banquet sont l'amour. C'est la solution de chaque problème. D'où proviennent la fête? Amoureux. Pourquoi les invités sont-ils des hommes rebelles et tombés? L'amour! Quelles méthodes sont utilisées pour les inciter à venir? L'amour? Quelle est la fin envisagée dans la fête? L'amour? Sur chaque bannier, le symbole est l'amour.

1. Cette bannière implique Triumph. C'était la bannière qui, notre grand champion a porté dans la guerre. Si nous sommes à la table de banquet, nous avons été captivés par l'amour de l'Immanuel. Cet amour nous a poursuivi dans nos errances, nous a convaincus de notre folie, portait avec nous patiemment, nous a gentiment induits de poser nos bras et de soumettre. Nous avons été ramollis et maîtrisés par l'amour. Maintenant "nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".

2. Cette bannière signifie dévouement. Nous l'adoptons comme les nôtres. Nous avons juré de servir notre maître sous cette bannière pacifique. Au banquet, nous nous enrôlons sur le côté du roi droit. Contraind par amour, nous nous consacrons librement à lui tout ce que nous avons, tout ce que nous sommes. Nous devons être formés et disciplinés pour cette noble guerre à l'école de l'amour. L'amour qui nous a conquis doit, à travers nous, conquérir les autres. L'amour est l'acier céleste à partir de laquelle nous façons toutes nos armes. Amour moules et inspire notre vie. "La bannière sur nous est l'amour.".

3. Cette bannière signifie la sécurité. Si je suis l'objet de l'amour de Immanuel, je suis en sécurité; aucun mal ne peut me cacher. La couvée sous l'aile de la poule mère ne peut être percée par la flèche de foeman, à moins que cette arrow ne percerait l'aile du parent; Donc, le coup qui tombe sur moi doit d'abord frapper mon protecteur. Quel que soit le mal apparent tomber sur moi, c'est par la permission d'un amour infini; est donc seulement apparent. C'est simplement une bénédiction déguisée; un noyau sucré dans une coquille rugueuse. Si sur moi flotte la bannière de l'amour de Immanuel, j'ai charmé la vie. Chaque ennemi, visible et invisible, est désarmé.

"Et ainsi, à côté de la mer silencieuse,.

J'attends l'eur d'extérieur;

Assuré aucun mal peut venir à moi,.

Sur l'océan ou sur le rivage. ".

RÉ.

Cantique des Cantiqu 2:8.

L'arrivée de Christ fait une nouvelle époque dans notre histoire.

La nature est un miroir dans lequel Dieu est vu, et tous les procédés de la nature sont des échantillons d'œuvres de Dieu en nous. Ces analogies à laquelle nous devrions nous attendons, car toutes les forces de la nature sont les projections des pensées et des objectifs de Dieu. Le même Dieu qui travaille si puissamment dans le monde matériel travaille avec une grâce puissante en nous. Si, dans la création visible, il donne vie à la matière morte, de même, il donne de même la vie aux âmes mortes. Le soleil qui chevauche la majesté royale de la majesté dans les cieux est une photo du grand soleil de la justice, qui se pose sur l'âme "avec guérison dans ses poutres". Alors que la venue du printemps fait une nouvelle époque dans le monde matériel, la venue de Immanuel est donc l'ouverture d'une nouvelle ère à l'âme. Ce n'est rien de moins d'une évolution spirituelle. Nous passons de l'hiver au printemps; hors de mort dans la vie.

I. Cette langue est une image de l'incarnation du Christ. "La voix de ma bien-aimée! Voici, il se fait sauter sur les montagnes", etc.

1. Il se chevauche toutes difficulté. Les principes de la justice éternelle se trouvaient dans la voie de la rédemption de l'homme. Les intérêts du gouvernement divin se trouvaient dans la voie. La paix et le bien-être des hôtes célestes semblaient être des obstacles. L'inimitié de l'homme était une barrière formidable. Mais le Fils de Dieu a été dissuadé par aucun obstacle. Bien que le renonciation temporaire de sa gloire et de sa dignité était nécessaire, il ne s'est pas retenu. La condescendance incommensurable a été demandée; Pourtant, il soumis cordialement. Compte tenu du résultat splendide, il a triomphé sur chaque obstacle.

2. Son prochain était un acte joyeux. "Sautant sur les montagnes, sautant sur les collines." Avec le but affectueux pour sauver les hommes forts dans sa poitrine, il ressentait une joie dans l'auto-humiliation; un plaisir délicieux en sacrifice de soi. "Ses plaisirs étaient déjà avec les fils des hommes." "LO!" dit-il - "Lo! Je viens faire ta volonté, O Dieu; oui, ta loi est dans mon cœur." Lorsque notre globe a été façonné, il y avait une nouvelle joie au ciel; "Les fils de Dieu ont crié pour la joie." Et quand le Fils de Dieu est apparu sur Terre comme son Rédempteur, une multitude de l'hôte céleste s'est cassé sur le silence de minuit de Bethléem avec la chanson, "gloire à Dieu dans le plus haut!" Bien que l'exécution de sa tâche, il était "l'homme des chagrins", néanmoins dans son cœur là-bas brillait le feu de l'enlèvement sacré. "Pour la joie qui a été fixée devant lui, il a enduré la croix et a méprisé la honte." Comme un noble époux ", il se réjouit de sa mariée." Dans son travail terminé "il sera satisfait.".

3. Son venu a été discerné que par son choix. La majorité des hommes ne connaissait rien de sa venue; n'a rien d'oreille à ce sujet. Hérode c'était une perplexité et une terreur. "Il est venu à la sienne et le sien ne l'a reçu pas." Cependant, quelques-uns choisis "attendaient l'espoir et la consolation d'Israël." Andrew et Simon Pierre et Nathanael ont porté sur les anciennes prophéties et regardaient ici et là pour des signes d'accomplissement. Le coeur de l'ancien Simeon a débordé de gratitude quand, embrassant le Saint-Child, a-t-il dit: "Seigneur, maintenant Lettest Thy serviteur part en paix." Pas à l'oeil de l'homme était-il révélé. Extérieurement, "il n'y avait pas de beauté dans lui que les hommes devraient le désirer." À beaucoup, il était connu à travers sa voix de sagesse par sa voix d'invitation tendre et d'amour généreux. "La voix de ma bien-aimée." "La foi cometh en entendant." Au coeur Jésus-Christ parle toujours. Les tons sucrés de son amour nous gagnent à l'obéissance. C'est non seulement une voix, mais "la voix de ma bien-aimée".

II. Cette langue est une photo de Christ à notre conversion. Dans la journée de notre régénération personnelle, Immanuel est venu dans notre cœur pour habiter. Ensuite, toutes les montagnes de l'opposition ont été nivelées et toutes les abîges de dégradation étaient remplies. Nous avons droit à la lumière des ténèbres dans la liberté de la liberté. Si ce n'était pas une période de récolte, lorsque les hommes rassemblent les gerbes mûrs d'abondance, c'était une période de printemps, lorsque la jeune vie apparaît et donne une promesse équitable de la croissance et de la fécondité. Nous pourrions donc chanter: "Pour, lo, l'hiver est passé, la pluie est toujours et partie.".

1. Un changement surprenant. Si jamais un miracle a été travaillé sur Terre, notre régénération est un miracle. C'est un nouveau départ dans la vie. Nous, qui a déjà aimé le péché, déteste maintenant la chose abominable. Nous avions "vendu nous-mêmes pour rien;" Nous sommes maintenant rachetés avec du sang inestimable. Nous avons été condamnés juste fois; Maintenant, nous sommes justement acceptés. Nous sommes apportés dans la relation d'alliance avec Dieu. Ce jour-là, l'enfer a été échangé pour le ciel. C'était une journée de jubilé. À travers tous les rangs au paradis, un frisson de joie a couru. La stérilité et la mort de l'hiver étaient parties, et le printemps, frais de vie et d'espoir, rempli l'âme. L'époux céleste était arrivé.

2. La beauté variée est ici représentée. "Les fleurs apparaissent sur la terre." Les fleurs lumineuses et parfumées sont en forme emblèmes de vertus chrétiens. Les premières fleurs de la douceur et de la pénitence envoient une bonne odeur et les lits épicés d'obéissance produisent un arôme riche. Certains chrétiens sont comme des violettes, inconscient de leur douceur; Certains sont comme des neige, manque de caractère; Certains sont pleins d'enthousiasme sacré, de roses rares, telles que Augustines et Ambroses et Luthers. Les spécimens les plus brillants et les plus nobles d'hommes se trouvent dans l'église.

3. Et la fructualité est également prévue. "Le figuier pose ses figues vertes." La vraie religion n'est pas un simple sentiment; C'est pratique; C'est bénéfique pour l'humanité. D'où sonnez nos hôpitaux, nos asile, nos pénitenciers, nos Almshouses? Ils ont tous ressuscis de Christ, comme la racine. Lorsque l'esprit du Seigneur a oint Jésus, il a prêché de bonnes nouvelles aux pauvres; Il a annoncé "la liberté à la captivité et l'ouverture de la prison à ceux qui étaient de chien." Aucune vie n'a été aussi fructueuse dans de bons résultats que la vie de Jésus-Christ, et chaque vrai disciple aspire à être fructueux aussi. Au cours des premiers ans du christianisme, Paul a vu beaucoup d'excellents fruits - «Amour, joie, paix, souffrance longue, douceur», etc. et le catalogue a augmenté de ce jour à cela.

4. La joie est une autre caractéristique de la venue de l'époux. "L'heure du chant des oiseaux est venue." Si un événement sur Terre peut éveiller la joie, cela doit sûrement dans un degré superlatif. Si, sur le retour du printemps, de l'alouette et de la maigre et de la muguette, leurs notes de nouveautés et remplissent les bois avec de la musique, pouvons-nous retenir notre joie lorsque le printemps est en nous - un nouveau entrant de la vie céleste? Cette joie est la joie de la qualité la plus riche. C'est la crème de toute joie. C'est la joie qui s'apparente à celle qui inonde le cœur de Dieu. Nous ne savions pas quelle joie était jusqu'à ce que Christ a visité le cœur. Dit Rutherford, "Tiens, Seigneur! Il suffit. Le navire ne peut pas contenir plus." "C'est une rencontre que nous devrions faire joyeux et être heureux." Laissez la nature partager dans la joie! C'est l'anniversaire et la mariée de l'âme en une!

5. Ce nouvel amour est précieux par Christ. "Sweet est ta voix et ton visage est charmant." Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi notre attachement et notre fidélité devraient être très estimés par Jésus; Pourtant, c'est. Il "repose dans notre amour". Il "se réjouit de nous avec chant." Il nous appelle "ses bijoux - ses trésors". Il a son "héritage dans les saints". Où les disciples se rencontrent, il ravit de venir. "Whoso offre la louange glorifieth" lui. Et une telle joie complaisante trouve-t-il dans ses serviteurs consacrés, qu'il dit: "Je suis glorifié en eux." Dans les visions du Ciel pouvant se rendre à Saint-Jean, le racheté de la Terre occupait une place plus près du trône que les anges non compléments. Ils sont censés "messagers", "serviteurs;" Mais les hommes consacrés sont désignés "frères".

III. Cette langue est descriptive de la renaissance après une vie mort temporaire. La venue du Christ à l'âme est comme une restauration à la vie après l'évanouissement, ou comme une nouvelle vie après dormir.

1. La nouveauté de la vie spirituelle, découlant du contraste, ne demeure pas. La joie de Springs de Pardon ne reste pas, tout comme la fraîcheur du printemps ne continue pas toute l'année. Lorsque la nouvelle expérience devient une chose réglée, la joie qui ne pourrait pas au début, mais une cassure dans une chanson diminue dans un délice plus calme. Lors de la conversion, le changement était si important, le contraste avec l'ancien état si frappant, la délivrance si bien accueillie, nous ne pouvions pas restreindre notre joie. Mais les festivités du mariage ne restent pas perpétuelles. Les teintes roses de l'aube ne continuent pas toute la journée. Donc, l'enlèvement de la nouvelle naissance ne reste pas tout à travers le pèlerinage.

2. Le chrétien a aussi des saisons de désertion sombre. Il y a des saisons lorsque les nuages ​​sombres rassemblent autour de lui et le visage de son meilleur ami est caché. Les doutes, comme des esprits malignes, hantent son esprit et le voler de sa paix. Satan encheille-le dans ses enchantements et lui leure dans les fourrés autour du château de doute. Ils "ne peuvent pas lire leurs titres clairs aux manoirs dans le ciel". Ils manquent le chaud soleil du visage de Immanuel. Et ils sont perplexes. S'ils sont le Seigneur, pourquoi cette discipline douloureuse? Pourquoi cette perte de faveur consciente? Et en triste découragement, ils demandent: "Dieu va-t-il jeté pour toujours? Ne sera-t-il plus favorable?".

3. Ensuite, le retour de l'époux apporte une nouvelle vie et une nouvelle joie. "Il restait mon âme." Peut-être qu'il y avait une certaine faute aux États-Unis qui nécessitait un châtiment, ou certains rivaux à notre meilleur bien-aimé peuvent être apparus dans le cœur de ne pas tolérer. Quelle que soit la cause de cette éclipse temporaire, certain que c'est que la réapparition du soleil sera une journée festive, un jubilé, un matin de résurrection. Dans le cadre de ce nuage sombre, il y aurait peut-être eu une préparation de l'âme nécessaire pour un service supérieur, comme avec les champs de la Terre sous Hintury Skies. La fructualité plus importante peut en résulter. L'amitié de Jésus sera plus priée. "L'absence rend le coeur plus affectueux." Là où le silence et la tristesse ne sont que régnés, la mirentielle et la musique ont suscité les échos. Décrondance a donné lieu à espérer. Les ombres sombres de la nuit ont fui devant une nouvelle aube; Et encore une fois, nous pouvons chanter, "pour, Lo, l'hiver est passé, la pluie est terminée et partie." - D.

Cantique des Cantiqu 2:16.

Cohérence du mariage.

Le mariage est une identification mutuelle des intérêts personnels, il représente donc pleinement l'union mystique entre Jésus et le croyant. Nous n'avons peut-être pas toujours le sens conscient de la proximité de notre ami, nous pouvons toujours toujours dire: "Ma bien-aimée est à moi." Car c'est un fait établi - un fait révélé - et ce fait est déterminé par la foi et précieux dans la mémoire, que nous l'éprouvons en ce moment ou non. Si les nuages ​​sombres cachent le visage de notre Soleil de justice, nous savons toujours qu'il nous procure la lumière et la chaleur et la vie, et nous disons toujours: "Ma bien-aimée est la mienne.".

I. Le choix du coeur. La porte a été ouverte au Christ et il a été admis au sanctuaire le plus profond. Il est devenu le mari et le roi de l'âme par une alliance sacrée.

1. Ce choix est un effet, pas une cause. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." A déclaré Jésus à ses premiers disciples, "Vous n'avez pas choisi, mais je vous ai choisi." Sa lumière a brillé dans nos esprits. Son esprit a donné une sensibilité à notre conscience. Il nous a rendu sensible à notre besoin. Il nous a retenu de nouvelles rébellions. Il nous a fait marcher dans l'autoroute du roi. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis.".

2. Ce choix de Christ est notre sagesse suprême. Avoir fait Jésus notre portion de notre âme est un acte de pure sagesse. C'est la seule bonne chose à faire. Il a droit au chef de la place, et ce serait le sacrilège de donner notre meilleur amour à l'autre. Pourtant, hélas! beaucoup font. Il y a des hommes qui gagnent de l'argent ou des rangs sociaux, ou une gloire, ou un plaisir, le meilleur bien-aimé de leur cœur. Le monde est leur bien-aimé, ou leurs enfants occupent l'endroit qui devrait être Christ. Nous pouvons sincèrement féliciter nous-mêmes si nous pouvons dire: "Jésus est ma partie.".

3. Christ a été choisi à cause de son excellence. Qui, au paradis ou sur terre, peut être comparé à Jésus? Une personne est toujours plus précieuse qu'une chose. Un homme est "plus précieux que l'or de Ophir". Et parmi toutes les personnes Jésus est superlativement précieuse. Qui peut comparer avec lui pour la sagesse? Qui a la domination sur la nature et sur le monde inférieur comme le Fils de Dieu? Qui peut conférer la force comme lui? Quelqu'un peut-il transmettre la vie mais Immanuel? Ou qui a une telle influence pour nous au ciel comme notre gracieux intercesseur?

"L'excellence infinie est tahine,.

King de Grace tout-puissant. ".

4. Christ a été choisi par la vertu de son amour. Même s'il ne possédait pas autant d'excellences, nous aurions dû l'avoir choisi pour son amour. Sa condescendance est merveilleuse sa douce compassion a captivé nos âmes. Dès que nous réalisions sa tendresse et sa forte affection pour nous, nous avons senti que nous devions avoir son amitié. Alors que l'ECHO répond à la voix du Président, notre amour a répondu à son amour. Ou comme les fleurs répondent au soleil d'été, nos cœurs donnaient donc le parfum de leur amour, sous l'influence de sa grâce. Pour son amour n'est pas un sentiment Vapid. Son amour est une force toujours durable, toujours active, bienfaisante de dix mille façons. Son amour pratique persévérait avec nous, nous a touchés dans une centaine de points et enfin fondu notre ingratitude. L'amour nous a fait des sujets, des serviteurs, des esclaves. Un tel amour, lorsqu'il est connu, est irrésistible.

II. Ce choix comprend la propriété. "Mon bien-aimé est à moi." Comme je le dis, "ce manteau est à moi" ou "cette terre est à moi", je peux donc dire: "Christ est à moi." Personne ne peut me déposer. C'est une possession inaliénable.

1. Marquez la nature de cette possession. Je ne le possède pas simplement avec mes mains. Ce n'est pas quelque chose en dehors de moi, d'où je peux tirer profit. C'est une possession en moi. Cela devient une partie et une parcelle de mon être. Il entre dans ma vie même. Je suis un être totalement différent, en vertu de cette possession. Jésus est identifié avec moi et moi avec lui. Il est ma vie, mon espoir. "Christ vivre en moi." Nous le possédons, comme la branche possède la racine.

2. L'étendue de la possession. Comme la mariée devient par le marriage du participant de toutes les terres et des domaines et des honneurs de l'époux, il y a donc avec chaque croyant. La justice de Christ est à moi. Toutes les excellences de Christ sont à moi. La richesse du Christ est la mienne. "Je suis un héritier conjoint" avec lui. Il a choisi de partager avec moi tout ce qu'il a. Ses amis sont mes amis. Ses serviteurs sont mes serviteurs. Son monde est mon monde. Son trône est mon trône. "Toutes choses sont les nôtres, car nous sommes Christ.".

3. L'utilité de cette possession. Ne me rapporte-t-il pas de grands avantages et présents? Ne me rend pas riche en effet? "Il est à moi de supporter toute mes charges; les miennes à s'acquitter de toutes mes dettes; le mien pour répondre à tous mes accusateurs; le mien pour conquérir tous mes ennemis." Il est "le mien en absence, la mienne en présence; la mienne à travers la vie, la mienne dans la mort; la mienne dans le jugement; le mien au mariage souper de l'agneau." Je suis sécurisé et honoré et heureux, parce que "Christ est à moi." "Avec lui, je suis riche, bien que dépouillé de tout à côté; sans lui pauvre, même si tout le monde était à moi.".

III. Ce choix comprend le dévouement. "Je suis le sien." Alors que Jésus me l'a donné entièrement et sans réserve, je me suis donné à totalement et sans réserve. C'est une vraie reddition.

1. la dignité de l'auto-dévotion. L'homme qui consacre tout son moi à son roi ou à son pays ne se dégrade pas de ce fait. Il monte à l'échelle d'être; Il monte en l'honneur. Beaucoup plus fait que le serviteur dévoué de Jésus-Christ augmente à la dignité de la vraie vie. Mieux vaut être le premier ministre de l'Angleterre que le roi à Dahomey. Et plus noble est loin de devenir un serviteur dans le royaume d'Immanuel que de se vanter d'indépendance vaine et d'être en réalité un vassal de Satan. Servir est noble, royal, divin. Jésus est un roi parce qu'il se pencha comme un serviteur et que la seule route de la raidité de la raidiste est un service copieux. La devise héraldique de notre prince de Galles est: "Je serve." Le dévouement à Jésus-Christ est l'honneur éternel.

2. L'étendue de l'auto-dévotion. Il embrasse toute notre nature, toute notre vie. La revendication du Christ est complète. Il n'y a pas d'organe de notre corps, aucune faculté d'esprit, aucun moment de temps, aucune particule de notre richesse, qui n'appartient pas à lui; Par conséquent, nous pouvons ne rien garder rien. Nous sommes "non nôtres". Sur le terrain de la création, de la subsistance, de la rédemption, Jésus a une triple revendication. Et surtout, il a notre consentement personnel. Par une alliance sacrée, nous avons librement cédé tout ce que nous avons à son service royal. La consécration doit être complète.

3. Ce dévouement apporte une satisfaction suprême. Il n'y a pas de joie pour l'âme humaine comme la joie de la consécration complète. C'est notre endroit approprié et nous ne pouvons pas trouver notre repos ailleurs. Sur notre lit de mort, l'examen de notre vie nous apportera-t-il satisfaction, à moins que cette vie ait été dépensée et entièrement dépensée, au service de notre Rédempteur? Pouvons-nous oser approprié à nous-mêmes tout cela appartient à Christ, si en même temps, nous ne l'abandonnions pas tout? Comme vous ne pouvez pas mettre de l'eau pure dans un navire qui est déjà plein d'autres choses, vous ne pouvez donc pas mettre les trésors de Christ dans une âme jusqu'à ce qu'elle soit vidée de soi. Pour faire ma maîtrise, je dois me rendre tout à lui. Pour devenir comme Christ, je dois être entièrement consacré à son royaume. Alors sa joie sera ma joie. Puis dois-je découvrir la vérité et chantera -

"Je suis dans le sens le plus noble que je suis propre.

Quand le plus entièrement à tars. ".

RÉ.

Homélies par J.R. Thomson.

Cantique des Cantiqu 2:1, Cantique des Cantique 2: 2 .

Beauté des fleurs sauvages.

La scène qui suggère que cette imagerie est une histoire qui regorge de délices ruraux. Dans une retraite de pays éloignée, les amants sont assis sur un canapé de gazon verdoyant, orné de jolies fleurs. Il semble que la nature leur préparait une agréable maison dont les chevrons et les galeries sont formés par les hauts cèdres et les sapins au-dessus d'eux. Le dialogue est coloré par les suggestions de la tache rustique. Aux louanges de l'amant, la mariée répond avec simplicité et humilité: "Je suis comme la fleur sauvage de la vallée" - le crocus ou la rose. Il accepte la comparaison. "Oui; comme un lis entre les épines, mon amour parmi les filles." Ainsi, l'amour glorifie et relie la place de la réunion et la transforme en tout ce qui est magnifique. Si ce monde est au poète un cadeau du père éternel, une révélation de son caractère, un moyen et une aide à la piété-oui, un sérieux du ciel lui-même, alors nous pouvons bien voir à la rose de Sharon, dans le muguet de La vallée, un emblème de vraie vertu et d'excellence, notamment apparent dans l'Église, qui est le jardin du délice de Dieu. Une telle excellence spirituelle se caractérise par.

I. Beauté. L'esprit est façonné de manière à pouvoir reconnaître et admirer ce qui est magnifique, tant dans le domaine naturel que dans le domaine spirituel. Il y a une beauté, un charme de bonté plus à admirer que les pétales cramoises de la rose ou du calice blanche de la neige de lis. Il est donné au spirituel d'appréhender la beauté idéale de la vertu et de la pureté chrétienne. En tant que fleurs du champ et de la forêt, disent le plaisir du créateur dans les formes latérales et les plus belles teintes, les grâces qui ornent le personnage chrétien sont des témoins à cet esprit, dont la fabrication et la conception et la création vitale qu'ils sont sûrement.

"Ainsi, la beauté ici est comme celle-ci ci-dessus, et la beauté mène à l'amour parfait.".

II. PURETÉ. Les fleurs sauvages parlent à l'esprit du poète de la bonté inoxydable; Le lis est surtout l'emblème de la vieille pureté. Bien peut-être de telles fleurs, fleurissant loin des défilements de la ville, servir à symboliser cette excellence morale qui n'est pas contestée par le péché et par un monde pécheur. Où le Saint-Christ est lui-même spirituellement présent, sa présence crée une pureté semblable à, parce que dérivée de son propre.

III. FRAGRANCE. La chanson des chansons contient de nombreuses références aux odeurs délicates et délicieuses qui abondent dans les plaines et les jardins de l'est. Au sens de l'odeur, il y a un côté éthéré, un aspect du sentiment; Et à cela, le poète royal ravit de faire appel. L'arôme exquis qui respire les fleurs parfumées raconte leur proximité et suggère leur beauté. Il y a un parfum dans le caractère pur et désintéressé qui se diffuse de près et de loin, témoignant de la grâce divine et du pouvoir qui vivent et travaillent dans le jardin spirituel du Seigneur. Ce parfum est trahi lui-même et ne peut pas être caché.

Iv. Pré-éminence accentué par le contraste. Le lis est photographié comme "parmi les épines", par le quartier de qui son équité et sa douceur sont améliorées. Les épines sont une feuille à la fleur. Les plantes que notre père céleste a planté dans ce monde sont durs par les excès inutiles et nocifs du péché. Qui n'a pas vu un membre pur et doux d'un cercle grossière, mondial et égoïste - une famille ou une communauté-montrant, tout inconsciemment, comme un lis parmi les épines, plus beaux et charmant pour les environs inconditionnels?

V. Attractivité. La rose et le lis dessine à eux l'enfant innocent, la jeune fille rassemblant des fleurs avec lesquelles décorer la maison de petite maison, le poète dont le cœur est ouvert à la douceur sacrée des symboles de la nature. Là où il y a des esprits susceptibles de la beauté, les fleurs ne seront pas ignorées ou non encore inverse. Une attractivité comme est exercée par le pur, le dévou, le bienveillant et la sympathisation. Pas étonnant que le Christ lui-même ait été nommé la rose de Sharon. Ceux qui partagent son esprit et témoignent de son amour sont les ornements de son jardin, se joignant à la rendu de la station congénioise, de la maison choisie, de tous ceux qui sont sensibles à l'appel de l'amour divin, et répondant à la convocation de la sainteté divine et autorité.-t.

Cantique des Cantiqu 2:3.

Ombre et fruits.

Pleasant était à midi de quitter la tente proche de la plaine ouverte et de chercher l'abri de l'arbre de propagation; Pleasant, sous ce refuge de la chaleur brûlante, pour participer au fruit frais et juteux cueilli de ses branches. Pas étonnant que l'église ait ravi de trouver dans la pomme ou le citron, chef de la valeur des arbres de la Grove, un emblème de cette "plante de renom", le Seigneur et Sauveur lui-même, qui a abrité des multitudes sous sa présence de tuteur et fournissaient des multitudes de son suffisance abondante.

I. La suprématie du Christ a affirmé. En tant que noble citron dans les tours de verger au-dessus des arbres moindre, le Sauveur est-il exalté au-dessus de tous les enseignants et dirigeants des hommes, et même avant tout les voyants et les prophètes inspirés. Cette suprématie.

(1) résulte de sa nature même;

(2) est affirmée à l'autorité divine;

(3) s'est révélé dans l'histoire de l'Église; et.

(4) est évident dans l'expérience de chaque ami et disciple du Seigneur.

II. La protection du Christ ressentie. La mariée a non seulement levé jusqu'à son époux royal avec respect et avec fierté; Elle se plaça sous sa tenue de gardien. Il était son mari, dans le palais de qui elle demeure et dans la garde de laquelle elle se sentait en sécurité. Il lui était comme l'arbre de propagation qui protège de la chaleur midi. Donc, le conjoint spirituel de l'époux divin repose sur la tutelle de son seigneur légitime.

"Opprimé avec la chaleur brûlante de noontide,.

Yonder Cross je fuis;

Sous son abri prennent ma place-

Pas d'ombre comme ça pour moi. ".

III. La douceur du Christ aimait. L'arbre qui donne le refuge fournit également le fruit, qui est "doux au goût". Et l'âme partit du Christ, se nourrissant de lui par la foi. Comme le fruit entre dans le corps, est assimilé et rafraîchit le système, de même que notre Seigneur divin condescend de devenir la vie et la nourriture de son peuple. Son amour sacramentel apporte la santé et la nourriture, la vigueur et la renaissance, la satisfaction et la joie, à la nature spirituelle de la part de la foi dans son sacrifice et dans son esprit. Tels sont heureux, car ils "ont goûter et voient que le Seigneur est bon." - T.

Cantique des Cantiqu 2:4.

Le banquet de l'amour.

À la fois dans l'Ancien Testament et dans la nouvelle des bénédictions de l'Évangile sont énoncées, par anticipation ou en réalité, sous l'image d'un festin. La nature composite de l'homme donne du point et de l'efficacité à ce langage métaphorique. L'âme est dirigée par le Sauveur dans sa maison de banquet, où la faim est satisfaite et où les dispositions de Bounty et d'amour sont partiparentes et appréciées.

I. C'est le Christ qui apporte l'âme à lui-même. Il n'attend pas l'esprit des nécessiteux et de la pauvreté pour le trouver et de venir à lui. Il est entré en pitié de chercher et de sauver. Et comme lorsqu'il était sur terre, Jésus cherchait beaucoup de pécheur, beaucoup de personnes souffrant de personnes, alors-même et toujours, dans l'exercice de sa compassion divine, dépose sa main sur les parasites dans le besoin et les amènent dans sa maison de banquet.

II. C'est Christ qui prévoit l'âme un divertissement abondant. Ce n'est pas simplement du pain pour avoir faim que l'Évangile offre; C'est dans la langue des Écritures, une "fête des choses grasses". Le salut signifie quelque chose de plus que la délivrance de la dénutration. Dieu nous arrive en Christ en disant: "Toutes choses sont à vous." Le mendiant peut être soulagé à la porte; Mais l'invité est accueilli dans la salle de banquet et lui a attribué sa place au conseil de l'hôte divin et béni lui-même, celui que Christ mène à sa propre bourse ne veut pas de bonne chose; Sagesse, justice, sanctification et rédemption, tous sont assurés pour lui.

III. C'est Christ qui révèle à l'âme le mystère de l'amour divin. La bannière ou la norme est le signe de la présence du roi ou du commandant. Même sur la "maison du vin", il a flotté le symbole de l'époux royal. Ainsi, pour que l'âme que Christ trouve et conduit, que Christ fournit des magasins de sa prime spirituelle, est-ce une assurance que le roi lui-même continue de garder sa sécurité. Il y a la promesse, non seulement de la fidélité du roi, mais de l'amour de l'époux. L'âme peut se régaler de la sécurité et de la paix, peut profiter de la compagnie des amis du Christ; Pendant le haut de la maison de banquet, flotte la bannière, qui est l'emblème d'une présence divine et le sérieux d'un amour immuable, un amour éternel.-T.

Cantique des Cantiqu 2:8.

L'approche de la bien-aimée.

Dans quelle mesure cette langue est-elle poétiquement la jeune fille rurale de sa maison de montagne - l'amant grimpant la colline comme un jeune Hart pour la force et la rapidité, regardant dans la fenêtre du treillis, appelant à sa bien-aimée et l'inviquant à le rejoindre au milieu de la beauté, le parfum et la fraîcheur du printemps! Alors vient Christ à l'âme.

I. La voix de la bien-aimée. Jésus parle dans sa parole et son évangile et son énonciation est.

(1) divin;

(2) faisant autorité;

(3) Gracieux;

(4) encourager; et.

(5) Bienvenue.

Il n'y a pas de voix comme son; Il "spake comme jamais l'homme souffre.".

II. Le regard et le regard de la bien-aimée.

1. Le respect de notre Sauveur est l'un des intérêts. Jamais son église oubliée ou négligée par lui; Jamais il ne retire son attention ni ne traite avec indifférence et néglige ceux pour qui il est mort.

2. Il se familiarise avec notre État et nos désirs.

3. Il regarde avec une gentillesse affectueuse sur ceux qui dépendent de sa faveur et de leur prime.

4. La gracieuse considération du Christ se réveille dans les esprits de son peuple un désir de le connaître de manière plus intimement. Pour le voir une fois, c'est vouloir le revoir; Pour le voir maintenant et ici est d'espérer pour la vision plus proche et parfaite ci-après.

III. L'invitation de la bien-aimée. Nous pouvons remarquer dans le dixième verset:

1. L'adresse - remarquablement gentille, familière et affectueuse.

2. L'appel: "monte!" Y a-t-il une descente et une inactivité? Les convocations du Seigneur suffisent à faire la réveillance et à l'animation.

3. La saisie: "Venez!" Ainsi, Christ appelle son peuple à lui-même et les soumettes à la recherche de sa société, accepte cette compagnie spirituelle, désir que les rapports sexuels affectueux, qui sont la prérogative de ceux qu'il aime. Même si d'agir sur cette invitation soit de laisser tout ce que la Terre peut offrir, il y a toujours plus que compensation pour une telle perte de la joie et du privilège de l'amitié sans pair du Fils de Dieu.

Cantique des Cantiqu 2:11.

Temps de printemps.

Dans ce langage poétique, il y a une anticipation de ce délice dans les paysages ruraux que nous sommes habitués à considérer comme distinctif du sentiment moderne et de la littérature moderne. Mais il n'y a aucun doute sur le pouvoir de l'amour ardent de colorer toute la nature à l'œil de celui qui se rend à la forte émotion - le pouvoir de l'amour ardent de faire tout ce monde mélodieux, parfumé et juste. L'émotion donne la force du sens et de la vigueur à l'imagination. Et lui dont l'esprit est ouvert, non seulement au pouvoir de la nature pour susciter le sentiment, mais à son pouvoir de suggérer la vérité spirituelle, les maçons de l'année et le panorama changeant de la terre parlent d'une présence divine et d'un millier de réalités sacrées.

I. Quel temps de printemps banne. "L'hiver est passé, la pluie est terminée et partie." Il y a un hiver spirituel - l'hiver des ténèbres et de la pénurie, d'ignorance et d'erreur, de stérilité et de mort, de vice et de crime et de péché. C'était sous la rigueur et la dépression de cet hiver que le monde était laïque, dans l'apparence de désespoir, jusqu'à ce que le Soleil de la justice ait eu lieu sur le monde de guérir dans ses ailes. C'est bien, tandis que dans la jouissance des bénédictions de la dispensation spirituelle, de regarder l'hiver de l'humanité, de savoir qui nous avons été livrés.

II. Quel temps de printemps apporte. "Les fleurs apparaissent sur la terre; l'heure du chant des oiseaux est venue et la voix de la tortue est entendue dans notre terre." Il y a un printemps spirituel béni, apportant la beauté et le parfum comme des fleurs et de la douceur à la musique du bosquet. La vie est la note distinctive de l'économie nouvelle et spirituelle; et avec la vie spirituelle toutes les bonnes choses viennent à nous. Les beautés et tous les trésors du printemps sont des emblèmes de paix et de joie, de pureté et de service heureux, d'obéissance et de louange. La Pâques de l'humanité est la saison pour Thanksgiving et Triumph, pour un espoir radiant et une chanson inspirante.

III. Quel temps de printemps hérald. "L'arbre du figuier rampe ses figues vertes; et les vignes sont en fleur, ils donnent leur parfum." Les fleurs du printemps nous disent du fruit à venir en abondance et à la pression de pulvérisation. De loin, comme l'été spirituel du monde peut sembler, la mission du Fils de Dieu et de la mission de la couette assure à l'esprit fidèle qu'il existe une récolte à venir. Celui qui pourrait appeler la vie à la mort, pourrait bannir l'hiver de l'humanité, peut et la volonté, à son époque, apporter son travail à la perfection. La fleur doit mûrir dans des fruits, le vert du printemps doit se moquer d'or de l'automne. Les fruits de l'Esprit vont abonder et la vigne et l'ébullition céleste seront satisfaits et glorifiés. - T.

Cantique des Cantiqu 2:15.

Les petits renards.

La jeune fille chante une chanson vintage ou répète l'avertissement de ses frères, qui l'a laissée en charge du vignoble. Il est de son devoir de protéger les précieuses plantes et les fruits des incursions des ennemis, même de ceux qui semblent les plus indignes de la notification. Il a été habituellement de considérer ces "petits renards" comme emblématique des pouvoirs pervers qui menacent peut-être avec insidieusement le bien-être du vignoble spirituel.

I. L'Église du Christ est le vignoble spirituel que Dieu a planté dans le sol stérile du monde. Comme dans l'Ancien Testament Israël est souvent comparé à une vigne (Psaume 80:1.) Ou à un vignoble (Ésaïe 5:1 .), Donc, dans le Nouveau Testament, la société spirituelle que fondée par le Fils de Dieu a été exposée sous la même similitude.

II. L'Église du Christ existe pour des fruits spirituels. Le vignoble peut être beau à voir; C'est peut-être un charmant ajout au paysage; Sa grâce et sa verdure peuvent offrir un plaisir au passant par: mais il existe pourtant pour le souci de fruits. Ainsi, avec l'église, qui est en effet un élément d'intérêt de l'histoire, un facteur important de l'État, une illustration admirable des capacités plus élevées de l'homme; Mais qui existe encore pour le bien de cette vie sainte, ces actes de justice, de miséricorde et de dévotion, qui sont les vrais fruits de l'Esprit, le très millésime de Dieu.

III. L'église du Christ est souvent assaillée par des influences malicieuses. Comme les ennemis du vignoble, des puissances diaboliques pénètrent et endommagent la fleur spirituelle et menacent de détruire le millésime spirituel. De fausses doctrines, hérésies et schismes, délires, ambitions humaines, habitudes égoïstes, corruptions brutes, péchés de la mondanité et de dispiration, sont certaines de ces influences qui portent une catastrophe au travail qui a été entrepris pour Dieu sur Terre.

Iv. Bien qu'apparemment, craignant, ces influences malicieuses peuvent faire du mal. Comme les "petits renards", le pouvoir des influences néfastes ne doit pas être mesuré par des apparences, par magnitude. Les déviations de la vérité ou de la vertu peuvent apparaître au début légères et insignifiantes; Mais l'entrée du mal dans l'église du Christ est comme la lâche de l'eau; Ce qui est d'abord une fuite devient une inondation. Pour changer la figure, la maladie peut dans sa première approche sembler peu importe, mais elle peut augmenter jusqu'à ce qu'il menace non seulement la santé, mais la vie elle-même. Le vignoble, s'il est laissé ouvert aux incursions de vermin, donnera bientôt des preuves de ravages les plus graves, sinon désastreuses. Ne laissez personne préoccupée par la sécurité et le bien-être de l'Église du Christ d'être indifférent au début de préjudice insidieux. Personne ne peut dire où la chose peut pousser.

V. Ces influences diaboliques devraient donc être attaquées vigoureusement et extirpées rapidement. "Prends-nous les petits renards;" guerre des salaires contre des ennemis encore apparemment insignifiants. Pas à titre de force ou de fraude, mais par la présentation de la vérité, par admonition et exhortation, ouvertement, sentiment et prière. C'est un devoir qui, à un moment ou à une autre, et d'une manière ou d'une autre, chaque chrétien est appelé à remplir. Les ministres de l'Église du Christ sont particulièrement obligés d'être sur leur garde contre l'introduction de la fausse doctrine et de la laxe et des pratiques pécheuses; Ils sont définis "pour la défense et la confirmation de l'Évangile", et c'est leur bureau de résister à tous les ennemis qui menacent la sécurité et la vitalité de la société divine sur la terre. - T.

Cantique des Cantiqu 2:16.

Possession mutuelle.

Une affection unilatérale est incomplète, insatisfaisante et malheureuse; Cela peut être désastreux. La vraie amitié et le vrai mariage impliquent l'amour mutuel, des gentillesse réciproques. Il y a donc dans ces relations personnelles entre le Christ et l'âme chrétienne, qui sont les fondements de la vie spirituelle de l'humanité. Ce n'est que bien lorsque l'ami du Sauveur peut vraiment dire: "Mon bien-aimé est à moi, et je suis le sien.".

I. La réclamation faite par le chrétien à une propriété spirituelle en Christ.

1. Notre Seigneur et notre Sauveur sont nôtres, d'exercer en notre faveur de ses bureaux médiatoriels, comme notre prophète, notre prêtre et notre roi.

2. Il est le nôtre, de révéler son affection intime à notre cœur.

"L'ouverture cieux autour de moi brille.

Avec des rayons de bonheur céleste,.

Alors que Jésus dit qu'il est à moi,.

Et murmure que je suis son! ".

3. Il est le nôtre, de transmettre une valeur et un charme à toutes nos autres possessions. Ceux-ci, que ce soit important ou spirituel, sont tout à fait différents de ce qu'ils seraient autrement; Ils sont irradiés et dignes par la gloire qui les brille de notre ami divin. "Toutes choses sont les nôtres.".

II. La réclamation faite par Christ à une propriété spirituelle dans le chrétien.

1. Le Sauveur considère son peuple avec une faveur et une affection particulières. En un sens, tous les hommes sont du Christ; Il a supposé la nature humaine qui nous est commune, et il est mort pour tous. Mais de manière particulière, ils sont sas ceux qui reconnaissent sa mission, reçoivent son évangile, confient sa médiation, obéir à ses commandements. Vers une telle considération est celle de la complaisance et de l'affection personnelle.

2. Le Sauveur considère son peuple comme sa personne de se soucier, de protéger et de sauver. Ayant aimé le sien, il les aime à la fin. Il n'y a aucune circonstance dans laquelle il ne se souviendra pas d'eux, d'interposer en leur nom et de leur délivrance.

3. Le Sauveur possède son peuple afin d'exercer une autorité particulière. Comme le mari est le chef de la femme, et comme son affection ne détruit pas son autorité, mais le rend bénignant et accueilli; Donc, notre Seigneur divin, qui aime son épouse, l'Église, qu'il a achetée avec son sang précieux, dirige et gouverne l'objet de son intérêt d'appel d'offres avec gentillesse qui est tout à fait faisant autorité. C'est la prérogative et la joie du peuple du Christ d'emmener la volonté de leur Seigneur comme la loi contraignante de leur vie individuelle et sociale.

APPLICATION. C'est inverseunement chrétien de se rappeler que dans cette relation, le Seigneur Jésus est le Supérieur. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Ce fait devrait infuser la gratitude dans notre affection et devrait nous exhorter à une consécration et obéissance réactives. - T.