Cantique des Cantiqu 8:1-14
1 Oh! Que n'es-tu mon frère, Allaité des mamelles de ma mère! Je te rencontrerais dehors, je t'embrasserais, Et l'on ne me mépriserait pas.
2 Je veux te conduire, t'amener à la maison de ma mère; Tu me donneras tes instructions, Et je te ferai boire du vin parfumé, Du moût de mes grenades.
3 Que sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! -
4 Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. -
5 Qui est celle qui monte du désert, Appuyée sur son bien-aimé? -Je t'ai réveillée sous le pommier; Là ta mère t'a enfantée, C'est là qu'elle t'a enfantée, qu'elle t'a donné le jour. -
6 Mets-moi comme un sceau sur ton coeur, Comme un sceau sur ton bras; Car l'amour est fort comme la mort, La jalousie est inflexible comme le séjour des morts; Ses ardeurs sont des ardeurs de feu, Une flamme de l'Éternel.
7 Les grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour, Et les fleuves ne le submergeraient pas; Quand un homme offrirait tous les biens de sa maison contre l'amour, Il ne s'attirerait que le mépris.
8 Nous avons une petite soeur, Qui n'a point encore de mamelles; Que ferons-nous de notre soeur, Le jour où on la recherchera?
9 Si elle est un mur, Nous bâtirons sur elle des créneaux d'argent; Si elle est une porte, Nous la fermerons avec une planche de cèdre. -
10 Je suis un mur, Et mes seins sont comme des tours; J'ai été à ses yeux comme celle qui trouve la paix.
11 Salomon avait une vigne à Baal Hamon; Il remit la vigne à des gardiens; Chacun apportait pour son fruit mille sicles d'argent.
12 Ma vigne, qui est à moi, je la garde. A toi, Salomon, les mille sicles, Et deux cents à ceux qui gardent le fruit! -
13 Habitante des jardins! Des amis prêtent l'oreille à ta voix. Daigne me la faire entendre! -
14 Fuis, mon bien-aimé! Sois semblable à la gazelle ou au faon des biches, Sur les montagnes des aromates!
EXPOSITION.
Oh que tu aimes comme mon frère, qui a sucé les poitrines de ma mère! Quand je devrais te trouver sans, je t'embrasserais; et aucun ne me mépriserait. Je vous dirigerais et vous apporterais dans la maison de ma mère, qui m'instruireait; Je voudrais que toi soit boire du vin épicé, du jus de ma grenade. Sa main gauche devrait être sous ma tête et sa main droite devrait m'embrasser. La signification semble être celle-là - laissez notre relation les unes aux autres être le plus élevé et le plus pur possible et le plus permanent possible. La relation fraternelle n'est pas simplement une affection, mais une du sang. Le lien entre mari et femme peut être brisé par le caprice et la faiblesse de la sensation humaine, mais rien ne peut détruire le lien de sang. "Un ami lore à tout moment et un frère est né pour l'adversité" ( Proverbes 17:17 ); "Il y a un ami qui colloit plus près qu'un frère" (Proverbes 18:24). Le lien fraternel représente la force de la relation sanguine. Quand cela est ajouté une affection personnelle, alors la cravate est parfaite. Shulamith signifie qu'elle aurait leur amour libéré de toutes les incertitudes du capté-humain. Aussi symboliquement interprété, par conséquent, nous prenons tout ce passage pour indiquer que l'Église, quand elle désirait la bourse la plus proche du Sauveur, serait soulevé par-dessus toutes les tentations de la vie terrestre, qui abaissent si souvent la norme de sentiment et de service chrétien. Les mots sont particulièrement impressionnants dans les lèvres de la mariée de Salomon. C'est un témoignage de l'inspiration de tout le livre que le monarque voluptueux, dont la vie est tombée jusqu'à présent en dessous de l'idéal d'un roi pieux, devrait encore, indirectement, bien que toujours, condamne et réprimander son propre départ de Dieu, se fixant clairement devant nous l'excellence croissante d'amour pur et de la sainteté de la vie conjugale. Dans l'adresse de la tasse à sa mariée, il a appelé sa "soeur" et sa "soeur-mariée;" elle renvoie maintenant pratiquement son propre sentiment et l'appelle "frère. "'Elle montre qu'elle a choisi son amour bien au-dessus des simples désirs charniens -" La convoitise des Fiesh, la convoitise des yeux et la fierté de la vie. "Elle mélangeait toute son existence avec celle de son seigneur. Je t'embrasserais; oui, et aucun ne me mépriserait. Rien ne peut plus exprimer et délicatement expression de la plénitude de l'affection. Ce n'est pas simplement un retour pour ce qui est donné; C'est gratuit et spontané. Alors nos sentiments spirituels devraient-ils être. Ils devraient être l'effusion naturelle de l'âme vers le Sauveur; Pas une impulsion artificielle, artificielle, spasmodique, pas un formalisme froide, mort, pas un service de conscience antipathique; mais "faire la volonté de Dieu du coeur. "" L'amour est l'accomplissement de la loi; "" Faith worketh by Love. "Le deuxième verset est traité différemment par certains. Jérôme, Vénitien et Luther le prennent comme faisant référence à la dépendance de la mariée à la sagesse supérieure de son mari - "tu m'instruites;" qui, bien sûr, est un sentiment très approprié comme adressé au roi Wise Solomon. Le Targum l'explique ainsi: "Je te dirais, ô King Messie et m'amènerais dans la maison de mon sanctuaire; et tu m'apprendras à craindre Dieu et à marcher dans ses voies. "Hitzig et nos réviseurs prennent le verbe comme dans la troisième personne féminine et appliquée à la mère. "Elle m'apprendrait comme une mère enseigne une jeune mariée, de sa propre expérience précoce. "L'ancien point de vue que la mariée est la personnification de la sagesse semble assez réfutée par ce discours de Shulamith. Elle désire et attend l'instruction. Salomon est la sagesse. Elle est l'âme de l'homme ou de l'église de Dieu, ravissant de s'asseoir à ses pieds et d'apprendre de lui. Quel que soit le rendu que nous choisissons, que la mère ou le Salomon soit considérée comme enseignante, le sens est le même. C'est, comme l'a observé Delitzsch, une révélation profonde du cœur de Shulamith. "Elle savait à quel point elle n'est pas encore arrivée à être au roi tout ce qu'une femme devrait être. Mais à Jérusalem, l'agitation de la vie courante et le fardeau de ses fonctions de régal ne lui permettaient pas de lui consacrer; dans la maison de sa mère, s'il était une fois là-bas, il aurait. structurer elle, et elle le souhaiterait avec son vin épicé et avec le jus des grenades. "Le vin épicé", "Vinum Conditura, vin aromatique, probablement du vin de raisin" mélangé à des essences parfumées et piquantes ", comme à l'est. Le jus ou le jus pressé, de la grenade est une délicieuse boisson. Il n'y a pas d'allusion à aucun symbole d'amour. Les grains des grenades ont été dit par les arabes d'être du paradis (cf. le ῥοΐτης, ou "Vinum de punicis Quod Roidem Vocant" dans Dioscorides et Pline). Peut-être que cette référence à l'échange de cadeaux peut être prise comme symbolisant l'état d'heureux de l'Église lorsqu'elle déverse ses trésors en réponse aux bénédictions spirituelles qu'elle reçoit librement. Le sens est quelque chose de beau et précieux. Et c'est le plus haut état de la vie religieuse lorsque le service que nous rendions et que les cadeaux que nous plaçons sur l'autel sont ressentis d'être les sacrifices reconnaissants de nos cœurs sous un sens de l'amour divin. Lorsque l'Église du Christ dépend de son soutien à une telle bourse entre elle-même et le Sauveur, il n'y aura aucune limite à ses réalisations, aucune réalisation au-delà de ses pouvoirs. "Tout ce qui voyait" un tel état de l'Église "remettra" la gloire de celui-ci ", qu'ils soient la graine que le Seigneur a béni" (voir l'ensemble des soixante-premiers - premiers chapitres d'Esaïe, qui respire l'esprit même de la chanson de Salomon). La mariée de réjouissance se rend alors à la pensée de l'affection de son mari. Dans cette belle simplicité et la pureté de la vie de sa enfance, elle réaliserait le bonheur de sa nouvelle relation. Delitzsch décrit son état d'esprit donc: "Se démissionner rêveusement à l'idée que Solomon est son frère, qu'elle peut s'embrasser librement et ouvertement, et son professeur à part, avec qui elle peut s'asseoir dans des rapports confidentiels sous l'œil de sa mère, elle se sent comme s'il était étroitement embrassé par lui et appelle de loin des filles de Jérusalem pour ne pas déranger cela sa jouissance heureuse. "Peut-être que le sentiment de faiblesse et de dépendance est censé être exprimé. La mariée est consciente que son Seigneur est tout pour elle. Dans cette identification que l'amour le plus élevé apporte vivement dans l'âme, il y a la joie de l'exultation. "Toutes choses sont les nôtres; et nous sommes Christ, et Christ est Dieu. ".
Je vous adpeille, O Filles de Jérusalem, que vous ne compromettez pas, ni à réveiller l'amour, jusqu'à ce qu'il veuille. Ceci, bien sûr, comme le refrain de la chanson doit être considéré comme un sentiment général. L'amour est son propre seigneur. Laissez le cours gratuit. Laissez-le se libérer de sa propre meilleure façon. La forme de l'adjuration est abrégée dans ce cas. L'omission des mots », par les Roix et par le dos du champ», n'est pas sans sa signification. N'est-il pas destiné à inattriser que l'amour naturel, à laquelle une référence a été faite par l'introduction des magnifiques créatures sauvages du terrain n'est plus plus dans les pensées de la mariée, car elle a été sublimée dans l'amour plus hauté qu'elle parle? Elle n'est pas simplement la charmante femme sur laquelle le roi ponce à cause de sa beauté personnelle; Elle est son compagnon et son cher ami. Il lui ouvre son coeur. Il lui enseigne. Il la soulève à son niveau. Elle participe à sa dignité royale et majesté. Le ἔρως de son premier domaine d'amour est maintenant exalté dans le ἀγάπη, qui est la grâce de ne jamais être sans sa sphère, demeurant pour toujours. Nous ne devons pas appuyer trop près la forme poétique de la chanson. Quelque chose doit être autorisé pour le cadre dans lequel les idées principales sont définies devant nous. Il peut ne pas être possible de répondre aux questions qui sont destinées à être symbolisées par les filles de Jérusalem? Il n'est pas nécessaire de rechercher plus loin dans la signification de tout le poème que son application la plus large et la plus générale. Mais les filles de Jérusalem sont en position inférieure, une relation moins favorisée avec l'époux, que la mariée elle-même. Nous pouvons donc, sans hésiter, accepter l'opinion que, par l'adjrée, est destiné à l'appel de la vie spirituelle supérieure contre tout ce qui est en dessous; L'amour idéal appelant tout ce qui est autour de lui et tout ce qui est lié à celui-ci de se lever avec la perfection. L'âme individuelle est donc représentée revendiquant la pleine réalisation de ses possibilités spirituelles. L'Église de Dieu remonte donc à tout ce qui empêche son avancement, restreint sa vie et interrompt sa bénédiction. Jérusalem a beaucoup de filles. Ils ne sont pas tous en parfaite sympathie avec la mariée. Lorsqu'ils écoutent les adjudications des plus spirituelles, les plus dévouées, les plus célestes et les plus semblables à ceux qui sont nommées par le nom du Seigneur, ils seront eux-mêmes levés dans la joie nuptiale de "le mariage souper de l'agneau.".
Partie V. Conclusion. L'époux et la mariée dans la scène de leur premier amour.
Qui est-ce qui va devenu du désert, appuyé sur elle bien-aimée? Nous devons comparer cette question avec le correspondant à SO Cantique des Cantiqu 3:6. Dans ce cas, les habitants de Jérusalem sont censés regarder, et voici la procession de la mariée approchant de la capitale. Dans ce cas, la scène est transférée dans le pays, au quartier de la maison de la mariée, où elle a désirer être avec son Seigneur. Les paysans, ou le groupe de ses proches, sont censés regarder la paire d'amoureux, ne pas venir dans l'état royal, mais dans la simplicité douce de la véritable affection, la mariée s'appuyant avec une confiance aimante sur le bras de son mari, comme ils étaient vus avant à l'époque de leur "premier amour". La restauration du "premier amour" est souvent la prière du disciple, sentant jusqu'où il tombe à peu près à l'affection qu'un tel maître devrait appeler. Les premiers sentiments du cœur quand il est gagné pour Christ, sont très délicieux.
"Où est la bénédiction que je connaissais.
Quand j'ai vu le Seigneur?
Où est la vue de l'âme rafraîchissante.
De Jésus et de sa parole? ".
C'est une bénédiction quand on vient du désert. C'est une joie envers nous-mêmes et une question de louange à nos collègues croyants lorsque nous sommes manifestement remplis d'un sens de la présence et de la camaraderie du Sauveur. Le mot midhbaure, traduit "désert", ne signifie toutefois pas nécessairement un désert désolé et stérile, mais plutôt le pays ouvert, comme la vallée de Jezreel le LXX. avait soit une lecture différente dans l'hébreu ou l'a trompée. Ils ont rendu la dernière clause "vêtue de blanc", ce qui a peut-être suivi que Jérôme a suivi avec ses Deliciis Affluens. Le mot est cependant de la racine Rauvaq, qui dans le HIPH. est "pour soutenir soi-même". Le sens est donc, "appuyé pour le soutien". Cela pourrait toutefois être destiné à représenter la confiance aimante de la vie conjugale et serait donc équivalente au sens des rendus grecs et latins, c'est-à-dire "qui est-ce? Évidemment une jeune femme nouvellement mariée avec son mari." C'est peut-être la meilleure explication des mots comme préparant ce qui suit, car le marié commence à la fois parler du premier amour. Certains pensent que la route dans laquelle on voit la paire d'amoureux de marcher apporte leurs traces près de la pommier contre la maison de Shulamith où ils se sont rencontrés pour la première fois. Mais il n'y a pas de nécessité pour cette supposition. Il suffit que nous imaginons que le pommier soit en vue.
Sous le pommier, je me suis réveillé; Là-bas que ta mère était à Traavail avec toi; Il y avait-elle à Traavail qui a envahi. Je me suis réveillé; C'est-à-dire que je vous ai agité pour renvoyer l'affection que je me montrais à toi (cf. donc Cantique des Cantiqu 2:7). La lecture masorétique imprime le verbe עוֹרַרִִּּיךָ, comme avec le suffixe masculin, mais cela rend la signification extrêmement perplexe. La mariée ne parlerait pas de réveil Salomon, mais c'était celui qui l'avait éveillé. Le changement est très léger, le ךָ devient ךְ et est soutenu par la vieille version syriaque. Il faut rappeler que l'époux aborde immédiatement la mariée, parlant de sa mère. Le pommier serait certainement censé être très naturellement censé être situé quelque part près de la maison où l'épouse a été ennuyée peut-être la surchargée ou la ramification sur les fenêtres, ou formé sur les treillis entourant la maison. L'époux pointe dessus. "Voyez-vous là-bas, le pommier familier à côté de la maison où se naissait ton cher moi-même. Là, est là où ta mère habitait et où tu es sincère mes premiers mots d'affection alors que nous nous sommes assis côte à l'extérieur juste à l'extérieur de la maison juste à l'extérieur de la maison sous la nuance du pommier. " La langue est extrêmement simple et chaste, et pourtant, tellement pleine de l'affection tendre du véritable amant. L'endroit où les premières respirations de l'amour sont sorties seront chères dans le souvenir de ceux dont l'affection reste fidèle et fondue. La vue typique se trouve certainement soutenue dans ces mots. Rien n'est plus délicieux et plus utile pour le croyant que de se pencher dans la pensée, encore et encore, et surtout quand la foi devient faible, lorsque le cœur est froid et chère sous l'influence des tentations et des difficultés du parcours chrétienne, l'histoire du premier début de la vie spirituelle. Nous rappelons à quel point le Seigneur nous a été cher, à quel point son amour nous a semblé merveilleux, comment condescendant et comment miséricordieux. Nous nous reprochons que nous étions faibles et échouons; Nous crions pour la plénitude de la grâce et nous nous sommes donné.
Cantique des Cantiqu 8:6, Cantique des Cantiqu 8:7.
Mettez-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras: car l'amour est fort comme la mort; La jalousie est cruelle comme la tombe: les flashes de ceux-ci sont des flashs de feu, une flamme très flamme du Seigneur. De nombreuses eaux ne peuvent pas étancher l'amour, les inondations ne le noient pas non plus; Si un homme donnerait toute la substance de sa maison pour l'amour, il serait complètement envisagé. Est-ce être considéré comme la réponse de la mariée à l'allusion tendre de son mari à leur premier amour; Ou est-ce, comme certains pensons, seulement les premiers mots qui appartiennent à la mariée, tandis que le reste des deux versets est une sorte de choeur faisant écho à son appel amoureux et apportant l'action générale du poème à une conclusion? Il est difficile de décider cela et de la signification n'est pas affectée. Peut-être, cependant, il est préférable de le prendre comme parlé par la mariée, qui continue son adresse à la fin du huitième verset. Elle est pleine de joie dans le retour de la confiance parfaite; Elle prie que la marée de l'affection complète ne cesse de ne pas couler, qu'il n'y ait pas d'empressement de ce sentiment heureux dans lequel elle se réjouit maintenant; puis chante l'éloge de l'amour lui-même, comme si un prélude de louange à une paix longue et éternelle. Le sceau est la bague de signes, Chaotham, d'une racine "pour impressionner", il était parfois porté par une corde sur la poitrine et serait donc près du cœur (voir Genèse 38:18 Jérémie 22:24 ; et cf. Genèse 41:42; Esther 3:12). Il n'a pas été porté sur le bras comme un bracelet ( 2 Samuel 1:10 ). Probablement ce n'était pas la bague de signale qui est mentionnée dans la deuxième clause: "Mets-moi comme un sceau sur ton cœur et comme bracelet sur le bras de ton bras. "La même simile n'est pas peu fréquente dans les prophètes. Le désir de Shulamith était d'échapper à toutes les possibilités de ces déclensures dont elle avait parlé avant. "Permettez-moi de ne jamais être à court de ta pensées; laissez-moi ne jamais revenir de ma plénitude de joie dans ton amour. "Le vrai croyant comprend bien une telle langue. Il sait que le maintien de l'affection pieuse n'est pas une question de désir et de volonté. Le Seigneur lui-même doit nous aider avec ses dons bénis, l'influence de son esprit gracieux pour surmonter la faiblesse et la ficculeuse d'un cœur déchu. Nous voulons être proches du cœur du Sauveur; Nous voulons être constamment dans ses yeux, et si diligemment employé à son service, si étroitement associé au travail de son bras puissant, que nous recevrons jamais de lui les signes et les preuves de son approbation et de son affection. La pureté et la perfection du véritable amour sont le thème de chaque croyant sincère. La valeur inestimable de cet amour est décrite dans le livre des proverbes (Proverbes 6:30), dans Nombres 22:18, et 1 Corinthiens 13:3. C'est une flamme inconchérable - rien ne peut résister. Nous ne pouvons que rappeler la langue d'éventuelle d'un qui lui-même était l'exemple de la plus grande consacre au Sauveur, qui se réjouissait de la mort et de la tombe dans la conscience de la victoire à travers lui de l'amour de laquelle rien ne peut se séparer (Romains 8:38; 1 Corinthiens 15:54). Certainement l'histoire des souffrances et des épreuves de la véritable église forment un commentaire le plus frappant sur ces mots. Les inondations de persécution ont balayé dessus, mais ils n'ont pas éteint l'amour. La flamme a de nouveau éclater quand il semblait d'être éteint, et c'est devenu une "flamme du Seigneur. "La brousse brûle, mais n'a pas été consommée. Par la jalousie est destiné à l'amour dans son intensité ne portant pas l'arrivée. La "flamme du Seigneur" peut être comparée à "la voix du Seigneur", décrite dans la poésie hébraïque telle que lié à la fureur de la tempête. La flamme serait donc la foudre et la voix tonnerre. L'ensemble de ce passage, qui forme une sorte de note principale du poème, ressemble davantage à une souche distincte introduite pour donner à CLIMAX à la succession de chansons que l'expression naturelle des sentiments de la mariée. Il a toujours été considéré comme l'une des apostrophes sublimes à aimer n'importe où. Les ennemis de Dieu et de l'humanité sont représentés comme tombant devant elle, la mort et la tombe. Sa véhémence et sa force de manifestation sont amenées vivement devant nous par la comparaison du flash de la foudre. Il est remarquable que cette exaltation de l'amour soit incluse dans l'Ancien Testament, prouvant ainsi que la loi de la mosaïque, avec ses ordonnances formelles, ne remplit aucun moyen le but de Dieu dans sa révélation au monde. Comme le Nouveau Testament n'aurait pas été complet sans le message du disciple bien-aimé, donc cette ancienne testament doit avoir sa chanson d'amour. Ce n'est pas seulement l'idéal et l'amour céleste qui est célébré, mais l'affection humaine elle-même est placée très élevée, car elle est associée à ce qui est divin. C'est une chose plus précieuse que la simple richesse ou un honneur mondial, et il agite avec elle mérite le plus grand mépris et le mépris de ses camarades. Il va bien de noter à quel point le cadre poétique est toujours maintenu. Il n'ya aucune tentative de laisser les lignes des relations humaines, même à ce stade, se bloque évidemment que le sentiment se lève au-dessus d'eux. L'amour qui est apostrophisé n'est pas retiré de la terre pour être vu à part toutes les imperfections terrestres et les impuretés. Nous sommes plutôt invités à regarder à travers l'homme au Divin qui l'embrasse et glorifie. Cette. est la méthode de la révélation divine partout. "Le mot a été fait de chair et habitait parmi nous. «Nous n'avons pas besoin de prendre la chanson de Solomon comme une allégorie. C'est une chanson d'amour humain, mais comme tel est un symbole de ce qui est divin.
Nous avons une petite soeur et elle n'a pas de seins: que ferons-nous pour notre sœur dans la journée quand elle sera parlée? Le terme "petit" désigne, bien sûr, à son âge tendre, comme dans 2 ROIS 5: 2 , la "petite femme de chambre;" et dans Genèse 44:20, "un enfant de sa vieillesse, un petit", se référant à Benjamin. "Elle n'a pas de seins" équivaut à dire qu'elle n'est pas encore mature, d'âge mariatre (voir Étéchiel 16: 7 ). La question que la mariée demande au roi Salomon fait référence à la promesse qu'il est censée avoir faite et qu'il s'engageait pratiquement à remplir par cette visite à la maison de sa reine. "Qu'est-ce qui doit être fait pour l'avantage de ma petite soeur? Laissez-nous consulter ensemble" (cf. Genèse 27:37; 1 Samuel 10:2; Ésaïe 5:4). "Le jour où elle sera parlée" est le jour où elle attirera l'attention d'un prétendant. Il faut nécessairement être difficile de trouver des interprétations satisfaisantes détaillées dans un tel poème d'amour humain comme cela. Il pourrait être suffisant de voir dans cette référence à la jeune soeur l'idée générale de l'expansion de l'amour. Ceux qui sont eux-mêmes les objets, étant pleines de bonheur exquis, désirent appeler d'autres dans la même joie. Ceci est vrai à la fois de l'individu et de l'Église. Qu'est-ce qui doit être fait pour les autres? C'est la question qui est réveillée dans chaque cœur où le véritable amour est au travail. Il n'est pas nécessaire d'expliquer la langue plus loin. Mais les allégoristes ont été très ingénieux pour tenter de trouver des significations d'allusion prénaçante du poème. Qui est la petite soeur? Quelle est sa virginité? Quel est le jour où elle sera parlée? Certains ont déclaré que la petite soeur représente les prénomfruits des Juifs et des Gentils reçus dans l'Église chrétienne immédiatement après le moment de l'Ascension de notre Seigneur, comme Beza et d'autres. Certains, encore une fois, prenez-le pour signifier tout le corps des Juifs et des Gentils encore à convertir. D'autres verraient chez ceux qui sont faibles dans la foi, les débutants de la vie chrétienne. Et encore une fois, il a été considéré comme indiquant la "fille de Sion" à l'époque des premiers débuts de sa conversion au Salomon céleste, qui est la vue sur Hengstenberg et d'autres. Il n'y a pas de fin à de telles fantaisies. Le sens général général est tout ce que nous pouvons nous reposer. La mariée pense naturellement à sa soeur. C'est un bel incident dans un poème parfaitement idyllique. La visite à la maison est tout à fait en harmonie avec la vie fraîche, pure et simple qui se révèle dans tous les énoncés de la mariée et est honoré par l'attention dévouée du splendide monarque. C'est une vraie touche de nature lorsque la jeune mariée, dans sa vie de famille une fois de plus, demande ce qui deviendra de sa sœur. C'est un type exquis de cette sollicitude frateuse avec laquelle tous les vrais chrétiens se soucieront des âmes autour d'eux. Delitzsch pense que la question posée par la mariée est répondue par ses frères, comme ils étaient les tuteurs réels de la petite soeur (voir Gen 21: 1-34: 50, 55; Genèse 34:6-1). Mais il n'ya pas de nécessité d'introduire de nouveaux interlocuteurs à ce stade. Les mots sont certainement adressés à Salomon. Il est tout à fait naturel qu'il devrait répondre à eux dans un style royal, avec le pluraliste Majestatis qui convient à la position correspondante de la mariée en tant que suppliant pour sa soeur.
Si elle soit un mur, nous allons construire sur elle une tourelle d'argent: et si elle soit une porte, nous l'enfermerons avec des planches de cèdre. L'interprétation que Delitzsch suggère de ces mots est que le "mur" représente la fermeté du caractère et la faiblesse "porte" et l'insécurité. Si elle résiste fermement et réussie à toutes les approches immorales, nous accorderons une Haut Homme Haut-Homme, comme un hommage à sa viden vertu et à sa constance. La tourelle ou le château d'argent signifierait la récompenser d'elle d'augmenter. L'argent est l'emblème de la sainteté, de l'or de la noblesse. La signification peut toutefois simplement être: "Nous la dirons avec beaucoup." Les conseils de cèdre sont censés être des protections spéciales, comme la cèdre est notée pour sa dureté et sa durabilité. Mais n'est-ce pas la signification beaucoup plus simple et plus naturelle? Ce serait plutôt une utilisation extrêmement extraite de la figure d'une porte qu'elle devrait suggérer la séduction et serait plutôt inappropriée dans les lèvres de l'époux lorsqu'il parle de la petite soeur de sa propre mariée. Peut-être que le sens ne soit pas plus que cela? - Peut devenir l'une des parties les plus substantielles du bâtiment, comme un mur; Dans cette facilité tout ce qu'elle peut être elle sera; Nous allons mettre le plus grand honneur sur elle. Elle peut être une porte, c'est-à-dire qu'elle n'est pas si grande et substantielle que le mur, toujours dans le devant du bâtiment et devant les yeux de tous. Dans ce cas, nous l'embellirons avec une ornement coûteuse et parfumée. La porte doit être enfermée dans du bois de cèdre. "Le mur et la porte", déclare Zockler, "sont principalement comprises de la nature inébranlable et fidèle de la Parole de Dieu et de sa proclamation zélée aux Gentils (1 Corinthiens 16:9, etc.); mais certains les expliquent également de la vaeur dans la foi et les faibles de la foi, ou des savants et simples, ou des chrétiens fidèles et tels que les reconstitutions et facilement accessibles aux arts de la séduction. Et ensuite, selon Ces différentes interprétations, les «remparts d'argent» sont maintenant les miracles des premiers témoins de Jésus, maintenant les distingués professeurs de l'Église, maintenant des dirigeants chrétiens pieux, maintenant les témoignages de Sainte Écriture par quelles foi sont renforcées. Et, encore une fois, par Les "conseils de cèdre" ont parfois compris les dix commandements ou la loi, parfois des enseignants chrétiens, parfois des exemples des saints, parfois de la discipline salutaire de la croix et des souffrances de l'amour du Christ ", etc. Toutes ces tentatives d'interprétation détaillée ne manquent pas de donner satisfactorio n. Leur effet est de repousser beaucoup de l'étude du livre, tout comme les follies et. Les extravagances des interprètes de la prophétie ont grandement entravé l'étude des Écritures prophétiques. Le mur et la porte ne doivent pas être pris par opposition aux autres, car ils ne sont pas dans nos conceptions d'une ville. Ils remplissent différentes fonctions. Le mur est pour la défense; La porte est pour l'admission. Dans le cas où nous pensons à la force et dans l'autre cas de beauté. L'application des symboles est très facile si le sens général est considéré seul. Il existe une variété de capacités et de fonction dans l'Église du Christ. Il y a des différences dans les formes de christianisme parmi les différentes nations. Mais le Seigneur recevra et bénira tout. Certains ne sont pas adaptés pour être construits comme des emblices forts, mais ils peuvent toujours être de beaux exemples de grâces chrétiennes aux yeux du monde, par qui beaucoup entraient volontiers dans la vérité et dans la fraternité du Christ.
Je suis un mur, et mes seins comme les tours de celui-ci: alors étais-je à ses yeux comme une personne qui a trouvé la paix. Salomon avait un vignoble à Baal-Hamon; Il a laissé sortir le vignoble aux gardiens; chacun pour le fruit de celui-ci était d'apporter mille morceaux d'argent. Mon vignoble, qui est le mien, est devant moi: tu, o Salomon, Shalt a mille, et ceux qui gardent le fruit de deux cents. La signification semble être une autorisation affectueuse de la méthode vient de décrire. Solomon dit: "Si la jeune soeur soit, digne de l'amour, elle recevra de plus en plus de défense et d'honneur; elle sera tout ce que je peux la faire. "La mariée prend cette pensée. "C'est donc avec moi et, dans l'esprit de reconnaissance reconnaissants et de louange, je vais répondre à toute la faveur du roi. Le roi Salomon m'a aimé, et maintenant je suis plus haut et que je devienne de plus en plus glorieux à cause de son amour. "La référence typique peut difficilement être manquée. L'église, la mariée de l'agneau, brille seulement à la lumière de lui dont la faveur est la vie et dont la gentillesse d'amour est meilleure que la vie. La comparaison avec une ville avec les murs et les tours, alors qu'elle semblerait un peu extraite dans une chanson d'amour, est tout à fait en place si l'intention typique était dans l'esprit de l'écrivain. Il pensait à la ville de Dieu ", belle pour la situation, la joie de toute la terre. "" Celui qui trouve la paix "est la même chose que" celui qui te trouve favorable ", c'est-à-dire l'objet de son affection. Il existe plusieurs références qui confirment ceci, telle que Esther 2:17 ; Deutéronome 24:1; Jérémie 31:2; Psaume 41:10. Le mot "paix" (shalom) est dans toute la probabilité choisie à dessein de ce cas comme une sorte de jeu sur le nom de Solomon, qui apparaît immédiatement après. "Le roi de la paix me ravit parce que je suis la paix dans ses yeux. "L'église est après l'image du roi. Sa ressemblance dans elle fait sa belle. Les hommes prennent connaissance des chrétiens qu'ils ont été avec Jésus (voir 1 Chroniques 22: 9 ). Il est à peine nécessaire de souligner que cette langue de la mariée est entièrement contre la théorie du berger. Elle n'aurait pas pu avoir discuté de la paix dans ses yeux si elle était déchirée de son véritable amant. La mariée poursuit ensuite son dévouement au roi et son désir de faire de l'abondance pour lui. Elle utilise comme exemple, ce qui était peut-être typique dans son temps et son pays, un vignoble remarquablement fructueux du roi. Elle sera, de la même manière, réalisera tous ses meilleurs voeux. Tout ce qu'elle ait son. Le nom Baal-Hamon (ַַַַַַָָּּּוֹן) dans le LXX. Βεελαμών (cf. Judith 8: 3), désigne probablement un endroit près de Sunem, quelque part au nord, de la part de la plaine de la plaine de Jezreeh, les produits du vignoble doivent avoir été très vastes, comme chaque gardien était de se faire pour lui-même mille Shekels d'argent. Il n'est pas indiqué combien de gardiens il y avait, mais le mot qui est employé n'est pas des "serviteurs", mais "des observateurs ou des superviseurs. "Un vignoble a été divisé en portions, avec un certain nombre de vignes prescrit certainement défini dans chaque partie. Dans Ésaïe 7:23 Nous lisons, "et il viendra passer ce jour-là que tout endroit où il y avait mille vignes sur mille Silverlings étant même pour Brupteurs et épines. "Maintenant, mille Silverlings était un sèche-shirt, de sorte que si ce passage puisse être considéré comme une lumière sur ce que dit la mariée, cela impliquerait que, au lieu d'une shekel inverseuse mille vignes, chaque gardien a apporté mille shekels. Cela semblerait impossible, de sorte que le parallèle ne puisse guère être strict. Peut-être que la largaisement du vignoble est mentionnée et chacun des gardiens aurait plusieurs milliers de vignes sous son inspection. Le sens général, cependant, n'est pas obscur. Le vignoble était célèbre et pris comme un exemple typique de la fécondité et de l'abondance. Lorsque la mariée parle de son vignoble qui lui est saisi, il peut y avoir une allusion à sa manière précédente de vie en tant que jeune fille rustique employée dans les vignobles et à sa propre position de gardien ou comme une famille. Mais cela n'est pas destiné à être exprimé en évidence. Tout l'esprit du poème justifie l'opinion qu'elle parle de sa personne. Elle a invité Salomon à se réjouir de la beauté et du parfum de son jardin, de cueillir les fruits, de se réveler dans les délices. Tout ce qui est agréable et charmant est avant lui (voir 4:12; Ésaïe 5:1). Avant moi; C'est-à-dire que dans mon pouvoir est tout ce délice et mon désir est à mon mari; tout ce que j'ai est sa. Comme les célèbres gardiens de Baal-Hamon, je donnerai au roi mille shekels, c'est tout ce que le vignoble peut produire et "ceux qui gardent le fruit de celui-ci" auront deux cents-centaines de cent chacun , c'est un dixième, qui était la dîme antique due aux prêtres. Il peut toutefois être qu'une double dîme est destinée. Le roi sera satisfait et tous ceux qui travaillent pour le roi seront plus que récompensés. Si nous prenons des mots tels que typiques, ils indiquent à un état de choses dans l'histoire du royaume de Dieu lorsque le spirituel et le temporel doivent être parfaitement ajustés. Les gardiens du vignoble ont souvent fait des ravages tristes du vignoble lui-même à cause de leur mécontentement gourmand. Les fruits qui ont été cédés par l'église sont tombés très loin. Les usines ont mal traitée les serviteurs du Seigneur. Mais tous les jugements qui ont été versés à la fois sur les Juifs anciens et sur la chrétiennement corrompu des temps plus tard ont été dirigés vers une extrémité, pour rendre le vignoble de l'Éternel plus fructueux, pour éliminer les choses qui sont offensantes à sa vue, à Satisfaire-lui dont l'âme s'approcha de son peuple; car c'est le père glorifié dans le fils, quand ils portent le nom de la bien-aimée "oue beaucoup de fruits. "Ensuite, les gardiens du vignoble se réjouiront eux-mêmes, non pas qu'ils récoltent une plus grande récolte du bien de ce monde, pas" pour l'amour de Sale Lucre ", mais parce que leurs cœurs sont un avec son vignoble dont ils gardent et de voir le fruit abondent est de les remplir de joie. Nous reconnaîtrons sûrement dans une telle langue une anticipation des nombreuses allusions qui se trouvent dans les prophètes et les psaumes et dans les discours de notre Seigneur lui-même. "Le vignoble du Seigneur des hôtes est la maison d'Israël et les hommes de Juda sa plante agréable" ( Ésaïe 5: 7 ).
Thou que ce habitant dans les jardins, les compagnons écritures pour ta voix; me faire entendre. Il ne peut y avoir de doute que ce sont les mots de l'époux. Ils sont adressés à la mariée. Elle est la demeure dans les jardins; C'est-à-dire celui qui est à la maison dans les jardins, dont la beauté se mélange avec la beauté rurale autour d'elle. Le roi souhaite à sa mariée de comprendre qu'elle n'est acceptable que dans sa vue et que tout ce qu'elle demande sera accordée. Il est délicieux pour lui d'entendre sa voix, comme il est délicieux pour ceux qui ont été habitués à cette voix de son enfance. "Cher Country Girl, chante-moi et laissez-moi vous révéler dans la douceur de ta musique." Tes compagnons entendent pour ça-tes anciens associés, les camarades de taie de ta jeunesnes. Et pendant qu'ils nous rassemblent et que vous nous rondez et je vous réjouis Les uns dans les autres, laissez le son de ta voix se mêle à la beauté paisible de ce paradis terrestre. " Il y a une tendresse exquise dans cette conclusion du poème. Le rideau tombe, comme il s'agissait, sur une scène de confiance mutuelle et d'affection, la simplicité de la maison précoce de la mariée étant levée dans la splendeur royale de la présence du roi, les compagnons qui se trouvent et louent, tandis que, au milieu de tout ce que Sunny Bliss and Content paisible, la voix de la mariée est entendue chanter une des plus âgées et familières souches d'amour avec lesquelles elle répandait son cœur dans les jours où sa bien-aimée est venue la trouver chez elle. Il est impossible de concevoir une conclusion plus parfaite. Cela mène nos pensées à la Laulet de la lumière et de la chanson, où "l'agneau qui se trouve au milieu du trône sera le berger" de ceux qui dirigera "ne plus avoir de peur, ni soif de plus; le soleil ne fera plus de soleil eux, ni aucune chaleur; " "Et il les guidera aux fontaines des eaux de la vie: et Dieu élimine toutes les larmes de leurs yeux" (Apocalypse 7:16, Apocalypse 7:17
Faire de la hâte, ma bien-aimée et que tu aimes un œuf ou à un jeune Hart sur les montagnes des épices. Ceci est un arrachement des vieilles chansons d'amour que la mariée chante quand l'amour était frais et jeune. Elle chante maintenant à la demande de son époux lui-même et, dans les oreilles ravies de ses compagnons. Elle est parmi l'une des autres, les penchant sur sa bien-aimée, se réjouir dans les magnifiques paysages et les plaisirs ruraux avec lui dont la présence accroît chaque joie, la vie de sa vie, l'âme de son âme, "tout son salut, tout son désir. " Les époux et la mariée sont vus disparaître ensemble sur les collines fleuries; et la musique de la chanson des chansons meurt dans le doux parfum de cette scène de fermeture; La vision de l'amour a, ressemblant à Gazelle, a sauté du point à l'autre et disparaît enfin parmi les montagnes des épices. Il est bien de noter que ce qui était avant «montagnes de berbère», c'est-à-dire de "séparation", sont maintenant des montagnes de «montagnes de Besamin» -balsam. Il n'y a plus de mots de séparation. Désormais, la seule note est l'une des jouissements pacifiques. "Ma bien-aimée est la mienne et je suis le sien." Notre maison et notre hanter est la même. Les mots finis, nous ne pouvons pas douter, sont destinés à ouvrir un avenir parfait à l'œil. Pourtant, le poète, avec l'art consommé, relie cet avenir avec le passé et le présent de la voix de la mariée entendit chanter la chanson d'amour avec laquelle elle a d'abord exprimé son amour, a maintenant levé en prévision des collines éternelles de la vie parfumée et joyeuse .
HOMÉLIE.
Voeux de la mariée.
1. Qu'elle avait toujours connu l'époux toujours. La mariée continue l'adresse de Cantique des Cantique 7: 1-22 . Elle parle encore au roi, lui disant son amour. Il avait encore et encore l'appelle sa sœur - sa soeur-mariée. Elle souhaite maintenant qu'il était à elle comme un frère; qu'ils auraient pu être des enfants de la même mère; qu'ils auraient pu se connaître l'un à l'autre de la petite enfance. Donc, dans la fermeté de l'amour entre mari et femme, il vient parfois une telle désir, un désir que chacun aurait pu connaître l'autre depuis le début; qu'au lieu des années dans lesquelles ils étaient étrangers et ne se sont jamais entendus à la voix d'une autre, ils ont toujours vécu la main, ils avaient toujours vécu ensemble et se sont connus à travers et à travers toutes les expériences variées de la vie d'enfant, de la fillette ou de enfance; Parfois, il y a une sorte d'envie innocente des frères ou des soeurs qui connaissaient ensuite l'une ou l'autre des paires mariées quand ils étaient inconnus l'un de l'autre. La mariée souhaite qu'elle avait toujours connu l'époux; qu'elle aurait pu l'aimer toujours avec une affection fraternelle; que leurs attaquements mutuels auraient pu être, comme ceux des frères et des soeurs, sans honte, n'attirer aucune observation. Combien de fois l'âme convertie aspire à un désir intense qu'elle avait toujours du début connue et aimait l'époux céleste! À quel point ces années ont-elles été complètement perdues et perdues qui ont été dépensées sans cette connaissance du Christ qui est la vie éternelle! À quel point nous souhaitons que nous souhaitons qu'ils puissent être écartés de notre mémoire, avec toutes leurs ignorances et tous leurs péchés, car nous espérons humblement que grâce à l'expiation du sang précieux, ils sont écoulés de l'écriture "qui était contre nous, c'était Contrairement à nous »(Colossiens 2:14)! Béni soit Dieu que nous avons sa sainte promesse: "J'ai fait défombé, comme un nuage épais, tes transgressions et, comme un nuage, tes péchés: le retour de moi; car je vous ai racheté" (Ésaïe 44:22). Nous savons que dans sa merci gracieuse, il put de loin les péchés qui se repentent vraiment qu'il se souvenait qu'ils ne les souvenivent plus (Jérémie 31:34; Hébreux 8:12, Hébreux 10:17). Mais bien que nous croyions au pardon des péchés, et merci de Dieu de dieu pour cette révélation bénie de son amour, mais nous ne pouvons mais que nous ne pouvons que long, et que plus le plus proche, nous tirons à lui - que nous l'avons toujours connu avec la connaissance de la foi et l'amour, que nous nous sommes toujours souvenus de lui, que nous avions gardé notre cœur pur des autres amours et l'aimait toujours. Il y a une différence entre l'amour du pénitent pardonnée et l'amour des saints comme Enoch ou Samuel, qui, dans la mesure où l'imperfection humaine le permet, a toujours été dans la principale pliée et le but de leur vie s'est efforcé de marcher avec Dieu. L'amour du pénitent est plus démonstratif, plus passionné - si le mot peut être utilisé, plus enthousiaste; L'amour des hommes comme Samuel est plus calme, plus calme, plus complet, dominant toute la vie dans toutes ses activités et divertissements; et juste parce que ce n'est pas intermittent, mais uniforme, ce n'est pas tellement observé des hommes. Les eaux fixes sont plus profondes; l'interpénétration du cœur par les influences persistantes de longue date du Saint-Esprit, sans aucun changement marqué et soudain visible aux yeux des hommes, produit un type de caractère chrétien très élevé. Enoch semble avoir marché avec Dieu toute sa vie. "Il n'était pas, car Dieu l'a pris;" "Il avait ce témoignage qu'il a plu à Dieu" ( Hébreeux 11: 5 ). C'est une mauvaise offrande de donner aux titres de notre vie à Dieu, lorsque les jours pervers, lorsque les tentations de la jeunesse ont perdu leur pouvoir sur nous; "Quand les jours méchants viennent, et les années tirent dessus quand tu vas dire, je n'ai pas de plaisir à eux" (Ecclésiaste 12:1). Une vie dédiée à Dieu de la petite enfance doit être une chose bien agréable à sa vue, car Sainte Écriture nous dit que c'était dans le cas de Enoch. Une telle vie est très rare et nous pourrions être pleins de gratitude à Dieu tout-puissant pour ses promesses gracieuses au pénitent pécheur. Il "ne méprisera pas le cœur brisé et le coeur contrit. "" Si les méchants se transformeront de tous ses péchés qu'il a commis et gardera toutes mes statuts, et faire ce qui est légal et juste, il vivra sûrement, il ne mourra pas. Toutes ses transgressions qu'il a commises, elles ne seront pas mentionnées à lui: dans sa justice qu'il a fait il vivra il vivra. "Nous remercions Dieu pour ces mots gracieux. Si nous avons été appelés à la sixième ou à la onzième heure, il suffit de nous remplir d'adorer la gratitude; Nous nous demandons, alors que nous regardons le passé, que Dieu m'a porté si longtemps dans notre péché et notre incrédulité; Nous le remercions de tout notre cœur pour sa longue miséricorde. Mais lorsque nous nous souvenons de ce péché et de cet incrédulité, nous ne pouvons que longtemps que nous avions donné à Dieu ces années perdues et gaspillées; que nous nous sommes souvenu de notre créateur dans les jours de notre jeunesse, et que nous n'avions pas frisé le Saint-Esprit de Dieu par tant de transgressions, tant de froideurs et de dureté du cœur.
2. qu'elle l'avait amené dans la maison de sa mère. Ces années perdues impliquaient la perte de nombreuses occasions de faire du bien aux autres. La mariée, avait-elle connu l'époux de la jeunesse au début de la jeunesse, lui aurait amené, dit-elle dans la maison de sa mère. Là (elle ajoute dans ce qui semble être la meilleure lecture) "Tu devrais m'instruire." Combien de bien nous aurions peut-être fait dans nos familles, parmi nos amis, si nous avions donné nos premières années à Dieu, si nous avions vécu alors comme en sa présence et avaient porté la conscience de cette présence, avec tous les sentiments de crainte et la révérence et l'amour qui y assisteront toujours avec nous dans notre vie de famille, dans nos relations avec des relations et des amis; Si nous lui avions donné de notre meilleur et offert volontiers offert à son service tout ce que nous avons le plus précieux et apprécié, combien plus calme, holier, plus heureux, notre vie aurait été! Car il nous aurait demandé. Il nous demande apprendre de lui. Il est le grand professeur, le maître. "Tous tes enfants", dit-il, "devront être enseignés de l'Éternel: Et génial sera la paix de tes enfants" (Ésaïe 54:13).
3. La mariée répète les aspirations de SO Cantique des Caniqués 2: 7 . Si nous avions écouté cette instruction à partir de l'époque où nous avons été faits de ses disciples, si nous lui avions donné du début que pour lequel il a soif - nos affections, notre amour de notre cœur - alors il serait maintenant entièrement nôtre; "Sa main gauche devrait être sous ma tête et sa main droite devrait m'embrasser." Cette union bénie avec le Sauveur, de plus en plus proche et de plus près, est l'objet des aspirations les plus profondes de l'âme chrétienne. Nous pensons parfois que si seulement nous l'avions toujours aimé et marcha avec lui, notre promenade pourrait maintenant être très proche de Dieu; Nous aurions pu atteindre ce calme et cette confiance sereine qui est le privilège de ses saints; Nous aurions pu trouver du repos pour nos âmes dans l'étreinte de son amour sacré. Mais bien que nous ayons beaucoup péché et que nous avons perdu beaucoup à travers la négligence passée et l'incrédulité, mais même maintenant que le repos béni ne dépasse pas notre compréhension. C'était à Marie-Madeleene, auprès de qui le Seigneur avait lancé sept diables, que ces mots ont été dit qui semblaient au premier sévère et interdisant, mais ont vraiment impliqué la promesse d'une union de Holier », touchez-moi non; car je ne suis pas encore monté. à mon père. " Elle était sur le point d'embrasser ses pieds, de s'accrocher à la forme humaine de celui qui avait fait de telles choses pour elle. Le Seigneur implique une promesse d'une meilleure communion spirituelle. Quand il avait monté au ciel, lorsqu'il avait envoyé l'Esprit béni qu'il pourrait demeurer pour toujours avec son église, alors l'âme croyante pourrait le toucher avec le contact de la foi; pourrait s'accrocher à lui avec un holler, une étreinte plus bénie.; Ensuite, il serait avec nous tous les jours, guidant, renforcer, réconfortant. Sa main gauche sous notre tête pour nous soutenir lorsque nous semblons être prêts à tomber, sa main droite nous embrassant de nous protéger de tout mal, de nous assurer de son amour.
4. La charge répétée trois fois aux filles de Jérusalem. Les aspirations de la mariée pour les jetons de l'amour de l'époux de l'époux suscitent de nouveau ses sentiments de viden de la réserve: comme dans Cantique des Cantiqu 2:7 et Cantique des Cantiqu 3:5, Psaume 42:11).
Union totale d'amour marié.
I. Communion de l'époux et de la mariée.
1. Approche de la mariée. "Qui est-ce?" La question est posée pour la troisième fois (voir si Cantique des Cantiqu 3:6; Cantique des Cantiqu 6:10). SO Cantique des Cantiqu 3:6 Le choeur des jeunes pose la question que la mariée est supportée dans l'État royal pour rencontrer le roi de la ville de son royaume; Il se produit à nouveau dans Cantique des Cantiqu 6:10, lorsque les jeunes filles du choeur sont frappées d'admiration de sa beauté majestueuse de la reine. Maintenant, apparemment, nous avons un récit d'une visite dans les scènes de la vie de la mariée, selon son invitation à So Cantique des Caniqués 7:11 ; et la question ", qui est-ce?" est répété une fois de plus. Ici, les circonstances sont changées; Il n'y a pas de magnificence que dans Cantique des Caniquée 3: 1-22 . ; La mariée est seule avec le roi; elle est vue à venir du désert, appuyé sur sa bien-aimée. Donc, l'église, la mariée du Christ, s'accumulait du désert, appuyé sur l'époux céleste. Donc, l'église de l'Ancien Testament est montée de Babylone quand le désert était heureux pour eux, lorsque la rançon du Seigneur est revenue et montait de chanter à Sion. Donc, l'Église du Nouveau Testament est arrivée de la nature de la persécution, s'appuyant sur la force du Christ; Donc, la même église trouvera à l'appel du même Sauveur Saint Sauveur de la Zion céleste lorsque cette promesse bénie est remplie: "Sur ce rock je construirai mon église et les portes d'Hadès ne prévalent pas contre elle. "Hadès, la demeure des morts, ne sera pas capable de conserver dans sa saisie la mariée du Christ. Car il dit: "Je les manquerai du pouvoir de la tombe [Sheol ou Hadès]; Je les racheterai de la mort: o la mort, où sont tes plagues? O tombe, où est ta destruction? La repentance doit être cachée de yeux de mine "(Osée 13:14). Et alors maintenant, chaque âme chrétienne monte, l'une après l'autre, hors du désert, s'appuyant sur elle bien-aimée. Quand il nous appelle et nous en fait des offres venant à lui, nous estimons que le monde est en effet un désert; qu'il n'a rien à satisfaire nos envies, nos besoins. Et l'âme cometh, dessinée par l'amour du Sauveur. "Je, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi. "L'âme vienne en place; c'est une ascension continue. Alors que le Seigneur était levé de la terre, alors l'âme s'éloigne, loin du monde, plus près de la croix. Christ nous appelle vers le haut. La sainteté auquel il m'émerveille l'Aspire est très élevé; Il semble au-dessus de notre portée; Il ne peut être atteint que par effort persévérant; En grimpant, peu à peu, jamais plus haut; En faisant toutes les petites occasions de la vie quotidienne des possibilités d'auto-déni de la vie, des moyens de discipliner nos volontés humaines en soumission à la volonté sainte de Dieu. L'effort doit être continu, conscient, réel; Il ne doit y avoir de ne pas regarder dans le désert; Pas de hanche après la chair des pots d'Égypte; Pas envie des autres maîtres, le monde, la chair et le diable, que nous avons renoncé lorsque nous avons donné notre cœur à Christ. L'âme s'accorde du désert. C'est une chose solennelle; un spectacle qui provoque la joie au ciel, car les anges connaissent la signification de cette ascension; Ils connaissent les périls du désert, la vanité totale de ses plaisirs apparents; Ils connaissent le labeur, la difficulté de cette ascension; Ils connaissent la grande gloire et la bonne lueur réservée à ceux qui l'ont atteint; ils savent aussi, à quel point chaque âme chrétienne est très précieuse dans la vue du Seigneur, qui l'a acheté avec son sang. Au repos au ciel eux-mêmes, ils regardent avec un intérêt profond le progrès du ciel de chaque vrai disciple du Seigneur. La longue procession des saints ranes doit être un spectacle d'intérêt variable et intense pour la présence des anges de Dieu. Et ils voient ce qui a été vu une seule fois par le roi de Babylone, "Voici, je vois que quatre hommes sont desserrés, marchant au milieu du feu, et ils n'ont pas de mal; et la forme du quatrième est comme le Fils de Dieu" ( Daniel 3:25). Les anges voient que chaque âme qui vienne se pencher sur sa bien-aimée. Le voyage est long et fatigué; L'ascension est raide et robuste; mais l'âme qui a trouvé Christ et s'accrochait avec l'étreinte de la foi - l'âme qui peut dire: "Ma bien-aimée est à moi, et je suis le sien", n'est pas laissé seul dans sa faiblesse. Il y a un bras fort, invisible par l'œil extérieur, mais ressenti et réalisé par la foi; Il y a une main étendue pour aider - la main qui a attrapé une fois le naufrage de Peter et le souleva de la profondeur. Chaque âme fidèle se maigre sur sa bien-aimée. Nous avons besoin de ce soutien toujours, à chaque point de la longue et fatigante. à chaque étape du laboratoire, escalade ascendante. Sans Christ, nous ne pouvons rien faire; Nous coulons en arrière; Nous devenons sans liste et paresseux. Mais alors que nous sentons sa présence alors que la foi, nous nous penchons sur lui, pose notre faiblesse sur sa force, alors nos progrès sont assurés. Nous avons besoin de cette présence toujours, dans tous les petits essais de notre vie quotidienne, dans les plus grands chagrins et les perplexités qui émergent de temps en temps. Cette présence transfigure notre vie, transformant des ennuis en bénédictions; faire des chagrins tellement de marches vers le haut, jamais plus près de Dieu. Pour réaliser cette présence, le Seigneur Jésus doit être "ma bien-aimée;" Je dois lui donner tout mon coeur; Je dois le connaître avec cette connaissance sainte avec laquelle les vrais moutons connaissent le bon berger; et pour obtenir l'excellence de cette connaissance bénie, je dois être content, comme ST. Paul, pour compter toutes les choses d'autre que dedoss, comme la vie même, que je pourrais gagner le Christ et être trouvé en lui.
"J'ai besoin de ta présence toutes les heures de passe: ce que ta taillée peut alilder le pouvoir du Tempter? Qui t'aime bien mon guide et séjour peut être? Par le nuage et le soleil, Seigneur, demeurer avec moi." Je ne crains pas d'ennemi, avec toi bénir; les malles n'ont pas de poids et des larmes pas d'amertume; où est la piqûre de la mort? Où, grave, ta victoire? Je triomphe encore, si tu demis avec moi. ".
2. la voix de l'époux. Selon le présent point de vue de l'hébreu, la deuxième clause de Cantique des Cantique 3: 5 est une énonciation de la mariée. Beaucoup de pères et d'autres écrivains chrétiens l'affectent à l'époux. Ce dernier arrangement semble de loin le plus naturel. Le roi souligne le berceau de la mariée; Il se souvient de son souvenir d'un incident de leur petit attachement - il lui montre l'arbre sous lequel ils se sont rencontrés pour la première fois. Donc, l'homme et la femme maintenant, quand unis dans un mariage heureux, aime visiter les premiers hantes les uns des autres, et surtout les endroits attachés à la fois à la mémoire de leurs premiers voeux et promesses. Aux chrétiens, ces endroits doivent être toujours pleins d'intérêt sacré où l'époux céleste a remporté l'amour de sa mariée, l'église-Bethléem, Gethsemane, Calvaire. Donc, à chaque âme chrétienne, ces taches sont sollicitées liées à des événements dans notre vie religieuse notre baptême, notre confirmation, notre première communion; ou associé à des impressions ou des influences importantes et respectueuses de bien que Dieu tout-puissant a eu le plaisir de nous accorder de temps en temps.
3. la réponse de la mariée. La mariée se penche sur le bras de l'époux; Peut-être qu'elle inclinait sa tête sur sa poitrine. Elle resterait jamais dans cette chère Embrace, près de lui comme sceau qui était attaché au bras ou au cou. Le sceau du roi avait un grand poids et une grande valeur; Il a donné son autorité au document qui l'a porté ( Daniel 7:17 ); C'était précieux et sacré et serait bien sûr jalousement gardé. Le roi lui-même le porterait; Il serait attaché sur son bras, ou il serait suspendu de son cou et reposait sur son cœur. Là, la mariée serait jamais, encerclée avec les bras de son mari, pressé de près de son cœur; C'est sa place légitime, car elle lui est liée par les liens indissolubles de Wedlock Saint. Donc, l'église, la mariée du Christ, s'accroche à son seigneur. Sans lui, elle ne peut rien faire; Mais, portait dans les bras éternels, elle a une force qui n'a pas sa propre. Elle serait proche de lui comme un sceau. Elle a le sceau de Dieu, car elle est "scellée avec ce Saint-Esprit de promesse, qui est la plus belle de notre héritage" (Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14). Elle est la fondation de Dieu sur les Holy Hills (Psaume 87:1), construit sur le rocher des âges; Et "la fondation de Dieu est sûre, avoir ce sceau, le Seigneur le sait que c'est le sien. Et laisser tout le nom du christ part de l'iniquité" (2 Timothée 2:19, Apocalypse 7:3).
4. Sa louange de l'amour. Pourquoi souhaite-t-elle être si proche de l'époux, d'être comme un phoque sur son cœur? Parce que, dit-elle: "L'amour est fort comme la mort. "Elle lui a donné son amour, et cet amour remplit entièrement et domine son âme; elle l'a emmené être son mari jusqu'à la mort; elle l'aime avec un amour comme celui de Ruth:" Le Seigneur le faire pour moi, et plus Aussi, si Aught mais la mort, moi et moi "(Ruth 1:17). Cet amour, fort que la mort, l'amour de ces âmes mariées qui, dans une véritable affection, ont hébergé leur troth, soit à d'autres, que ce soit à la mort, c'est une partie du Saint-amour qui est entre le Christ et son église. En effet, l'amour de l'époux céleste était plus fort que la mort; plus fort qu'une mort de torture persistante, une mort d'ignominie et d'horreur. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois. "Son église, tirée par le pouvoir contraignant de son amour le plus saint, s'est efforcé de le retourner. Beaucoup de ses saints l'ont aimé avec un amour fort comme la mort; Ils ont prouvé par la mort du martyr la force de leur amour. Comment devrions-nous avoir agi si nous avions vécu à cette époque de procès ardent? C'est une question que nous devrions souvent appuyer sur nous-mêmes et sincèrement sur nous-mêmes, car le Seigneur nous a appris que "celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hetit sa vie dans ce monde continuera à la vie éternelle" ( Jean 12:25 ). Style. Stephen et la longue lignée des saints qui l'ont suivi, la noble armée des martyrs, n'aimait pas leur vie à la mort. Comment cela serait-il avec les nombreux chrétiens à un demi-cœur et négligents qui viennent à l'église et se disent disciples du Sauveur crucifié, mais n'ont pas appris à prendre la croix et à se nier pour son saké-comment serait-il avec eux si Ils ont été soudainement convoqués pour choisir entre le Christ et la mort? Lequel d'entre nous serait fidèle à la mort? Lequel d'entre nous refuserait son Seigneur? C'est une question affreuse - une question pleine d'intérêt le plus profond; car ce n'est qu'un tel amour, un amour fort comme la mort, qui peut nous donner la force de surmonter la tentation et de combattre la bonne lutte de la foi. Celui qui pour l'amour du Christ fait dure la dureté, qui met de côté ses propres voeux et fait habituellement pour les choses de Christ qui, mais pour l'amour du Christ, il n'aurait pas fait; SE Qui habituellement pour l'amour de Christ laisse des choses défaillantes qui, mais pour l'amour du Christ, il l'aurait volontiers, mais apprend à aimer le Christ avec un amour fort comme la mort, un amour qui lui donne la force de tuer de son cœur pensées et ambitions terrestres, de sorte que, en train de mourir au monde, il peut vivre au Christ. Nous devons tous prier et efforcer cet amour fort comme la mort; Cela devrait être l'objet de notre plus grande ambition, notre désir de plus fervents. Nous en avons besoin maintenant autant que les martoles et les martyrs du Seigneur avaient besoin dans les vieux temps. Car s'ils devaient déposer leur vie pour Christ, nous avons maintenant de lui donner nos cœurs, nos vies; et de faire cela toujours, en temps d'anxiété, ou malade, ou une lassitude, nécessite un grand amour; un amour fort comme la mort; Un amour que nous ne pouvons apprendre que le maître qui nous aimait avec un amour plus fort que la mort, qui nous a lui-même fixé l'exemple élevé d'amour sacrifiant de soi et vous aide maintenant et nous enseigne par les gracieuses influences du Saint-Esprit, l'autre COUPULTER, qu'il a envoyé pour demeurer pour toujours avec son peuple. L'amour est fort comme la mort et la jalousie est difficile comme la tombe (Sheol ou Hadès). La mort est forte; il est le dernier ennemi, le roi des terreurs. Hadès est dur et sévère; C'est rapace; Il n'a jamais assez; Il tient son cabinet de prisonniers. Mais l'amour est fort comme la mort et les Hadès. Christ, qui est l'amour, a surmonté la mort et m'a ouvert la porte de la vie éternelle; Les portes des Hadès ne prévaudront pas contre son église. Ni la mort ni la vie ne peuvent séparer de son amour ceux qui l'aiment avec un véritable amour, un amour fort comme la mort; ils aussi sont plus que des conquérants à travers lui qui les aimaient. Et quand l'amour est fort comme la mort, la jalousie (au bon sens du mot), qui est l'un de ses développements, est difficile, tenace, comme des HADES. Dieu est amour, l'amour infini, et il est un dieu jaloux. "Tu shalt vénérez aucun autre dieu: pour le Seigneur, dont le nom est jaloux, est un dieu jaloux" ( Exode 34:14 ). Il demande tout notre coeur; Il est jaloux d'un service divisé; Il n'acceptera pas un service à partager avec un autre maître. Un tel service est stigmatisé dans Sainte Écriture avec le nom du pivot de l'adultère. "YE ADULTERESSES", dit ST. James, dans la langue de la gravité de la sévérité, "Je sais que l'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu? ... Vous pensez que les Écritures Sonith en vain, l'Esprit qu'il a fait pour habiter en nous, joyeusement encore après nous? " Ou, comme les mots peuvent également être rendus, «il a joint jalentiellement l'esprit pour l'esprit qu'il avait fait pour habiter en nous» (Jaques 4:4, Jaques 4:5 1 Thesaloniciens 5:23 ). Cet esprit, son cadeau spécial, devrait être totalement son. C'est cette partie de notre nature complexe qui est réceptive du Saint-Esprit de Dieu, qui, lorsqu'il est illuminé par sa présence, peut atteindre une telle connaissance de Dieu, qui nous est maintenant accordée ("maintenant nous voyons à travers un verre, sombre ... Maintenant, je sais en partie, "1 Corinthiens 13:12), et habite en communion avec Dieu. Dieu désire jalousement la possession de cet esprit. Par conséquent, l'amour du chrétien pour Dieu doit être un amour jaloux; Il doit être très jaloux de l'intrusion d'autres amours, d'autres ambitions, dans le cœur, qui devrait être entièrement à Dieu; il doit garder son coeur pour Dieu avec une jalousie pieuse (voir 2 Corinthiens 11: 2 ) -Jealousy Stern comme avec lequel Hadès conserve ses prisonniers. Et cette sainte jalousie est ardente, aussi ardente comme des flammes de feu; "Une très flamme du Seigneur" (Verset 6, version révisée). Pour son ardeur vient de lui; C'est lui qui donne cette zèle ardente-que zèle pour le Seigneur qui a exhorté ses serviteurs les plus sournoises à faire et à oser de telles choses pour l'amour de son amour. Le grand amour du Seigneur Jésus pour que nos âmes appelle à quelque chose de plus que la lucarie de Laodicée. "Sois zélé", ça nous dit; "Soyez zélé et repent" ( Apocalypse 3:19 19 ). Le nom de Dieu ne se produit que dans celui-ci dans la chanson; Nous la lisons ici dans la forme raccourcie du nom adorable, comme si pour m'apprendre la leçon sacrée du disciple que Jésus aimait, que «Dieu est amour: et celui qui demeure amoureux habit dans Dieu et Dieu lui "(1 Jean 4:16). Le saint amour vient seulement de lui. "L'amour est de Dieu et chacun qui aime née de Dieu, et sa connaissance de Dieu" ( 1 Jean 4: 7 ). Un tel amour ne peut pas être éteint. C'est tellement avec de l'amour humain pur. "De nombreuses eaux ne peuvent pas l'étancher, les inondations ne le noient pas non plus. "Les nombreuses eaux de trouble, de souffrance, de la vieillesse, ne peuvent pas étouffer l'amour; ça vit tranquille. Il ne peut pas être acheté. "Si un homme donnerait toute la substance de sa maison pour l'amour, il serait complètement envers. "L'amour ne peut pas être acheté ou forcé; il est essentiellement libre et spontané; il ressort spontanément dans le cœur (" quand il veut "," Verset 4; aussi Jaques 2:7; = 87> Jaques 3: 5 ), en réponse à l'amour, en présence d'un objet capable de l'appeler. Donc c'est avec le Saint-amour de Dieu. L'amour de Dieu pour nous ne peut pas être éteint. Les nombreuses eaux de notre incrédulité, de notre ingratitude et de notre péché n'ont pas été béni sont son nom sacré-saint-sonnée son amour gracieux. On ne peut pas être acheté; Nous ne pouvons pas l'acheter avec des cadeaux terrestres, avec de l'or ou de l'argent, ou de bonnes œuvres externes; Il est donné librement, gracieusement, et il abie à ceux qui vivent dans la foi du Fils de Dieu. Notre amour pour Dieu est un léger reflet de son amour béni pour nous. Il est appelé par ce saint amour. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois. "Les eaux de troubles et de chagrin et de tentation ne peuvent pas la noyer si c'est vrai et réel. Ces versets sont le psaume de l'Ancien Testament (voir Psaume 45:1, titre), correspondant à 1 Corinthiens 13:1 ou le Première épître de st. John, dans le Nouveau Testament. Ils ont un pouvoir singulier et une beauté; Ils sont précieux dans les souvenirs du peuple de Dieu; Ils ont apporté la paix et le réconfort à beaucoup de lit de mort.
II. Intercessions de la mariée.
1. Pour sa soeur. La mariée a une soeur pas encore des années mariabables. Qu'est-ce qui doit être fait pour elle? Si elle soit un mur, ferme et inébranlable, elle sera richement dressée; Mais si elle soit une porte, trop facilement ouverte, trop accessible, elle doit être soigneusement gardée. La mariée elle-même est un mur, fort et inébranlable dans sa vertu; C'est donc qu'elle ait trouvé la paix dans les yeux de l'époux. Il peut exister d'une allusion ici au nom de Solomon, qui suit dans le verset suivant: la mariée a trouvé la paix dans les yeux du paisible. La mariée est l'église, la petite soeur peut-être les gentils. Ces églises gentières qui seront inébranlables dans la foi, comme Smyrna ou Philadelphie, seront construites sur la fondation des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la principale pierre angulaire (Éphésiens 2:20) . Celles qui ressemblent à Thyatira, Sardes ou Laodicée, toujours ouvertes à ces autres maîtres, le monde, la chair et le diable doivent être traités avec une sévérité saine; Ils doivent être soigneusement gardés et clôturés et fermés contre les ennemis du Seigneur. La mariée intercède pour sa petite soeur. Elle-même a donné un bon exemple. Les chrétiens doivent faire l'intercession pour les païens, qu'ils peuvent être convertis; pour le travail missionnaire, qu'il peut être prospéré; et pendant qu'ils prient, ils doivent faire très attention à bien définir eux-mêmes un bon exemple, que le grand travail ne peut être entravé par une faute de leur, mais peut continuer et prospérer jusqu'à ce que la terre soit remplie de la connaissance de Dieu comme les eaux couvrir la mer.
2. Pour ses frères. Elle avait parlé de leur dureté (donc Jean 1: 6 ). "Ils m'ont fait", dit-elle, "gardien des vignobles; mais le mien propre vignoble [littéralement, comme ici," mon vignoble, qui est à moi "] n'ai-je pas gardé." Maintenant, elle intercède avec le roi pour eux. Elle les aurait obligé d'être des gardiens de son vignoble et de recevoir une récompense appropriée. Elle compare sa propre vignoble du roi Salomon. Le roi, dit-elle, avait une grande mesure et une valeur; Chacun des gardiens était de lui apporter mille shekels. Puis elle ajoute: "Mon vignoble, qui est à moi, est devant moi." Son vignoble était petit; Il repose devant ses yeux. Il passe maintenant dans la main de Salomon; c'est le sien. Il doit avoir mille shekels de celui-ci. Elle souhaite que les gardiens (ses frères, apparemment) d'avoir deux cents. Le plus grand que Solomon, l'époux céleste, a un vignoble. C'est le monde (Comp. Matthew 42:38, "Le champ est le monde"). Le vignoble de Salomon était à Baal-Hamon, ce qui signifie "le Seigneur de la multitude". Nous pouvons peut-être voir dans le mot une allusion à lui qui s'appelle à Sainte Écriture "Le prince de ce monde" ( Jean 14:30 ). Le Seigneur a un vignoble dans le monde, que Satan s'efforce de gouverner. Et les hommes ont encore, comme à l'époque d'Élie, choisir qu'ils serviront. "Si le Seigneur soit Dieu, suivez-le: mais si Baal, suivez-le" ( 1 ROIS 18:21 ). Mais bien que Satan s'appelle le prince de ce monde, et au même endroit ( 2 Corinthiens 4: 4 ) "Le Dieu de ce monde", c'est un usurier; Le vignoble est le Seigneur. Et le Seigneur a fait tout ce qui pourrait être fait pour son vignoble: «Il l'a couvert autour de lui et a creusé une vinaigrette dedans et a construit une tour, et laissa tomber une tour à l'élevage» (Matthieu 21:33). Les mariés devaient l'amener en temps voulu des fruits de son vignoble. Ils devaient le faire, mais hélas! ils n'ont pas; Ils servaient Baal, beaucoup d'entre eux plutôt que le Seigneur. Le vignoble de l'église est devant elle; Il se situe dans un espace relativement étroit; Il ne couvre pas un tiers de la population du monde. Il appartient maintenant à l'époux céleste, car l'église est la sienne. Il aimait l'église et lui a donné pour elle; Et ce cadeau indescriptible, cette magnifique rançon, la fit la rendu et tout ce qu'elle a entièrement sa. Les fruits que ce vignoble apporte à ce vignoble doivent être payés dûment au Seigneur du vignoble. Ces fruits sont des âmes converties, sanctifiées, sauvées. Les gardiens aussi, s'ils sont trouvés fidèles, ont leur récompense. Les âmes sauvaient à travers leurs moyens, leurs avertissements, leur exemple, leur prêchage, leurs travaux, sont leur meilleure et la plus précieuse récompense dans ce monde (1 Corinthiens 3:14), et dans le monde À venir, "lorsque le berger en chef apparaîtra, ils recevront une couronne de gloire qui ne disparaîtra pas" (1 Pierre 5:4). Chaque âme chrétienne est le vignoble du Seigneur; Il doit être cultivé pour lui, pas pour Baal. Ce peut être un vignoble à Baal-Hamon, placé entre une multitude qui suive le prince de ce monde; Mais c'est le Seigneur, acheté avec son sang le plus précieux. Il ne doit pas provoquer de raisins sauvages, ne convient que pour le monde, la chair et le diable; Il doit faire venir une bonne rencontre des fruits fruitiers pour être rendu au Seigneur, pour être précieux dans son grenier; Le fruit de l'esprit amour, la joie, la paix, la souffrance longue, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance. Et l'âme elle-même qui garde le fruit; L'âme qui traitait les grâces du bon esprit de Dieu, qui attire une attention réputée sur ses avertissements gracieux et suit son orientation; L'âme qui sévit son propre salut de peur et tremblant à travers la grâce de Dieu, qui travaillait à la fois à la volonté et à faire, n'est-ce que l'âme recevra du fruit; car "béni sont qu'ils font la faim et la soif après la justice: car ils seront remplis." L'amour, la confiance, l'obéissance rendue au Christ, apportez sa propre récompense dans la présence irradiatrice du Sauveur. "Si un homme m'aime, il gardera ma parole; et mon père l'aimera, et nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure avec lui.".
III. Derniers mots d'amour.
1. la voix de l'époux. Il s'adresse à la mariée comme "toi qui la plus habile dans les jardins" signifie apparemment, le vignoble qui vient de mentionner. Elle a dune sa meilleure pour ça. Il accepte son service passé. Maintenant, le roi et ses compagnons ont écouté sa voix; C'était doux d'entendre. "Parce que je l'entends", dit le roi, ce qui semble, il semble que la voix de la mariée était très douce pour lui; Il aimait l'entendre; Et peut-être aussi impliquant qu'il était prêt à accorder une demande qu'elle pourrait faire, ainsi que celle qu'elle avait déjà faite. Lorsque l'Église fait son devoir, demeurant dans les jardins de l'Éternel, tendant son vignoble, puis il y a de la joie au ciel, de la joie en présence des anges de Dieu; Ils écoutent aux prières et aux louanges de l'église. Le Seigneur lui-même, l'époux céleste, ravit d'entendre la voix de la mariée; Ses prières et ses adorations sont comme l'encens sacré, acceptable pour lui ( Apocalypse 8: 3 , Apocalypse 8: 4 ). Le Seigneur aurait tous les hommes chrétiens à prier, et cela constamment, sa volonté est que les hommes devraient prier toujours et ne pas s'évanouir. Il écoute gracieusement la voix de son peuple quand ils se parlent de psaumes et d'hymnes et de chansons spirituelles, quand ils font de la mélodie dans leur cœur à l'Éternel ( Éphésiens 5:19 ). Et il accorde leurs demandes. "Si vous demandez quelque chose en mon nom", dit-il, "je le ferai;" "Demandez, et vous recevrez, que votre joie peut être pleine;" «Que vous demandiez dans la prière, croire, vous recevrez:« Nous devons réclamer sa promesse bénie; Nous devons le faire entendre notre voix pendant que nous sommes «habitant dans les jardins», alors que nous travaillons dans le vignoble du Seigneur. La vraie prière mène à un travail fidèle; Le travail fidèle stimule la prière et lui donne de l'énergie et de la dévotion. Il entendra nos prières pour nous-mêmes, nos intercessions pour d'autres, si seulement elles sont offertes dans la foi, au nom de Jésus-Christ Notre Seigneur.
2. la réponse de la mariée. Le roi chercha d'entendre la voix de la mariée. Elle en réponse répète la dernière clause de sa chanson à SO Jean 2:17; Mais elle fait un changement important - les montagnes ne sont plus "des montagnes de l'altération", ce qui signifie "séparation" mais "montagnes de la besamin" ("épices"). Peut-être qu'il y a une référence à "la montagne de myrrhe et la colline d'encens" dans les jardins royaux (donc Jean 4: 6 ). La mariée ne pense plus la possibilité de séparation. Autrefois, sa bien-aimée a été séparée d'elle pendant un moment dans ses excursions de chasse; Maintenant, il doit être aussi lumineux et exultant que de vieux, mais avec elle dans leurs hants communs. L'Église prie, "ton royaume viennent" sa prière est que Dieu de sa gracieuse bonté serait heureux de réaliser le nombre de ses élus et d'hâter son royaume. Le chrétien prie et aspire à la venue du Seigneur, en l'appréciant dans l'intensification de l'intensification de l'éventualité, d'abord dans le royaume de Grace, dans le cœur de son peuple, puis dans le royaume de gloire, lorsque les royaumes de ce monde deviendront la Royaumes de Dieu et de son Christ, et il règne pour toujours et toujours, roi des rois et seigneur des seigneurs.
Homélies par S. Conway.
Oh que les hommes comprendraient!
Tel semble être le sentiment de ces versets. Elle parle des grieves que celles d'elle n'a pas vu à quel point son amour était naturel et droit pour sa bien-aimée. Elle pouvait presque souhaiter qu'il s'agisse de son frère au lieu de sa fiancée, car ceux qui ont vu son amour pour lui ne le feraient pas, comme maintenant ils l'ont méprisée, la méprisent. Elle n'aurait pas pu être déjà une mariée, comme c'est si constamment supposé, car dans cette affaire, son amour ne pouvait pas avoir réveillé de mépris. Mais ils la méprisaient pour m'être accroché à celui qui, comparé à Salomon, était dans leur estime méprisable. Nous pouvons prendre la section comme en partie parallèle aux sentiments de Romains 9:1; Romains 10:1. Elle qui parle ne pouvait pas ne rien ne pas être fiancée, et seulement comme une soeur. Certains, par conséquent (Newton), ont considéré ces versets comme une adresse aux non convertis et non lavés. D'autres ont estimé que le «frère» ne signifie qu'un frère infantile. Mais nous prenons que, comme Paul puisse se souhaiter de lui-même non sauvé pour l'amour d'Israël, alors ici, elle qui parle pourrait même souhaiter qu'elle n'en ait pas tenu une relation si chère une relation avec la bien-aimée, mais seulement celle d'une soeur, de sorte que celles d'elle, de sorte que celles d'elle etc. (cf. supra). Les mots des Romains et ici doivent être considérés comme des expressions hyperboliques, racontant un fort désir de bien pour les autres, mais de ne pas être considéré comme un auparavant de la lettre. On remarque que-
I. Les hommes accepteront ce qu'ils considèrent comme naturels. L'expression de l'affection entre frère et soeur comprend tout, permettez et approuve. Et certaines expressions de sentiment religieux qu'ils admettront également, à condition qu'ils soient marqués par quoi, ils considèrent la sobriété et la conformité à l'utilisation générale. Tout au-delà qu'ils méprisent.
II. Mais l'affection véhémente de l'âme pour Christ, ils méprisent. Plusieurs marques d'une telle affection sont suggérées ici.
1. Ouvrez Avowal of Love à lui. "La religion de chaque homme sensible", dit un, "est-ce que chaque homme sensible se maintient à lui-même." Par conséquent, une telle confession que suggérée par le verset 1, "quand je devrais trouver ... je t'embrasserais", est bien sûr extravagant et d'être méprisé.
2. prosélytisme dans la famille. (Verset 2.) "Je vous apporterais dans la maison de ma mère." La religion sincère est souvent obsolète en apportant des conflits dans les ménages et il est difficile de voir comment la Parole de notre Seigneur », je suis venu d'envoyer la paix sur la terre, mais une épée» peut être échappée dans de telles circonstances. Et même s'il n'y ait pas de prosélytisme absolu, la simple présence d'un disciple sérieux dans une maison trouble ceux qui n'y ont pas ou peu d'amour pour Christ.
3. L'attention habituelle à son enseignement. (Verset 2.) "Que tu m'instruites". Elle voudrait, comme Marie, s'asseoir aux pieds de son Seigneur et l'écoute-lui. Et même de bonnes personnes comme Martha pensent à ce que ce comportement ne soit pas "une bonne partie" et que cette opportunité devrait "être enlevée d'elle.".
4. Le donnant à lui de son mieux. Ce sens de "le vin préparé à partir de la grenade" (verset 2). Une âme si sincère sincère ne sera pas contentée avec de simples services ordinaires et de routine, mais le meilleur de toutes, elle doit lui donner.
5. Mais tout cela gagne le mépris et l'aversion. Elle qui parle ici était évidemment "méprisée" pour son dévouement à sa bien-aimée, et c'est donc toujours quand on voit à Christ.
III. Notre objectif devrait donc être de montrer aux hommes que ce qu'ils méprisent est tout à fait raisonnable et juste. Pour que les hommes puissent voir c'est ce qui est si désiré ici. Mais les hommes sont comme un enfant jouant sur une ligne de chemin de fer devant un train avancé. Un certain type de spectateur se précipite en avant et serre l'enfant et la met hors de danger avant que le train soit sur elle. L'enfant ne regarde probablement que la mécontentement de celui qui a interrompu à peu près son jeu; Aucune étincelle de gratitude n'est là. Alors les hommes ne voyent maintenant pas ce que Christ a fait pour eux et est prêt à faire, et donc leurs cœurs sont froids à lui. La vérité, par conséquent, que "Dieu tellement aimé le monde" doit être tenu, insisté sur, et montré par des vies qui lui ont consacré sous le sens de cet amour.S.C.
La maison à venir.
"Qui est-ce qui vienne", etc. "? La fin de cette chanson pastorale s'approche. L'orateur dans les anciens Versos a terminé son récital avec des mots racontant son amour d'aspiration pour sa bien-aimée et une adjuration à ceux qui l'écoutaient qu'ils ne devraient pas tenter de changer d'avis envers lui (Cantique des Cantiqu 8:3, Cantique des Cantiqu 8:4). Ils sont les mêmes que dans Cantique des Caniqués 2: 7 ; Cantique des Cantiqu 3:5. Et maintenant, la scène change. Elle a été sauvée ou autorisée à quitter sa dorée mais aucune captivité moins détestée dans le palais de Salomon, et avec sa bien-aimée revient à sa vieille maison. Une bande d'amis s'exclame: "Qui est-ce", etc.? Appliquer les mots spirituellement, nous pouvons les prendre de la maison de l'âme à venir. Et ils disent-
I. Où cette âme vient. C'est toujours une venue ascendante. Car toutes les caractéristiques de la vraie maison de l'âme sont bien au-dessus de la condition naturelle de l'âme. Pour ici, assurément, nous n'avons pas la paix. "L'homme est né", pas à la paix, mais "des ennuis." Qui sait pas ça? Pour le péché est le grand et la grande pereuse. Par conséquent, pour que l'âme ait ce qu'elle désire, il doit venir et s'éloigner du désert. Pureté, de même. Comment pouvez-nous nous garder indéfini? Qui parmi les hommes non régénérants et non sauvés le fait jamais? Mais comme l'âme de rentrer à la maison entre dans la paix de Dieu, elle participera également à sa pureté. Du repos. Les essais, croix et déceptions de la vie, ses adversités de multiples, tout déclenchent sans cesse à l'âme », ce n'est pas votre repos." Mais "il reste un repos pour le peuple de Dieu." Et l'âme, le soulèvement de la foi et de l'amour vers Dieu, fait même ici une grande partie de la vérité de la promesse du Christ ", je te donnerai du repos." Et puis il y a le cours et la consommation de toutes ces personnes en présence de Dieu éternellement au ciel. Ici, nous avons des promesses et des préessions, mais nous ne sommes-nous pas parfaits.
II. D'où "Du désert." Comment ce mot pour la condition de l'âme est-il imputé ici, il est racheté par Christ! Ne sont pas la détresse de la conscience, le sens de la culpabilité, la tyrannie et la cruauté du péché, les épreuves de la vie, et enfin la tombe, pas tous ces déserts comme des choses? Mais quand l'âme rentre à la maison, elle s'éloigne de tous ceux-ci. Ce n'est pas une venue en eux, car chaque âme doit faire connaissance avec eux quand elle est née dans le monde; Ce n'est pas non plus dans eux - c'est ce que nous sommes occupés dans tout en vous attardant ici; Mais il vient d'eux, les laissant tous derrière. Oh, béni à la maison venant de l'âme!
III. Comment. "Se penchant sur elle bien-aimée." Cela raconte la relation de l'âme avec le Christ. Il est "sa bien-aimée". De son union avec lui. Comme il était lié avec amour avec amour alors que l'âme se penche sur lui. De sa dépendance au Christ. C'est une façon longue, rugueuse, solitaire et difficile que l'âme doit traverser. Il a donc besoin que le Seigneur devrait être son "bras" chaque jour (Ésaïe 33:2). De sa communion avec le Christ. Notez l'affectueuse converse du verset suivant. La jeune fille est représentée comme venant à un arbre particulier où elle l'avait réveillé d'un sommeil midi et d'où aussi, il avait été Berne. "Dans l'Arianee non Raro Accidit chez Mulieres à Aperto Pariant" (cf. Genèse 35:16). Et ils parlent de ces souvenirs. C'était naturel et raconte les relations sexuelles familières, la bonne communion, que l'âme jouit avec Christ. Oui, c'est ainsi que nous nous rendons rentrés chez nous, au ciel. En union, en dépendance, en communion, avec Christ. Nous arrivons donc du désert penché sur notre bien-aimé Lord.S.C.
La prière de l'amour.
"Mets-moi comme un joint", etc.
1. qu'elle peut être précieuse dans l'estime du Christ. En tant que phoque, une bague de signature, d'une grande valeur.
2. qu'elle peut habiter dans son amour. "Sur ton coeur." Également:
3. qu'elle peut profiter du bénéfice de son intercession. Il y a une allusion, apparemment, les bijoux gravés comme un signal, et qui étaient sur la poitrine du grand prêtre d'Israël (Exode 28:15-2).
4. qu'elle pourrait être défendue par sa force. "Sur ton bras.".
5. qu'elle peut exprimer et satisfaire sa volonté. Comme un sceau le fait pour toute écriture sur laquelle elle est impressionnée. Ne laissez pas notre "amen" manque à une telle prière.-S.C.
Cantique des Cantiqu 8:6, Cantique des Cantiqu 8:7.
Caractéristiques de l'amour.
Ces versets peuvent être considérés comme le thème de l'ensemble de la chanson. Tous ses incidents en chef illustrent la vigueur, la véhémence et la victoire du véritable amour. L'histoire littérale raconte le triomphe de cet amour vu dans la jeune fille et sa bien-aimée, et comme on l'a souvent vu dans l'amour humain. Mais comme une parabole ou une allégorie, elle raconte l'amour de l'âme au Christ et de nous pour nous.
I. Sa force. "Strong comme la mort." La mort règne. Qui peut résister à sa volonté? "Pallida Mors", etc. (cf. Psaume 90:1). Alors l'amour est tout-puissant. C'est une passion universelle. Il abrite tous les hommes dans sa force. C'est une force irrépressoire. C'est vrai de l'amour humain. Et dans l'amour de l'âme rachetée pour Christ, elle s'est retrouvée elle-même et encore "forte comme la mort". Chacune de la noble armée des martyrs a fait face à la mort et l'a vaincu. "Ils ont aimé leur vie à la mort;" "Pour ton saké, nous sommes tués toute la journée." Et pourtant plus dans l'amour de Christ pour nous. La mort physique, même la mort de la croix, ne pouvait pas le décrocher. La mort spirituelle, même celle dans laquelle nous avons tous été morts dans des intrus et des péchés - n'a pas été et ne sera pas trop fort pour lui, bien que parfois, il semble que cela semble le faire. Son amour est sûrement aussi fort que cette mort. "Où le péché a abondé, Grace," etc.
II. Sa ténacité. "Jalousie" ou plutôt ardente, amour intense - c'est ce que l'on veut dire, pas la passion méchante qui est connue sous le nom de jalousie. Le même amour est parlé de tout à travers. Et c'est "cruel" ou plutôt ferme, tenace, un plaisir, "comme la tombe", comme sheol. Est-ce que l'enfer abandonne-t-il ses morts? Pouvons-nous rappeler de la tombe? Peuvent-ils qui sont là reviennent de là? Alors l'amour tient vite que ça aime. L'histoire de cette chanson, autant d'une belle histoire humaine, prouve la ténacité du véritable amour. Et l'histoire de l'église chrétienne, dans son amour pour son Seigneur, montre la même chose. Ce qui n'a pas été fait pour obliger les âmes rachetées pour abandonner leur amour pour Christ? Et son amour pour nous surtout. "Mes moutons ne périront jamais, ni les cérapades de ma main" (Jean 10:1.).
III. Sa véhémosité. «Les chiffres sont des charbons de feu», etc. Pensez à ce que ce feu est et fait. Comment ça fond, les fusibles et les maîtres qui sont sous sa puissance! Comment, comme dans les volcans, il se bat pour la maîtrise jusqu'à ce qu'il trouve un évent dans la victoire! Comment ça brûle, consomme, torture! Appliquez tout cela à l'amour humain intense - à l'amour de l'âme pour Christ et à nous pour nous. N'ont pas beaucoup d'âmes pécheuses conscientes du pouvoir de torture de l'amour divin? Voir Peter quand le regard de son Seigneur de l'amour l'a conduit à l'agonie de la scène de son déni. Écoutez la parole de Christ à Saul, "il est difficile de te donner des coups de pied contre les piqûres." Le baptême du Saint-Esprit est un baptême de feu (cf. Luc 12:49, LUC 12:50 ).
Iv. Son incarcération. "Beaucoup d'eaux", etc. Il y avait de telles "nombreuses eaux" qui ont essayé, dans la belle histoire humaine de cette chanson, mais ils ne pouvaient pas étancher l'amour de la jeune fille pour sa bien-aimée. Et alors cela a-t-il été encore et encore dans l'expérience humaine. Et penser aux eaux qui cherchèrent à tremper et aux inondations de se noyer, l'amour du Christ dans Saintly Souls. Et ils ont échoué et échouera. Et pensez à celles qui ne pouvaient pas éteindre, bien que tant de choses plus féroce et plus féroce, l'amour que Christ a porté vers nous. Pensez à eux et voyez si l'amour de Christ ne passe pas la connaissance.
V. Son incorruptibilité. "Si un homme donnerait,", etc. Ce n'est pas à la vente; Il ne peut pas être acheté ou corrompu. Encore une fois, appliquez ce test sur les trois formes d'amour que nous avons parlé-humain, chrétien, Christ. Et appliquer tous ces tests à notre propre amour et voyez si cela les supportera. Si tel sera le cas, soyez reconnaissant et rendez-vous évident à tout ce que c'est le cas. Si ce ne sera pas - et c'est la vérité plus triste et la vérité plus probable, le regard sur, contempler sérieusement l'amour de Christ à nous; Et puis pour nous aussi, il peut arriver à passer: "Alors que je faisais la raison, le feu brûlé." - S.C.
Cantique des Cantiqu 8:8, Cantique des Cantiqu 8:9.
La petite soeur.
Ce verset semble être une enquête de la part de ceux qui sont entendus à parler dans Cantique des Caniqués 8: 5 . Ils savaient probablement l'histoire d'elle qui revenait maintenant avec sa bien-aimée et leur question montre leur surprise. Ensuite, ils écoutent sa participation adressée à lui qui elle est tellement aimée ( Cantique des Cantique 8: 6 ), et à son récital des caractéristiques de cet amour comme sien. Ils interpostent maintenant avec la question dans Cantique des Cantiqu 8:8 concernant une soeur plus jeune, qui n'est pas simplement jeune, mais de la réponse donnée (Cantique des Cantiqu 8:9), semble également avoir été de caractère incertain et insatisfaisant. Mais la question peut être prise comme adressée à la bien-aimée par elle qui vient de parler. Beaucoup pensent cela; que c'est elle qui dit sa petite soeur et qui demande ce qui sera fait pour elle. Si tel est le cas, la question et la réponse se prêtent-elles comme des paraboles de grandes vérités spirituelles. Il n'est pas probable que ces versets ontient été ou seront souvent prêchés. Mais devraient-ils être, ils peuvent peut-être être utilisés de manière rentable en les spiritualisant comme indiquant la préoccupation des autres que l'âme rachetée chérit. Lorsque la femme de Samarie a trouvé Christ, elle cherchait que d'autres le trouvaient aussi. Le prophète Ezekiel dit: "Ta soeur cadette est Sodome" ( Ézéchiel 16:46 ). Par conséquent, nous pouvons prendre cette sœur comme indiquant tout le monde païen, et ce monde dans son pire État. Si oui, alors nous pouvons apprendre-
I. Que les païens, même le vilest, sont, comme nous le sommes, des enfants d'un père. "Nous avons une soeur." "Christ se tient dans la relation d'un frère aîné au Gentil ainsi qu'à l'église juive; donc ces deux doivent être des soeurs." Tous les hommes doivent dire: "Notre père quel art au paradis.".
II. Christ va appeler pour qu'ils soient les siens. Il y aura une "journée quand elle sera parlée". Cf. "Autres moutons que j'ai" ( Jean 10:16 ); "Demandez-moi et je te donnerai les païens", etc. (Psaume 2:8).
III. Ils ne sont pas prêts pour lui. Pas prêt pour cette union spirituelle avec le Christ dans lequel son église entrera. Comment c'est certain! Ils sont enfoncés dans le péché.
Iv. C'est une question de beaucoup de préoccupation pour ceux qui sont Christ. "Qu'est-ce qui sera fait pour elle?" Cela a été l'impulsion de toutes les véritables missions, de toutes les efforts pour apporter d'autres personnes au Christ.
V. Ils demandent et gagnent des conseils de lui. Le verset 9 donne sa réponse à l'enquête ", que sera fait?" "Si elle soit un mur", etc. Dans l'histoire littérale, cela fait probablement référence à sa fermeté en vertu (cf. verset 10) et la "porte" à un caractère opposé. Nous pouvons prendre les mots comme indiquer:
1. de la préparation à recevoir la vérité. Il y a parmi certaines personnes une préparation à la foi qui facilite grandement sa réception. Cette préparation est en tant que mur qui ferme les inadarts des vices viles qui appartiennent trop souvent au païenisme et, comme un mur, les renforce dans le maintien de nombreuses excellences. Là où c'est, là, Christ va construire une glorieuse église (cf. Psaume 48:12 , Psaume 48:13).
2. De l'humeur ordinaire, qui est comme une porte, dedans, qui viennent aller et aller de toutes sortes de maux. Si tel est le cas, alors, comme dans Romains 2:7, alors elle devrait être fermée, fermée avec des contraintes sacrées, comme des planches de cèdre. Et la Providence de Dieu a dans le passé et la volonté à l'avenir, ce qui traverse qu'il restreindra les pratiques plus grosses du païondisme. Pour souvent, on voit que même où le cœur n'est pas cédé au Christ, les contraintes sacrées de la coutume religieuse ont tendance à réglementer la conduite et à l'entraver de beaucoup de mal à voir l'influence du dimanche sur notre vie nationale. Le conseil a suggéré, par conséquent, quant à ce qu'il faut faire en ce qui concerne ceux que ce n'est pas encore pas christ, est que, là où il y a une préparation, encouragez-le; Et où ne pas, restreindre la pratique du mal, faire du péché difficile jusqu'à ce que vous puissiez .-S.C.
Gaudeamus igitur.
La question a été posée et la réponse donnée en référence à la "petite soeur". Ce n'était pas clair ce qui devrait être fait, car ce n'était pas certain de sa disposition. Contrairement à une telle incertitude, elle qui a donné la réponse parle d'une décision joyeuse sur elle-même qu'elle est comme un mur, pas du tout comme une porte-oui, comme une tour forte; Pour bien qu'elle puisse être assaillée, son amour ne pouvait pas être conquis. Sa mot ici est comme Paul's, "j'ai combattu un bon combat ... J'ai gardé la foi", etc. (2 Timothée 4:7). Solomon avait recherché par tous les moyens de son pouvoir de plier sa volonté en son, mais elle était restée fidèle à sa bien-aimée. Elle raconte sa grande succession et de la richesse qu'il a obtenue; Mais parlant de son propre amour - elle dit qu'elle a gardé son vignoble et qu'elle n'avait besoin de tuteur. Le roi Salomon peut garder sa richesse et ses locataires leur. Elle ne désirait ni, mais était heureuse et reconnaissante, son cœur était rempli de joie, qui, essayé comme elle l'avait été, elle était encore restée vraie. Prendre tout cela comme une parabole, nous pouvons apprendre que-
I. La conscience de la victoire spirituelle est pleine de joie. (Cf. Cantique des Cantiqu 8:10.) Quel ton exultant il y a dedans: comme celle des psaumes qui célèbrent la victoire sur les ennemis! La bataille peut souvent avoir vacillé, la défaite peut avoir été très proche, la lutte très sévère; Toutes ces considérations investissent la victoire, quand elle vient, avec une grande joie. Pour nous être gardés non spécifiés du monde, comment bénir cela! Et notre propre expérience, nous avons confiance, a souvent connu cette union de joie avec la victoire. Le calme de l'esprit, le sens de l'approbation divine, le "bien fait!" De conscience, le soleil dans l'âme quand nous avons surmonté un ennemi spirituel, tout attestant ce que nous avons dit.
II. Vers des victeurs, les ennemis deviennent amis. "Alors étais-je comme un qui a trouvé la paix." La signification semble être que le roi, trouver toutes ses tentatives de la gagner d'être en vain et frappé, il se peut que, aussi, avec admiration de sa constance, a cessé de ses sollicitations et la laissa partir. Combien de fois l'on a comme celui-ci est vu! Certes, il peut y avoir des ennemis qui le resteront, bien qu'ils cessent de leurs tentations. Satan a tellement cessé parce qu'il a trouvé qu'il ne pouvait pas prévaloir quand il tentat de notre Seigneur. Mais il peut y avoir ceux qui cessent leurs persécutions parce qu'ils ont cessé d'être nos ennemis. Le centurion à la croix a avoué: "C'était sûrement un homme juste." Et ceux qui reviennent de "cette vue", frappent leurs seins dans le chagrin et la repentance, ils auraient volontiers un défaite le travail que ce matin avait aidé à faire. Et dans l'histoire de l'Église, quelle était la perpétuellement que la constance et la fidélité de ses martyrs ont gagné sur ceux qui avaient été ses ennemis; Pour que le dicton soit allé, "le sang des martyrs est la graine de l'église"! Et une fidélité similaire gagne toujours des triomphes similaires; Les ennemis deviennent amis (cf. Histoire de Daniel).
III. La possession de sa propre âme est meilleure que toute autre possession à côté. (Cf. supra sur le sens probable de ces versets, qui disent le vignoble de Salomon et la sienne.) Elle a repoussé toute sa richesse, mais elle prima sa propre vérité et sa fidélité. Elle s'était efforcée que Paul avait eu et a réussi à avoir une vidange de conscience d'infraction. Et aucun honneur terrestre ni richesse ne peut être mis à niveau avec une telle possession et ne peut jamais compenser sa perte. Judas l'a perdu et sortit et s'est pendu. Par conséquent, la Bible dit: "Gardez ton cœur avec toute la diligence, car", "etc. Non seulement le royaume de Dieu, mais votre propre royaume - ce qui est en effet, et la source de votre bien-être - est à l'intérieur vous.-SC.
Cantique des Cantiqu 8:13, Cantique des Cantiqu 8:14.
Le dernier appel.
Ces versets sont parlés non par mais à la bien-aimée. Les littérétalistes disent que c'est le bien-aimé qui parle et demande à sa fiancée de chanter pour lui, et qu'elle se conforme à lui et chante à lui sa chanson, que nous avons à SO Cantique des Cantiqu 2:17
I. Le titre qu'elle lui donne. "O THOUND QU'IL SUR LES GARDES" ( Cantitique des Cantique 2:13 ). Les jardins sont les âmes de ses personnes aimantes. À juste titre, ils sont-ils appelés, car il les a choisis pour lui-même, aime les habiter, et il est nécessaire pour eux qu'il devrait. (Cf. Sermon par C.H. Spurgeon sur 'Supposant qu'il soit le jardinier.').
II. Le plaidoyer à laquelle elle a proposé qu'elle puisse entendre sa voix. "Les compagnons entendent à ta voix." Nous considérons ces compagnons comme les anges "qui font ses commandements, écartant de la voix de sa Parole" ( Psaume 103: 20 ). Ils entendent sa voix; Alors pourquoi l'âme ne devrait-elle pas l'aimer? Sans doute nous le méritons moins que ce qu'ils, mais nous en avons besoin plus que ce qu'ils. Le leur n'est pas, comme la nôtre, le pervers et les indiscipliness; Le leur n'est pas, comme le nôtre, la nécessité quotidienne de confesser le péché et de rechercher son pardon, car ils sont saints comme nous ne le faisons pas. Mais autant d'autant plus nous devons entendre sa voix nous causer de savoir comment nous devrions marcher. Et nous l'aimons autant qu'ils. "Sweether est ta mot me parole que le miel", etc.; "La loi de ta bouche me vaut mieux que des milliers", etc. (et cf. Psaume 119:1.). Et nous nous efforcerons de l'obéir même comme ils; Par conséquent, que chaque âme puisse plaider, "me fait que je l'entends.".
III. Son empressement pour sa venue. (Cantique des Cantiqu 2:14.) Cf. Dernier verset de la révélation, "Amen, viens vite. Même oui, viens, Seigneur Jésus" (cf. donc Apocalypse 2:17). Pourquoi cet empressement? Parce qu'à l'âme aglow avec amour pour lui, toute la joie est le chagrin sans lui, et tout chagrin de joie avec lui. Le Royaume de Mal doit être maîtrisé, le royaume de Dieu à mettre en place. Par conséquent, l'âme aurait-elle que le Christ devait venir rapidement comme la liaison Hart ou le ROE jaillissant. Cette âme sainte, Samuel Rutherford écrit donc sur ce verset, "Oh, combien de temps dure la quinquée du jour de mariage? O Sweet Jésus, prenez des marches! O mon seigneur, venez sur les montagnes à une foulée! 'O Mon béni, fuir comme un œuf ou une jeune hart sur les montagnes de la séparation! O Time, courir, courir et hâter le jour du mariage, car l'amour est tourmenté avec des retards! " Et quelle est la parole de Saint-Paul mais un écho de cela? "Notre conversation est au ciel, d'où on cherche aussi le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ." Ainsi "à la recherche et à la hâte à la venue du Seigneur" Puis-nous jamais être! -C.
Homélies de J.D. Davies.
Le pèlerin chrétien.
La vie avec chaque homme est un voyage; une marche du berceau à la tombe. À l'homme pieux, ce voyage est religieux; Il a un caractère moral. Ce n'est pas simplement l'inévitable d'avancer d'année en année; À côté de cela, c'est des progrès de la connaissance, de la foi, de la sainteté et de l'utilité. La tombe n'est pas le but du chrétien. Son objectif est la perfection: une excellence parfaite et une joie parfaite. L'expérience de chaque jour est liée à la grande éternité. Chaque devoir bien déchargé, chaque péché conquis, chaque problème supporté patiemment, est un pas distinct au ciel. Ce n'est pas simplement un mouvement en avant; C'est aussi un mouvement vers le haut. Le voyage des Hébreux à travers le désert de la Canaan terrestre fournit de nombreuses analogies instructives avec le passage du chrétien au ciel. Nous, qui possèdons la nouvelle vie à l'intérieur ", cherche un pays, c'est-à-dire céleste".
I. Observez l'ancien État du chrétien. Il est décrit comme un "désert".
1. C'est un désert en raison de sa stérilité. Donc, dans notre état non régénéré, il n'y avait pas de fertilité et pas de beauté. Il y a peut-être eu quelques tiges stériles de moralité commune; Mais ils ne cédaient aucun parfum, ils ne portent aucun fruit. Dans ce désert, il n'y avait rien à satisfaire les désirs et les aspirations de l'âme. Ce monde a ses biens, ses plaisirs, ses honneurs, ses spectacles, mais rien de tout cela veuillez ou élever l'âme. Nous aspirons après la justice, après l'excellence morale, après l'amitié de Dieu; Et en ce qui concerne ces choses, ce monde est stérile et vide. Aucun homme ne peut s'allonger pleinement content. Cela ne nous convient pas comme une possession; Donc, la plupart des hommes, chargés de soin et d'infirmité, soupirent, "je ne vivrais pas toujours." "Celui qui aime l'argent ne doit pas être satisfait de l'argent." Les joies vapides de ce monde bientôt pallouillent sur l'appétit. Ils n'augmentent pas la capacité de joie; ils la diminuent. Et beaucoup d'un homme qui a pris son devoir de son plaisir de ce monde concluait la vie avec ce verdict de son verdict sur ses lèvres, "vanité de la vanité; tout est vanité!".
2. De plus, ce désert est infesté d'ennemis. Si dans le désert arabe, les Hébreux ont été exposés à des ennemis humains, aux bêtes sauvages et aux serpents féroces, donc dans ce monde, de nombreux ennemis infester comme la voie. Beaucoup et subtils sont les pièges que l'ennemi se couche pour nos pieds. Nous sommes responsables de dix mille ennuis. Les hommes maléfiques nous tentent avec vue pour nous ruiner. "Satan gagne comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer." Nous avons besoin de vigilance perpétuelle. Nous devons nous battre avec de nombreux adversaires. Clairement "ce n'est pas notre repos.".
II. Marquez l'ascension actuelle du chrétien. "Il va bien." 'Tis une ascension.
1. Le progrès est le seul moyen de perfection. Il est vrai que Dieu aurait pu provoquer une perfection par une autre manière; Mais, comme un fait, il a ordonné de cette façon, et cela seulement. Toutes les similitudes employées dans les Écritures pour énoncer la vie chrétienne la décrivent comme une chose de progrès. Les progrès peuvent être lents ou plus rapides; Néanmoins, s'il y a une vie, il y a de la croissance. Dans certains croyants, les processus d'illumination, de conversion et d'édification peuvent être plus rapides que dans d'autres (comme dans certains climats, les processus de bourgeonnement, de fleur et de maturation dans les arbres fruitiers sont plus rapides que dans notre propre terre); Pourtant, dans chaque cas, la perfection est atteinte par des étapes distinctes. La vie de chaque chrétien est une progression le long de la voie céleste.
2. L'inconfort est incident à un pèlerinage. Personne ne prévoit de trouver le même confort dans un voyage qu'il trouve à la maison. Sur un voyage, on se contente des nécessités nuses de l'existence. Ne serait-il pas une folie de se coincer ses couches et des indulgences luxueuses pendant un voyage? Ces choses ne gêneraient-elles pas sérieusement nos progrès? Et n'est-ce pas que le seul désir d'un pèlerin d'avancer aussi rapidement que possible? Pour atteindre la fin de son pèlerinage à la première heure est le désir le plus élevé de tout le vrai pèlerin. Les fardeaux inutiles sont donc laissés derrière. C'est comme ça que les pèlerins ordinaires se conduisent eux-mêmes. Et ne devrait-il pas que tous les chrétiens soient plus impatients de faire avancer le long du chemin que de se gonfler avec des terres, des maisons ou des honneurs mondiaux? Celui qui est plié sur les progrès célestes est plié également sur l'auto-déni de rentabilité. Cultiver comme Christ, c'est l'affaire quotidienne du chrétien. Chaque jour une autre étape.
3. Le pèlerin poursuit souvent un chemin solitaire. Il est beaucoup seul. Dans la vision du texte, un seul on est vu "à venir du désert". Elle avait quitté le large chemin où beaucoup ont été trouvés. Elle avait quitté ses vieux amis et compagnons. De plus en plus, le chrétien doit marcher seul. Lorsqu'il résolut d'abord de suivre Jésus, il a dû abandonner les anciennes connaissances; Et aussi souvent que les essais d'atteindre un niveau supérieur, il doit séparer certains camarades. Il a appris l'art de la décision personnelle. Si d'autres ne mèneront pas avec lui dans les avions de vie sainte supérieure, il doit aller seul. Il préférerait manquer la compagnie d'une centaine de perdre la compagnie de sa bien-aimée. D'où la solitarisation fréquente du pèlerin. En ce qui concerne la connexion vers l'extérieur avec les disciples du Christ, il ne se séparera pas. Il cultive toutes les obligations possibles d'unité. Il favorise la vie de l'église. Mais en ce qui concerne la vie intérieure de son âme, c'est-à-dire sa bourse personnelle avec Jésus, il est beaucoup seul. Pourtant, quand la plupart seul, il a la meilleure société.
III. Notez le compagnon utile du chrétien. "Se penchant sur sa bien-aimée.".
1. Ce penchant implique un sentiment de proximité de Christ. Nous ne pouvons pas appuyer sur quoi que ce soit qui n'est pas proche de la main, oui, en contact avec nous. Bien que nous ne puissions pas percevoir Jésus avec l'organe du corps, nous avons une preuve plus forte encore de sa proximité. L'expérience de l'âme est beaucoup plus réelle et beaucoup plus fiable que toute sensation du corps. Aucun organe n'est plus facilement trompé que l'œil. Certes, notre immanuel gagne immédiatement l'entrée du cœur. Ce fait est contenu dans son nom, "Dieu avec nous". Donc, sans l'intervention de mots ou d'un autre véhicule, il confère une bonne joie et une bonne force dans l'âme. Il vient plus près que tout ami humain ne peut venir. Il connaît toutes les portes secrètes par lesquelles passer. Il touche tous les sources secrètes de la vie et les réanimaux. Il vient "pour donner vie, lui donner plus abondamment".
2. Se penchant signifie le transfert de toute notre faiblesse à Jésus. Se pencher, c'est de trouver un soutien dans un autre. Si je suis trop faible pour marcher sur une distance de cinquante milles et que je prends une place dans un train de chemin de fer, je transfère ma faiblesse à ce moteur à vapeur et je profite de sa force. Au début de notre vie chrétienne, nous avons posé tout le poids de notre péché à notre substitut. Nous avons dit: "Dieu sois miséricordieux, pour l'amour de Jésus!" C'était le fondement de notre espoir. Alors que nous grandissons dans la grâce, nous en apprenons de plus en plus pour quitter nos fardeaux dans la main de Jésus. Nous avons vaincu le Tempter, non par notre propre force indigène, mais par Christ, "qui nous renforce nous." "Je vis", dit Saint-Paul: "Pourtant, pas moi, mais Christ vivre en moi." Cette justice que j'ai la justice du Christ. Cet amour pour les hommes pécheurs est l'amour de Christ "hangar à l'étranger dans mon coeur." Cette sagesse d'instruire et de guider les autres est la sagesse du Christ. Je suis "appuyé sur ma bien-aimée." Il lui prend toutes mes faiblesses. Il me confère sa force totale. C'est un partenariat sacré et vital. La foi est une dépendance perpétuelle.
3. Ce penchant implique que Jésus est une partie consentante. Il aime être utilisé, aime faire confiance. Notre faiblesse ne peut jamais être une souche sur lui, car sa force est toute l'omnipotence. Il ne peut pas échouer, car une telle fidélité n'a jamais été vue chez les hommes-non, ni parmi les anges. Je ne pouvais pas lui faire confiance à mon bien éternel si je ne savais pas qu'il partageait dans la divinité. Il est clairement compétent pour prendre tout le poids de mon salut. Et tout aussi certain qu'il est disposé. Son amour est aussi grand que son pouvoir. Sa patience a souvent été sérieusement essayée, mais cela s'est avéré abondamment adéquat. Le soleil peut cessé de briller, les montagnes peuvent incliner leurs crêtes enneigées, la mer peut quitter son lit; Pourtant, sa gentillesse aimante et sa fidélité demeurent éternellement, elles ne peuvent pas échouer. C'est pour lui un vrai délice d'aider les faibles et les nécessiteux. Après une cinquante ou soixante ans d'expérience de sa grâce d'appel d'offres, il nous dit: «Vous ne m'avez pas encore utilisé à la moitié de moi; vous n'avez jamais fait confiance à moi assez à la moitié. Jusqu'à présent, vous n'avez rien demandé, comparativement rien. Demandez et vous recevrez. " De sorte que notre réponse devrait être spontanée, «mon âme, attendez-moi seulement sur Dieu; car j'attends que l'Ivy s'accroche au soutien au chêne, ou à mesure que la limpètie s'accroche à la roche solide, alors pouvons-nous en Notre faiblesse autochtone s'accroche à la force éternelle. Comme notre foi cultivée, nous développerons notre amour; Et l'amour, encore une fois, encouragera la foi. Il y a une belle interaction. Nous nous penchons sur Jésus parce qu'il est notre bien-aimé.-d.
Cantique des Cantiqu 8:6, Cantique des Cantique 8: 7 .
Prière pour une assurance complète.
La moelle et l'essence de la vraie religion est l'amour. S'il n'y a pas d'amour à Dieu, il n'y a pas de religion. Si je ne suis pas l'objet de l'amour de Dieu, je n'ai aucun espoir solide d'une immortalité heureuse. C'est pourquoi notre préoccupation primaire et suprême de vérifier si nous avons une place dans l'affection de Dieu. Dieu a-t-il soin de moi? A-t-il mis mon nom sur son livre de vie? Est-il engagé par une alliance solennelle pour être mon ami éternellement? Je veux le savoir. Si je suis laissé en suspens, c'est de toutes choses, la plus douloureuse. Il me tourne de l'inspiration et du stimulus d'espoir. Cela affaiblit mon effort après la sainteté. Il amorde mon zèle. Il vérifie ma gaieté et tue ma paix intérieure. À moins que le soleil chaud de l'amour de l'Immanuel m'incitent, je ne produirai pas les fruits mûrs de la bonté. Est-ce que mon amour sera inébranlable? Dois-je rester à la fin? Eh bien, tout est sécurisé si je sais que je partage l'amour du Christ; Car cet amour est attachant, immuable, tendre, tout victorieux, éternel. Si mon nom est au cœur de mon Sauveur, ma fortune éternelle est certaine. Non malade ne peut venir à moi à travers le temps ou par l'éternité. Par conséquent, cette prière "m'a mis comme un phoque sur ton cœur.".
I. Notez la substance de cette prière.
1. C'est un plaidoyer pour l'amour. À moins que Dieu nous ait révélé le fait que, dans son cœur, il y a brillait une flamme véhémente de l'amour pour pécher les hommes, nous n'aurions jamais pu l'avoir summisé. Nous pourrions avoir soigneusement noté ses nombreux arrangements de nature pour le ministère de notre bonheur. Nous pourrions avoir raisonné dans notre esprit que, puisqu'il nous avait donné la capacité d'aimer, le printemps et la fonte de cet amour doivent être dans son propre poitrine. Pourtant, cela aurait été à la meilleure conjecture. Nous n'aurions pas pu construire d'espoir de profiter de son amitié personnelle ou de partager sa société éternellement. Mais il nous a donné un véritable évangile. Il nous a assuré que ses plus grands centres d'amour chez les hommes. Il nous a donné des preuves simples et pratiques de l'ardeur de son amour. Il nous a donné l'engagement sûr que son amour est une force permanente de sa nature; Oui, un attribut de sa divinité. Par conséquent, cet amour allume notre espoir, excite notre plus profond désir. Dieu m'aime; Par conséquent, je peux devenir un homme meilleur. Je peux sortir de la mire du péché. Je peux émerger de la tombe du désespoir sombre. Je peux devenir un enfant de Dieu, un prince dans le royaume des cieux. Mon coeur est profondément déplacé. Je l'aime qui se donna pour moi. Je veux l'aimer plus. Mais il doit adoucir ma nature et tirer mon amour. Va-t-il condescendre à le faire? Aura-t-il pitié de me désigner? Je veux avoir cette question résolue. Jésus, je te prie toi faire de moi ton ami!
2. C'est une pétition pour l'assurance de l'amour du Christ. La langue est très probablement empruntée à une scène impressionnante dans le temple. Cela faisait partie du devoir du grand prêtre, lorsqu'il est entré dans le lieu saint et est entré en contact immédiat avec Dieu, porter sur sa poitrine et sur ses épaules les noms des tribus d'Israël. Ces noms ont été gravés sur des pierres précieuses et cette cérémonie a indiqué l'intérêt affectueux que le grand prêtre ressentie dans le bien-être du peuple. Il a vécu pour eux. Il a fait des oblations pour leurs péchés. Il a intercédé avec Dieu en leur nom. Leurs malheurs et leurs échecs sont devenus ses malheurs et ses charges. Il s'est complètement identifié avec le peuple. Donc, son influence avec Dieu a été utilisée pour eux. Maintenant, nous aussi avons un grand grand prêtre; Pas une fragilité, un homme errant comme Aaron et ses successeurs. Nous avons un médiateur parfait, même le Fils de Dieu lui-même. Il s'est passé dans les cieux en tant que notre représentant. S'il s'identifie avec moi et entreprendra mon salut, je suis tout à fait content. Pour si excellent, c'est que sa plaidoirie fait toujours et doit prévaloir. Puis-je être sûr qu'il se sent un intérêt pour moi? Oui c'est possible. Si je demande cette bénédiction, je l'aurai. Par conséquent, je prie: "Mets-moi comme un phoque sur ton cœur.".
3. Ceci est également un plaidoyer pour une aide pratique. "Mets-moi comme un signal sur ton bras." L'amour de Jésus n'est pas un sentiment inactif. C'est sympathique; Il est personnellement utile. Son amour met en œuvre gracieuse toutes les énergies de son être. Je veux la protection d'un bras puissant. Je veux une aide supérieure. Mon cœur a grandi très insensible à travers le péché, et je veux qu'il l'adoucit. Je veux qu'il m'évadiquer de moi les vieilles racines de la convoitise et de la folie. Je veux qu'il brise mes lettres d'habitude diabolique, je veux qu'il remodele et revitalise toute ma nature. Personne d'autre ne peut le faire. Sa force est tout-poids. S'il utilisera son pouvoir divin pour mon bien, je serai émancié et purifié et ennobli. Je vais courir volontiers dans ses voies. Et il est prêt à le faire. Il délie à sauver des hommes et à faire du bien. Donc, je vais prier, "Sauveur, laisser ta grande puissance travailler en moi. Posez votre force en mon nom. 'Mets-moi comme un signal sur ton bras." ".
II. Observez l'argument dans cette prière. "Pour l'amour est fort comme la mort." Le chrétien a un grand espoir et a de grandes attentes, car le principe ou la qualité dans Dieu préoccupé par son salut est l'amour. Il discute donc avec son ami céleste de cette manière: "C'est pour mon bien éternel que mon nom soit gravé sur ton cœur, car je sais que l'amour est fort; oui, la chose la plus puissante du monde.".
1. Ce plaidoyer pour l'assurance de l'amour de Dieu est fondé sur le pouvoir de l'amour. Les commentateurs ont différemment de savoir si l'écrivain avait en vue ici l'amour de Immanuel à nous, ou notre amour à lui. Mais il est évident que l'écrivain inspiré pense à l'amour dans l'abstrait. Un véritable amour partout est fort. L'oiseau timide, qui s'oppose généralement à l'homme ou à un chien, volonté de défendre ses jeunes, risquer sa vie et attaquer son ennemi plus féroce. L'amour est fort. Quel péril n'a pas une mère humaine face à son enfant? Pouvons-nous mesurer la force de l'amour par tout test connu? Pouvons-nous l'exprimer par une métaphore? Je ne peux concevoir aucun exploit difficile trop formidable pour l'amour. Je pense à l'amour car j'observe son travail chez les hommes. Je pense à cela comme je ressens sa force en moi. C'est à côté d'omnipotent chez l'homme. Il va facilement confronter la mort et s'attaquera à ce que l'ennemi mystérieux. Parmi les hommes, il est fort comme la mort; Oui, plus fort, plus puissant! Quoi, alors, doit aimer être dans notre immanuel? Ici, il existe sous forme parfaite, dans une mesure non créée, sans défaut ni défaut. Si l'amour en Christ soit le même genre de chose que l'amour dans ma poitrine (et c'est), alors cet amour supportera tout pour sauver son objet. H Mon nom est sur le cœur de Jésus, c'est ma sécurité la mieux fondée pour tous les bons, présents et éternels.
2. L'argument se déroule sur ce terrain, cet amour déconcerté est une douleur poignante. "La jalousie est cruelle comme la tombe." Ceci, encore une fois, est parlé de la jalousie dans l'abstrait. Si j'aime, et mon amour est encouragé, et pendant un temps réciproqué, jusqu'à ce qu'il brûle avec ardeur; Ensuite, si un rival se situe entre moi et mon objet, quelle douleur, quelle indignation féroce, suit! De telles jalousies ressort de l'amour blessé, que la passion cardiaque est incontrôlable. Il se chevauche toutes les barrières de droit, toutes les limites de la raison. Vous ne pouvez pas le tenir en chèque. "C'est cruel comme la tombe;" cruel comme l'enfer. Maintenant, si Jésus a mis son coeur sur moi; S'il a beaucoup sacrifié sur mon compte; S'il a attesté son affection par la croix et par la tombe; Alors permettra-t-il de permettre à tout rival de le supplanter? Ne serait pas un sentiment de douleur intense, semblable à la jalousie, brûlant dans sa poitrine si quelque chose est venu entre lui et l'objet de son amour? Par conséquent, pour son propre amour, il ne m'énervera pas. Pour l'iris propre, il ne cessera pas de m'aimer, ni de cesser de gagner mon amour en retour. On nous dit que "il déteste la mise à l'écart". Ici, alors est un argument très énergique que pour l'Iris propre à la tranquillité d'esprit, pour son honneur, il me donnera des pauvres et indigne moi-une place plus grande dans son cœur. "Ayant aimé le sien, il les aime jusqu'à la fin.".
3. L'argument procède à l'inchangagement de l'amour. Littéralement traduit, c'est "les chiffres de leurs charbons sont les charbons de Dieu". Cette flamme ne diminue jamais; Il est nourri d'un entrepôt d'infini. Le changement de change est un incident à l'homme, mais il n'a pas de place avec Dieu. Nous pouvons aimer une personne sous une estimation fausse de l'excellence de cette personne. Les charmes peuvent être plausibles et prétentieux plutôt que réels. Par conséquent, nos affections peuvent diminuer, subir un changement complet. Cela ne peut jamais arriver avec Dieu. Il ne nous aime pas parce que nous sommes aimables. Il nous aime afin de nous rendre aimables et dignes de lui-même. Son amour nous a choisi quand nous étions des extraterrestres, des rebelles, dépravé, mort dans le péché. Comme il n'y avait rien en nous pour l'attirer au premier, alors rien en nous ne le conduira. Il corrigera, châtiens, pruneaux, nous purifie, mais ne permettra pas à son amour de changer. Dit-il: "Je t'ai aimé avec un amour éternel." La flamme de l'amour qui brille dans sa poitrine est une flamme qui ne peut pas disparaître tant que Dieu est Dieu.
III. La réponse à cette prière. Nous pouvons très bien considérer ce verset en tant que réponse de l'époux. Pour l'attrait pathétique et désinvolte de la mariée, il répond rapidement: "Ton argument est le plus valable; cogent à l'extrême. Oui, en vérité, de nombreuses eaux ne peuvent pas étancher l'amour, les inondations ne peuvent pas non plus la noyer.".
1. L'amour est toutes victoires. Si elle est imitée comme une flamme de feu, alors à un respect, la figure échoue. Vous pouvez éteindre la flamme à l'eau, si vous seul pouvez verser une quantité suffisante; Mais sur cette flamme d'amour, aucune quantité de froid ou d'opposition ne le refroidira dans le moins degré. Laissez Satan et ses légions font tout leur mieux pour atténuer l'intensité de cette flamme céleste, leur travail est vain. Ils ne se préparent que pour eux-mêmes une déception amère. Ou laissez les inondations d'un vice-vidange humain et d'un antagonisme humain se lèvent comme ils le peuvent, ils ne peuvent jamais augmenter aussi haut que cette flamme céleste. Le fini ne peut jamais o'eraster l'infini. L'amour de Dieu aux hommes est un principe sacré, une partie intégrante de la nature divine. Il n'y a rien d'autre que Dieu soit comparé à la puissance avec ce qui se trouve en lui. Comme la créature ne peut jamais être une correspondance pour le Créateur, aucune sorte d'opposition ne peut jamais blesser ou diminuer l'amour éternel de Dieu. Tout comme rien sur terre ni en enfer ne peut diminuer le pouvoir de Dieu ou ternir sa justice, alors rien ne peut diminuer ou diminuer la flamme fervente de sa pitié éternelle. "De nombreuses eaux ne peuvent pas étancher l'amour;" Oui, l'amour tourne toute la haine humaine en charbons frais pour nourrir la flamme.
2. L'amour a une valeur inestimable. L'argument de la partie de l'époux semble être: "C'est pourquoi mon amour devait-il abat. Si cela devrait y avoir une raison quelconque. Quelle raison peut-il y avoir quel avantage? Quel gain?" Il y avait même un avantage d'être gagné, cela ne pèse pas à l'échelle. Pour l'amour mépriser tout avantage. Amour ravit du sacrifice. Seulement laissez l'amour découvrir comment il peut faire une nouvelle reddition, afin de bénir les chutes et la misérable, et tout de suite, l'amour fait de la reddition. Jésus abandonnera son ciel, sa joie, sa couronne, aujourd'hui; Donnez tout sans hésitation, s'il peut ainsi soulever un peu de pécheur pauvre dans une vie juste. Sur sa part, rien n'empêcher les activités de son amour ardent. Va-t-il écouter une proposition pour permettre à son amour de se reposer? Jamais! Sera-t-il à tout moment la facilité, la règle ou la renommée, ou le culte, aux dépenses d'amour pratique? Jamais! Mille fois, jamais! Est-ce que je me sens maintenant plus indigne de son amour que jamais dans mon passé? Ensuite, mon âme, espérons-toi! Voici une plus grande portée de l'amour de Immanuel! Esprit de vérité, montre-moi plus clairement encore ma culpabilité, mon ingratitude, ma corruption intérieure! Pour ensuite, je vois à quel point j'ai besoin de la pitié de mon Sauveur, l'aide de mon Sauveur. Ensuite, je sais qu'il va courir à ma délivrance. Car "Christ est mort pour les ongodly." Il aime sauver les nécessiteux. Si j'ai beaucoup de péché pardonné, alors j'adore beaucoup. "Par conséquent, Seigneur, écris mon nom sur ton cœur, car à Me Thy Love aura un triomphe glorieux!" - D.
Intendance.
Cette langue est orientale, mais la leçon est cosmopolite. Dans chaque royaume, il doit y avoir un système d'économie. Pour une condition prospère, il doit y avoir une division du travail. La terre doit être cultivée. Les gens doivent avoir de la nourriture. Le ménage du roi doit être maintenu. À cette fin de la portée doit être donnée à la compétence personnelle et à l'entreprise personnelle. Donc, un roi de vin ferme ses terres à des éleveurs, qui sont tenus de rendre une proportion juste des produits. Ce système apporte le plus grand avantage aux deux parties. Maintenant, tout cela a son homologue dans le royaume de Dieu. Chaque homme est un régisseur chargé de la propriété de Dieu. Il ne peut pas vivre pour lui-même. Une journée de calcul est nommée lorsque le compte doit être produit et examiné. La vie, avec toutes ses possessions et ses privilèges, est une responsabilité sacrée. L'indépendance de Dieu est impossible.
I. Observez que Dieu est le grand propriétaire. "La terre est le Seigneur et sa plénitude; le monde, et ils habitent là-bas." Aucune partie de cet univers vaste et illimité n'est exempte de sa seigneurie.
1. Sa réclamation est fondée sur la création. Dieu seul n'est pas créé. Les hôtes non accompagnés d'anges, de toutes les principautés et pouvoirs du ciel, pas moins que les insectes les plus petits de la Terre, sont le travail de ses mains habiles. La création donne un droit normatif et incontestable. Ce que je fais, je revendique comme le mien, mais probablement la matière première appartenait à une autre. Mais Dieu a créé de rien, ou plutôt par lui-même; Par conséquent, son titre est sans faille.
2. Sa réclamation est fondée sur la conservation. Pour la préservation, c'est simplement un acte continu de création. Il subit en existence chaque atome de matériau, chaque forme de vie, chaque force dynamique, et cela à travers toutes les heures successives. De cette façon, il affirme perpétuellement ses droits suprêmes de la propriété. Chaque vignoble est sa finition. La vie de chaque arbre est son cadeau. Les qualités nourrissantes du sol; le soleil, la rosée et la pluie; Toutes les influences des saisons renouvelables - tous sont ses contributions à la maintenance du vignoble. Ceci est simplement un échantillon de l'activité de maintien de Dieu. Ma vie me bloque à chaque heure. "En lui, je vis et bouge;" "Par lui, toutes choses consistent.".
3. Sa réclamation est fondée sur l'accusé de réception. Nous admettons que nous ne sommes pas les nôtres. La conscience éclairée de chaque homme témoigne que Dieu est le propriétaire suprême. Nous ne sommes même pas des maîtres de nous-mêmes, ni de notre propre vie. Nous n'avons pas choisi en quelle année ou dans quelle ville, ou dans quelle famille, nous serions nés. Nous n'avons aucun contrôle sur notre continuité dans la vie. La voix du ciel dit: "Retour à la poussière, ye enfants d'hommes!" Nous n'avons aucun contrôle sur le mode ni l'heure de notre départ. Nous n'avons pas non plus de contrôle illimité sur notre propriété. Le malheur soudain peut disperser notre richesse. "Les richesses se font des ailes et s'envolent." Nous pensons que nous sommes responsables devant Dieu; Car au barreau de nos propres consciences, nous avons fréquemment amené, pour être préjuré de l'utilisation que nous avons fait de la vie et la décision de notre Cour sera simplement ratifiée dans le Grand Assize. Nous sommes des locataires à volonté. Nous n'avons qu'un intérêt de la vie dans nos biens terrestres. Nous sommes des intendants et non des propriétaires.
II. Observez que Dieu nous a rendu des gardiens ou des intendants. "Il a laissé sortir le vignoble aux gardiens." L'intérêt du propriétaire est d'être gardé en vue. Nous sommes des "gardiens" de sa propriété. Son bon, pas le nôtre, doit être recherché.
1. Cette intendance comprend tout. Mon corps n'est pas le mien; C'est un temple de Dieu vivant. Chaque organe de corps et d'esprit est simplement confié à mes soins. Ma langue n'est pas la mienne; C'est un instrument pour louer Dieu. Mon apprentissage n'est pas le mien; Il devrait être posé sur l'autel de Dieu. Ma volonté n'est pas la mienne; Cela devrait être rendu soumis à la volonté de Dieu. Hourrie ma prière devrait être: "Seigneur, que tu vas faire?" Même la compétence pour gagner de l'argent appartient à un autre. "Dites pas dans ton cœur, mon pouvoir et la puissance de ma propre main, m'ont eu cette richesse. Mais tu te souviens de me souvenir du Seigneur ton Dieu, car c'est lui qui donne le pouvoir d'avoir la richesse." Si je vis pour me faire plaisir, j'utilise la place de mon seigneur et j'engage son mécontentement.
2. Nous sommes des stewards qui connaissent la volonté de notre maître. Il n'a pas quitté l'ignorance dans le respect des affaires de notre vie ou de quelle manière sa propriété devrait être employée. Le vignoble doit être «gardé» et doit être rendu fructueux. Sa mot est pleine d'instructions, qui exige notre étude minutieuse et notre observation fidèle. Dans ces oracles vivants, il parle clairement: "Fils, va travailler aujourd'hui dans mon vignoble." "Comme tu as eu des opportunités, faites du bien à tous les hommes." "Suivez-moi", dit Jésus. En d'autres termes, il signifie "vivre comme je vis. Passez la vie à faire du bien." Nous ne pouvons pas plaider comme une excuse pour la descente que nous ne connaissons pas la volonté de notre maître. Et si nous désirons obtenir une direction complète, le maître lui-même est à portée de main et guide chaque âme soumise "Demandez-y et vous recevrez." Car la promesse se déroule toujours, "je te guiderai avec les yeux de la mine.".
3. Nous sommes des stewards qui ont la capacité de faire la volonté de notre maître. Il n'est pas un Taskmaster dur, nécessitant le conte de briques sans fournir de matière première. Au contraire, son joug est facile. Dans toutes les circonstances, sa voix sympathique chuchote, "ma grâce est suffisante pour toi." Souvent, faisons-nous la prière ", viennent ton royaume, tes seront faits." Mais il nous incombe de nous rappeler que les moyens d'atteindre cette grande fin se trouvent à notre portée. Tous les serviteurs de Dieu ont été fidèles dans leur bureau, quel monde différent serait-il aujourd'hui! Quelle est la grande proportion de nos collègues hommes dans le royaume de Dieu! Il ne suffit pas que nous servons Christ avec un talent, alors que nous permettons à d'autres talents de rester inactifs. NOUS NE POUVONS PAS, avec nos cadeaux de l'argent, acheter une sortie de service personnalisé. Comme aucun homme ne peut transférer à d'autres ses dotations mentales, ni son influence sociale, ou sa responsabilité personnelle; Donc, aucun homme ne peut transférer à un autre homme son travail. Dans ces vignes, le service de proxy n'est pas autorisé. Cette personne que je suppose utiliser est déjà sous la même obligation que moi et ne peut donc pas servir de substitut. Nous ne pouvons pas non plus espérer voir un grand élargissement dans le royaume de Christ jusqu'à ce que chaque disciple distincte se sent et se rend compte que le fardeau du salut du monde repose sur lui. "Comme chacun a reçu le cadeau, laissez-le lui contacter la même chose, comme un bon intendant de la grâce du Manifold de Dieu".
III. Notez que Dieu nomme un temps de compte. Dans la saison vintage annuelle, le mari était tenu de retourner un retour adéquat au propriétaire. Ce retour pourrait être fait en nature ou en équivalent.
1. Il y a une saison spéciale pour ce temps de calcul. En général, le temps de calcul sera le jour du jugement. Pourtant, à toutes fins pratiques, ce mandat termine la mort de ST. Puis notre Seigneur vient et convoque son serviteur à la maison. Ensuite, la voix faisant autorité dit: "Donnez un compte de ta gérance, car tu n'étais plus intendant." Ensuite, le fidèle serviteur donne sur son compte avec joie. "Il a audace le jour du jugement." C'est la fin pour laquelle il a travaillé et attendu. Tout comme l'agriculteur occupé se réjouit grandement lorsque ses dernières gerbes de récolte sont recueillies, car son travail a atteint une fin réussie; Donc, le chrétien désinvolte se présente devant son Seigneur avec une joie éventuelle. Pour, avec les fruits de son travail qui l'entourent, il dit avec confiance: "Je suis ici, Seigneur et les enfants m'avoir donné. Ce n'est que ton talent que j'ai ainsi multiplié. Pas à moi, pas à moi, mais pas ton nom soit toute la gloire. ".
2. Notez le système du calcul. Dans le royaume de Dieu, le système doit être strictement équitable; sur la partie de Dieu généreuse. Ce système est qu'une proportion juste du gain appartient à Dieu. Celui qui est confié à dix talents est nécessaire pour apporter plus de gains que l'homme avec seulement cinq. Proportionnellement à notre foi, la fidélité et la zèle sera la mesure de notre succès. Dépisté de toutes les images, le simple fait est que chaque chrétien est tenu d'accroître la justice, la loyauté et l'amour dans le monde de Dieu. Je suis censé mieux quitter ce monde, c'est-à-dire Holier que je l'ai trouvé. Mon entreprise dans la vie est d'amener les hommes plus proches de Dieu. Si je peux accroître la repentance des hommes, la foi, la piété, la bienveillance mutuelle, j'ai rempli mon intendance dans une certaine mesure. Si j'ai persuadé des hommes d'abandonner une vie de péché et de suivre Jésus, j'ai apporté l'honneur au nom de mon maître. Mon travail de vie comme chrétien est d'agrandir l'empire spirituel du Messie. Comme dans les champs du maïs de la graine de la nature produira soixante, ou quatre-vingts, ou une centape; Donc, chaque serviteur de Jésus-Christ devrait mener soixante, ou quatre-vingts, ou une centaine d'hommes d'un état de rébellion dans la grâce de l'alliance de notre Immanuel. Nous sommes sauvés nous-mêmes, cela devrait être notre entreprise principale dans la vie pour sauver les autres.
"Qu'est-ce que mon être, mais pour toi,.
Son soutien sûr, sa fin noble?
Ton visage toujours souriant à voir,.
Et servir la cause d'un tel ami? ".
RÉ.
Cantique des Cantiqu 8:13, Cantique des Cantiqu 8:14.
Bourse sacrée.
L'amour du Christ aux hommes nous étonne par sa générosité; Cela nous étonne également par sa constance et sa condescendance. Celui qui se réjouit de camaraderie humaine lorsque sur Terre, le ravit encore. Dans son désir irrépressible pour nous faire du bien, il nous encourage à parler librement, à dire à nos désirs et à demander largement. Nos demandes de cadeaux ne sont jamais trop grandes; Ils sont invariablement trop petits. S'il peut accroître notre foi en lui et tirer notre amour, il nous a fait le plus grand bien. Donc, avec une tendresse exquise, dit-il: "Demandez-moi d'entendre" ta voix.
I. Observez la demeure du chrétien. "Tu connues dans les jardins.".
1. Cette description du logement du chrétien implique une retraite tranquille. Autrefois, il aimait l'agitation et l'excitation; Maintenant, il aime un endroit pour la méditation et la prière silencieuses. Il trouve plus de plaisir à être parmi les œuvres de Dieu que parmi les œuvres d'hommes. Au début, Dieu prévoyait Adam un jardin, car le plus adapté à la santé des deux corps et de l'âme; Donc, l'homme qui a l'esprit du Christ ressent fortement l'attrait d'un jardin. Il aime être fermé du monde et d'être fermé avec Dieu. Il est un apprenant; Et dans le calme, il apprend mieux les mystères du royaume des cieux.
2. Un jardin implique le privilège. C'est une place privilégiée. Il n'est pas ouvert à tous les venus. Le croyant n'est plus un rover, errant de haut en bas de la terre en quête de certains bons non parfumés. Il n'est pas, comme Cain, un exclu. Il n'habit pas un désert, comme les Edomites. La meilleure situation que cette terre peut fournir est pour lui. L'endroit où Dieu se révèle est l'endroit pour lui. Une fois c'était un désert, maintenant c'est un jardin. Parmi les lis, le bon berger nourrit son troupeau; Donc, le chrétien aime demeurer. Dans le cool de la soirée, Dieu se promène parmi les arbres; Alors, le chrétien marchera également. C'est le jardin du Christ, la finition du Christ; un lieu de privilège spécial. Ce jardin est, bien sûr, l'église. Ici, le chrétien voit quelle beauté et quelle frucciation ornent les autres; Il est donc imité pour être parfumé et fructueux aussi.
3. Un jardin implique une occupation utile. Car cependant que Dieu lui-même est le principal grandeur, il y a quelque chose d'inverson chrétien à faire dans le jardin. Il ne peut pas donner la vie aux plantes, mais il peut les arroser; Il peut les protéger du péril; Il peut tailler et former les branches. Il est un travailleur avec Dieu; un partenaire en service. Une telle profession contribue à sa propre vie et sa santé et sa joie. Un chrétien au ralenti est une anomalie. Tant que je suis dans l'église, mon influence se fait sentir dans la moulure de l'église. L'église sera meilleure ou pire pour ma présence. Mon zèle de fécondité sera contagieux. Mon dévoué lèvera l'église à une élévation sous-lèche. Ou ma dispirutude refroidira l'ardeur de l'amour de l'église. Je ne peux pas être un spectateur inactif. Je dois faire du bon travail dans l'église ou mal. Je suis appelé à l'utilité.
4. Un jardin implique une abondance de bien. Tout ce qui peut rencontrer la faim du corps, ou gratifier des narines, ou s'il vous plaît à l'œil, ou apportez-vous plaisir à tout l'homme, se trouve dans un jardin parfait. Le mot suggère une abondance. Donc, dans l'église, Jésus-Christ répand un banquet perpétuel. Il connaît bien notre exigence et. Il prévoit tous les besoins. Voici la vérité pour la nourriture de l'âme, la sagesse des conseils pratiques, des cornichons rafraîchissants pour des heures de lassitude, la force de la fidélité, des puits profonds d'eau pour la soif de l'âme, la grâce de la grâce. Aucun jardin terrestre ne peut affirmer que la provision somptueuse Dieu fait pour nos âmes. Pas une bénédiction n'est retenue. "Toutes choses sont nôtres; car nous sommes Christ, et Christ est Dieu." Comme je l'ai déjà reçu, il y a beaucoup plus à suivre.
II. Marquez le discours du chrétien. "Les compagnons entendent à ta voix.".
1. Cela signifie qu'un chrétien est social. S'il s'est retiré de la Société des hommes mondains, il est le plus attiré par la fraternité des saints. Un chrétien ne peut pas être un reclus. C'est une idée erronée de sa position et de son obligation. L'amour chrétien exclut l'égoïsme. Son nouvel instinct l'appuie pour aider les autres. Il aspire que tous les hommes peuvent être sauvés. Dieu lui a donné le talent de la parole. C'est un cadeau merveilleux. Il peut transmettre ses pensées aux autres. Il peut exprimer un sentiment d'offres et une sympathie fraternelle aux autres. Il peut reproduire des fautes et encourager les vertus par son discours. Il peut avoir des amitiés intimes, qui lui seront utiles et à d'autres. Il n'ose pas laisser négligé le côté social de sa nature, ou il sera déloyal de son maître.
2. Son discours est attrayant. "Les compagnons entendent à ta voix." Ils ne se sont pas plaints de la dureté ou de l'amertume de son discours. Le très inverse: "Ils ont entendu." C'était agréable. Il y avait une saveur céleste à ce sujet, cela l'a rendu winsome. C'était comme une bouffée de printemps qui a accéléré et rafraîchi. L'inverse du chrétien jette une nouvelle lumière dans les esprits des autres. Il stimule doucement toutes les meilleures impulsions de l'âme. Cela renforce la foi et l'amour et l'espoir. Il entend de nouvelles révélations des lèvres de Dieu et communique le message à ses boursiers. Chaque chrétien peut aider et instruire d'autres chrétiens. Chacun a sa propre expérience particulière de la nouvelle vie et l'échange de l'expérience est réconfortant et stimulant. Si nous parlons ce que "nous avons connu et goûté, et je me suis senti et manipulé du bon mot de la vie", si nous parlons sous une impulsion d'amour, notre discours sera attrayant et miniera Grace aux auditeurs. "En fer à repasser," SOIS DOIS DES MOTS SIGNES ET GRACIÈRES PLANIFIER L'amitié.
3. Ce discours chrétien était louable. Si cela n'avait pas été aussi, le Maître divin n'aurait pas demandé de l'entendre. Puissions-nous ne pas apprendre ici à quel point notre immanuel est prêt à trouver l'occasion de nous voir? Au lieu d'être d'humeur à une censure de la censure, il est toujours prêt à mettre la meilleure construction sur nos activités. S'il peut trouver en nous une vertu pour éloguer, il le fera. Nous nous attendons donc à nous demander si notre conversation avec d'autres est toujours édifiant. Notre discours influence grandement les hommes; Est-ce que cette influence est toujours sur le côté droit? Dans les jours sombres de l'automne d'Israël, il y en avait quelques-uns "qui parviennent souvent l'un à l'autre: et le Seigneur entouré et entendu, et un livre de souvenirs a été écrit devant lui" lors de son ministère terrestre, Jésus a souvent rappelé aux hommes du pouvoir qui réside dans la parole humaine et des énormes problèmes suivants. "Par tes mots tu seras justifié, et tes mots tu seras condamné.".
III. La communauté chrétienne recherchée par Christ. "Parce que je l'entends.".
1. Un cas rare de la douceur du Christ. Il n'y a plus de plus d'édification ou de plus délicieuse envers le chrétien que d'écouter la voix de Jésus. "Jamais l'homme souffre comme cet homme." Ses mots sont comme des perles de sagesse, et la douceur est comme les excréments de la nid d'abeille. Mais comment va passer que Jésus puisse trouver du plaisir à écouter notre discours imparfait? C'est presque un acte de condescendance couronnée. Il ravit d'entendre nos voix. Il nous demande ainsi de dire qu'il pourrait entendre. Il aime nous entendre parler comme ses témoins parmi les hommes. Il est heureux d'entendre notre témoignage sur lui-même. Son oreille est gratifié avec nos chansons d'adoration et de gratitude. Spécialement, il se réjouit d'entendre nos voix dans la prière. "Jusqu'à présent," dit-il, "vous n'avez rien demandé" -Comparatirativement rien- "dans mon nom. Demandez et vous recevrez, que votre joie peut être pleine." En tant que père terrestre, ravit d'entendre le babillard argenté de son petit enfant, et aucune demande des lèvres d'un nourrisson ne va pas encore une Donc, notre Dieu trouve un plaisir particulier d'entendre notre voix de l'attrait enfantin. Avant de terminer notre pétition, la réponse est sur le chemin.
2. Cette demande est un résultat de la relation de Christ avec nous. Comme il a conclu un syndicat intime et affectueux avec l'US-AY, fait avec nous une alliance de mariage - il s'ensuit que la communion avec nous est une chose à désirer. S'il n'avait pas été disposé à vivre avec nous sur des termes familiers et réciproques, il n'aurait pas conclu que cette union mystique et organique. Après avoir fait le meilleur sacrifice, il ne s'abstisera pas du moindre. Il n'est pas de sa faute que ses rapports sexuels avec nous ne sont pas plus fréquents, plus proches, plus judicieusement appréciés. Il nous demande toujours de le traiter comme notre ami de Bosom et de lui faire confiance. C'est comme s'il nous disait: "Vous dites à vos ennuis aux autres; pourquoi ne pas me le dire à moi? Faire-moi d'entendre ta voix!" Une femme fidèle aurait-elle de ses soins et ses chagrins à un et à un autre, tout en s'abstenant de leur parler à son mari? Ce ne serait-il pas une folie scandaleuse? C'est pourquoi Jésus nous dit: "Dis-moi tout. Il n'y a rien qui perturbe ta paix qui ne me souciait pas." Nous sommes facturés de "jeter tous nos soins sur lui." Et notre simple devoir est: "Dans tout ... faire connaître notre demande à Dieu.".
3. Cette demande de Christ servira de correctif. Rappelez-vous que Jésus veut entendre notre voix, cela ne sera-t-il pas souvent un chèque sur notre discours? Ces mots hâtifs ou méchants de nôtres en respectant un autre, n'ont-ils pas jésus les entendu? Ou, si nous nous formons dans notre esprit une estimation non généreuse d'un voisin, n'est-ce pas Jésus qui nous murmure, "me fait entendre ta voix"? Même les pensées sont entendues par lui. La voix que Jésus entend n'est pas toujours la voix que d'autres entendent. Ils entendent les mots qui échappent aux lèvres. Jésus entend l'intention la plus haute dans l'esprit. Jésus entend la «petite voix» de nos motivations. Notre sentiment, notre ambition, a une voix et Jésus dit: "Laissez-moi l'entendre." C'est pour notre bien qu'il devait tout entendre. Ma meilleure bien-aimée a toujours écouté. Comme c'est doux et aimant et vrai si ma voix devrait toujours être! Je dois "donner une montre sur la porte de mes lèvres, que je ne sonne pas avec ma langue.".
Iv. La réponse du chrétien à la demande de son seigneur. "Faites hâte, ma bien-aimée et que tu aimes un œuf ou un jeune Hart sur les montagnes des épices.".
1. Notez la rapidité de la vraie obéissance. Jésus avait dit: "Je me fais entendre ta voix." Tout de suite, l'âme aimante répond: "Seigneur, tu l'entendras. Viens, Seigneur Jésus; venez vite!" Aucun mot ne pourrait être plus bienvenu à Jésus que cela. C'est comme si le conjoint l'avait dit: "Mayhap ma voix peut exprimer des sentiments et des inclinaisons très défectueux; mais tu veux, bien-aimé, venez-y, et tu feras corriger toute faute. Ta présence sera la nourriture et la médecine, le repos et la croissance , en un. La "une chose nécessaire" est-ce que je passe par tous les ruisseaux d'aide; Je viens à la fontaine. Tu es la fonte de la vie. "Tous mes sources sont dans toi." L'amour est rapide à obéir à obéir.
2. Pourtant, l'absence est pour un temps opportun. La nuit est aussi nécessaire pour la plante que la journée. L'hiver est aussi utile pour l'agriculture que l'été. Il était opportun pour les premiers apôtres que la présence visible de Christ devrait être retirée. Ils ont appris à utiliser la sagesse et le courage qu'il leur avait donné. Ils se sont davantage donnés à l'étude des Écritures et de la prière. Ils ont montré beaucoup plus d'enthousiasme et de zèle que lorsqu'il était parmi eux. Nous voyons, comme un fait, qu'un grand avantage leur a accumulé du départ de Jésus. Alors est-ce encore. Nous avons de lui toute l'aide dont nous avons besoin. Nous avons son esprit puissant dans nos âmes. Pour que la présence visible de Jésus nous remplirait avec une nouvelle ravissement. Mais le plaisir n'est pas la chose principale maintenant. Nous voulons la sainteté personnelle et la consécration personnelle; Celles-ci sont atteintes par la foi.
3. Le chrétien interprète ce commandement de Christ comme une nouvelle preuve de son amour. A-t-il dit: "me fait entendre ta voix"? Ensuite, c'est un jeton d'amour. Il ne désirerait pas d'entendre ma voix à moins d'avoir aimé moi. Quels rappels délicats de son amour font que Notre Immanuel donne! Comment il élève de nous faire du bien et envisage de nous donner du plaisir! Et plus l'amour grandit, le plus fort grandit le désir de le voir comme il est. Nous avons envie d'avoir plus près de l'accès au Christ, sans voile entre.
4. L'amour est impatient de tous les retards. Nous ne pouvons pas gravir les hauteurs célestes, ni parfois nous le ferions. Par conséquent, s'il doit y avoir une rencontre entre Christ et moi, il doit venir à moi. Là où il demeure doit être une montagne - une montagne d'épices parfumées. Alors que les montagnes sont les éminences de la nature les parties les plus solides de ce globe de matériau, ils nous aident donc à monter à ces hauteurs empyriennes, où réside la vraie pureté, où les habitants les plus élevés. L'amour peut conquérir chaque obstacle. L'amour annihilate la distance et l'heure. Déjà l'amour demeure dans le futur. À son attention, la consommation finale est atteinte; Et donc elle chante: "Viens, Seigneur Jésus; venez vite!" - D.
Homélies par J.R. Thomson.
L'ardeur de l'amour spirituel.
Il n'y a pas de mesure, aucune contrainte, dans cette langue. Si cela est possible pour l'amour humain, une fois dûment placé, être trop fervent et absorber, c'est à ce moment-là que cela est donné à la créature que cela nous incombe à nous réserver pour le créateur. La passion et la poésie se combinent pour exprimer les émotions les plus profondes, les souhaits les plus ardents de l'âme.
I. L'objet de l'amour spirituel.
1. En aimant Christ, l'âme se concentre ses affections les plus pures et les plus fortes sur celui qui est en lui infiniment excellent. L'amour terrestre est souvent la créature de l'imagination, concevant la beauté et l'excellence qui n'existent pas, ou qui existent dans une mesure extravagante exagérée. Il n'est pas possible de penser trop au Sauveur, de l'admirer trop d'absorbation, de l'aimer trop chaleureusement. Il est tout, et plus que tout, que notre imagination peut imaginer.
2. En aimant Christ, l'âme ne fait que rendre à lui ce que ses services et ses souffrances méritent de nos cœurs. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Il a fait pour nous ce qu'aucun autre n'aurait pu ou aurait fait. "Bien que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Est-il possible de surestimer nos obligations - de l'offrir plus qu'il n'a le droit de s'attendre et de nous réclamer?
II. Le désir d'amour spirituel. L'amour recevrait de la bien-aimée. Deux points sont suggérés par la langue passionnée et brillante du texte.
1. Un désir d'intimité, pour la camaraderie la plus proche, pour une amitié attachante.
2. Un désir d'instruction, car des leçons telles que Christ ne peuvent transmettre à l'âme du disciple. C'est bien que nous devions regarder notre Seigneur pour toutes choses, pour la sagesse qui guide, l'amour qui accueille, la grâce qui soutient et subit. La bonne attitude du chrétien envers son Seigneur et Sauveur est une attitude de dépendance, de supplication, d'attente.
III. L'hommage de l'amour spirituel. L'amour donnerait à la bien-aimée. Et l'âme sauvée et réjouissante s'offrirait de son mieux au Christ. Les baisers, le vin épicé et le jus de grenade que la mariée offrirait à son épouse peut nous suggérer que Christ cherche l'affection, le Saint Service, la dévotion consacrée, de ceux pour qui il est mort. Que pouvons-nous lui donner? Si nous ne pouvons pas vous baigner les pieds avec des larmes ou l'oignon de sa tête avec des déguents précieux et parfumés, nous pouvons à tout événement leur proposer l'affection sincère du cœur, une place constante dans nos pensées, l'hommage de nos éloges et, de la couronne Tout, le service qui, étant rendu à son peuple, il acceptera comme indiqué à lui-même. - T.
S'appuyant sur elle bien-aimée.
En tant qu'artiste qualifié de deux ou trois traits apporte un incident de manière vivante et pittoresquement avant l'œil, le poète ici de quelques mots a-t-il déjà une scène harmonieuse avec toute la composition et décrit la relation mutuelle des deux personnages de cette idylle dramatique exquise. Nous voyons la mariée de retour à la maison de sa jeunesse, qui quitte les pâturages familiers et s'approchant de la chère demeure; Elle est "appuyée sur elle bien-aimée". Si le véritable amour est suggestif de la vraie religion, comme ne doit pas être doute, nous pourrions alors considérer cette attitude comme ayant son analogue de l'expérience de Christian sur l'expérience de son Seigneur.
I. La faiblesse innée de l'église. Les hommes utilisent parfois une langue extravagante concernant l'église, comme si elle était grande et puissante. Mais la vision du jusser à prendre est celle suggérée par la posture de la bien-aimée à venir de la nature sauvage. Toute l'église a dérivé; Elle ne peut ni supporter ni marcher seul; Ses pas feraient faiblir si peu soutenu, serait égaré et se tromperait si non guidé.
II. L'ami et l'assistant divin de l'église. Christ, qui a appelé son église à la fraternité avec lui-même, est seule capable et disposée à la prendre sous sa protection et son contrôle. Il sait la façon dont elle est à marcher, les ennemis qu'elle rencontrera, les dangers par lesquels elle sera assaillée. Et il a toutes les ressources de la force spirituelle et de la sagesse, des encouragements et de l'amour. Chaque conseiller terrestre et chaque ami a des pouvoirs limités, qui vont tôt ou tard échouera sûrement. Il n'y a pas de mesure à la capacité de Christ à sauver et à bénir.
III. La dépendance volontaire, respectueuse et accrochée de l'Église. Ceux qui voudraient aller seuls ne sont pas du Christ. Si sûrement, alors qu'il choisit le sien, si sûrement, il en fait un esprit de subjérose et d'attachement à lui-même. Un cri de premier plan et de soutien apparaît des profondeurs de la nature spirituelle - un cri auquel Christ n'est jamais indifférent, à laquelle Christ répond toujours. Il enchère son "maigre dur" sur lui.
Iv. La sécurité heureuse de l'église. S'être donné à sa tenue, elle sait qu'elle est en sécurité; qu'il mènera sa monnaie, qu'il ne partira jamais et ne la renseignera jamais; que si elle trébuche, elle ne sera pas autorisée à tomber; que si elle est faible et fatiguée, il fera défendre ses pas de chantère; que si elle est craintive, ses mots et son sourire banniront ses appréhensions et restaureront sa paix. - T.
Cantique des Cantiqu 8:6, Cantique des Cantiqu 8:7.
Le pouvoir et l'éloge de l'amour.
La littérature ne fournit aucune élimination de la passion qui suscite la plus profondément le cœur de l'homme plus splendide que cela. Certaines des clauses se sont passées dans les proverbes et sont souvent sur les lèvres. Voici une scintillation humaine du feu divin, brillant avec quelque chose de la brillance de l'original céleste. Une telle langue comme celle-ci a été adoptée comme les leurs âmes ardentes avec lesquelles la piété est une passion et pour qui l'amour de Dieu consomme toutes les émotions et le désir terrestre. Analyser une telle poésie semble presque une profanation. Pourtant, nous pouvons tracer ici certaines des caractéristiques par lesquelles l'amour des saints de Dieu a déjà été distingué. De cet amour, surtout comme éminté par le sacrifice du Rédempteur divin, on nous rappelle que c'est-
I. ARDENT. "Une très flamme du Seigneur;" "Les flashes de ceux-ci comme des éclairs d'incendie." L'histoire de l'Église nous raconte beaucoup dont l'affection et la dévotion à leur Seigneur ne peuvent pas être décrites à juste titre dans des termes moins fervents. Il y a eu des apôtres consacrés, des missionnaires zélés, des saints séraphiques, qui ont été consommés avec cette passion sacrée. Et les faiblement chrétiens ont vécu, et pourtant vivent, inaperçu par le monde et peu reconnu même par l'Église, dans les seins de laquelle ce feu pur a brûlé de ferveur alors brillante de vérifier ce langage rougeoyant.
II. Fort et tenace. Il y a une conviction fréquente que, comme une flamme vif brillante se brûle bientôt, il est donc à ne pas attendre que la piété devrait conserver sa longue ferveur. Il est présumé que l'humeur exaltée doit disparaître, que la passion spirituelle doit donner lieu aux cendres froides de l'indifférence. Mais ce n'est pas si avec l'amour qui répond consciemment à l'amour qui passe la connaissance. C'est persistant et est "fort comme la mort".
III. Inconsidéré. "De nombreuses eaux" se retournent en vain, "les inondations ne le noient pas non plus." L'opposition et la persécution prennent leur pouvoir sur cette passion spirituelle, seulement pour constater que c'est plus que capable de les résister. L'huile qui est versée sur le feu par la main qui est invisible est plus puissante que l'eau qui se précipitait par le monde charnel, froid et incroyant, non, la mondanité et l'indifférence trop souvent distincte de la profession de la société chrétienne, plus dangereuse que l'hostilité ouverte, est impuissante pour éteindre la flamme que Dieu lui-même a allumé.
Iv. Dégustables. Comment est-ce vrai cette langue même de l'amour humain, qui, si elle soit sincère, est sûrement spontanée et inconsidérée! Si l'amour doit être acheté, c'est l'amour et non l'argent qui doit être payé pour cela; "La substance de la maison d'un homme" n'est pas équivalente pour le trésor inestimable. La gratitude et le service peuvent être achetés, mais l'amour dépasse la valeur des bijoux et de l'or. Nous sommes pris dans une autre région que celle de la valeur marchande et de la marchandise. C'est l'amour du Sauveur, cet amour qui brillait à travers les ténèbres cadrides du calvaire, qui gagne l'amour des cœurs humains.
"Je donne mon coeur à toi,.
O Jésus le plus désiré;
Et coeur pour coeur le cadeau sera,.
Avec un ardeur reconnaissant tiré. ".
V. immortel. Il est scellé, c'est-à-dire pour une possession éternelle. Un ancien écrivain a déclaré: "Christ nous scelle dans le cœur, que nous pourrions l'aimer; dans le front, que nous pourrions la confesser; dans la main, que nous pouvons le professions, et que nous pouvons pratiquer ce que nous professions." Sur ce temps d'amour et la mort n'ont pas de pouvoir. Il brûle plus brillant lorsque la lampe de la vie bums faible; Il rompt dans un lustre parfait lorsque, au-delà de cette atmosphère trouble de la terre, il atteint l'air clair du ciel. - T.
Cantique des Cantiqu 8:11, Cantique des Cantiqu 8:12.
La récompense des fidèles.
La vigne a été cultivée très généralement dans certaines parties de la Palestine et a donné aux poètes hébraïques et prophètes de nombreuses similitudes, en particulier de la vie de la nation et de l'église. L'incident relatif à ces versets est en dehors de l'intérêt principal et de l'intrigue des travaux, mais à qui il fait référence - et il est conjecturé de se référer à certains frères rustiques de la mariée - il suggère de précieuses leçons spirituelles concernant le gouvernement moral de Dieu et la responsabilité des hommes.
I. Une confiance commise gracieusement. Alors que Solomon laissa échapper son vignoble à Baal-Hamon à certains locataires, le Seigneur et le dirigeant divin de tous ont nommé pour chacun d'entre nous une certaine province d'amélioration et de service. C'est plus frappant le cas en ce qui concerne ceux qui occupent des positions d'éminence, mais en réalité, une telle créature intelligente et raisonnable de Dieu. Nous sommes des locataires à qui sa bonté a attribué une sphère d'action dans laquelle nous pourrions être négligents ou diligents, sensibles à sa redressement ou indifférent à ses revendications.
II. Une confiance accomplit fidèlement. Dans la parabole, les gardiens ou les locataires sont représentés comme ayant cultivé les vignobles qui leur sont confiées avec des compétences et du succès, de sorte qu'ils ont pu payer le roi le loyer qui a été convenu ou l'hommage qu'il avait obligé. En cela, ce sont des représentants de tous ceux qui, après avoir reçu des privilèges et apprécié des opportunités, transformez-les au bon compte. L'érudit qui cultive son esprit, élargit ses connaissances et s'adapte à lui-même pour influencer l'opinion et les condamnations de ses collègues moins favorisés; L'homme de la richesse qui emploie ses richesses dans un esprit de connaissances sage et expansive; Le ministre chrétien qui cultive le coin du vignoble spirituel engagé dans ses soins; Chaque enfant fidèle de Dieu qui s'efforce de faire de la volonté de la volonté de la volonté de l'agriculteur céleste, on peut dire être fidèle dans sa décharge des obligations de sa confiance.
III. Fidélité à la confiance amplement reconnue et rémunérée. Bien que le roi ait reçu ses mille morceaux d'argent, les cultivateurs du vignoble ont été récompensés par deux cents morceaux comme la récompense de leur travail. Et Dieu ne subit aucun ouvrier fidèle d'être le perdant par son service. Vrai, la récompense peut ne pas être matérielle ou temporelle. Beaucoup d'un serviteur diligent de Dieu est autorisé à vivre une vie de privation et à mourir dans la pauvreté. Mais il y a une riche récompense récoltée par un fiduciaire si fidèle et un steward de la grâce de Dieu. Il a la récompense d'une bonne conscience; Il peut avoir la gratitude affectueuse de certains dont il a le meilleur intérêt qu'il a promu; Et il a certainement l'approbation de celui qui peut nommer à un ministère supérieur, qui peut conférer des honneurs durables et une véritable bénédiction. - T.
Le désireux de la voix.
"Les compagnons Hearken pour ta voix: me causer de l'entendre." Telle est l'énoncé de clôture du conjoint royal, qui invite donc la mariée à donner une expression aux sentiments qui animent sa poitrine. Puissions-nous ne pas croire que le roi des rois, qui est encore l'amant et l'ami de son église, dans la langue similaire, demande la communication gratuite des pensées les plus pures de l'Église et des meilleurs désirs? Bienvenue chez le Sauveur est l'effusion de cœurs de son peuple. Ne peuvent-ils jamais parler de rencontrer l'inattention et de ne pas tenir compte de lui sur lesquels leur tout dépend.
I. Christ se réjouit de la voix de l'amour de son peuple. Il n'est pas absurgé d'assurer son amour envers nous et il s'attend à ce que nous ne réprimons pas l'énoncé de notre affection envers lui. Sa gentillesse évoque notre affection et cette affection ne peut pas être sans voix; Cela doit avoir besoin de trouver une voix, tandis que son expression sera jamais la bienvenue et reconnaissante à son cœur tendre.
II. Le Christ se délecte dans la voix des supplications sincères de son peuple. La relation étant telle qu'elle est, nos adresses à notre Seigneur doivent prendre constamment la forme de prière. Il n'y a aucune raison pour que nous puissions refuser nos pétitions. Nous sommes tout à fait dépendants de lui et, dans notre dépendance, il prend plaisir, car cela lui permet de lui donner l'occasion d'afficher constamment son genre. Lorsque nous entrons en sa présence en tant que supplants, nous ne venons pas non pas. "Parce que moi", dit Christ, "entendre ta voix.".
III. Le Christ se délecte dans la voix de la gratitude et des louanges de son peuple. Pour de tels remerciements, il y a une occasion incessante. Il ne cesse pas de donner, ni de cesser de bénir le donneur. Si la supplication est l'exercice spécial de l'Église sur Terre, l'éloge est l'exercice éternel de l'église au ciel. La gratitude et l'adoration sont aussi immortelles que l'amour lui-même.-t.