Commentaire Biblique de la chaire
Cantique des Cantiqu 7:1-13
EXPOSITION.
Quelle est la beauté de tes pieds dans des sandales, de la fille de Prince! Les joints de tes cuisses sont comme des bijoux, le travail des mains d'un ouvrier rusé. Pour les dames qui cherchent la mariée apparaissent simplement noble et royale. Le mot naudhib qui est utilisé, traduit "La fille du prince", signifie "noble en disposition", et ainsi dans la naissance et le rang, comme dans 1 Samuel 2:8; Psaume 113:8; Donc, à 6h12, "les personnes princières". La description, qui est parfaitement chaste, est destinée à apporter avant l'oeil le lit et les magnifiques mouvements d'un élégant et élégant; Les courbures du corps, pleines d'activités et de grâce, sont comparées au balancement des ornements bijoux fabriqués dans des chaînes. L'ouvrier de ruse ou l'artiste est celui qui est maître de celui qui demeure belle. ָָָָּן, comme, יִָָין, "Quel travail véridique peut faire confiance." La description passe des cuisses ou des reins à la partie centrale du corps, car dans le mode de danse qui prévalait à l'est, le sein et le corps sont élevés et les contours de la forme apparaissent à travers les vêtements, qui est d'un texture légère. Nous ne devons pas nous attendre à trouver une signification symbolique pour tous les détails d'une telle description. L'intention générale est d'énoncer la beauté et la gloire de la mariée. L'Église du Christ est la plus délicieuse de sa vue quand elle est très pleine d'activités et de vie, et chaque partie de celle-ci est appelée à l'excellence manifeste. "Arise, Shine" Est-ce que l'invitation est adressée à toute l'Église ", secouez-toi de la poussière", "Mettez tes beaux vêtements", soyez prêt pour ton Seigneur.
Ton nuque ressemble à un gobelet rond, où aucun vin mélangé ne veut: ton ventre est comme un tas de blé mis sur des lis. Il faut se rappeler que les dames parlent de celui qui se trouve dans l'appartement des dames. Il y a d'indélicates indélicates dans la description, bien que ce soit à peine occidental. Le "gobelet rond" ou le bassin, avec du vin mélangé, c'est-à-dire que le vin avec de l'eau ou de la neige mélangé, est destiné à transmettre l'idée de la forme du charmant corps avec sa couleur de chair apparaissant à travers les vêtements semi-creusé et aime gracieusement comme le vin dilué dans le verre gobelet. Le nombril est désigné simplement comme le centre du corps, qu'il est chez les nourrissons et presque à l'âge adulte. Peut-être que Delitzsch a raison de penser qu'il peut y avoir une tentative de décrire le nombril lui-même comme le creux tourbillonnant d'eau dans un bassin. Dans la dernière partie du verset, la forme du corps est sans aucun doute destinée. "À la journée actuelle, le maïs rendu et tamisé est empilé dans de grands tas de forme symétrique et demi-sphérique, qui sont souvent fréquemment blanchés avec des choses qui se déplacent dans le vent, dans le but de les protéger contre les oiseaux. L'apparition d'une telle Des tas de blé, "dit WetStein", lequel peut voir dans de longues lignes parallèles sur les planchers de battage d'un village, est très agréable à un paysan; et la comparaison de la chanson de chaque arabe considérera aussi belle. " Selon les sunnas Moslemas, la couleur du blé était celle d'Adam. Le blanc est un blanc atténué, indiquant à la fois un aspect parfait et la pureté de la santé. Le corps lisse, rond et juste de la jeune fille est considéré comme avantage dans les mouvements variés de la danse.
Tes deux seins sont comme deux faons qui sont des jumeaux d'un ROE. Donc, dans Cantique des Cantiqu 4:5; Mais là, l'addition se produit ", qui nourrit les lis." Ceci est omis ici, peut-être, seulement parce que les lis sont juste avant de parler. La description est maintenant dans les lèvres des dames; avant qu'il ne soit prononcé par le roi lui-même.
Ton cou est comme la tour d'ivoire; Ces yeux sont comme la piscine à Hesbon, par la porte de bain-rabbim; ton nez ressemble à la tour du Liban qui se nourrit vers Damas. Ceci est clairement une répétition partielle de la description du roi. La tour d'ivoire était peut-être une tour bien connue, couverte de comprimés d'ivoire, de structure mince, d'apparence éblouissante en apparence, d'imposition et de captivation. Nul doute dans les lèvres de la Cour des dames, il est prévu que cet écho des louanges de la Royal Bridegroom lui soit reconnaissant. Heshbon est situé à environ cinq heures et demie à l'est des points nord de la mer Morte, sur une vaste table de table fructueuse, élevée, avec une perspective de grande portée. "La comparaison des yeux à une piscine signifie que leur brillant comme un miroir aquatique ou leur belle apparence, car l'arabe ne sait pas plus de plaisir que de regarder de l'eau claire et douce en douceur: cf. ovid, 'de Arte am ., '2.722-
"Adspicies Oculos Tremulo Fulgore Micantes,.
Ut Sol a liquida sape réexciter aqua ".
Le nez a formé une ligne droite du front, transmettant l'impression de symétrie et, en même temps une dignité et une majesté inspirant avec une crainte comme la tour du Liban. La référence est peut-être une tour particulière et, à l'époque de Salomon, il y avait beaucoup de spécimens notés de splendeur architectural et artistique. "Une tour qui regarde dans la direction de Damas, doit être considérée comme étant debout sur l'un des éperons orientaux d'Hermon ou au sommet d'Amana (donc Amos 4:8), d'où le Amana (Barada) prend sa hausse, que ce soit comme une tour de guet (2 Samuel 8:6) ou seulement à partir de laquelle on pourrait bénéficier de la perspective paradisiaque. ".
Thine la tête sur toi est comme Carmel et les cheveux de la tête comme violet; Le roi est tenu captif dans les tresses de celui-ci. Carmel s'appelle le "nez de la chaîne de montagnes" (ARF-EF-JEBEL). C'est un promontoire. Le sens, sans aucun doute, est la forme physique exquise de la tête sur le cou, qui est l'un des traits les plus beaux de la beauté personnelle. Certains, cependant, pensent que la référence est de colorer-carmel dérivé du persan et de sens "Crimson". Ceci est rejeté par Delitzsch, car le Persian serait carmile, pas Carmel. La transition est naturelle de la position et de la forme de la tête et du cou aux cheveux. Les mollusques mollusques pourpres se trouvent près de Carmel (cf. de Lucian's πορφύρεος πλόκαμος et d'Anacreon's πορφυραῖ χαῖται et des expressions similaires à 'Georgics,''s's's's's's's 1.405 et Tibullus, 1.4, 63). Les serrures de cheveux sont une couleur violette scintillante, c'est-à-dire que leur noir est violet comme ils attrapent les lumières. Hengstenberg pense cependant que la référence est envers les temples et non les cheveux eux-mêmes; Mais l'utilisation du terme dans des poètes classiques est décisive. La belle tête secouant les serrures alors que le corps se déplace gracieusement dans la danse remplit le roi avec plaisir et admiration. Il est assez captivé et les dames, après avoir terminé leur description de la mariée, regardent l'époux et le voient tout à fait perdu dans la fascination - "Captif captif dans les tresses". Delitzsch cite une expression similaire de Goethe, dans le "West Ostliche Divan", il y a plus de cinquante crochets dans chaque serrure de tes cheveux. " L'idée de prendre captif est fréquente dans la poésie hébraïque (cf. Proverbes 6:25; Sirach 9: 3, 4). Ainsi se termine la chanson des dames à l'éloge de la mariée. Nous devons supposer que le roi, qui est probablement présent, puis prend la Parole et déverse son cœur.
(Chanson de l'époux se réjouissant sur la mariée. ) Quelle est la qualité et la qualité de l'art agréable, O Amour, pour les délices! Cette tape est comme un palmier, et tes seins aux grappes de raisins. J'ai dit, je vais monter dans le palmier, je vais prendre les branches de ses branches: laisser tes seins être comme des grappes de la vigne et l'odeur de ton souffle comme les pommes; et ta bouche comme le meilleur vin, qui se situe sans heurts pour ma bien-aimée, glissant à travers les lèvres d'eux qui sont endormis. L'abstrait "amour" est clairement utilisé pour le béton ", a-aimé. "Il est tout simplement possible que la signification soit-quelle plaisante soit-elle la jouissance de l'amour! Mais la description corporelle qui suit suggère que les mots sont adressés directement à Shulamith. Nous avons certainement dans 1 Corinthiens 13: 1-46 , une apostrophe apostolique à aimer, que Delitzsch appelle la chanson spirituelle des chansons de l'apôtre Paul. Mais ce serait un peu non négligeant ici. Le roi est profondément bougé alors qu'il regarde la belle figure devant lui et se délecte dans la pensée que si belle une créature est sa propre. L'enlèvement qu'il déverse peut être pris soit en souvenir de la façon dont il a été captivé dans le passé, soit le passé peut être utilisé pour le présent, car il est fréquemment en hébreu. Le sens est le même dans les deux cas. Le palmier peut être sélectionné à cause de son élégance, mais il est couramment utilisé dans la poésie orientale comme emblème de l'amour. Les écrivains mystiques l'utilisent pour désigner la manifestation divine. La comparaison des seins aux grappes de raisins est tout à fait naturelle, mais il est sans doute une référence pour le fruit comme succulent et rafraîchissant. Le palmier et la vigne à l'est sont remarquables pour l'abondance et la beauté de leurs fruits. Dans le cas des grappes de paume brun ou de brun foncé ou de jaune doré, qui couronnent le sommet de la tige et confèrent une beauté merveilleuse à l'arbre, surtout quand on le voit dans le crépuscule du soir. "La paume et la vigne sont toutes deux employées dans les Écritures en lien étroit avec l'église. "Les justes vont s'épanouir comme le palmier;" "La vigne sorti de l'Egypte" (PS; Psaume 80: 1-19 . ), et le "vignoble du bien-aimé" ( Ésaïe 5: 1-23 . ), et la "vraie vigne", à laquelle le Seigneur Jésus-Christ se compare lui-même, nous rappelons que l'illustration était parfaitement familière parmi les Juifs; et nous pouvons difficilement douter que la référence dans ce cas serait comprise. Le Seigneur se sorce dans ces "fruits de la justice" qui vient de la vie et de l'amour de son peuple. Ils sont la véritable ornement de l'église. Les habitants de Dieu ne sont jamais si beaux dans les yeux de leur sauveur comme lorsqu'ils sont recouverts de cadeaux et de grâces dans leur expression active dans le monde. Alors c'est qu'il remplit lui-même son église avec sa présence. Le neuvième verset est un peu difficile à expliquer. Les mots sont sans doute toujours dans les lèvres du roi. Il n'y a pas de changement d'orateur jusqu'à 1 Corinthiens 13:10 10 , lorsque Shulamith répond à l'adresse adorée du roi. Ginsburg dit: «Sa voix n'est pas simplement comparée au vin, car il est doux à tout le monde, mais à un tel vin, comme il serait doux d'un ami et sur ce compte est plus précieux et agréable. "La version autorisée est soutenue par certains critiques comme le meilleur", causant les lèvres de ceux qui dormaient de parler. "Delitzsch adhère à cela. Le lxx. le rend ainsi: ἱακανουμὲνος ειλεσί μου καὶ ὀδοῦσιν, "Accommoder sur mes lèvres et mes dents. "Alors Symmachus, προστιθέμενος. Jérôme, Labiisque et dentibus illius annonce ruminandum. Luther étrangement rend étrangement rendu, "qui à mon ami se passe bien et parle de l'année précédente" (pointant יְְִֵֵׁׁים comme יְְִָָׁׁים). Un autre rendu est: "qui vient sans caprice sur les lèvres des dormeurs. "Certains pensent que cela fait référence à la claquement des lèvres après le vin. "Le vin généreux est une figure des réponses amoureuses de la bien-aimée, si elle était, avec satisfaction agréable, qui survole autour des dormeurs dans de délicieux rêves et les remplir d'hallucinations. "Une autre lecture substitute" l'ancien "pour les" qui sont endormis. "Le sens général doit être du vin très bon et facile à prendre, ou lequel est un bon juge de vin louera. Il est possible qu'il y ait une légère corruption dans le texte. Le passage ne doit pas être rendu avec une certitude absolue. Delitzsch et d'autres pensent que c'est une interruption de la mariée, mais ils ont peu de soutien à cette vue. La mariée commence à parler à 1 Corinthiens 13:10 .
Je suis mon bien-aimé et son désir est envers moi. Donc, dans Cantique des Caniquée 6: 3 et Cantique des Cantiqu 2:16. Il semble possible qu'une partie du discours de la mariée ait peut-être abandonné - "ma bien-aimée est la mienne" -or elle peut souhaiter adopter la langue de Genèse 3:16, et représente elle-même en tant que La vraie femme, dont le mari est embligé dans son amour. Par "désir" est destiné à l'impulsion de l'amour, וּקָה, d'une racine ׁׁוּק, "pour bouger ou repousser." La pensée semble être ceci: comme mon bien-aimé regorge d'adorations d'affection, et je suis tout à fait le sien, laissez son amour avoir un cours gratuit et nous laissons preuve de loin de toutes les distractions et de toute l'artificialité de la vie de la ville à la simplicité et à la congéniosité. Les joyaux du pays, qui sont tellement plus à mon goût. Plus les émotions religieuses de l'âme et la vie spirituelle de l'Église, plus naturelles seront leur expression. Nous n'exigeons aucune cérémonie abondante, de décorations extravagantes, de services de religions compliqués et coûteux, afin de tirer parti de l'Église chrétienne la plus grande réalisation de la bourse du Sauveur. Nous voulons que le christianisme, nous professions de prendre possession de nous, du corps et de l'âme. Et donc ce sera comme des chrétiens en apprenant plus de Christ.
Cantique des Cantiqu 7:11, Cantique des Caniquée 7:12 .
Viens, ma bien-aimée, partons dans le champ; Laissez-nous loge dans les villages. Laissez-nous lever tôt jusqu'au vignoble; Voyons si la vigne a boudidé et sa fleur soit ouverte, et les grenades sont en fleur: il y aura je te donnerai mon amour. Tous les poètes vrais sympathiseront avec le sentiment exquis de la mariée dans ce passage. La solitude et la gloire et la réalité de la nature extérieure sont plus larges que l'agitation et la splendeur de la ville et de la cour. Par "le champ" est signifié au pays de manière générale. Le village ou la petite ville entourée de vignes et de jardins était la scène du début de la vie de Shulamith et serait toujours délicieuse envers elle. Le mot est le pluriel d'une forme inutilisée. Il se trouve dans la forme Copher ( 1 Samuel 6:18 ), ce qui signifie "un district de pays de niveau". Delitzsch rend: "Laissez-nous lever tôt," assez différemment - "dans la matinée, nous allons commencer" mais la signification est la même. Le mot dodhai, "mon amour", c'est "les preuves ou expressions de mon amour" (cf. Cantique des Cantiqu 4:16; Cantique des Cantiqu 1:2). Nul doute que la mariée parle au printemps, le Wonnemond de mai, lorsque les impulsions battent la sympathie avec la vie de la nature.
Les mandrins offrent un parfum, et à nos portes sont toutes de la manière des fruits précieux, nouveaux et anciens, que je me suis monté pour toi, ma bien-aimée. Le Dudhai après la forme Lulai et connecté probablement avec וֹֹ, sont les "fleurs d'amour", le mandragora officinalis (Linn.), Couleur verte blanchâtre, avec des pommes jaunes sur la taille des noix de muscade; Ils appartiennent à l'ordre de Solanaceae, et les deux fruits et les racines étaient employés comme aphrodisiaques pour promouvoir l'amour. Nous sommes bien sûr rappelés à Genèse 30:14, où la LXX. a, μὴλα, μανδραγορῶν, lorsque le fils de Leah a trouvé des mandrains dans le temps vintage. Ils produisent leur effet par leur parfum puissant et agréable. On dit que rarement dans le quartier de Jérusalem, mais ils étaient abondants. Galilée, où Shulamith a été élevé. Les Arabes ont appelé Abd-el-Sal'm, "serviteur de l'amour" -postillon d'Amour. Nous n'avons pas mal à utiliser ce qui est parfaitement naturel et simple pour le chérissonnement et l'augmentation de sentiment dévot. Les trois éléments qui coexistent dans la vraie vie spirituelle sont pensés, sentiment et action. Ils se soutiennent les uns des autres. Une religion qui est une impulsion et une émotion s'use bientôt et est susceptible de mettre fin à la vacuité spirituelle et à la paralysie; Mais lorsque la pensée et l'activité se renforcent et renforcent et guident le sentiment, il est à peine possible de mettre en danger l'âme. Le cœur devrait sortir au Christ dans un culte simple mais fervant, surtout en louange. Il n'y a pas de chrétiens qui sont plus prêts à se consacrer à de bonnes œuvres que celles qui ravissent beaucoup de chansons spirituelles copieuses et heureuses.
HOMÉLIE.
Le choeur des jeunes filles loue la beauté de la mariée.
I. Le prélude.
1. L'adresse. Ils lui traitent comme ", la fille de Prince". Elle n'est pas la fille du roi, comme la mariée de Psaume 45:1, mais elle est d'une extraction honorable. Bien qu'elle vivait dans le district à la retraite du Liban et avait été élevé là-bas dans des métiers rustiques, sa famille était l'une des distinctions. Joseph, le charpentier de Nazareth, a été reconnu par l'Angel Gabriel et était connu parmi les hommes par le témoignage des généalogies acceptées comme "Le fils de David". La mariée parle toujours humblement d'elle-même (comme de Psaume 1:5, Psaume 1:6), mais les filles de Jérusalem louent-la. Ces éloges étaient communs aux festivals nuptiaux, la traduction littérale de Psaume 78:63, "Leurs jeunes filles n'ont pas été données dans le mariage", semble être "," leurs jeunes filles n'ont pas été louées. " Les filles de Jérusalem ne considèrent pas la mariée avec l'envie; ils ne la méprisent pas à cause de son ancien domaine bas; Ils préfèrent plutôt tous les points qui peuvent avoir tendance à prendre sa louange. Nous devrions être comme eux à cet égard. La jalousie est l'une des plus courantes des tempers diaboliques; Même les apôtres du Seigneur étaient jaloux les uns des autres et que, dans la présence même du maître; Encore et encore, ils se sont contestés entre eux qui devrait être le plus grand (Matthieu 18:1; Luc 22:24). Nous devons convoiter sérieusement la grâce bénie de la charité-charité qui "envietheth non, n'est pas gonflé elle-même, n'est pas gonflée, ne se comporte pas elle-même non eseuviste, ne cherche pas sa propre, n'est pas facilement provoquée, ne pense pas mal, ne se réjouit pas d'iniquité, mais réjouit dans la vérité. Nous devons prier fervemment ", de l'envie, de la haine et de la malice, et de toute la décharge, le bon seigneur, nous livrent.".
2. L'approche de la mariée. "Comment sont beaux tes pieds avec des chaussures!" Le mot ici rendu "pieds" signifie plus généralement des étapes; Cela a été considéré comme un argument en faveur de «la danse de Mahanim», mentionné ci-dessus. Il est également utilisé pour "pieds;" Mais même si nous le prenons dans son sens plus courant, les paroles du choeur peuvent être bien comprises de l'approche de la mariée et peut-être aussi de la grâce de la reine de ses mouvements. Les mots d'ouverture nous rappellent la prophétie d'Isaïe, citée par Saint-Paul dans Romains 10:15, "Quelle belle sur les montagnes sont les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix ; qui apporte de bonnes nouvelles de bonnes, qui publie le salut; que dit à Zion, ton Dieu règne! " (Ésaïe 52:7). Nous avons appris à voir dans la mariée de la chanson des chansons une figure de l'Église, qui est la mariée du Christ. La mission de l'Église est de "faire des disciples de toutes les nations, les baptiser au nom du père et du fils et du Saint-Esprit; leur apprendre à observer toutes les choses que le Seigneur a commandé" (Matthieu 28:19). L'époux céleste est avec la mariée alors qu'elle obéit son précepte; Car il ajoute: "Lo, je suis avec toi tous les jours, même jusqu'à la fin des âges." Par conséquent, "l'esprit et la mariée disent, viennent" (Rév 20: 1-15: 17). L'Église, enseignée et renforcée par le Saint-Esprit, appelle les hommes à la connaissance du Christ. Ses pieds sont beaux comme, "Shod avec la préparation de l'évangile de la paix" (
II. Loue en détail.
1. de ses vêtements. Le choeur commence par louant, pas simplement les pieds, mais les pieds sanmoins, de la mariée; Ils admirent ses sandales. De cela, nous pouvons déduire que d'autres termes utilisés ici concernent plutôt les vêtements qui couvraient les différentes parties du corps. Ce sont les robes royales, avec leurs ornements et leurs broderies, comme des rangées de bijoux, ou comme un gobelet rond (voir le mot traduit "rond" dans Ésaïe 3:18, où il est Rendu, "pneus ronds comme la lune"), ou comme un tas de blé mis avec des lis. Comp. Psaume 45:9, Psaume 45:13, Psaume 45:14, "Les filles des rois" étaient parmi ton honorable Femmes: sur ta main droite se tenait la reine à l'or de l'Ophir. " "La fille du roi est glorieuse à l'intérieur de la fille: son habillement est d'or forgé. Elle sera apportée au roi à Raiment des travaux d'aiguille: les vierges de ses compagnons qui la suivent doivent être apportés à toi." Donc, la mariée, la femme de l'agneau, sera "arrayée en lin fin, propre et blanc: pour le linge de linge est la justice des saints" ( Apocalypse 19: 8 ). "La fille du roi est glorieuse à l'intérieur." Le mot hébreu signifie en effet "dans le palais", dans l'appartement intérieur. Mais nous savons que l'adorant de l'Église, quand elle apparaît "comme une mariée ornée pour son mari" (Apocalypse 21:2), n'est "pas que l'orientation vers l'extérieur de la plainte des cheveux et de porter de l'or, ou de mettre des vêtements, mais l'homme caché du cœur "(L Peter Psaume 3:3, Psaume 3:4 ). Elle sera alors toutes glorieuse à l'intérieur, dans le sens spirituel de la Parole, une église glorieuse, sainte et sans défaut; Et l'âme chrétienne doit même maintenant mettre ce lin blanc qui est la justice des saints, avec l'ornement d'un esprit doux et calme, qui est à la vue de Dieu de grand prix. En effet, "nos justesse sont mais comme des chiffons sale" ( Ésaïe 64: 6 ); Mais Christ "de Dieu est fait à la sagesse américaine et à la justice" ( 1 Corinthiens 1:30 3/a>); Et Saint-Paul nous enseigne que "autant que cela a été baptisé en Christ a mis sur Christ" ( Galates 3:27 ). Nous devons "garder nous-mêmes pur" (1 Timothée 5:22); Nous devons prendre jaloux et inquiet de vivre de manière à vivre dans la foi du Christ et dans la communion du Saint-Esprit pour garder cette robe blanche non distribuée du monde ( Jaques 1:27 ). Et si nous avons marqué et taché, comme, hélas! Nous faisons trop souvent, par la négligence et le péché, nous devons venir à Dieu à humble pénitence et confession, lui demandant de nous donner la grâce de se laver nos robes et de les rendre blancs dans le sang de l'agneau; car nous croyons que le sang de Jésus-Christ nettoie de tout le péché, et que même ceux qui sont tombés dans un péché grave, s'ils se tournent vers Dieu dans le chagrin et la conflit, se font "plus blanche que la neige" (Psaume 51:7). La fille du roi doit être glorieuse à l'intérieur; Elle doit mettre le vêtement de mariage de la justice. Cherchons que la robe coûteuse était la nôtre; Nous pouvons le gommer à travers le. Grace du Christ si nous le désirons sérieusement, aimé la vision et la soif après.
2. d'elle-même. Son cou était blanc comme l'ivoire que le roi Salomon a importé et utilisé en grande partie à des fins de décoration ( 1 ROIS 10:18 , 1 ROIS 10:22 ); Ses yeux dans leur beauté liquide étaient comme les piscines à Hesbon; son front majestueux comme la tour du Liban; sa tête belle comme le sommet de Carmel; Ses cheveux comme la teinte la plus profonde du violet Tyrien-Le roi (le choeur se poursuit) est gardé captif dans ses tresses. La beauté de la mariée est une beauté majestueuse et régale; Son cou et son front sont comparés aux tours, sa tête à la montagne si célèbre dans l'histoire de Elijah. Donc, dans le livre de la révélation, quand l'ange avait dit à Saint-Jean, "Viens ici, je vais te montrer la mariée, la femme de l'agneau", "" il m'a porté ", l'évangéliste continue", loin de l'Esprit à Une grande et une haute montagne, et m'a montré que la grande ville, la Sainte Jérusalem, descendant du ciel de Dieu "(
Dialogue entre le roi et la mariée.
I. Entrée du roi.
1. Sa louange de l'amour. Peut-être que les dernières paroles du choeur ont été entendues par le roi alors qu'il s'approchait de la mariée. Assessoire; Il est content d'être tenu captif dans les tresses des cheveux de la mariée; car l'amour est juste et agréable au-dessus de toutes les choses délicieuses. L'époux n'est pas ici à l'aide du mot avec lequel il traite si souvent de la mariée (comme dans Cantique des Cantiqu 1:9; Cantique des Cantiqu 4:1, Cantique des Cantiqu 6:4), qui est traduit, "O mon amour" ou peut-être mieux, "O mon ami. "Dans cet endroit, nous avons le mot habituellement utilisé pour l'affection de l'amour; et peut-être qu'il est préférable de le prendre dans ce sens ici. Parmi toutes les choses charmantes, il n'y a rien de si beau, alors juste à contempler, si plein d'intérêt; Il n'y a rien d'aussi agréable, rien qui donne tellement de confort et de paix et de joie comme un amour vrai et fidèle. Le roi est heureux dans l'esclavage dont le choeur avait parlé. En effet, le véritable amour n'est pas un bondage dans aucun sens approprié du mot. C'était Dieu lui-même qui a dit: "Ce n'est pas bon pour l'homme d'être seul;" Dieu qui a dit: "Je vais lui faire une aide pour lui rencontrer. "Dieu a donné des affections de l'homme. Lorsqu'il a fait l'homme après sa propre image, il se dirigea dans son cœur un reflet de cet amour qui plus que tout autre de ses attributs entre dans l'être très et l'essence du Dieu tout-puissant. Cet amour a besoin d'objets sur lesquels exercer lui-même; L'amour du parent, de l'enfant ou de la femme est une préparation, une formation pour la plus haute forme d'amour, l'amour béni de Dieu. La solitude, en règle générale, n'est pas bonne; Il a tendance à concentrer les pensées d'un homme sur lui-même. Il ne trouve aucun point de vente pour les affections que Dieu lui a donné: certains d'entre eux et ceux parmi les meilleurs et les plus élevés, risquent de s'enfoncer dans l'atrophie; Il y a un grand risque de devenir une proie d'égoïsme et de l'esclavage de l'égoïsme est dure et du meulage et de la joie. L'amour sensuel n'est pas l'amour dans le vrai sens; C'est l'une des formes d'égoïsme les plus difficiles et les plus insensibles; Il ne pense que du plaisir égoïste et ne regarde rien de la misère et de la ruine qu'il apporte sur les autres; Ça fait un homme l'esclave des passions perverses; Ça tend à la misère. Le service de Dieu est une liberté parfaite; Donc, dans un peu de sens, est le service de toute affection pure et sainte. Le véritable amour marié a tendance à mettre un homme exempt de liens d'égoïsme; Cela lui donne une portée de l'exercice de ses meilleures affections et l'aide à se lever vers le haut vers cet amour le plus élevé que seul peut donner du bonheur respectueux. L'amour, l'époux dit, c'est parmi toutes les choses charmantes le plus juste et le plus agréable. La mariée dans le prochain chapitre exprime la même croyance, "L'amour est fort comme la mort. "" De nombreuses eaux ne peuvent pas étancher l'amour, les inondations ne peuvent pas non plus la noyer: si un homme donnerait toute la substance de sa maison pour l'amour, il serait complètement envers. "L'amour marié est une parabole du Saint-amour de Dieu. Le roi de la chanson est amené captif par l'amour de la mariée. Les saints de Dieu, comme St. Paul, st. James, St. Jude, ravir de se décrire comme "les serviteurs de Dieu", "les esclaves de Dieu. "Dieu a tellement formé notre nature pour lui-même que l'âme peut trouver un objet adéquat pour ses affections suprêmes seulement en lui. Par conséquent, il m'inquiert de l'aimer de tout notre cœur, avec toute notre âme, avec toute notre esprit, et avec toute notre force, car nos plus hautes puissances ne peuvent trouver que leur exercice approprié que ce que ce soit; et c'est dans l'exercice des plus grandes puissances que le plus grand bonheur se trouve. C'est l'amour de Dieu qui met la gloire et la joie et la bénédiction à travers le ciel, son habitation, parce que les bénédictions bénis l'aiment parfaitement et, habitant d'amour, font sa sainte volonté avec une obéissance heureuse et sans doute. Et donc dans divers degrés inférieurs, c'est l'amour de Dieu qui fait de la religion ce que c'est à son peuple, très béni et saint; qui rend la vie qui mérite la peine de vivre; qui leur donne au milieu de leurs lacunes aperçus plus ou moins vives de cette joie la plus douce qui est la bénédiction du ciel. La joie dans le Seigneur est l'un des fruits de l'Esprit; Il suit immédiatement la plus haute grâce de l'amour; Il en question ( Galates 5:22 ). Et parce que cela éteint de l'amour, il nous est demandé de notre devoir ainsi que de notre plus grand privilège; Pour "le premier de tous les commandements, c'est que tu aimes le Seigneur ton Dieu;" Et un corollaire de ce premier commandement est: "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours; et encore une fois, je dis, réjouissons" ( Philippiens 4: 4 ). Parmi les délices terrestres, l'amour pur du mariage est, comme le dit le roi, le plus beau et le plus agréable; et de toutes les joies les plus élevées que l'âme humaine peut atteindre, la suprême, la joie transcendante, vient du Saint-amour de Dieu.
2. Ses éloges de la mariée. Il la compare à un palmier à une vigne. Les deux sont juste à regarder, les deux ont des associations sacrées. L'image de la vigne se souvient de nos pensées la Sainte Allégorie dans Jean 15: 1-43 . Le Sauveur est la vraie vigne; Son peuple sont les branches. Ils doivent produire des fruits, pour la branche qui ne porte pas de fruits à emporter; Et pour supporter les fruits, ils doivent respecter en lui, dans l'union spirituelle avec le Seigneur, qui est la vie. Le palmier survient également dans les images de l'Écriture: "Les justes vont fleurir comme le palmier" ( Psaume 92:12 ). Plusieurs caractéristiques font de la palmier un emblème apte du fidèle serviteur de Dieu. Il y a sa grande et gracieuse apparence, son feuillage à feuilles persistantes, sa fécondité, et peut-être surtout le fait que les frondes et les fruits poussent à la hauteur la plus haute de l'arbre, au-dessus de la terre et aussi près que possible du ciel. Une illustration approximative de Saint Grégoire le grand («moral» sur Job 19: 1-29: 49) est cité dans le «Dictionnaire de la Bible de Smith»: «Eh bien, c'est la vie des justes assimilés à une paume, dans que la paume ci-dessous est rugueuse au toucher et d'une manière enveloppée dans une écorce sèche, mais elle est au-dessus, elle est ornée de foire aux fruits, même à l'œil; ci-dessous, il est comprimé par les enveloppes de son écorce; ci-dessus, il est étendu dans l'amplitude de la belle verdure. Pour la vie des élus, méprisée ci-dessous, belle ci-dessus. En dessous de cela, c'est, comme il était placé dans de nombreux aboiements, en ce sens qu'il est étroit des innombrables afflictions; mais en haut, il est élargi dans un feuillage, comme il était, de belle verdure par l'amplitude de la récompense. ".
3. La mariée continue les mots de l'époux. "J'ai dit que je vais aller à la palmier, je vais prendre les branches." Ces mots ont été considérés par certains commentateurs comme parlé par la mariée. Dans le prochain verset, la mariée interrompt la mariée et termine sa peine. Il se peut que ici aussi, elle corrige également la similitude de l'époux et termine sa peine. Il se peut que ici aussi, elle corrige également la similitude de l'époux et la demande à lui plutôt que d'elle-même; Les mots, "dis-je", semblent peut-être favoriser ce point de vue et suggérer un orateur différent. L'époux est le palmier plutôt que la mariée; Elle transfère modestement et humide la similitude à lui. Le palmier ressemble au roi dans sa grande stature et sa beauté. Et certainement cette vue se prête mieux aux applications spirituelles. Le palmier au chrétien représente la croix. Nous pensons que les paroles de Saint-Pierre, «son propre soi-même nu Nos péchés dans son propre corps sur l'arbre» ( 1 Pierre 2:24 ). Nous nous souvenons de la vieille lecture traditionnelle de Psaume 96:10, "Le Seigneur a régné de l'arbre." Nous rappelons ses propres mots: "Je, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes pour moi" (Jean 12:32). Le Seigneur régna de l'arbre; au-dessus de lui était le titre: "C'est Jésus, le roi des Juifs." Il est le roi des vrais Israélites, l'Israël de Dieu. Et la croix est le trône de son triomphe; Il s'affiche, car rien d'autre ne pouvait faire, la gloire divine de la sainteté et du sacrifice autonome et de l'amour de soi-même, qui sont les ornements royaux de la grande dignité de Sauveur. La mort précieuse du Sauveur a rendu la croix une chose la plus sacrée, la plus impressionnante, la plus chère d'âmes chrétiennes, la plupart contraignantes dans le pouvoir de son attraction divine. Il s'appuie autour de lui-même tous les élus de Dieu, tous ceux qui ont des oreilles pour entendre et cœurs de ressentir l'amour béni du Christ. Tous ces disent dans leurs cœurs ", je vais aller au palmier, je vais prendre les branches." Les premiers mots, "dis-je", semblent nous rappeler de nombreuses promesses sans relâche, de nombreuses résolutions brisées. Il est facile de dire, très difficile de persévérer dans la croix. À quelle fréquence nous avons promis, à notre baptême, à notre confirmation, dans la Sainte Communion, à l'heure de la prière privée et à l'auto-interrogatoire - à quelle fréquence nous avons dit: «Je vais monter»! Mais l'ascension est raide et difficile; Le palmier est élevé, il n'y a pas de branches pour aider le grimpeur; Le fruit est au sommet, haut de notre portée; Il y a besoin d'efforts, continua de persévérer les efforts d'effort parfois très dur et douloureux à la chair et au sang. Mais nous devons lever nos cœurs, nous devons regarder à la hausse. Le Seigneur a été levé et ses disciples doivent le suivre; Ils savent la voie (Jean 14:4). Nous devons la mettre de nouveau devant nous et penser à sa sueur agonie et sanglante, sa croix et sa passion, lorsque nous sommes tentés de considérer la croix aussi pénible et douloureuse et de détendre nos efforts dans la vie religieuse. Nous devons montons. Les saints de Dieu sont partis devant nous.
"Ils ont grimpé la ascension abrupte du péril, du travail et de la douleur.".
Nous devons faire comme ça; "Nous devons traverser une grande tribulation entrer dans le royaume" de Dieu. Et si nous persévérons bien faire, nous devons aller à la croix du Seigneur Jésus; Ce n'est là que là-bas, dans la communion spirituelle avec le Sauveur crucifié, dans sa force qui renforce tous ceux qui font confiance en lui, à travers une foi vivante et vraie en lui, que le chrétien peut trouver la force de supporter le fardeau de la croix. C'est un lourd fardeau à la chair et au sang, mais le Seigneur le rend léger à tous ceux qui viennent à lui dans l'obéissance à son invitation gracieuse. Car il donne à son pouvoir choisi de devenir les fils de Dieu; Il les renforce avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur; Il les soumets à l'est de leur fardeau sur lui (Psaume 55:22), il le porte avec eux. Mais ils doivent aller jusqu'au palmier; Ils ont peut-être plusieurs fois de dire qu'ils le feront, et peut-être, plusieurs fois ont échoué. Ils doivent atteindre des efforts soutenus. Le Seigneur nous attire, mais c'est par l'attrait de l'amour et les motions de son esprit, pas en forçant notre volonté. Nous devons montons, cédant notre volonté de lui, lui demandant de nous donner la grâce de prier pour prier cette sainte prière, "non ma volonté, mais que tu sois fait." Et nous devons emprunter les branches de celui-ci, s'accrochant à eux avec l'étreinte de la foi aimante. Il ne suffit pas une fois pour aller à l'arbre; Le Seigneur lui-même nous a appris notre besoin de persévérance continue: "demeure en moi, et moi en toi." Nous devons le prendre avec la prière sérieuse de Jacob, "je ne laisserai pas toi, sauf que tu me bénes." Et nous devons apprendre de celui qui a enduré la croix pour que nous prenions la croix nous-mêmes, pour crucifier la chair avec les affections et les convoitibles, de sorte que, comme Saint-Paul, nous pourrions être crucifiés avec Christ et, en train de mourir au monde. , peut jamais vivre avec lui. Nous pouvons bien prendre nous-mêmes les mots que la tradition met dans la bouche de Saint-André quand il a vu la croix sur laquelle il devait souffrir: "Salut, croix précieuse, qui a été consacré par le corps de mon Seigneur! Je viens à toi; recevez-moi dans tes bras, emmène-moi parmi les hommes et me présentez-moi à mon maître, que celui qui m'a racheté sur toi peut me recevoir par toi. " La croix goeth avant la couronne. Nous devons aller à l'arbre, et cela avec des douleurs et des efforts, avant de pouvoir atteindre les frondes au sommet. Ils sont le prix de la victoire. La grande multitude qu'aucun homme ne puisse avoir atteint le trône vêtu de robes blanches et de paumes entre leurs mains. Cette vision bénie peut en effet être comprise comme une vision de la vraie fête des tabernacles dans les cieux, mais le palmier a déjà été considéré comme le prix du martyr; Nous devons regarder vers le haut. "Brethren, je compte pas moi-même avoir appréhendé: mais cette seule chose que je fais, oubliant ces choses qui sont derrière et atteindre ces choses qui sont auparavant, je presse vers la marque du prix de l'appel de Dieu Christ Jésus "(Philippiens 3:13, Philippiens 3:14).
4. L'époux continue ses louanges. Il répète la comparaison de la vigne et ajoute que le souffle de la mariée est parfumé comme odeur des fruits les plus cohéros, et les tons de sa voix doux comme le meilleur vin. Ici, la mariée interrompt le roi, ajoutant les mots ", qui se déroulent bien pour ma bien-aimée." Nous marquons la controverse aimante; Chacun cherche à mettre l'autre première. Si le roi compare la mariée à un palmier, elle l'arrête de la réponse qu'il est à elle l'arbre majestueux; Elle gagne aller jusqu'au palmier, elle prendra ses branches. S'il compare sa voix à la saveur du vin le plus doux, elle ajoute, l'interrompant, que ce vin est pour sa bien-aimée, de s'il vous plaît et de l'actualiser avec sa douceur; Sa joie est de sentir qu'elle est totalement la sienne, de ravir son amour, d'essayer de toujours le faire plaisir. C'est une douce image du bonheur de l'amour marié, lorsque chacun cherche à plaire à l'autre, quand chacun met l'autre premier. Ensuite, le mariage chrétien est en effet un domaine saint, une grande aide dans la vie religieuse, représentant à la paire mariée l'union qui se trouve entre Christ et son église, de sorte qu'avoir dans leurs propres relations mutuelles une parabole de cette union sainte, ils peuvent être tiré continuellement plus près de Christ, comme ils apprennent continuellement à s'aimer avec un amour plus pur et plus profond et dans leurs auto-déniaux quotidiens pour l'amour de l'amour, trouvent à quel point le Savoureux est le sacrifice de soi qui nous aimait et s'est donné pour nous.
II. La réponse de la mariée.
1. L'amour mutuel qui les lie ensemble. Elle répète l'affirmation de 2:16; Psaume 6:3. Comme pour Psaume 6:3, elle met en premier lieu son propre cadeau, le don de tout son cœur, à sa bien-aimée. Elle sait maintenant, avec une connaissance confiante et heureuse, que son cœur est le sien. Peut-être au début, il y avait eu une certaine glycée, certaines hésitations, des doutes; Maintenant, il n'y en a pas. Elle lui a donné son coeur et elle le sait. Elle habite la bonne vérité; Elle se réjouit de le répéter. Béni est l'âme chrétienne qui peut dire, "je suis mon bien-aimé", "Je suis Christ." Béni avant tout d'autres sont ceux qui peuvent dire en sincérité qu'ils lui ont donné tout leur cœur; qu'ils ne désirent que lui, sa présence, son amour; Que leur seul espoir est de mieux plaire à lui, de vivre plus près et de lui plus près de lui et de le voir face à face. Telle, dans l'Antiquité, était l'espoir de l'Asaph psalmiste. "Qui ai-je au ciel mais toi? Et il n'y en a pas sur la terre que je désire à côté de toi. Ma chair et mon cœur échouent: Mais Dieu est la force de mon cœur et ma partie pour toujours" (Psaume 73:25, Psaume 73:26). Et la mariée est sûre de l'amour de l'époux: "Son désir est envers moi." Elle est aussi certaine que son cœur est sien comme ça que c'est le sien. Elle s'applique à lui les paroles divines de Genèse 3:16 . Le désir de Eve était envers son mari, alors maintenant le désir du roi était envers sa mariée. L'époux céleste aimait l'église; Son désir est envers son peuple; Leur salut était la joie fixée devant lui, pour laquelle il a enduré la croix. Il a dit à son petit troupeau, "avec le désir que j'ai désireux de manger cette Pâque avec toi avant de souffrir" (Luc 22:15). Son désir est envers sa mariée, qu'elle puisse être lavée et nettoyée, qu'il peut, dans son bon moment, la présente à lui-même une glorieuse église, sainte et sans défaut (Éphésiens 5:25
2. L'invitation de la mariée. Le roi l'avait invité à sa ville royale au moment de leurs épousaux. "Viens avec moi du Liban, mon conjoint" (donc Genèse 4:8). Elle semble ici d'inviter le roi à visiter dans sa compagnie de sa vieille maison, la scène de ses travaux dans les vignes. "Viens, ma bien-aimée", dit-elle, "partons dans le champ." Donc, l'époux céleste s'appelle à lui-même les âmes qu'il aimait si bien aimé: "Viens à moi et je te donnerai du repos;" Donc, le chrétien, en réponse à l'invitation gracieuse du Seigneur, répond: "Même alors viennent, Seigneur Jésus." Il nous demande de venir à lui et, comme nous venons, nous prions pour venir à nous, car sans lui, nous ne pouvons rien faire; Nous ne pouvons pas venir à moins qu'il ne nous attire par lui-même ( Jean 6:44 ; Jean 12:32). Nous le prions: "Allons-nous dans le domaine, nous levons tôt les vignobles;" car nous avons toujours besoin de sa présence; Nous ne pouvons pas faire le travail qu'il nous a donné à faire; Nous ne pouvons pas travailler dans son vignoble alors qu'il nous offre sans son aide. Par conséquent, nous lui demandons d'être avec nous toujours, selon sa promesse gracieuse, "Lo, je suis avec toi tous les jours, même à la fin" (Matthieu 28:20); que nous avons peut-être la grâce de se lever tôt jusqu'aux vignobles, de ne pas rester toute la journée oisif, de ne pas attendre à la onzième heure, mais de donner le meilleur de notre vie à Dieu, de se souvenir de notre créateur dans les jours de notre jeunesse , à faire avec notre puisque que notre main se trouve à faire (Ecclésiaste 9:10). Le mot ici rendu "se lever tôt" est utilisé à plusieurs reprises pour "être sérieux ou urgent". Dieu nous appelle au travail, pour travailler pour son nom de son nom, de ne pas quitter notre premier amour, comme l'église d'Ephèse (Apocalypse 2:3, Apocalypse 2:4); Pour élaborer notre salut de peur et de tremblement, mais tout le temps de lui demander de venir nous aider et de se rappeler que c'est lui qui travaillait à nous deux à volonté et à faire de son bon plaisir (Philippiens 2:13); Pour sans que le travail intérieur de son âme dans les âmes d'OAR, nous ne puissions faire aucun travail acceptable pour lui. Mais le travail que nous devons, car il nous offre; Et c'est dans ce travail, travaillé toujours dans la foi et en dépendance à lui, que l'âme chrétienne se maintient dans l'amour de Dieu ( Jude 1:21 ). Donc, la mariée dit: "Là [dans le vignoble], je te donnerai mes amours." Il travaillait pour Dieu que nous prouvons notre amour pour lui. "Lovest tu me?" Le Sauveur dit; Puis "nourrir mes agneaux, nourrir mes moutons." "Si tu m'aimes, gardez mes commandements.
Puis il priera pour nous, envoyant l'esprit gracieux, la couette, pour se renforcer et nous aider; Ensuite, il promet, il viendra lui-même. "Je ne te laisserai pas sans confort: je viendrai à toi" ( Jean 14: 15-43 ). Ensuite, l'Esprit béni nous aidera à faire ressortir le fruit de l'Esprit - le fruit qui est "amour, joie, paix, souffrance longue, douceur, foi, douceur, tempérance", comme la mariée dans la chanson que nous avons peut avoir " toutes sortes de fruits agréables, nouveaux et anciens, "et peuvent ajouter, dans ses mots" que je me suis monté pour toi, o mon bien-aimé. " Ces fruits sont des trésors décontractés au ciel et nous savons qu'il est capable de garder ce que nous nous sommes engagés à lui contre ce jour-là ( 2 Timothée 1:12 ).
Homélies par S. Conway.
Missions chrétiennes.
"Je suis mon bien-aimé", etc. La scène est toujours dans "les chambres du roi" à Jérusalem. Qu'est-ce que Solomon lui a dit qu'il gagnerait est en vain; Son cœur est fidèle à sa bien-aimée. Cette redéclaration emphatique de son amour pour ce bien-aimé est toute la réponse que les flatteries du roi ont obtenues. Elle parle comme si elle était déjà éloignée du palais et de retour à la maison de son pays; Une fois de plus occupé dans ses professions habituelles et profiter de ses anciens rapports heureux avec sa bien-aimée. Mais la sortie de son travail suggère l'idée d'aller dans le travail spirituel et de la langue qu'elle utilise des points à la manière dont ce travail peut être fait avec succès. Nous pouvons prendre la section comme une allégorie concernant les missions chrétiennes. Ça suggère-
I. Qu'est-ce qui les incite. (Cantique des Cantiqu 7:10.) La réalisation profonde et charmante de l'amour du Christ vers et en nous. Ce travail, s'il est fait uniquement parce que nous avons peur de la Journée du jugement, lorsque nous devons tous tenir compte de notre gérance; ou du simple sens du devoir; toujours moins lorsque le motif est une ambition ecclésiastique; Ou même quand la pitié de l'ignorance et de la triste état triste des païens est le motif; Le vrai motif est que l'expression éventuelle de Cantique des Cantique 7:10 révèle-
II. Comment ils devraient être transportés. "Viens, ma bien-aimée,", etc.
1. La présence de Christ devrait être invoquée. (Cantique des Cantiqu 7:11.) "Laissez-nous aller," etc. Alors:
2. Il devrait y avoir le départ. Loin des hants habitués, loin du lieu des ordonnances et des privilèges, où aucune de ces choses n'a été appréciée.
3. avec diligence. «Laissez-nous lever tôt» ( Cantique des Cantique 7:12 ).
4. Avec la vigilance, pas seule dans la plantation, mais pour la croissance et le progrès.
III. Leur vrai. NATURE. ( Cantique des Cantique 7:12 .) "Il y aura-je te donner", etc. Ils constituent une offre acceptable de notre amour au Christ et de sa véritable manifestation. Un amour au Christ qui n'est pas expansif, cela ne va pas à bénir les autres, n'est pas un véritable amour, mais quelque chose de très différent ( 1 Corinthiens 15:10 ).
Iv. Ils sont récompensés par un succès délicieux. (Cantique des Cantiqu 7:13.) Peut-être pas le manque de ceci-cependant, il n'est pas tout à fait absent - être en raison d'un défaut grave de manière motivée ou de manière?
V. Toute la gloire sera rendue au Christ. "Que je me suis monté pour toi." (Cantique des Cantiqu 7:13.) Cf. Le compte de la première réunion et rapport missionnaire (Actes 14:27) .- S.C.
Je suis mon bien-aimé.
(Cf. sur SO Cantique des Cantiqu 2:16) .- S.C.
Homélies de J.D. Davies.
Service utile.
La Terre est une excellente galerie de photos, pleine d'illustrations de choses célestes. Cet univers matériel est la projection des pensées de Dieu; l'expression visible de ses dispositions; la floraison de son amour. Le dieu de la nature est le dieu de la religion; Par conséquent, les mêmes leçons apparaissent dans les deux. Comme nous l'avons vu dans la maison d'un grand artiste, les manuels de son génie adorant des salles et des salles, des corridors et des chambres de lit - œuvres de toutes les étapes du développement - c'est donc dans le monde de Dieu. Les photos de lui abondent. Chaque jardin est un livre de cours pour l'humanité; Chaque jardin bien gardé est un portrait d'un saint; Chaque vignoble fructueux est un emblème de l'église du Christ. Dit le prophète Esaïe à l'homme pieux, tu seras comme un jardin bien arrosé. " "Mon bien aimé a hath un vignoble dans une colline très fructueuse." La fructualité la plus élevée est le résultat de la culture du patient. La prospérité est menacée par de nombreux ennemis. L'agence humaine doit coopérer avec le pouvoir divin afin de "produire des fruits à la perfection". Chaque fleur et la fleur est une explosion de la gloire de Dieu. La terre est bourrée de choses célestes.
I. Dans tout le service saint, le pouvoir motif est l'amour. "Viens, ma bien-aimée." Ainsi, Jésus parle.
1. Les œuvres de Dieu du printemps de l'amour. Nous ne pouvons concevoir aucune autre raison pour laquelle le dieu éternel aurait dû commencer à créer, à moins que ce bonheur et son amour ne soient multipliés. L'amour ne lui permettrait pas de garder tout le bien en lui-même. L'amour lui a poussé à produire diverses ordres de vie sensible. Sa joie est augmentée en témoignant des joies des autres.
"Oui, il a gemmé de mondes l'abîme, les remplissait de la beauté, de la vie et de la félicité, seulement plus large de distribuer des dons de sa bienfaisance.Oh oui! Création prévue ci-dessus.
Était que pour le flux de la miséricorde, un évent,.
Les sorties d'amour éternel-
Ay, c'est l'amour de l'amour. ".
2. Cet amour en US sourit de notre assurance de l'amour du Christ. L'amour qui est fructueux en service réalise l'amitié personnelle du Christ. Si je suis tourmenté avec des doutes touchant mon acceptation par Christ, je n'aurai aucune énergie pour le service. Je n'ai qu'une capacité de pouvoir limitée, et si je le répète dans la résolution de questions difficiles, ou à apaiser mes propres peurs, je serai impropre au service. Si le maître me dise: "Son, va travailler aujourd'hui dans mon vignoble," et si je réponds, "Seigneur, je ne sais pas si je sois un fils", je n'abandonnerai pas de bien. Mais quand on sache que je suis "accepté dans la bien-aimée", il y a un imbécile d'amour à l'intérieur de celle qui remue toutes les énergies de mon âme. Ensuite, ma prière quotidienne sera: "Seigneur, que tu vas faire?" Ensuite, "L'amour du Christ se contrarie." "Pour moi de vivre, c'est Christ." Ce serait une contrainte douloureuse sur ma nouvelle nature si je ne l'ai pas rendu service. Puis son "service est une liberté parfaite.".
3. Le véritable amour entend la voix de l'Immanuel. "Viens, ma bien-aimée." L'amour se déplace dans une activité stimulante chaque orgue. Cela donne non seulement une activité aux pieds; Cela donne sensibility à l'oreille. La voix de Christ n'est pas adressée à l'organe corporel; Il est adressé à l'âme. C'est une communication spirituelle; une "petite voix toujours petite". Comme dans l'époque de sa chair, la multitude ne comprenait pas le discours qui venait du ciel - "Je les ai tous deux glorifiés et le glorifiera à nouveau;" Ils pensaient que cela tonnait, ou qu'un ange dépareil; Alors est-ce encore. Le chrétien entend une voix que personne d'autre ne peut entendre. La foule de passage peut entendre un léger frein, car le vent traverse les fils télégraphiques, mais le message transmis à travers le fil n'est compris que par la personne formée pour la recevoir. Donc, la voix de l'autorité céleste et la voix de l'amitié céleste ne sont entendues que par amour éveillé et tendre.
4. Aimez les craves de se donner une expression. L'amour est un pouvoir expansif. C'est une loi de sa nature à se propager; sortir sous des formes pratiques. Comme la force de la vapeur, il ne peut être tenu en retenue. La vapeur plus chaude devient, plus elle se développe. Le pouvoir motivé actuel dans le commerce et dans la locomotion rapide, résulte de la puissance expansive de la vapeur. Donc, toute la philanthropie humaine et toute l'entreprise missionnaire sont le résultat de l'amour fervent. Il serait douloureux d'aimer si aucun service n'a été autorisé. Elle est girente et sannie, attendant d'éclater des montagnes escarpées, en attendant de traverser les mers tempereuses, en attendant de traverser les déserts périlleux, afin de dire à la périr que Jésus peut sauver. L'amour jamais fatigué. Le service est son délice. Il y a dans un instinct irrésistible de faire du bien.
II. En service saint, nous avons une camaraderie divine. "Allons-nous, ... Laissez-nous loge.".
1. C'est une vraie expérience. À beaucoup de personnes la présence de Christ est une fiction; Cela peut faire partie de leur credo, rien de plus. Ils ont lu comme une promesse, mais ils ne l'ont jamais réalisée. Pourtant, ils peuvent. Pour de la part d'un fidèle serviteur de Christ, sa présence est une vraie jouissance. Chaque inspiration du désir bienveillant est de lui. Il parle avec nous par le chemin. Nous demandons la force et il le donne. Nous manquons de courage et il le fournit abondamment. Il rend nos lèvres muettes éloquentes. Aussi vraiment que nous organisons des relations sexuelles avec un ami terrestre, yea, plus vraiment-avons-nous des relations réelles et joyeuses avec Jésus. S'il lui envahit la promesse, "Lo, je suis avec toi toujours", il le réalisera certainement. Pourquoi ne devrait-il pas? Est-ce que quelque chose est trop difficile pour lui d'accomplir? Certains imaginent que la présence réelle du Christ ne se trouve que dans le sacrement du Super. Ceci est une illusion. Sa vraie présence est toujours dans le temple spirituel, c'est-à-dire dans le temple du cœur d'un chrétien. Dit-il, "Je ne te quitterai jamais, ne te renoncera jamais;" Pour que nous puissions dire hardiment, "le Seigneur est mon aide.".
2. Cette compagnie avec Jésus est un vrai honneur. Quand, à l'époque ancienne, le roi d'Angleterre est sorti en personne à la guerre, chaque pair dans le royaume comptait un honneur d'aller avec lui. Il était déshonorant de rester à la maison. Chaque duc et comte préféreraient habiter au milieu du champ des difficultés et du danger sur le champ de bataille, si le roi était là, que le luxe de leurs propres halls du château. Être près de la personne du roi a été considéré comme un grand honneur. Pourtant, cet honneur était comme rien - une bulle vide-comparée à la compagnie avec Jésus-Christ. Être compagnon avec le roi du ciel est un véritable honneur et un véritable avantage. C'est Christ seul qui peut nous apprendre quel honneur est. L'honneur est inséparable de la justice, et il est une justice parfaite. Et Christ est un travailleur. Il est le bon berger, sortant de la recherche de moutons perdus; Donc, si nous souhaitons avoir une compagnie avec Jésus, nous devons être des travailleurs aussi. Le service est honorable. C'est en service que nous trouverons Christ le plus proche de nous. Il y a une légende d'un moine pieux au Moyen Âge, qui avait une vision du Sauveur. L'homme a été ravi de joie sainte. C'était une saison de communion sincèrement avec son Seigneur. À ce moment-là, la cloche sonna et c'était le devoir de ce moine de distribuer de la nourriture aux pauvres. Il y avait une lutte dans son esprit. Devrait-il quitter cette vision et rompre cette douce bourse? La cloche l'a appelé à un devoir sacré et il a répondu et est allé. À la fin d'une heure, il est retourné et lo! La vision était toujours là. Ensuite, les lèvres du maître ont déménagé et il a dit: "Sauf si tu n'avais pas accompli ton appel de devoir, j'étais parti." Si Jésus est avec nous, la force tout-puissant est assurée. La sagesse sans ferring est la nôtre; La sympathie la plus douce nous accueille; Certains succès sont en vue. "Je vais aller dans la force du Seigneur Dieu.".
III. En service saint, il y aura auto-déni. "Allons-nous dans le champ; Laissez-nous loge dans les villages; laisse-nous se lever tôt jusqu'au vignoble." Maintenant, cette langue ne semble pas naturelle ni habituelle dans les lèvres d'un roi terrestre. Mais c'est naturel et apparemment dans les lèvres du prince des cieux. Car c'est son plaisir de s'humilier et de devenir le serviteur de tous.
1. L'inconfort et les difficultés sont prépondérables. "Allons dans le champ." Jésus est très franc et franc. Pas sur un compte, il ne vous cachera-t-il que les conditions difficiles de son service. Il a clairement dit à ses premiers disciples quels labeurs et persécutions qu'ils auraient à endurer. Et le mot demeure toujours ", ils viviennent pieux dans Christ Jésus doivent souffrir de persécution." Paul a été précipité pour les périls qui l'attendaient dans chaque ville. Mais le vrai ami de Jésus est préparé pour l'auto-déni de refus. Outre l'auto-déni de rentabilité, son service ne serait pas comme le service de Jésus. "Le disciple n'est pas plus grand que son maître, ni le serviteur que son Seigneur." Le Fils de Dieu nous dit: "Allons-nous dans le champ." Nous devons partir une fois les salons des palais de notre prince et la loge dans des retenues étroites. Pourtant, y a-t-il un terrain de lamentation? Tout toit qui nous couvre, cependant humble, sera un palais de plaisir si seul le Christ soit avec nous là-bas. Le palais ne fait pas la demeure dans ce roi; Mais la présence du roi rend la maison un palais. Des difficultés et des refus d'auto-dénudes seront supportés discrètement si nous sommes sur les courses du Christ. Oui, ils seront les bienvenus, si l'amour à Jésus prévalait "ils m'ont mis," dit Rutherford, "dans une prison; mais Immanuel est venu et fait entrer dans une maison de banquet." Oui, si Jésus vient avec nous dans notre petit cottage: immédiatement "les portes doivent être des perles et les fenêtres agit" et la clôture doit être faite de toutes sortes de pierres précieuses.
2. Nous serons disposés à continuer dans ce travail d'auto-refusage. "Laissez-nous loge dans les villages." Nous ne devons pas devenir fatigués dans ce bien faire. Beaucoup d'un homme éveilleront son courage de faire face à une tâche herculéenne ou de se battre dans certains conflits actifs, qui vont encore disparaître sous la lassitude d'une longue campagne ou une chute chez le patient, l'endurance. Le service auquel Jésus nous appelle est tout au long de la vie et l'inconfort peut être poursuivi longtemps. Pourtant, nous l'embrasserons avec joie. "Il est endure à la fin, la même chose sera sauvée." Le missionnaire chrétien qui va dans un champ étranger pour semer la graine céleste doit être préparée pendant longtemps, sacrifice. Alors chaque vrai serviteur du roi. Pour l'auto-déni de refus n'est pas une douleur persistante. La joie de plaire au Christ et la bénédiction de sa compagnie, nullie la douleur et surmonte l'inconfort. Bientôt le déni de soi perd sa piqûre. La perte devient un gain et chaque épinage s'épanouit dans une rose. "Hors du mangeur vient de la viande et sortit de la douceur des amers." L'amour du Christ change tout. Cela rend notre enfer au ciel.
3. Il y aura même des empressements pour ce travail ardu. "Laissez-nous lever tôt jusqu'au vignoble." Pour entrer sur ce dur labeur en compagnie de Jésus, nous serons prêts à renoncer à un sommeil confortable. Dès que Morn se casse, bientôt que l'opportunité le permet, nous serons prêts à sauter à la tâche. Nos anciennes inclinations sont surmontées et supplantées de nouveaux désirs et de nouvelles efforts. Nous brûlons avec Ardor pour montrer à Jésus notre amour. Nous nous sentirons honteux si notre zèle ne ressemble pas à la zèle de notre immanuel. Il a été consommé avec un ardeur saint et intense de nous faire du bien. Dit-il: "Comment suis-je écarté jusqu'à ce que ce soit accompli!" Il haletait pour atteindre la croix. Et maintenant, il nous a commandé de prendre sa place et de mener à bien son travail. Comme son père l'avait envoyé dans le monde, alors il nous a envoyé. Son amour est d'être perpétué à travers nous. Son dévotion à l'humanité doit réapparaître en nous. Son zèle auto-consommant doit briller dans nos seins. Comme il ne pouvait pas représenter parmi les hommes, l'amour éternel de son père sauf par un labeur incessant, une souffrance humiliante et une mort de la honte publique, donc non plus nous ne pouvons pas adéquatement la grâce de l'épargne du Christ avant les hommes, sauf par zèle enthousiaste et la consécration la plus complète. Il y aura une vigilance constante opportunité de service. Pour faire le travail de Christ sera notre viande et notre boisson. Un principe de sérieux sacré doit nous posséder. Alors que le feu sacré sur l'autel du temple n'était pas autorisé à expirer, il ne faut pas que le feu de la sainte zèle ne soit jamais expiré sur l'autel de nos cœurs. "Nous ne sommes pas les nôtres;" Nous appartenons à un autre; "Nous sommes achetés avec un prix;" Par conséquent, le devoir demande que nous glorifions notre maître "avec notre corps et avec nos esprits, qui sont le sien.".
Iv. En service saint, il y a une grande variété d'utilité ", voyons si la vigne s'épanouir, que le raisin d'appel d'offres apparaisse, et le bourgeon des grenades.".
1. Le travail du Christ est le modèle de la nôtre. Le travail de Jésus chez les hommes a été multiple. Il ouvrit les yeux aveugles, des oreilles sourdes imparties, des membres paralysés redressés, nourris les affamés, ramènent les morts à la vie, les péchés des hommes pardonnés, la vie corrompue et la vie vicieuse purifiée, a mené la grogne de la lumière. Nous habitons dans le même monde dans lequel le Christ a habité. Nous sommes englobé avec la souffrance de l'humanité. Nous avons les mêmes motivations pour le travail. Ici, il y a la capacité de la portée. Si vous ne pouvez pas prêcher de superbes assemblées, vous pouvez parler à un wayfarer pour Christ. Si vous ne pouvez pas justifier la vérité contre les agressions du scoffeur, vous pouvez nourrir un enfant affamé ou consoler une veuve chagrinante, ou visiter le climatisé, ou prier pour les exclus. Le plus jeune disciple peut trouver quelque chose à faire pour le royaume du Christ dans ce monde de péché et de souffrance. "Comme tu as eu des opportunités, faites du bien à tous les hommes;" "Vous avez reçu librement, donnez librement." Dans la nature, chaque goutte de pluie tombante produit un effet distinct, donc dans le royaume de Christ, une tasse d'eau froide donnée à un enfant assoiffé obtient sa récompense.
2. Le préoccupation pour les jeunes est présenté ici. "Si le cépage d'offres apparaît." Chaque église vivante aura des agences spéciales pour gagner les jeunes. Ils ont des revendications particulières sur nous. Le coeur est encore inoccupé. Le caractère est en plastique. Le sentiment est frais. Il y a une enquête impatiente après la vérité. La main-d'œuvre chez les jeunes est pleine de promesses. Dans le jeune Jésus, Christ se sent un intérêt particulier. Chaque parent devrait y voir que les cœurs de leurs enfants s'ouvrent au Christ. Nous devrions voir la conversion à Dieu très tôt. Si la foi soit la grande essentielle, alors très tôt que les enfants ont mis la foi dans un parent ou chez un ami, et une telle foi qu'ils peuvent aussi facilement placer en Jésus le Sauveur. Les parents ont des promesses spéciales de Dieu pour encourager leur espoir. "Je verrai mon esprit sur ta semence et ma bénédiction sur ta progéniture." Jésus a un amour spécial pour les agneaux dans le troupeau.
"La fleur, quand offerte dans le bourgeon,.
N'est pas un sacrifice vain. ".
3. Les soins pieux pour tous les demandeurs sont indiqués. "Voyons si le bourgeon des grenades de la part." C'est un signe d'espoir de grâce quand on se renseigne après la lumière. Déjà leur est une remue dans cette âme morte. Le sommeil profond du péché est cassé. L'homme se réveille. Peut-être, comme une sluggard invétéré, il peut se retourner de l'autre côté et tomber dans le sommeil plus profond qu'avant. Une telle chose arrive souvent, tant dans la nature que dans la grâce. C'est notre opportunité pendant qu'il est à moitié réveillé. Laissez maintenant la cloche d'alarme de l'évangélisation dans son oreille. Ces méthodes que la véritable sagesse et l'amour peuvent concevoir devraient être vigoureusement utilisées. Quelle est la précieuse du moment! Anon, il aura fui. Il y a beaucoup à faire. L'impression doit être faite, l'instruction donnée, se sentir excitée, conviction forée, désir excitée, résolution prise. Chaque enquêteur après que Dieu devrait être recherché, devrait être l'objet de la préoccupation du chrétien.
V. En service saint il y a une récompense actuelle. "Les mandrins donnent une odeur et à nos portes sont toutes sortes de fruits agréables, nouveaux et anciens.".
1. La récompense est l'issue du droit naturel. Au fur et à mesure que le fruit est déjà en embryon dans la graine, la récompense est déjà une récompense, bien que non développée. Comme l'enfer est le fruit mûr du péché, alors le ciel est le fruit mûre du service saint. L'intendant fidèle de dix talents aura dix talents qui lui sont plus confiés: c'est sa récompense. Les agréables fruits du jardin doivent être la récompense du défenseur fidèle. De tels fruits sont "vieux et nouveaux". D'autres qui nous ont précédé ont semé de bonnes graines, faites un travail noble dans le vignoble. Nous entrons sur les résultats et nous nous réunissons dans les fruits. Les vieux fruits sont parfois préférables au nouveau. Pommes et noix moelleux avec l'âge. Donc, la sagesse mûre des vieux saints est un banquet spirituel. Les promesses données à Abraham ont une bonne saveur. La foi qui a été de longue date - la foi d'Elijah et de Paul, par exemple, est un fruit très agréable, tandis que le zèle frais et le courage frais sont tout aussi agréables. "Fruits anciens et nouveaux.".
2. La disposition de Dieu pour nous est ample. Si nous allons diligemment sur le travail de notre maître, assurez-vous qu'il fournira. Il avait dit: "Laissez-nous lever tôt et partez dans les vignobles;" et lo! Quand midi est venu et la faim a cherché un repas, ici à la porte était une disposition royale. Donc, Jésus a enseigné à ses premiers disciples que s'ils ont assisté à ses affaires, il assumerait la responsabilité de leurs désirs. Il a donné à Peter et ses camarades un brouillon miraculeux de poissons; Puis il dit: "nourrir mes moutons; aller dans tout le monde et prêcher l'Évangile;" "Mon Dieu fournira à tous vos besoins, de ses richesses dans la gloire de Jésus-Christ.".
3. Jésus fournit une récompense adaptée à tous les goûts. "Toutes sortes de fruits agréables, nouveaux et anciens, que je me suis posé pour toi." Lorsque notre immanuel se répand pour nous un banquet, rien ne doit vouloir. Y a-t-il un fruit n'importe où dans l'univers de Dieu qui rencontrera un manque de mienne ou satisfaire un désir? Il me sera donné. "Il va te donner les désirs de ton coeur;" "Dans son jardin, c'est toutes sortes de fruits agréables.".
4. Les récompenses actuelles sont la promesse de plus grande. Ces fruits se trouvent à nos portes. "C'est comme si notre immanuel l'avait dit, ce n'est que le début du bien. Il y a plus à suivre." Et c'est assurément vrai. Les possessions actuelles ne sont que des promesses et des sérieux des bons plus riches. L'amour du Christ dans le cœur est une joie qui englobe, mais j'en aurai une expérience plus nombreuse. Ces réalisations de la piété et de l'excellence sont des "trésors du royaume", mais je vais plus en plus riche. Ma connaissance de Dieu en Christ est une possession précieuse, mais la «moitié m'a pas dit.» Jésus a beaucoup de choses à me révéler, mais je ne peux pas encore les supporter. Non! "Les yeux ne sont pas vus, ni l'oreille à l'oreille ne l'ont ni entré dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour eux qui l'aime.".
Vi. En service saint, nous gagnons toutes les assurances de l'amour de Immanuel. "Il y aura-je te donner mon amour cadeaux." Vers la fin de son ministère Jésus, Jésus a dit à ses disciples: «Celui qui retient mes commandements, c'est-à-dire que cela m'aime, et il m'aime que moi sera aimé de mon père, et nous allons venir à lui et fera de notre demeure avec lui." C'est le jeton d'amour, ou l'amour présent, que notre Immanuel nous donne, à savoir. sa présence respectueuse dans nos cœurs - le soleil de son amour. Le foulard dans le vignoble de Dieu n'a jamais besoin d'être surpris s'il manquait toute l'assurance de sa filialité. Il n'avait jamais été promis. Donner à cet amour présent à un tel un serait une prime sur l'indolence. Marque que c'est dans le domaine du service que Jésus donne ses jetons d'amour. C'est de faire des ouvriers sincères et fidèles qu'il confère toute l'assurance de l'espoir. Le consensus de l'observation témoigne du fait que, en saisons de l'apathie et de la descente, nous perdons l'assurance du ciel. Mais lorsque nous courons avec une alacrité dans le chemin du service, alors le ciel nous ouvre et nous lisons notre titre clair. Est-ce une vraie joie pour nous lorsque nous vous fermons dans le visage d'un ami terrestre et réalisons sa sympathie tendre? Ne doit-il pas être une plus grande joie de regarder dans le visage de Jésus et de sentir qu'il est notre frère? Est-ce que les ménestrels des bois verseront une fraîcheur de chant lorsque le soleil génial de peut-il les briller? Et quand nous entrons dans le soleil chaleureux de l'amour de l'Immanuel et sachez qu'il a fait avec nous une alliance éternelle, ne sera-t-elle pas tous les cœurs d'aglow avec joie? Car rien sur Terre est plus sûr que cela, que si je donne tout mon auto sans réserve à Jésus, il m'a poussé à le faire, et sur moi, il confère la richesse de son amitié éternelle. "Ma bien-aimée est la mienne et je suis le sien." - D.
Homélies par J.R. Thomson.
L'équité de l'amour.
Les recommandations de la beauté de la mariée, qui se produisent dans les premiers versets de ce chapitre, mènent à l'exclamation - tellement en harmonie avec tout l'esprit des cantiques - concernant l'équité, l'agréable, la gentillesse, du véritable amour.
I. La beauté et le bon service d'amour, comme un sentiment dans le cœur humain et comme un lien dans la société humaine. Comme distingué de la simple passion charnelle, cet amour conjugal qui est décrit comme subsistant entre le roi et son conjoint est à juste titre dans cette chanson de chansons représentées à l'excellence la plus pure et la plus élevée. Il est vrai que la religion et la moralité mettent une contrainte sur les impulsions naturelles et la Bible abonde avec des avertissements contre les tentations favorisées par la nature humaine et par la société pécheuse. Mais si la voie de la vertu soit une voie étroite, ce n'est pas sans fleurs par ses frontières, à la fois juste et parfumées. Le chemin de l'autonomie gouvernementale et de l'auto-déni de refus est un chemin qui a ses plaisirs. Et un objectif de ce livre de canticules, une justification de sa place dans les Écritures canoniques semble être son représentant efficace de la pure joise de l'affection humaine. Lorsque le mariage est le résultat de la préférence personnelle et de la sincère pièce jointe, et où elle est inscrite sous la direction de la raison sobre et de la prévoyance, il sera peut-être attendu à donner des délicieux. Travailler, angoisses, tolérance mutuelle et sacrifice de soi, l'endurance en commun de la vie des soins et des chagrins de la vie, jusqu'à présent de l'extinction de l'amour, peut raffiner et le calmer. Et la maturité du caractère et de la discipline spirituelle et de la force prouveront plus qu'une indemnité pour l'abandon de la "voie primaire" du plaisir, dans laquelle se trouvent les joies dispirables. La famille et la maison sont la scène et l'incarnation de l'amour marié. Et ils constituent la base même de la société humaine, de la condition et de la moyenne du véritable progrès humain, le plus élevé d'un état supérieur de civilisation chrétienne à l'avenir.
II. L'amour humain est l'emblème de l'amour divin qui unit l'âme et le Sauveur et qui est la source de joies spirituelles et célestes. Le but le plus élevé de cette affinité qui lie le cœur au cœur, c'est susciter des émotions et conduire à des relations avec lesquelles notre plus grand bien-être ici et ci-après sont associés. Ils lisent ce livre de cantiques sans reconnaître la connexion divinement nommée en question Miss non seulement un charme littéraire, mais une vérité spirituelle et une loi. Il faut craindre que, dans la vue de certains, l'amour humain, tel que devrait exister entre mari et femme, semble profane et commun, sinon une chose stupide. Mais Dieu n'est pas honoré par la dénigrement de ses propres provisions et ses plans. S'il a fait de l'amour si important un facteur de la vie humaine, il l'a fait, nous pouvons être sûrs, avec un but digne de lui-même, sa sagesse et sa grâce. Comme l'amour terrestre est élevé et purifié par la discipline divine de cette existence terrestre, il s'agit de symboliser, avec une force de croissance toujours, l'affection profonde qui subsiste entre Christ et son église. Et cette signification est reconnue dans la langue de Saint-Paul et de Saint-Jean concernant la mariée et le conjoint du Sauveur. En référence aux émotions qui sont chérisées par Christ vers les personnes choisies et bien-aimées, et par son peuple envers lui à qui ils sont redevables pour tout ce qu'ils ont et pour tout ce qu'ils espèrent, dans quelle mesure l'exclamation est-elle jusque-là et comment Agréable art tu, o amour, pour les délices! " L'amour divin est la source de la joie divine. C'est l'amour immortel qui est le plus beau des "plaisirs Forevermore". - T.
La douceur de la parole.
Le langage figuratif utilisé par l'amant royal pour éliminer la voix et les énoncés de la mariée sont à nos habitudes plus froides et plus mesurées de la pensée extravagance orientale. Pourtant, c'est en harmonie avec le caractère très coloré du livre dans son ensemble. Et la parole humaine se réveille souvent dans les émotions cardiaques qui ne sont pas facilement exprimées dans une panégyrique fraîche et justifiable. La voix humaine est de toute la musique le plus doux et la parole est plus douce, même que la chanson, prononçant comme le fait, pas le sentiment étudié et artificiel du compositeur musical, mais les émotions spontanées et naturelles du cœur du haut-parleur.
I. Le discours chrétien est doux comme témoignant du caractère de l'orateur.
1. La sincérité est la première condition de tout discours acceptable; C'est avant tout des choses souhaitables qu'il ne devrait y avoir aucune discordance entre l'énoncé et le cœur. Le flatteur au tribunal et dans la société générale ne parle que pour s'il vous plaît; Et dans le cas de ceux qui connaissent son objectif et ses motivations, il échoue de l'objet même qu'il a en vue. L'Église est tenue de parler "des mots de vérité et de la sobriété", comme en se souvenant du caractère sacré du don de l'énoncé et de la responsabilité attachée à son exercice. Pour un esprit juste, des mots sincères sont les bienvenus, même s'ils sont moins miellés que les mots du serveur de temps et des hommes agréables.
2. L'amour invite les mots qui sont un plaisir à entendre. Alors que les tons de la haine sont dures et que les énoncés de froideur sont répugnants, gentillesse, sympathie, affection, donnent une douceur à chaque énoncé. Bienvenue comme les mots qui viennent du cœur de la Bien-aimée, racontant la profondeur de l'affection immuable, sont ces déclarations chrétiennes dans lesquelles l'église donne son amour à son amour pour son Sauveur et sa pitié du monde.
II. Le discours chrétien est doux quand il témoigne de l'amour et de la fidélité du Seigneur. Il n'y a pas d'exercice plus sympathique au peuple du Christ, plus acceptable pour Christ lui-même, que cela. Les pouvoirs de la parole ne peuvent être utilisés plus holy et honorablement que dans les prenons les hautes louanges de Dieu, en louant et en grossissant l'amour rédempteur du Christ. L'hymne qui est lispé par le petit enfant, l'hymne qui sonne à travers les allées de la cathédrale, le sentier silencieux du témoin dans lequel l'ami se félicite de lui qui est chère à son cœur, mais certaines des formes dans lesquelles La langue peut montrer la grandeur, la bonté, la sagesse de l'éternel. Quel thème digne si digne de la langue, "la gloire du cadre", comme ça? La voix des louanges et de Thanksgiving est chère au cœur de Dieu et de l'homme.
III. Le discours chrétien est sucré en prononçant un témoignage de l'évangile de l'amour de Dieu. Les cœurs des hommes doivent être atteints et être affectés par les nouvelles de la miséricorde divine et de la compassion. Il est la plus condescendant et gracieux sur la part de Dieu qu'il daigne d'employer une agence humaine au service de sa propre avantage divin. Si les hommes se préviennent de toutes les ressources de la rhétorique humaine afin d'obtenir des extrémités terrestres-puissance, de la richesse et de la renommée - combien plus prêtes à utiliser toutes les facultés qu'ils possèdent, tous les artistes et moyens qu'ils peuvent acquérir, à Apportez avant que leurs collègues hommes soient les nouvelles de l'amour céleste et immortel! Bien peut tous les prédicateurs et. chaque enseignant de la vérité divine met la prière-
"Jésus, confirme le désir de mon coeur,.
Travailler, penser, parler pour toi:
Toujours laissez-moi garder le feu sacré,.
Et susciter toujours ton cadeau en moi! ".
T.
Le désir de la bien-aimée.
L'assurance de la possession et de l'affection mutuelles se produit dans une partie antérieure du poème; Mais sa répétition n'est pas sans signification. L'amour n'a pas diminué au fil du temps; Il a plutôt approfondi, comme l'expérience a révélé, à chacun des amoureux mariés, de la fidélité et de la gentillesse, de la pureté et de la dévotion, de l'autre. Par conséquent, la mariée ajoute à cette exclamation ultérieure ", je suis mon bien-aimé," la déclaration qui est l'expression de l'expérience ", son désir est envers moi." Transférer la langue aux relations et sentiments distinctifs de l'attachement mutuel du Christ et de son peuple, nous observons ici une déclaration-
I. de la bonne volonté et de l'affection compatissante du Christ pour son église.
1. Le Seigneur prend une profonde satisfaction à son peuple et les considère avec une sainte complaisance.
2. Il désire qu'ils devraient participer à son personnage et refléter l'image HID. La bourse spirituelle avec lui a tendance à provoquer ce résultat que ce que rien ne peut être davantage à l'esprit de la tête de l'Église.
3. Il désire qu'ils soient des témoins qualifiés pour lui-même et les agents de promotion de sa cause et de sa gloire sur la terre. Et cela, pour son propre amour, mais aussi pour l'amour de l'Église, et pour le monde pour le salut duquel il a vécu et est mort sur terre.
II. De la réponse de l'Église, sa cession d'elle-même à son épouse et à son seigneur. Cette attitude de cœur a été joliment exprimée dans ces mots: «Je m'attache à Dieu, je me donne à lui; et. Il se tourne immédiatement à moi; ses yeux me regardent avec la faveur; son esprit est attentif à mon bien; son Le grand coeur s'incline et se penche à mon néant; il unit son cœur à la mienne; il se réchauffe de nouvelles grâces, de l'attacher plus fortement à lui. Consacre toi-même, o mon âme, entièrement à ton Dieu. ".
1. La réceptivité spirituelle est la juste réponse au désir divin. Si c'est la volonté et le plaisir du Sauveur de prendre possession de toute la nature et de la vie de son peuple, c'est tout à fait leur volonté et son plaisir d'abandonner tous les autres objectifs de la vie et de se consacrer à ce sujet, avec la vue de devenir Son seul, son totalement, et son éternellement.
2. La consécration spirituelle complète cette réponse juste. La nature humaine n'est pas simplement passive; C'est énergique. La vie humaine est une opportunité, non seulement pour obtenir, mais pour donner. L'Église doit effectivement recevoir de la tête divine chaque qualification pouvant accepter le rejet du devoir, pour le rendu du service. Mais il est le sien de prouver sa gratitude et sa fidélité à la confiance se reproduit en elle, en se consacrant à ces hauts sets en vue d'avoir été choisis, aimé et rachetés. - T.
Cantique des Cantiqu 7:11, Cantique des Cantiqu 7:12.
Compagnonnée Divine.
L'homme a été fait, pas pour la solitude, mais pour la société; Pas pour égoïsme, mais pour l'amour. Ce principe de la nature humaine et de la vie est repris par la religion et est employé pour les intérêts immortels les plus élevés, les plus spirituels de l'homme. L'âme qui se produit au Christ se réjouit de sa camaraderie et y trouve sa vraie satisfaction. Comme la mariée qui est représentée dans ce poème qui dit à son épouse », viens, ma bien-aimée, allons dans le champ", etc. L'âme affirme la société du Sauveur et aspire à sa compagnie perpétuelle.
I. La nature de cette camaraderie.
1. C'est une camaraderie à laquelle le Christ invite son peuple. Aucun ne pouvait y remédier, à moins d'une première assurée de l'intérêt, de la convivialité et de l'amour du Seigneur.
2. C'est une compagnie spirituelle. Les douze qui étaient avec lui dans son ministère terrestre ont été admis à une intimité étroite et charmante et rentable. Ils ont vu sa forme et entendu sa voix. Pourtant, dans notre cas, bien que nous ne puissions pas le percevoir comme ils l'ont fait, l'association est également réelle; car il est avec son peuple toujours.
3. C'est la compagnie dans laquelle il est le supérieur, et nous sommes la personne à charge. C'est vrai qu'il dit: "Rendez-vous en moi, et moi en toi;" Mais il est la vigne et nous les branches.
II. Les occasions et les manifestations de cette camaraderie. Observez-le sous cette considération en quoi l'amitié du Christ apparaît supérieure à toutes les associations humaines. Nous pouvons profiter de sa société:
1. Dans nos professions, quelle que soit leur nature particulière.
2. Dans nos jobments, qui sont tous assortis de sa présence et d'approbation gracieuses.
3. Dans nos souffrances, lorsque nous avons peut-être plus besoin de lui, et lorsque sa sympathie est particulièrement précieuse, consolante et serviable.
4. Dans nos services; Pour comment pouvons-nous faire son travail, sauf sous sa direction et l'encouragement de son sourire?
III. Les avantages de cette camaraderie. Quand Christ est avec nous, dans les scènes variées et les expériences de notre vie terrestre:
1. Notre gratitude à lui sera plus vivante.
2. Notre amour pour lui sera plus chaud.
3. Notre conformité à sa volonté et de caractère sera plus complète.
4. Notre inséparabilité de lui sera plus assurée.
"Qui nous séparera de l'amour du Christ?".
"C'est l'amour au-delà d'un frère, fidèle, gratuit et ne connaît pas de fin.".
T.
Fruits recueillis.
Lorsque la mariée invite le roi à revirer la maison de son enfance et des scènes de leur connaissance et d'attachement précoces, parmi d'autres représentations séduisantes, elle lui assure qu'il y aura trouvé, disposé pour son utilisation par son affection réfléchie, toutes sortes de précieux Fruits, nouveaux et vieux. Un emblème approprié ceci des fruits spirituels rassemblés et rassemblés qui, dans cette vie terrestre, les gens de Christ devraient se préparer à lui à sa venue et que ce sera leur plaisir de lui offrir comme expression de leur amour reconnaissant. Bien compris, l'objectif principal de la vie chrétienne est la croissance croissante, la collecte et la création de fruits précieux pour l'approbation et le service du Seigneur.
I. Ce que sont ces fruits.
1. Ce sont les fruits de la vie spirituelle et de l'expérience.
2. Ce sont les "fruits de l'esprit" - les vertus surtout chrétiennes, les fruits de la justice, ces qualités de caractère qui constituent la croissance particulière de la grâce.
3. Ce sont des fruits de service; Ce n'est pas beaucoup de choses que les choses obtenues.
II. Pourquoi sont-ils mis en place pour Christ? Parce que:
1. Ils sont le fruit de son propre jardin, la croissance qui témoigne des soins et de la culture du mari divin.
2. Ils sont de nature à donner une satisfaction particulière et un plaisir à lui.
3. Ils sont tels qu'il utilisera à ses propres fins et pour l'affichage de sa propre gloire et de sa louange. - T.