Colossiens 2:1-23
1 Je veux, en effet, que vous sachiez combien est grand le combat que je soutiens pour vous, et pour ceux qui sont à Laodicée, et pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage en la chair,
2 afin qu'ils aient le coeur rempli de consolation, qu'ils soient unis dans la charité, et enrichis d'une pleine intelligence pour connaître le mystère de Dieu, savoir Christ,
3 mystère dans lequel sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la science.
4 Je dis cela afin que personne ne vous trompe par des discours séduisants.
5 Car, si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit, voyant avec joie le bon ordre qui règne parmi vous, et la fermeté de votre foi en Christ.
6 Ainsi donc, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ, marchez en lui,
7 étant enracinés et fondés en lui, et affermis par la foi, d'après les instructions qui vous ont été données, et abondez en actions de grâces.
8 Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une vaine tromperie, s'appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du monde, et non sur Christ.
9 Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité.
10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité.
11 Et c'est en lui que vous avez été circoncis d'une circoncision que la main n'a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair:
12 ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts.
13 Vous qui étiez morts par vos offenses et par l'incirconcision de votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous faisant grâce pour toutes nos offenses;
14 il a effacé l'acte dont les ordonnances nous condamnaient et qui subsistait contre nous, et il l'a détruit en le clouant à la croix;
15 il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d'elles par la croix.
16 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats:
17 c'était l'ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ.
18 Qu'aucun homme, sous une apparence d'humilité et par un culte des anges, ne vous ravisse à son gré le prix de la course, tandis qu'il s'abandonne à ses visions et qu'il est enflé d'un vain orgueil par ses pensées charnelles,
19 sans s'attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l'accroissement que Dieu donne.
20 Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces préceptes:
21 Ne prends pas! ne goûte pas! ne touche pas!
22 préceptes qui tous deviennent pernicieux par l'abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et les doctrines des hommes?
23 Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair.
EXPOSITION.
SECTION IV. La préoccupation de l'apôtre pour le colossi. Une église. Jusqu'à présent, le contenu de la lettre a été d'un caractère général et préparatoire. NOUVEAU L'écrivain commence à indiquer l'objet spécial qu'il a en vue en déclarant, en liaison avec sa préoccupation pour le bien-être des églises gentioles en général (Colossiens 1:24), la profonde anxiété qu'il se sent actuellement respectant les églises colossiennes et voisines.
Car je voudrais que vous sachiez à quel point une conflit que j'ai pour le compte de vous et de ceux de Laodicée ( Colossiens 4:12 , Col 4:13; 2 Corinthiens 11:28, 2 Corinthiens 11:29 ; Romains 1:9; Philippiens 1:8, Philippiens 1:25; 1 Thesaloniciens 2:17, 1 Thesaloniciens 2:18; Galates 4:20). L'apôtre a habité une telle longueur et si fermement sur sa propre position et ses propres responsabilités (Colossiens 1:24), que les Colossiens peuvent ressentir à quel point son intérêt est réel et fort pour leur bien-être, Bien que personnellement étrangers lui (voir la clause suivante). Sa sollicitude pour eux est en accord avec le travail et la conflit de tout son ministère. "Je voudrais que vous sachiez; "Une phrase Pauline familière ( 1 Corinthiens 11: 3 ; Philippiens 1:12; Romains 1:13, etc. ). Ηλίκον ("Comment super") a peut-être une force légèrement exclamrière, comme dans Jaques 3: 5 (seule autre instance du mot dans le Nouveau Testament), et dans le grec classique. Pour "Confife", voir la note sur "Etriving" (Colossiens 1:29): L'énergie et la brusquitée de la langue caractérisant ce deuxième chapitre témoignent dans la lutte intérieure que la difficulté colossienne a occasionné dans le l'esprit de l'apôtre. (Sur la connexion étroite de Colossae avec LAODICEA, COMP. Colossiens 4:13, Notes; Aussi introduction, § 1. ) Le danger qui était venu dans une tête à Colassae menaçait sans doute ses voisins. Les mots, et autant que ceux que n'ont pas vu mon visage dans (la) chair ( Jaques 3: 5 ; Colossiens 1:8; Romains 1:11; Galates 1:22; Actes 20:25), soulevez la question de savoir si ST. Paul avait déjà visité Colossae. La langue de Colossiens 1:7 (voir note) soulève une forte présomption contre son fondateur de cette église, et le récit des actes admet à peine une visite à cette région dans l'ancien missionnaire voyages. Théodoret parmi les Grecs, suivi de notre propre lardner et de quelques critiques récents, a soutenu que l'apôtre distingue ici entre les Colossiens et les laodiciens (ou au moins le premier), et ceux qui n'avaient pas vu son visage. Mais la disjonction est grammaticalement dure et improbable (voir Ellicott). (Sur la question générale, voir Introduction, § 2. ) L'apôtre est plus inquiet pour cette église en voie de disparition, comme les cadeaux que sa présence aurait pu transmettre ( Romains 1:11 ) les voulait. Dit-il, "en chair", pour "dans l'esprit", il est étroitement uni avec eux. L'objet de sa conflit en leur nom est-
Que leurs cœurs peuvent être encouragés ( Colossiens 4: 8 ; Eph 6:22; 1 Thesaloniciens 3:2; 1 Thesaloniciens 4:18; 2 Thesaloniciens 2:17; 2 Corinthiens 13:11). Pour le mal au travail à Colossae était à la fois troublant ( Colossiens 2: 6 , Colossiens 2:7; Colossiens 1:23) et décourageant (Colossiens 1:23; Colossiens 2:18; Colossiens 3:15) Dans ses effets, παρακαλῶ, un mot préféré de st. Paul's, signifie "s'adresser" "Exhort", puis spécialement "d'encourager" "pour encourager" "Confort" (2 Corinthiens 1:4), "à beseech" (Éphésiens 4:1; 2 Corinthiens 6:1) ou "Pour instruire" ( Tite 1: 9 ). Le cœur, en langage biblique, n'est pas le siège du sentiment que, mais représente tout l'homme intérieur, comme le "centre vital" de sa personnalité. Tandis qu'ils sont (littéralement, ils ont été) dessinés ensemble dans l'amour et dans toutes les richesses de l'assurance complète de la compréhension, à (ou, à toutes) connaissance du mystère de Dieu, (même) Christ (Colossiens 2:19; Colossiens 1:9; Colossiens 3:10, Colossiens 3:14 ; Colossiens 4:12; Éphésiens 1:17, Éphésiens 1:18; Éphésiens 3:17; Éphésiens 4:2, Éphésiens 4:3, Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16; Philippiens 1:9; PHP 2: 2; 1 Corinthiens 1:10; 2 Corinthiens 13:11). Dans les meilleures copies grecques "dessinées" est un masculin nominatif, d'accord avec "ils", le sujet logique impliqué dans "leurs cœurs" (féminin). Συμβιβζζζ a le même sens dans Colossiens 2:19 et Éphésiens 4:16; dans 1 Corinthiens 2:16 Il est cité de la LXX dans un autre sens; et il a une variété de significations dans les actes. "Dessiné ensemble" exprime le double sens qui accumule au verbe en combinaison avec les deux prépositions "dans" et "dans:" "United in Love," chrétiens sont prêts à être "conduisant dans toute la richesse de la connaissance divine. "Cette combinaison d'amour et de connaissances" apparaît dans tous les ST. Lettres de cette période de Paul (Comp. Éphésiens 4:12; Philippiens 1:9; et contraste 1 Corinthiens 8:1; 1 Corinthiens 13:1, 1 Corinthiens 13:2, 1 Corinthiens 13: 8-46 ). "Les richesses de l'assurance complète", etc. et "la connaissance du mystère" sont la contrepartie de "les richesses de la gloire du mystère", de Colossiens 1:27 ; la plénitude de la conviction et de l'exhaustivité des connaissances réalisables par le chrétien correspondent au caractère complet et satisfaisant de la révélation qu'il reçoit en Christ (Comp. Éphésiens 1:17). (Sur «compréhension», voir note, Colossiens 1: 9 . ) "Assurance complète" ou "condamnation" (πληροφορία) est un mot appartenant à ST. Luke et St. Paul (avec l'épître aux Hébreux) dans le Nouveau Testament (introuvable dans le grec classique) et dénote radicalement "une mesure de la maturité ou de la maturité. "Combiné à" compréhension ", il désigne la persuasion mûre et intelligente d'une personne qui entre dans toute la richesse de la" vérité telle qu'elle est en Jésus "(Comp. Colossiens 4:12, r. V. Aussi Romains 4:21 et Romains 14:5, pour verbe correspondant). Dans cette "assurance" intérieure, comme dans une forteresse, les Colossiens devaient se prélasser contre les attaques d'erreur (Colossiens 1:9; Colossiens 3:15 et Notes). Εἰς πίγνωσσσιν est soit en une apposition explicative à la clause précédente, soit plutôt donateurs à l'autre objectif pour lequel cette richesse de condamnation doit être recherchée: «Connaissance du mystère divin, la connaissance du Christ», est la fin suprême, menant toujours sur et à la hausse, pour la poursuite de laquelle tout le renforcement du cœur et de la compréhension est donné (Colossiens 3:10; Éphésiens 3:16; Philippiens 3:10). Les réviseurs ont corrigé le "accusé de réception" erroné par leur rendu paraphrastrique, "qu'ils peuvent savoir. "(Sur πίγνωσις (comp. γνῶσις, verset 3), voir note, Colossiens 1:6. ) L'objet de cette connaissance est le grand mystère manifesté de Dieu, nommément Christ ( Colossiens 1:27 ). Nous acceptons avec confiance ici la lecture révisée, celle de presque tous les récents critiques textuels, qui omettent les mots trouvés dans le texte reçu entre "Dieu" et "Christ. "Il existe de nouvelles variations distinctes de cette lecture et celle du Textus Receptus est, à toutes les apparences, les dernières et pires; "Le passage est tout à fait une leçon instructive sur la critique textuelle". Les mots lisent ainsi ont été interprétés mystère du Dieu Christ "(le latin Hilary et quelques modernes); du Dieu de Christ "(Meyer, citant Éphésiens 1:17 ; Jean 20:17; Matthieu 27:46); -Both interprétations grammaticalement correctes, mais inappropriées ici, même si en harmonie avec une utilisation de Pauline ailleurs. Alford omettement "de Christ" tout à fait, méfiant de la preuve textuelle. Meyer Objects au rendu que nous avons suivi (celui de Ellicott, Lightfoot, des réviseurs), que l'apôtre, si c'est sa signification, s'est exprimée ambiguë; mais comptez. Colossiens 1:27 (voir note); aussi 1 Timothée 3:16 , "Le mystère, qui a été manifesté en chair. ".
À qui (ou, qui) sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachée (ly) ( Éphésiens 1: 8 , Éphésiens 1:9; Éphésiens 3:8; Rom 11:33; 1 Corinthiens 1:5, 1co 1: 6, 1 Corinthiens 1:30 ; 1 Corinthiens 2:7; 2 Corinthiens 4:3). Bengel, Meyer, Alford, et d'autres font le pronon relatif neutre, faisant référence à "Mystery; "Mais" Christ ", plus l'antécédent est préférable ( Colossiens 2: 9 , Colossiens 2:10 ; Colossiens 1:16, Colossiens 1:17, Colossiens 1:19 ). En lui, l'apôtre trouve ce que de faux enseignants recherchent ailleurs, une satisfaction de l'intellect ainsi que pour les trésors cardiaques de la sagesse et des connaissances pour enrichir la compréhension et les mystères dédescendables pour exercer la raison spéculative. "Caché" est donc un prédicat secondaire: à qui sont ces trésors, -as Treasils cachés "(Ellicott, Lightfoot). (Pour une emphase similaire de position, comparez "Fabriqué complet", Colossiens 2:10 , et "Assis", Colossiens 3: 1 . ) Meyer et Alford, avec la Vulgate, faites "caché" un attributant: "En qui sont des trésors cachés. "Les chrysostom et les versions principales en font un prédicat principal:" En qui sont cachés ", etc. , contre l'ordre des mots. Ce mot appartient également au dialecte des théosophistes mystiques. (Sur "Sagesse", voir note, Colossiens 1: 9 . ) Connaissance (γνῶσις, pas πίγνωσις, Colossiens 2:2; Colossiens 1:9; Colossiens 3:10; pour cette phrase est plus globale) est l'objectif plus objectif et purement intellectuel de la sagesse (Comp. Romains 11:33).
Dans ce verset, l'apôtre indique d'abord la cause de son anxiété et l'épître commence à assumer un ton polémique. Ce verset est donc le prélude de l'attaque imminente sur les faux enseignants ( Colossiens 2: 8-51 ). Je dis que personne ne vous trompier dans un discours persuasif (Colossiens 2:8, Colossiens 2:18, Colossiens 2:23; Eph 4:14; 1 Corinthiens 2:1, 1 Corinthiens 2:4, 1 Corinthiens 2:13; 1 Timothée 6:20; Psaume 55:21). C'était le danger qui a fait une compréhension plus adéquate du christianisme si nécessaire aux colossiens (versets 2, 3). Πιθανολογία, l'un des nombreux logo Hapax-menu de cette épisté (mots utilisés uniquement ici dans le Nouveau Testament), composé en un mot les πειθοῖ λόγγγγγγ ("mots persuasifs") de 1 Corinthiens 2:4, Jaques 1:22 dans le Nouveau Testament) est "Utiliser une mauvaise logique", "pour jouer à des faussadies (paralogismes). "Les nouveaux enseignants étaient fluides, des raisonnants spécieux et avaient un magasin d'arguments sophistiques au commandement. Le tendu du verbe indique une appréhension quant à ce que peut-être maintenant (1 Corinthiens 2:8, 1 Corinthiens 2:16, 18, 20; Colossiens 1:23). Nous verrons ensuite (1co 2: 8 -23) Quelle était la doctrine sous-jacente à ce "discours persuasif". ".
Car si même je suis absent dans la chair, mais dans l'Esprit, je suis avec toi (1ème 2:17; 1 Corinthiens 5:3, 1 Corinthiens 5: 4 ). La connexion de ce verset avec le dernier n'est pas évidente. Ellicott, après Chrysostom, fait de st. La présence spirituelle de Paul la raison de sa capacité à donner à Colossiens cet avertissement; Meyer, son absence corporelle la raison de leur avoir besoin. Il vaut mieux, avec Lightfoot, de voir ici une référence générale explicative au contexte précédent, une déclaration renouvelée (verset 1) d'intérêt vigilant pour ces frères distants et une reconnaissance copieuse de leur fidélité chrétienne. Le ton d'avertissement faisant autorité juste supposé (verset 4) est ainsi justifié, et pourtant adoucie (comparer le ton apologétique de Romains 15:14, Romains 15:15 Philippiens 1: 4-50 , Philippiens 1:27; 1 Corinthiens 1:5; 1 Thesaloniciens 2:13; 2 Thesaloniciens 1:4). Style. Paul Dos ne dit pas: "Réjouis-toi dans le voyant. "La conscience de l'union avec des frères éloignées, qu'il n'a jamais vu (verset 1), est elle-même une joie; et cette joie est renforcée par ce qu'il voit à travers les yeux des epaphras de l'état de cette église. Τξξις et στερέέμα sont des termes militaires, désignant le "tableau commandé" et "Front solide" d'une armée préparée pour la bataille (Lightfoot, Hofmann): Comp. Éphésiens 6:11, etc. Philippiens 1:27. D'autres trouvent la figure d'un bâtiment sous-jacent au deuxième mot-vulgate, Firmamenttum ("base solide") - et c'est sa signification plus habituelle et accepte avec Philippiens 1:7 et Colossiens 1:23. L'expression précise, «foi en Christ» (littéralement, dans-εἰς, pas ἐν, comme dans Colossiens 1: 4 , voir la note) ne se produit que dans le Nouveau Testament; Dans Actes 24:24 Lire "en Christ Jésus. "Dans de tels passages comme Romains 3:22, Romains 3:26 (où πίστις est suivi par le génitif), Christ apparaît comme objet de foi; dans comme colossiens 1: 4 et Colossiens 2: 5 Il est son sol ou son substrat, que dans lequel il repose et habite, dans lequel elle se racasse elle-même.
Comme vous avez donc reçu le Christ Jésus le Seigneur, marche en lui ( Philippiens 1:27 ; PHP 2: 9-11; 1 Thesaloniciens 4:1; 2 Thesaloniciens 2:13; 1 Corinthiens 15:1, 1 Corinthiens 15:2; Galates 3:2; Galates 5:1; Hébreux 3:6; Hébreux 4:14; Hébreux 10:23; Jean 7:17; Jean 15:5; Romains 3:11). Une telle promenade sera cohérente avec leur fermeté antérieure et les amènera à des plus grands réalisations spirituelles ( Colossiens 1:10 ; voir la note). "YE a reçu" rappelle aux Colossiens de ce qu'ils avaient reçu (comparer "Ye ont été enseignés", "Verset 7 et Colossiens 1: 7 ) plutôt que de leur réception. "Christ Jésus le Seigneur", est littéralement, le Christ Jésus, le Seigneur - une expression trouvée qu'à Éphésiens 3:11 (texte révisé). L'article préfixé indique le Christ Jésus dans son style complet et son titre que la personne que les Colossiens avaient reçue et reçue comme le Seigneur. "Le Seigneur" a une force prédicative, comme dans 1 Corinthiens 12: 3 (r. V. ); 2 Corinthiens 4:5; Philippiens 2:11. "Jésus est Seigneur" était le mot d'ordre de test appliqué dans le discerneur des esprits; "Jésus-Christ est Seigneur" est d'être la confession finale d'un univers réconcilié; et "Christ Jésus est Seigneur" est la règle de la foi qui guide tous les conduites et teste toute la doctrine au sein de l'Église (Comp. Philippiens 2:19; Romains 16:18). C'est "un résumé de la confession chrétienne" (Meyer). Pour vinder cette seigneurie, sur laquelle l'erreur colossienne tranchée si sérieusement est l'objet principal de l'épître ( Colossiens 1: 13-51 ). Nous ne devons donc pas, donc avec Alford, Lightfoot, Hofmann, analyser "Le Christ Jésus:" "Vous avez reçu le Christ, (à savoir Jésus, qui est le Seigneur. "L'écrivain a déjà utilisé" Christ Jesus "comme un seul nom propre au départ ( Colossiens 1: 1 , Colossiens 1: 4 ); et c'était la Seigneurie du Christ Jésus, pas la Messiehship de Jésus, c'était maintenant en question. Dans Actes 18:5, Actes 18:28 La situation est tout à fait différente. Dans la clause suivante, "en lui" est emphatique, comme dans Actes de 18: 7 (comparer le prédominant αὐτός de Colossiens 1: 16-51 ; Colossiens 2:9). D'où la contradiction de la figure, "Marche, enracinée et construite", ne s'oppose pas à elle-même. (Sur "Marche", voir Note, Colossiens 1:10 ; Et sur "en Christ" à cet égard, voir Notes, Colossiens 1: 4 ; Colossiens 2:10; et compter. Romains 6:3; ROM 8: 1; 2 Corinthiens 5:17; Jean 15:1. ).
Enraciné et consciré en lui ( Colossiens 1:23 ; Colossiens 2:5; Éphésiens 2:20, Éphésiens 2:21; Éphésiens 3:18; Eph 4:16; 1 Corinthiens 3:9; Jud 1 Corinthiens 1:20; Luc 6:47, Luc 6:48). "Enricultré" est un participe parfait, dans, en pliant un fait aboutissant ("enracinée rapide"); Tandis que "construit" (littéralement sur ou vers) est au courant d'un processus continu, le préfixe ἐπὶ implique également la croissance et le gain (Colossiens 1:6, Colossiens 1:10; Colossiens 2:19). Meyer and Ellicott Voir ἐν αὐτῷ comme un simple complément de ce dernier participe: "Étant construit en lui. "Cela affaiblit la force des deux prépositions (πὶ et ν) et l'accent mis sur le répétitif" en lui. "Les idées de plantation et de construction sont également combinées dans 1 Corinthiens 3: 9 ; Éphésiens 3:18; et enraciné est une figure appliquée aux bâtiments des écrivains d'éther grec (Lightfoot). "Christ est le sol pour les racines ci-dessous et la fondation du bâtiment ci-dessus" (Meyer). Et établi dans (ou, par) votre foi, selon vous, a été enseignée ( colossiens 1: 5-51 , Colossiens 1:23; 1 Corinthiens 1:6; 1ème 3: 2; 1 Thesaloniciens 4:1; 2 Thesaloniciens 2:13; 1 Pierre 5:9, 1 Pierre 5:10 ). Ἑν avant πίστει ("la foi") est établi dans le texte révisé et est probablement un brillant correct. Le Datif instrumental, préféré par Meyer and Lightfoot, n'accorde pas si bien avec Éphésiens 3: 5 et Colossiens 1:23 (comp. Philippiens 1:27; 1 Corinthiens 16:13; 1TI 5: 8; 2 Timothée 4:7; 1 Pierre 5:9). "Stabilished" (βεβαιούμενοι, gardé ferme) est présent au tendu, comme "construit" (Colossiens 1:6, voir note): comp. Romains 4:16; Philippiens 1:7; Hébreux 3:6; Hébreux 6:19; Hébreux 13:9; et distinguer de στηρζζζ, pour rendre stable, fixer fermement. Dans "comme vous étiez enseigné" l'apôtre rappelle à ses lecteurs de leurs premières leçons dans l'Évangile (Colossiens 1:5, voir Notes; 2 Thesaloniciens 2:15). Abondant dedans, avec Thanksgiving; Ou, abondant dans Thanksgiving (Colossiens 1:3, Colossiens 1:12; Colossiens 3:15 , Colossiens 3:17 ; Colossiens 4:2; Éphésiens 5: 4 , Éphésiens 5:20; 1 Thesaloniciens 5:18; Hébreux 13:15). Les réviseurs relégèrent "en elle (votre foi)" à la marge, à la suite du jugement de Tischendorf et de Tregelles; Alors que Westcott et Hort, Alford, Ellicott, Lightfoot, conservent les mots dans le texte. La lecture "en lui", a été trouvée dans la Vulgate et les principaux documents occidentaux, jette un doute sur ces mots; mais il est difficile de voir pourquoi ils auraient dû être insérés si non authentiques, et ils pourraient facilement être confondus par un copiste avec ce qui précède "en lui. "Le deuxième ἐν, si ἐν αὐτῇ être conservé, devient ἐν d'accompagnement et peut être rendu" avec "comme dans Colossiens 1:29; Éphésiens 6:2. (Sur «Thanksgiving», voir note, Colossiens 1:12. ).
SECTION V. L'exhaustivité du chrétien en Christ. L'apôtre a d'abord défini sa propre position doctrinale dans la délivrance théologique de Colossiens 1:15, et s'est alors habilement amené à des relations personnelles appropriées avec ses lecteurs par les déclarations et les appels de Colossiens 1:23. Et maintenant, après une indication générale dans Colossiens 2:4 de la direction dans laquelle il est sur le point de frapper, il démascule la batterie qu'il a été tout en préparant et livre son attaque sur l'erreur colossienne, occupant le reste de ce deuxième chapitre, il dénonce.
(1) Sa fausse philosophie de religion (Colossiens 2:8).
(2) Son cérémonialisme arbitraire et obsolète (Colossiens 2:16, Colossiens 2:17).
(3) Son culte ange visionnaire (Colossiens 2:18, Colossiens 2:19 ).
(4) Ses règles ascètes ( Colossiens 2: 20-51 ; Colossiens 2:23).
Examen de l'ensemble du système dans une brève caractérisation de ses caractéristiques les plus importantes et dangereuses. Il conviendra de traiter séparément le premier de ces sujets, sous la rubrique déjà donnée, ce qui indique la vérité positive développée par ST. Paul dans l'antagonisme à l'erreur contre laquelle il soutient - une vérité qui est l'application pratique de l'enseignement théologique du premier chapitre.
Méfiez-vous de la sorte qu'il y ait quelqu'un qui vous fait du butin à travers sa philosophie et de la tromperie vide (Colossiens 2:4, Colossiens 2:18 , Colossiens 2:23; Éphésiens 4:14; 1TI 6:20; 1 Corinthiens 2:1, 1 Corinthiens 2:4; Galates 1:7; Actes 20:30). "Faire attention; "Littéralement, voir (à elle), une forme d'avertissement commune ( Colossiens 4:17 ). L'indicatif futur "doit être" utilisé au lieu de la subjonctive la plus régulière "devrait être", implique que ce qui est craint est trop susceptible de prouver l'affaire (COMP. Hébreux 3:12 et (avec un autre tendu) Galates 4:11). "Quelqu'un qui fait (vous) son butin (σὁλαγωγῶν) est une expression si distincte et individualisant qu'il semble singler une personne définitive et bien connue. Les dénonciations de cette épître sont tout au long du numéro du singulier (Galates 4:4, Galates 4:16, Galates 4:18), contraste marquée avec le pluriel de Galates 1:17, et qui prévaut dans les références polémiques antérieures de l'apôtre. C'est en harmonie avec le caractère philosophique et gnosticimant de l'hérésie colossienne qu'il devrait reposer sur l'autorité de certains enseignants, plutôt que sur les Écritures ou la tradition, de même que le judaïsme légaliste conservateur. Σλαγωγῶν, un mot très rare, legomenon Hapax dans le Nouveau Testament, porte sa signification sur son visage. Il indique l'esprit égoïste, partisan et la conduite dominante du faux enseignant. Contre ces hommes st. Paul avait précipitée les aînés éphésiens (Actes 20:29, Actes 20:30). "Et la tromperie vide" se tient dans une apposition admissible à "Philosophie:" "Sa philosophie, en effet!" Ce n'est pas meilleur qu'une superbe tromperie vaine. "Ce genre d'ironie nous trouverons l'écrivain en utilisant toujours plus d'effet dans Galates 1:18 . La tromperie est vide (κενός: comp. Eph 5: 6; 1 Thesaloniciens 2:1; 1 Corinthiens 15:14; distinguer de μάταιος, sans fruit, vain), qui trompette en étant un spectacle de ce que ce n'est pas, une prétention creuse. De la part de l'importance donnée à cet aspect de la nouvelle enseignement, nous en déduisons qu'elle prétendait être une philosophie et faisait cette distinction spéciale et sa superficie. Et ces points de considération (COMP. Introduction, § 4), à un lien entre le système des erreurs colossiens et le judaïsme d'Alexandrine, dont Philo, un aîné contemporain de St. Paul, est notre exponeur en chef. Le but de cette école, qui existait depuis deux siècles au moins et avait diffusé ses idées de loin, était de transformer et de sublimer le judaïsme en l'interprétant sous des principes philosophiques. Ses professeurs ont efforcé, en fait, de mettre le "nouveau vin" de Platon dans les anciennes bouteilles "de Moïse, persuadent que c'était à l'origine (Comp. Note sur "Mystery," Colossiens 1:27). À Philo, la philosophie est le nom de la vraie religion, dont l'essence consiste à la poursuite et à la contemplation de la vérité spirituelle pure. Moïse et les patriarches sont, avec lui, tous les "philosophes; "Les écrivains de l'Ancien Testament" Philosopher; "C'est" l'homme philosophique "qui converse avec Dieu. C'est le seul endroit où la philosophie est expressément mentionnée dans le Nouveau Testament; dans 1 Corinthiens 1:21 et contexte Il est cependant de vouloir verbalement. Selon la tradition des hommes, selon les rudiments du monde, et non selon Christ. Cette clause qualifie "de faire des gâteaux" (Meyer, Ellicott) plutôt que «Deceit; "L'autorité humaine et la raison naturelle fournissent les principes et la méthode selon laquelle le faux enseignant produit. "Tradition" ne signifie pas nécessairement une antiquité; "des hommes" est la partie emphatique de la phrase. Ces mots sont caractéristiques de st. Paul, qui était si profondément conscient de l'origine surnaturelle de sa propre doctrine (voir Galates 1:11; 1 Corinthiens 11:23; 1 Thesaloniciens 4:15: comp. Jean 3:31; Jean 8:23; 1 Jean 4:5). De même, "les rudiments du monde" sont les débuts bruts de la vérité, les conceptions religieuses et les utilisations religieuses d'enfance défectueuses et imparfaites auxquelles le monde avait atteint la révélation du Christ (Comp. Galates 4:3, Galates 4: 9 ; aussi Hébreux 5:12 , pour cette utilisation de στοιχεῖα). Ce n'est pas soit des éléments juifs ni non juifs spécifiquement destinés à être destinés. Juif et Grec sont un dans la mesure où leurs idées religieuses sont "pas selon Christ. "La pensée grecque avait également apporté ses rudiments à l'éducation du monde pour Christ: Par conséquent, de manière exhaustive" les rudiments du monde ". Le mélange d'éléments grecs et juifs de la théosophie colossienne suggère de lui-même cette généralisation, déjà ombragé dans Galates 4:3. Néander, Hofmann et Klopper (le dernier commentateur allemand), sont revenus à la vue qui prévalait parmi les pères, de Origen vers le bas, de lire cette phrase, ici et en Galates, dans un sens physique, comme dans 2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:12; les éléments mundi, "les pouvoirs de la nature", "corps célestes", etc. , vénéré par les Gentils comme des dieux et que les Juifs s'identifient aux anges (2 Pierre 3:18; Hébreux 1:7) En tant qu'agents de Dieu en direction du monde. Cette interprétation a beaucoup à recommander, mais elle harmonise à peine la "tradition des hommes" parallèle, toujours moins avec le contexte du verset 20 et est absolument en variance, comme il nous semble que l'argument impliqué dans Galates 4: 3 . Pas la doctrine du Christ, mais Christ lui-même est la substitution de ces rudiments jetés (Galates 4:17, Galates 4:20 ). Sa personne est la norme et le test de vérité (1 Corinthiens 12:3; 1 Jean 4:1). Les points de vue combattés étaient "pas selon Christ", car ils lui ont fait quelque chose de moins en moins que ce qu'il est.
Parce qu'en lui habite toute la plénitude (ou, complète) de la divinité corporelle (Colossiens 1:19; Philippiens 2:6; Romains 1: 3 , Romains 1: 4 ; Romains 9:5; Jean 1:1, Jean 1:14). Dans Colossiens 1:18 Nous avons considéré une série d'événements; Nous avons ici un fait mûr. Toute la plénitude de la personne et des pouvoirs de notre Seigneur de notre Seigneur, comme le Christ complet, était définitivement constitué quand, dans l'exercice de sa prérogative royale, "s'assit sur la main droite de la majesté sur High. "" De désormais "cette plénitude réside en lui (Comp. Note, Colossiens 1:19). Le plbroma indivisé de Colossiens 1:19 révèle maintenant sa nature double: c'est "la plénitude de la divinité" et pourtant "habite corporelle en lui. "" Godhead "(θεότης) est l'abrégé de" Dieu "(θεός), pas de l'adjectif" Divin "(θεῖος: la vulgate donc, à tort, Divinitaris: Comp. Romains 1:20; Actes 17:29; Sage. 18: 9), et dénote, "pas des excellences divines, mais la nature divine" (Bengel); voir la tranchée's 'Synonymes. «Schenkel et autres, guidés par une conjecture de Theodoret, ont trouvé ici l'église, soutenant leur vue par une interprétation très douteuse de Éphésiens 1:23 . Toujours plus sans fondement est l'identification de ce plbroma avec le monde créé. L'apôtre affirme indéniablement que la nature divine, dans son intégralité, appartient au Christ de l'Église. Le sentiment littéral de "corps" (maintenu par Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot, Hofmann, après Chrysostom et Athanase) a été évité de ceux qui le rendent "entièrement" (Jerome); "essentiellement, sensiblement" (Cyril, théophylacte, calvin, klopper), par opposition à "relativement" ou "partiellement; "" Vraiment ", par opposition à" figurante "(Éphésiens 1:17). L'adverbe σωματικῶς (toujours littéral dans l'utilisation classique, ainsi que son adjectif) ne se produit que dans le Nouveau Testament; L'adjectif "corporel" dans 1 Timothée 4:8; Luc 3:22. "Le corps de sa chair" dans Colossiens 1:22 offre un plus vrai parallèle que la langue de Colossiens 1:17, où σῶμα, porte un sens exceptionnel (voir note). Ailleurs st. Paul équilibre dans des expressions similaires à la mode relatives à la double nature du Christ (voir Parallels). L'affirmation selon laquelle "toute la plénitude de la divinité" habite dans les négatifs de Christ la "philosophie" de Alexandrine ", avec son nuage de moyens d'ange et d'émanations spirituelles; l'affirmation selon laquelle elle habite en lui corporellement condamne également que le mépris du corps et le monde matériel qui était le principal principe de la même école (COMP. Notes sur Colossiens 1:22 et Colossiens 2:23).
Et (parce que) ye êtes en lui fait complet; ou rempli (Éphésiens 1:3, Éphésiens 1:7, Éphésiens 1:23, Éphésiens 3:18, Éphésiens 3:19; Éphésiens 4:13; Philippiens 4:19; Galates 3:14, Galates 3:24; Galates 5:1, Galates 5:4; 1 Corinthiens 1:30; 1 Corinthiens 2:2). Un Christ complet fait compléter son peuple; Son plbroma est notre plürose. Trouver toute la plénitude de Dieu apportée à notre portée et engagée en notre nom (Philippiens 2:7; MATTHIEU 20:28 ) En lui, nous n'avons pas besoin de recourir ailleurs pour fournir nos besoins spirituels (Philippiens 4:19). "En Lui" est le prédicat principal (voir Alford, Ellicott, contre Meyer: Comp. Colossiens 2: 3 ): "Vous êtes en lui" est l'hypothèse (Romains 8:1; Romains 16:7); "(YE sont) faits complète" est l'inférence. (Sur le verbe πληρόω (base de Plēroma), utilisé dans un participe parfait de résultat respiratoire, voir Notes, Colossiens 1:9, Colossiens 1:19. ) Cette exhaustivité comprend l'aménagement des hommes avec tout ce qui est nécessaire pour leur salut actuel et final en tant qu'individus (Colossiens 1:11; Colossiens 1:21, Colossiens 1:22, Colossiens 1:28), et Pour leur perfection collective comme formant l'église, le corps de Christ (Colossiens 1:2, Colossiens 1:19; Colossiens 1:19; Éphésiens 1:23; Éphésiens 5:26 , Éphésiens 5:27); Pour cette double complétude, comptez. Éphésiens 4:12. Qui est la tête de tout Principauté et Dominion (Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:18 ; Colossiens 1:16; Éphésiens 1:21; Philippiens 2:10 , Philippiens 2:11 ; 1 Corinthiens 15:24; Hébreeux 1: 6 , Hébreux 1:14; 1 Pierre 3:22). (Sur "Principauté", etc. , voir note, Colossiens 1:16. ) Les Colossiens ont été appris à remplacer ou à compléter les bureaux du Christ par ceux des pouvoirs d'ange (voir notes, versets 15, 18). Philo ('Concernant les rêves,' 1. §§ 22, 23) écrit ainsi des anges: "Gratuit de toute charge corporelle, doté d'intellect plus grand et de diviner, ils sont des lieutenants de tous les dirigeants, les yeux et les oreilles du grand roi. Philosophes en général appelez-les démons (Δαίμονες); Les Ecritures Sacrées Angels, car elles rapportent (διαγγέλλουσι) les injonctions du père à ses enfants et les besoins des enfants à leur père. Angels, les mots divins, marchent sur [COMP. 2 Corinthiens 6:16] Dans les âmes de ceux qui n'ont pas encore complètement lavé la vie (vieille) vie, faute et tachée à travers leurs corps fastidieux, les rendant brillants aux yeux de vertu. "Dans une telle pression, le" philosophe "colossien a peut-être parlé. Mais si Christ est le fabricant et le seigneur de ces pouvoirs invisibles - (Colossiens 1:15, Colossiens 1:16), et nous sommes En lui, alors nous ne devons plus les regarder comme nos sauveurs.
En qui a également été circoncis, avec une circoncision non forcée par les mains (Éphésiens 2:11; Philippiens 3:3; Galates 5:2; Galates 6:12; Romains 2:25; Romains 4:9; 1 Corinthiens 7:18 ; Actes 15:1: L, 5; Deutéronome 30:6). La circoncision a été insistée par le nouvel enseignant "philosophique" si nécessaire à l'exhaustivité spirituelle; Mais d'un point de vue différent, et de manière différente de celle des judaïseurs pharisaïques de Galatie et de Actes 15:1. Par ce dernier, il a été prêché comme une question de droit et d'exigence externe, et est donc devenu le point critique de la décision entre les principes opposés de «foi» et «œuvres». «Par l'école philosophique, il a été recommandé comme une matière d'efficacité morale symbolique. Donc, Philo parle de la circoncision («sur la migration d'Abraham», § 16) comme «énonçant l'excision de tous les plaisirs et passions, ainsi que la destruction de l'opinion vaine impie» (voir aussi son traité »sur la circoncision»). De ce point de vue, le baptême est la circoncision chrétienne, la nouvelle expression symbolique du changement moral que ST. Paul et ses adversaires réputés jugés nécessaires, bien qu'ils comprenaient dans un sens différent de lui (voir Actes 15:20). À cet égard, le chrétien est déjà complet, car sa circoncision a eu lieu dans la décapage du corps de la chair, dans la circoncision de Christ (Colossiens 3:5, Colossiens 3: 8 , Colossiens 3:9; Éphésiens 4:22; Romains 6:6; Romains 7:18; ROM 13:12; 1 Pierre 2:1; 1 Pierre 4:1, 1 Pierre 4:2). L'inserted "des péchés" est un ancien απ έκ δυσις, un double composé, brillant. Ἁἁ δυσις trouvés uniquement dans cette épître (voir le verbe correspondant dans Actes 15:15; Colcol 3: 9), dénote les deux "décaper" et "mettre à l'écart. "" Le décapage du corps "était l'idéal de l'ascétique philosophique (voir la note sur" Corps ", Actes 15:23 et citations de Philo). L'apôtre ajoute "de la chair; " je. e. du corps dans la mesure où c'était le corps de la chair ( actes 15:13 , Actes 15:18, Actes 15:23; Colossiens 3:5). "La chair" (dans Colossiens 1:22 ce que Christ avait mis; Ici, ce que le chrétien pose: comp. Romains 8:3) est "la chair du péché" de Romains 8:3; Galates 5:19; Éphésiens 2:3, etc. "Le corps", tout en identifié avec cette "chair", est "le corps du péché" et "de la mort" (Romains 6:6; Romains 7:24; voir meyer, godet ou betterave); le péché l'habite, des vêtements elle-même avec elle et se présente sous sa forme; et cela étant la condition normale de la nature humaine non régénérée, le principe pécheur est naturellement appelé la chair. Donc, "les membres (corporels)" deviennent "les membres qui sont sur la terre", employé dans la poursuite de la convoitise et de la cupidité, jusqu'à ce qu'ils soient pratiquement un avec ces vices ( Colossiens 3: 5 A>, voir note; Aussi Romains 7: 5 , Romains 7:23). Encore "le corps" et "la chair (pécheur)", tandis que dans l'homme naturel, on distingue en principe. La délivrance des actes physiques et des habitudes de la vieille vie pécheuse, expérimentée par lui qui est "en Christ" (Colossiens 1:10; Romains 8:1; 2 Corinthiens 5:17), est "la circoncision selon le Christ" ou ici plus pointuement "de Christ" -a réel et complet, au lieu d'un puttement partiel et symbolique, loin de la vie organique et de la domination du péché qui rendait le corps son siège et son instrument. Le génitif "du Christ" n'est ni objectif ("subi par le Christ"), ni subjectif ("forgé par Christ"), mais se tient dans une simple relation générale - "appartenant à Christ" "la circoncision chrétienne. "L'occasion de cette nouvelle naissance dans les Colossiens était leur baptême.
Quand vous étiez (littéralement, après avoir été enfoncé avec lui dans votre baptême (Colossiens 2:20; Colossiens 3:3; Romains 6:1; Galates 3:26, Galates 3:27; Éphésiens 4:5; Éphésiens 5:26; Tite 3:5; 1 Pierre 3:21). Βαπτισμός, la forme rare du mot, est préférée par Tregelles, Alford, Lightfoot (voir sa note), se trouvant dans le Codex B, avec d'autres bonnes autorités; Il indique le processus ("dans votre baptisation"). Βάπτισμα, la forme habituelle du mot, est conservée par des réviseurs, après Tischendorf, Ellicott, Westcott et Herr. Le baptême signifie tout le changement de l'homme qui symbolise et sceaux (Romains 6:3; Galates 3:27). Le double aspect de ce changement a été indiqué par le double mouvement qui se produisait dans l'immersion, la forme habituelle de baptême primitif - d'abord la descente de la personne baptisée sous les eaux symboliques, de la mort avec le Christ comme une séparation du péché et Le mauvais passé (Colossiens 2:20), - là un instant il est enterré et la mort est la mort complète et finale ( Romains 6: 2 -45 ); alors les ἀνάδυσις, les émergents de l'onde baptismale, qui donnait le baptême le côté positif de sa signification. Dans laquelle (ou, qui) aussi avez-vous été élevés avec (lui), par votre foi en travaillant de Dieu, qui l'a élevé des morts (Colossiens 3:1; Colossiens 1:18; Éphésiens 2:6, Éphésiens 2:8; Romains 6:4; Romains 4:24, Romains 4:25 ; 1 Pierre 1:21). Nous renvoyons le pronom relatif au "baptême" immédiatement antécédent, bien que la précédente ἐν ᾧ se réfère à "Christ" (Colossiens 2:11: comp. Éphésiens 2: 6 ) et de bons interprètes suivent le rendu "en qui. "Pour que le chrétien a été élevé avec Christ ne soit pas contrasté avec sa circoncision (Colossiens 2:11) - ce chiffre a été rejeté - mais avec son enterrement dans le baptême ( Colossiens 2:12 a); Donc, Alford, Ellicott, Lightfoot, Reviseurs. "Ayant été enterré" est remplacé dans l'antithèse par les "YE ont été soulevés" (Comp. Colossiens 2:13 , Colossiens 2:14 ; Colossiens 1:22, Colossiens 1:26 ). "Avec" pointe vers le "lui" (Christ) de la clause précédente (COMP. Éphésiens 2:6; Romains 6:6). La foi est la cause instrumentale de ce que le baptême énonce (COMP. Galates 3:26, Galates 3:27), et a pour son objet (pas sa cause: si bengel) "le travail" (νεργεία: voir note, Colossiens 1:29; Aussi Éphésiens 1:20; Éphésiens 3:20) "de Dieu. "Et le travail divin spécial sur lequel il repose est" la résurrection du Christ "(Romains 4:24, Romains 4:25 ; Romains 10:9; 1 Corinthiens 15:13): Comp. Note sur "Premier-né hors du mort," Colossiens 1:19. Élevant des eaux baptismales, la convertis chrétien déclare que la foi de son cœur dans cet acte suprême de Dieu, qui atteste et s'assure tout ce qu'il a accordé à nous dans son fils (Colossiens 1:12: comp. Romains 1:4; Aussi 1 Pierre 1:21; Actes 2:36; Actes 13:33, Actes 13:38 , etc. ). Le baptême symbolise toute cette circoncision, et plus. Il exprime plus pleinement que le sacrement de l'ancienne sacrement de la vie du péché; et aussi celui de quelle circoncision ne savait rien - l'union de l'homme avec le Christ mourant et ressuscité, qui le rend "mort au péché et vivant à Dieu. "Quelle inutile, même s'il était légitime, pour un chrétien de retourner dans ce rite remplaçant! Pour augmenter le sens de ses lecteurs de la réalité et de l'exhaustivité du changement qui a été baptisé (je. e. croire) chrétiens ils ont mal subir, il le décrit maintenant plus directement comme une matière d'expérience personnelle.
Et vous, étant morts en raison de (ou, dans) vos intrus et de l'incirconcision de votre chair, il vous a rendu en vie avec lui, vous avoir pardonné tous nos intrus (Éphésiens 2:1; Éphésiens 1:7; Romains 5:12; Romains 6:23; Romains 7: 9-45 , Romains 7:24; Romains 8:1, Romains 8:2, Romains 8:6, ROM 8 :dix; 1 Corinthiens 15:56; Jean 5:24; Joh 6:51; 1 Jean 3:14; Genèse 2:17). (Pour la transition de "avoir soulevé" (Colossiens 2:12) à ce verset, comp. Éphésiens 1:20; Aussi Colossiens 1:20 , Colossiens 1:21. ) Encore une fois, le participe donne lieu au verbe fini: un côlon est un arrêt suffisant à la fin de Colossiens 1:12 . Mort, à St. La théologie de Paul est "une expression collective pour l'ensemble des conséquences judiciaires du péché" (voir "Lexicon" de Cromer 'sur θάνατος et νεκρζζς), dont l'élément spirituel principal est le lowdering de la fraternité de l'âme avec Dieu, de laquelle a volé tous les autres les maux contenus, y compris. La vie commence donc par la justification (Romains 5:18). "Des infractions" sont des actes de péché particuliers (Éphésiens 1:7; Éphésiens 2: 1 , Éphésiens 2:5; Romains 5:15; Romains 11:11); "L'incirconcision de la chair" est une impureté générale pécheuse de la nature. Les faux enseignants ont probablement stigmatisé l'état non circoncisé comme impie. L'apôtre adopte l'expression, mais le fait référence à la vie pro-chrétienne de ses lecteurs (voir Colossiens 1:11, Colossiens 1:12, Romains 2:25; Éphésiens 2:11). Ces actes pécheurs et cette condition pécheuse étaient la cause de leur ancien état de mort (Romains 5:12). Les réviseurs restaient à juste titre la seconde emphatique "vous" - "vous, des Gentils non circoncisés" (COMP. Colossiens 1:21 , Colossiens 1:22 , Colossiens 1:27 ; Éphésiens 1:13; Éphésiens 2:11; Romains 15:9). C'est Dieu qui "t'a rendu vivant" comme il "l'a levé (Christ)", "(Colossiens 1:12); Le deuxième acte étant la conséquence et la contrepartie du premier, et la foi le lien subjectif entre eux. Αρζζομαι pour montrer la grâce, utilisée du pardon divin seulement dans cette épisterie et l'épître éphésienne (Colossiens 3:13; Éphésiens 4:32: comp. Luc 7:42, Luc 7:43; 2CO 2: 7, 2 Corinthiens 2:10 ; 2 Corinthiens 12:13), pointe vers la cause ou le principe du pardon dans la grâce divine (Éphésiens 2:4, Éphésiens 2:5; Romains 3:26; Romains 5:17). Dans "l'avoir pardonné", l'écrivain passe de manière significative de la seconde à la première personne: donc dans Éphésiens 2:1 (comp. Romains 3:9, Romains 3:30 ; 1 Timothée 1:15). La pensée de la nouvelle vie accorda aux Colossiens avec lui-même dans leurs appels de pardon individuels à son esprit le grand acte de la miséricorde divine à partir duquel il sprang (la connexion correspond à l'ordre inverse, à celui de Colossiens 1:20, Colossiens 1:21; 2 Corinthiens 5:19 , 2 Corinthiens 5:20 ), et il continue.
Ayant effacé le lien (c'était) contre nous avec (ou, écrit dans) décrets, qui nous était opposé (Éphésiens 2:14; Romains 3:9; Romains 7:7; 2 Corinthiens 5:19; Galates 3:10; 1 Corinthiens 15:56; Actes 13:38, Actes 13:39 ). Les anciens utilisaient couramment les comprimés de cire par écrit et l'extrémité plate du stylet pointue tiré sur l'écriture étant barbouillée (expurgée) et ainsi annulée. Actes 3:19; Psaume 51:9; Ésaïe 43:25, LXX). "Dieu," pas "Christ", fait l'objet de ce verbe, qui se séquence immédiate à ceux de Colossiens 2:12, Colossiens 2:13. C'est le récepteur plutôt que l'offrant de satisfaction qui annule la dette: dans Éphésiens 2:15 (COMP. Colossiens 1:22) Un verbe différent est utilisé. Χειρόγραφον ("manuscrit; "Un mot de plus tard grec, seulement ici dans le Nouveau Testament) est utilisé spécialement d'un compte rendu de la dette, une obligation signée par la main du débiteur (voir Meyer et Lightfoot). Cette liaison ne peut être rien d'autre que "la loi" (Éphésiens 2:14; Actes 13:38, Actes 13:39; Romains 3:20; Romains 7:25; Galates 3:21, Galates 3:22, etc. ); Cependant, la loi rituelle, ni même la loi de la mosaïque en tant que telle (comme Meyer soutient), mais la loi en tant que loi, la règle divine de la vie humaine impressionnait même sur des cœurs gentils ( Romains 2:14 , , Romains 2:15), à quelle conscience de l'homme donne son consentement (Romains 7:16, Romains 7:22), et pourtant, qui devient de sa désobéissance juste une liste de charges contre lui (so Nuander et Lightfoot; Voir ce dernier sur Galates 2:19 ). Exode 24: 3 et Deutéronome 27: 14-5 illustre cette relation plus large de la loi divine à la conscience humaine en général. Τοῖς δόγμασιν est datif de référence soit à καθ ἡμῶν ou à l'idée verbale contenue dans ειργόραφον. L'ancienne explication (celle de Winer and Ellicott) est préférable. Les pères grecs l'ont rendu instrumental datif à ἐξαλεψψας, compréhension de ces δόγματα les doctrines (dogmes) de l'Évangile par lesquelles les accusations de la loi contre nous sont expulsées. Mais cela met sur Δόγμα un sens théologique plus tard étranger à St. Paul, et universellement rejeté par des interprètes modernes. Dans le Nouveau Testament (Comp. Luc 2:1; Actes 16:4; Hébreux 11:23), comme dans le grec classique, Dogma est un décret, énonçant la volonté de certaines autorités publiques (Comp. Remarque sur Δαμζζζ, Deutéronome 27:20). La clause ajoutée, "qui nous était opposée à nous", affirme l'opposition active, comme "contre nous" l'hostilité essentielle des décrets de la loi de Dieu à notre nature pécheuse (Romains 4:15, Galates 3:10: comp. Romains 7:13, Romains 7:14 ). L'emphase avec laquelle st. Paul demeure sur ce point est caractéristique de l'auteur des Romains et des Galates. Πενάντιος ne se produit qu'à Hébreux 10:27; Le préfixe πὸ implique une opposition étroite et persistante (Lightfoot). Et il a pris le sort du milieu, l'avoir cloué à la croix (Colossiens 1:20; Éphésiens 2:18; 2 Corinthiens 5:19; Romains 3:24; Romains 5:1, Romains 5:2; Galates 3:13; Hébreux 1:3; Jean 1:29; 1 Jean 4:10). Une troisième fois dans ces trois versets (12-14), nous notons la transition du participe à coordonner le verbe fini; Et ici, en outre, l'aoriste se passe dans le parfait ("prise" "), marquant la finalité de l'élimination de la puissance de condamnage de la loi (Romains 8:1; Actes 13:39): Comp. La transition opposée dans Colossiens 1:26, Colossiens 1:27. La délivrance morale de Colossiens 1:11 est attribuée à cette libération légale, toutes deux contenues dans notre exhaustivité dans Christ (Colossiens 1:10, 2 Corinthiens 5:19). La place du Christ dans ce travail, déjà affichée dans Colossiens 1:18 (dans son rapport avec lui-même), est vivement rappelé par la mention de la croix. Et l'abolition de la condamnation de la loi est finalement exposée par une métaphore encore plus audacieuse- "ayant cloué sur la croix. "Les ongles de la croix dans la piercing Christ ont percé l'instrument juridique qui nous a tenu des débiteurs américains et l'annulait; Voir Galates 3:13 (comp. Galates 2:19, Galates 2:20); Romains 7:4. Προσηλώσας peut suggérer l'idée ultérieure de clouer le document annulé, à titre de publication. À la croix, tous peuvent lire: "Il n'y a pas maintenant aucune condamnation" (Comparez le "Faire un spectacle" de Romains 7:15; Aussi Romains 3:25 ; Galates 3:1). (Pour Romains 7:11, comparez la remarque de la conclusion sur Colossiens 1:14. ).
Après avoir dépassé les principautés et les dominions (co Colossiens 1:16; Colossiens 2:10; Actes 7:38, Actes 7:53; Galates 3:19; Hébreux 1:5, Hébreux 1:7, Hébreux 1:14 ; Hébreux 2:2, Hébreux 2:5; Deutéronome 33:2; Psaume 68:17). Απεκδυσάμενος a été rendu, à partir de l'époque de la Latin Vulgate, "avoir gâté" (exspolians), un rendu qui est "pas moins une violation de ST. Usage de Paul ( Colossiens 3: 9 ) que de la règle grammaticale "(Lightfoot; Donc, Alford, Ellicott, Wordsworth, Hofmann, Reviseurs). C'est précisément le même participe que nous trouvons dans Colossiens 3:9, et l'écrivain vient d'utiliser le nom πέκδυσις (Colossiens 3:11, 2 Corinthiens 5:3, suggère cette ellipsie et il est arbitraire de rendre le participe lui-même signifie "avoir été désinvolué. "L'écrivain n'a pas introduit de nouveau sujet depuis 2 Corinthiens 5:12, où" Dieu "apparaît comme agent de chacun des actes de salut énoncés dans 2 Corinthiens 5:12. De plus, "les principautés et les dominions" de ce verset doivent sûrement être ceux de 2 Corinthiens 5:10 et de Colossiens 1:16 (Comparez les "anges" de Colossiens 1:18). Nous comprenons st. Patti, donc, à dire "que Dieu [se révélant en Christ; «En lui, '15 b] remettez et mettez ces pouvoirs angéliques à travers qui il s'était déjà montré aux hommes. "L'Ancien Testament associe les anges avec la création du monde et l'action des pouvoirs de la nature (Job 38:7; Psaume cir. 4), et avec ses grandes théophanies en général (Psaume 68:7; DEU 33: 2; 2 Rois 6:17, etc. ); et ses notes dans cette direction ont été soulignées et étendues par les traducteurs grecs de la LXX. Actes 7:38, Actes 7:53 (St. Stephen); Galates 3:19; Hébreux 2:2, attribue à eux une agence spéciale dans le don de la loi. Hébreux 1:1. et cela. Montrez à quel point la doctrine de la médiation des anges est remplie de réflexion juive à ce moment-là et comment elle avait eu tendance à limiter le médiateur de Christ. Les développements mystiques du judaïsme parmi les Essenes et les Ebionites (Essenes chrétiens) et dans le Cabbala, sont pleins de cette croyance. Et c'est une pierre angulaire du mysticisme philosophique d'Alexandrie. À Philo, les anges sont les "puissances divines", "mots" "images de Dieu", formant la cour et l'entourage du roi invisible, par le fait qu'il crée et maintient le monde matériel et converse avec les âmes des hommes (Voir citation, Hébreux 1:10). Cette doctrine, nous pouvons supposer, était un article en chef de l'hérésie colossienne. La note de Theodoret sur le verset 18 est apparemment ici: "Ceux qui ont défendu la loi ont enseigné aux hommes d'adorer des anges, affirmant que la loi avait été donnée par eux. Ce méfait s'est poursuivi longtemps en Phrygie et à Pisidia. "L'apôtre revient au point d'avoir commencé à Hébreux 1:10. Il vient de déclarer que Dieu a annulé et supprimé la loi comme un instrument de condamnation; et ajoute maintenant qu'il a en même temps jeté et a mis de côté le voile de la médiation angélique sous laquelle, dans l'administration de cette loi, il s'était retiré. Ces deux actes ont lieu "en Christ. "Les deux sont nécessaires à cet" accès au père "qui, de l'apôtre, est la prérogative spéciale de la foi chrétienne (Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:12; romains 5: 2 ) et quelle erreur colossienne a doublement interdit, par son cérémonialisme ascétique et par sa médiation angélique. Nous sommes obligés, avec toute la déférence de son Haute Autorité, de rejeter la vision des pères grecques, à laquelle Ellicott, Lightfoot et Wordsworth sont retournés, selon lesquels "Christ dans sa mort d'expiration [dedans; "La croix", verset 15 b] s'est dépouillé de lui-même les puissances sataniques. "Car cela nous oblige à amener, sans mandat grammatical," quelque part "(Lightfoot)," Christ "comme sujet; il met sur «les principautés et les dominions» un sens étranger au contexte, et cela ne peut être justifié par Éphésiens 6:12, où la connexion est totalement différente et le sens hostile de Les termes sont les plus explicitement définis; et cela présente une idée dure et impatiente en soi, l'incongruité dont de telles illustrations que celles de la robe Nessus et du vêtement de Joseph ne font que plus apparent. C'est une chose de dire que les pouvoirs du mal entouèrent le Christ et une autre chose à dire qu'il les portait comme nous avons porté "le corps de la chair" (Éphésiens 6:11; Colossiens 3:9). Il a fait un spectacle ouvertement, après avoir conduit à Triumph en lui; Ou, il (Éphésiens 1:21, Éphésiens 1:22; Philippiens 2:10; 1 Pierre 3:22; Hébreux 1:5, Hébreux 1:6; Joh 1: 1-51: 52; Matthieu 25:31; Matthieu 26:53; Apocalypse 19:10; Apocalypse 22:9). Dans ce dernier, comme dans le dernier verset, nous avons un verbe fini entre deux participants, une introduction ("ayant dépouillé"), l'autre explicative, Δειγματζζζ, pour faire un spectacle ou un exemple, se produit dans le Nouveau Testament qu'à Matthieu 1:17 , où il est aggravé avec παρα (texte révisé), lui donnant une signification sinistre de ne pas appartenir au verbe simple. Avec les "principautés" angéliques, etc. , pour l'objet, le verbe dénote, pas une exposition honteuse, mais «une exposition d'eux dans leur véritable caractère et leur position», comme l'interdit de considérer superstitieusement (Matthieu 1:18, Éphésiens 6:19; Philippiens 1:20). Θριαμβεύσας ("ayant triomphé; "2 Corinthiens 2:14 Seule une autre autre instance du verbe dans le Nouveau Testament; Son utilisation dans le grec classique confinée aux écrivains latinistes, qui se référant, historiquement, au triomphe romain) présente une forme formidable dans la voie de l'interprétation du verset suivi jusqu'à présent. Car l'acceptation commune du mot "triomphe" nous oblige à penser aux "principautés", etc. , comme hostile (satanique); et cela encore, comme Meyer soutient fortement, dicte le rendu "avoir gâté" pour ἀπεκδυσάμενος. Nous sommes donc mis en collision avec deux points fixes de notre ancienne exégèse. Si nous sommes liés lexiquement de respecter la référence au triomphe militaire romain, les principautés angéliques doivent alors être censées avoir debout dans une position quasi-hostile pour "le royaume de Dieu et du Christ", dans la mesure où les hommes avaient exagéré leurs pouvoirs et les ont exaltés aux dépenses du Christ et d'avoir été maintenant volés de cette fausse prééminence. Toutefois, l'écrivain s'avérons si, sur des terrains philologiques, un sens grec naturel et le sens né comme ne peut être trouvé pour ce verbe. Le nom Thiambos ("triomphe"), sur lequel il est basé, est utilisé, en effet, au sens latin de Polybius, écrivain de l'histoire romaine. Mais il est existant dans un fragment classique beaucoup plus précoce, aussi synonyme de Dithyrambos, désignant "une chanson de festal; "Et encore à Plutarque, contemporain avec st. Paul, c'est un nom du Dieu grec Dionysos, dans l'honneur de laquelle ces chansons étaient chantées et dont le culte était d'un caractère choral et processionnel. Ce plus gentil triomphe était, on peut imaginer, familier aux yeux de St. Paul et de ses lecteurs, tandis que le spectacle du triomphe romain était éloigné et étranger (au moins quand il a écrit 2 Corinthiens). Nous suggérons que l'image de l'apôtre soit prise, Beth ici et dans 2 Corinthiens 2:14, de la procession des festals de la divinité grecque, qui dirige ses fidèles comme des témoins de son pouvoir et célébrants de sa gloire. Un tel chiffre décrit réalisablement la relation et l'attitude des anges à la présence divine en Christ. Que cette suggestion soit toutefois considérée comme précaire ou fantaisiste, l'exposition générale du verset n'est pas ainsi invalidée. Les réviseurs omettent le marginal "en lui-même" de la version autorisée, qui, comme nous le pensons, fait référence à la finale ἐν αὐτῷ à Christ (2 Corinthiens 2:10), bien que malfaitant "Christ" en tant que sujet du verset. Ce n'était pas seulement "dans la croix" que Dieu s'est dévoilé, se dispensant avec des théophanes angéliques, mais dans toute la personne et le travail de son fils (Colossiens 1:15; 2 Corinthiens 4:4; Jean 1:14, Jean 1:18 ; Jean 14:9). "Quel voile" "est fait loin dans le Christ. "Alors tout le passage (2 Corinthiens 2:10) se termine, comme ça commence" en lui: "" "Nous sommes complets en lui" - dans notre conversion du péché à La sainteté exposée au baptême et notre résurrection de la mort à la vie vécue dans le pardon (2 Corinthiens 2:11); et dans la déménagement à la fois de la barre légale qui interdit notre accès à Dieu (2 Corinthiens 2:14) et du voile de médiation inférieure et partielle qui a masqué sa manifestation à nous (2 Corinthiens 2:15).
Section VI. Les revendications du faux enseignant.
Ne laissez personne, donc, vous jugerez à manger ou à boire. Les nouveaux enseignants ont dicté aux Colossiens de ces questions du point de vue philosophique et ascétique (voir notes sur la "philosophie", "" circoncision ", versets 8, 11), condamnant leur liberté précédente. (Pour le sentiment défavorable du "juge" Comp. Romains 14:4, Romains 14:10 , Romains 14:13 . ) Les scrupules des «frères faibles» à Rome (Romains 14:1) étaient en partie de caractère ascétique, mais ne sont attribués à aucune vue philosophique. Dans 1 Corinthiens 8:8 et 1 Corinthiens 8:10 La question se trouve sur un pied différent, étant liée à celle de la reconnaissance de la reconnaissance idolâtrie (comp. Actes 15:29). Dans Hébreeux 9:10 C'est purement un point de droit juif. Dans une forme ou autre, il était certain d'être élevé partout où les chrétiens juifs et gentils étaient dans des rapports sociaux. Hébreux 9:17 montre que de telles restrictions sont "pas selon Christ" (Hébreux 9:8), appartenant au système qu'il a remplacé. "Par conséquent" basse cet avertissement sur le raisonnement du contexte précédent. Tertullian fournit le lien qui connecte ce verset avec Hébreux 9:10, Hébreux 9:15, Hébreux 9:18, quand il dit: "L'apôtre blâme ceux qui alléguèrent des visions d'anges comme leur autorité de dire que les hommes doivent s'abstenir de la viande. "L'abolition de l'ange médiation (Hébreux 9:15) vole ces restrictions de leur autorité supposée. Les Essenes trouvés dans la vie de la Nazarite et les règles du ministère prêtre juif (Nombres 6:3; Le Nombres 10:8-4; Ézéchiel 44:21) Leur idéal de la sainteté. Philo a également attaché une grande valeur morale à l'abstinence de la chair et du vin et considérait les distinctions lévitaires de viandes comme profondément symbolique. Ou en ce qui concerne la fête ou la nouvelle lune, ou sabbat (Romains 14:5, Romains 14: 6 ; Galates 4:9, Galates 4:10). Le festin annuel, la nouvelle lune mensuelle et le sabbat hebdomadaire (1 Chroniques 23:1. 1 Chroniques 23:31; Ésaïe 1:13, Ésaïe 1:14) couvre toute la ronde de saisons sacrées juives. Ces chrétiens colossiens païens, disciples de St. Paul à travers des epaphras, n'avait pas observé jusqu'à présent (Galates 4:9, Galates 4:10). Les judaïques philosophiques ont insisté sur ces institutions, leur donnant une interprétation symbolique et éthique (voir Philo », sur le nombre numéro sept; "En outre," sur la migration d'Abraham, "§ 16, où il avertit ses lecteurs de peur", parce que la fête est un symbole de la joie de l'âme et de Thanksgiving vers Dieu, "ils devraient imaginer qu'ils pouvaient se passer, ou "percer toute douane établie que les hommes divins ont institué").
Qui sont une ombre des choses à venir, mais le corps est de Christ (Galates 3:23; GAL 4: 4; 2 Corinthiens 3:11 , 2 Corinthiens 3:13 ; Hébreux 7:18, Hébreux 7:19 ; Hébreux 9:11; Hébreux 10:1). Les adversaires de l'apôtre, que nous imaginons, enseigné de manière platonique que ces choses étaient des ombres de la vérité idéale et du monde invisible (Comp. Hébreux 8:5), formes nécessaires à notre appréhension des choses spirituelles. Avec st. Paul, ils ombrent prophétiquement les faits concrets de la révélation chrétienne et sont donc déplacés par son avènement. Le verbe singulier (littéralement, est) combine assez grammaticalement les détails de Colossiens 2:16 sous leur idée courante d'une préfiguration des choses de Christ; Et le présent affirme ici une vérité générale, pas un simple fait historique. Comment cela était vrai du "sabbat", e. g. , apparaît dans Hébreux 4:1; compression. 1 Corinthiens 5:6; Jean 19:36, pour l'importation chrétienne de la fête de la Pâque. L'antithèse figurative de "ombre" et "corps" est suffisamment évidente; Il se produit à Philo et à Josephus: faire référence à Jean 19:19 et Colossiens 1:18 pour le sens du corps, est trompeuse. Pour "les choses à venir" (les choses du Christ et de la nouvelle ère chrétienne, commencent maintenant), comp. Romains 4:24; Romains 5:14; Galates 3:23; Hébreux 2:5; Hébreux 10:1. Cette substance de la nouvelle révélation respectueuse (2 Corinthiens 3:11) est "Christ", dans la mesure où elle se concentre et est imprégnée et gouvernée par Christ (Colossiens 1:18; Colossiens 3:11; Romains 10:4; 2 Corinthiens 3:14). Rien n'est dit ici pour obtenir des institutions chrétiennes positives, ou le respect de la fête des seigneurs en particulier, à moins d'être appliquée dans un esprit judaïcieux. L'apôtre protège les chrétiens gentils de la réinsignation d'institutions juives en tant que telles, en altérant leur foi en Christ (Comp. Galates 5:2), et comme dans le cas des Colossiens, impliquant une déférence pour l'autorité des anges qui limitaient sa souveraineté et sa suffisance (versets 8-10, 18 19). Ce verset contient une grande partie de la pensée de l'épître aux Hébreux.
Laissez personne ne vous fraudeur de votre prix (Colossiens 1:5, Colossiens 1:23 ; Colossiens 3:15; Philippiens 3:14; GA: 7; 1 Corinthiens 9:24; 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4: 8 ; Jaques 1:12; 1 Pierre 5:4; Apocalypse 2:10; Apocalypse 3:11). Ces huit mots représentent mais trois dans le grec. (Sur καταβραβεύύ, voir la note élaborée de Meyer. ) Βραβούύ est à nouveau utilisé dans Colossiens 3:15 (voir note), ce qui signifie principalement "agir comme βραβεύς", arbitre du prix dans les Jeux publics; βραβεῖον, le prix, est également utilisé au sens figuré dans Phrip Colossiens 3:14, et littéralement dans 1 Corinthiens 9:24, et est synonyme avec la "couronne" d'autres passages. Κατὰ donne le verbe un sens hostile; Et le présent présent, comme dans 1 Corinthiens 9:4, 1 Corinthiens 9:8, 1CO 9:16, 1 Corinthiens 9:20, implique une tentative continue. Laissez personne agir l'arbitre contre vous, est le sens littéral. L'erroniste condamne le chrétien colossien pour sa négligence des observances juives (1 Corinthiens 9:16), et l'avertit que dans son état actuel, il manquera le prix céleste "L'espoir" Il était censé être "en magasin pour lui au paradis" (1 Corinthiens 9:5: comp. Notes sur Colossiens 1: 5 et Colossiens 3:15; Aussi Éphésiens 1:13 , Éphésiens 1:14 ). Enchantant la manifestation de l'esprit et du culte des anges (1 Corinthiens 9:23; Apocalypse 19:10; Apocalypse 22:8, Apocalypse 22:9; Juges 13:17, Juges 13:18 ). Par ces moyens signifie que le faux enseignant a impressionné ses disciples. Son culte d'ange se félicit de la marque d'un esprit dévot et humble, veident vers les pouvoirs invisibles au-dessus des États-Unis et fait que le culte purement chrétien semble insuffisant. "Enchantant" est le rendu de θέλων ν donné par Bengel, Hofmann, Lightfoot, Klopper, et est préférable à celui de Meyer et Ellicott, qui, avec plusieurs interprètes grecs, fournit le sens du verbe précédent "désirant (de le faire ) dans la localisation, etc. et à celui suivi dans la marge des réviseurs, qui met une sorte de sens adverbial sur θέλων- "de sa simple volonté, par l'humilité, etc. Ce dernier rendu sous-tend l'ampleur "humilité volontaire" paraphrastrique de l'A. V. et convient avec l'interprétation commune de ἐθελοθρησκεία dans 1 Corinthiens 9:23 (voir note). Θέλων ἐν est, sans doute, un hébétisme marqué, et St. La langue de Paul est "singulièrement exempte d'hebraismes" (comparer, cependant, l'utilisation de εἰδέναι à savoir, dans 1 Thesaloniciens 5:12; Le similaire εὐδοκέέ ἐν est bien établi, 1 Corinthiens 10:5; 2 Corinthiens 12:10; 2 Thesaloniciens 2:12). Cet idiome est fréquemment utilisé dans la LXX et se produit dans le Testament des douze patriarches, une écriture chrétienne, du deuxième siècle. L'apôtre peut sûrement être autorisé de temps en temps d'avoir utilisé une phrase hébraïque, surtout quand cela est si pratique et expressif que cela. Westcott et Hort, avec un purisme scrupuleux, marquent la lecture sur ce compte comme douteux. Ταπεινοφροσύνη ("Loire d'esprit"), un mot, peut-être transformé par ST. Paul lui-même (voir «Synonymes» de Trenchs), est presque confinée aux épîtres de ce groupe. Cette qualité est attribuée ironiquement au faux enseignant (comparer le "gonflé" de la clause suivante et pour une ironie similaire voir 1 Corinthiens 8:1, 1 Corinthiens 8:2; Galates 4:17). Θρησκεία est "Outward Culte" ou "Devotion:" Comp. Note sur 1 Corinthiens 9:23 ; Ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Actes 26:5 et Jaques 1:26, Jaques 1:27, 2 Corinthiens 12:1: L, 7; 1CO 8: 1; 1 Timothée 6:3; 2 Pierre 2:18; Jud 2 Pierre 1:16). Pour ἐμβατεύύν, nous adoptons le sens qu'il porte dans 2 MACC. 2:30; À Philo, 'sur la plantation de Noé, § 19. et en patristique et plus tard grec en général, viz. "Pour chercher dans" "," examiner "," discuter "(voir" thésaurus "de SUICER). Le rendu «procédure» ou «habitation», bien que près du sens radical du mot («marcher sur» ou «in»), veut un soutien lexical. La même chose peut être dite du rendu "intrusion dans" qui convient à la lecture reçue ", qu'il n'a pas vu. "Le" non "de la clause relative manque de presque tous nos témoins les plus âgés et les meilleurs témoins, et est annulé par les réviseurs, avec Tregelles, Tischendorf, Lightfoot, Westcott et Hort, etc. Son apparence sous deux formes différentes (οὐὐ et μὴ) dans les documents qui le présentent, rendent encore plus certain qu'il s'agit d'une insertion d'une copie. La lecture commune donne, après tout, un sens insatisfaisant; Il n'est probablement pas probable que l'apôtre blâmerait le problème simplement d'entrer dans des choses au-delà de sa vue. Meyer, après Steiger et Huther, donne la meilleure explication de "qu'il a vu", supposant que l'écrivain fait allusion ironiquement des visions d'anges ou du monde spirituel, par lequel le faux enseignant a cherché à imposer aux colossiens. Cette vue est suggérée par Tertullien dans le passage cité sous le verset 16. De telles visions conviendraient aux fins de l'erroniste et de congériennement au tempérament phrygien, avec sa tendance au mysticisme et à l'extase. Si le faux enseignant était habitué à dire avec un air imposant, "j'ai vu, ah! J'ai vu!" En se référant à ses révélations, l'allusion de l'apôtre serait évidente et révélatrice. La langue de 2 Corinthiens 12: 1 (r. V. ) suggère une dépendance similaire aux visions surnaturelles de la part des adversaires précédents de l'apôtre. Ce visionnaire prétentieux est cependant un "philosophe" et un "raisonneur" d'abord (2 Corinthiens 12:4, 2 Corinthiens 12:8, Romains 13:4; 1 Corinthiens 15:2; Galates 3:4; Galates 4:11); pas "sans cause", comme le joint à φσιούμενος ("gonflé"), dont la force ne pouvait que faiblir. "Vainly" stigmatise l'inutilité "gonflé" la vanité et "par la raison de sa chair" l'origine faible et sensuelle de ces révélations vantées et de la théosophie à vol élevé qu'ils ont été utilisés pour soutenir. La "raison" (νοῦς) est, en philosophie grecque, la faculté philosophique, le pouvoir de l'intuition supersensible; Et à Platon et à Philo, l'organe des connaissances mystiques supérieures de choses divines (voir philo, «qui est héritier des choses divines? §§ 13, 20, et Passim). Le "philosophe" colossien (2 Corinthiens 12:8) serait, nous pouvons imaginer, parler de lui-même comme "supporté aloft" dans ses visions "de la raison céleste", "levé haut communion angélique, "ou similaire. D'où le sarcasme de l'apôtre », sont-ils exaltés? Dites plutôt, gonflés: soulevé haut de la raison divine? Nay, mais gonflé haut de la raison de leur chair. "Une telle allusion à la langue des erreurs les meilleurs comptes pour le paradoxal νοῦς τῆς σαρκός (voir Lightfoot); Contraste avec Romains 7:25 et comparer la référence dénigraphique à Διανοία, Colossiens 1:21 (note). Difficile que ce passage est, nous hésitons à suivre Lightfoot et Westcott et Herr, qui ont donné leur sanction pondérante au remède périlleux des délications conjecturelles; Ces derniers éditeurs pour la deuxième citron vert de ce verset, et à nouveau dans Colossiens 1:23. La ligne d'interprétation adoptée ici est préconisée dans l'exposant, première série, vol. 11. pp. 385-398.
Et ne pas tenir vite la tête (Colossiens 2:6, Colossiens 2: 8 ; Colossiens 1:15; Éphésiens 1:20; Philippiens 2:9; Romains 9:5; Romains 14:9; 1 Corinthiens 8:6; Revelations 19:16). Dans le dernier verset, l'erreur a été jugé "hors de sa propre bouche" et le hollowers intrinsèques de ses prétentions a été exposé. Maintenant "il apparaît devant le siège de jugement de Christ", accusé de haute trahison contre lui, le Seigneur des royaumes de la nature et de la grâce. Donc l'apôtre tombe une fois de plus (Comp. Colossiens 2:10 ) sur la fondation établie dans Colossiens 1: 15-51 , sur lesquels tout repose en polémique repose. À la fois en création et à la rédemption, les Judaïques philosophiques affectés aux anges un rôle incompatible avec le médiateur souverain du Christ (voir notes sur Colossiens 1:10 10 Colossiens 1:15 ). De qui tout le corps, à travers ses mariages et ses bandes étant fournis et tricotés ensemble, augmente avec l'augmentation de Dieu (Colossiens 1:18; Éphésiens 1:22 , Éphésiens 1:23 ; Éphésiens 4:15 , Éphésiens 4:16 ; Jean 15:1; 1 Corinthiens 3:6). La déloyauté à "la tête" travaux de la destruction "du corps", ce qui, dans ce cas, "se déroule de" ("se développe de" ἐξ. ὒξὒξει,) sa tête, alors qu'elle dépend de lui. Le gnosticisme depuis le début a eu tendance à désintégrer l'église, par le sentiment de caste (Colossiens 1:28, note; Colossiens 3:11 ) et l'esprit sectaire auquel il a donné naissance (Colossiens 1:8; Actes 20:30). Ses doctrines vagues et subjectives étaient prêtes à assumer une forme différente avec chaque nouvel exposant, réside ici la liaison entre cette lettre et la lettre éphésienne, la doctrine de l'Église qui suit et devenait de la part de la personne du Christ, chacun étant menacé. ce dernier immédiatement, les anciens plus à distance par la montée du nouveau rationalisme mystique judéo-chrétien. Colossians affirme le "toi en moi" de Jean 17:23; Éphésiens le "I en eux correspondant; "Et les deux conséquences" ils ont fait parfait dans un "(comp. , surtout, Éphésiens 3:14 et - Éphésiens 4:7 avec Colossiens 1:15 et Colossiens 2:9). (Sur «Corps», voir note, Colossiens 1:18. ) Αφαὶ signifie, pas "articulations" comme parties du squelette osseux, mais inclut tous les points de contact et de la connexion dans le corps; Nexus latin, Junetura (voir Lightfoot). Bengel et Meyer, après Chrysostom, interprétez-le comme "sens" ou "nerfs; "Mais cela ne se félicite ni lexiquement ni contextuellement. Le συνδεσμοί (comp. Colossiens 3:14) sont les "ligaments", les connexions plus fortes et plus distinctes qui donnent à l'unité et à la solidité du cadre corporel. Donc, par la coopération organique de toute la structure, le corps du Christ est fourni avec ses fournitures, permettant de recevoir et de se passer de chaque membre la subsistance nécessaire; et "tricoter ensemble" (verset 2), dessiné dans une unité proche et ferme. "Fourni" indique une subsistance à la fois requise et dû. Dans Colossiens 1:6 Nous lisons de l'augmentation de l'évangile, dans Colossiens 1:10 du croyant individuel, et maintenant de la Église comme un corps) Éphésiens 2:21 ; Éphésiens 4:16). "L'augmentation de Dieu" est celle que Dieu accorde (1 Corinthiens 3:6), comme il procède "de Christ" (ἐξ ἐξ ἐξ ἐξ ἐξ ἐξ: Éphésiens 4 : 10 ; Colossiens 3:11; Jean 1:16), à qui est "la plénitude de la divinité" (Éphésiens 4:9: comp. Éphésiens 1:23 et - Éphésiens 3:17). Dans Éphésiens 4:16 La même idée est exprimée dans presque les mêmes termes. Cependant, la croissance apparaît comme appropriée pour le corps, résultant de sa constitution même; ici, comme une expression de Dieu, dépendante, donc sur le Christ et ces cessions si l'Église cesse de se tenir vite à lui.
Le quatrième et dernier avertissement de l'apôtre est dirigé contre les règles de vie ascétique.
Si vous êtes mort avec Christ des rudiments du monde (Colossiens 2:8, Colossiens 2: 10-51 ; Colossiens 3:3; Romains 6:1; Romains 7:1; 2 Corinthiens 5:14). "Donc" est frappé par les réviseurs sur la meilleure autorité. Cela impliquerait une dépendance logique de ce verset sur le dernier, ce qui n'existe pas. Cet avertissement, comme ceux de Colossiens 2:16, Colossiens 2:18, retourne à la section précédente, et surtout à
donne des exemples de décrets que les Colossiens sont blâmés de ce respect et, à cet égard, plus que dans les autres, ils semblent avoir cédé aux exigences du faux enseignant. 'Ne manipulez pas, ni goûter, ni toucher' (versets 16, 23; 1 Corinthiens 6:12 , 1 Corinthiens 6:13 ; 1 Corinthiens 8:8; 1CO 10: 25-27, 1 Corinthiens 10:30 ; Romains 14:14; 1 Timothée 4:3; Tite 1:15). Ces règles font partie d'un régime d'interdiction par lequel les tendances pécheuses au plaisir corporel devaient être réprimées (verset 23) et des vérités spirituelles symboliquement appliquées (verset 17; voir la note sur "circoncision, '' verset 11): comp. Philo, 'sur la concupiscence; 'Aussi' sur les victimes, § 3. Θίγης Le dernier des trois verbes, semble être le plus fort et interdire le moindre contact. Αψῃ est mieux rendu "gérer" (comp. Jean 20:17); En soi, il va à peine supporter le sens qu'il a dans 1 Corinthiens 7: 1 . Le prochain verset semble impliquer que les trois verbes se rapportent à des questions de régime alimentaire. Ambrose et d'autres pères latins de tendances ascétiques mettent ces interdictions dans la bouche de St. Patti lui-même, inversant sa signification.
Le commentaire de l'apôtre sur ces règles est-il sous la forme d'une continuation de leurs termes. Ne touchez pas de choses qui sont destinées à périr (littéralement, pour la corruption) dans leur consommation, qui, étant détruite comme elles sont utilisées, ne pénètrent donc pas dans la vie de l'âme et sont d'eux-mêmes moralement indifférents; donc les pères grecs et les interprètes les plus modernes. C'est la position que Christ lui-même s'adapte à des distinctions juives de viandes (Marc 7:14, R. V. ). Nous notons le même style de commentaire sarcastique sur la langue des faux enseignants que ceux exposés dans Colossiens 2:18. Augustine, Calvin et certains éthers rendent: "Quels (décrets) ont tendance à la destruction (spirituelle) dans leur utilisation; "Mais ποχρῆσις ne veut jamais dire simplement" utiliser "et les" décrees "antécédents sont fournis maladroitement. Plus plausiblement, de wette et certains modems interpréter, "des choses qui ont tendance à la destruction (spirituelle) dans leur abus", mettant les mots dans l'embouchure du faux enseignant, comme s'il l'a dit: "S'abstenir de tout l'utilisation qui peut être fatal à l'âme. "Mais cela attribue à l'erroniste un argument qui échoue à court de ses principes (voir la note sur" Traitement dur du corps ", Colossiens 2:23); et à laquelle, spécieuse comme c'est le cas, et en harmonie avec les apôtres propres enseignement (1 Corinthiens 6:12; 1 Corinthiens 9:26 , 1 Corinthiens 9:27 ), il ne répond pas. Selon les commandements et les enseignements des hommes; le seul passage de cette épître qui évite distinctement la langue de l'Ancien Testament. Mais les mots sont, nous pouvons supposer, principalement une réminiscence de la langue du Christ, qui les utilise dans le cadre de son annonce de l'abolition des distinctions sacrées des viandes. Cette clause souligne la méthode après laquelle et la direction dans laquelle les nouveaux enseignants menaient leurs disciples, sur la ligne d'un homme à la place d'un dieu donné une religion donnée. "Commandements" (ou "injonctions") incluent les prescriptions de Colossiens 2:21 et tous les autres comme eux; "Enseignements" embrasse les principes généraux et les doctrines sur lesquels ces règles étaient basées. Donc, cette expression, suivant "des rudiments du monde (Colossiens 2:20), nous ramène à une généralisation rapide des particuliers spécifiés dans Colossiens 2:21 au point de départ général donné dans Colossiens 2:8 (voir note) et nous prépare au résumé bref et énergétique de l'ensemble des erreurs colossiennes que nous trouvons dans -
Tels que sont (littéralement, sont (choses) ayant) un mot) en effet de la sagesse (Colossiens 2:4, Colossiens 2: 8 ; 1co 2: 1, 1 Corinthiens 2: 4 , 1 Corinthiens 2:13; 1 Corinthiens 12:8). L'antécédent de "Telle" est "Commander des mérites et des enseignements" (Meyer, Alford, Ellicott), pas "Decrees" (Colossiens 2:21). Pour Colossiens 2:22 fournit l'antécédent immédiat et le sens plus large ainsi donné est nécessaire pour soutenir l'importation complète et sommaire de Colossiens 2:23, Colossiens 2:4 (notez la pièce sur λόγος à St. Paul's Grec). Ils étaient des concessionnaires plausibles en mots et avaient le jargon de la philosophie à la fin de la langue (Colossiens 2:8, comparer note sur ἐμβατεύύν, Colossiens 2:18 ). À ce sujet, l'apôtre avait fait l'objet d'une première remarquée dans ses critiques de leur enseignement, et à cela, il annonce la première fois dans sa dernière reprise. "Mot de la sagesse" est l'un des "cadeaux de l'esprit" dans 1 Corinthiens 12:8; Mais la disparition de μέν, en effet, avec la position emphatique de λόγον jetant σοφίας à l'ombre, en vue également des censures déjà passées dans 1 Corinthiens 12:4, 1 Corinthiens 12:8, met un sens condamnatoire sur la phrase:" Avoir en effet un mot de la sagesse "-" ça et rien de plus, pas de vérité intérieure, pas de violon et de substance de la sagesse "(donc chrysostom et oecumenius ). "Mot et acte", "mot et vérité", forme une antithèse debout (Colossiens 3:17; ROM 15:18; 1 Corinthiens 4:19, 1 Corinthiens 4:20 ; 1 Jean 3:18, etc. ), le deuxième membre qui se fournit à l'esprit; et le μὲν solitaire dans une telle connexion est un idiome classique bien établi (voir le vigneron ou un. La grammaire de Buttmann; 'aussi meyer). Il est donc superflu, donc confondant à l'ordre de pensée, chercher dans la suite de la moitié manquante de l'antithèse. Autres rendus de λόγον- "spectacle" (anglais a. V. , Bengel, de Wette), "Ground" ou "Raison" (Vulgate, Klopper), "Réputation" (Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot) - Partiement douteux ou exceptionnel en points d'utilisation, et négligent en partie la référence pointue de 1 Corinthiens 12:22, 1 Corinthiens 12:23 sur la langue de 1 Corinthiens 12:4, 1 Corinthiens 12:8. Et la combinaison de λόγον ἔἔοντα dans une seule phrase est à peine justifiée ici face à l'association Pauline établie de "mot" et de "sagesse". À la fois dans cette épître et dans 1 Corinthiens, l'auteur est soumis à des formes d'erreur qui ont trouvé leur compte dans l'amour grec de l'éloquence et du jeu de mots dexterous. Alors que la première partie du prédicat explique donc l'attractivité intellectuelle de l'erreur colossienne, la clause suivant les comptes de sa fascination religieuse; et la troisième partie du verset frappe à la base de ses applications éthiques et pratiques. (Montré) dans (ou, avec) dévotion à (ou, en train de ravir) adoration (ou, culte volontaire) et à la mode d'esprit (verset 18). La préposition "dans" nous amène dans la sphère morale et religieuse de la vie dans laquelle ce serait la sagesse de la doctrine avait sa gamme et a trouvé sa demande. Le préfixe ἐθελο- de ἐθελοθρησκεία consacre habituellement "volonté" plutôt que "; "Et le" ravissant dans le culte "du verset 18 (voir note) pointe fortement dans cette direction. Comme contre Ellicott et Lightfoot sur le point étymologique, voir Hofmann, PP. 102, 103. Seulement jusqu'à ce que le culte en question (voir la note, le verset 18, sur «culte») est le mal, peut avoir une volonté de culte être mal. Les autres caractéristiques de l'erreur marquées dans ce verset semblent être des recommandations et "dévotion au culte" est en accord avec eux. De plus, cette disposition a de l'air de «humilité» qui n'appartient pas à un culte arbitraire auto-imposé. Il y a un amour de culte pour la simple culte qui est une perversion de l'instinct religieux et tend à multiplier à la fois les formes et les objets de dévotion. Cette religion parasite a pris la forme, dans les erreurs colossiens, du culte payé aux anges. Sur ce culte particulier, l'apôtre a passé son jugement au verset 18 et souligne maintenant la tendance à laquelle elle ressort. Au verset 18 "humilité" précède; Ici, il suit «culte», à titre de transition des religieux à l'aspect moral de la tuile enseigner maintenant. Et (ou, avec) un traitement interminable de (le) corps - pas dans aucun honneur (comme) contre la surfaitement de la chair (versets 16, 21, 22; Philippiens 3: 19-1950 ; 1 Timothée 4:3; 1 Corinthiens 6:13; 1 Corinthiens 12:23; 1 Thesaloniciens 4:4). Le "et" relier cette clause à la dernière sous le gouvernement de "in", est tendre le textuel; Lightfoot annule-la; Westcott et Hort donnent l'omission comme une lecture secondaire. m. HORT considère le passage, comme le verset 18, comme désespérément corrompu, un verdict que nous aimerions croire est trop désespérément. Si καὶ soyez frappé, alors ἀφειδεᾳᾳ doit être attaché, quelque peu vaguement, au prédicat principal («ayant») comme une dative instrumentale. Selon l'une ou l'autre des constructions, le sens semble être qu'il s'agissait de sa combinaison de rigueur ascétique avec une dévotion religieuse qui a donné au système en question son charme non-douce et a fourni un domaine adéquat pour l'éloquence et la compétence philosophique de son avocat. Ἁφειδεία, désaringuistique et πλησμονή, surfiez-vous - les deux ne sont trouvés que dans le Nouveau Testament - et avec eux "corps" et "chair", sont opposés à l'autre. Cette clause contient donc un sens complet et nous ne devons pas regarder en dehors de cela pour une explication des mots inclus », pas dans aucun honneur. "Comme nous l'avons vu, la première clause du prédicat (" ayant en effet un mot ", etc. ) n'a pas besoin de ce complément. La clause "pas. chair "est un commentaire sur les mots" un traitement non arrêté du corps. "Sur ce sujet, l'apôtre n'avait pas encore exprimé son esprit suffisamment. Il a dans les versets 16, 20-22 a dénoncé certaines règles ascètes comme obsolètes, ou comme abusives et inutiles; Mais il n'a pas encore exposé le principe et la tendance à partir de laquelle ils ont sprang. Il est le plus tenu d'être explicite sur ce sujet dans la mesure où il y avait des penchants ascétiques dans son propre enseignement et des passages dans ses premières épîtres telles que Romains 8:13; ROM 13:14; 1 Corinthiens 7:1; 1 Corinthiens 9:27 , que la partie "philosophique" pourrait net extraire anormalement à leurs propres fins. Il ne pouvait pas condamner la gravité au corps absolument, et dans tous les sens. Le rigueur colossien qu'il condamne-
(1) Comme ne correspond pas à un respect physique corporel, qui est la sauvegarde de la pureté chrétienne; et.
(2) comme non réalité dirigé contre l'indulgence sensuelle, la prévention est la bonne fin des règles d'abstinence.
Ces deux objections sont jetées dans une clause négative ergique unique, obscurcissante, comme autant dans ce chapitre, de sa brièveté et de sa perte de particules reliées. Dans 1 Thesaloniciens 4: 4 La phrase "En l'honneur", "se produit dans une connexion similaire:" Que chacun d'entre vous sache comment "gagner possession de son propre navire" (i. e. "Pour devenir maître de son corps:" Voir Wordsworth et Alford sur le passage; Aussi la référence de Meyer sur Romains 1:24) "Sanctification et honneur". Le mépris des théosophistes d'Alexandrine pour la nature physique était fatal à la moralité, sapant la base sur laquelle repose le gouvernement du corps comme le "navire" et la vêtres de la vie spirituelle. Leurs principes ont pris effet, d'abord, dans une ascèse morbide et nonnaturelle; Ensuite, par une réaction certaure, et avec une consistance égale, dans une licence non restreinte et choquante. Voir, pour ce dernier résultat, les épîtres aux sept églises d'Asie (Romains 2:1. et 3. ); Dans les épîtres pastorales, les deux effets opposés sont tous deux signalés. Le rendu "valeur" donnée par Lightfoot et les réviseurs nous semble induire en erreur; τιμὴ signifie "valeur" uniquement dans le sens du "prix", comme dans 1 Corinthiens 6:20, et cela n'est sûrement pas leur signification. Πλησμονὴ a été prise dans un sens plus doux des commentateurs grecs, Luther et d'autres: "satisfaction" "(légitime) gratification. "L'apôtre est donc conçu pour charger les faux enseignants de" ne pas honorer le corps, de manière à accorder la chair sa gratification dû. "Mais ce rendu confondre le" corps "et la" chair "ici contraste, et donne πλησμονὴ une signification sans mandat lexical (voir Meyer et Lightfoot). Et le sentiment qu'il exprime des erreurs sur le côté anti-ascétique et entre en collision avec Romains 13:14 et Galates 5:16 . Πλησμονή, dans la LXX et à Philo, comme dans le Grec précédent, indique une "réplétation physique" et est associée à l'ivresse et à un excès sensuel général. Par conséquent, nous ne pouvons pas admettre l'interprétation de Meyer, Alford, Ellicott, qui fait la "chair" ici le principe pécheur en général et comprendre "la surfiance" au sens figuré, supposant que l'apôtre signifie que les règles ascètes en question, alors qu'ils déshonorent le corps , ont tendance à gratifier l'esprit charnel. "Cela donne une idée véridique en soi et accepté avec le sens de" chair "dans Galates 5:11, Galates 5:18 , mais hors de la place ici, alors qu'il souille la signification de πλησμονή (voir l'argument exhaustif de Lightfoot). La préposition πρὸς ne nous aide pas, ce qui signifie "pour" ou "contre" selon sa connexion. Nous combinons l'interprétation de Lightfoot de πρὸς πλησμονὴν τῆς σαρκὸς avec Wordsworth's et Alford's of οὐκν τιμῇ τινί. Le dicton de Philippiens 3:19 ("Quel Dieu est leur ventre et leur gloire dans leur honte") contient la même opposition de "honneur" à "l'indulgence charnelle" comme censée supposée Ici, éventuellement suggéré par la phrase, "Surfitage de déshonneur" (πλησμονὴ ἀτιμίας), de la LXX dans Habacuc 2:16. Ici, alors, l'apôtre dépose le principe root du vaste schéma de la moralité de faux enseignants, son hostilité au corps en tant qu'organisme matériel. Un tel traitement, il déclare, déshonore le corps, alors qu'il échoue, et pour cette raison même, d'empêcher que l'alimentation de la chair, la promotion de l'apécée et de l'habitude sensuelles, dans lesquelles repose notre véritable péril et tout déshonneur de ce navire de notre vie terrestre.
Ici, nous avons un point de départ approprié pour les exhortations du prochain chapitre, où l'apôtre, dans Habacuc 2:1, montre le vrai chemin de la délivrance du péché sensuel, et Dans Habacuc 2:5 énonce l'ascèse chrétienne - "Traitement non arrêté" de la chair en effet! La ligne d'enseignement adoptée par les erreurs peut être illustrée par la doctrine de Philo dans son troisième livre des «allégories de la loi sacrée», § 22: «Dieu a vu que l'ER était méchante; 'Car il sait que ce fardeau en cuir de nôtre, le corps-pour l'urgence, étant interprété, est le masse du mal et est toujours en train de comploter contre l'âme; et c'est jamais sous le pouvoir de la mort, en effet réellement mort [comp. Romains 8:10]. Pourtant, tout cela ne voit pas, mais seulement Dieu, et ceux qu'il aime. Pour quand l'esprit [νοῦς comp. Remarque, Romains 8:18] devient engagé dans des contemplations sublimes et est initié dans les mystères du Seigneur [Note, Colossiens 1:26 ], il juge le corps d'être mal et hostile; "Encore (" sur le changement de noms ", § 4):" Pale et gaspillé, et réduit à des squelettes telle qu'elle était, sont les hommes consacrés à l'instruction, ayant transféré aux pouvoirs de l'âme leur vigueur corporelle aussi, de sorte que Ils sont devenus devenus, comme on pouvait dire, se dissous dans une seule forme d'être, celui de l'âme pure de la force de la pensée [διανοία: voir Colossiens 1:21, note]. En eux, la terre est détruite et submergée, quand raison [νοῦς: Colossiens 1:18], les envahira totalement, a vu son choix à être bien agréable à Dieu. "L'écrivain a tenté une élucidation de ce verset dans l'exposant, première série, vol. 12. pp. 289-303.
HOMÉLIE.
Colossiens 2:1. -Secte. 4.
La préoccupation de l'apôtre pour l'église colossienne.
Déjà l'apôtre a respiré son "désir et prière du coeur et sa prière à Dieu" pour ces colossiens (Colossiens 1:9), "inconnu par le visage" à lui (versets 1, 5 ), et pourtant si chère à cause de leur foi et de leur amour (Colossiens 1:4, Colossiens 1:8; Colossiens 2: 6 , Colossiens 2:11; Colossiens 3:1, Colossiens 3:9, Colossiens 3:10, Colossiens 3:15) et la fidélité qu'ils ont jusqu'à présent entretenu (verset 5) et les objets de tant d'anxiété à cause de la nature insidieuse et mortelle de l'assaut réalisée sur leur foi, dont ils semblent avoir été peu conscients. Nous prévoyons donc dans ce passage une récurrence de la souche de la pensée poursuivie dans la prière du premier chapitre. Nous trouvons une évidence comme étant donnée à la connaissance, le chef desderatum de cette église, et à la nécessité d'une compréhension chrétienne comme une sauvegarde contre les subtilités et plausibilité de l'erreur. Dans le même temps, la vue maintenant présentée de cet objet a grandement gagné dans la plénitude et la profondeur par le développement de l'argument de l'apôtre dans les paragraphes intervenants de sa lettre. L'enseignement de cette section nous pouvons résumer dans les mots de 2 Pierre 3:18, comme définissant la nature et les éléments de-
je. Croissance de la grâce et de la connaissance de notre Seigneur et de Sauveur Jésus-Christ. (2 Pierre 3:2, 2 Pierre 3:3, 2 Pierre 3:6, 2 Pierre 3:7. ).
1. Style. Paul a parlé de la. Église comme "le corps du Christ" (Colossiens 1:18, colossiens 1:24 ), et il doit donc avoir besoin de désirer que c'est Les membres peuvent être tricotés ensemble en amour (verset 19; Éphésiens 4:16; 1 Corinthiens 1:10 10 ), sans un tel syndicat, l'Église n'est plus un corps, et ses membres, cassés et dispersés, deviennent une proie facile à une erreur. Le salut d'âmes individuelles n'est que la moitié de l'œuvre de Christ. "Il aimait l'église et s'est donné pour elle" (Éphésiens 5:25; Actes 20:28). Il cherche à construire les unités rachetées et régénérées de l'humanité comme des "pierres vivantes" dans "un temple sacré" (Éphésiens 2:20; 1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 3:17 ); Pour les intégrer au "un corps" dont il est la tête et son esprit est l'âme (Éphésiens 4:3): comp. secte. 2, ii. 4 (homilétiques). De cette union, l'amour est le lien (Colossiens 3:14; Éphésiens 4:2; Jean 13:34, Jean 13:35 ). Dans toute l'union véritable et durable chez les hommes, une affection sympathique doit exister, soit comme base de la bourse ou comme générée par celui-ci. Une simple identité de croyances ou d'intérêts ne tiendra jamais des hommes pour longtemps ensemble. Le cœur doit aimer ou détester, doit être attiré ou repoussé, dans une certaine mesure, par chaque personnalité qui l'entourait. Et l'union des âmes en Christ, étant la plus profonde et spirituelle de tout doit être soigneusement envahie et déterminée par l'amour. De plus, la croissance des connaissances chrétiennes et la perfectionnement du caractère personnel dépendent beaucoup plus largement que nous ne sommes susceptibles de supposer, à cet âge de l'individualisme exagéré et de la culture égoïste qui cherche, sur la solidité et l'exhaustivité de la vie de notre vie sociale chrétienne. À St. L'esprit de Paul l'homme "parfait" et l'église parfaite - la perfection de la pièce et de l'ensemble - sont dépendants de manière réciproque, et tous mais identiques (Éphésiens 4:11).
2. Mais l'amour sans connaissance, la chaleur sans lumière, ne suffira pas. Comme "la foi, être seul, est morte" (Jaques 2:17), donc l'amour dans la condition similaire est aveugle et tombe facilement en erreur. "Je prie pour que ton amour puisse encore abonder encore de plus en plus de connaissances et de tout discernement" (Philippiens 1:9). L'apôtre a déclaré que "Dieu voulait faire connaître ses saints les richesses de la gloire de son mystère" (Colossiens 1:27); En conséquence, il les désire "toutes les richesses de l'assurance complète de la compréhension", "" à la connaissance du mystère "(2 Pierre 3:2).
(1) Le premier est l'homologue subjectif de ce dernier. La compréhension qui est éclairée et informée dans la vérité appartenant à la révélation de Dieu en Christ, qui gagne librement, mais de manière respectueuse, à travers "la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur" de ce mystère et apprend à la comprendre ( Éphésiens 3:18) est en soi enrichi, assuré et satisfait de ce fait.
(2) L'objet que l'esprit envisage, dans lequel il cherche à pénétrer de plus en plus profondément, est Christ, le mystère de Dieu. "Pour le connaître" est son aspiration suprême (Philippiens 3:10), dans laquelle une enquête intellectuelle est guidée par une sympathie spirituelle et inspirée par l'amour (Philippiens 3:7; Jean 14:21). Le connaître comme une personne historique est quelque chose; Cette connaissance fournit le matériel et la base de toutes les autres connaissances de Christ (Actes 10:36). Pour le connaître comme une vie, le Sauveur actuel est la connaissance essentielle, la seule chose nécessaire (Philippiens 3:8); C'est "gagner le Christ et être trouvé en lui. "Mais c'est encore plus que cela de le connaître comme mystère de Dieu - de découvrir son secret de nature et de l'histoire; comprendre comment "pour lui donner tout le témoin des prophètes; "Entendre la partie de" Le prochain "écho sur les chambres silencieuses et les corridors sinueux des âges du passé (Colossiens 1:21); Pour trouver en lui le centre de toute vie et la loi, unissant Dieu et le monde, l'éternité et l'heure (Colossiens 1:15); voir dans "l'agneau de Dieu qui éloigne le péché du monde" en même temps "le dépassement de la gloire du père, l'image même de sa substance, à travers laquelle il a également fait les mondes et qui respectent toutes choses par la Parole de son rameur "(Hébreux 1:2, Hébreux 1:3), le" Premier-né de la création ", le "Heir de toutes choses. "Voici la connaissance en effet, et pour lui qui en est solide, les théories spéculatives de la nature et de Dieu et les rêves mystiques de théosophie auront mais peu de charme. Ce mystère de Dieu dépasse et comprend tous les autres; pour Christ, dans la nature et dans la grâce, dans l'histoire et l'expérience personnelle, "est tout et dans tout. "Au vu de ce mystère, rien n'interroge que l'apôtre dit que nous sommes" renouvelés à la connaissance "(Colossiens 3:10). Nous pouvons concevoir l'absence d'objet digne de la poursuite des esprits la plus élevés et les plus grands que "L'excellence de la connaissance de Christ Jésus notre Seigneur" (Philippiens 3:8; Éphésiens 3:9; 1 Pierre 1:12). Par "le coeur", tout "homme intérieur" (Éphésiens 3:16), est "Stabilished" (2 Pierre 3:7, 2 Pierre 3:2) par le "confort de l'amour" (Philippiens 2:1) et "Les trésors de la sagesse et de la connaissance" (2 Pierre 3:3) qui sont "en Christ. ".
3. L'amour et la connaissance doivent porter leurs fruits dans une obéissance pratique. Christ Jésus a été reçu par les Colossiens comme "le Seigneur" (Verset 6; Colossiens 3:21; Colossiens 4:1). Il est un maître d'être obéi (Romains 14:9; Jean 13:13; Jean 14:15), ainsi qu'un mystère à savoir et un sauveur d'être aimé. En lui, nous devons marcher. Toute la conduite de la vie doit être régie par son esprit (Romains 8:14; Galates 5:25) et dirigé vers ses extrémités (Philippiens 1:20, 2 Corinthiens 5:15). Il "en toutes choses" prétend être "prééminent" (Colossiens 1:18; 1 Corinthiens 15:25; 2 Corinthiens 10:5). Chaque désir, affection, poursuite du chrétien doit "le reconnaître d'être le Seigneur. "Par une telle véritable obéissance, l'âme pousse dans la force et la sécurité et est toujours plus complètement" construite en lui "(verset 7. compression. Colossiens 1:10).
4. Et la racine de cette vie d'avancer les connaissances et l'amour obéissant est la foi. Par ceci, l'âme est d'abord "enracinée en lui" (versets 5, 12; Colossiens 1:3, Colossiens 1:23 ; Philippiens 3:9; Éphésiens 2:8; Romains 5:1, Romains 5:2, etc. ). De cette racine Springs Love ( Galates 5: 6 ), obéissance (Romains 6:1. Romains 8:3, Romains 8:4), Satisfaisant des connaissances (Éphésiens 3:17, 2 Thesaloniciens 1:11; 2 Thesaloniciens 2:16, 2 Thesaloniciens 2:17 ). Si cela échoue, tout échoue (Galates 3:1). Quels que soient renforcer, le confort et la descente du chrétien, le fait-il en conférant sa foi. Une connaissance croissante, un amour accéléré, une obéissance plus inébranlable, permet à sa foi de frapper la racine plus profonde-la statable dans sa foi (verset 7). Dans ce monde, il ne cesse jamais de "marcher par la foi" (2 Corinthiens 4:18; 2 Corinthiens 5:7); et son abondant dedans est le plus grand gain que l'avancement le plus éloigné de la vie de Dieu puisse lui apporter. Pourtant, la foi, encore une fois, a son instrument et son état extérieur. Il "vient en entendant et entendre par la Parole de Dieu" (Romains 10:17). Les Colossiens doivent être "établis dans leur foi", "même comme on leur a appris" (Verset 7: Comp. Colossiens 1: 5 , Colossiens 1: 7 ). À cette instruction, ils doivent tout ce qu'ils possèdent en Christ, même leur propre moi (Philippiens 1:19).
5. Et celui qui abonde dans la foi abondit de Thanksgiving aussi. Plus le chrétien croit fortement au Fils de Dieu et entre dans les mystères de son royaume, plus joyeusement et constamment il offrira son hommage de louange. C'est aussi un fruit de la foi - "le fruit des lèvres" (Hébreux 13:15; Osée 14:2), le seul fruit de toutes ses miséricordes que nous pouvons directement rendre au grand donneur. De telle Thanksgiving, appelée par la contemplation du "mystère de Dieu" en Christ, St. Le propre acte de louange de Paul dans Éphésiens 1: 3-49 est un exemple noble (COMP. Romains 11:33; ROM 16: 25-27; 1 Timothée 1:12; 1 Pierre 1:3; Apocalypse 1:5; Matthieu 11:25. Voir la secte. 1, III. 2, Homilétics).
Ii. Un danger et une sauvegarde. (Éphésiens 1:4, Éphésiens 1:5. ).
1. Il y avait une chose qui en voie de disparition de la vie chrétienne et du bien-être de l'Église de Colossal. C'était les charts d'éloquence pervers (Éphésiens 1:4). Une langue intelligente et un style populaire sont des cadeaux en aucun cas incompatibles avec la prédication fidèle et spirituelle du Christ; mais ils ont leurs dangers particuliers pour leur possesseur et pour l'église dans laquelle ils sont exercés. Style. Paul semble avoir admiré des cadeaux de ce type dans Apollos, mais il estimait qu'une méthode plus simple et sévère est devenue lui-même, dans laquelle la pure pourrait et la majesté de la vérité devrait se tenir sans orner de rhétorique ou de dicté de diction gracieuse qui pourrait distraire l'attention Du tout le thème important de son adresse (1 Corinthiens 2:1). La possession de ces pouvoirs a rendu les hommes qu'il dénonce à Colossae si formidable. Peut-être que leurs cadeaux très avaient prouvé un piège à eux; et il y a des indications à St. La description de Paul d'eux (Éphésiens 1:8, Éphésiens 1:16, Éphésiens 1:18, Éphésiens 1:23: comp. Actes 20:29, Actes 20:30) de l'arrogance et de l'esprit de recherche automatique, et la malhonnêteté intellectuelle, dans laquelle les hommes de Les pouvoirs populaires sont susceptibles de tomber.
2. D'autre part, il y avait une caractéristique spécialement optimiste dans l'état de cette église - le bon ordre qu'il avait maintenu (Éphésiens 1:5); Contraste avec 1co 1:11, 1 Corinthiens 1:12; 1 Corinthiens 11:2; 1 Corinthiens 14:40. Jusqu'à présent, ces «travailleurs trompeurs» n'avaient pas réussi à déranger l'unité de l'Église ou susciter l'insubordination contre ses officiers. Dans chaque organe organisé, il s'agit d'une première condition de force et de sécurité que ses membres devraient "les obéir à leur règle" (Hébreux 13:17), devrait "tous être sujet un à l'autre "(Éphésiens 5:21; 1 Pierre 5:5), chacun à sa place et que nous gardons l'étape et le temps avec le mouvement de l'ensemble.
Colossiens 2:8. -Secte. 5.
L'exhaustivité du chrétien en Christ.
je. Une fausse philosophie de la religion. (Colossiens 2:4, Colossiens 2:8, Colossiens 2:11, Colossiens 2: 16-51 . ) "Pas selon Christ (Colossiens 2:8) est la phrase mortelle que l'apôtre prononce sur le système de doctrine qui trouvait l'entrée à Colossal. Cependant plausible dans l'argument (Colossiens 2:4) ou noble dans ses prétentions intellectuelles (Colossiens 2:8, Colossiens 2:23), même habilement, il peut profiter des vénérables rites d'une foi ancienne ou des prédilections et des tendances populaires de la journée (Colossiens 2:11 , Colossiens 2:16, Colossiens 2:18), et quelle que soit la sainteté et l'austérité apparentes de ses professeurs ( Colossiens 2:18 , Colossiens 2:20), le système religieux qui le met de côté et des professions à diriger les hommes en communion avec Dieu et à la morale perfection de leur nature autrement que "en lui", doit être après tout être, au cœur de celui-ci, "une tromperie vaine. "Car il est" le chemin, la vérité et la vie ", le Seigneur et la vie de la nature et la lumière des hommes (Colossiens 1:15; Jean 1:3, Jean 1: 4 ), le "début" des "nouveaux cieux et la nouvelle terre dans laquelle il habite la justice; "Il est simplement" tout et dans tout "à l'église de Dieu. Toute la vraie philosophie, bien que debout sur des terrains naturels et attire ses prémisstes de l'expérience et de l'intuition naturelles, mais à juste titre comprise, doit avoir besoin d'harmoniser avec la foi chrétienne et sera "selon Christ. "Pour pas deux vérités, même différemment fondée ou exprimée, peut vraiment être contradictoire. Et les faits sur lesquels la philosophie repose, la constitution meniale et matérielle des choses concernant lesquelles elle est en théorie, "ont été créées" et "consistent en lui" (Colossiens 1:16, Colossiens 1:17 ). "En Christ" doit donc mentir la justification ultime de l'univers fini. L'erreur colossienne s'est présentée en tant que philosophie, avancée sur des motifs rationnels et revendique l'attention des hommes de pensée et de culture au sein de l'Église. Il a inculqué les traditions religieuses du Juif sous les formes et les méthodes de l'intellect grec, cherchant à réanimer à la fois à l'aide de la nouvelle ferveur spirituelle et des aspirations morales hautes de la foi chrétienne. Il n'y avait rien d'elle-même blâme dans une telle tentative. Les efforts doivent être constamment fabriqués, bien qu'ils ne puissent jamais être définitifs, d'harmoniser la philosophie actuelle de l'âge avec la révélation divine telle que reçue dans l'Église. Style. Paul lui-même fait de grandes contributions dans cette direction. Mais ceux qui prennent ce travail en main devraient comprendre les deux côtés de la question. Ces erreurs colossiens n'ont pas réussi à faire. Ils ont essayé d'adapter le Christ à un endroit dans leur philosophie préconçue, au lieu de se laisser conduire, comme St. Paul aurait enseigné leur (Colossiens 1:15), à travers le Christ à une philosophie plus profonde et plus sonore. D'où leur enseignement, mis en avant en tant que vérité chrétienne et prétendant être la théorie chrétienne de la vie, est condamnée comme "philosophie et tromperie vide. ".
1. C'était selon la tradition des hommes. Cela ne pourrait réclamer que l'autorité humaine pour ses principes. Ils n'ont pas été trouvés dans la doctrine du Christ et n'avaient reçu aucune authentification de ses lèvres (Galates 1:11, Galates 1:12), Aucune attestation divine ni preuve de leur être "du ciel" (Matthieu 21:25, Matthieu 21:26; Hébreux 1:4). Et tout schéma de religion, qu'il s'agisse de "philosophie" ou non, c'est-à-dire dans cette position, est condamné à condamner. "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu" (1 Corinthiens 1:21). Ce qu'il est, comment il est disposé envers les enfants des hommes, c'est pour lui de dire. Ils savent bien qu'ils ont perdu sa faveur et ont défaçonné son image dans leurs âmes; Mais comment leur rétablissement est possible est d'eux «le passé découvre. "Et donc, pour fixer et mesurer la nature de Dieu et les relations qu'il peut supposer," selon la tradition des hommes ", est la hauteur de l'ignorance et de la présomption. Mais Christ est "le témoin fidèle", "le mot qui était au début avec Dieu" Apocalypse 1:5; Jean 1:2); Et une voix authentique du ciel déclare: "C'est mon fils, mon choix: entendez-le" (Luc 9:35; Jean 1:18).
2. Et de tels systèmes, laissant le terrain clair et ferme d'obéissance à la suprématie du Christ, sont obligés de tomber de hack, sous une forme ou une autre, sur les rudiments du monde. Leurs avocats découvrent que l'influence des noms humains et de la force du raisonnement général ne commandent pas la déférence de la conscience ou susciter les émotions spirituelles, sont en effet sans que "puissance de Dieu" (1co 1:24, 1 Corinthiens 1:25 ; 1 Thesaloniciens 1:5) qui assiste à la parole du Christ. Ils reviennent donc aux formes mortes de vieilles religions, mettant, comme ils supposent, une nouvelle signification en eux. Ils sont à la fois "avancés" et réactionnaire. Ils habillent le plus récent rationalisme dans les vêtements de la foi dévastés. Ils combinent un ritualisme puéril, empruntant ses formes et leurs pratiques des simples rudiments d'une ère de "sentiment de Dieu après Dieu" avec le plus nu et abstrait, les conceptions les plus arides et les plus joyeuses, les conceptions de sa nature, ou d'une nature qui est leur substitution à lui. La combinaison de "philosophie" et de "circoncision" (Jean 1:8, Jean 1:11), de raisonnements éloquents et subtils avec Règles mineures et arbitraires quant à "manger et à boire" et la culture physique de l'âme (Jean 1:4, Jean 1:16, Jean 1:20), est après tout pas non naturel; et est susceptible de se répéter, à une plus grande ou moins d'étendue, à chaque tentative de religion qui n'est pas essentiellement spirituelle, et qui part de la "une fondation, de Jésus-Christ" (1 Corinthiens 3:11).
3. Nous devons également marquer le tempérament arrogant et surbarant des nouveaux enseignants de Colossae, leur exclusivité et leur entreprise de former une partie personnelle au sein de l'Église. Ce sont des hommes qui parlent des hommes pervers, d'attirer les disciples après eux "(Actes 20:30). Ils feraient de simples chrétiens leur butin (Jean 1:8). Ils se sont mis en place pour juger leurs frères en matière de régime alimentaire et d'observance extérieure (Jean 1:16). Ils supposent, dans ce caractère de juges de l'Église, de nier à des hommes chrétiens, marchant dans la foi et l'amour (Colossiens 1:4) et avoir la paix de Christ dans leurs cœurs ( Colossiens 3:15 ), "Le prix de leur appel" (Jean 1:18), car ils n'accepteront pas leurs notions et leurs pratiques. Ils émettent leurs décrets, "toucher non, n'ont pas le goût", etc. , comme s'il s'agissait de la loi même de Dieu (Jean 1:22, Jean 1:14). Ils sont "humbles" avant les pouvoirs du monde invisible et zélés pour leur offrir un culte qu'ils répucient et abhorent (Jean 1:15; Apocalypse 19:10; Apocalypse 22:9); Mais Rob Christ de son honneur (Jean 1:18, Jean 1:19 , Jean 1:23), et sont fiers et soi-même volontaires envers leurs frères »qu'ils ont vu. "Ils se font sur le corps ont inventé et mal dirigé des sévérités (Jean 1:23), alors qu'ils sont gouvernés par" l'esprit de la chair "(Jean 1:18). Ils agressent eux-mêmes, alors qu'ils détruisent l'église de Dieu (Jean 1:19).
Ii. Le Christ complet notre complétude. (Jean 1:9. ) Pour le chrétien, tout dépend de ce qu'il pense du Christ et le fait d'être. La gloire du Christ est sa sécurité. Sa grandeur et la grandeur de notre intérêt pour lui sont à la mesure. Car "il s'est donné pour nous" (Galates 2:20). Notre salut n'est pas simplement une œuvre de Christ, une chose qui nous a été forcée et (à l'extérieur) nous a conférés; C'est "Christ en nous" (Colossiens 1:2; Éphésiens 3:17; Galates 1:16; Jean 14:20; Jean 17:26). Et st. Paul dit pratiquement: «En volant Christ de sa gloire, vos nouveaux enseignants vous volent de votre salut. Par tant que sa position est abaissée, sa plénitude diminuée, c'est tellement votre vie spirituelle enermée et altérée. Tout ce qui est retiré de l'exhaustivité de sa personne et de la suffisance de sa médiation, est enlevée en même temps de votre assurance de pardon (Jean 1:13; Colossiens 1:14) Et vos motivations de la sainteté (Colossiens 3:1, Colossiens 3:2, Jean 1:6, Jean 1:7), et la certitude de votre Prix céleste (Jean 1:18; Colossiens 1:23; Colossiens 3:15). Quelle que soit la touche que sa personne touche le centre et le printemps vital de votre vie en Dieu, l'ancre de vos espoirs immortels et la fondation sur laquelle repose tout le tissu de l'Église »(Jean 1:19, Éphésiens 2:20; Matthieu 16:15). 1.
(1) en lui habite toute la plénitude de la divinité. Ensuite, il n'est pas une manifestation partielle ou approximative ou temporaire de théophane antérieurs de dieu - une simple phase de l'infini. Il ne classe pas et ne partage pas avec les anges et les divers ordres de création d'être en miroir par des rayons dispersés et brisés la gloire de Dieu. En tant que fils, il se tient à une distance infinie et tient une suprématie absolue sur toute la création (Colossiens 1:15; Hébreux 1:2; Hébreux 3:6). Dieu est ce qu'il se montre à être en Christ et pas d'autre. Là, si nous pouvions le voir et le recevoir, est "toute la plénitude de la nature divine. "En lui, nous connaissons le seul vrai, le vrai dieu véritable (Jean 17:3). Enfin, nous saisirons la substance de la vérité et ne poursuive plus ses ombres (Jean 1:17). Voici rien de transitoire, pour être déplacé d'une évolution supplémentaire: cette plénitude habite en lui; Nous atteignons la finalité, la vérité absolue, déterminée; Et celui qui sait et a Christ peut dire: "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle" (1 Jean 5:20).
(2) et cette plénitude habite le corps en lui. Car le mot divin "est devenu la chair" et dans un corps humain "fait son tabernacle parmi nous" (Jean 1:14). Il était "né d'une femme, née sous la loi" (Galates 4:4), a subi nos maladies corporelles et nos tentations, travailleuses de mains humaines, regardaient à travers les yeux humains et parlait Dans la langue des hommes; assis comme un invité amical dans nos tables et se tenait comme un deuil par nos gravesides; mourut une mort humaine, "dans le corps de sa chair" (Colossiens 1:22), par les mains des hommes et a été posé dans une tombe terrestre; Il se leva, "le même Jésus", dans le même corps et monté au ciel (Colossiens 1:18, Colossiens 1:19 ; Colossiens 3: 1-51 ), "Loin avant tout Principauté et Power" (Jean 1:10; Éphésiens 1:20), où il siège un corps radieux, "apparaissant en présence de Dieu pour nous" (Hébreux 9:24, Colossiens 3:1; Philippiens 3:20, Philippiens 3:21; 1Pe 1: 8, 1 Pierre 1:9; 1 Jean 3:2; Actes 1:11) - "L'homme Christ Jésus," "Qui est sur tout, Dieu béni pour toujours" (Romains 9:5 ). C'était la vision qui meurt Stephen Beheld en présence de Saul de Tarse (Actes 7:55-44), que ce qui est depuis longtemps paru à lui-même (Actes 9:3) et était désormais éventuellement éventuellement avant ses yeux. Et comme il l'a supposé, l'humanité du Christ est également permanente. La plénitude de la divinité habite toujours en lui corps. Il ne cessera pas d'être un homme plus qu'il ne peut cesser d'être Dieu. Sa relation avec ses frères humains et son souvenir de ses chagrins terrestres, de "les blessures qu'il a reçues à la Chambre de ses amis" sont trop précieuses pour lui pour ça. Il est toujours "l'agneau, au milieu du trône", qui est "le berger" de son troupeau céleste (Apocalypse 7:17), le "Premier-né hors des morts "Parmi les" nombreux frères "qui ont une vie éternelle en lui (Colossiens 1:18; Romains 8:29). Et le ciel pour nous est "d'être où il est", "" Pour le voir comme il est "(Colossiens 3:4; Philippiens 1:23; 2 Corinthiens 5:8; Jean 12:26; Jean 17:24; 1 Jean 3: 2 ) - "L'homme Christ Jésus," "Le Seigneur de la gloire"! "Toute la plénitude de la divinité, en forme physique!" - un mystère par rapport auxquels les contradictions qui sont si souvent déflleurs et vex nous sont en effet des bagatelles; Et pourtant un fait indautusif, qui étonnait le ciel (Éphésiens 3:10; 1 Pierre 1:12 ) et glorifie la Terre, et cela remplit des mortaux pécheurs avec un sentiment de sympathie divine, une assurance du pardon et de l'aide qui rendent toutes les choses possible.
2. Mais la plénitude du Christ ne "habite pas en lui", se termine en lui-même; C'est une plénitude active et fluide, qui cherche à nous rendre à son tour complète en lui (Jean 1:10; Éphésiens 1:23; Éphésiens 3:19; Éphésiens 4:8; Jean 1:14, Jean 1:16; Jean 17:22, Jean 17:23, Jean 17:26 ). Les judaïseurs de Colossae, comme nous comprenions leur position, demandaient à leurs disciples gentils qu'ils devraient compléter leur État chrétien imparfait par la circoncision et l'adoption de diverses observances rituelles (y compris le culte des anges avec le Christ) et des austérités corporelles (
(1) en lui, vous avez été circoncis. "La réalité intérieure dont ce rite était le symbole imparfait et prophétique, la consécration de la vie actuelle à Dieu, la rejet de la vieille nature pécheuse, le corps de la chair, a déjà eu lieu en toi. C'est la circoncision du Christ, le changement de péché à la sainteté, de la malhoritude morale à la pureté; Et vous savez que vous avez traversé cela, si vous êtes en lui (1 Corinthiens 6:11; Galates 3:27; Galates 5:24; Romains 13:14). Ne saisissez pas à l'ombre lorsque vous avez la substance. Soyez content de croire que dans ce cas, la «une chose nécessaire» vous êtes complet en lui. ".
(2) De ce point, l'apôtre passe une étape plus loin, exactement sur la ligne de son précédent enseignement dans Romains 6:1. , dans le respect de la connexion de la sanctification avec une justification, lorsqu'il ajoute: «Après avoir été enterré avec lui dans votre baptême, où vous avez également été élevé avec lui. "Pour un état de péché est un état de mort. Le pécheur se trouve immédiatement sous la colère de Dieu (Colossiens 1:21; Colossiens 3:6; Éphésiens 2:3; Romains 5:10); et cette colère, avec le sens de l'aliénation qu'elle apporte et l'ombre de la condamnation qu'elle mette sur la conscience, est pratiquement la mort, est la mort de la mort (Comp. Romains 7:24, Romains 7:25 et Romains 8:1, Romains 8:2). Il n'y a pas de nettoyage de l'âme d'un pécheur mort jusqu'à ce que cette phrase soit abrogée et "L'amour de Dieu" est à nouveau "hangar à l'étranger dans son cœur" (Romains 5:5). Christ donne la vie qu'il peut donner une pureté (Colossiens 1:21, Colossiens 1:22; Romains 6:13; Tite 2:14; 1 Pierre 2:24) -purity avec la vie. Et la vie passe par sa résurrection; de la même loi, le même pouvoir, qui "a soulevé Jésus notre Seigneur des morts", est-ce que nos âmes sont également élevées de leur mort du péché. L'opération dans les deux cas est également surnaturelle et divine. Le premier événement est le mandat et la promesse de la seconde. Le retour de notre caution et de notre champion de la tombe nous assure que son sacrifice est accepté et sa victoire complète (Colossiens 1:18; Romains 4:25; Actes 2: 32-44 ; Actes 13:34; Jean 20:19, Jean 20:20). Sur ce fait, notre foi en lui comme Seigneur et Sauveur repose (Romains 4:24; Romains 6:7; Romains 10:9; 2 Corinthiens 4:14); C'est une «foi dans le travail de Dieu qui l'a élevé des morts. "À travers cette foi, nous sommes justifiés-pardon devient des curs (Romains 6:13; Colossiens 1:14; Romains 5:1); Et dans cette conscience de Pardon Sineful Man vient d'abord connaître la vie de Dieu (Éphésiens 2:1; Romains 6:7); Il est réconcilié et une nouvelle existence de paix et de pureté est née en lui (2 Corinthiens 5:17), à culminer dans sa présentation finale parfaite en Christ (Colossiens 1:21, Colossiens 1:22, Colossiens 1:28).
(3) de ce passage de la mort à la vie, pas de la circoncision, mais du baptême, est le symbole chrétien nommé et adéquat. C'est là que le croyant est "enterré avec Christ" dans sa tombe (Romains 6:12; Romains 6:3, Romains 6:5); son vieux moi, son ancienne existence condamnée, est retirée et lavée pour toujours. Il émerge du flux de nettoyage », une nouvelle créature en Christ Jésus. "Tout ce baptême énonce et se met en avant, dans la mesure où la photographie et l'extérieure agissent de la question peuvent. Et être le signe public faisant autorité de la grâce d'une nouvelle vie, il scelle que la vie de la conscience et de la mémoire du destinataire de la croire et de la compréhension, et lie ses obligations sur lui devant Dieu et l'homme; de sorte que, désormais, il ne peut que "compter pour être mort. au péché, mais vivant à Dieu en Christ Jésus "(Romains 6:11).
III. La barre enlevée: le voile levé. (Romains 6:14, Romains 6:15 . ) Ce que le chrétien individuel se rend compte désormais pour lui-même en Christ - sa nouvelle vie en Dieu et le nettoyage et sanctifiant sa nature - n'est que l'appropriation personnelle de ce qui a été révélé au monde entier et s'adresse aux besoins de la nature humaine partout. Il répond aux conditions apportées par les précédentes transactions de Dieu avec l'humanité (Colossiens 1:23, Colossiens 1:26; Romains 1:2; Romains 16:25; Actes 14:15; Actes 17:26; Hébreux 1:1, Hébreux 1:2). À deux égards, l'apôtre signalise les relations antérieures des hommes à Dieu comme imparfaite: deux obstacles qui y étaient à cet égard (accès au père »maintenant sécurisé (Éphésiens 2:18; Romains 5:2; Hébreux 7:19; Hébreeux 10: 19-58 ) -Hindrances conconques dans la nature et l'effet. , ressenti dans la conscience religieuse rapide et instruit du judaïsme plus vivement qu'ailleurs - qui sont "sortis du chemin" en Christ. Il y avait la loi avec sa voix condamnant pour la conscience et la médiation angélique avec ses terreurs et ses mystères pour le cœur et la compréhension. La première paire de culpabilité "s'est cachée de la présence de l'Éternel parmi les arbres du jardin" (Genèse 3:8); et une personne pécheuse, choisies, choisies à être apportées à lui, a déclaré: "Que Dieu ne parle pas avec nous, de peur que nous mourions" (Exode 20:19). Et Dieu dans la miséricorde et en justice entendit leur prière. Il se voila derrière ses lois et sa providence, derrière les formes de la nature et les oracles de la prophétie et les progrès de l'histoire, et la clignotant de sa gloire dans les anges de sa présence, jusqu'à la loi, le αιδαγωγός, "ordonné À travers les anges, "aurait dû faire son travail", et la plénitude des temps devraient être venus "(Galates 3:19; Romains 5:20).
1. Jusque-là, il était de plus en plus estimé que la loi avec ses décrets était contre nous. Il "Wrath forgé" (Romains 4:15). Cela nous a apporté "sous une malédiction" (Galates 3:10). Il a agité et amené à sa crise dans une agonie d'auto-désespoir le conflit entre la meilleure nature et le pire chez l'homme (Romains 7:7). Il a invoqué la mort avec ses terreurs anticipées comme le sceau à son autorité et le témoin de notre culpabilité (Romains 5:12, Romains 5:21, Romains 7:24; 1 Corinthiens 15:56). La liste de ses commandements n'est qu'un catalogue de nos infractions, un conte de dettes, et non l'un desquels nous sommes prêts à nous rencontrer, et pourtant être déchargé »à la plus grande fartitude. "Dans la croix du Christ, Dieu a, à un coup, a essuyé toute la facture de nos infractions. Il l'a supprimé entre nous et lui-même; et cloué-le, avec le corps de Christ, à la croix, où il m'inquiert de lire: "Il n'y a maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus" (Romains 8:1; Romains 3:26). Cette apôtre avait déjà enseigné, et c'est la gloire de ses précédentes épîtres, adressée aux églises infestées de judaïsme pharisaïque et son enseignement du salut par des œuvres de droit, d'avoir établi cette vérité dans la compréhension et la foi de l'Église pour tous temps.
2. Mais le judaïsme philosophique avec lequel il a maintenant besoin de lui demander d'insister plus fortement sur la révélation immédiate de Dieu lui-même au monde qui est faite en Christ. Maintenant que l'on a été "manifesté à la fin des âges de mettre le péché par le sacrifice de lui-même" (Hébreux 9:26; Ésaïe 59:2), il est possible de voir Dieu par une vision plus proche. Avec la révélation de sa miséricorde de Pardonnage et de Sin-venging justice en Christ, "Le fils de son amour" (Éphésiens 2:4; Romains 3:26), il fait connaître son nom et sa nature les plus profonds. En Israël, par rapport à d'autres nations, "Dieu était proche" (Deutéronome 4:7; Lévitique 20:26); Et pourtant, même Israël se plaint, "Verily Tu es un dieu qui te cache" (Ésaïe 45:15). Il "est venu avec dix mille de ses saints et de sa main droite allé une loi ardente pour eux" (Deutéronome 33:2); et "la Terre secoua, les cieux ont également chuté en présence de Dieu" (Psaume 68:8). "Il a fait le nuage son char; "Son" Way était dans la mer et son chemin dans les grandes eaux, et ses pas étaient connus "(Psaume 77:19, Psaume 77:20). Le voile mystique qui a critiqué sa présence était aussi splendide que la loi par laquelle il a gouverné les consciences des hommes étaient sévères et terribles. Mais en Christ, il "posa sa gloire par. "Dieu est apparu chez Bethléem, dans l'homme des chagrins, en Christ crucifié, comme le père des enfants des hommes. Il offre tous ses angels adorer et attendre la forme faiblement du Fils de l'homme et les éléments de la nature (plus étroitement liés aux pouvoirs angéliques, peut-être que nous ne pouvons l'imaginer) sont faits pour faire ses enchères », que tout mai Honorer le fils, même comme ils honorent le père "(Jean 5:23). "Ils appelleront son nom Immanuel, Dieu avec nous" (Matthieu 1:23). Aucun n'avait "vu Dieu à tout moment; "Les anges qui étaient ses ministres, les gloires du monde créé dans lequel il s'est volé (Psaume 102:26; Psaume 104:2), celles-ci ne pouvaient pas prononcer son nom: "Le Seul Fils unique qui est dans le Bosom du Père, la Parole a fait de la chair, il le déclara" ( Jean 1:14 , Jean 1:18). "Le voile est éliminé en Christ. "Mais" le même voile ", qui à St. La journée de Paul accrochée entre l'esprit juif et la véritable connaissance de Dieu, «reste un coup d'œil» pour ceux qui ne verront pas «la gloire de Dieu face à Jésus-Christ» (2 Corinthiens 3:14, 2 Corinthiens 4:3). Dieu aussitôt "réconcilié le monde à lui-même" et s'est dévoilé au monde en lui. C'est la somme de ces deux versets.
Colossiens 2:16. -Secte. 6.
Les revendications du faux enseignant.
L'erreur colossienne est la première hérésie chrétienne, comprenant le mot dans son sens plus strict, comme désignant un mouvement dans la direction el 'Erreur, originaire de l'Église elle-même. Il répond d'abord aux termes de st. Prédiction de Paul dans Actes 20: 29-44 . La puissante réaction judaïse avec laquelle st. Paul et l'église gentile avaient auparavant avoir du mal à se débattu et qui lui tirait les épîtres galatiques et romaines, était négative et rétrograde dans son caractère, originaire de sans plutôt que de l'église et stimulée par la violence croissante et la désespoir de la nationalité juive sentiment. Mais ici, nous discerrons la montée d'une école de pensée hétérodoxe dans le christianisme même. À ce stade, tout d'abord, ces éléments d'erreur sont introduits, ces graines de division semées, qui ont mûri dans l'apostasie gnostique sauvage et désastreuse du deuxième siècle; et cela peut être dit avoir persisté à la présente journée. Pour nos divisions ecclésiastiques envahissantes et multipliés et nos différences doctrales profondément enracinées, avec les animosités et les préjugés qui les assistent, montrent trop clairement que les loyers commencent ensuite à ouvrir à l'unité de l'église sont loin d'être fermés. En conséquence, l'erreur colossienne présente une hérésie dans sa forme germinale. Il contient et combine en soi les principes racines et les formes naissantes de ces erreurs qui ont la plus largement répandu après des âges. Il réunit les mauvaises tendances qui se sont ensuite séparées et sont devenues opposées à l'autre, ce qui semble être radicalement incompatible. Mais c'était un âge de l'éclectisme et de la fusion. De plus, il existe une contradiction latente inhérente à la mensonge et à l'erreur. Il faut avoir besoin d'être incohérent et témoins contre lui-même. Ses principes, lorsqu'ils sont reportés et poussés à leurs problèmes de logique et de pratique, deviennent destructeurs mutuellement; et le système s'appuie sur eux et la partie qui les a épousées d'eux-mêmes se briser dans des fragments de prétention. D'où les phases changeantes et les combinaisons d'erreurs religieuses-protéiques, beaucoup de tête-sous lesquelles les mêmes éléments réapparaissent constamment, identiques en substance, de manière sans cesse variable. "La vérité telle qu'elle est en Jésus" est seule auto consistante, harmonieuse et durable. Mais qui s'assurera-t-il qu'il a en toutes choses, jusqu'à ce qu'il pourrait, véritablement vérifié et le suivit?
La première hérésie. Nous avons distingué dans l'hérésie colossienne quatre éléments d'erreur, qui peuvent être approximativement désignés sous les noms du rationalisme, du cérémonialisme, du mysticisme et de l'ascèse. Ils sont respectivement les hérésies, respectivement, de l'intellect, de l'instinct religieux, de la conscience spirituelle et de la volonté morale, -Arrections, chacune d'elles, de fonctions appartenant à la partie la plus élevée et la plus divine de la nature de l'homme.
1. Les faux enseignants sont évidemment des rationalistes. C'est cette caractéristique que l'apôtre spécifie expressément (Actes 20:8, Actes 20:23), et à quels ténor de l'épître témoin (voir, surtout, Colossiens 1:9, Colossiens 1:28; Colossiens 2:2; Colossiens 3:10 , Colossiens 3:16; et comparez les remarques introductives dans nos homatériques, secte. 2, je. et secte. 5, je. ). Ils ont interprété le christianisme en termes de leur théorie philosophique préconçue. Ils étaient des philosophes d'abord et des chrétiens après, ou seulement des chrétiens jusqu'à ce que leur philosophie autorisait. Christ n'était pas le centre de leurs pensées, le maître de leur intelligence et de leur cœur (Colossiens 2:19; Colossiens 3:11); Mais ils ont fait une idole de leur système intellectuel, et il doit être perforcé pour lui rendre hommage et s'adapter à un espace limité et vacant où il pourrait pouvoir faire de la place pour lui! Pas en Christ, il apparaît, mais en eux-mêmes et dans la tradition des hommes », étaient« les trésors de la sagesse et de la connaissance », sur lesquels l'enseignement chrétien, dans sa brutaille et la pauvreté non cultivée, doit avoir ses erreurs corrigées et ses défaillances fournies! Mais la philosophie de ces illuminati colossiens était clairement fausse dans ses points de vue du monde et de la nature humaine; et personne ne serait trouvé maintenant pour le défendre. Leurs tentatives de refonte et de rationaliser le christianisme ont prouvé un échec total et portait des fruits à l'âge suivant que dans l'immoralité et le schisme. Leur sagesse n'était qu'une "sagesse de mots" (Actes 20:2, Actes 20:3); Ils "toujours apprennent et ne pouvaient jamais venir à la connaissance de la vérité" (2 Timothée 3:7). Chaque système de philosophie, chaque schéma de la vie humaine, qui tente de fréquenter et de pervertir à ses propres fins l'enseignement chrétien, nous sommes peut-être sûrs, un doom comme l'attente de. Style. Paul ne cherche pas à vérifier le mouvement rationaliste à Colossae par une simple répression, en décourageant l'enquête intellectuelle. Au contraire, il impressionne à nouveau ses lecteurs et encore la nécessité d'une meilleure compréhension, une connaissance plus profonde du "mystère de Dieu" (Colossiens 1:6, Colossiens 1: 9 , Colossiens 1:10, Colossiens 1:15; Colossiens 2:1; Colossiens 3:10, Colossiens 3:16 ). C'était leur petite éducation chrétienne légère et imparfaite qui les a posées aux attaques de la sophisme et une philosophie peu profonde. La lettre est celle qui fait appel et stimule la pensée chrétienne dans un degré extraordinaire et est elle-même une discipline théologique. Les invités parasites et plausibles, "la connaissance faussement telle appelée" (1 Timothée 6:20), qui était fascinant les Colossiens, pouvait être net que par l'épignose, l'avancée et la Connaissances parfaites (comparer les homilétiques, sectes. 1, III. et 4, je. Ii. ). Ce que Lord Bacon a déclaré que l'athéisme peut s'appliquer avec une vérité égale à l'hérésie: «Une petite philosophie incline l'esprit des hommes à l'athéisme; mais la profondeur de la philosophie apporte à l'esprit des hommes sur la religion. ".
2. Avec leur philosophie, une interprétation a priori du christianisme, les faux enseignants de Colossae combinaient un amour du cérémonialisme et une dévotion aux externes du culte. Nous notons ici l'élément juif de leur formation, tandis que leurs sympathies et leurs habitudes de pensée grecques se trahissent dans leur biais philosophique fondamental. Le motif de leur religion était cependant radicalement différent de celui du légalisme juif traditionnel, et de St. Paul traite de cela dans une autre méthode de celle qu'il suit chez Galates. Les "philosophes" de Colossae évaluaient un rituel juif pour son expressivité et sa vérité symbolique, et la pratiquaient comme un moyen de culture de soi spirituelle plutôt qu'à une simple obéissance à la loi. Par conséquent, ils ont insisté beaucoup sur les saisons sacrées et les fêtes, sur les distinctions de viandes (versets 16, 17), sur la circoncision (verset 11) et étudié grandement l'art du culte (versets 18, 23); Tandis que, comme les Essenes, ils attachent peu d'importance au système sacrificiel de judaïsme. Donc, au moins, nous devrions déduire du silence de l'apôtre sur ces derniers sujets, contrairement à la partie principale qu'ils jouent dans l'épître aux Hébreux. Leur système était juif dans ses matériaux, mais tout à fait différent de la juive en esprit et à la tendance. Mais leur piété voulait de la profondeur spirituelle et de la réalité, ou ils ne pouvaient guère avoir échoué à reconnaître en Christ "l'image de Dieu" (Colossiens 1:15), et le "nouveau et Voie vivante "au père. Dieu était à eux jusqu'à ce qu'ils ne veulent pas chercher à lui approcher directement dans la personne de son fils, mais supposé une hiérarchie entière des médiateurs nécessaires pour faire du culte possible. Il était, à leur avis, une grande infinitude abstraite, pas de «père vivant», pas d'écoute, répondant à la présence de la réponse. Leur religion était un artifice élaboré, bénéfique principalement dans sa réaction sur elle-même; et leur dieu était enveloppé, comme un monarque oriental, derrière une multitude de médiateurs vagues et fugitifs, qui pratiquement ils adoraient au lieu de lui. Un résultat comme partout où l'idée d'un dieu personnel est obscurcie et affaibli dans l'esprit des hommes, que ce soit par réflexion philosophique, ce qui le fait une formule, ou par l'ignorance superstitieuse le traiter comme un fétiche. Pour le véritable culte est l'inverse - "dans l'esprit et en vérité" (Jean 4:23, Jean 4:24), de la Enfants humains avec leur père vivant au paradis. Et cela ne peut pas bien être maintenu là où un cérémonialisme orné suscitent les sens et remplit l'imagination avec sa pompe externe; ou où le dieu vivant "en qui nous vivons" et le Christ "et le Christ le" un médiateur "(1 Timothée 2:5), sont si éloignés des réalisations de la foi, que les anges, ou quitté Saints, ou la Bienheureuse Mère Vierge, ou des prêtres terrestres et des confesseurs, sont poussés à remplir le vide et sont fabriqués en réalité pour intercepter la révérence et la dévotion de l'âme. Il peut y avoir un "zèle de culte sincère" dans l'étude anxieuse de la robe et de la décoration ecclésiastique, et sous l'impressionnance sensuelle d'un ritualisme splendide et élaboré. Mais ce n'est pas ce que "le père cherche" (Jean 4:23, Jean 4:24), et ces aides à la dévotion souvent gêner ses enfants de le chercher. Notre culte doit en effet avoir ses formes; et la commande et la propriment ( 1 Corinthiens 14:40 ) Doit-il étudier dans leur réglementation et dans toutes les rendez-vous de la Chambre de Dieu. Et les hommes de tempérament variables et d'habitude mentale sont facilités par un degré plus élevé ou moins, et par différents types, d'expression extérieure dans leur culte. Mais lorsque la forme est cultivée pour son propre amour, et le sensueux et les artistes prédominent et déplacent le spirituel, la fin du culte lui-même est frustrée et le service qui prétend être rendu au plus haut devient une moquerie de lui, et un aveugle à ses fidèles qui le cachent efficacement d'eux. Pourtant, cette tendance a souvent une attraction forte pour les esprits dévots et humbles, "ravissant de l'humilité" (versets 18, 23); Qui aime adorer et s'incliner facilement avant toute influence supérieure, mais ne sont pas si impatients de "adorer ce qu'ils savent" (Jean 4:22). Une multiplication des objets de culte (verset 18) très souvent assiste à l'élaboration excessive de ses formes; pour les deux sont dus à la même cause et sont les manifestations d'une religion faible dans la foi spirituelle en Dieu. L'insatisfaction et la vide de l'âme qui s'ensuivent à la recherche de Dieu, conduisent à notre rendement plus cumbroux et à exiger les formes de dévotion, ainsi que de nos recourir à de nouveaux médiateurs et de nouvelles méthodes d'approche de lui, jusqu'à ce que le culte chrétienne tombe dans une ronde de Performance rituelle et semi-idolâtrie, et devient une imposture en soi et une aversion à des hommes pensifs à la recherche de vérité.
3. Il y avait, à la troisième place, une forte veine de faux mysticisme dans l'hérésie colossienne. Cet élément, dans la nature de l'affaire, est plus difficile à distinguer et à délimiter que ceux déjà énoncés. Le mysticisme de la Grèce était principalement dérivé et nourri des sources orientales frontales. Pythagore, dans la seconde moitié du sixième siècle B. C. , a fondé une école de philosophie mystique et ascétique, dont les principes ont été largement adoptés dans le système complet de platine. Le mysticisme pythagorien et platonique était très grandement en vogue, en particulier en Asie mineure et en Égypte, où il a trouvé un sol congéniable. L'École d'Alexandrine de Philo a importé ses principes dans le judaïsme. Le néo-platonisme, dans lequel, aux quatrième et cinquième siècles un. ré. La philosophie païenne a fait une dernière lutte splendide pour l'existence et qui a laissé des marques profondes de son influence sur le développement de la pensée chrétienne, était une renaissance du mysticisme grec dans une forme plus intense et religieuse. Le montanisme du deuxième siècle, un produit du même sol criminel sur lequel l'hérésie colossienne se leva, attesté de la persistance de la tendance mystique au sein de l'Église. Ses dernières manifestations, telles qu'alliées maintenant avec le rationalisme panthéiste, maintenant avec du cérémonialisme dévot, maintenant avec une ascèse rigide, nous ne pouvons pas s'efforcer ici de suivre. Il y a toujours été dans l'Église une école mystique, côte à côte avec le rationaliste et le ritualiste ou sacerdotal. Et, dans certaines limites, le principe mystique a ses droits et doit être reconnu comme essentiel à la religion spirituelle. Au mysticisme, la conscience spirituelle de l'individu est la source et l'épreuve de la vérité. Dieu doit être atteint par intuition. La contemplation méditative, aidée par une initiative appropriée et des rites symboliques disciplinaires, est la voie du salut, l'objectif de Whoso est l'absorption de la nature divine. Tel était l'enseignement des mystiques antiques généralement; et les doctrines ésotériques introduites à Colossae étaient sans doute du même timbre. Que Dieu se révèle en effet par son esprit à la conscience individuelle, est l'enseignement de St. Paul, et, comme nous le croyons, de toute la Bible (Romains 8:16; Galates 1:16; Psaume 139:1. , etc. ). Mais lorsque la conscience intérieure, la raison spirituelle, est considérée comme en soi la principale source de révélation, puis une erreur commence et la hallucination supervère. L'esprit se tourne sur ses propres fantasmes auto-générés, au lieu de fixer son regard sur la révélation historique de Dieu et de chercher à comprendre et à refléter sa gloire (2 Corinthiens 3:18; 2 Corinthiens 4:6; Romains 1:20; Psaume 19:1. , etc. ). L'erroniste colossien, marchant à la lumière de son auto confiance, de la raison même envisageante, a vu des visions d'anges alors qu'il imaginait et entendit des messages et des enseignements qui n'étaient que l'écho de ses propres spéculations. Avec ceux-ci trompé et tromper des imaginations subjectives L'apôtre confronte la personne historique et le travail du Christ, comme l'objet suprême de la contemplation et de la confiance (Colossiens 1:13, Colossiens 1:21, Colossiens 1:22, Colossiens 1:27; Colossiens 2: 6 , Colossiens 2:7; Colossiens 3:11 , Colossiens 3:15). Seulement par «croyance de la vérité» viennent le témoignage et sanctifier les visites de «l'esprit de la vérité» (2 Thesaloniciens 2:9; Éphésiens 1:13; 14; Actes 2:33; Actes 19:1). La révélation objective de Dieu à l'âme et l'attestation subjective et l'expérience de son pouvoir sont liées réciproquement et avancées pari passu. Comparez l'enseignement du Christ en promettant le Saint-Esprit à ses disciples (Jean 14:15). La doctrine du Saint-Esprit était indirectement mais vitale touchée par l'erreur colossienne; et ce sujet, bien que cela ne soit pas avancé dans cette épître, est important dans la lettre éphésienne, qui est à bien des égards un complément à cela et, dans notre conviction, est "la lettre" à envoyer "de Laodicea" pour la péruse de L'église colossienne (Colossiens 4:16). "Christ le mystère de Dieu", "Christ en toi l'espoir de gloire", c'est le mysticisme de l'apôtre, le véritable mystère qui consiste à expulser les mystères fausses, non bloqués, qui recherchent des intuitions auto-dirigées et des lustrations auto-inventées et des incantations à pénétrer dans les secrets du monde spirituel et à entrer dans l'union avec l'infini.
4. Dans la sphère de la morale et de la vie pratique, les erreurs colossiennes ont inculqué un strict ascétisme. Cette partie de leur système est compatible avec chacun des trois autres, bien qu'elle se soit plutôt traitée de sa philosophique et mystique que de son facteur de constituant judaïque et cérémonial. Dans les premiers âges chrétiens, l'ascèse était fréquemment associée au rationalisme théorique; Plus tard, il a été plus fréquemment l'allié d'un type de christianisme sacerdotal. L'ascèse était une chose étrangère au judaïsme. C'était une religion trop saine et pratique pour cela. Psaume CXXVIII, exprime ce qui a toujours été le véritable sentiment religieux d'Israël en ce qui concerne les bénédictions de cette vie. Le joug pharisaïque était effectivement «grave à la porte et pressé sur les externaux de la vie avec le poids d'une esclavage; Mais, après tout, cela concernait que l'habitude fait comparativement facile et son esprit était celui d'un légalisme formel, visant à précision dans la performance de tous les actes externes, et en aucun cas valoriser le traitement dur du corps en soi. Mais ce dernier était la caractéristique distinctive de la nouvelle éthique colossienne, à partir de l'éthique du mysticisme oriental et du monachisme chrétienne, et de quelque sorte de purtituanisme aussi.
(1) L'ascèse est la perversion d'une impulsion vraie et noble. Dans elle la maxime, corruptio optimi pessima, a son illustration la plus triste. Dans quelle mesure c'est naturel pour une âme sérieuse, s'efforçant de la pureté et de la fraternité avec Dieu, de remplir une haine du corps et du monde matériel! Comment tout sauf irrésistible doit que cette tendance ait été au milieu des impuretés de mouche et de la dissolution sociale des mondes païens et barbares!
(2) En outre, la nature même de la langue religieuse, avec ses nécessités de l'expression figurative, se prête à une mauvaise interprétation de la vérité scripturale dans cette direction. Témoin des interprétations encore répandues de St. La terminologie propre de Paul. Il est difficile, à la fois dans la pensée et dans la pratique, de distinguer toujours entre le corps, que Christ soulevé, qui devient le temple de son esprit, dont les membres doivent être des instruments de justice, qui est le symbole de l'Église la mariée de Christ , quelle nature elle-même enseigne à chaque homme de nourrir et de chérir ( 1 Corinthiens 6: 12-46 ; Romains 6:12; Romains 8:11; Éphésiens 5:22), et la chair, qui doit être dépouillée, à mettre à mort, à être crucifiée avec ses affections et ses convoitises, de tous ceux qui sont " de Christ Jésus "(Colossiens 2:11; Colossiens 3:5; Galates 5:24).
(3) Avec l'erroniste colossien, comme dans la théosophie d'Alexandrine, le corps était la source du péché, la prison dans laquelle l'âme est taisée et coupée de Dieu. Briser les chaînes de sens, chasser le fardeau de la chair et devenir un esprit pur et donc se lever vers Dieu, c'est l'aspiration des mystiques antiques. La matière et l'esprit étaient les deux pôles opposés d'être; et la distinction entre le bien moral et le mal, pour eux, s'est fusionné dans cette. Ils ont déclaré une guerre aveugle contre la vie physique et la jouissance naturelle comme elle-même pécheur ou tendant au péché. Leur conception de la sainteté c'était, bien sûr, impossible absolument de réaliser; Mais il se rapprocherait le plus proche qui se maintenait aussi fade et appauvra une condition corporelle que c'était compatible avec la pensée active.
(4) une telle doctrine était, nous pouvons être sûrs, plus souvent prêchées que pratiquées. Mais il a eu lieu, dans un peu de temps, dans la dénonciation du mariage (1 Timothée 4:3; Hébreux 13: 4 ), comme parmi les Essences juifs, avec le déshonération de la vie de famille et l'affaiblissement des liens sociaux qui s'ensuivent nécessairement. À cette source, nous retrouvons que le faux idéal de la pureté chrétienne qui, avant de nombreux siècles, devenait prévalant dans l'Église catholique et la montée de l'institution gigantesque et baleful du monachisme et de la sacerdoce célibataire, qui se retire du monde le plus puissant éléments de caractère chrétien et d'influence, ainsi que par l'immoralité et la désorganisation sociale qu'elle engendrée, a brûlé l'histoire de l'Église et retardé indéfiniment la conversion de l'humanité à la foi du Christ.
(5) Écoutons notre intercesseur céleste, qui demande au Père: "Ce n'est pas que tu devrais les sortir du monde, mais tu les tiens à les garder de son mal!" Qui offre ses disciples être "le sel de la terre", "la lumière du monde" (Jean 17:15; Matthieu 5:13, Matthieu 5:14). Ayons la foi dans le pouvoir de son esprit, qui peut sanctifier notre corps mortel que "le péché ne doit pas régner dedans" (Rom 6:12; 1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20 ); Et peut tellement de hallow l'utilisation tempérée et reconnaissante des bénédictions naturelles que Dieu vous donne sur nous (1 Timothée 4:3; Colossiens 3:21, Colossiens 3:22) Que, que nous mangions ou que nous buvions ou que nous faisons, "nous" ferons " Tout à la gloire de Dieu "(1 Corinthiens 10:31; Colossiens 3:17). Laissez-nous entendre st. Paul, alors qu'il nous apprend à "ne pas provisionner la chair de remplir ses convoitibles" (Romains 13:14), pourtant "demeurer avec Dieu", chacun dans cet état laïc "Où il s'appelait" (1 Corinthiens 7:24).
(6) la loi de Dieu réglemente, ne réduit pas la vie naturelle. La maison, le terrain, le Mart, le Sénat, tout ce qui appartient au tissu naturel et à la constitution de la vie humaine, est sa création, l'arène de l'exercice de sa providence de surveillance et du domaine de la probation dans laquelle il entraîne ses enfants Pour leur virilité spirituelle. Il a envoyé son fils comme le Sauveur du monde, non de l'âme individuelle seule, mais de la société humaine dans son sens le plus large, y compris les affaires et la politique, l'art et la science, tous les intérêts publics et les éléments constitutifs de la vie humaine collective, qui sont de trouver leur sanctification, c'est-à-dire leur perfection et leur unité, comme ils sont pénétrés et gouvernés par "la loi de l'esprit de vie en Christ Jésus. "Alors" le royaume du monde "doit" devenir le royaume de notre Seigneur et de son Christ "Apocalypse 11:15).
(7) L'Évangile met un hommage élevé sur le corps humain le fait que le Christ était «né d'une femme» refaire sa naissance du déshonneur et du mépris. L'incarnation est fatale à toute théosophie basée sur l'hostilité du matériau au spirituel et au faux spiritualisme qui chercherait Dieu en fuyant du corps. Christ a incorporé notre chair avec sa propre divinité, et dans le corps de sa chair (Colossiens 1:22) nous être rachetés et réconcilièrent le monde à Dieu. À la personne humaine la plus significative, il appartient à une dignité indésicieuse et de la sacrénosité en tant que partisonnement de ce "sang et de chair" dans lequel il partageait (Hébreux 2:14), et à travers lequel il "a versé Son âme à la mort "(Ésaïe 53:12). Le travail du Christ sera achevé et "le travail de son âme satisfait" que par "la rédemption de notre corps", qui va consommer notre "adoption" et apportera avec elle la délivrance de "la création elle-même" de "l'esclavage de la corruption "(Gen 8:18 -25). Pour cette fin, nous »attendons toujours un sauveur, le Seigneur Jésus-Christ," descendre du ciel (Philippiens 3:20, Philippiens 3:21, 2 Corinthiens 5:1; 1 Jean 3:3). Rien qui n'appartient que nous pouvons "appeler commun ou impur" (Actes 10:15), "Corps d'humiliation", bien que ce soit (Philippiens 3:21). Nous l'occupons pour Christ Notre maître. C'est le "temple du Saint-Esprit" - l'esprit de la pureté délicate, de l'esprit d'ordre et de la beauté, de l'esprit de la santé et de l'unité, dont la "communion" est le souffle de la vie de l'Église, et l'atmosphère tarte omniprésente et inspiration qui apporte tout ce qui est pur et sain dans la société des hommes.
Homysques par t. Crosserre.
Nature et objets de la lutte de l'apôtre pour le compte des saints.
"Car je voudrais que vous sachiez à quel point une lutte que j'ai pour vous et pour eux à Laodicea, et pour autant que je n'ai pas vu mon visage dans la chair. "Son objet est de justifier son urgence par écrit à une personne qu'il n'avait pas connue personnellement.
je. Le conflit de l'apôtre. Il marque:
1. Son anxiété intense sur leur compte. "Les peurs à l'intérieur aussi bien que les combats sans. ".
2. Ses travaux anxieux pour défendre la simplicité de l'Évangile contre les dispositifs de corruption de faux enseignants.
3. Son effort dans la prière pour les saints. (Colossiens 4:12. ) Les ministres qui "s'il vous plaît non des hommes, mais Dieu", ont souvent un "combat" de lutte d'affliction "au nom de leurs troupeaux, surtout quand ils doivent rencontrer des hommes qui" résistent à la vérité "et" résister aux mots "des hommes fidèles et "Faire beaucoup de mal" (2 Timothée 3:8; 2 Timothée 4:14, 2 Timothée 4:15 ). Les Judaeo-gnostiques l'avaient inspiré une profonde préoccupation de l'intégrité religieuse des Colossiens, des Laodiciens et, peut-être, les chrétiens de Hiérapolis, qui ont tous habité dans la vallée du Lycus. Quelle bénédiction pour eux qu'ils avaient les prières et les travaux d'un apôtre qui n'avaient jamais vu l'un d'entre eux dans la chair!
Ii. L'objet du conflit de l'apôtre. "Que leurs cœurs sont peut-être réconfortés, ils sont tricotés ensemble dans l'amour et à toutes les richesses de l'assurance complète de la compréhension, qu'ils connaissent le mystère de Dieu, même Christ, à qui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachées. "Il indique donc comment le danger menacé était d'être évité. Leurs cœurs devaient être réconfortés et renforcés afin qu'ils puissent rester vite dans la foi.
1. La manière dont le confort était de les atteindre. "Ils sont en train de tricoter ensemble amoureux. ".
(1) L'amour est lui-même «le lien de perfection» (Colossiens 3:14). Le manque d'amour brise souvent l'unité. C'est par amour "Nous gardons l'unité de l'Esprit dans le lien de paix" (Éphésiens 4:3).
(2) Il recherche une collection complète avec les saints de l'Évangile (Philippiens 1:5; Philippiens 2:1).
(3) Cela conduit à un syndicat de jugement à l'exclusion de tout comme "Contention et Vain glory" (Philippiens 2:2, Philippiens 2:4). L'amour est "pour abonder dans la connaissance et tout jugement" et est ainsi capable de "discerner des choses plus excellentes" (Philippiens 1:9, Philippiens 1:10). C'est donc une protection contre l'erreur et la séduction. Cet amour ressort toujours de "un coeur pur" (1 Timothée 1:5).
2. La fin de la consolation et l'objet de l'union amoureux. "Et à toutes les richesses de l'assurance complète de la compréhension, qu'ils connaissent le mystère de Dieu, même Christ, à qui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. ".
(1) L'amour donne un aperçu de la compréhension. Par conséquent, l'apôtre prie que l'amour des Philippiens "peut abonder dans la connaissance et tout jugement" (Philippiens 1:9), et que les Ephésiens peuvent être "enracinés et mis à la terre amoureux" afin qu'ils connaissent que l'amour "qui passent la connaissance" (Éphésiens 3:17). Comme nous grandissons dans la grâce, nous grandissons dans la connaissance. Les deux croissances vont ensemble s'aidant et se développer mutuellement. Il est nécessaire que les saints recherchent, pas simplement la connaissance, mais une «assurance de renseignements» respectant, pas seule les doctrines de l'Évangile, mais la personne du Seigneur Jésus-Christ. La connaissance d'un sauveur personnel est le christianisme dans son essence.
(2) le mystère de la compréhension chrétienne qui résout le problème de l'humanité est "Christ, à qui tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachées. "Ce n'est pas le Christ, mais Christ contient ces trésors. Au-dessus, c'était "Christ en toi, l'espoir de gloire" (Colossiens 1:27); Ici c'est le Christ avec ces précieux trésors.
(a) la connaissance du Christ est la première et la dernière chose à la religion. L'apôtre comptait toutes choses mais une perte pour "The Excellence" de cette connaissance (Philippiens 3:8). La vie éternelle y est impliquée (Jean 17:3; Ésaïe 53:11). C'est la connaissance de lui qui conduit à une grande audace et à la sincérité. "Néanmoins, je n'ai pas honte: car je sais que je croyais" (2 Timothée 1:12).
(b) l'accès au Christ donne accès à tous ses trésors. Les trésors des gnostiques étaient cachés de Nil mais les initiés; Les trésors cachés en Christ sont rendus accessibles à tous, afin que nous puissions savoir "les choses célestes" qu'il sait seul "qui est au paradis" (Jean 3:12,
(α) sagesse. Il y a "un mot de sagesse" ainsi que "un mot de connaissances" donné par le Saint-Esprit (1 Corinthiens 12:8). Des raisons de la sagesse sur les relations des choses et s'appliquent aux actions ainsi qu'aux doctrines. Christ est faite à nous "Sagesse" (1 Corinthiens 1:30). La sagesse qui est "d'en haut" a de nombreuses qualités nobles (Jaques 3:17), essentiellement morale de leur nature. Quoi, mais l'ignorance du Christ dirige les hommes à écouter des trompeurs?
(β) connaissance. Ceci est plus restreint que la sagesse qui s'appliquent à l'appréhension des vérités. "Bien que je comprenne tous les mystères et toutes les connaissances" (1 Corinthiens 13:2). Ce fut le mot même que les gnostiques prenaient comme mot d'ordre, mais l'apôtre le rend considérablement secondaire à la sagesse. C'est une bonne chose pour les croyants d'aloncer les louanges de la sagesse et de la connaissance du Christ. -T. C.
Colossiens 2:4, Colossiens 2:5.
Un avertissement contre des trompeurs.
"C'est ce que je dis que personne ne peut vous découvrir de persuasion de la parole. "Il est nécessaire de dire ce qu'il vient de dire sur le grand" mystère de Dieu ", car il y a danger de tromperie.
je. Les méthodes de tromperie.
1. Une méthode consiste à raisonner les hommes, comme le mot ci-dessous signifie. Le gnosticisme était essentiellement rationaliste dans sa méthode, Gossamer comme dans ses toiles de spéculation et pleine de fierté intellectuelle. Le séducteur subtil est souvent plus dangereux que le persécuteur.
2. Un autre est d'utiliser la persuasion du discours dans l'application de ce raisonnement. Ils utilisent "des discours faibles et des mots flatteux pour tromper les cœurs des simples" (Romains 16:18). Les arguments étaient faux et sophistiquement, mais ils ont été faits pour sembler véritables à travers les arts de la rhétorique.
Ii. Comment rencontrer des arts de tromperie.
1. C'est le devoir des ministres d'avertir leurs gens contre eux. Combien de fois l'apôtre a-t-il dit: "Ne soyez pas trompé; "" Ne soyez pas emporté avec chaque vent de doctrine, par le bon de passe des hommes et de la ruse, où ils attendaient-ils à tromper "(Éphésiens 4:14)! Les ministres sont Ainsi pour "prendre attention au troupeau de Dieu, sur lequel le Saint-Esprit a fait des évêques" (Actes 20:28).
2. Nous devons "essayer les esprits" nous-mêmes (1 Jean 4:1), et essayez-les avant tout, par la norme de la Parole de Dieu (Ésaïe 8:20).
3. Nous devons conserver les connaissances et la foi de Jésus-Christ comme Trésor House de toute la sagesse et la connaissance. La connaissance de Son Excellence est un conservateur contre des esprits séduisants.
4. Nous devons vivre sous la puissance constante du mot, qui est "capable de nous construire. "(Actes 20:32. ).
5. Nous devons marcher uniquement dans la peur de Dieu. Car "si un homme fera sa volonté, il connaîtra la doctrine" (Jean 7:17).
III. La raison de cet avertissement contre la tromperie. "Car bien que je sois absent dans la chair, mais je suis avec toi dans l'Esprit, en joyant et que vous voyez votre commande et la fermeté de votre foi en Christ. "Il était inquiet de peur qu'un tel fruit solide d'orthodoxie soit décomposé par les arts d'enseignants plausibles.
1. Le véritable amour se réjouit dans le travail de la grâce où qu'il soit discerné. L'apôtre a entendu des epaphras de bonnes nouvelles de la fidélité colossienne et de la fermeté, et était heureuse, car Barnabas était heureux à Antioche quand il a vu «la grâce de Dieu» (Actes 11:23). L'apôtre John dit également: "Je me suis réjoui grandement que j'ai trouvé de tes enfants marchant en vérité" (2 Jean 1:4). "Un esprit saint peut se réjouir des bonnes choses de ceux qu'il a mis en garde et réproète. ".
2. La commande et la fermeté sont des signes de solidité de la foi. Ces mots ont des associations militaires qui ont peut-être été suggérées par la présence des soldats préetoriens avec l'apôtre (Philippiens 1:13).
(1) Commande marque la relation extérieure de la bourse d'église. Les Colossians n'ont pas rompu le rang ou "marcher désordonnant. "Nous sommes à" marcher par règle "(Galates 6:16); "Pour guider nos pieds dans la paix" (Luc 1:79); et de manière générale pour "commander nos affaires avec discrétion" (Psaume 112:5). Comme Dieu est "un dieu d'ordre", nous devons tout faire "discrètement et en ordre" (1 Corinthiens 14:40).
(2) la fermeté de la foi marque leur état comme étant envisagée intérieurement.
(a) Cela doit toujours être notre principe de résistance au diable; "Qui résiste, inébranlable dans la foi" (1 Pierre 5:9).
(b) Il est nécessaire de poursuivre notre succès dans la prière, car nous devons prier "de la foi, sans vacillement" (Jaques 1:6).
(c) C'est le moyen de notre plus grande victoire, le monde (1 Jean 5:4).
(d) C'est avant tout notre protection la plus sûre contre les erreurs (Jud Colossiens 1:3).
e) il provoque la réjouissance de bons hommes. "Maintenant, nous vivons si vous êtes rapide dans le Seigneur" (1 Thesaloniciens 2:8). -T. C.
Colossiens 2: 6 , Colossiens 2: 7 .
Le principe d'une promenade chrétienne cohérente.
"Comme vous avez reçu le Christ Jésus, le Seigneur, alors marchez-vous en lui. ".
je. La réception du Christ est la substance du christianisme.
1. Cela inclut la réception de lui doctrinally, comme la personne historique Jésus et l'acceptation de lui comme Seigneur. Les faux enseignants ont mal représenté son vrai caractère à cet égard.
2. Mais il pointe expressément à une réception croyante de lui-même comme à la fois la somme et la substance de tous les enseignements et la fondation de tout espoir pour l'homme. Ceux qui le reçoivent ainsi.
(1) Devenir des fils de Dieu (Jean 1:11, Jean 1:12 ).
(2) Recevez la promesse d'un héritage éternel (Hébreux 9:15), sont des co-héritiers avec lui-même (Romains 8:17 ).
(3) Recevez l'esprit même de Christ (Romains 8:9).
(4) Recevez le repos pour l'âme (Matthieu 11:28).
(5) Posséder une sécurité qu'il sauvera sur la plus grande (Hébreux 7:25).
Ii. La marche doit correspondre à la réception spirituelle. "Alors marchez-vous en lui. " Cela implique:
1. Que nous sommes soigneusement gardant la vraie doctrine de la personne du Christ. Un apôtre s'est réjoui d'entendre que ses enfants "entrèrent en vérité" (2 Jean 1:4). Il y avait des hommes qui "marchaient pas après les traditions qu'ils ont reçues de l'apôtre" (2 Thesaloniciens 3:6). Donnons des preuves sérieusement à ce qui a été "reçu du Seigneur" et. est livré "à ses apôtres" (1 Corinthiens 11:23). Ne perdons pas ce que nous avons travaillé »(2 John2 Jean 1:9).
2. Que nous devons marcher dans toute l'obéissance sacrée aux commandes du Christ. "Vous êtes mes amis, si vous faites tout ce que je vous commande" (Jean 15:14).
3. Mais le passage signifie essentiellement que nous devons marcher en Christ comme sphère ou élément dans lequel notre vie est de trouver le développement. Nous devons marcher en lui comme chemin, la vérité et la vie, et notre vie est d'être la vie de la foi en Dieu de Dieu (Galates 2:20). Toutes nos forces, orientations, motivations, se trouvent en lui. "Sa grâce sera suffisante pour nous", comme il "habite dans nos cœurs par la foi. ".
III. Les conditions d'une sainte promenade en Christ. "Ayant été enracinée et être construit en lui et être établi dans votre foi, même comme vous étiez enseigné, regorgeant de Thanksgiving. "Il y a ici une variété expressive de métaphore.
1. Le croyant doit être fermement enraciné dans le Christ. Ceci est fait une fois pour tous en régénération. C'est un acte passé. L'arbre peut bouger dans ses branches les plus hautes, mais ses racines sont fermes, car elles saisissent la terre solide. Donc, la fermeté des croyants est due à Christ (Jean 10:28, Jean 10:29), et sa sève les rend fructueux ( Jean 15:5). Le croyant est de "jeter ses racines comme le Liban" et donc il va "grandir à lui dans toutes les choses. ".
2. Il doit être construit sur Christ comme fondation.
(1) Il n'y a pas d'autre fondement (1 Corinthiens 3:11). Comme la Fondation respecte la maison, le croyant confirmé par Christ (Matthieu 16:18).
(2) Le bâtiment est progressif - "être construit en lui" (1 Corinthiens 3:9). Le croyant est de recevoir "le renforcement de sa foi" en Christ. Ainsi, le corps du Christ "fait augmenter d'elle-même amoureux. ".
3. Il doit être établi dans la foi. «Établi dans votre foi, même comme vous étiez enseigné. ".
(1) la foi est le gros moyen de donner vie à la stabilité. "C'est une bonne chose que le cœur soit établi avec Grace" (Hébreux 13:9).
(2) la foi elle-même a besoin de stabilité. Les gnostiques ont exalté la connaissance au-dessus de la foi, mais la foi tient la clé de la position de l'âme. "Ne soyez donc pas incessant, mais croyant; "" Seigneur, augmente notre foi. "La forte foi d'Abraham lui a donné la stabilité qui a marqué sa carrière singulièrement cohérente et sainte.
(3) la foi doit avoir une référence constante à ses motifs dans le mot- "même que vous avez enseigné. "Les Colossiens ne devaient pas suivre les faux enseignants, mais Epaphras, leur professeur.
4. Il doit y avoir une foi abondante mêlée à Thanksgiving. "Rencontre là-bas avec Thanksgiving. ".
(1) Nous ne pouvons pas trop faire confiance à Dieu. Nous devons donc prier continuellement: "Seigneur, augmenter notre foi. "Nous devrions aussi ajouter à notre foi toutes les autres Grace chrétiennes (2 Pierre 1:5).
(2) Notre foi doit déborder avec Thanksgiving. Nous devons être sensibles à nos mercies et à nos privilèges, et nous aurons donc le confort et les bénéficier d'eux en "donnant des remerciements. "-T. C.
Une transmission contre des trompeurs spéculatifs.
"Prenez garde de l'esprit qu'il y ait quelqu'un qui fait du butin de votre philosophie et de la tromperie vaine, après la tradition des hommes, après les rudiments du monde, et pas après le Christ. " Marque-
je. La nature de la philosophie ici condamnée. C'est la philosophie inséparablement liée à "la tromperie vaine. "Il y a une philosophie très utilisée à la religion, car c'est l'exercice le plus noble de nos facultés rationnelles; Mais il y a une philosophie préjudiciable à la religion, car elle met en place la sagesse de l'homme en opposition à la sagesse de Dieu.
1. L'apôtre fait référence à la Judaeo. Gnostiques qui considéraient le christianisme principalement comme une philosophie - c'est-à-dire comme une recherche après la vérité spéculative, et non comme une révélation du Christ et une vie de foi et d'amour en lui. Les revendications de l'apôtre pour l'Évangile qu'il est donc "la sagesse de Dieu. ".
2. Il fait référence au résultat spéculatif d'une telle philosophie. Il a tendance à "vain de la tromperie; "C'est creux, sophistique, décevant, trompeur. C'est la "science faussement contenue" qui "souffle" et ne peut pas édifier. Il a toujours tendance à saper la foi de l'homme dans la Parole de Dieu.
Ii. L'origine de cette philosophie. "Après la tradition des hommes. "Il a eu sa source dans une simple spéculation humaine et ne pouvait pas faire appel aux livres inspirés. Notre Seigneur a condamné l'attachement pharisaïque aux traditions. Cette tendance mystique ultérieure était forte dans ses traditions, qu'il a réservé l'usage exclusif de l'initiative.
III. Le sujet de cette philosophie. "Après les rudiments du monde. "Cela semble indiquer que des observances ritualistes méritent uniquement d'enfants, mais pas adaptés aux hommes adultes. Ils appartenaient "au monde" - Sphère des choses externes et visibles. Ces rudiments étaient des "éléments mendiants", fait de l'absence de Christ.
Iv. Son inutilité négative. "Et pas après Christ. ".
1. Il n'avait pas Christ pour son auteur; car il a suivi "la tradition des hommes. ".
2. Il n'avait pas Christ pour son sujet; car il lui a déplacé de faire place aux ordonnances ritualistes et aux médiateurs angéliques. Aucune philosophie n'est digne du nom qui ne trouve pas de place pour lui qui est la plus haute sagesse (1 Corinthiens 1:30).
V. Les dangers de cette philosophie. "Prenez attention à ce qu'il y ait quelqu'un qui fait du butin de toi. "Cela aurait un effet d'esclavage, de manière théelle par ses drudgèges ritualistes et partiellement par son faux enseignement. Il y a de pires pertes que la perte de propriété ou même des enfants. Cette fausse philosophie impliquerait:
1. La perte de liberté chrétienne. (Galates 5:1. ).
2. La perte d'une grande partie de la bonne graine semée dans les cœurs chrétiens. (Matthieu 13:19. ).
3. La perte de ce que les chrétiens avaient travaillé. (2 Jean 1:10. ).
4. La perte de premier amour. (Apocalypse 2:1. ).
5. La perte des joies du salut. (Psaume 51:12. ) -T. C.
Colossiens 2: 9 , Colossiens 2:10 .
Christ la plénitude de la divinité, et notre relation avec lui.
"Car en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle; et en lui, vous êtes rendu plein, qui est la tête de toute la principauté et le pouvoir. "L'apôtre est ici condamnant l'un des faux principes qui sous-tendent l'enseignement des gnostiques - la substitution des médiateurs angéliques pour Christ.
je. La vraie divinité du Christ et la vraie humanité.
1. Il n'est pas une simple émanation du dieu suprême, mais "toute la plénitude de la divinité. "Toutes les perfections infinies de l'être essentiel de Dieu sont en lui. Les gnostiques ont enseigné que la plénitude de la divinité a été distribuée parmi de nombreuses agences spirituelles. L'apôtre enseigne que c'est en Christ comme le mot éternel. "Le mot était avec Dieu, et était Dieu. ".
2. Cette plénitude "habite" en lui maintenant et pour toujours. C'est un fait béni de respect. C'est un indwelling permanent.
3. Il habite "corporellement; "C'est-à-dire avec une manifestation corporelle. Les faux enseignants, imaginant que la matière était essentiellement pervers, ne pouvait pas rompre la pensée du Rédempteur divin se lier à Forver avec un corps humain, et ils, après la théorie documé, refusaient la réalité de son corps ou sa connexion indissociable avec lui Forver. Mais "le mot a été fait de chair" (Jean 1:14), et "l'esprit qui confesse non que Jésus-Christ est venu dans la chair,. , est l'esprit d'antichrist "(1 Jean 4:3).
Ii. Notre relation avec la plénitude du Christ. "Et en lui, vous êtes prêt, qui est la tête de toute la principauté et le pouvoir. ".
1. La vie chrétienne est l'union avec Christ.
(1) Nous ne pouvons rien obtenir de Christ jusqu'à ce que nous soyons en Christ (1 Jean 5:20). "En lui, nous avons la vie" (1 Jean 5:11), comme dans lui, nous sommes choisis (Éphésiens 1:4).
(2) Nous ne pouvons donc pas rechercher la vie des médiateurs subordonnés.
2. La vie chrétienne est la jouissance de sa plénitude.
(1) Par conséquent, rien ne doit être recherché des médiateurs angéliques. "Hors de sa plénitude Nous avons tous reçu et Grace for Grace" (Jean 1:16). Sa plénitude n'est pas finie, hut infinie. Il ne peut jamais y avoir de manque d'approvisionnement.
(2) Il devrait être notre prière de recevoir plus en grande partie de cette plénitude. L'apôtre a prié pour les Éphésiens qu'ils pourraient être "remplis de toute la plénitude de Dieu" et "grandir à la mesure de la stature de la plénitude de Christ" (Éphésiens 3:19, Éphésiens 4:13).
(3) Partager cette plénitude n'est pas un privilège d'un ésotérique, mais est-ce de tous ceux qui sont unis au Christ par la foi.
III. L'explication de cette relation de la plénitude de Christ à notre plénitude. "Qui est la tête de toute la principauté et le pouvoir. "Il est plus que souverain sur les pouvoirs. Il est la source de leur vie et de leur activité. Ce secteur sur les anges est affirmé ailleurs (Hébreux 1:1). Les anges ne sont donc pas des médiateurs pour l'homme, déplaçant "le médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus" (1 Timothée 2:5). Ils sont mais d'autres serviteurs sous la même tête (Apocalypse 22:8, Apocalypse 22:9). Par conséquent, nous ne recherchons pas votre plénitude en eux, mais dans notre tête. -T. C.
La vraie circoncision.
Les Colossiens n'avaient pas besoin du rite de circoncision pour les rendre complètes, car ils avaient reçu la circoncision spirituelle, dont le rite n'était qu'un type. "En que vous étiez également circoncis avec une circoncision non faite avec les mains, dans la mise hors du corps de la chair, dans la circoncision du Christ. "L'apôtre censure les idées ritualistes des faux enseignants en montrant quelle est la nature et l'effet de la vraie circoncision.
je. Sa nature. Ce n'est pas externe, mais interne, forgé par l'esprit et non par les mains des hommes. C'est "du cœur dans l'esprit et non dans la lettre" (Romains 2:29). C'est "la circoncision du coeur", si souvent parlée de même dans l'Ancien Testament Times (Deutéronome 10:16; Deutéronome 30:6; Ézéchiel 44:7; Actes 7:51 ), qui aurait dû accompagner le rite externe. Les Colossiens, en tant que gentils, ont été circoncis dans ce sens spirituel le jour de leur conversion.
Ii. Son étendue. "Dans la mise hors du corps de la chair; "Pas dans la simple coupe d'une partie du corps, comme dans le rite externe du judaïsme. Cette langue marque l'exhaustivité du changement spirituel et de ses effets sur le corps et l'âme.
1. Le corps de la chair est plus que le simple corps, qui n'est pas "retiré", car ce n'est pas mauvais, mais devient "le temple du Saint-Esprit" (1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 6:19). C'est le corps dans sa chair, considéré comme le siège des convoitises que la guerre contre l'âme et provoquer des fruits à la mort. L'expression est similaire à "le vieil homme qui est corrompu" (Éphésiens 4:22), "le corps du péché" (Romains 6:6, Romains 8:3). La circoncision spirituelle implique, non pas la simple forme d'une forme de péché, mais la mise hors du pouvoir de la chair.
2. La mise hors tension du corps de la chair implique la délivrance de la domination du pécheur au pécheur au péché comme une puissance de contrôle et de régulation, de sorte que le corps, jusque-là «l'instrument d'injustice» devient «un instrument de justice à Dieu» ( Romains 6:13 ).
III. Son auteur. "Dans la circoncision du Christ; "C'est-à-dire la circoncision forée par Christ à travers son esprit. Son auteur n'est pas Moïse ou Abraham, mais Christ lui-même, en vertu de notre union avec lui. La formation du Christ dans l'âme que l'auteur d'une nouvelle vie spirituelle est "la circoncision du Christ; "C'est la nouvelle naissance qui, sous la puissance du Saint-Esprit, jette le pouvoir de la corruption. Il est forgé par le Seigneur l'Esprit (2 Corinthiens 3:18), et est le résultat de Christ demeure en États-Unis par la foi (Galates 2:20; Éphésiens 2:5). C'est la véritable circoncision ", dont la louange n'est pas d'homme, mais de Dieu. "-T. C.
L'importation de baptême chrétienne.
La circoncision est décédée, quelque chose est venu à sa place en chrétien Times. Les deux ordonnances de la circoncision et du baptême ont une signification corrélative. "Après avoir été enterré avec lui dans le baptême, où vous étiez également élevé avec lui par la foi en travaillant à Dieu, qui l'a élevé des morts. ".
je. L'importation et la conception du baptême. Il atteste solennellement que la communauté avec Christ dans sa mort et sa résurrection sur lesquelles tout intérêt personnel dans les bénédictions de son salut dépend de. "Le baptême est la tombe du vieil homme et la naissance du nouveau. "L'ensemble du processus de rénovation spirituelle - la mort de la corruption de la nature et de la nouvelleté de la vie - est pratiquement représentée et scellée dans le baptême. Nous sommes identifiés avec Christ:
1. Dans sa mort. "Enterré avec lui au baptême" à la mort. Notre baptême nous l'unit pour lui, de sorte que nous sommes morts avec lui. Nous sommes "plantés à la ressemblance de la mort; "Mais ici l'apôtre affirme une participation à sa mort.
2. Dans son enterrement. Après "il est mort pour nos péchés selon les Écritures" (1 Corinthiens 15:3), "il descendit dans les parties inférieures de la terre" ( Éphésiens 4: 9 ). Donc, «nous sommes enterrés avec lui», éteignez-vous du royaume de Satan, car les morts de leurs tombes sont éteints du monde vivant; et donc nous avons avec lui coupé notre lien avec le vieux monde du péché.
3. Dans sa résurrection. Car "nous nous sommes levés avec lui", que nous pourrions désormais "marcher dans la nouveauté de la vie. "Nous devons partager sa mort, que nous pouvons partager dans sa vie. La justification est de la sanctification. Union avec Christ dans celui qui se porte avec sa participation à l'autre.
Ii. L'instrument à travers lequel nous apprécions les bénédictions signifiées au baptême. "Par la foi en travaillant Dieu, qui l'a élevé des morts. "Cela montre comment l'extérieur est basé sur l'intérieur et la façon dont il en dérive quelle que soit la vitalité qu'il possède. La foi s'approprie l'acte du pouvoir puissant de Dieu en Christ lorsqu'il l'a soulevé des morts, comme un acte qui confère sa vertu à tous ceux qui la réalisent. Le pouvoir physique dans la levée du Christ est la garantie et l'assurance du pouvoir spirituel qui est exercé en nous dans la régénération, la foi est nécessaire à l'effet du baptême telle qu'elle est du salut. "Si tu croyais bien dans ton cœur que Dieu l'a élevé des morts, tu seras sauvé" (Romains 10:9). C'est par la foi que nous obtenons les avantages de la résurrection spirituelle et nous venons de «connaître le pouvoir de sa résurrection. "La grâce est reçue par la foi. Dans les temps du Nouveau Testament, la foi précédait le baptême - une preuve que le baptême n'est pas la régénération. Les premiers cas étaient naturellement ceux du baptême adulte dans lequel il y avait une profession de foi en Christ.
III. La promesse de la résurrection spirituelle. "Le travail de Dieu, qui l'a élevé des morts. "Ce pouvoir nous est rendu possible et réel par sa résurrection; pour "dans ce qu'il vive, il vive à Dieu. «Sa résurrection implique à la fois notre résurrection corporelle et notre résurrection spirituelle. -T. C.
L'expiation et ses résultats bénis.
"Et vous, étant mort à travers vos intrus et l'incirconcision de votre chair, dis-je, est-ce qu'il a accumulé avec lui, après nous avoir pardonné tous nos intrus. "Ces mots n'ajoutent aucune nouvelle pensée au passage, mais sont une explication plus détaillée des questions impliquées dans l'œuvre du Christ dans l'âme.
je. Considérer l'accélération personnelle d'un état de décès et de souillure.
1. La condition de tous les hommes par nature spirituelle nature. Cette mort est considérée dans deux aspects.
(1) En ce qui concerne des actes de transgression précis, comme montrant le pouvoir du péché et du fruit d'une nature perverse.
(2) par rapport à la racine du mal - "l'incirconcision de votre chair; "VOTRE NATURE DANS UN NON INTÉRIFIÉ ET CHANCHELLY NALEURS D'ALIENATION DE DIEU (voir Astuces homataliques sur Éphésiens 2:1).
2. L'énergie accélération de Dieu. "Tu as fait-il plus vite avec lui. "La mort spirituelle est mise à l'écart par l'énergie accestive de Dieu, qui a coulé dans vos cœurs de la vie de Christ ressuscité. Vous êtes soulevé de manière objective dans sa résurrection, subjectivement dans son application de la puissance de sa résurrection (voir les allusions homataliques sur Éphésiens 2:1).
Ii. Considérez le sol et la condition de cette accélération. Le pardon du péché. "Ayant pardonné tous nos intrus. "Ainsi, la vie spirituelle est liée à la pardon et présuppose Pardon. Les péchés des hommes doivent être pardonnés avant que la vie ne puisse entrer correctement. Notre Seigneur n'aurait pu être accéléré avant de nous, pour qui il est mort, étaient potentiellement déchargés (Romains 4:25). Donc, en effet, l'accélération présuppose à la fois pardon, la flambée de l'écriture manuscrite et la victoire sur Satan.
III. Considérons l'accompagnement indispensable de ce pardon. La suppression du pouvoir de condamnage de la loi. "Ayant renvoyé l'écriture manuscrite dans les ordonnances qui étaient contre nous, qui nous étaient contraires à nous et l'ont sorti de la route, le clouant à sa croix. ".
1. Les matures et les effets de cette écriture manuscrite dans les ordonnances.
(1) Ce n'est pas la simple loi cérémonielle, bien que ses observances rituelles soient des symboles de punition méritée ou une reconnaissance de culpabilité. Nous ne pouvons pas la limiter à cette loi, bien que les observances extérieures de Colossiens 2:20 étaient spécialement en vue; pour l'apôtre n'est pas ici distinguant entre Juifs et Gentils.
(2) C'est l'ensemble de la loi, morale et cérémonielle - «la loi des commandements contenus dans des ordonnances» - Qui se ferme sur nous l'accusation de culpabilité et est la grande barrière contre le pardon. C'était immédiatement contre les Juifs, immédiatement contre les Gentils. C'est la loi, dans la compas complète de ses exigences.
(3) l'hostilité de cette loi nous envers. C'était "contre nous; C'était contraire à nous. ".
(a) Non que la loi était en soi offensante, car c'était saint et juste et bon »(Romains 7:12); mais.
b) Parce que notre incapacité à le remplir ou de satisfaire ses demandes droites nous a exposé à la peine attachée à une obligation non attribuée. C'était, dans un mot, une lettre d'accusation contre nous.
2. La balance de l'écriture manuscrite. Il a été épelé, jusqu'à ce que c'était un témoin accusant contre nous, par Christ essuyant le coup, le prenant "à l'écart et la clouant à sa croix. "Cela n'a pas été fait par une abolition arbitraire de la loi; Les obligations morales ne peuvent être retirées de cette manière; mais par la satisfaction équitable que Christ a rendu par son "obéissance à la mort. "Il a été cloué à sa croix et ainsi son pouvoir condamnatoire a été mis à la fin. Strictement parler, il n'y avait rien que le corps de Christ cloué sur la croix; Mais, comme il était fait péché, prenant la place du péché, "portant nos péchés dans son propre corps sur l'arbre", l'écriture manuscrite, avec la malédiction impliquée, a été identifiée avec lui, et donc Dieu a condamné le péché dans le Christ chair (Romains 8:3). Christ a échangé des lieux avec nous et a donc été annulé la lettre d'accusation qui nous a impliqués dans la culpabilité et la condamnation.
Iv. Considérez la relation de l'expiation à la victoire sur Satan. "Après avoir retiré de lui-même les principautés et les pouvoirs, il leur a fait un spectacle ouvertement, triomphant-y dessus. "C'était la croix qui a donné la victoire sur les principautés et les pouvoirs des ténèbres, parce que le péché était le fond de leur dominion sur l'homme et le secret de leur force. Mais non plus tôt eu le Christ est mort et éteint la culpabilité sur nous, que le motif de leur agence réussie n'a été compromis et, au lieu d'être liberté de ravager et de détruire, leurs armes de guerre ont péri. Christ sur la croix, comme le mot signifie, réft de lui et de son peuple ces pouvoirs de ténèbres qui pourraient affecter l'humanité en appuyant sur Homo les conséquences de leur péché. Il les jetait comme des ennemis déformés (Jean 12:31), a rendu un tel spectacle ouvertement comme des anges, sinon des hommes, pourrait probablement appréhender. Il a fait la croix une scène de triomphe à la ruine irrécubable du royaume de Satan. -T. C.
Colossiens 2:16 , Colossiens 2:17 .
Condamnation des observances ritualistes et des sévérités ascétiques.
L'apôtre attire une inférence pratique de la vue qu'il venait de donner de l'œuvre de Christ. "Ne laissez aucun homme donc vous juger donc à la viande, ou en boisson, ni à l'égard d'une fête de fête, ou d'une nouvelle lune, ou d'un jour de sabbat: quelles choses sont une ombre des choses à venir; mais le corps est le Christ. ".
je. L'interdiction. Il est double, en respectant d'abord la distinction de viandes et de boissons, puis le respect des temps.
1. La distinction de viandes et de boissons.
(1) Cette distinction a été faite dans la loi en mosaïque quant aux choses propres et impures. Il n'y avait aucune interdiction de boire, sauf en ce qui concerne les nazarites et les prêtres lors de leur ministration (Lévitique 10:9; Nombres 6:3). Il est probable que les erreurs colossiens, comme les Essenes, interdisent le vin et la nourriture pour animaux; car ils ont imposé une ascèse rigoureuse sur leurs disciples.
(2) La distinction est abolie par l'Évangile.
(a) Notre Seigneur a allongé à l'abolition approche.
(b) Il y avait une annulation formelle de la distinction dans la vision de Peter (Actes 10:11, etc. ), où la distinction entre celles de l'intérieur et celles sans l'alliance était en train d'être éliminée.
(c) L'abolition est impliquée dans Hébreux 9:10 , où la règle de "à la viande et aux boissons" aurait été "imposée jusqu'au moment de la réforme. ".
( / a>).
(3) L'attitude des chrétiens envers cette distinction. "Ne laissez personne. , juge vous en ce qui concerne les "eux.
(a) Les chrétiens ne sont pas justifiés maintenant en faisant une telle distinction ou de l'imposer sur d'autres. Ainsi, les catholiques romains sont condamnés pour leur distinction de viandes: "Donnant en charge de s'abstenir de viandes, que Dieu a créé pour être reçu avec Thanksgiving" (1 Timothée 4:3). Ce n'est pas "que quelles dents dans la bouche qui défilent l'homme" (Matthieu 15:2, Matthieu 15:11).
b) Les chrétiens dans les temps apostoliques avaient une liberté dans ces affaires qu'ils devaient faire de l'exercice pour l'édification.
(α) Il était admissible pour un croyant ni "de manger de la chair" ni de boire du vin "tant que le monde tient au monde" (1 Corinthiens 8:13).
(β) Il était admissible dans l'état de transition de l'Église, tandis que, il se composait de deux éléments diversifiés - Juifs et Gentils - pour que la liberté soit exercée dans ces domaines, en tenant dûment compte des droits de conscience ( Romains 14: 2 ).
(c) Mais dans nos différentes circonstances, nous devons résister à toute tentative d'imposer à nous une distinction de viandes. "Ne laissez personne. , juge vous à la viande ou en boisson. "Ce n'est pas le pouvoir de l'homme de faire qu'un péché que Dieu n'a pas interdit. "C'est une très petite chose que je devrais être jugée de toi ou de l'homme du jugement" (1 Corinthiens 4:3). "Pourquoi tu juge ton frère?" (Romains 14:3, Romains 14:10 ). En outre, nous devons nous rappeler la nature spirituelle du christianisme: "Le Royaume de Dieu ne mange pas et ne boit pas, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit" (Romains 14:17 ). Nous devons "rester rapidement dans la liberté par rapport à Christ Hath rendant son peuple libre" (Galates 5:1).
2. L'observance des temps et des saisons. "Ou à l'égard d'une fête de fête, ou d'une nouvelle lune, ou d'un jour de sabbat. "L'apôtre a dit aux Galates", observez des jours et des mois, ainsi que des années et des années "(Galates 4:10).
(1) Il y avait une discrétion provisoire et temporaire autorisée également en la matière. "Un homme esteemeth un jour au-dessus d'une autre: une autre esteemeth tous les jours. Que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit "(Romains 14:5, Romains 14: 6 ). L'apôtre quitte la question des jours une question ouverte.
(2) Cependant, aucun homme ne devait être pris pour tâche de refuser de les observer. Les temps étaient entièrement juifs.
(a) la «fête des fêtes» a évoqué les festivals annuels, comme Pentecôte et Pâque.
(b) la "nouvelle lune" mentionné au festival mensuel.
(c) le "jour du sabbat" renvoyé au sabbat juif, qui a toujours été observé le samedi. "Mais l'apôtre ne semble-t-il pas frapper à l'obligation de maintenir le respect d'une journée sur sept pour le culte de Dieu et sense la liaison qui existe entre le sabbat juif et le dimanche chrétien?" Nous répondons à cela:
(α) le respect de la fête du Seigneur n'est jamais question de temps apostolique. Il a été universellement observé depuis le début des Juifs et des Gentils. Il ne peut donc pas être affecté par quelque chose à dire quant à "jours" dans Romains 14:1 ou dans ce passage.
(β) la dévotion d'une septième partie de notre temps à Dieu repose sur des considérations aussi anciennes que la création, car le sabbat a été fait pour l'homme même avant que le péché entrait dans le monde.
(γ) le sabbat des Juifs était typique et a donc été abolie en Christ, et donc, ainsi que pour d'autres raisons, la Journée du Seigneur, qui a pris sa place dès le début de la dispensation de l'Évangile, a été changée de la dernière à le premier jour de la semaine. Le jour du sabbat était si long et si profondément associé aux fêtes énoncées, à l'année sabbatique et à l'année du judaïsme du judaïsme, qu'il a pris part de leur caractère typique et est donc décédé avec les autres institutions de judaïsme. Mais ce n'était pas l'aspect initial du sabbat, qui n'en avait rien de nature typique de la rédemption, car il a commencé alors qu'il n'y avait pas de péché et pas besoin de salut. Ainsi, tout comme le baptême est la circoncision du Seigneur selon Romains 14:11 , la journée du Seigneur est le sabbat de Christian Times.
Ii. La raison de la prohibition "quelles choses sont une ombre des choses à venir; mais le corps est le Christ. "Ils étaient utiles comme des ombres avant que la substance ne soit arrivée, mais après avoir été inutile.
1. L'ombre. Le mot implique:
(1) la pénombre, la non substantialité de ces ordonnances ou institutions juives. La lumière qu'ils ont projeté en avant dans les temps chrétiennes était obscure.
(2) leur nature temporaire. L'ombre disparaît lorsque la substance est venue.
2. La substance. "Le corps est le Christ; "C'est-à-dire, appartient au Christ. La réalité est vérifiée en Christ et les avantages de la nouvelle dispensation. Les bénédictions qu'ils ont préfigurées doivent être réalisées par l'union avec Christ. -T. C.
Colossiens 2:18, Colossiens 2:19 .
Un avertissement contre le culte de l'ange.
L'apôtre remarque maintenant l'erreur théologique des faux enseignants, qui était l'interposition de médiateurs angéliques entre Dieu et l'homme. "Ne laissez aucun homme vous voler de votre prix par une humilité volontaire et une adoration des anges, demeurant dans les choses qu'il a vu, vainement gonflé par son esprit charnel. ".
je. Le culte de l'ange est clairement condamné.
1. L'ange que John aurait adoré, a déclaré: "Vous voyez-vous que tu ne le fais pas, car je suis ton compagnon de serviteur, adorer Dieu" (Apocalypse 22:9).
2. Dieu ne partagera pas ses droits avec un autre. "Je le Seigneur ton Dieu est un dieu jaloux. "Le premier commandement interdit tout autre culte.
3. Il n'y a qu'un médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus (1 Timothée 2:5, 1 Timothée 2: 6 ). Les papistes disent que l'apôtre condamne simplement que ce culte des anges est exclut le Christ, mais la condamnation est la plus absolue et la plus simple. En outre, Christ est déclaré être le seul et unique chemin du père, à l'exclusion de tous les médiateurs angéliques. "Aucun homme ne cometh au père mais par moi; "" Si vous demanderons quelque chose en mon nom, je le ferai "(Jean 14:6, Jean 14:14 ). "Nous offrons des sacrifices spirituels, acceptables pour Dieu, de Jésus-Christ" (1 Pierre 2:5).
4. Le culte des anges implique une omniscience de leur part qui n'appartient qu'à Dieu. Dieu connaît seulement les cœurs des hommes (2 Chroniques 6:30).
5. La supériorité de notre Seigneur à tous les anges, comme affirmé dans Hébreux 1:1. et cela implique la même condamnation; car ils sont simplement «Ministère des esprits, envoyés au ministre aux héritiers du salut. ".
Ii. Le motif de cet adoration de cet ange. "Une humilité volontaire. "L'idée des faux enseignants, comme celle des papistes modernes, était que Dieu était si élevé et inaccessible qu'il ne pouvait être approché que par la médiation d'êtres inférieurs. On se souvint que la loi a été donnée "par la ministration des anges" (
III. L'esprit qui a façonné cette doctrine de culte d'ange. "Logement dans les choses qu'il a vu, vainement gonflé par son esprit charnel. ".
1. Les faux enseignants ont affirmé avoir des visions du monde céleste et une connaissance des anges qu'ils ne pouvaient pas posséder. Ils ont prétendu connaître les secrets d'une région qu'ils n'avaient jamais vue.
2. Ils étaient remplis de très belle vanité, malgré leur défilé d'humilité excessive. "Vainly gonflé par son esprit charnel. "La tendance gnostique a toujours été associée à une hypothèse de connaissances supérieures, mais c'était une hypothèse totalement sans fondement. C'était "en vain. "C'était sans raison ni terre. Dieu résisterait à cela (Jaques 4:7); Les hommes ne le considéreraient pas (Proverbes 11:2); Et ils n'hériteraient eux-mêmes que de la folie (Proverbes 14:8; 1 Timothée 6:4). Même là où de vraies visions sont asservies, il y a une tentation d'auto-éloge, comme dans le cas de l'apôtre Paul (2 Corinthiens 12:7). Mais, dans le cas de fausses visions, la tendance serait encore plus manifeste. L'esprit serait "l'esprit de la chair", comme il est littéralement; pas "l'esprit de l'esprit. "C'était" l'esprit charnel qui est l'inimitié avec Dieu. "Laissez-nous plutôt chercher à devenir" imbéciles que nous pouvons être sages "(1 Corinthiens 3:18), et ne pas être" gonflé un contre un autre. "C'est la connaissance que gonfle (1 Corinthiens 8:1); C'est seulement l'amour que Edifieeth.
Iv. La source négative de l'hérésie du culte de l'ange. "Ne tenant pas la tête de qui tout le corps, être fourni et tricoter ensemble à travers les articulations et les bandes, augmente avec l'augmentation de Dieu. "Les erreurs colossiennes ont inventé le culte de l'ange parce qu'ils ne voyaient pas en Christ le vrai et le seul médiateur qui devait combler le gouffre entre Dieu et les hommes. Ils ont mis des êtres inférieurs à la place de lui qui est la seule source de vie spirituelle. Ils n'ont pas "tenu la fiancée" doctrinally; ils n'avaient aucune adhérence individuelle ou vitale à la tête la source de la vie.
1. Jésus-Christ, comme la tête, est la véritable source de vie spirituelle et d'énergie. Celui qui est "à la fois le plus bas et le plus élevé", "qui est" le mot fait la chair ", soulève l'homme à Dieu et ramène Dieu à l'homme" La plénitude de la divinité réside dans lui corporellement et de ça plénitude il communique librement à nous.
2. La relation du corps à la tête. "De qui tout le corps, d'être fourni et tricoté à travers les articulations et les bandes. ".
(1) La prise en charge du Christ s'étend à chaque membre du corps. Nous devons également apprendre à étendre notre amour à tous les saints.
(2) Il y a un double effet produit par la relation de la tête et des membres.
(a) l'offre de nutriment. Christ est la seule source d'approvisionnement à nos âmes- "à travers les articulations. "Dieu nous appelle" à cette communion avec son fils "(1 Jean 1:7).
(α) Nous ne pouvons avoir aucun nutriment spirituel de Christ jusqu'à ce que nous n'ayons cru en lui.
(β) les articulations à travers lesquelles notre offre de grâce vient ne peut être brisée. "Qui nous séparera de l'amour du Christ?" (Romains 8:39).
(γ) C'est à travers ces articulations que nous recevons les "richesses insufflables" de Christ ( Éphésiens 3: 9 ); Toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes "(Éphésiens 1:3); afin que nous venions dedans en aucun cadeau spirituel.
(b) le compactage du cadre dans une unité parfaite - "tricoter ensemble par des bandes. "Christ est la source de l'unité de l'église. "Il a fait à la fois un" (Éphésiens 2:14). Il y a une unité de la foi, une unité de la vie spirituelle, une unité d'ordonnance, une unité d'amour, une unité de destin final, dans l'Église, en vertu de son lien avec sa tête.
3. La fin de cette relation. "Augmente l'augmentation de Dieu; "C'est-à-dire avec l'augmentation qu'il fournit.
(1) Le corps pousse largement, par addition de nouveaux membres; Il pousse intensément dans la grâce, la connaissance et la pratique de toutes les saintes devoirs.
(2) il première cause de toute cette croissance est Dieu. Paul peut planter et Apollos arrosé, mais "c'est Dieu qui a donné l'augmentation" (1 Corinthiens 3:6). Ainsi, à travers le Christ, Dieu et l'homme sont liés ensemble; Le fini et l'infini sont réconciliés; Le grand problème de spéculation a enfin été pratiquement résolu.
V. Le danger de culte d'ange. "Ne laissez personne ne vous voler de votre prix. "L'apôtre implique que le prix de la vie éternelle -" Le prix de l'appel élevé de Dieu en Christ Jésus "devrait être perdu en se retournant de la tête aux médiateurs angéliques. Nous ne devons pas "perdre ce que nous avons travaillé" de cette façon (2 Jean 1:10). "Ne laissez aucun homme prendre tarown" (Apocalypse 3:11). Laissez-nous donc éviter les "babillages profanes et les oppositions de la science faussement appelé" (1 Timothée 6:20), et tiennent une fois "la foi une fois livrée aux saints" (Jud Hébreux 1:4). -T. C.
Un avertissement contre l'ascèse.
L'apôtre procède maintenant à déduire les conséquences pratiques de notre bourse dans la mort de Christ. "Si vous êtes mort avec Christ des rudiments du monde, pourquoi vivre dans le monde, faites-vous soumettre à des ordonnances, ne pas gérer, ni goût, ni toucher (tout ce que les choses doivent périr avec l'utilisation) après la préceptes et doctrines des hommes? ".
je. Marquer les conséquences pratiques de notre partage dans la mort de Christ.
1. La communauté de la mort du Christ. "Nous sommes enterrés avec lui par le baptême à la mort" (Romains 6:3). Nous sommes unis avec Christ dans sa mort. La communauté dans la mort implique la communauté dans la vie, et donc notre mort avec Christ implique non seulement.
(1) la mort au péché (Romains 6:2),.
(2) Mort to soi ( 2 Corinthiens 5:14 , 2 Corinthiens 5:15 ); mais.
(3) Décès à la loi (Romains 7:6; Galates 2:14 ),.
(4) la mort au monde (Galates 6:14), et.
(5) Décès "des rudiments du monde" (Colossiens 2:20).
2. L'incohérence de cette bourse avec une simple religion ritualistique.
(1) Une telle religion est rudimentaire, disciplinaire, conçue pour la petite enfance de l'Église, pas pour sa période d'expérience et privilège pour adultes. Christ par sa mort a essuyé ces rudiments qui ont leur sphère dans la vie visible du monde. Ils sont mais «éléments faibles et mendiants», d'où nous sommes éventuellement séparés par la mort du Christ. En lui, toutes choses sont devenues nouvelles. Les chrétiens ne peuvent donc pas vivre dans ce que Christ est mort à emporter. En outre, les chrétiens ne vivent plus dans le monde. "Ils ne sont pas du monde; "Pourtant, s'ils ont soumis à ses ordonnances, ils étaient" comme si vivant dans le monde. "Ils avaient été appelés au monde d'être d'un autre corps, dont le Christ est la tête. Par conséquent, ils ne devaient pas être conformés à la mode du monde (Romains 12:2).
(2) Une religion ritualistique est généralement négative plutôt que positive dans son caractère, étant forte dans le clement de prohibition: "gérer non, ni goût, ni toucher. "L'apôtre répète les interdictions des faux enseignants dans leurs propres mots. Ils croient que la matière était essentiellement pervers, résolue lors de la réduction de notre contact avec elle dans ses formes les plus familières au minimum. Les interdictions ici mentionnées vont bien au-delà des énodations lévritiques, qui n'avaient aucune tendance ascable. Les Essenes, qui étaient précurseurs des erreurs colossiens, ont évolué l'huile, le vin, la chair, la viande et le contact avec un étranger. Marquez à quel point ces erreurs sont rigoureuses et précises dans leurs observances extérieures. Ils étaient comme les pharisiens de vieux, qui ne se souciaient pas de la question plus pulpculeuse de la loi, mais la menthe au sein de la menthe et de l'anis et de Cummin. Ils ont attribué une valeur intrinsèque aux choses qui étaient fugaces: "Toutes les choses qui périssent dans l'utilisation de; "Ne laissant aucun résultat spirituel:" Pour que la viande nous a commise de ne pas dieu; Pour ni si nous mangeons, sommes-nous meilleurs; Ni si nous mangeons non, sommes-nous le pire "(1 Corinthiens 8:8). Notre Seigneur lui-même a dit que ce n'était pas ce qui "entourent la bouche qui défilète un homme" (Matthieu 15:16, Matthieu 15:17 ).
(3) une religion ritualiste est toujours marquée par «les préceptes et les doctrines des hommes. "De nombreuses ordonnances juives ont été transmises par la tradition et n'avaient aucun mandat dans la Parole écrite de Dieu. Par conséquent, notre Seigneur dit: "Ils enseignent aux doctrines les commandements des hommes" (Matthieu 15:9).
Ii. L'inutilité prétentieuse de ce ritualisme ascétique. "Quelles choses ont en effet un spectacle de sagesse dans le culte, l'humilité et la gravité du corps, mais ne sont de rien contre l'indulgence de la chair. ".
1. Sa réputation de sagesse. Il y avait un spectacle de sagesse sans la réalité, car elle affectait un air de piété extrême, d'un profond considération pour Dieu et de la connaissance approfondie des choses divines. Toutes ses observances ritualistes seraient recommandées par le plaidoyer qu'ils avaient tendance à promouvoir la piété. La réputation de la sagesse a été manifestée dans trois choses.
(1) adorera ou servira au-delà de ce que Dieu exige-en un mot, la superstition. C'est l'origine des pèches et des pèlerinages et des festivals dans le romanisme. Ils sont censés promouvoir la piété, mais ils ont "un simple spectacle de sagesse. "Ils chargent Dieu avec la folie, comme si on ne savait pas ce qui était le plus propice à la piété, et ils impliquent une prétention tacite pour modifier les ordonnances de Dieu. Mais Dieu aime l'obéissance mieux que le sacrifice (1 Samuel 15:22), et peut bien demander à de tels ritualistes ", qui a besoin de cela entre vos mains?" (Ésaïe 1:12). Va culte a été le grand corrupteur de la pure religion.
(2) humilité. C'est une humilité étudiée et affectée, ne reposant pas sur une base de foi et d'amour, mais consciemment cultivée, et donc pas incompatible avec la fierté spirituelle. "La fierté peut être choyée pendant que la chair pousse maigre. ".
(3) Gravité au corps.
(a) Il semble qu'un spectacle de sagesse dans cette habitude, car un apôtre a trouvé sage "de garder son corps sous" (1 Corinthiens 9:27) et l'ascétique colossienne pourrait ont plaidé qu'ils pouvaient ainsi améliorer leur perspicacité spirituelle.
(b) mais une telle gravité au corps est expressément condamnée.
(α) la religion appartient au corps ainsi que l'âme. Le corps, "si craintivement et merveilleusement fait", devient "un temple du Saint-Esprit" (1 Corinthiens 6:19). Ses membres doivent être "cédés comme des instruments de justice à Dieu" (Romains 6:13). Nous devons offrir à notre corps comme "sacrifices vivants", pas des sacrifices morts ou mutilés ou mutilés. Il n'y a donc rien de religieux à fouetter le corps, à l'instar des flagels, ou à la nier la nourriture nécessaire, ou de le rendre dans des vêtements sales ou en lambeaux. "Le sacrifice de Dieu est un esprit brisé", pas un corps macéré. Nous devons suivre notre vigueur corporelle pour la décharge des devoirs de la vie, afin que le corps puisse servir l'esprit.
(β) il peut y avoir un coeur corrompu sous une habitude ascétique du corps. La fierté spirituelle peut habiter au pouvoir.
2. Son incapacité à atteindre son extrémité en chef. «Mais ne sont pas de valeur contre l'indulgence de la chair. ".
(1) Cette rigueur ascétique est conçue comme une vérification de l'indulgence sensuelle. Il semble "un spectacle de sagesse" dans une telle méthode.
(2) Mais ce n'est pas une vérification de cette auto-indulgence, car l'histoire de l'ascèse prouve. La vie monastique, alors qu'elle semblait hostile à l'indulgence de soi, comme par une sorte de porte arrière, à toutes sortes d'extravagance sensuelle. -T. C.
Homélies r. M. Edgar.
La Trinité comme source d'amour chrétienne et de consolation.
Il semblerait que Paul n'ait pas seulement les intérêts des Colossiens et de la laodicéens au cœur, mais aussi autant que cela n'avait pas vu son visage dans la chair. Il n'a pas agi sur le principe mondial "hors de la vue, loin de l'esprit; "Mais sur le principe de l'évangile", bien que loin des yeux, bien que jamais encore vu, mais toujours gardé à l'esprit. "Nous sommes donc amenés à la fois.
je. Esprit cosmopolitain de Paul. (Verset 1. ) L'âme égoïste laisse hors de considération tout sauf son propre petit cercle; Le chrétien ne laisse pas de considération que son propre petit cercle. L'Évangile a fait un cosmopolite de Paul le pharisien. Celui qui avait été de la secte la plus étroite devient l'homme d'esprit le plus large. En outre, le problème du monde a produit un "conflit" en lui. Il était dans une agonie de sérieux pour des millions de personnes invisées et non montées. Sa grande âme a tiré à Rome dans la sympathie pour tous ceux qui étaient sous le sceptre de Caesar. Comme "apôtre des gentils", il a magnifié son bureau en faisant toute l'humanité ses soins spirituels.
Ii. Son désir était que par Christ, ils pourraient tous comprendre le mystère du dieu triname. (Verset 2. ) Car l'évangile n'engage pas les soins de l'univers à un "dieu solitaire", mais à une triune Jéhovah, qui, comme père, fils et Saint-Esprit, a les éléments du bonheur social en lui-même. Une trinité sociale préside sur l'univers. Maintenant, si pratique une vérité est celle de la Trinité qui, comme Paul ici le met, la consolation du cœur et de l'unité chrétienne dépendent. Il est parfois insinué que la doctrine de la Trinité est une spéculation sans vie et peu pratique. Quelqu'un qui pense donc ferait bien de lire un tel essai que M. Hutton's sur "l'incarnation et les principes de la preuve. «Il sera vu d'une telle ligne de pensée qu'il y a de profondes aspirations de notre nature qui seulement une incarnation, et par conséquence que seule une trinité, peut fournir. Mais même en dehors de cette subtilité subtile, nous pouvons voir dans la socialement de la Trinité, comme distingué de la terrible solitude de l'hypothèse socinienne un élément de consolation et d'union. Si Dieu soit un être solitaire et que Martineau est conduit au terme "Dieu solitaire; "S'il est satisfait de sa solitude, -quent-il, il se rassemble cet élément répulsif que nous associant avec les hommes non membres chez les hommes. Je ne suis pas encouragé à venir à ce solitaire et infini. Il peut faire sans moi et ça me répelle de penser qu'il peut. Mais quand j'apprends que Dieu n'est pas solitaire, mais qui a été, pour ainsi dire, une "famille étant" de toute éternité, réjouissante comme père, fils et Saint-Esprit à la satisfaction de ses qualités sociales, alors je suis encouragé venir à lui et satisfaire en lui les désir de mon coeur. Il sera donc trouvé que la consolation est promue par la vérité réalisée de la Trinité d'une manière qui ne peut être sécurisée par des hypothèses rivales. Aucun abstraction unitaire ne peut faire pour les hommes ce que la Trinité sociale peut. On le trouvera également que l'unité des chrétiens est promue par cette puissante vérité. Dieu alors que notre père se rassemble autour de lui à travers la médiation de son fils Christ Jésus et à travers le don de son Esprit, les membres dispersés de la famille humaine, et ils se sentent unis dans un sens de la session et de la socialité. Une trinité sociale sécurise une société unie. Par conséquent, nous trouvons un si grand penseur comme John Howe prêche article verset 2. un bon discours pour "Union chez les protestants. "Maintenant, c'est quand le Christ est prêché de toute sa plénitude que" le trésor de la sagesse et de la connaissance "se trouve en lui est ouvert et le mystère du dieu trug devient plaine. C'est dans cette prédication complète du Christ que les intérêts actuels et éternels de la race humaine mentent.
III. Il voit que cette prédication fera également une promenade chrétienne appropriée. (Versets 4-7. ) Il dit aux Colossiens qu'il est avec eux en esprit, en prenant notification de leur ordre et de leur conversation. Il les appelle donc de marcher en Christ Jésus le Seigneur comme ils l'ont reçu. Cela nous apporte devant nous le fait que Jésus-Christ, quand reçu par la foi devient le locataire du cœur humain. Il devient le seigneur reconnu de la conscience et à sa souveraineté toutes les choses sont soumises. La moralité sécurisée par l'Évangile est donc la simple moralité de plaire au Christ Indwelling. Nous pouvons ici suivre la Sainted Henry Martyn, qui décrit ainsi ce que la marche chrétienne est. Il est.
(1) continuer à appliquer son sang pour le nettoyage de nos consciences de la culpabilité.
(2) vivre en dépendance à sa grâce.
(3) suivre son exemple; et.
(4) marcher en communion avec lui.
Et cette morale sera constamment envahie par l'esprit reconnaissant. En vérité, la gratitude est l'esprit et la moralité est la forme supposée par l'Évangile car elle dispose de l'esprit des hommes. Dieu ayant dans son évangile a tellement fait pour nous, nous pensons que nous devrions faire tout ce que nous pouvons pour lui. Nous marchons par conséquent devant lui dans l'amour et nous nous efforçons de faire la gratitude de faire ce qui le plait. -R. M. E.
Christ notre tout.
Ayant posé la vérité sur la Trinité comme le grand besoin de la race, Paul procède à avertir les Colossiens contre les soi-disant philosophes. "Il y a certains hommes", il a été bien observé ", qui, parce qu'ils possèdent un peu plus d'apprentissage que d'autres, pensent, quand ils deviennent convertis vers l'Évangile, qu'ils sont d'excellentes acquisitions à la cause de la cause; ils offrent officiellement le bouclier de leur apprentissage sur leurs frères plus détestés et tentent de prouver où d'autres croient; Mais, alors qu'ils pensent qu'ils promeuvent la cause, ils gâchent généralement ce qu'ils touchent. "Contre ces philosophes, le peuple de Dieu dans tous âges a besoin d'être averti.
je. La philosophie doit être suspectée qui conduit les hommes à l'écart du Christ. (Verset 8. ) Paul avertit les Colossiens contre une philosophie qui a conduit les hommes à des formes rudimentaires et à des cérémonies au lieu d'avancer au Christ. Maintenant, chaque argument qui conduit à une cérémonie d'espoir au lieu de Christ a une faille dedans. Ce peut être une défaute subtile, pas facilement détectée, mais nous pouvons être tout à fait sûr qu'il est là. Il n'y a pas de meilleure règle, alors que cela. Christ est la vérité incarnée, et nous avons manqué la route si nous ne l'arrêtions pas (Jean 14:6).
Ii. En tant que mode de réalisation de la plénitude divine, il est la tête de la fontaine de toute la vérité et la perfection. (Verset 9. ) En Jésus-Christ, la divinité s'est exprimée sous forme humaine. Nous pouvons voir, entendre et gérer l'être divin dans la personne du Christ. L'incarnation donne aux hommes la vraie philosophie qu'ils aspirent après. Christ est tout et dans tout. Par conséquent, nous sommes parfaitement attirés par lui pour la solution de nos doutes et de nos difficultés ainsi que pour le salut de nos âmes. Pas étonnant qu'un écrivain aigu intitulé l'un de ses volumes la connaissance de Jésus le plus excellent des sciences. ".
III. Christ nous offre toutes les provisions pour notre acceptation. (Verset 10. ) La grande question que l'homme doit demander: "Comment l'homme pécheur peut-il être accepté avec Dieu?" La philosophie répond: "Par certaines cérémonies solennelles, par des sacrifices, par circoncision, par baptême," etc. L'Évangile répond: "L'acceptation est sécurisée en Christ; Nous sommes complets en lui, "ou, comme la version révisée l'a dit", y a-t-il pleinement fait. "Maintenant, il a été insinué que le mérite ne peut pas dans la nature des choses passant d'une personne à une autre. Le fait est cependant que nous soyons constamment gentiment traités pour le bien des autres. Les enfants, par exemple, reçoivent une prise en compte pour des parents respectés: les individus reçoivent une considération pour des amis respectés; et l'ensemble des lettres d'introduction, d'influence provoquée, etc., repose sur la reconnaissance du fait que le mérite des autres peut occulter et profiter à ceux de qui ils sont intéressés. L'acceptation que nous recevons du Père pour le bien de Jésus est donc sur la ligne de droit naturel. C'est l'application d'un principe sur lequel les hommes agissent tous les jours.
Iv. De Christ, nous recevons la vraie circoncision. (Verset 11. ) La circoncision faisait partie des faux enseignants la cérémonie initiale qui a obtenu une réputation juive pour les prosélytes gentioles. Leur insinuation était que les païens qui sont restés incirconcisés ne pouvaient pas être sauvés. C'était ceci que Paul combattait constamment. Par conséquent, il montre, dans ce onzième verset, que la vraie circoncision est sécurisée en Christ pour tous ceux qui font confiance en lui. C'est une circoncision non faite avec les mains, une circoncision du cœur, une circoncision qui a sécurisé "la mise hors du corps des péchés de la chair. "Si les geniles convertis ont compris cela, alors ils n'ont pas besoin de se préoccuper de la circoncision extérieure. Il nous enseigne sûrement que, non par la mécanique, mais par des moyens spirituels, nous pouvons vaincre le pouvoir du péché en nous. On dit que la circoncision circoncique circonscrit des tendances lubriques et les maintient dans les limites mécaniques. Quelle que soit la vérité, il est certain que Jésus puisse nous empêcher de nous retenir par son indwelling et sa grâce de nous livrer de tout le corps des péchés de la chair.
V. Christ a également annulé les cérémonies sur la croix, de sorte que, lorsque nous nous levons avec lui dans la nouveauté de la vie, nous sommes libérés de leur obligation. (Versets 12-15. ) Le rituel du judaïsme caractérisé par ses divers aspects le travail d'expiration de Jésus-Christ. Les sacrifices ont souligné le grand sacrifice sur le calvaire. La longue liste des ordonnances a donc conduit l'esprit intelligent à la croix du Christ et a reçu leur accomplissement là-bas. Par conséquent, c'était que ceux qui par la foi ont transmis par la résurrection avec le Christ deviennent libres de l'obligation de ces cérémonies alors que le Risen Jésus était lui-même. Quelqu'un pourrait-il être allé à Jésus après sa résurrection et demanda de lui, avec une raison quelconque de la raison, une exécution de la loi cérémonielle? N'est-il pas ressenti par chaque penseur intelligent que Jésus avait tellement répondu aux cérémonies des actualités d'expiation qu'une plus grande cérémonie de lui serait déséquilibrée? Une émancipation similaire, Paul ici insiste, de l'obligation des cérémonies est la propriété de la croire de Christ. Une étude minutieuse de la croix est la grande protection, par conséquent, contre une emphase inappropriée étant mise en cérémonie. -R. M. E.
Légalisme exposé.
L'apôtre, ayant montré dans la dernière section, combien de Christ est au croyant, se déroule dans les versets maintenant devant nous pour exposer la fausse utilisation des cérémonies ou, dans la phraséologie du modem, le ritualisme. Les faux enseignants étaient impatients d'empêcher la gamele convertit dans une série de cérémonies fastidieuses - pour les faire, en fait, les rituels de l'Ancien Testament. Ils pourraient même s'adapter ce qui leur semblait des raisons philosophiques de cette pratique. Mais Paul disperse leur fausse philosophie aux vents par le pouvoir magique de la croix de son Rédempteur.
je. Legalisisme antique ou moderne est la pratique des cérémonies sans que leur vrai sens soit apprécié. (Colossiens 2:16. ) Les Judaizers ont insisté sur les Gentils entrant dans la scrupule des Juifs sur la viande et les boissons, des jours saints et de nouvelles lunes, ainsi que du sabbat de la septième jour, car le mot est singulier comme la version révisée le compose, et pas du pluriel comme Dans la version autorisée. Maintenant, il était tout à fait possible pour les Juifs et les Gentils d'entrer sur la conservation de ces cérémonies sans jamais envisager sa signification. Une cérémonie peut être conservée juste pour pouvoir vous féliciter de la conservation de celui-ci; c'est-à-dire que la cérémonie peut être maintenue dans un esprit auto-droit au lieu d'intelligemment. Lorsque les cérémonies ministères à la justice de soi, lorsqu'elles mènent à la fierté, lorsqu'elles sont diverties pour fournir une réclamation fantaisiste, ce sont de simples superstitions. Il est à craindre qu'aucune autre justation ne puisse être donnée d'une grande proportion de cérémonie moderne. C'est un simple aveugle et conduit des âmes loin du Christ à la justice de soi. Il peut en effet avoir l'apparition d'une grande humilité. Il peut y avoir une crainte apparente et un respect pour les anges, et le visible peut sembler si impressionner l'âme pour obtenir une humiliation la plus profonde; Mais lorsque la question du rituel est la félicitation de soi et une indépendance fantaisiste des mérites d'acceptation du Christ, tout le processus est simplement une superstition trompeuse. Peu importe la manière dont le rituel peut sembler esthétique: le Juif de l'âge apostolique aurait pu plaider l'esthétisme comme son homologue moderne; mais la véritable analyse de l'ensemble du processus est que c'est la justice de la justice de soi.
Ii. Le Seigneur Jésus-Christ doit tester la signification de toutes les cérémonies, car la substance détermine l'ombre. (Colossiens 2:17. ) Si des cérémonies cessent de diriger des âmes à Jésus, ils n'ont pas de sens et condamné. Les lois cérémonielles de Moïse étaient tellement construites pour diriger l'adorateur réfléchi sur le Messie promis. La viande doit être sans effusion sanguelle, car le sang devait être l'expiation pour le péché, quand le Messie est venu. Le sang était interdit, car le sang de Jésus-Christ devait être mis à la saison. La réglementation sur la boisson et les argiles saintes et les nouvelles lunes pointues, comme on peut facilement montrer facilement, d'une manière ou d'une autre à Christ. Le sabbat du septième jour était le type de repos spirituel auquel Jésus nous conduit (Hébreux 4:9). Le Christ est la substance et ces cérémonies ont simplement ombragé un aspect de sa mission. Mais quand les hommes ont gardé les cérémonies sans jamais penser à leur relation avec Christ, quand ils les ont gardés et faisaient des sauveurs d'entre eux au lieu de voir en Jésus leur seul Sauveur, ils sont devenus non seulement sans signification mais préjudiciables aux intérêts des âmes. Laissez Christ, alors, notre test de cérémonie à laquelle les hommes nous invitent, s'il s'agit d'un substitut du Christ, ou s'il n'a aucune relation avec Christ, nous sommes obligés de le rejeter Flora Nos pensées comme une superstition simple.
III. La communauté avec le Christ en crucifixion rend les hommes libres de l'obligation des cérémonies de l'Ancien Testament. (Colossiens 2:20. ) Quand Jésus est mort sur la croix, chaque cérémonie a été remplie. La loi cérémonielle n'avait aucune autre revendication sur lui. De la même manière, lorsque la Gentile convertit si apprécié la crucifixion qu'ils ont pu dire qu'ils étaient "crucifiés avec le Christ" et donc "morts avec le Christ", alors les cérémonies de la circoncision et autres n'étaient plus obligées d'eux. Ils les avaient satisfaits dans leur substitut et étaient donc libres d'eux. C'était cette liberté pour laquelle Paul si fermement soutenu.
Iv. Sont des croyants en conséquence pour renoncer à toute cérémonie et transformer le christianisme en quakerisme? Certainement pas. Les apôtres ne sont pas encouragés par les apôtres à définir toute la cérémonie au défi de la cérémonie. Bien que enseigné que les cérémonies du judaïsme étaient remplies en Christ, ils avaient été invités à ne pas manger de sang, de ne pas manger des choses étranglées; ils étaient dirigés pour célébrer le baptême et le souper du Seigneur et garder le jour du seigneur. Mais ce qui les a gardés dans ces cérémonies, c'est ce qui nous tiendra droit à des cérémonies - la simple détermination, que ce soit ou non, elle favorise la révérence et approfondir notre intérêt pour le travail d'expiration de notre Seigneur béni. Ce qui mène vraiment l'âme à Jésus est en sécurité; mais ce que seulement nominalement et vraiment des ministres à la justice de soi est une erreur dangereuse et mortelle. Laissez Jésus être notre test continuellement et nous serons gardés en sécurité. -R. M. E.
Homysy par r. Finlayson.
Introduction à la partie polémique de l'épître.
je. Préoccupation personnelle.
1. Les efforts de Paul. "Car j'aurais que tu sais à quel point je m'efforce grandement. et pour eux à Laodicaa, et pour autant que je n'ai pas vu mon visage dans la chair. "Il y a un avantage dans la traduction révisée, dans la transmission du mot" Strive "du verset précédent. Après avoir déclaré ses efforts en général, l'apôtre montre maintenant ("pour") comment sa volonté était spécialement dirigée.
(1) Son effort était remarquable comme dirigé vers ceux qui n'avaient pas vu son visage dans la chair. Parmi ceux-ci sont clairement inclus les Colossiens. Avec eux sont associés à leurs voisins les Laodiciens. Les Hiérapolitains (à qui il y a une référence à la fin de l'épître) ne sont pas mentionnés. Mais il est ajouté en général ", autant que pas que je n'ai pas vu mon visage dans la chair. "Spirituellement, il avait été (comme il nous dit au cinquième verset) et il devait avoir des modes de relations indirects avec eux, mais ils voulaient l'impression de sa présence dans la chair - ils souhaitaient l'impression de son ministère personnel parmi eux. On peut donner que, dans aucun de ses voyages avant cette heure, son itinéraire ne ment naturellement de la vallée du Lycus. Il est difficile d'avoir un intérêt pour ceux dont nous n'avons pas vu les visages. Il y a quelque chose dans l'expression du visage, comme aussi dans le contact de la main, le son de la voix. Nous aimons ceux-ci, pas comme substituts de l'Esprit, mais aussi comme aide à obtenir et à réparer nos impressions de l'Esprit. Paul, dans la rapidité de sa sympathie, a surmonté cette difficulté. Il avait des associations dans de nombreux cas avec du visage, avec la main, avec voix. Mais il a réservé une partie de sa sympathie pour ceux qui, comme les Colossiens, avec qui il n'avait aucune association de ce type. Son préoccupation a simplement été fondée sur le fait qu'ils avaient été sauvés de l'humeur, qu'ils ont été exposés à des périls et sur les informations qu'il a reçues de temps en temps concernant leur état.
(2) sa difficulté dans les circonstances en leur donnant une bonne impression de la grandeur de ses efforts. "Combien de temps je m'efforce. "Il n'y avait pas de conflit ordinaire dans son esprit. Il y avait la véhémence appartenant à une nature intensément la nature. Mais comment pourrait-il transmettre l'impression de ce que sa volonté était-elle (le pivot moral sur lequel il dépendait de les déplacer) aux personnes dans la position des colossiens? S'ils avaient eu une impression de son ministère personnel, il aurait peut-être ravi que, avec quoi opposer les enseignants hérétiques; Mais il n'avait jamais été à Colossae. S'il avait pu alors aller à la rescousse, il aurait peut-être une impression de son intensité dans la manière dont (comme un bon athlète) qu'il a grappé avec ces professeurs. Mais il était dans une condition emprisonnée à Rome; et son conflit ne serait pas moins parce qu'il était emprisonné et loin d'eux. Était-il alors comme un oiseau battant sa poitrine fatiguée contre les fils de sa cage? Non; Il y avait une sortie pour la lutte à l'intérieur. Il pourrait se soulager au trône de la grâce et là-bas, par son plus grand plaidoir, déplacer la main qui pourrait les déplacer. Mais cela ne suffisait pas; il souhaitait avoir une influence avec eux dans l'impression de leur effort, et il écrit donc; Et, comme il écrit, ressentir la difficulté qui se ressentait de leur ne pas l'avoir vu dans la chair, s'exclame-t-il: "Je voudrais que tu savais à quel point je m'efforce grandement pour toi. ".
2. La fin de ses efforts. "Que leurs cœurs peuvent être réconfortés. "Il y a des positions dans lesquelles des églises et des individus ont besoin de confort cardiaque. Notre mot anglais "réconforté" est étonnamment "étant rendu fort. "" Fritifié "appartient à la même racine. Et le seul sens passe dans l'autre. Si nos cœurs sont tristes, nous nous sentons malheureux de travailler. Mais si, au milieu de nos procès, nous avons le confort, nous nous sentons fort pour le travail.
(1) réconforté dans la voie d'avoir une unité de sentiment. "Ils sont en train de tricoter ensemble amoureux. "Ce n'est pas une union ordinaire des chrétiens qui est pointé ici. C'est un tel soudage d'entre eux ensemble, comme il n'est pas facilement déchiré. Quelle chose inconfortable est la division! Combien d'être souhaité dans la voie du réconfort quand, cependant assailli, les chrétiens peuvent présenter un front uni! Et l'union qui n'est pas facilement brisé ne peut que subsister en amour. Et l'amour ne doit pas être un simple négatif, ni prétexte; mais doit être un sentiment profond et envahissant. Ce n'est que lorsque l'amour devint pour décomposer l'égoïsme, exciter l'intérêt mutuel entre les membres d'une société chrétienne, qu'il y a de la tricot et de la forte liaison qui est mentionnée dans le troisième chapitre.
(2) réconforté dans la voie d'avoir une unité de sentiment. "Et à toutes les richesses de l'assurance complète de la compréhension. "Unité du sentiment qu'il souhaitait pour eux; mais comme la cause (pas la conséquence) de l'unité du sentiment. Lorsqu'il y a une unité de sentiment dans un degré élevé, ces questions peuvent être calmement, prises avec patiemment sans risque de rupture. Nous devons viser un bon état de compréhension. "Donnez-moi la compréhension" est la prière répétée du psalmiste. Notre compréhension nous est donnée d'examiner en faits, de planifier notre comportement, d'éviter les erreurs, de détecter des erreurs. Et nous sommes constitués de manière à ce que nous ne jugeons pas seulement, mais que nous prenons l'assurance que nous jugions correctement. Il y a une assurance qui est engendrée de l'ignorance, de la vanité de soi. Qui est très différent de l'assurance qui résulte de l'enquête sur les patients, de la contemplation constante. Il y a un pouvoir de soi de la vérité. Les mots de Dieu, quand nous les examinons de près, brilleront de leur propre lumière, il y a une satisfaction particulière de notre façon de voir la vérité. Lorsque nos yeux ont été éclairés par l'Esprit, on peut dire avec confiance: "Une chose que je sais, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois. "C'est cette certitude s'étendant sur une large gamme représentée ici comme étant la richesse de la compréhension. Ceci est de beaucoup plus de valeur que les richesses matérielles que les hommes empilèrent et ne savent pas qui les rassemblera. Ce qu'un homme gagne dans la voie de la perception convaincante claire des choses qu'il ne peut jamais perdre. Celui qui s'engage dans la poursuite de ces richesses les rassemble dans son propre être éternel. Et, après avoir commencé à avoir une vision assurée de la vérité, il passera à toutes les richesses de l'assurance complète de la compréhension. "On peut savoir que les connaissances approfondies] le mystère de Dieu, même Christ, à qui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachée. "Ceci est parallèle à ce qui précède et pointe vers l'état chrétien de la compréhension. Tout est sombre pour nous au début; Nous avons, par réflexion, pour effacer les ténèbres. Il y a une chose qui est pré-éminemment sombre, que nous n'aurions jamais pu découvrir pour nous-mêmes; C'est ici appelé "le mystère" et est expliqué comme le Christ. Il est le mystère de Dieu en ce sens-qu'en lui a caché toute la pensée et le but de Dieu. Les théosophistes ont parlé de choses cachées et ont fait une grande partie de la sagesse en général et aussi d'une perspicacité spéciale. L'apôtre déclare que tous les trésors qu'ils prétendaient par leur sophia et leur gnose à découvrir sont cachés en Christ et que c'est en arrivant à la connaissance approfondie de lui que nous recevons la possession des trésors cachés. L'objet, puis, de l'apôtre s'efforçant des Colossians, comme pour les autres, était (au vu de ce qui suit) ceci, que, sollis, dans l'utilisation de leur compréhension, ils pourraient venir à une telle appréciation du Christ comme étant la tranquille. ouvert à eux tous les trésors cachés. S'ils avaient cela, alors ils seraient emportés par une fausse sophia et une gnose.
Ii. Relation à la situation.
1. Exposition des colossiens. "C'est ce que je dis que personne ne peut vous découvrir de persuasion de la parole. «Il se dirige comme spécialement aux colossiens. Il leur dit de ses grandes efforts pour eux et de la clé des trésors cachés afin de les mettre sur leur garde. Ils étaient en présence de danger. Il y avait des enseignants (dont nous entendrons davantage) qui y avaient des conceptions, ils ont utilisé une forme de parole persuasive (dans un mauvais sens). Ils n'avaient pas la persuasion qui vient de la vérité. Ils étaient conscients d'aucune base de la réalité pour leur discours. Ils ont enseigné un système pour lequel il n'y avait pas de preuves. Ils prétendent par leur sophia et leur gnose pour ouvrir des choses cachées; mais ce n'était que semblable. Leurs fines phrases, leurs représentations plausibles, leurs grandes promesses, étaient délicieuses, ce qui est loin de la réalité, ce qui est loin du Christ chez qui seuls sont les trésors cachés.
2. Présence spirituelle avec eux. "Car même si je suis absent dans la chair, mais je suis avec toi dans l'Esprit, en joyant et que vous voyez votre commande et la fermeté de votre foi en Christ. "L'Esprit est plus libre que le corps. L'apôtre était présent dans l'esprit où il était absent dans la chair. Cela a parlé à une certaine connaissance d'eux, de tout ce qu'il en avait entendu, et surtout de l'intensité de sa sympathie avec eux. Transféré, comme c'était, à Colossae, ses sentiments (et à cette proéminence sont donnés) étaient celles de la joie. Il n'a pas été repoussé (comme de ce qui était désagréable), mais était plutôt enchaîné. Il lui donna particulièrement de la joie d'observer deux points qui étaient importants en référence à son but.
(1) leur commande. Ils étaient (prendre l'une des associations du mot) comme un régiment bien aménagé. Ils étaient bien organisés comme une communauté. Ils ont été organisés pour l'avancement de la cause du Christ entre eux et au-delà. Jusqu'alors, ils avaient été libérés des divisions. Il n'y avait pas de désordre, comme il y avait dans l'église de Corinthe.
(2) la fermeté de leur foi en Christ. Leur état extérieur (qui était l'une des ordres) a été conditionné intérieurement par la foi. Ils avaient un objet immeuble pour leur foi. "Si nous sommes infidèles, il abident fidèle; car il ne peut pas se nier. "Leur foi dans une certaine mesure correspondait. Comme le mot est, comme le mot est, quelque chose d'entreprise, comme un morceau de maçonnerie solide (dans une fortification) n'est pas facilement battue. Il se tiendrait, espérais-t-il, les assauts faits sur les faux enseignants.
III. Exhortation de rester fidèle à leur point de départ. Il ne donne pas la louange sans donner d'exhortation (compte tenu du danger). L'esprit de l'exhortation est donné dans les mots du Seigneur à l'église de Smyrna (où le danger n'avait toutefois pas été bien rencontré): «N'oubliez donc comment tu as reçu et j'ai entendu parler. "Dans la force de la pensée de l'apôtre, il y a un certain mécène de la métaphore (marche, arbre, bâtiment). Il est donc nécessaire de présenter la pensée (dans notre division) sans se tenir à la métaphore.
1. Nous devons penser et agir de jour en jour conformément à notre première réception du Christ. "Comme donc tu as reçu le Christ Jésus, le Seigneur, alors marchez en lui. "Il y a une spécification emphatique de l'objet. Ils ont reçu le Christ (la personne du Christ étant en litige). Qui ont-ils reçu en tant que Christ? Le Jésus historique (Partaker de l'humanité). Ce Jésus ils ont reçu et vénéré comme le Seigneur (avec le pouvoir suprême sur l'univers et l'église). Et l'apôtre tient à juste titre qu'ils étaient liés par leur action passée. Avoir ainsi reçu le Christ, ils n'étaient pas de le jeter. Ils ne devaient pas penser et agir en fonction de leur plaisir ou selon la suggestion d'enseignants hérétiques. Bat ces pensées et leurs actions (spécialement les premières dans le présent exemple) devaient être contrôlées par Christ et ses lois.
2. Ce qui est ajouté dans notre développement consiste à être en accord avec ses débuts. "Enraciné et construire en lui. "Le changement de temps n'est pas saisi dans la traduction. Il est littéralement "après avoir été enraciné et se sont cassés en lui? Ils ont eu une racine en Christ au début, à Viz. Sous Epaphras, qui leur a présenté le Christ à eux, leur donnant la ligne sur la ligne et précepte sur le précepte, jusqu'à ce qu'elles arrivent à une conception claire de la vérité. Cette racine a été efficace dans le développement ultérieur. Pour changer la figure avec l'apôtre, ils ont une mise à la terre en Christ (alors que nous avons une mise à la terre dans une langue ou une science). Chaque couche successive devait être en accord avec leur mise à la terre. Le bâtiment devait se lever et prendre forme de ce Christ en qui ils avaient été aussi bien fondés.
3. Notre foi doit être établie conformément à notre enseignement précoce. "Et sonna dedans dans votre foi, même si vous étiez enseigné. "Tous les premiers enseignants ne sont pas bons et le développement est souvent entravé par la mise à la terre imparfaite ou défectueuse. L'enseignement précoce joué par les Colossiens s'est avéré être bon par le développement ultérieur. Meyer et Ellicott, qui manquent de la pensée, qui interprément: "Enseignement à s'établir dans [ou," par "] la foi. "L'idée est plutôt que, sous l'enseignement des EPHRAS, ils ont eu une bonne tenue de Christ. De lui donc déposé par eux, ils ne devaient pas être éloignés, l'ensemble transportant de leur foi dans la voie de la stabilité était d'être à aucun faux Christ, mais envers le Christ Jésus, le Seigneur. Exhortation subjointe à Thanksgiving. "Bénéficiant de Thanksgiving. "Cela vient avec une certaine brusquité. Mais le devoir de Thanksgiving est si fréquemment (cinq fois) introduit de manière à former une caractéristique subordonnée de l'épître. Un débordement de Thanksgiving à Dieu pour la foi par lequel ils sont venus dans leur enseignement précoce et pour toute la bénédiction qui leur est ouverte par la foi (les trésors cachés en Christ), seraient utiles à leur foi étant stabilisée en vue du danger actuel. -R. F.
Philosophie.
je. Fausse philosophie. "Prenez attention à ce qu'il y ait quelqu'un qui fait du butin de votre philosophie et de la tromperie vaine. "C'était un véritable danger (comme l'expression porte) contre lequel l'apôtre avertit les Colossiens. Il se réfère indéfiniment aux enseignants (n'importe lequel), mais il décrit frapper ce que leur travail serait. Le travail des professeurs chrétiens sur eux dans leur état païen, comme décrit dans Colossiens 1:13, Colossiens 1:14, avait été une délivrance, une rédemption; le travail de ces enseignants sur eux dans leur état chrétien seraient les conduisant à la captivité, ce qui en fait un butin d'eux. Il ne définit pas ce que cet enseignement était, mais il caractérise la substance de celui-ci (comme distingué de la forme, qui se caractérise dans le quatrième verset) comme une philosophie qui était une tromperie vaine. Ce n'est pas une caractérisation de toute philosophie, mais seulement de la philosophie avec laquelle ces enseignants auraient fait du butin des colossiens. Un philosophe est littéralement un amoureux de la sagesse et, dans ce sens, un chrétien est un philosophe. L'origine du nom, telle que donnée par Cicero, est la suivante: Pythagore une fois par une fois, après avoir rejoint Phlius, une ville de Péloponnèse, affichée dans une conversation qu'il avait avec Léon, qui a ensuite gouverné cette ville, une gamme de la connaissance si étendue que le prince, admirant son éloquence et sa capacité, a demandé quel art il avait principalement dévoué. Pythagore a répondu qu'il professait aucun art et était simplement un philosophe. Leon, frappé par la nouveauté du nom, renseignait à nouveau qui étaient les philosophes et dans ce qu'ils différaient des autres hommes. Pythagore a répondu que la vie humaine semblait ressembler à la grande foire tenue à l'occasion de ces jeux solennels que tous les Grèce ont rencontré pour célébrer. Pour certains, exercés dans des concours sportifs, a eu recours à la quête de la gloire et de la couronne de la victoire; tandis qu'un plus grand nombre s'y déplaça pour acheter et vendre, attiré par l'amour du gain. Il y en avait quelques-uns, cependant - et ils étaient ceux distingués par leur libéralité et leur intelligence - qui ne sont venus d'aucun motif de gloire ni de gain, mais simplement de regarder à leur sujet et de prendre note de ce qui a été fait et de quoi. "Donc, de même," poursuivi Pythagoras ", nous faisons tous notre entrée dans cette vie sur notre départ d'un autre. Certains sont ici occupés dans la poursuite des honneurs, d'autres à la recherche de richesses; Quelques-uns il y a qui, indifférent à tout le reste, se consacre à une enquête sur la nature des choses. Sont-ils alors qu'ils appellent des élèves de sagesse, car il est entendu par philosophe. "La philosophie en question à Colossae n'était pas une très humble tentative de déterminer la nature des choses, mais un système prétentieux sans base de faits observés, ni dans la raison appliquée (certainement sans aucune base de révélation), et donc seulement vain. Il avait deux marques d'un faux système.
1. C'était purement traditionnel. "Après la tradition des hommes. "Nos livres sacrés nous ont été transmis, mais nous ne reposons pas leur autorité sur une simple tradition. Il y a des preuves (à laquelle nous faisons appel à notre appel) qu'ils ne doivent pas leur origine aux hommes, qu'ils sont une révélation divine, qu'ils ont été remis aux hommes par Dieu. La tradition a été un dispositif fréquent dans le cadre de systèmes qui ont imposé à l'esprit humain. La réponse aux interrogations a été que c'était tellement rendu de l'antiquité éloignée (occultement, pour les traditionnelles et occultes vont généralement ensemble). Un exemple remarquable était un développement ultérieur nommé Cabbala ou Tradition. Les éléments mystiques de cela n'étaient pas essentiellement différents de ceux qui fonctionnaient autour de l'église colossienne. La substance primaire, a déclaré les cabbalistes, est un océan de lumière. Il y avait une émanation primitive, nommée Adam Tadmon, d'où procédez les étapes décroissantes d'émanations, nommé Sephiroth. La matière n'est que l'obscurcissement des rayons divins lorsqu'il est arrivé à la dernière étape de l'émanation. Ceci (et beaucoup d'ailleurs) devait être reçu sur le terrain qu'il avait été secrètement transmis de Moïse. Mais ce n'est pas suffisamment de preuves d'un système étant vrai qu'il a été transmis; Nous devons le soumettre à l'examen plus loin et cet examen de la philosophie de Colossae ne pouvait pas supporter.
2. C'était purement banal. "Après les rudiments du monde. "Ce qui a été remis n'avait pas de haute genèse. Très brut étaient les premières tentatives de résoudre l'énigme de l'univers. Empedocles a enseigné que toutes les choses ont été formées sur les quatre éléments, le feu, l'air, la terre et l'eau, par un processus de mélange et de séparation, mis en mouvement par les deux principes d'amour et de haine. La postulation d'agents intermédiaires dans une série descendante jusqu'à celui qui pourrait créer une matière était très rudimentaire. L'apôtre était désolé que ce ma philosophaxe née aussi maigre et terrestre soit planté sur des hommes comme tout ce qui était nécessaire pour les rendre parfaits. La norme de condamnation. "Et pas après Christ. "Quelle est la tradition quand nous avons Christ à donner forme à nos pensées? Quels sont les rudiments du monde (tout ce que la terre peut produire d'une philosophie) lorsque nous avons la révélation parfaite du ciel?
Ii. La vraie philosophie. Il y a deux points cardinaux.
(1) la plénitude de Dieu en Christ. "Car en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle. "Par le plon de la divinité, nous devons comprendre la totalité des attributs divins, la somme des perfections divines. Nous devons penser au Plērome comme résidant d'abord en Dieu, puis en Christ (tout comme nous pensons au premier père, puis de fils, d'abord d'original, puis de copie). Le Plēroma réside dans la deuxième personne nécessairement et éternellement, mais il y a dix-neuf cent ans il y a dix ans (comme notre credo), il a commencé à résident de manière corporelle, c'est-à-dire une connexion mystérieusement formée entre le Plēroma en lui et (qu'était ce qui était très éloigné) un corps humain. Dans le corps, il a pris à lui-même, il tabernaça sur Terre et non seulement, mais il y a maintenant glorifié il réside en permanence (telle est la force du mot grec), c'est-à-dire que le temps ne viendra jamais quand il y aura une séparation du plbroma en lui de notre humanité. Telle est l'enseignement apostolique, mais il interdit que nous devrions habiter.
(2) la plénitude du Christ en nous. "Et en lui, vous êtes fabriqué intégralement. "C'est un avantage dans la traduction révisée que" pleine "est reportée de la pensée précédente (pas" de plénitude "puis" complète ", lorsque le mot est identique). Le Plēroma en Christ nous est communiqué. Hors de son plbroma ont tout ce que nous avons reçu. Les chrétiens sont collectivement appelés le Plēroma de Christ. Ce n'est pas un simple raffinement de la pensée. Le confort de ce fait que le Christ dans son travail rédempteur, dans la plénitude de ses mérites d'expiration, nous a permis d'avoir plus que de simples débuts ou des enveloppes. Il doit y avoir une indemnité pour la différence d'essence, mais la provision que vous avez fait, alors tout ce qui est en Christ peut nous être communiqué. Nous pouvons penser à la pensée divine. Nous pouvons être sous l'impulsion de l'amour divin. Nous pouvons avoir la force d'effectuer le but divin. Nous pouvons sortir dans la liberté divine. C'est seulement Christ travaillant réellement en États-Unis qui peut éliminer tous les obstacles moraux et éduquer pleinement les tendances de notre étant donné. Et, par conséquent, la plus vraie philosophie est de préserver un état d'ouverture envers lui. Cette philosophie suffit.
1. Cela nous permet de vous dispenser avec quels agents intermédiaires peuvent être censés faire pour nous. "Qui est la tête de toute la principauté et le pouvoir. "Christ n'est pas seulement placé sur tout ce qui peut être appelé la principauté et le pouvoir, mais il est la source de toute la force vitale qui leur appartient. Qu'en est-il de la pliroma peut être dispersé, fragmentaire d'eux, n'est pas dérangé, inintéressé en lui. Il n'y a donc pas besoin de compléter ce qu'il peut fournir.
2. Cela nous permet de dispenser une circoncision. Il semblerait que dans la fausse philosophie avec laquelle l'église de Colossae était menacée, il y avait un élément judaïcieux et un élément mystique. La combinaison des deux a été appelée essenisme.
(1) circoncis avec Christ dans sa circoncision. "En qui vous étiez également circoncis avec une circoncision non faite avec des mains," N la remise du corps de la chair, dans la circoncision du Christ. "Ils n'avaient pas besoin de la circoncision faite avec des mains (la circoncision matérielle); ils avaient été circoncis avec une circoncision non faite avec des mains (une circoncision spirituelle). Ils avaient eu la réalité intérieure correspondant au rite extérieur. Ceci est présenté ici comme la mise hors du corps de la chair. Il y avait la remise d'un vêtement. Le mot dans l'original, être intensif, pointe sur une mise hors tension complète. La mise hors tension appliquée au corps dans son ensemble. Le corps de la chair pointe vers notre vieille condition impure (dans laquelle la chair est le principe dominant). Il ne pouvait être que idéalement que nous étions ainsi circoncis, car il reste encore une impureté réelle dans notre état qui doit être retiré. Quand dans le passé, sommes-nous pour comprendre cette circoncision comme chronométré? L'opinion générale est que nous devons prendre le temps du baptême mentionné dans le verset suivant. Il semble plus naturel d'interpréter la circoncision du Christ comme la circoncision subie par Christ et de prendre le temps de cet événement. Il n'est pas non naturel de passer de la circoncision spirituelle décrite à la circoncision du Christ si bien compris, à moins que sa signification spirituelle ne soit laissée de côté. Cet événement était plus qu'un simple respect du rite de la mosaïque, il a souligné (bien qu'il ne soit pas réellement effectué) son accomplissement. N'a-t-il pas pointé le Christ éteint dans sa mort le corps avec lequel notre péché était associé? On pourrait dire que lorsque Christ était circoncis, nous étions spirituellement circoncis dans sa circoncision. Une pensée de cogitation est ajoutée à des fins d'élucidation ultérieure.
(2) baptisé avec Christ dans son baptême. Comme nous interprètent la circoncision du Christ de la circoncision subie par Christ, nous interprétons donc le baptême ici du baptême subi par Christ (pas leur baptême). On pourrait dire que lorsqu'il a été baptisé, nous avons été baptisés dans son baptême. Il y a deux côtés du baptême.
(a) une descente dans l'eau. "Ayant été enterré avec lui dans le baptême. "Il y a une langue similaire employée dans Romains 6:4. Nous avons été enterrés avec lui à travers le baptême dans la mort. La langue est évidente de l'immersion. On dit de Jésus qu'il est sorti de l'eau, nous devons donc comprendre qu'il est tombé dans l'eau. Il y avait, comme c'était une enterrement sous les vagues. Et comme l'apparition de l'eau est connecté à ce qui suit avec la résurrection du Christ, nous devons donc comprendre que l'enterrement du baptême est liée à l'enterrement du Christ. Dans le baptême, nous sommes représentés comme enterrant ce que Christ peut être dit avoir mis dans sa tombe - l'ancien état de péché. La langue utilisée ici raconte en faveur de l'immersion en tant que mode scripturaire. Il y a toutes les raisons de croire que c'était le mode suivi en Palestine dans la journée du Seigneur. Il a un avantage sur la saupoudrance en pointant si frappant de l'enterrement de la nature ancienne comme dans la tombe du Christ. La seule raison qui puisse être exhortée contre elle est que cela ne convient pas dans un climat froid. L'utilisation d'eau étant tout ce qui est essentielle, le mode peut être logé pour des conditions modifiées. D'autre part, il y a une identification du baptême avec la circoncision. Quelle est la mise hors tension et la mise de côté du corps de la chair dans celle-ci, est l'enterrement de l'autre: et donc la langue de l'apôtre semble raconter en faveur du baptême des nourrissons.
(b) un provenir de l'eau. "Où vous étiez également soulevé avec lui par la foi en travaillant de Dieu, qui l'a élevé des morts. "La langue est extraite de l'arrivée de l'eau qui est associée au baptême de notre Seigneur, mais elle ne vaut pas vraiment le fait de la résurrection du Christ, qui est clairement renvoyée à. Christ est tombé dans la tombe, mais est revenu. Donc, le croyant disparaît sous les eaux du baptême, mais vient à vue. Ceci est un côté qui n'est pas présenté dans la circoncision. Dans le baptême, il y a une exposition impressionnante du fait que nous sommes régénérés. Cette nouvelle vie que nous obtenons en union avec Christ. Le fonctionnement de Dieu était montré montré dans la levée du Christ des morts. Mais c'était plus qu'un affichage de l'omnipotence. Il doit être pris en relation avec l'élimination de la cause qui a fonctionné dans la mort et l'enterrement de Christ, VIZ. péché. Christ a perdu des morts le possesseur d'une vie nouvelle et sans fin. Et si nous prenons l'objet de notre foi le travail qui a soulevé Christ des morts, nous deviendrons des partage avec lui dans la même nouvelle et sans fin de vie sans fin.
3. Application entre parenthèses de l'être élevé avec Christ aux colossiens et aux Gentils en général. "Et vous, étant mort à travers vos intrus et l'incirconcision de votre chair, dis-je, est-ce qu'il a accumulé avec lui, après nous avoir pardonné tous nos intrus. "Il y a une difficulté à commencer ici au sujet du reste du paragraphe. Meyer, Alford et Eadie font de Dieu le sujet; Eilicott en fait Christ. Lightfoot en fait un cas d'un changement soudain de sujet. On peut dire qu'en faveur du Christ étant "sujet", qu'il a été important dans la pensée de l'apôtre dans le contexte comme dans l'épître dans son ensemble. On peut également dire que la mise hors tension des principautés et des pouvoirs est la langue qui ne peut être appliquée qu'au Christ. D'autre part, il n'est pas naturel, avec Ellicott, de passer de la pensée de Christ étant soulevée par Dieu à la pensée de Christ se chaleureuse. Il n'est pas non satisfaisant simplement de dire qu'il y a un changement soudain de sujet. La solution la plus naturelle de la difficulté semble être de considérer ce verset comme parenthèse. L'apôtre applique la pensée d'être élevée avec le Christ et, l'avoir fait, il procède au Christ comme sujet comme si la demande n'avait pas été interjetée, les Colossiens avaient été dans un état d'une vieillesse. Leur vietness a été causée par leurs intrus. Il n'y a rien de l'élément panthéiste ici qui était si répandu à l'est. Ils avaient commis des intrus personnels contre un lois personnel et ont donc été jetés dans un état d'aptitude. Leur vietness à travers des intrus est associée à l'incirconcision de leur chair. Ils n'avaient pas le signe de la circoncision sur eux. Et ils ont donc eu cette viecidité qui dans la circoncision est représentée comme étant retirée. Être mort, Dieu les a accéléra avec le Christ, leur a donné la réalité de la circoncision ou la réalité correspondant à l'avenir des eaux du baptême. Cela présupposé l'exercice du pardon à leur égard. Ils (et non seulement ils) avaient été pardonnés à leurs efforts. Et ainsi, la cause de la disparité étant enlevée, ils pourraient être accélération.
(1) Comment la circoncision peut être distribuée avec. "Ayant fait défombé le cautionnement écrit dans des ordonnances qui étaient contre nous, qui étaient contraires à nous: et il l'a pris à l'écart, le clouant à la croix. "Notre obligation de garder la loi de Dieu (donc nous sommes constitués) est comparé à un lien. C'est comme si nous l'avions souscrits avec notre propre main. Le mot est l'écriture manuscrite. Dans le cas des Juifs, c'était sous la forme d'ordonnances bien connues (dont la circoncision était une circoncision). Dans le cas des Gentils, le sens public du droit a également trouvé une expression dans les ordonnances. Le lien était contre nous en ce sens que cela contenait l'obligation qui devait être rencontrée par nous. Ce n'était pas seulement contre nous en ce sens (que c'était de sa nature même), mais dans son incidence réelle sur nous dans notre état déchu, il était contraire à nous. Il pourrait, comme c'était, être amené à un tribunal pour réaliser notre conviction. Là c'est avec notre autographe. Nous n'avions pas rencontré notre obligation et nous n'avions aucune manière de la rencontrer. Ce que Christ a fait avec le lien devait l'annuler. Son stylo, comme c'était, a été dessiné à travers elle. Ou l'écriture a été effacée que cela ne pourrait plus jamais être apporté comme des preuves contre nous. Pour que cela soit plus emphatique, il est ajouté qu'il l'a sorti de la route (afin que cela ne puisse plus jamais être trouvé). "Il l'a sorti hors du milieu", il est littéralement, de sorte qu'il ne puisse jamais être produit entre nous et Dieu. Et pour le rendre encore plus emphatique, il est ajouté qu'il a cloué à sa croix. Il a été tellement apposé à la croix que lorsqu'il a été crucifié, il a été traité de la même manière et complètement fait une fin de. Sa crucifixion était une réunion de la caution, déchargeant toutes nos obligations à la loi brisée. Il n'ya donc donc aucun lien qui peut être produit pour notre conviction, mais il existe une obligation déchargée pouvant être produite pour notre justification.
(2) Comment l'aide des agents intermédiaires peut être distribuée avec. "Après avoir retiré de lui-même les principautés et les pouvoirs, il leur a fait un spectacle ouvertement, triomphant-y dessus. "Les principautés et les pouvoirs étaient ceux qui cherchaient à contrecarrer le Christ dans sa grande entreprise, d'empêcher le salut des hommes. Ils ont commencé à se rassembler autour de lui à sa tentation. Surtout à la fin ont-ils obtenu le pouvoir. Ces mauvaises principautés et pouvoirs s'accrochaient à lui comme un vêtement. Ce n'était que par son son, ce qui leur permettait ainsi de venir en contact étroit avec lui qu'ils pouvaient faire de l'avant d'être. On dit, concernant Hercules, le plus célébré de tous les héros de la mythologie, qu'il est venu à sa fin en mettant une robe qui avait été imprégné dans le sang de Nessus, qu'il avait lui-même tiré avec une flèche empoisonnée. Quand il est devenu chaud autour de lui, le poison pénétré dans son système. Il a tenté de le déchirer, mais il a déchiré sa chair. Et il s'est hâté sa fin en se plaçant sur une pile brûlante. C'était un péché qui a fait les principautés et les pouvoirs comme une robe d'accrochage empoisonnée. Mais il les a mis de lui-même. Si complète était sa victoire qu'il les a tenue publiquement pour voir sous forme de butin. Ce triomphe qu'il a obtenu sur la croix. C'était là que les principautés et les pouvoirs l'avaient eu à un terrible désavantage. Ils avaient, comme c'était le pouvoir les étant donné contre lui. Mais il a confiance en Dieu, les a jetés. Et ainsi le symbole de la faiblesse est devenu le symbole du triomphe. -R. F.
Trois erreurs.
je. JURIDISME. "Ne laissez aucun homme donc vous juger donc à la viande, ni en boisson, ou à l'égard d'une fête de fête ou d'une nouvelle lune ou d'un jour de sabbat: qui sont une ombre des choses à venir; mais le corps est le Christ. "Il y a une référence détaillée ici aux institutions juives. Manger (plutôt que de la viande) a été englobé par la réglementation. Il y avait une distinction dessinée entre les animaux propres et impurs. Certaines parties d'animaux (la graisse, le sang) ne devaient pas être mangées. Droits de Dieu (Premier-né, portions des prêtres) ne devait pas être violée à manger. Il n'y avait pas tellement contraignant en ce qui concerne la consommation d'alcool. Les prêtres ont été interdits l'utilisation du vin avant de miner au tabernacle; et le vœu de la nazarite comprenait toute l'abstinence de l'utilisation du vin. Les temps sacrés sont classés en fonction de leur fréquence. Il y avait les trois grandes fêtes annuelles (prolonge chaque semaine) de la Pâque, de la Pentecôte et des Tabernacles. Chaque mois a commencé avec une célébration. Et le sabbat hebdomadaire (plus vieux que les institutions juives) avait ses services spéciaux. Les faux enseignants qui ont cherché à imposer ces institutions sur les chrétiens colossiens étaient essenes. Ceux-ci sont allés bien au-delà des pharisiens. Ils n'ont mangeant aucun aliment animal, ont bu aucun vin. Ils n'allumeraient pas un feu, déplacent un navire, effectuer les fonctions les plus ordinaires de la vie sur le sabbat. Tout le matériel était intrinsèquement mal et ne devait pas être touché plus que ce n'était absolument nécessaire. Les revendications de l'apôtre, contre ces enseignants, au nom des Colossiens, qu'elles ne devaient pas être jugées à l'égard de leur non-respect des institutions juives. Et le sol sur lequel il le fait est-il. Ces institutions (dans leur pureté, et non aussi exagérées dans l'essenisme) n'étaient que des ombres des choses à venir. Ils étaient liés à ce qui était substantiel (et étaient donc des canaux de bénédiction tant qu'ils ont duré), mais les chrétiens, ayant obtenu le substantiel en Christ, sont nécessairement libérés de l'ombre de la loi. Aucune conclusion ne doit être tirée de ce défavorable aux institutions de l'Évangile. "Nous pouvons observer", dit Alford, commentant à ce passage: "Que, si l'ordonnance du sabbat avait été sous une obligation durable de l'Église chrétienne, il aurait été tout à fait impossible pour l'apôtre d'avoir utilisé cette langue. "Cela a été effectué en prendrait le sol en vertu de toutes les institutions de l'Évangile. Il n'y aurait pas de signe quoi que ce soit maintenant, relié à notre religion, la réalité ayant viennent. La libération de toute forme n'est pas certainement l'idée du nouvel Testament. Un argument peut être tiré du contexte. La circoncision était une ombre de la réalité à venir, à savoir. la remise du corps de la chair (mort à l'ancien). Cette réalité nous avons maintenant en Christ, mais cela ne suit donc pas qu'il est déconnecté de toute institution positive. D'autre part, c'est l'enseignement de l'apôtre que la même réalité a été introduite dans l'institution de baptême de l'Évangile. Un autre argument peut être tiré du texte lui-même. L'une des fêtes mentionnées est la Pâque. L'agneau pascal était une ombre de la réalité à venir, à savoir. le sacrifice du Christ. Mais cette grande réalité gospel n'a pas été désensée. Au contraire, il a été mis dans une institution qui doit durer jusqu'à la fin de l'ordre terrestre des choses. Donc, avec le sabbat. Il préfigurait la réalité du repos en Christ. Nous avons maintenant la substance, mais la substance a toujours été mise dans l'établissement de la Journée du Seigneur, dans laquelle il restera jusqu'à ce que toutes les institutions terrestres soient éliminées. Seulement il y a que cela soit rappelé, dans le cadre de notre utilisation des institutions de l'Évangile. Nous ne devons pas être légalistes dans l'utilisation d'eux. Nous ne voulons pas ressentir comme si baptême, ou le souper du Seigneur, ou la journée du Seigneur avait un pouvoir magique en eux. Ils servent simplement à maintenir les réalités de l'évangile pour notre foi à saisir. Et il y a une liberté (à partir de fils) qui nous appartient dans l'utilisation d'eux, telle qu'elle n'était pas liée à la loi.
Ii. Culte d'ange. "Ne laissez personne ne vous voler de votre prix. «Les chrétiens colossiens sont ici comparés aux prétendants des Jeux Grecan. Le prix pour lequel ils étaient sous-tendants et qu'ils étaient en voie d'obtention, était la vie éternelle. Le mot traduit "Rob" pourrait sembler pointer vers les faux enseignants comme une hostilité dans le caractère des juges. Mais ce n'est pas conforme à la conception Pauline, dans laquelle le Christ est juge. Sommes-nous plutôt à penser à eux comme montrant leur hostilité à interférer avec eux sous une forme ou une autre, de manière à ce que les Colossiens ne reçoivent pas le prix du juge. Et cela est requis par la connexion. Pour les faux enseignants sont représentés comme mettant un obstacle à la manière des Colossiens de les traduire afin qu'ils perdent le prix. L'obstacle est le culte de l'ange.
1. Sa humilité parasite. "Par une humilité volontaire et une adoration des anges, habitant m les choses qu'il a vu, vainly gonflé par sa chair. Nous avons déjà décrit la doctrine orientale des émanations successives. Ces essenes (avec leurs tendances juives) identifiés avec les ordres successifs des anges. Ces commandes à intervalles ont rempli la distance entre Dieu et les hommes. Ils étaient si familiers que connus d'être nommés. Il y avait une apparition d'humilité dans cette. Car il est allé sur la supposition de l'inconnu de Dieu. Nous sommes des êtres aussi insignifiants que ce n'est pas pour nous d'adorer un être aussi grand comme Dieu. Cela ne nous devient que d'adorer les êtres qui se trouvent plus proches de nous (les anges) et qui ont eu plus de temps à faire avec notre création. En ce qui concerne cette humilité, l'apôtre affirme qu'il avait son terrain à leur propre volonté, pas en réalité. La façon dont il fait sortir est ceci: l'adorateur d'ange "habite dans les choses qu'il a vu. "Cela doit être considéré comme un excellent shot sur la traduction révisée. Le sens suggéré est que l'adorateur d'ange est un habitant du monde du sens. Ce n'est rien de moins que grotesque. Car l'adorateur d'ange montre la vague de son humilité en traversant avec confiance la ligne de frontière de sens. "Habitation de" est une traduction la plus répréhensible. Le mot est littéralement pour marcher, pour sortir d'un endroit sur un autre. Le sens exact dépend de la rétention ou de la non-conservation de "non" dans le texte. Le premier ait le meilleur sens, bien élevé dans l'ancienne traduction », introduisant ces choses qu'il n'a pas vu. "Ce dernier a une légère prépondérance de l'autorité en sa faveur et peut être comprise comme étant donné le sens du domaine du visionnaire. La signification générale est sans aucun doute celle-là-laquelle, tout en professant (dans son humilité) qu'il ne convient que d'adorer des anges, il pénètre illégitimement dans le monde invisible, je. e. pas dans la voie de la foi et de la révélation. Il fait la grande affirmation que l'être divin ne se soucie pas de notre culte. Et il nomme (comme s'il avait réellement vu) les différents ordres des anges. Et donc l'apôtre le rend sans humilité du tout. C'est (quand une inflation non appréciée). C'est une inflation avec ce qui est sans fondement, irréel. C'est l'inflation d'un mauvais principe - l'esprit de la chair (comme distingué de l'esprit de l'esprit). C'est-à-dire qu'il y en a un mécontentement charnel avec le contenu simple de la révélation concernant le monde ange. Et il y a le désir charnel de sembler en savoir plus que ce qui est à savoir. La leçon à apprendre est que nous ne voulons pas sous-évaluer notre humanité. Nous sommes tous les plus grands êtres que notre père au ciel est si génial.
«Nous recherchons notre petitesse.
À ton état majestueux.
Notre confort est ton art si bon,.
Et que tu es si génial. ".
Comme l'adorateur d'ange a déclaré que ce n'était pas pour nous d'adorer Dieu, l'agnostique dit que ce n'est pas pour nous de connaître Dieu. S'il y a un dieu, il ne faut pas savoir, et nous ne sommes pas libres d'aller au-delà de la connue. Il y a une apparence d'humilité en cela, mais s'il y a des preuves abondantes contre la tenue de l'existence de Dieu en suspens, ce n'est pas vraiment une indication d'humilité, mais plutôt d'aversion fier de Dieu.
2. Sa renonciation à la tête. "Et ne tenant pas vite la tête, de qui tout le corps, d'être fourni et tricoté ensemble à travers les articulations et les bandes, augmente avec l'augmentation de Dieu. "L'apôtre pose son objection à l'adoration de l'ange sur une base forte de vérité. Les parties du corps sont jointes et bandées. Les articulations et les bandes servent pour le corps nourri et compacté. Cela se produit en relation avec un centre commun d'énergie vitale. Le résultat est l'augmentation nommée pour le corps par Dieu. De sorte que les chrétiens dans leurs relations soient comme des articulations et des groupes. Ils forment des lignes le long de laquelle les communications peuvent être envoyées de Christ, par lesquelles l'Église est nourrie et compactée et a une augmentation nommée. Mais c'est à condition de tenir vite la tête. Le culte de l'ange, par lequel les faux enseignants auraient trébuché aux colossiens sur leur chemin vers l'objectif, auraient été perdus de Christ. Cela aurait été substituant à la médiation de Christ la médiation d'êtres inférieurs. Il aurait été une indemnité fatale de lui qui fait tout le travail de médiation pour les hommes. Et la même objection forte doit être prise à l'égard versé aux anges, aux saints, en particulier à la Vierge Marie, dans l'église de Rome. Toutes les distinctions peuvent être tirées par les théologiens catholiques romains, quelles que soient les garanties pourraient être adaptées, le résultat pratique est de savoir ce que l'apôtre note ici, la lâche de la toute suffisance de la médiation du Christ et de la paralyseur des énergies de l'Église.
III. ASCÉTISME. L'enseignement de l'apôtre est que les chrétiens sont libérés d'ordonnances mondaines. "Si vous êtes mort avec Christ des rudiments du monde, pourquoi, comme si vivant dans le monde, faites-vous soumettre à des ordonnances?" Une partie de la vérité du baptême est que nous sommes des partage avec Christ dans sa mort. Nous mourons non seulement avec Christ; Mais il y a quelque chose à ou à partir desquels nous mourons. Cela est pensé parfois comme le péché, parfois comme moi, parfois comme la loi. Il est ici considéré comme le monde dans ses rudiments, c'est-à-dire ses enseignements et ses règles (ce dernier éminent ici), qui sont tous rudimentaires par rapport à la forme parfaite du christianisme. Nous sommes morts au monde (abandonnateur de Dieu) et à ses ordonnances, pourquoi alors vivement dans le monde (comme si nous n'avions pas décédé, comme si nos anciennes relations au monde étaient toujours maintenues), devrions-nous nous soumettre à nous-mêmes ses ordonnances?
1. Ces ordonnances sont prohibitaires. "Poignée non, ni goût, ni toucher. "Certains, par une gaffe étrange, ont supposé que cela soit une inculcation d'abstinence par l'apôtre. Il est, au contraire, abandonnant de manière dénigrée l'esprit de l'ascèse. Il a dit: «S'abstenir, s'abstenir, s'abstenir. "Il donne les mots mêmes de l'ascèse", ne manipulez pas, ni goût, ni toucher. "Les mots sont donnés dans le bon ordre dans la traduction révisée. Avec une descente de langue, il y a une ascension de la superstition. Les choses mentionnées, nous ne sommes pas à gérer, ni de les goûter, ni de la moindre contact avec eux. L'erreur de l'ascèse est que cela fait interdit (négation) l'essence de la religion. La pensée contre la contrer est que ce n'est pas en estimant des interdictions que le besoin spirituel de l'homme peut être rencontré.
2. Ces ordonnances se rapportent à l'extérieur. "Tout ce que les choses sont périr avec l'utilisation. "Les choses sont les aliments et les boissons interdites. L'apôtre semble diriger un double argument contre l'ascèse. Les viandes et les boissons avaient une bonne propriété; ils avaient aussi un défaut.
(1) Ils étaient destinés à être utilisés. "Avec l'utilisation" est sa langue. C'est-à-dire qu'ils n'avaient aucun mal inhérent (selon l'idée ascétique). Ils ont été faits pour être manipulés, à goûter, à toucher. Ils ont été faits pour la consommation. Ils ont été faits (avec une certaine selfe dans l'expression utilisée) pour être épuisé.
(2) Ils étaient dans l'utilisation d'eux pour aller à la corruption. Ils ne pouvaient plus être utilisés à nouveau. Décomposition définie dans laquelle est devenu complet (destruction). Comme ils ne pouvaient donc pas être tout pour l'homme (ne pas être éternel), donc ni, d'autre part, la religion n'était pas placée à une simple abstinence d'eux.
3. Ces ordonnances sont humainement imposées. "Après les préceptes et les doctrines des hommes. "Il y avait de nombreuses ordonnances de Dieu avant la religion parfaite vint. Ceux-ci avaient une connexion étroite avec la religion comme aide divine. Ils ont été définis autoritativement par Dieu et, par eux, Dieu a enseigné des leçons importantes. Mais les ascètes étaient obsolètes avec leurs ordonnances (en partie juives dans l'essentiel). Ils étaient seulement (même les parties juives d'entre eux) les préceptes et les doctrines des hommes. Il n'y avait aucune autorité pour les imposer sur les consciences des hommes.
4. Ces ordonnances ne sont pas dans leur contenu intitulé pour être appelée sagesse. "Quelles choses ont en effet un spectacle de sagesse dans la gagnant-gagnant, et l'humilité et la gravité du corps; mais ne sont pas de valeur contre l'indulgence de la chair. "Les observances ascétiques ont été jugées sagesse. Ils étaient intimement associés au culte. Ils étaient censés être basés sur les deux grandes vertus d'humilité et d'auto-déni de refus. Les ascètes avaient la réputation de transporter ces vertus même à l'excès. Nous avons déjà évoqué les pratiques des Essenes. À titre d'illustration de ce que l'apôtre signifie par l'humilité et la gravité du corps, nous pouvons prendre l'instance moderne de Lacordaire. "Immédiatement après la messe, et tandis que son visage était encore éclairé avec une joie ineffable, il chercherait la cellule de l'un de ses frères, s'agenouiller humblement vers le bas et demande des difficultés de discipline. L'asseil, tout saignement, il appuierait ses lèvres sur les pieds de celui qui l'avait châtieux et lui submergée avec des expressions de gratitude. Parfois, il se placerait sous les pieds du moine et resterait là un quart d'heure de silence; Parfois, il ne serait pas satisfait sans le meilleur châtiment Ruder - il doit être encadré sur les oreilles, soyez-vous en train de cracher, d'être commandé comme un esclave », va, misérable, brosse mes chaussures, apportez-moi cette chose ou que; 'Il doit même être repoussé comme un chien. Une fois dans le couvent du Chalais, après avoir livré un sermon affectant l'humilité, il se sentait irrésistiblement poussé à suivre le suivi de l'exemple. Il est descendu de la chaire, a supplié les frères assemblés de le traiter avec la gravité qu'il méritait et, découvrant ses épaules, a reçu de chacun d'entre eux vingt-cinq coups. La communauté était une grande et l'épreuve a duré longtemps. Frères, novices et pères se trouvaient dans des émotions profondes jusqu'à ce que tout soit fini, et Lacordaire se leva pâle et épuisée. Un vendredi bon vendredi il se fit une croix, l'a élevé dans une chapelle souterraine et, liée à celui-ci par cordes, est restée trois heures. "L'apôtre enseigne que les observances ascétiques n'ont qu'un spectacle de sagesse.
(1) Ils sont volontaires. Il pointe de cet élément dans le culte avec lequel ils étaient associés. Nous devons avoir une humiliation de l'âme devant Dieu. Nous devons avoir une humiliation pour le péché. Mais il n'y a pas d'appel à notre humiliation ou à notre humanité de notre humanité que Dieu nous a donné. Et une telle détérioration ne doit pas être prise comme une indication de l'humiliation de l'âme. De la même manière, nous devons nous nier. L'apôtre note même un traitement sévère de son corps, "j'ai bufflé mon corps et l'apporte à la servitude. "Mais nous ne voulons pas buffer le corps, comme si Dieu l'avait donné comme une peste à l'Esprit, ou comme si c'était méritoire en soi à le faire. Une telle gravité ne doit pas être prise comme une véritable pose de soi sur l'autel.
(2) ils sont inefficaces. Il ne trouve aucune faute avec la fin. Ils sont destinés à vérifier l'indulgence de la chair. Mais il leur refuse de la valeur comme des moyens vers cette fin. Ils n'ont qu'un charme pour les quelques; Les nombreux doivent être repoussés. Et même avec les quelques-uns, ils ne sont pas des garanties appropriées. Il y a souvent été témoin des épidémies de la chair et même où il n'y a pas de telles épidémies, il n'y a pas la bonne condition de l'Esprit. La seule sauvegarde appropriée est la solution positive de la vie de Risen avec Christ, et en particulier de l'attraction envers lui, à la considération de l'apôtre. -R. F.
Homélies par u. R. Thomas.
Trois choses merveilleuses.
Nous avons ici-
je. Une noble anxiété. Dans les mots, il utilise Paul Photographies son empressement comme l'empressement du coureur et du lutteur dans les jeux nationaux bien connus. Jusqu'à présent, il n'y a rien de très rare, car le spectacle d'hommes anxieux luttant avec l'empressement de la vilacité de gagner leur propre objectif est commun. La vie est une arène encombrée de telle. Mais les éléments de la noblesse à Paul comme ici découvert sont:
1. Son anxiété pour les autres. Il dit aux hommes de colossal-mon "conflit est pour toi. "Ce n'est pas une vie autonome que Paul vit quand il se dépense somptueusement pour ces premières églises.
2. Son anxiété pour l'absence. Il y a une pièce de monnaie contrefaite dans le discours actuel: "Hors de la vue, loin de l'esprit. "C'est un proverbe inventé dans la menthe d'une vie très peu profonde et égoïste. C'est seulement vrai des pires hommes. Un tel esprit.
(1) limite la puissance.
(2) Narrows Caractère.
Tandis que les soins réels pour l'absent:
(1) augmente le pouvoir de l'esprit. Il devient assez fort pour ailier ses pignons sur les océans et même pour percer d'autres mondes.
(2) cultive une habitude spirituelle. Il délivre l'homme d'être la créature du sens.
3. Son anxiété pour ceux avec qui il n'avait aucune connexion directe. Il s'occupe des églises méristes sur le Lycus qu'il n'avait ni planté ni même visité. C'était pur, désintéressé l'amour. Telle est la noble anxiété de Paul. Où l'évangile moderne de l'altruisme va-t-il croire à cet évangile Paul et pratiqué? Et où l'altruisme a-t-il les motivations avec lesquelles le christianisme pulsait ou les exemples que le christianisme peut citer?
Ii. Une expérience bénie. Analyser ces versets, nous trouvons des signes:
1. De confort personnel. Le mot "confort" ici, comme dans le mot "couette", pointe plus que le réconfort; il parle d'encouragement, de renforcement. Quelle meilleure expérience pourrait-il désirer pour les membres de cette jeune église que pour que leurs cœurs soient réconfortés? Mais à cela est ajouté la bénédiction:
2. De la sécurité sociale. Peu d'expressions peuvent mieux décrire une unité de compléter que cela, "tricoter ensemble. "Cela signifie une entrelacement de sympathies, une interconnexion des destinies. Et cet entrelacement et cet intermédiaire sont atteints par la méthode la plus élevée et la plus sûre », amoureux. ".
3. De conviction ferme. "Assurance complète. "Il y a beaucoup plus ici que la simple opinion; Il y a conviction. Une condamnation aussi de la faculté la plus noble de l'homme, la compréhension, qui est plus que la seule raison. Et cette conviction complète est, quant à la vérité, de l'importance suprême, à savoir la reconnaissance du secret ouvert sur Dieu.
III. Un secret ouvert. Comme nous l'avons vu, Paul ne voulait pas dire par "mystère" un "mystère" un inconnaissable, quelque chose mystique, mais une vérité une fois cachée mais ne s'est plus dissimulée, une vérité pleinement, librement révélée. Le christianisme est le secret ouvert. L'auto révélation du Christ est la révélation de l'homme, du devoir, de Dieu, du ciel. En lui ont été stockés toutes les richesses de la vérité et de l'amour pour lesquels les hommes ont pleuré. Il est le magasin impéressable des fournitures de Dieu pour la nature supérieure de l'homme. Il est la petite voix immobile, et Dieu est dans la voix, et seule l'écoute portera. Ou il est une vaste mine de pensée, de sympathie, de grâce et seulement de l'industrie, qui sonne la manche d'enquête, de la fraternité de la foi, saura ce que la mine contient. Paul savait. -U. R. T.
Possibilités chrétiennes bénies.
Ces paroles de désir apostolique s'ouvrent à nous trois possibilités chrétiennes bénies - une possibilité pour l'Église, une possibilité pour l'individu et une possibilité à la vie intérieure de chaque.
je. La force formidable possible d'une église chrétienne. L'apôtre déclare qu'il lui a donné de la joie de voir la condition de l'Église colossienne; En effet, les mots qu'il utilise décrire sa regarder à nouveau et encore parce que el la joie qu'elle lui a donné. Qu'est-ce qui lui a donné une telle joie?
1. Leur tableau ordonné.
2. Leur front solide,.
comme le mot "Stead, la solidité" ici représente. Au centre du monde militaire, et a fait de la garde d'un soldat, pas étonnant que Paul pose ses mains sur des métaphores, ce qui suggère vivement une précision, une compacité, une obéissance. Il voit comment une église peut être parfaitement marshaled pour sa mission - la mission d'une guerre sainte contre l'ignorance, la fierté, l'égoïsme, le péché. Bien pour une église d'avoir à chaque membre un "défenseur de la foi. ".
Ii. La croissance constante possible du caractère chrétien. La croissance implique la vie.
1. L'origine de la vie est décrite ici. C'est "avoir reçu le Christ. "Comme Siméon prit le Saint-Infant dans ses bras, le vrai chrétien reçoit le Christ dans sa confiance, pensées, affections.
2. Le progrès de la vie est décrit ici. Les trois métaphores utilisées, d'un chemin, d'un arbre, d'une structure, enseignent la même leçon d'union intime et avancée avec Christ. Qu'il s'agisse de marcher ou d'être enracinée ou d'être construite, tout est "en Christ. ".
III. Thanksgiving perpétuel possible dans la vie chrétienne. Cette convocation à Thanksgiving est une sorte de refrain dans l'épitle (Colossiens 1:10; Colossiens 3:15, Colossiens 3:17; Colossiens 4:2). Faber s'inquiète s'il peut y avoir du véritable culte sans joie. Parce qu'il affirme: "Le culte n'est pas la peur de Dieu ni de l'amour de Dieu, mais ravir Dieu. "C'est l'exposition et la doctrine de Paul, car il doit y avoir de la joie de Thanksgiving. Et Thanksgiving perpétuel est le véritable esprit de ceux qui sont.
(1) Objets de Providence perpétuelle.
(2) Sujets de grâce perpétuelle.
Donc abondant avec Thanksgiving. -U. R. T.
L'homme complet.
La seule pensée autour desquelles nous pouvons laisser les nombreuses idées étranges de ce paragraphe, est la conception de l'homme complet. Les mots enseignent-nous-
je. Que l'homme complet n'est pas absorbé par une erreur dans la pensée ou par le mal dans la vie. Quelqu'un qui est tellement dirgé est incomplet. Et l'apôtre est ici avertir ses lecteurs d'être sur leur garde, test, après avoir été émancié d'une telle captivité, ils devraient être immédiatement capturés à nouveau et enlevés comme proie dans une telle esclavage. Ses mots ici montrent:
1. Comment l'erreur dans la pensée et le mal dans la vie sont étroitement liés. (Colossiens 2:8, Colossiens 2:18 . ).
2. Les deux causes communes de cette erreur et du mal. "Traditions des hommes", de simples superstitions, sont les "rudiments du monde" - des débuts de la connaissance. Toutes telles que doivent être condamnées quand elles ne sont pas "après Christ; "C'est-à-dire quand ils ne sont pas.
(1) doctrines dont il est l'enseignant, ou.
(2) doctrines dont il est le thème ultime.
Ii. L'homme complet dérive sa complétude de Christ. "Vous êtes complet en lui," Ou nous pourrions la paraphraser ", vous en êtes rempli de lui. "Ce paragraphe montre ce que Christ a fait pour un tel homme.
1. Par Christ, il est séparé du mal. (Colossiens 2:11, Colossiens 2:12. ) La circoncision était le grand symbole de la séparation des Juifs; Baptême de la séparation des chrétiens. L'homme complet est comme un "circoncisé sans mains" par Christ, baptisé comme dans une inhumation de Christ.
2. Par Christ, il est fait vivant à la bonté et à Dieu. (Colossiens 2:12, Colossiens 2:13). Un tel homme est "ressuscité avec le Christ. "Il est un homme marqué par une vie prééminente.
(1) Le type de sa vie est ici: le Christ ressuscité; Celui qui était glorieusement vivant.
(2) Les moyens de sa vie sont ici: par la foi en la puissance puissante de Dieu, qui était triomphalement manifestée dans la levée de Jésus.
3. Par Christ, il est émancipé de la culpabilité. (Colossiens 2:14, Colossiens 2:15 . ) Les plus vives et complètes sont les métaphores décrivant l'émancipation de la culpabilité et du pouvoir du péché. "Échec de l'écriture manuscrite", etc. Et tout ce travail de Christ a été consommé sur le calvaire. Il aime un conquérant cloué à sa croix "les écrits" qui étaient contre nous; sur sa croix, il a ouvertement triomphé sur le mal.
III. Christ fait donc compléter les hommes à cause de ce qu'il est en lui-même. La vie de Dieu doit être empintée sur l'homme; porté sur lui. D'où? De Christ, "en qui habite toute la plénitude de la divinité corporelle. "Il y a trois pensées ici sur Christ.
1. Toute la plénitude de Dieu est en lui; il n'est pas une simple émanation de Dieu; pas un simple flash de la lumière, mais sa luminosité; pas un simple ton de la vérité, mais le mot.
2. Toute la plénitude de Dieu est permanente en Christ. En lui "habite. "Il est un réservoir dont les eaux ne manquent jamais; il ne dit pas qu'il a du pain ou qu'il a de l'eau à donner, mais il est le pain de la vie, il est l'eau de la vie; le saint fantôme la demeure sur lui.
3. Toute la plénitude de Dieu était incarnée dans son humanité. Il habitait en lui "corps. "La pureté, la justice, la sagesse, la compassion, l'amour de Dieu a été rassemblée dans cette vie humaine. Il était immanuel et de sa plénitude, donc complète, durable, humain, nous sommes nourris. -U. R. T.
Indépendance chrétienne.
Se souvenir des maux de l'église de Colossal, à savoir le cérémonialisme, l'ascèse, l'appel aux médiateurs angéliques, et rappelle en même temps le thème du paragraphe précédant maintenant devant nous, la suffisance complète du Christ en tant que médiateur de l'homme, Seigneur et consécrateur de la nature, et le chargeur de l'âme de Bondage aux cérémonies, nous sommes prêts à constater le résultat du travail de Christ pour l'homme et sur l'homme, comme indiqué ici, et à considérer le grand thème de l'indépendance chrétienne.
je. Cette indépendance chrétienne est une liberté de l'esclavage de la cérémonie et de la superstition. Le seizième versets suggère quelle cérémonie peut lier les hommes; le dix-huitième de quelle superstition peut les asservir. Nous remarquons l'indépendance du chrétien:
1. De la servitude du cérémonialisme. La forme de cette servitude varie, mais son esprit continue. La forme d'esclavage à ces jours était.
(1) Bondage quant à la nourriture. Il y avait des restrictions quant à la viande et à la boisson, qui étaient rigides comme tout code moral. Ils étaient surtout juifs et avaient été insérés à tort dans le système chrétien.
(2) Bondage quant aux jours. C'étaient également principalement des anniversaires juifs, ou des célébrations mensuelles ou hebdomadaires. La revendication de leur observance était si ponctuelle comme une bondage douloureuse. De ces deux que l'esprit de Christ libère les hommes. Quant à la viande, "rien n'était commun ni impur; "quant aux jours, l'ombre jetée à l'avance avait citée à la substance.
2. De la servitude de la superstition. Une superstition païen s'était intrusée sous la forme du culte des anges, qui a conduit à une «humilité volontaire», c'est-à-dire une affectation artificielle et consciente de l'humilité, conduisant à la prostration des hommes avant des êtres supérieurs imaginaires. De ce défilé d'humilité et de prosternation morbide encouragée, Christ livre en amenant chaque âme dans une relation consciente avec le plus haut. Cette relation novoyante jouissait, il n'y aura pas de creuser avant d'être inférieur à lui.
Ii. Que de faux enseignants cherchent à priver les hommes de cette indépendance. Alors ils ont fait en la journée de Paul, et ils font donc maintenant. Ils "séduisaient" les hommes, y voyagent dans la course et entravent leur prix. Deux ensembles de faux enseignants si béguineux hommes.
1. Le sentimentalien - ceux qui favorisent parmi leurs adhérents un piétisme sous le nom de la mauvaise fronton.
2. Le sacerdotalisme - ceux qui exercent sur leurs disciples sont des prêtres qui rend l'homme un esclave de l'institution, au lieu de l'institution étant un serviteur de l'homme.
III. Cette indépendance chrétienne est dérivée et nourrie par l'union avec Christ.
1. La bonne relation avec le Christ donne l'indépendance en raison de la force qui coule de l'union avec la tête, la source de tout pouvoir et tout contrôle.
2. Cette bonne union avec Christ donne l'indépendance car elle implique une relation saine avec le corps, je. e. Tous les chrétiens. Il n'y a rien de la relation rompue avec le Christ ou l'Église que certains comptent liberté, mais qui n'est vraiment que la licence. Il y a plutôt l'être sainement et parfaitement uni au Christ et à l'Église par les ligaments de la relation amoureuse des ligaments qui tiennent tous ensemble et qui tiennent tout au Christ et lui donnent le contrôle complet de tous. Chaque âme a une liberté, tout comme les membres d'un homme en bonne santé ont un jeu libre. De plus, une telle âme pousse avec la croissance de Dieu. -U. R. T.
L'exemption du chrétien de l'esclavage à l'exercice.
"Les rudiments du monde", dont parle notre texte, sont, selon Bishop Lightfoot, "les rudimentaires, les élémentaires, les ordonnances et la discipline de la sphère mondaine; "Ou, selon Conybeare," les leçons enfantines des tirages extérieurs. "Prendre les deux rendus ensemble, ne semble-t-il pas que Paul parle plutôt de l'esprit des choses extérieures, et non de choses extérieures elles-mêmes - l'esprit de la sortie par opposition à celle de l'intériorité? Et si oui, n'est-ce pas suggéré ici -
je. Que le chrétien est exonéré de l'esclavage à l'exercice? Il n'est pas ordonné monté. De quelles ordonnances Paul parlent principalement? Judaïque, gnostique, Essene et pharisaïque imbriqués. Paul cite les mots de certaines de leurs limitations normatives sur le vin, l'huile, la viande, etc. Et aussi il montre quel embargo cet esprit d'extérieure placé sur les rapports sexuels avec des personnes qui étaient.
(1) cérémoniellement impur,.
(2) religieusement inférieur,.
(3) Alien national.
Il a accumulé trois raisons contre l'édification de l'esclavage des ordonnances et des règlements concernant ces choses extérieures.
1. Que de telles choses elles-mêmes sont transitoires et fugaces. "La mode du monde passe loin," dit-il dans un autre endroit; et ici, "qui sont tous pour périr avec l'utilisation. "Ils guident leur parcours par de telles choses sont comme des marins qui dirigeraient leur voyage plutôt par les nuages que par les étoiles.
2. Que les vertus cultivées dans les soins de telles soient des vertus artificielles. Ils engendrent.
(1) vanité,.
(2) arbitraire,.
(3) Faux humilité,.
parce que volontaire et affecté.
3. Que cette bondage échoue dans son objet. "Pas d'un honneur. ".
Ii. Que la mort de Christ est-elle le pouvoir et la structure d'une exemption de cette exercice? Paul est habitué à habiter sur l'identification complète du chrétien avec Christ: "crucifié" "enterré" "Risen," avec lui. Ici c'est l'identification avec Jésus dans sa mort. "Faites-vous, O Christ, une mort de ma vie. "Cette première et décrit principalement une mort à pécher, ici une mort à la domination de la sortie de la sortie. C'est le paradoxe de l'expérience chrétienne: "Je suis vraiment vivant parce que je suis mort. "À propos de cette insensibilité à la domination de l'externe, cette" mort à la sortie ", enseigne Paul Hero:
1. La mort du Christ est le pouvoir que l'homme meurt de la règle et de la réglementation de l'extérieur. Par la méditation, la sympathie, la camaraderie, la foi dans la mort du Christ, non seulement l'âme est tirée par la haine à la haine au péché qui le coulisse et avec l'amour de Dieu qui pouvait aimer ainsi, mais du hollowers de toute la formalité et la froideur de toute la légalité en présence de telles motivations.
2. La mort de Christ est la tendance de cette exemption de l'esclavage à l'extérieur. L'insonité de son cadavre sur la croix est un imago de l'âme que par la foi en lui est mort au monde. Cette indépendance à l'extérieur est.
(1) complet, et.
(2) obtenu progressivement.
"Ne laissez aucun homme penser que soudain, dans une minute, tout est accompli et le travail est fait; Bien que avec le plus tôt l'aube, tu devrais le commencer, il fallait fini par la fin du soleil flay. ".
Toi. R. T.
Homélies par e. S. Prout.
Style. Les angoisses de Paul pour les Colossiens et comment ils ont été apaisés.
je. Style. Les angoisses de Paul pour les frères qu'il n'avait jamais vu. Nous en déduisons de ce passage, ainsi que d'autres considérations, que l'apôtre n'avait pas visité Colossae et n'a pas connu l'église. Pourtant, il ressentait beaucoup d'intérêt pour eux et avait beaucoup de pensées anxieuses à leur sujet. Nos sympathies ne doivent pas être confinées au cercle étroit de notre connaissance. Si un païen pouvait dire: "Homo somme", etc. , beaucoup plus si un disciple de "fils de l'homme" répondra: "Je suis chrétien et ne considère que rien qui concerne les chrétiens une question d'indifférence pour moi; "" Car nous sommes membres l'un des autres "et les hérésies qui peuvent distraire nos frères en France ou les persécutions qui se produisent les convertis en Chine devraient appeler nos angoisses et nos prières. L'apôtre doit prendre des avertissements solennels. Attire le plus habilement et concilier ces chrétiens inconnus en leur disant ses soins et ses prières en leur nom. Il y avait un ἀγών dans son ministère public (Colossiens 1:29) et dans ses heures tranquilles (verset 1; Colossiens 4:12). C'était causé par le soin des âmes (2 Corinthiens 11:28). L'absence l'a intensifiée. (Illustrations: oiseau en cage entendant les cris de son jeune. Une mère audience de la maladie ou du péril spirituel d'un enfant loin de la maison. Cf. 2 Corinthiens 11: 2 , 2 Corinthiens 11: 3 ; Galates 4:19. ) "Le pasteur", dit cyprian, "est blessé par la blessure de son troupeau. "L'anxiété de Paul était pour le confort spirituel et la concorde des Colossiens. "Confort" dans son sens ancien comprend les idées d'aide et de force que de apaiser et de consolation. Erreur s'affaiblit aussi bien que les perturbations. L'attitude du doute perpétuel et de la critique est la plus défavorable à la croissance et à l'harmonie. Nous remarquons trois choses qu'il était très inquiet que les Colossiens aiment comme moyen de les préserver des erreurs qui englobaient et les assaillaient.
1. Amour ardent. C'est à l'amour que nous gagnons un discernement spirituel et que nous avons ainsi permis d'explorer les trésors cachés de la grâce. L'intellect est affecté par le cœur (Psaume 14:1). L'amour à un père pieux peut être notre sauvegarde contre le scepticisme; Combien plus peut aimer Christ être! Comme une pierre à bascule, notre âme peut être un peu influencée, mais pas "grandement déplacé" (Psaume 62:2). Comme un aimant, nos cœurs peuvent être responsables des déflections partielles, mais viennent toujours vers le pôle. De plus, l'amour débloquera beaucoup une vérité. Pascal a dit: "Afin d'aimer les choses humaines, il faut les connaître; Afin de connaître des choses qui sont divines, il est nécessaire de les aimer. "Si nous faisons confiance et que nous aimons le Christ, nous le saurons (" nous avons cru, et nous savons ", etc. , Jean 6:68, Jean 6:69 ; Observez l'ordre des mots), puis toutes les controverses de la chrétienté n'ont besoin de ne pas vous secouer (2 Timothée 1:12).
2. Foi intelligente. "L'assurance complète de la compréhension", etc. L'amour comme un simple sentiment peut dégénérer dans une faible tolérance de toute erreur qui se déguisait dans la garbe de l'amour. Ou, sous le plaidoyer de la jalousie pour la vérité et l'amour des âmes, il peut être dépravé dans une bigoterie intolérante. L'amour doit être un moyen d'être une fin (Jean 8:31, Jean 8:32 ). Il y a des trésors cachés de la vérité dans le Christ "La vérité", qui nécessite une intelligence virale inspirée par l'amour enfantine et la confiance (Psaume 25:9; Matthieu 11:25).
3. Consistance inébranlable. (Versets 6, 7; Voir le prochain esquisse. ) Nous nous rappelons donc trois conservateurs principaux contre l'erreur: un cœur chaleureux, un jugement clair, une conscience propre (Éphésiens 4:14, Éphésiens 4:15).
Ii. Comment st. Paul a cherché à apaiser ses angoisses.
1. Il s'efforce pour les Colossiens de la prière. Comme ses ancêtres Abraham, Jacob et Moïse, et son frère Epaphras ( Colossiens 4:12 ), il savait ce qu'il était de s'efforcer, de lutter dans la prière. Aucun doute, comme son maître, il était parfois "dans une agonie de prière. "Rassemblez les références de Paul à ses intercessions et illustrent de la vie des autres qui ont été puissants dans la prière; e. g. John Welsh, ministre d'Ayr et gendre de John Knox, dont il est dit qu'il avait toujours utilisé pour dormir avec un plaid de son lit, qu'il pourrait l'envelopper autour de lui s'il se levait dans la nuit pour prier. Parfois, son pleurant éveillerait sa femme et quand elle demanda la raison, il répondrait: "O Femme, j'ai les âmes de trois mille pour répondre, et je ne sais pas comment c'est avec beaucoup d'entre eux. ".
2. Il les pointe vers Christ. (Verset 3. ) Avec une allusion aux faux enseignants qui vit l'accès à des connaissances et de la sagesse secrètes dans lesquelles ils pouvaient initier leurs disciples, Paul leur assure que tous les trésors les plus riches d'une sagesse qu'ils n'avaient pas encore atteints étaient dissimulés et pouvaient être découverts en Christ lui-même (comme des perles au bas de l'océan). La vérité est encore plus large que l'application que l'apôtre lui donne. Comme toutes les choses ont été faites "par lui et pour lui" et "consistent en lui", de sorte que toutes les branches de connaissances ont une relation avec lui et trouvent leur plus vrai sens en lui.
(1) il est la clé de l'histoire. Ses trésors ne sont pas déverrouillés avant que l'éducation de Dieu dans son histoire soit liée à l'avènement de Christ (Jean 1:3, Jean 1:4, Jean 1:9, Jean 1:10; Galates 4:4).
(2) il est l'interprète de la science, qui peut révéler beaucoup de ses secrets à un enquêteur sans gueuls, mais se réserve ses trésors les plus cohérents pour ceux qui peuvent y voir son travail pratique.
(3) La philosophie de l'esprit et de la morale est mieux comprise si le Christ est connu. Nous voyons en lui nature humaine idéale et le pouvoir qui peut récupérer des hommes de cette blessure à la nature humaine que la philosophie pas moins que la théologie doit reconnaître. Nous apprenons la suprématie de la conscience, la dignité et la valeur de l'âme, et le fait d'une vie au-delà de la mort.
(4) Christ est l'essence de la vraie théologie. Une connaissance des choses divines en dehors de Jésus-Christ est, au mieux, la plus imparfaite et insatisfaisante (1 Corinthiens 1:20, 1 Corinthiens 1:21, Luc 10:22; Jean 1:18; Jean 14:9).
5. Christ est la sagesse de Dieu et le pouvoir de Dieu au salut. En Lui, nous sommes faits "sage vers le salut" et cette perle de bon prix est la plus précieuse de tous les trésors qui peuvent être trouvés en lui (1 Corinthiens 1:30, 1 Corinthiens 1:31 ). Il seul peut satisfaire la faim de l'âme et la fortifier ainsi contre les erreurs de ceux qui se trembleraient avec "des mots attrayants" qui ne sont "pas après Christ. "-E. S. P.
Félicitations et conseils.
Nous avons vu que l'hérésie qui menaçait l'église colossienne était double dans son caractère. Ses propagateurs "avaient une fausse conception en théologie et ils avaient une fausse base de morale. "Ces deux erreurs ont été étroitement liées ensemble et semblent avoir ressuscité de l'idée répandue que la matière était la demeure du mal et donc opposée à Dieu. C'était la plausibilité de ces fausses doctrines qui ont rendu l'apôtre si inquiet. Mais il avait la conviction la plus fermée que le Christ qu'il proclama pourrait satisfaire tous les besoins raisonnables et aspiration de l'esprit de renseignements. Les mots, "cela je dis", etc. ( Colossiens 2: 4 ) Regardez sur Colossiens 2: 1-51 , et rappelez-leur ses deux angoisses et ses convictions. Mais à l'heure actuelle, le levain n'avait pas réparti dans l'église, de sorte que l'apôtre puisse s'adresser à eux-
je. Félicitations pour leur fermeté. (Colossiens 2:5. ) St. Paul prépare donc la voie aux avertissements. Il leur montre à quel point son intérêt et sa sympathie sont profonds. Il dit tout ce qu'il peut en leur faveur, comme notre Seigneur fait aux églises d'Asie. La reconnaissance de ce qui est bon dans d'autres est l'un des meilleurs moyens de les aider à voir et à s'efforcer d'erreur. Tous droits, les chrétiens d'esprit chez Colossae seraient encouragés par la Déclaration selon laquelle l'éminent aquostle que Paul puisse se réjouir de leur réjouir pendant qu'il les voyait tenir leur foi actuelle. (Pour d'autres illustrations de la recommandation, voir Philippiens 1:3; Philippiens 2:22; 2 Thesaloniciens 1: 3 , 2 Thesaloniciens 1:4; 3 Jean 1:3, etc. ) Les hommes peuvent plus facilement être encouragés dans la vérité que de gronder. Les termes "ordre" et "la fermeté" "peuvent tous deux être utilisés comme des chiffres militaires, suggéré par la familiarité de l'apôtre avec des questions militaires dans le camp préternien à Rome (CF. Éphésiens 6:13, etc. ). Il a vu leur "tableau ordonné et front solide. "Ils étaient toujours fidèles à la vérité et à la fidélité dans la foi. Leurs rangs n'étaient pas encore dilués par les déserteurs, malgré tous les appels séduisants des émissaires d'erreur autour d'eux. Mais les mises en garde n'ont pas été inutiles au milieu de félicitations. Lorsqu'une épidémie est nécessaire dans les précautions de pays, bien que cela ne soit pas encore entré dans notre maison ni même notre ville. Un esprit sans peur et joyeux peut en soi une précaution, tout comme les encouragements de notre foi que nous recevons des mots sympathiques des chrétiens expérimentés peut être une sauvegarde contre l'épidémie de l'incrédulité. Mais avec ces félicitations pour leur fermeté, St. Paul pense qu'il est nécessaire de mélanger.
Ii. Précautions concernant leurs dangers. (Colossiens 2:4. ) Noter:
1. Paul ne fait pas la lumière de l'enseignement erroné, il met en garde contre "des mots attrayants", "persuasion du discours. "La tendance de nombreuses personnes est maintenant de faire la lumière de la doctrine, d'un enseignement précis, en utilisant le terme grec pour" doctrine "(dogme) comme une durée de reproche - un cours aussi enfantin que celui que c'est dangereux. Paul savait que la doctrine avait un pouvoir de moulage sur les personnages de ceux qui sont passés sous son influence (Romains 6:17). Il n'était pas indifférent même à la forme de mots sonores (2 Timothée 1:13). La variété de signification dans de bons mots honnêtes peut néanmoins leur faire des instruments d'erreur, de ne pas dire la tromperie. (Illustrent de tels mots comme "inspiration", "Atone", etc. ) Les précautions solennelles sont suggérées aux enseignants et aux disputants de Proverbes 18:21; Matthieu 12:36, Matthieu 12:37.
2. Paul ne facture nulle part ces faux enseignants avec une immoralité ou tout péché grossier. Ailleurs, il apporte de telles accusations contre d'autres hérétiques (1 Timothée 6:5; Tite 1:10). Ici le plus fort est dans Matthieu 12:18 . Ceci est instructif pour deux raisons.
(1) Les erreurs de Colossae étaient encore dans le bourgeon et n'avaient pas élevé le fruit amer qui leur était naturel. Dr. Lightfoot a montré qu'il est probable que l'hérésie plus périlleuse du Cerinthus était la croissance de ces erreurs à Colossae. La corruption progressive de la vérité concernant le ministère en tant que bureau pédagogique et pastoral, apparemment inoffensifement inoffensif au début, conduit au sacerdotalisme, le romanisme, le vaticanisme.
(2) Nous sommes rappelés le danger particulier des erreurs lorsqu'il est tenu et enseigné par des hommes saints. Un Tetzel et une Paine Tom sont sans danger par rapport aux avocats de sensiblement les mêmes doctrines dont la vie est irréprochable. Nous devons chercher à associer la charité envers les hommes avec une opposition sans danger à leur enseignement erroné lorsqu'il touche la "foi en Christ en Christ. "" Obsta Principiis "(Jud Matthieu 1:3).
3. Paul les conseille pour rester vite à l'Évangile du Christ. (Matthieu 12:6, Matthieu 12:7. ) Jusqu'à ce que vous puissiez trouver quelque chose de mieux, "maintenez-le vite que tu as," etc. (Apocalypse 3:11). Ils avaient reçu un évangile définitif d'Epaphras; Paul certifie comme le sien. Ils avaient reçu "Jésus" (un exemple vivant, un sauveur mourant) comme "le Christ" (fils de Dieu "(son propre fils, le prêtre oint et le roi des hommes) leur" Seigneur "( Romains 14: 9 ). La réception de cet évangile avait apporté une grande joie dans cette ville et ils pourraient encore "abonder dans Thanksgiving" (, Matthieu 12:7; Romains 5:11). Ils avaient bien commencé; Maintenant, dit St. Paul, continuez bien; "Marche en lui. "Rendez-vous dans le Christ et procédez par Christ, car il est" la vérité "dans laquelle nous sommes à respecter, il est aussi" la voie "dans laquelle nous sommes à marcher. Mais il prend pour acquis que la vérité de Christ est essentielle pour marcher dans les manières du Christ. Notez la connexion de Philippiens 3: 8-50 et Philippiens 3:12. Cela reste encore vu par les autres chiffres qu'il emploie. Le premier est celui d'un arbre. Notez les temps employés dans les clauses participatives. Nous sommes une fois pour tous être fermement ancrés en Christ. Comme "l'élevage de Dieu", "planté dans la maison de l'Éternel", les racines de notre vie sont "cachées avec Christ en Dieu. "Pour lui, nous devons nous accrocher; autour de lui, chaque fibre de l'âme doit ficeler. Ainsi "enracinée et mis à la terre amoureuse" parce que, en Christ lui-même, nous serons en sécurité contre les gales de la fausse doctrine (Éphésiens 4:14), ce qui déroulerait nos âmes. La deuxième figure est celle d'une maison, "bâtiment de Dieu", une figure plus fréquente (Éphésiens 2:20; 1 Pierre 2:5). L'édification est un travail progressif et proportionnellement à cela sera «établi dans notre foi. "Dans les Antilles, nous avons vu des arbres qui semblaient combiner les deux figures de ce verset. Dans les magnifiques coton de soie (Eriodendrum), nous voyons des malles énormes qui montaient parfois quatre-vingts ou cent pieds avant d'envoyer toutes leurs grandes branches. Les racines répandues assurent la sécurité de la vaste superstructure du ouragan le plus sauvage. Mais autour de la base du tronc, il se lève au-dessus des racines massives des contreforts, l'arbre étant "construit" pour une plus grande stabilité plus grande. Ainsi "enracinée et construite" en Christ, le chrétien peut défier les tempêtes, peut "cire plus forte et plus forte", peut faire venir "beaucoup de fruits", "" abondant là-bas dans Thanksgiving. "-E. S. P.
La plénitude du Christ la sauvegarde du chrétien.
Tout en respigeant et à marcher en Christ (Colossiens 2:6, Colossiens 2:7), les Colossiens avaient encore besoin de l'avertissement ", soit" Sur votre garde; "" Prenez attention, "etc. Dans les mots qui suivent nous trouvons-
je. Un croquis suggestif du faux enseignement qui assaillait les Colossiens.
1. Il est venu dans la garbe de la philosophie. La vraie philosophie est nulle part condamné par l'apôtre. Le terme lui-même met en garde contre ses abus. Il est attribué à Pythagore, qui a enseigné qu'aucun homme n'était vraiment sage, mais que Dieu seulement, mais il prétendait être un amoureux de la sagesse. Le faux enseignement à Colossae était plutôt une théosophie qu'une philosophie. En tant que tel, c'était "Vain de tromperie" (Job 11:7; 1 Corinthiens 1:19; 1 Corinthiens 3:18). Il faisait partie de cette "connaissance qui est faussement appelée" (1 Timothée 6:20).
2. Il a affirmé le respect en raison de l'autorité humaine et de l'antiquité. C'était "après la tradition des hommes. "En ce qui concerne l'erreur d'origine juive, on peut imaginer quelque chose de sa nature des références dans les évangiles. Ces traditions avaient une attraction pour de nombreux esprits religieux (Galates 1:14). Greffé sur les véritables commandements de Dieu, ils avaient un semblant d'autorité et certaines d'entre elles une antiquité indéfinie. Le faux enseignement d'origine gentière pourrait présenter ses noms de soutien éminent dans le monde philosophique. Mais l'autorité n'était que des hommes et ne pouvait pas faire appel à "les Écritures inspirées de Dieu. ".
3. Il a prescrit des services et des cérémonies agréables à l'esprit interpiruel. Le rite de la circoncision (verset 11), le strict respect des fêtes ou des jeûnes, et la distinction de viandes (verset 16), pourrait former des parties importantes d'une religion qui serait facile à religion, mais pas vraiment spirituel ( Romains 14:17 , Romains 14:18).
4. Il a probablement été recommandé par l'influence personnelle d'un ou plusieurs enseignants populaires au milieu de leur milieu. C'est une inférence des mots ", prennent attention à ce qu'il y ait quelqu'un qui fait du butin de toi à travers sa philosophie", etc. (Version révisée). Un héréchosage pieuse et pur est une source de péril particulier. D'où l'avertissement véhémente dans Galates 1:8, Galates 1: 9 : 5. Mais c'était extraterrestre de la doctrine et de l'esprit du Christ. "Pas après Christ. "Paul a eu la confiance absolue que la bonne nouvelle qu'il a proclamée était la propre évangile du Christ, par laquelle il était prêt à tester tout enseignement, et s'il a besoin de le condamner comme" un évangile différent qui n'est pas un autre gospel "(Galates 1:6). Il y a des points de ressemblance entre l'hérésie à Colossae et les erreurs les plus importantes du présent suggestif. Le rationalisme, dans ses divers degrés d'anti-surnaturalisme, se base sur la philosophie et la science (soi-disant); Il parle dans des tons de l'autorité et enseigne comme des vérités les pensées et les traditions et alléguées de découvertes d'hommes, que nous ayons une révélation des pensées de Dieu. Il est recommandé par l'influence personnelle des exemples d'hommes. "La science et le Christ n'ont rien à voir les uns avec les autres sauf dans la mesure où l'habitude de l'investigation scientifique rend un homme prudent quant à l'acceptation des preuves". Mais c'est "pas après Christ", le Christ de l'histoire et de la doctrine apostolique. Le sacerdotalisme se vante de l'Antiquité, se base sur la tradition des premiers pères et du "développement" de la doctrine apostolique plutôt que sur "les Écritures de la vérité. "Son rituel, mais serviable à certains esprits dévots, implique le danger des vérités spirituelles cachées derrière des symboles sacramentels et des cérémonies religieuses. Ça fait de la religion facile à un homme non spirituel. Et des erreurs sacerdotales nous félicitent à nous par l'influence des hommes illustres à la fois au talent et au caractère, néanmoins le sacerdotalisme le plus attrayant est "pas après le Christ. ".
Ii. Une assurance que la plénitude du Christ peut fournir tout ce dont nous avons besoin, (Galates 1:9, Galates 1:10 . ).
1. La plénitude de la divinité habitait dans le mot éternel depuis le début. C'est l'une des vérités surhumaines révélées par l'esprit de Dieu et qui se tient ou tombe avec le christianisme (Jean 1:1; 1 Jean 1:2).
2. Que la plénitude habite maintenant dans "l'homme Christ Jésus", "Le mot a fait de la chair" "corporellement. "L'incarnation est le plus grand fait surnaturel du monde. C'est une "vérité actuelle", pour que Jésus-Christ vit toujours et la "plénitude de la divinité demeure en lui". Pas étonnant que les mystères et les miracles se rassemblent autour de notre Dieu incarné. La transfiguration et la résurrection sont naturelles pour lui. Sa mourante plutôt que sa montée est miraculeuse.
3. Sa suffisance que le médiateur rend compte indépendant de toute autre médiation. Son seul sacrifice en tant qu'insieur prend la place de toutes les leçons élémentaires du symbolisme juif et fait les sacrifices d'un soi-disant sacerdoce chrétien un déni pratique de son travail sur la croix (Hébreux 9:1. et 10. ). Puisqu'il est "la tête de toute la Principauté et le pouvoir", nous n'avons besoin ni saints ni anges comme intercesseurs (1 Timothée 2:5; Hébreux 7:25 ), nous ne pouvons pas nous dégrader pour recevoir l'absolution de Dieu d'un prêtre intrusif.
4. La plénitude de la bénédiction qui coule directement de Christ peut satisfaire tous les besoins du cœur humain. Ne faisons pas la lumière des églises, des ministères, des sacrements ou d'autres moyens de grâce. Mais laissez-nous retenir vite à la vérité que Christ lui-même peut immédiatement fournir tous nos besoins, afin que nous puissions être «en lui fait pleinement. "On nous rappelle donc le vide de l'homme et le besoin (Jean 15:5; Apocalypse 3:17); de sa capacité de recevoir des bénédictions indéfiniment ("remplies de toute la plénitude de Dieu"); de "la grâce abondante dépassant de notre Seigneur" (Jean 1:16; 1 Corinthiens 1:30; Éphésiens 3:17; Philippiens 4:13); et de la nécessité d'union avec le Christ par la foi ("en lui") comme condition nécessaire de la vie spirituelle. --E. S. P.
Pureté, pardon et victoire à travers le Christ.
Erreurs dans la religion, lorsqu'elle est enseignée sincèrement, vise à sécuriser les bénédictions spirituelles (e. g. Pureté par des austérités; Paix de conscience et assurance du pardon par confession et absolution sacerdotale). Mais la vérité de notre exhaustivité dans le Christ frappe à la racine de toutes ces erreurs, car elle nous assure que toutes les bénédictions que nous pouvons avoir besoin peuvent être gagnées de lui. Dans Colossiens 2:10 10 Nous apprenons que la fiducie du Christ est notre garantie que nous ne dépendons pas de puissance surhumaine intermédiaire. Dans Colossiens 2:11 Nous nous rappelons que les bénédictions personnelles que les rites externes ont été conçus pour sécuriser sont la nôtre si nous sommes Christ.
je. PURETÉ. Judaitant les enseignants ont enseigné la nécessité de la circoncision même par des convertis gentioles comme moyen de purification et de salut. Style. Paul enseigne aux Colossians qu'ils n'en ont pas besoin, car, par union avec Christ, ils reçoivent cette pureté intérieure dont la circoncision était un type (verset 11; Romains 2:28 , Romains 2:29 ). Moïse et les prophètes avaient vu à travers le type (Deutéronome 10:16; Deutéronome 30:6; Jérémie 4:4). La circoncision de la croîveuse se distingue de ce qui en était typique de ces informations:
1. Dans son caractère; spirituel, non externe, n'a été forcé pas par des groupes mais par l'Esprit lui-même.
2. Dans son étendue; il éteint, pas un seul morsel de la chair, mais "le corps de la chair", tout le corps des affections charnelles.
3. Son auteur; C'est la circoncision, pas de Moïse (Jean 7:22) pour une nation, mais de Christ pour tous les croyants (Philippiens 3:3, Colossiens 1:13 avec 1 Corinthiens 4:15 ). Il serait étrange si ici il a parlé de la circoncision "à la main forée", puis s'est immédiatement adopté pour parler de l'efficacité spirituelle du baptême "à la main". Ce serait d'introduire l'élément même du cérémonialisme et du ritualisme qu'il est ici dénonçant. Beaucoup, jamais baptisé avec de l'eau, sont maintenant "en Christ" dans la gloire. C'est le baptême spirituel seul dans lequel nous sommes enterrés et élevés avec Christ (Romains 6:3). Le seul baptême du Nouveau Testament est celui du Saint-Esprit (Marc 1:8; Actes 1:5). De cela, le baptême de l'eau est un bel emblème. Mais dans les épîtres de Paul, il parle généralement de ce "baptême" plutôt que du baptême avec de l'eau. Ici, il parle d'une circoncision spirituelle, d'une mort spirituelle et d'une enterrement et d'une résurrection et d'un baptême spirituel. Le baptême du Saint-Esprit est que la purification de l'âme de l'amour et de la domination du péché par lequel nous sommes mis à part, consacrés à un cours comme le Christ, à une histoire spirituelle dont l'histoire terrestre du Seigneur était typique et causale. Par le syndicat avec lui, nous sommes "crucifiés avec le Christ" "mort à la loi", "morts avec Christ" "" enterré avec lui: "" Risen avec lui, "" Assis avec lui dans les endroits célestes. "Si l'apôtre ici fait une allusion au baptême de l'eau, qui était symbolique du baptême supérieur, son argument ne repose pas, mais s'oppose à la supposition que" c'est dans cette police, et quand nous y sommes, Le premier souffle de [la nouvelle] vie est tiré. "Nous ne pouvons pas non plus voir que l'abaissement d'un corps dans un bain et la levée est un symbole important et frappant de l'enterrement et de la résurrection du Christ, en particulier lorsque nous nous souvenons de la manière dont les coutumes de l'enterrement des Juifs et des Romains étaient différents. notre propre. Cependant, la vérité principale de ces versets est clairement que dans le Christ, nous avons une pureté. "Il est fait à nous de la sanctification de Dieu. "Chaque puissant motif, chaque bonne résolution, chaque impulsion sainte vient de lui. Toute notre renonciation au péché ("la mise hors du corps de la chair") est à travers la puissance de son esprit purifiant (Galates 2:19, Galates 2:20; Galates 6:14 , Galates 6:15 ). Par la foi en Dieu, qui par son pouvoir divin a surélevé le corps mort de notre Sauveur de la tombe ( Éphésiens 1:19 , Éphésiens 1:20, Psaume 119:128).
Ii. "Justification de la vie. "Cette phrase Pauline (Romains 5:18) résume les bénédictions décrites dans les versets 13, 14. Nous considérons Christ comme sujet de la phrase entière. Il est un avec son père dans le travail de Quickening (Jean 5:21; Éphésiens 2: 1-49 ) et de Pardonnage (Colossiens 3:13; Éphésiens 4:32). Mais afin d'accomplir ce travail divin de donner vie à la vie, il n'était nécessaire que le travail non moins divin de fournir une justification. Car il y avait ce que Paul décrit comme un document existant, ce qui était une barrière à notre pardon. C'était la loi de Dieu, pas simplement pour les Juifs (
III. Délivrance de nos ennemis infernaux. Christ dans sa nature charnelle a été exposé aux agressions du péché et du mal tout au long de sa vie (Matthieu 4:1; LUC 4:13 ) jusqu'au dernier jour de celui-ci (Luc 22:53; Jean 14:30). Mais sur la croix, sa vie d'humiliation et de conflit a pris fin (Romains 6:10). Son cri, "c'est fini!" a déclaré que son travail de conflit, ainsi que son travail d'expiation, a été terminé. Il s'est mis de soi une fois pour toutes et pour toujours les principautés et les pouvoirs hostiles (cf. Jean 12:31; Hébreux 2:14 ; 1 Jean 3:8). L'entrée de Christ à Jérusalem, appelée généralement son entrée triomphale, est nulle part son triomphe dans le Nouveau Testament. Son triomphe était sur la croix. Les pouvoirs des ténèbres tremblaient sa mort et par sa mort, ils ont reçu leur coup mortel. La croix de la malfacteur est devenue la voiture de Victor (Romains 14:9; Philippiens 2:7; Apocalypse 1:18). Cette victoire est pour nous qui sont "en Christ. "Satan et toutes ses allies (Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:12 ) qui travaillent à travers le monde et la chair sont conquis des ennemis; Ils le savent, et nous faisons aussi (Romains 6:14; Romains 8:37; Rom 16:20; 1 Corinthiens 15:55-46; Galates 6:14). Nous n'avons besoin de pas d'autres alliés dans ce conflit, pas de méthodes mystiques d'exploration des secrets ou d'annuler la puissance de nos ennemis spirituels (Philippiens 4:13). --E. S. P.
Deux dangers à éviter.
Nous trouvons ici deux notes d'alerte- "laissons personne ne te juger; "" Ne laissez aucun homme vous voler. "Deux dangers doivent être surveillés contre.
je. L'influence des jugements injustes. L'apôtre a ici au courant de l'erreur pratique des ritualistes judaïsants. Ils avaient reçu des réglementations de Moïse respectant les viandes et les boissons et les fêtes, qu'elles s'efforcent d'appliquer des convertis gentioles au besoin au salut (Actes 15:1). S'ils ne passaient pas toujours à cet extrême, ils ont traité d'autres comme négligents de la plupart des moyens de grâce. Ils ont ainsi apporté une forte pression pour supporter les consciences de nouveaux converts qui n'avaient reçu aucune instruction de ce type d'apôtres ou d'autres enseignants chrétiens qui l'avaient "engagés à travers l'Évangile. "Ce n'était pas une chose facile à résister à une telle pression exercée par les hommes avec toutes les traditions sacrées du judaïsme derrière eux; Tout comme il doit avoir eu du travail acharné pour les premiers réformateurs pour résister à l'influence des opinions hostiles de tous les dirigeants et des pères du monde chrétien. (Illustre du cas de Cranmer. ) Ainsi, les convertis colossiens risquaient de donner aux jugements censures de ces enseignants et se conformant à leurs besoins. Ce faisant, ils pourraient saisir les ombres qui appartenaient à Moïse et perdent la substance qui était Christ's. Ni les douze apôtres ni Paul n'ont fait la lumière des ordonnances de mosaïque (Actes 16:3; Actes 18:18; Actes 21:26) ou Sacred Seasons (Actes 16:13; Actes 18:21; Actes 20:16; Actes 24:11). Mais st. Paul protestent sérieusement contre le joug de l'esclavage d'être imposé sur des convertis gentioles. Nous devons aussi nous méfier de céder une pression similaire de ritualisants chrétiens. Tant que nous nous efforçons d'observer toutes les choses que Christ a commandé, nous devons être prêts à courageusement les jugements de ceux qui imposeraient nos observances et nos expéditions qui ne sont pas d'autorité divine; e. g. l'application sur la conscience de l'observance du vendredi saint, de la communion précoce, la communion du soir a été dénoncée; l'interdiction du mariage pendant la carême ou l'avènement. Il y a des rendez-vous sur des rendez-vous humains en tant que rang avec des ordonnances divines: "J'ai peur de toi" (Galates 4:10, Galates 4:11). Il y a un péché positif pour les appliquer sur les consciences des autres (Romains 14:1, Romains 14:13 ).
Ii. La perte de notre prix attendu. (Colossiens 2:18, Colossiens 2:19. ) Ce danger provient des erreurs théologiques des défenseurs d'un gnosticisme rudimentaire. Cette hérésie était plus grave que l'autre, car nous déduisons du fait que la perte de notre prix attendu est une calamité beaucoup plus grande que de supporter la condamnation des frères d'esprit étroit. En cédant à la tentation, même à travers l'influence des fausses opinions, de voler le Christ de sa gloire en tant que médiateur unique, nous pouvons nous-mêmes être volés de notre prix, notre "couronne. "Les fausses doctrines peuvent être fatales lorsqu'elles ont leurs racines dans des causes morales et produisent" des raisins sauvages. "L'élément d'erreur ici principalement condamné est le culte des médiateurs angéliques. Il avait quatre sources.
(1) une humilité parasite, comme si nous ne pouvions pas s'aventurer pour avoir accès à Dieu, sauf par la médiation d'êtres inférieurs.
(2) une prétention vaine en savoir plus que ce qui est révélé dans le respect du monde des esprits («habitation dans les choses qu'il a vu»,. e. ses visions supposées).
(3) fierté spirituelle (qui est une source fréquente d'hérésie même chez les hommes chrétiens; 1 Corinthiens 8:1).
(4) une connaissance imparfaite de ou de la confiance avec Christ ("ne pas tenir la tête", etc. ) Cette analyse de l'erreur s'applique dans une large mesure aux erreurs modernes de l'intercession et du culte des anges, des saints et de la Vierge Marie.
Ils découlent de:
(1) humilité parasite; Comme si un enfant doit faire appel à son père à travers un serviteur domestique, lorsque son frère aîné a été nommé son tuteur et son conseiller (1 Timothée 2:5; Hébreux 1:14).
(2) Prétendu la connaissance; Pour toutes les spéculations, nous pouvons nous adonner aux emplois des «morts en Christ», nous ne savons rien à nous autoriser à leur appeler en tant qu'intercesseurs.
(3) La fierté spirituelle, qui se montre en déclin pour être satisfaite ou même dans la mise de côté "les choses qui sont révélées" concernant le culte et la médiation (1 Jean 2:2; Apocalypse 19:10, etc. ), et exaltant nos propres imaginations ou les affirmations non prises en charge des autres pécheurs au niveau des verres véritables de Dieu (Apocalypse 2:14, Apocalypse 2:15, Apocalypse 2:20). À certains égards, les romainistes et les spiritualistes sont victimes de délires similaires.
(4) une défaillance de "tenant vite la tête", etc. Malheureux hommes! "Si tu connaissais le don de Dieu!" Dieu vaut mieux que vos peurs serviles ou vos fausses humilité ne suggèrent. Nous avons un avocat, même Christ (Jean 14:6; Éphésiens 2:18). Nous n'avons besoin d'aucun avocat avec lui. "Je peux parler plus de manière sûre et gaiement à mon Jésus que de l'un des esprits sacrés de Dieu". Les anges n'ont pas ma nature, et j'ai besoin de pécheurs rachetés comme intercesseurs, car j'ai le péché (Hébreux 7:25, Hébreux 7:26). Admettre à quiconque de partager avec Jésus-Christ, la gloire du travail de la médiation est (à dire le moins) à "tenir la tête", pas "rapide" mais de manière à la fois laxique et périlleuse. Si nous "tenons vite la tête", nous devons le reconnaître comme l'image de Dieu, qui "habite toute la plénitude de la divinité corporelle", comme l'auteur et la fin de toute la création, comme le Seigneur du monde et le souverain suprême de son église, comme le grand réconciliateur entre Dieu et l'homme par le sang de sa croix, et comme le seul espoir de la croyant CF gloire. Il vient de lui seul que ses membres reçoivent des fournitures spirituelles, sont tricotés ensemble et grandissent. Faux enseignants, qui détournerait notre foi ou notre affections de lui, peut nous voler de notre récompense. (Illustration: les coureurs détournèrent du terrain droit vers l'arbitre à l'objectif ou persuadé de négliger l'une des lois du jeu (Galates 5:7; Philippiens 3:12; 2 Timothée 2:5; Hébreeux 12: 1 , Hébreux 12:2). ) Pour nous, les exhortations rentrent chez elles (Éphésiens 4:14; Hébreux 3:12; Romains 3:11). --E. S. P.
L'inutilité du cérémonialisme non autorisé.
L'apôtre ici revient aux erreurs éthiques des faux enseignants. Combinant son enseignement ici et ailleurs respectant ce qu'il appelle "les rudiments du monde", nous apprenons les vérités suivantes: -
je. "Les rudiments du monde" ont été utiles dans leur propre temps et leur place. L'expression difficile, «des rudiments du monde», semble signifier un enseignement élémentaire sur la vie religieuse qui n'était pas une partie de l'enseignement de Jésus-Christ. Ce n'était pas nécessairement opposé au christianisme; car il incluait une grande partie de la législation en mosaïque dans laquelle les Juifs ont été traités comme des enfants et des élèves (Galates 4:3). Ces leçons rudimentaires étaient à la fois disciplinaires et typiques. Paul a respecté les préjugés des juifs et des convertis juifs en leur faveur (Actes 16:3; Actes 21:23). Il a permis d'apporter des consciences d'être liées par de tels rudiments, comme n'étaient ni de l'obligation juive ou chrétienne (Romains 14:2, Romains 14:3, Romains 14:14). Donc, dans la journée actuelle, chez les païens sortant de l'obscurité mais qui ne sont pas encore "levés avec Christ", certains préceptes et restrictions élémentaires peuvent être précieux comme des expéditions d'éducation temporaire. Et des règles plus strictes de la discipline de l'Église que les applications du Nouveau Testament peuvent être expédientes pendant un certain temps dans la formation des convertis du patient qui vient de sortir d'un pire que l'esclavage égyptien. (Illustrer de Exode 23:13 et exigences similaires en Polynésie ou à d'autres domaines de la mission. ).
Ii. Le chrétien est émancipé de la servitude à ces rudiments. "Si vous êtes mort avec Christ," etc. "Cette mort a beaucoup d'aspects à St. L'enseignement de Paul. Ce n'est pas seulement une mourante avec Christ (2 Timothée 2:11), mais c'est aussi mourant à ou à partir de quelque chose. Ceci est parfois représenté comme sin (Romains 6:2); parfois comme moi; Parfois, comme la loi (Romains 7:6; Galates 2:19); parfois encore plus largement comme le monde ", comme ici et dans Colossiens 3:3. Notre Seigneur, par son enseignement et son exemple, fixe ses disciples exempts des traditions des hommes (Matthieu 12:1; Matthieu 15:1) et de certaines des lois cérémonielles de Moïse (
III. Ces rudiments n'ont aucun pouvoir de promouvoir l'objet pour lequel ils sont recommandés. (Colossiens 3:23. ) En tant que mosaïque, ils n'avaient plus la valeur qui appartient même aux préceptes les plus "positifs" comme un test d'obéissance. Dans l'église chrétienne, même les lois de Moïse sont simplement "les préceptes des hommes; "Jésus seulement est le Seigneur. Les rudiments respectant le jeûne, etc. , qui est originaire de l'ascèse, néanmoins de la valeur spirituelle, mais était le plus au-delà du résultat de l'erreur fondamentale (1 Timothée 4:1). Le refus d'auto pour notre bien ou celui des autres est recommandé par Paul (1 Corinthiens 8:13; 1 Corinthiens 9:27 ); Mais l'ascèse de Colossae qui a été appliquée sur des convertis chrétiens est condamnée comme fierté et impuissante à supprimer le péché.
"La fierté peut être choyée pendant que la chair pousse maigre" (Wordsworth). Ainsi, la hache est posée à la racine de ces austérités non classées glorifiées dans l'église de Rome; e. g. Même le saint Pascal "portait sous ses vêtements une ceinture de fer avec des points pointus qui lui apposèrent, et lorsqu'il a trouvé son esprit éliminé d'errer de sujets religieux ou de prendre plaisir aux choses autour de lui, il a frappé la ceinture avec son coude et a forcé la points dans son côté. "Les hommes notoires pour la crasse ont été canonisés. Comment absurde de penser que les chemises de cheveux et les "strings et cordon de fouet sont des moyens de grâce"! Mais comme dr. South a déclaré: "La vérité est que si la religion des hommes ne ment pas plus profondément que sa peau, il est possible qu'ils puissent se tômer de très grandes améliorations. "Des jeûts occasionnels peuvent être de valeur, mais une religion de l'ascèse est" une diffamation sur la providence, un refus superstitieux de la divine bénignité. "La sauvegarde contre de telles erreurs est une vue dégagée de notre salut par Christ, notre syndicat avec lui, notre soumission à lui et notre plénitude en lui. --E. S. P.
Homélies par w. F. Adneney.
Christ le trésor de la sagesse.
je. La sagesse est un trésor pour le plus grand trésor. Style. Paul accepte avec Salomon. Exalt sagesse. C'est une erreur de supposer que l'Évangile décourage la connaissance et définit une prime sur la folie. Il ignore la sagesse mondiale simplement parce qu'elle apporte une sagesse plus élevée. Il utilise ce que le monde appelle la folie de la prédication afin que cela puisse confondre le sage du monde et éclairer l'ignorant avec la véritable sagesse de Dieu.
1. Le trésor de la sagesse est une chambre de bijou. La connaissance est bonne en soi. C'est un trésor qui mérite d'être possédé pour son propre amour. L'homme vraiment sage préférerait perdre son argent que ses connaissances. Les connaissances ont ces avantages par rapport aux autres possessions:
(1) il ne peut pas être volé.
(2) il n'est pas diminué en étant partagé par beaucoup.
(3) il ne souffre pas de corruption.
(4) C'est une source de joie pure, calme et élevée.
2. Ce Trésor est un grenier. La connaissance est bonne pour l'âme. L'esprit vit et pousse sur des idées. L'âme est nourrie par la Parole de Dieu, qui est la révélation de sa sagesse. Connaître Dieu est la vie éternelle.
3. Ce Trésor est une banque. La vraie connaissance est comme de l'argent. C'est le moyen d'obtenir de nombreuses autres bonnes choses. Il a un pouvoir d'achat beaucoup plus grand que l'or et l'argent. La connaissance est le pouvoir, juste parce que cela nous montre comment utiliser beaucoup de choses qui sont inutiles à l'ignorance. La connaissance de la vérité divine nous aide à utiliser la grâce divine et la performance de la loi divine.
Ii. Christ est le trésor de la sagesse. Les gnostiques ont regardé ailleurs. Style. Paul dit que non seulement une certaine sagesse, mais tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont en Christ. Ils font partie des richesses abrutibles du Christ. La nature est une mitre dans laquelle la science découvre des trésors de connaissances sans nombre, mais c'est la connaissance de la nature elle-même, pas sur le surnaturel, le divin et le spirituel. Spéculation monte à la recherche de connaissances. Mais ce qu'il se termine à avoir découvert que les hauteurs de montagne de la connaissance se révèlent souvent être, mais les ombres de Cloudland. Toutes les connaissances les plus élevées et les meilleures sont en Christ.
1. La connaissance est en Christ lui-même. Ce n'est pas simplement dans son enseignement, beaucoup moins dans les doctrines de lui. Le connaître dans sa vie et sa personnalité et sa nature, c'est avoir le trésor de la meilleure sagesse.
2. La connaissance couvre les sujets d'enquête les plus importants. Nous pouvons les inclure dans trois questions.
(1) Théologique: Qu'est-ce que Dieu? Christ dit: "Il m'a vu avoir vu le père. "Connaître le Christ est de connaître Dieu.
(2) Anthropologiques: qu'est-ce que l'homme et son destin? Dans sa vie terrestre, le Christ a révélé la vraie nature et la gloire de l'humanité, et dans sa résurrection son grand destin.
(3) Quel est le devoir? L'exemple du Christ est la réponse à cette question. Notre devoir est de le suivre.
III. L'amour est la clé de ce trésor de la sagesse.
1. Le trésor est caché. Un coup d'œil superficiel au Christ ne le révélera pas. Le marchand cherche de bien les perles; L'acheteur du champ creuse pour le trésor caché.
2. Rien que l'amour ouvrira le Trésor. Gnostiques pensait que l'illumination intellectuelle ferait cela; Les théologiens de tous âges ont essayé divers clés - la clé rouillée de l'apprentissage mondial ancien, la clé pesante de l'argumentation avec ses quartiers complexes; trop souvent ils ont oublié la clé d'or de l'amour.
3. L'amour ouvre le trésor de la sagesse en Christ. Style. Paul 'désire les Colossiens d'être "tricoter ensemble dans l'amour" (verset 2) afin qu'ils puissent "connaître le mystère de Dieu, même le Christ", etc.
(1) Cet amour doit être amoureux de Christ, que nous pourrions être en sympathie avec l'homme et le connaissez donc; et.
(2) aimer les uns aux autres, que nous pourrions être dans la sympathie avec le chemin de Christ de parler de Dieu et de l'homme. -W. F. UNE.
Colossiens 2:6, Colossiens 2: 7 .
Croissance en Christ.
Style. Paul est inquiet de peur que l'invasion d'une nouvelle philosophie devait amener les Colossiens loin de leur vie antérieure en Christ. Reconnaissant à quoi ils avaient à la première heure à la première fois l'Évangile, il les désire de continuer dans la foi comme on l'avait enseigné. Toutefois, alors qu'il est le plus sérieux de déprécier tout départ de la Fondation Primite, il est également sérieux en souhaitant des progrès dans un bâtiment continu sur cette fondation. La véritable vie chrétienne n'est ni un des progrès appelés qui nous emmène loin du Christ aux Masters plus récents, ni une obstination endombée et stupide qui ne bougera pas du passé et qui stagne dans son immobilité, mais une croissance du Christ.
je. La croissance de Christ implique la continuité de Christ. Tout autre changement, même s'il peut sembler impliquer une avance, est une rétrogression de Christ. Les Colossiens sont exhortés à marcher en Christ comme ils l'avaient reçu. Ils l'avaient reçu en tant que Christ Jésus le Seigneur.
1. Comme Jésus. Ils avaient commencé en reconnaissant la vraie nature humaine du Christ. Les gnostiques les persuissaient de donner cette foi pour l'idée d'un Christ fantôme. Nous ne sommes pas troublés avec ces notions documentaires. Mais pratiquement nous sommes tentés de perdre notre esprit sur la fraternité humaine du Christ dans nos systèmes doctrinaux de Divinité et nos solennités élaborées de dévotion.
2. Comme le Seigneur. Il n'était pas seulement un enseignant, un médiateur mystique tel que le gnostique le considérait, mais un maître. Considérer Christ comme Seigneur n'est pas simplement d'avoir une conviction abstraite de sa divinité, pas simplement de lui offrir le culte; Il est de soumettre à sa règle royale. Pour grandir en Christ, nous devons tout d'abord, tout d'abord, continuer dans la sympathie fraternelle avec lui, ainsi que dans la soumission constante de lui.
Ii. La croissance de Christ consiste en une avance continue dans la vie chrétienne.
1. Nous devons être enracinés. À mesure que la racine dérive la nourriture du sol pour l'augmentation de l'arbre, nous devons donc envoyer les efforts les plus profonds de notre âme au Christ et de tirer de plus en plus de lui de plus en plus de vigueur spirituelle.
2. Nous devons être construits. C'est un progrès graduel. Il n'abolore pas le passé dans la fabrication de l'avenir, mais au contraire, il érige ce dernier sur l'ancien. Il produit une structure compacte et harmonieuse. Donc, le temple de la vie chrétien devrait se lever dans la force solide et la grâce et la beauté, sur la base du Christ comme fondation, d'être terminée avec le Christ comme pierre angulaire et consacré à l'intérieur de l'esprit de Christ.
III. La croissance du Christ donne une foi agrandie et une gratitude.
1. Foi agrandie. "Établi dans votre foi. "La foi, qui est le moyen de grandir dans la vie chrétienne, est elle-même agrandie et renforcée par le processus.
2. Grande gratitude. "Bénéficiant de Thanksgiving. "Un chrétien avancé sera toujours un plaisir reconnaissant, car il en saura plus de la bonté de Dieu en Christ et son propre cœur sera plus plein d'amour. Par conséquent, la joie du christianisme augmentera avec la croissance de la vie chrétienne. -W. F. UNE.
La divinité complète du Christ.
L'erreur gnostique que ST. Paul semble s'opposer était double. Il a nié que toute la plénitude de la divinité résidait en Christ, enseigner cela, tandis que la plus forte effluence de cette plénitude était en lui, d'autres effluences qui ont terminé il ont été distribués à travers les anges, dans des gradations descendantes d'être. En même temps, dans sa déshortance de la matière, il a refusé de croire que tant de divinité que lui permettait au Christ pourrait habiter dans un corps terrestre humain et, en conséquence, il a favorisé l'idée absurde que ce que les hommes ont vu du Christ était un fantôme apparence, pas un vrai homme. En réponse à cette double erreur, ST. Paul enseigne que toute la plénitude de la divinité est en Christ et que cela habite en lui corps.
je. Christ est entièrement divin. La plénitude de la divinité est en Christ. Dans lequel cette plénitude consiste à être un mystère infini. Nous devons être omniscients pour mesurer et sonner son contenu. Mais nous voyons des aperçus de certaines parties, les rayons de divinité brisant ici et là. Et tout ce que nous voyons est en Christ. Il n'y a pas de caractéristique connue de la divinité qui n'est pas attribuée au Christ dans le Nouveau Testament, de la création (Colossiens 1:16) au jugement (Actes 10:42) et la restitution finale de toutes choses (Éphésiens 1:10).
1. En ce fait, la différence essentielle entre la divinité de Christ et la demeure de Dieu dans le temple du cœur des bons hommes. Chez les hommes, il habite partiellement. Ils peuvent tenir mais une petite partie de la nature de Dieu, et ils n'abandonnent pas tout leur cœur pour cela. Christ est entièrement rempli de Dieu.
2. Ce fait nous aide à échapper à l'idée de deux ou trois dieux distincts. C'est le seul Dieu infini qui travaille dans la création et règne au ciel et plaide avec nos esprits et habite pleinement en Christ. Christ est parfaitement divin, car celui-ci habite parfaitement en lui. Ainsi, lorsque nous adorons Dieu et le Christ, nous ne vénérons pas deux êtres, mais le seul Dieu en Christ. Par conséquent, tout ce que nous voyons et connaissez le Christ, c'est tellement révélation de Dieu. Être en sympathie avec le Christ, doit être réconcilié à Dieu.
Ii. Dieu est incarné en Christ. La plénitude de la divinité habite en Christ de manière corporelle. "Le mot a été fait de chair. "Certains ont pensé que ce fait semble impossible par des représentations absurdes, qui vont en supposant qu'un dieu infini ne peut pas entrer dans un être fini sans cesser d'être infini. Comment il peut faire donc nous ne pouvons pas comprendre. Ce n'est pas un sujet qui admet avoir rationalisé. Mais des objecteurs dogmatiques peuvent être rappelés que c'est leur enseignement qui définit une limite à l'infini en proclamant son incapacité à entrer pleinement un être fini. L'infinité de Dieu n'implique-t-elle pas, pas la distribution d'innombrables parties à travers tout espace, mais la présence de lui entièrement dans toutes les régions de l'univers? Pourquoi, alors, ne peut-il pas manifester sa présence de manière particulière en un être? De plus, si Dieu, qui est toujours infini, peut habiter chez l'homme, ce fait est un mystère qui semble promouvoir le plus grand mystère de son habitation complète en Christ. L'humanité du Christ est une humanité réelle et pure et parfaite, et Dieu qui habite en lui est toujours parfait Dieu. Ceci est très différent de la métamorphose d'un dieu dans un homme décrit dans des mythologies païennes. Il doit être pratiquement appris de ce mystère chrétien.
(1) que Dieu est maintenant très proche de nous dans un homme frère.
(2) Que nous puissions être élevés à Dieu et devenir un avec le Christ et Dieu à travers l'unité de Christ avec nous et Dieu (Jean 17:23). -W. F. UNE.
La plénitude de l'humanité.
je. Dans lequel la plénitude de l'humanité consiste. St: Paul écrit de la plénitude de la divinité. Il tourne maintenant ses pensées dans notre humanité pauvre, nue et affamée, et il montre comment il y a une achèvement et une satisfaction qui peut être appelée notre plénitude, en quelque sorte correspondant à la plénitude de Dieu.
1. La pleine satisfaction de nos désirs. Nous sommes vides, affamés et nécessiteux. Nous avons besoin de pardon pour le péché; force de trouble, tentation et; lumière dans l'obscurité; d'innombrables grâces pour innombrables détresses. Notre plénitude doit être la trempe de la soif de l'âme, la satisfaction du vide douloureux au sein de.
2. Le complot de la perfection de l'humanité. Nous pouvons avoir chaque désir connu satisfait et peut être pleinement rempli jusqu'à la mesure de notre capacité actuelle, et pourtant ne pas avoir atteint la plénitude de l'humanité. Notre capacité peut être agrandie, de nouvelles aspirations peuvent être inspirées aux États-Unis. Atteindre la stature de l'homme parfait, il aime bien le Christ, est d'atteindre la priorité de notre Esprit et d'avoir notre plénitude humaine. Ce sera une plénitude de connaissances, de bonté, de pouvoir pour le service spirituel.
Ii. De ce que la plénitude de l'humanité est dérivée. Par le mot "plénitude" st. Paul signifie que ce qui remplit aussi bien que ce qui est perfectionné en soi. Le Christ seul peut nous remplir et nous perfectionner.
1. Nous devons trouver la plénitude en Christ. Parce qu'il est rempli de la plénitude de Dieu, il est lui-même un homme parfait et la source de la même grâce pour nous. Nous devons alors apprendre que pour atteindre notre plénitude, nous devons avoir ce qui est en Christ. L'humanité parfaite n'est pas possible sans Dieu. Quand nous sommes possédés par l'Esprit de Dieu, nous devenons de vrais hommes. Cette vraie vie religieuse ne fait pas de nous moins humain; Il perfectionne notre humanité. Non par la science, ni en apprenant, ni par l'énergie dans les affaires du monde, ni par un effort purement humain, bien que toutes ces choses ont leurs missions, mais par Christ, nous pouvons atteindre le véritable idéal de l'humanité.
2. Nous pouvons atteindre cette plénitude par l'union personnelle avec Christ. Nous ne devons pas simplement apprendre la méthode de Christ, ni chercher la bénédiction comme un cadeau de son, mais de la dériver de la bourse vivante et vivante avec lui. Le secret est d'être "en Christ", "enracinée" comme l'arbre d'être enraciné dans le sol provient de la nourriture à partir de celle-ci et "s'est développée en lui" alors que le temple se dresse fermement lorsqu'il est érigé sur une base solide. -W. F. UNE.
Les droits de la liberté.
À première vue le conseil de st. Paul aux Colossiens, ne laissant personne interférer avec leur jugement privé en ce qui concerne les viandes, les jours, etc. , peut sembler entrer en conflit avec le principe de générosité énoncé dans la première épître aux Corinthiens: "Si la viande fait ma marge de mon frère de trébucher, je ne mangerai pas de chair fers, que je ne fais pas mon frère de trébucher. "Mais un examen plus approfondi des deux cas montrera qu'ils diffèrent essentiellement.
je. La prise en compte des scrupules des faibles doit être distinguée de céder à la tyrannie de la bigroted.
1. Ce sont des frères faibles qui st. Paul se porte dans son épître aux Corinthiens. Mais, lors de la rédaction des Colossiens, il n'a pas de telles personnes en vue, mais un très différent des ennemis censurés de classe de classe de la liberté chrétienne. Ces hommes devraient être fermement opposés.
2. Dans l'ancien cas St. Paul envisageait de l'état des frères faibles qu'il souhaitait sauver de trébucher. Dans l'instance actuelle, aucun tel examen n'est appelé pour. Ce ne sont pas leurs imperfections que les Colossiens devaient traiter doucement, mais l'ingérence de personnes gênantes qui ne tremperont pas moins parce qu'ils ont leur propre chemin dans une tyrannie illégale.
3. Dans le premier cas, la concession était volontaire. Style. Paul a parlé de sa propre action, librement adopté. Ici, cependant, ce n'est pas un cas de concession généreuse de la part des plus libérales, mais d'une hypothèse tyrannique sur celle des plus bigrotées. Ce cas peut être illustré par ST. La résistance vigoureuse de Paul aux tentatives faites par certains chrétiens professés à Jérusalem de contraindre la circoncision de Titus (Galates 2:3).
Ii. C'est notre devoir positif de maintenir les droits de la liberté. Nous pouvons être tentés de céder de l'amour de la paix ou d'un sentiment de générosité désintéressé. Mais c'est plus qu'une erreur; C'est une faute. Plusieurs raisons sont d'accord pour nous interdire de céder au jugement des plus bigrotés dans ces questions.
1. Les revendications de la vérité. Si nous croyons que notre position est la bonne, de renoncer à ce que ce soit pour sacrifier la vérité. En maintenant nos propres droits dans ce cas, nous soutenons de grands principes.
2. L'honneur du Christ. Si nous renoncons à l'évangile plus ample, plus grand évangile pour une cramped et mutilé, nous déshonorons le nom du Christ. Pour son bien, la grande générosité et la spiritualité libérale du christianisme doivent être maintenues.
3. La performance de notre propre devoir. Nous ne pouvons pas servir si bien Dieu lorsque notre liberté est fabriquée par l'interférence de la plus étroite d'esprit que lorsque nous suivons notre propre conscience sans ces contraintes.
4. Le bien de nos collègues. En permettant aux empiétements sur la liberté de l'Évangile, nous limitons les privilèges que nous devrions offrir à nos semblables. Nous sommes mis en confiance à l'Évangile. Méfiez-nous des efforts traître pour la voler de ses trésors les plus riches (Galates 2:5).
Néanmoins, ramassons à la maison à nous-mêmes une plus grande leçon et méprenez-vous de juger nos frères chrétiens en ce qui concerne l'observance du sabbat et d'autres habitudes extérieures, d'une part, pour un formalisme trop strict dans nos yeux; ou, d'autre part, pour un comportement trop libre. "À son propre Seigneur, il tient ou chute" (Romains 14:4). -W. F. UNE.
La défaillance de l'ascèse.
je. L'ascèse est fascinante. Il est remarquable de constater à quel point les dévots d'ascétisme les plus sévoyés ont facilement trouvé des adeptes lorsque la performance des tâches plus simples de la charité chrétienne a été négligée. Un style. Siméon, brûlé par le soleil flamboyant de midi et refroidi, par les gelées cruelles de la nuit sur son pilier dans le désert, trouve des imitateurs enthousiastes qui seraient lents dans la situation difficile du Christ de faire du bien à faire du bien à ses frères.
1. L'ascèse suit la notion que puisque l'indulgence de la nature inférieure est pécheur, que la nature elle-même doit être mal. Dans cette notion, c'est l'explication de l'inclination de nombreux meilleurs hommes à l'ascèse.
2. L'ascèse semble être le moyen sadié de prévenir les péchés de la chair. Il semble que la chair ne puisse pas être apprivoisée; Par conséquent, il est cage, enchaîné, écrasé, tué.
3. L'ascèse aspire à la sainteté rare de la pureté excessive. Ainsi, tout en professant humilité, il est souvent coupable de grande fierté.
4. L'ascèse est de notre propre pouvoir et dépend de notre propre volonté. C'est va adorer. Ce n'est pas la soumission de notre volonté de la volonté de Dieu, mais l'affirmation de notre volonté de la volonté de soi. C'est beaucoup plus facile et nécessite moins d'humilité et de foi que l'obéissance spirituelle.
5. L'ascèse est efficace comme un affichage de la sainteté. Il serait injuste d'accuser toutes les ascètes de jouer pour l'admiration du monde. Mais il est impossible de douter que l'église ait eu ses hypocrites, qui "défigurent leurs visages, qu'ils puissent être vus d'hommes à jeûner. ".
Ii. L'ascèse échoue dans son objet professé. Non seulement peut-il être accusé de mettre en place un faux idéal; il ne réalise même pas que l'idéal. Même de son propre point de vue, il doit être considéré comme un échec monstrueux. C'est "pas de valeur contre l'indulgence de la chair. "L'histoire donne des preuves horribles de ce fait effrayant. Les monastères du Moyen Âge étaient des sommets de vice. Plus aucun homme immoral n'a pu être trouvé parmi les libertins de la société gay que les prêtres célibataires, les évêques et les papes du grand âge de l'ascétisme professé. La littérature confirme le témoignage de l'histoire. Les écrits d'ascètes sont trop couramment frappés par une saveur mal faite. Sujets auxquels des hommes ordinaires appelleraient aucune association impure ne suggèrent d'idées corrompues à ces saints. Les relations les plus sacrées de la vie sont dégradées par la manipulation ascétique d'entre eux. Le mariage n'est considéré que dans son caractère le plus bas et est abaissé en étant tellement traitée. Le doigt du moine laisse une marque impure sur la page la plus pure de la vie domestique. C'est ce qui pourrait être attendu.
1. L'ascèse n'est pas naturel. La nature scandalisée se venges sur l'insulte qui est mise sur elle dans la distorsion de sa vie.
2. L'ascèse est opposée aux sympathies du Christ. Il a sanctionné les liens de la vie domestique et sanctionné ses joies.
3. L'ascèse ne touche pas le siège du péché. Ce n'est pas dans le corps. C'est dans l'âme. Tant que le cœur est corrompu, aucune contrainte corporelle ne fera la vie sainte. L'ascétique, comme le pharisien, nettoie seulement l'extérieur de la tasse. Le flux doit être nettoyé à la fontaine. Le cœur doit être renouvelé. Alors on constatera que "à la pure tout est pur. "-W. F. UNE.