Commentaire Biblique de la chaire
Colossiens 4:1-18
EXPOSITION.
(Voir Colossiens 3:1. ).
Section IX. Prière et conversation sociale. Il est ajouté de brèves exhortations d'un ténor plus général, dont le contenu est résumé dans la rubrique donnée à cette section.
Continuer la fermeté à la prière, être vigilante (ou, éveillé), avec Thanksgiving. "Continuation inébranlable" dans la prière est spécialement illustré dans les dictons de notre Seigneur sur le sujet à St. Luke (Comp. Actes 1:14, où le même verbe péculien est utilisé). Dans Philippiens 4: 6 ; 1 Thesaloniciens 5:17, 1th 5:18; 1 Timothée 2:1: L, encore une fois "Thanksgiving" est associé à "la prière. "L'éveil dans la prière est enjoint par Christ dans Matthieu 26:41 et Marc 14:38: Comparez la synonyme ἀἀρπνέέ, d'être insomniable, d'être bloqué, utilisé dans Éphésiens 6:1, Éphésiens 6:2; Marc 13:33; LUC 21:36 ; Hébreux 13:17. "Être éveillé" est d'être en vie dans le sens le maximeux, de disposer de tous les pouvoirs de la perception et de l'action en état de vue. L'activité de l'âme dans la prière est d'être à la fois énergique et incessante. "Avec [littéralement, ἐν, pas μετὰ, comme dans Éphésiens 6:18 ] Thanksgiving donne l'élément pervers ou l'influence, dans ou sous lequel les prières des colossiens devaient être proposées (Comp. Colossiens 1:12; Colossiens 2:7; Colossiens 3:15, Colossiens 3:17).
Prier en même temps aussi pour nous ( Éphésiens 6:19 ; ROM 15: 30-32; 1 Thesaloniciens 5:25; 2 Thesaloniciens 3:1, 2 Thesaloniciens 3:2; Hébreux 13:18). Dans les Éphésiens et les Romains, l'apôtre implore lui-même la prière et habite sa situation personnelle. Ici et dans les lettres thessaloniennes, il unit ses collègues ouvriers avec lui dans la demande. Que Dieu puisse nous ouvrir une porte pour la Parole (1co 16: 9; 2 Corinthiens 2:12; 1 Thesaloniciens 1:9; 1 Thesaloniciens 2:1). "Le mot" est la Parole de Dieu que l'apôtre prêche (Colossiens 1:5, Colossiens 1:25; 1 Thesaloniciens 1:6; Galates 6:6; 2 Timothée 4:2; Actes 16:6); et "une dette" est souhaitée, dans ses difficultés actuelles, à travers laquelle ce mot peut passer librement, comme il parle de 1 Corinthiens 16: 9 ; 2 Corinthiens 2:12 (comp. Actes 14:27; Apocalypse 3:8). Il est fantaisiste de donner "la porte" ici le sens de la "bouche. "L'ouverture de ma bouche" dans Éphésiens 6:19, exprime la liberté subjective (correspondant à "comme je devrais parler" Éphésiens 6:4 Colossiens 1: 23-51 ; Éphésiens 6:19; Éphésiens 3:1; Éphésiens 4:1; Philippiens 1:12; Philémon 1:9; 2 Timothée 2:8; Actes 20:22). Sa porte de prison était une fois ouverte, l'apôtre serait capable de prêcher librement l'évangile aux Gentils - pour ce "Le mystère de Christ" signifie principalement (Colossiens 1:25; Éphésiens 3:1; 1 Timothée 2:3. ) (Sur "Mystery", voir Note, Colossiens 1:26. ) C'est cette mission même qui le rend difficile la liberté, qui lui maintient un prisonnier ( Colossiens 1:23 ; Éphésiens 3:13). Il est dans la position étrange d'un "ambassadeur de chaînes". Ce "je suis lié" (singulier) montre que le "pour nous" de l'ancienne clause comprend des autres avec lui-même.
Que je puisse le faire manifester, car je devrais parler (Éphésiens 6:20; 2 Corinthiens 2:17; 2CO 4: 1-6; 2 Corinthiens 5:11, 2 Corinthiens 5:20; ROM 12: 6; 2 Timothée 2:24; 2 Timothée 3:10; Actes 20:18, Actes 20:27 , Actes 20: 33-44 ). Cette clause qualifie le dernier; La "porte ouverte" doit être demandée à l'apôtre, qu'il peut en faire une utilisation efficace. Le mystère a été fait manifeste de Dieu dans la mission de Christ ( Colossiens 1:27 ; Colossiens 2:15, note; 2 Corinthiens 5:19, etc. ); Mais cette manifestation doit être rendue connue dans le monde gentile (Eph 3: 9; 2 Corinthiens 2:14; Romains 10:14). À cette fin, il avait reçu une manifestation spéciale de "le mystère de Christ" (2CO 4: 6; 2 Corinthiens 5:19; Galates 1:15, Galates 1:16; Actes 9:15, Actes 9:16; Actes 22:14, Actes 22:15, Actes 22:21; Actes 26:16). Comment l'apôtre conçoit qu'il "devrait parler" apparaît des passages parallèles (voir surtout 2 Corinthiens 5: 1-47 . 2 Corinthiens 6. et Actes 20:1. ).
Marcher dans la sagesse envers ceux sans ( Éphésiens 5: 15-49 ; 1 Thesaloniciens 4:12; 1ème 5:15; 1 Corinthiens 10:32; 2 Corinthiens 4:2; Tite 2:8; 1 Pierre 2:12, 1Pe 2:15; 1 Pierre 3:16; Matthieu 10:16). (Sur "Sagesse", voir Colossiens 1: 9 , note; Colossiens 1:28; Colossiens 2:3; Colossiens 3:16; C'était un besoin en chef de l'Église colossienne. ) "Ceux sans", par opposition aux chrétiens - "ceux qui sont dans la pâle; "Un mode d'expression juif (Lightfoot): Comp. 1ème 4:12; 1 Corinthiens 5:12, 1 Corinthiens 5:13 ; 1 Timothée 3:7. D'un point de vue différent, ils sont désignés "le reste" dans Éphésiens 2: 3 ; 1ème 4:13; 1 Thesaloniciens 5:6. Cette injonction apparaît sous une forme et une position différentes dans les Éphésiens. Debout à la fin des exhortations de l'écrivain et suivi par la direction du verset suivant, il est plus pointu et emphatique ici. Achat chacun (littéralement, l'occasion (Éphésiens 5:16; 1 Corinthiens 7:29; Galates 6:10; Jean 11:9, Jean 11:10; Luc 13:32; Ecclésiaste 3:1). Dans Éphésiens 5:16 La raison est ajoutée: "Parce que les jours sont diaboliques. "Dans Daniel 2:8 (lxx) Le verbe αγορζζζ a précisément ce sens et ce lien, et l'idiome se produit dans les écrivains classiques. Le verbe est moyen en voix: "Achat pour vous-mêmes" "Pour votre propre avantage. "Dans Galates 3:13 Le verbe composé est un peu utilisé différemment. L'opportunité est l'heure d'ajustement pour chaque étape d'une promenade bien convertie, la course précise des circonstances qui doivent être saisies à la fois ou qu'elle est partie. Cette promptitude méfiante est toujours nécessaire pour faire face aux hommes du monde, à la fois pour éviter de nuire à eux et pour chercher à les faire bien. Ce dernier pensait, il peut être, relie ce verset et le prochain.
(Laissez) votre discours (littéralement, mot) (être) toujours avec grâce, assaisonné de sel ( Éphésiens 4:29 , Éphésiens 4:31; Éphésiens 5:3, Éphésiens 5:4; Tite 2:8; Matthieu 12:34; Luc 4:22; Psaume 45:2). "Mot" (λόγος) a son acceptation commune, comme dans Colossiens 3:17 ; Colossiens 2:23; Tite 2:8; 2 Timothée 2:17; Jaques 3:2. "Avec Grace" (ἐν χάριτιι) donne l'élément pénétrant du discours chrétien; comme "dans la sagesse", du comportement chrétien ( Jaques 3: 5 ). "Grace", voici sans l'article, comme dans Colossiens 3:16, où l'article devrait probablement être lu, "la grace (divine)", mais une propriété de discours lui-même , "Gracefe" la gentillesse, gagnante agréable qui fait parler d'un homme bon et réfléchi attrayant: Comp. Psaume 45:2 ( Psaume 44: 3 , LXX); Ecclésiaste 10:12 (LXX); Monsieur. 21:16. "Sel" est le "point sain et pertinence" (ellicott) assaisonnant la conversation, tandis que la grâce adouci elle. La clause qui suit indique que "sel" dénote ici, comme couramment en grec (par exemple, la phrase, "sel de grenier"), une qualité intellectuelle plutôt qu'une qualité morale. Dans Éphésiens 4:29 La connexion est différente et l'application plus générale. Que vous sachiez peut-être comment vous devriez répondre à chacun ( Éphésiens 4: 4 ; 1 Pierre 3:15; Philippiens 1:27, Philippiens 1:28; 2 Thesaloniciens 2:17). Les Colossiens devaient prier pour l'apôtre qu'il pourrait "parler le mystère du Christ. Comme il devrait parler; "Et il les soumets à la recherche d'eux-mêmes le même don de αρρησία, de liberté de la parole et de la préparation à" chaque bon mot. "Car leur foi a été assaillée par sophisme persuasif (Colossiens 2:4, Colossiens 2:8, Colossiens 2:23, Colossiens 2:16, Colossiens 2:18, Colossiens 2:20 , Colossiens 2:21). Ils étaient, comme St. Paul, "prêt à la défense de l'Évangile", placé dans la camionnette du conflit contre l'hérésie. Ils avaient donc besoin de "avoir tous leurs esprits à leur sujet", afin de pouvoir, à l'occasion nécessaire, de répondre à chacun de leurs adversaires et à chacun de leurs adversaires et de leurs interrogateurs, qu'ils pourraient "faire valoir" sagement aussi bien que "sérieusement pour le Foi. "1 Pierre 3:15 est un commentaire de ce verset: le parallélisme est le plus proche parce que l'épître a été adressée aux églises de l'Asie mineure, où les débats sur lesquels le gnosticisme se posait commençait à être rife; Et parce que, de même, "l'espoir qui était en eux" était un objet principal de l'attaque faite sur les croyants colossiens (Colossiens 1:5, Colossiens 1:23, Colossiens 1:27; Colossiens 2:18; Colossiens 3:15).
Avec cette exhortation, l'enseignement chrétien de l'épître est conclu. Dans sa troisième et pratique partie pratique (Colossiens 3:1) L'apôtre s'est développé, sur la base de la doctrine énoncée dans le premier chapitre et à la place des attrayants mais faux et système pernicieux dénoncé dans la seconde, un idéal complet et complet de la vie chrétienne. Il nous a conduits de la contemplation de sa "vie de vie" dans le mystère le plus profond de l'union avec le Christ et de son destin glorieux en lui (
Section x. Messages personnels et salutations. Style. Paul conclut sa lettre, d'abord, en introduisant aux Colossiens son porteur, Tychicus, avec qui il se félicite de leur propre Onesimus, de retour à son maître (versets 7-9); Ensuite, selon sa coutume, il transmet des salutations de ses divers amis et d'assistants présents avec lui à l'époque, en particulier de Mark, susceptibles de les rendre visite et d'Epaphras leur propre ministre dévoué (versets 10-14); Troisièmement, il envoie des salutations à l'église voisine et importante de Laodicea, en mentionnant spécialement la Nympha, avec des instructions pour échanger des lettres avec les Laodicéens, et avec un avertissement pointu à l'archives d'architecte, probablement un colosse, ayant une charge sur cette église (versets 15-17 ). Enfin, il ajoute, avec sa propre main, sa salutation apostolique et sa bénédiction (verset 18). Les références personnelles de cette section, bien que légères et superficielles, sont de valeur particulière, qui se portent sur les marques d'authenticité les plus fortes et attestant de manière décisive la pauline paternité de l'épître. Dans le même temps, nous nous en recueillons plusieurs faits indépendants qui lèvent la lumière sur St. La position de Paul lors de son emprisonnement et sur ses relations avec d'autres personnalités de l'Église.
Tout ce qui me concerne (littéralement, les choses me concernant) Tychicus, le frère bien-aimé et le ministre fidèle et compagnon de serviteur (Bondman), vous feront savoir à vous (Éphésiens 6:21,
À qui je vous ai envoyé pour ce but très utile, que vous savez comment c'est avec nous (littéralement, les choses à propos de nous) et qu'il peut réconforter vos cœurs (Éphésiens 6:22 ). Le texte reçu lit, par une légère confusion de lettres grecques similaires, qu'il peut connaître les choses à propos de vous (voir «Notes de Lightfoot sur certaines lectures»). C'est la seule clause exactement identique dans les colossiens et les éphésiens. Il y aurait une grande inquiétude sur St. Le récit de Paul parmi les chrétiens gentilles partout, et surtout dans les églises asiatiques, après les mots inquiétants de son adresse aux aînés éphésiens (Actes 20:22: Comp. Actes 20:37, Actes 20:38). Les Colossiens avaient envoyé des messages d'amour Epaphras à lui ( Colossiens 1: 8 ). Savoir qu'il était de bon courage et même dans l'espoir d'une libération rapide ( Philémon 1:22 ), ferait «réconforter leurs cœurs. ".
Avec Onesimus, le frère fidèle et bien-aimé, qui est (un) de vous ( Colossiens 4: 7 ; Philémon 1:10, Philémon 1:16 ; Colossiens 1:2; 1 Pierre 5:12). "En Christ, il n'y a pas d'esclave" ( Colossiens 3:11 ). Onesimus, comme Epaphras et Tychicus, est un frère, à faire confiance et aimé (Comp. Philémon 1:10). Cette langue soutient fortement l'attrait de Colossiens 4: 1 , et ferait davantage le but de l'intercession de l'apôtre au maître de Oneimus '. Et Onesimus partage même avec le Tychicus honoré dans le privilège d'être le messager de l'apôtre! Toutes les choses qui se produisent ici ils vous feront connaître (Colossiens 4:7; Éphésiens 6:21). Il n'y a donc pas besoin de compte détaillé des circonstances de l'auteur. La sollicitude qu'il suppose que ces Stranger Colossiens (Colossiens 1:8; Colossiens 2:1) Sentez-vous en son nom de son nom montre comment commandant son ascendant sur les églises gentioles était devenue.
Aristarchus, mon compagnon de prisonnier, saluteth vous (Philémon 1:2, Philémon 1:23; Philippiens 2:25; Romains 16:7). Aristarchus, en tant que Thessalonien, accompagnait l'apôtre à Jérusalem, avec Tychicus l'Asiatique (
Et Jésus, appelé justus-le seul nom de cette liste voulant en Philemon. Cette personne n'est pas non plus mentionnée ailleurs. "Jésus" ("Joshua," Actes 7:45; Hébreux 4:8) était un nom juif commun. "Justus" ("juste", "juste") a été fréquemment adopté par des Juifs individuels ou conférés sur eux, comme un nom de famille gentil (latin) (Comp. Actes 1:23; Actes 18:7); Il impliquait la dévotion à la loi et était l'équivalent de l'hébreu Zadok (voir Lightfoot). Son équivalent grec, Δίκαιος, est l'épithète debout de James, le frère de l'Éternel, et le chef de l'église à Jérusalem; et est appliqué avec force au Christ lui-même (Actes 3:14; Actes 7:52; Actes 22:14; 1 Pierre 3:18; 1 Jean 2:1). Qui sont de la circoncision, seulement (mes) autres travailleurs au royaume de Dieu (hommes) qui ont été réconfortés pour moi (Philémon 1:1, Philémon 1:24 ; 1 Thesaloniciens 3:2; Romains 16: 3 , Romains 16: 9 , Romains 16:21 ; 2 Corinthiens 8:23; Philippiens 2:25; Philippiens 4:3). Aristarchus, donc, était un Juif, ainsi que Mark et Jésus Justus. "Celles-ci seulement", etc. , doit être lu comme dans une apparition proche de la clause précédente. Cette déclaration est conforme à la plainte de l'apôtre dans Philippiens 1:15; Philippiens 2:19; Mais le langage encore plus fort des derniers passages semble indiquer une fois plus tard quand il était encore plus solitaire, ayant perdu Tychicus et Mark, et peut-être Aristachus aussi, et quand il avait une perspective plus précise de la libération. Le titre "collègue" il confère souvent à ses collaborateurs (voir références). Dans Philémon 1:24 Il est appliqué, à Luke and Demas également. "Le royaume de Dieu" était, dans Colossiens 1:13, "Le royaume de son fils; "Comme dans Éphésiens 5:5 C'est" le royaume du Christ et de Dieu. "À son arrivée à Rome, Saint. Paul est décrit comme "témoignage et prêcher le royaume de Dieu" (Actes 28:23, Actes 28:31 : comp. Actes 8:12; Actes 14:22; Actes 19:8; 1 Thesaloniciens 2:12; 2 Thesaloniciens 1:5). Sur la force de ἵτινες ("hommes qui" "tels que"), voir Colossiens 2:23; et pour ἐγενήθησαν ("prouvé", "est devenu en fait"), comp. Colossiens 3:15. Παρηγορία Confort, un mot trouvé uniquement ici dans le Testament grec, est un terme médical (comparer le "paregoric"), impliquant "soulagement apaisant. ".
EPHRAS, qui est (un) de vous, vous salut, un serviteur (Bondman) de Christ Jésus (Romains 1:1; Philippiens 1:1; Tite 1:1; Galates 1:10; 2Corinthiens Galates 4:5; 1co 7:22; 1 Thesaloniciens 1:9; 2 Timothée 2:24; Actes 4:29; JAS 1: 1; 2 Pierre 1:1; Jude 1:1; Apocalypse 1:1; Apocalypse 22: 3 , Apocalypse 22:6). "De vous", comme Oneimus (Colossiens 4:9). Il était originaire de Colossae, ainsi que d'évangélistes et de ministre de l'Église (Colossiens 1:7, Colossiens 1:8). "Bondman de Christ Jésus" est le titre L'apôtre revendique si souvent pour lui-même (voir les références), seulement ici, posé par lui sur n'importe qui d'autre. Y a-t-il une référence implicite à autreimus (Colossiens 4:9), qui était "un bondman après la chair", mais "le liberdman du Seigneur" (Philémon 1:16), tandis que Epaphras, "The Freeman" est "Bondman" de Christ "? Nous sommes rappelés à nouveau de Colossiens 2:6 (voir note). Toujours s'efforcer de votre nom dans ses prières, que vous pouvez rester rapide, (être) parfait et parfaitement assuré dans toute la volonté de Dieu (Colossiens 1:9, Colossiens 1:23 , Colossiens 1:29; Colossiens 2: 1 , Colossiens 2:2, Colossiens 2:5; Romains 15:30; Éphésiens 6:11; Philippiens 1:27; PHP 4: 1; 1 Corinthiens 16:13; 1 Thesaloniciens 3:8; 2 Thesaloniciens 2:15). Epaphras "aspire" ("luttes") pour ses accusations spirituelles, comme l'apôtre lui-même (Colossiens 1:29, voir note sur ἀγωνζζομαι; Colossiens 2:1; Romains 15:30; Luc 22:44). Προσκαρτερέέ dans Colossiens 2: 2 désigne la persistance du patient, ce mot l'énergie intense, de la prière dominante. Pour "stand" (où Lightfoot, Westcott et Hort, et d'autres éditeurs critiques lisent le plus fort σταθῆτε pour στῆτε), comp. Colossiens 1:23; Colossiens 2:7; Il est quatre fois répété dans l'appel d'agitation de Éphésiens 6: 11-49 . Pour les églises menacées par les attaques de l'hérésie, il était avant tout nécessaire »qu'ils devraient rester rapides. "Sur" Parfait, "Voir Colossiens 1:28 ; Aussi Colossiens 3:14 ; Le mot porte une référence primaire à la "connaissance" et implique une condition entièrement instruite et éclairée (Philippiens 3:15; 1 Corinthiens 14:20; Hébreux 5:14; Hébreux 6: 1 ), assisté avec l'avancement spirituel correspondant (Éphésiens 4:13). "Entièrement assuré" (πεπληροφορημένοι, texte révisé) nous transporte à Colossiens 2:2 (voir notes; Sur ce verbe, comparez la note exhaustive de Lightfoot). Il porte le même sens dans Romains 4:21 et Romains 14:5; Un un peu différent de Luc 1:1. Depuis le ténor de la lettre, il semble que les Colossiens avaient besoin d'une perspicacité chrétienne plus profonde et des convictions plus intelligentes et bien fondées concernant la vérité »comme en Jésus. "" Tout (la) volonté "est strictement distributif (chaque volonté); θέλημα (Colossiens 1:9) diffère de notre volonté d'avoir un sens concret plutôt que abstrait, désignant un acte ou une expression de volonté.
Car j'entends le témoin de lui qu'il a beaucoup de travail (πὸνον pour ζῆλον, texte révisé) pour vous (Colossiens 1:29; Colossiens 2:1; Philippiens 2:19; 1 Thesaloniciens 5:12, 1th 5:13; 1 Timothée 5:17 ; 1 Corinthiens 16:15, 1 Corinthiens 16:16 ). Πόνος se produit dans le Nouveau Testament Outre seulement dans Apocalypse 16:10, Apocalypse 16:11 et Apocalypse 21:4, où cela signifie "douleur; "En grec classique, cela implique" un effort douloureux et pénible "(comp. κοπιῶ, Colossiens 1:29). Cela indique l'anxiété profonde des EPHRAS pour cette Église bien-aimée et en voie de disparition. Il n'y a rien ici pour pointer vers "Travailler extérieur" (Lightfoot), plus que dans Colossiens 2:1. L'apôtre aime féliciter ses collègues ouvriers (Colossiens 1:7; Philippiens 2: 20-50 , Philippiens 2:25, Philippiens 2:26; 2 Corinthiens 8: 16-47 ). Et pour ceux de Laodicéa et de ceux de Hierapolis (Colossiens 2:15; Colossiens 2:1). L'église de Hierapolis est ajoutée à celle de Laodicée, distinguée dans Colossiens 2: 1 comme un objet spécial de la préoccupation de l'apôtre (sur ces villes, voir Introduction, § 1). Si les EPHRAS étaient la tête officielle de ces églises ou non, il ne pouvait que être profondément préoccupé par leur bien-être. Colossiens 2:17 Indique l'existence d'un lien personnel entre les églises de Colossus et de Laodicée.
Luke le médecin, la bien-aimée, saluteth vous (Philémon 1:24; 2 Timothée 4:11). Cette référence à la profession de Luke est extrêmement intéressante. Nous nous rassemblons de l'utilisation de la première personne pluriel dans Actes 16:10, ainsi que de Actes 20:5 à la fin du récit, qu'il a rejoint St. Paul sur son premier voyage en Europe et a été laissé à Philippi; et rejoignit-lui six ans après le voyage à Jérusalem qui a achevé son troisième circuit missionnaire, continuant avec lui lors de son voyage à Rome et à son emprisonnement. Cet ami fidèle lui a assisté à sa deuxième captivité et a sollacé ses dernières heures; "Seuls Luke, c'est avec moi" (2 Timothée 4:11). Son appelement appelé «le médecin» suggère qu'il a exprimé l'apôtre à ce titre, surtout comme «sa première apparition à St. La société de Paul se synchronise avec une attaque de st. Malady constitutionnelle de Paul ". Les écrits de St Luke témoignent à la fois à ses connaissances médicales et à ses sympathies Pauline. Sa camaraderie a probablement donné une coloration spéciale à la phraséologie et de la pensée de St. Les épîtres plus tard de Paul. "La bien-aimée" est une appellation distincte, dû en partie aux services de Luke à l'apôtre, mais principalement, on pourrait supposer, à la disposition aimable et douce de l'écrivain du troisième évangile. Il n'est pas peu probable qu'il soit "le frère" mentionné dans 2 Corinthiens 8:18 , 2 Corinthiens 8:19 . Lucas est une contraction de Lucanus; Donc, il n'était pas le "Lucius" de Actes 13:1, ni, certainement, le "Lucius mon parent" de Romains 16:21, Philémon 1:24; 2 Timothée 4:10), qui ne reçoit aucun mot de recommandation - un fait significatif compte tenu de la phrase mélancolique prononcée sur lui dans 2 Timothée 4:10. Son nom est probablement court pour Demetrius.
Salut les frères qui sont à Laodicée (Colossiens 4:13; Colossiens 2:1; Apocalypse 1:11; Apocalypse 3:14). Peut-être les frères à Hiérapolis (Colossiens 4:13) n'ont pas encore été formés dans une église distincte. Colossiens 2:1). L'église de Laodicea est devenue une communauté florissante et riche (Apocalypse 3:17). Et Nympha (ou, Nymphas) et l'église (littéralement, montage) à elle (ou, leur) maison. Νύμφαν peut être une accusative masculine ou féminine. La lecture "elle" (αὐτῆς) est adoptée par Westcott et hort sans alternative et semble sur l'ensemble le plus probable. Le texte révisé suit Tischendorf, Tregelles, Meyer, Alford, Lightfoot, qui a lu "leur" (αὐτῶν). "Son" (αὐτοῦ) est évidemment une correction ultérieure. Lightfoot dit, en effet, que "une forme dorique du nom grec (SC. Νύμφαν pour νύμφην) semble dans la plus grande degré improbable; "Mais il permet, d'autre part, νμμφᾶς en tant que formulaire masculin sous-marin (pour νμφόδωρος)" est très rare. "Cette personne était apparemment un membre dirigeant de l'Église laodicéenne, à la maison des réunions de l'église de la maison ont eu lieu (Comp. Actes 12:12; Philémon 1:2; Romains 16:5; 1 Corinthiens 16:19). "L'église de sa maison" peut à peine être une assemblée distincte "des frères qui sont à Laodicea. "Les deux expressions peuvent être liées au même organe de personnes, référencées d'abord individuellement, puis collectivement en tant que réunion rassemblée à cet endroit. D'autres supposent qu'un rassemblement plus privé soit signifié, comme e. g. des colossiens vivant à Laodicea (Meyer). De nombreux interprètes plus âgés ont identifié cette église avec le ménage des nymphes. Si "leur" est la vraie lecture, l'expression doit inclure Nympha et sa famille. Nymphas (ou nymphas), comme philémon et sa famille, St. Paul a sans doute rencontré à Ephèse.
Et quand cette lettre a été lue parmi vous, voyez-y (littéralement, la cause) qu'il soit lu aussi dans l'église de (the) laodicéens (1 Thesaloniciens 5:27). Car ces deux églises étaient étroitement alliées d'origine et d'état, ainsi que par la situation et la connaissance (Colossiens 2:1; Colossiens 4:13). Le levain de l'erreur colossienne commençait sans doute de travailler à Laodicea aussi. Les mots adressés à Laodicaa dans l'apocalypse (Apocalypse 3:14) Référence d'ours apparemment au langage de cette épître (Colossiens 1:15); Voir Lightfoot, PP. 41, etc. La phrase ", l'église des Laodicéens" correspond à celle utilisée dans la salutation de 1 et 2 thessaloniciens, mais ne se trouve pas ailleurs à St. Paul. Et que vous lisez aussi la lettre de Laodicea. Quelle était cette lettre? Clairement une lettre de st. Paul qui serait reçu à Laodicée et que les Colossiens devaient obtenir de là. La connexion de cette phrase avec ce qui précède et l'absence de toute autre définition des mots "La lettre (de Laodicea)", rendent cela évident. Rien d'autre ne peut être affirmé avec certitude. Mais plusieurs considérations soulignent la probabilité que cette épître manquante soit autre que notre (appelée) épître sur les Éphésiens. Pour:
(1) Les deux lettres ont été envoyées en même temps et par le même messager (Éphésiens 6:21; Colossiens 4:7).
(2) la relation entre les deux est plus intime que d'exister entre tout autre de st. Les écrits de Paul; Ce sont des jumeaux, la naissance de la même crise dans l'état de l'Église et dans l'esprit de l'apôtre. Chacun sert de commentaire de l'autre. Et il y a plusieurs sujets importants, à la légère touchée dans cette lettre, sur laquelle l'écrivain se dilate enfin dans l'autre, colossiens 2:12 B et Éphésiens 1:19; Colossiens 3:12 ("Dieu élu") et Éphésiens 1:3; Colossiens 3:18 , Colossiens 3:19 et Éphésiens 5:22). D'autre part, les principaux arguments de la lettre colossienne sont, comme cela semble, supposé et présupposé dans l'Éphésien (Comp. Éphésiens 1:10, Éphésiens 1:20 Éphésiens 1:20 Éphésiens 1:20, Éphésiens 2:20 B, Éphésiens 3:8, Éphésiens 3:19 B, Éphésiens 4:13 B avec Colossiens 1:15, Colossiens 2:9, Colossiens 2:10; Éphésiens 4:14 avec Colossiens 2:4, Colossiens 2:8,
(3) Les mots ἐν εφέδῳ dans Éphésiens 1: 1 sont d'authenticité douteuse; et il y a beaucoup dans le caractère interne de cette épître pour favoriser l'hypothèse, proposée par l'archevêque Usher, qu'il s'agissait d'une lettre circulaire, destinée à un certain nombre d'églises en Asie mineure, dont Ephesus a peut-être été la première et la laodicée le dernier (Comparez l'ordre de Apocalypse 2:3. ). Dans ce cas, une copie de l'épître éphésienne serait laissée à Laodicea par Tychicus sur le chemin de Colossae. (Voir Introduction, § 6; comparer cela aux Éphésiens. ).
(4) Marcion, au milieu de la tuile du deuxième siècle, intitulée Epistle aux Ephésiens, "aux Laodiciens. "Il ne semble pas que ses vues hérétiques auraient pu être poursuivies par ce changement. Probablement sa déclaration contient un fragment de tradition antique, identifiant l'épître en question avec celle mentionnée par ST. Paul dans ce passage.
(5) L'expression, "la lettre de Laodicea", serait à peine utilisée d'une lettre adressée simplement aux Laodicéens et de leur appartenance correctement; mais serait parfaitement approprié d'une épîle plus générale transmise d'un endroit à un autre. Il y a une extantanée en latin une épître parasite 'ad larodicances, qui est retrouvée au quatrième siècle et a été largement acceptée au Moyen Âge; mais c'est "un simple cent de phrases paulinois, enfilé ensemble sans aucune connexion définitive ni objet clair" (Lightfoot). Meyer, d'autre part, dans son introduction aux Éphésiens, "prononce fortement contre" l'hypothèse circulaire. ".
Et dire à l'archippus, prenez attention au ministère que tu recevris dans (le) Seigneur, que tu le remplies (Actes 20:28; 1 Timothée 1:18, 1H19; 1 Timothée 4: 6 , 1 Timothée 4: 11-54 ; 1 Timothée 6:13, 1 Timothée 6:14, 1 Timothée 6:20 , 1 Timothée 6:21; 2 Timothée 2:15; 2 Timothée 4:5). Du lien de ce verset avec les deux précédents, il semble probable que "le ministère" de l'archives liée à l'église laodicienne. Par conséquent, il n'est pas adressé directement. S'il était, comme nous nous rassemblons de Philémon 1:1, Philémon 1:2, le fils de Philémon, dont la maison a formé un centre Pour l'église colossienne (Philémon 1:2), l'avertissement serait correctement transmis via ce canal. Dans la lettre à Philemon, l'apôtre lui appelle son "compagnon d'enfant" (Comp. Colossiens 4:10; Philippiens 1:29 , Philippiens 1:30 ). À la fois de ce fait, et de l'accent mis sur les mots dont nous sommes saisis, il semblerait que son bureau était un important, probablement celui du pasteur en chef. Cet avertissement adressé si tôt au ministre de l'Église Laodicéens est le prémonitoire de la condition dérisée dans laquelle il se trouve ensuite (Apocalypse 3:14); Voir Lightfoot, PP. 42, 43. (Pour "ministère" (διακονία), comp. Colossiens 1: 7 , Colossiens 1:23 ; 1 Corinthiens 4:1, etc. Pour "reçu," comp. Note, Colossiens 2:6. ) "Dans le Seigneur; "Pour chaque bureau de l'église est mis à la terre en tant que tête et seigneur (Colossiens 1:18; Colossiens 2:6; Colossiens 3:17, Colossiens 3:24 ; Colossiens 4:7; Éphésiens 1:22; Éphésiens 4:5; 1 Corinthiens 8: 6 ; 1 Corinthiens 12:5, etc. ), et doit être administré en fonction de sa direction et soumise à son jugement (voir 1 Corinthiens 3: 5 ; 1 Corinthiens 4:1; 2 Corinthiens 10:17, 2 Corinthiens 10:18 ; 2 Corinthiens 13:10; Gal 1: 1; 1 Timothée 1:12; 2 Timothée 4:1, 2 Timothée 4:2). "Remplir" (comp. Colossiens 1:26; 2 Timothée 4:5; Actes 12:25). Cette avertissement ressemble à ceux adressés à Timothy dans les épîtres pastorales.
La salutation avec la mine Hand-of Paul (2 Thesaloniciens 3:17, 2 Thesaloniciens 3:18 ; 1 Corinthiens 16:21; Galates 6:11). L'apôtre ajoute donc sa signature authentifiant à la lettre, écrite, comme d'habitude, par son amanuensis, inscrivant lui-même ces derniers mots (voir Passages parallèles). L'épître à Philemon il semble s'être emprisonné (Philémon 1:19). N'oubliez pas mes liens (Colossiens 1:24; Philémon 1:9, Philémon 1:13; Éphésiens 3:1: L, 13; 4. l; Éphésiens 6:20; 2 Timothée 2:9). Ce postscript pathétique est parfaitement caractéristique (COMP. Galates 6:17). Grace être avec toi; littéralement, la grâce (Comp. Colossiens 3:16). La dernière bénédiction de l'apôtre dans toutes ses épîtres; ici dans sa forme la plus infime, comme dans 1 et 2 Timothée. Dans la bénédiction éphésienne "GRACE" est également utilisée absolument. 2 Corinthiens 13:14 donne la formule dans sa pleine amplitude liturgique.
HOMÉLIE.
Secte. 9. Prière et conversation sociale.
je. PRIÈRE. (Colossiens 4:2. ).
1. La prière doit être habituelle et persistante. "Continuer la fermeture inébranlable dans l'éveil" (Colossiens 4:2); "Interroger. Cherchez ... Knock "(Matthieu 7:7). Ce n'est pas un exercice occasionnel de l'âme, appelé par des urgences spéciales, mais la nécessité de sa vie quotidienne. Car cette vie est une fraternité avec Dieu en Christ (Colossiens 3:1; 1 Jean 1:3; Jean 14:23 ), maintenu de sa part par la communication continue de son esprit (Luc 11:13; Éphésiens 1:13; Éphésiens 2:22; Romains 8:14, Romains 8:23, Romains 8:26, Romains 8:27; 1 Corinthiens 12:4; 2 Corinthiens 13:14 ), et sur la nôtre par les énoncés constants sensibles de louange et de prière.
(1) Partout où deux personnes sont associées dans une vie mutuelle, il doit y avoir converse-interchange de la pensée et du sentiment et du service; donc (soyez réversément dit) Il doit avoir besoin d'être où l'âme est «vivante à Dieu. "Dieu et l'âme, le Père tout-puissant, tout-puissant et l'enfant humain, tous veulent et ignorance, avoir la discours avec l'autre - c'est la vie de la religion. "L'âme est un souhait extraordinaire, avoir ses fournitures en Dieu" (Comp. Philippiens 4:19). La prière est l'expression et l'index de l'appétit vital de l'âme. La nécessité de la prière doit donc être quotidienne et régulière dans sa récurrence. Il aura ses "temps fixes" et des saisons indiquées, ses demandes chroniques de satisfaction. "Soirée, et matin, et à midi, vais-je prier et pleurer à haute voix: Et tu écoutez ma voix" (Psaume 55:17; Daniel 6:10; Actes 10:30); "Sept fois par jour, je me louais" (Psaume 119:164). Il aura son lieu de vie privé nommé. "Entrez dans ton placard et fermez ta porte et prie à ton père qui est en secret".
(2) La prière étant une nécessité privée autant qu'une nécessité privée, concernée par le commun comme avec les désirs individuels et les intérêts des hommes, le chrétien de la prière observera, dans la mesure du possible, toutes les occasions publiques de son exercice, que ce soit Dans la famille, le cercle social, la communauté, l'église (la "maison de prière"), ou dans les événements de la vie nationale (Ésaïe 56:7; Actes 3:1; Actes 6:6; Actes 12:12; Actes 16:13; Actes 20:36; Actes 21:5; Acte 22:17; 1 Timothée 2:8; Jean 17:1).
(3) Mais la prière, alors qu'elle remplit, devrait déborder ces limites et ne peut pas être confinée dans le cadre de l'habitude mécanique et de l'ordre fixe. Il devrait trouver son chemin dans tous les interstices de la vie, saisir ses moments vacants et ses pensées de loisirs. Sous besoin pressant, et à la hâte et au tumulte des affaires, l'âme peut envoyer un cri court et rapide pleur de l'aide, comme une flèche ailée qui trouve son chemin au cœur de Dieu. C'est une prière éjaculatoire. Et dans le calme en cours du travail ordinaire, l'esprit peut maintenir le plus facilement à maintenir son secret avec lui chez qui il "vit et se déplace et est", faisant les incidents courants de la vie et les sites de la nature et les sons de la nature rappellateurs de sa présence, et l'expérience de chaque heure d'occasion pour un bref acte d'adoration, ou des aveux, ou une supplication ou une intercession. C'est pour "prier sans cesser" (1 Thesaloniciens 5:17); "Pour que nos demandes soient apportées à Dieu dans toutes les choses" (Philippiens 4:6). La vie cachée de l'âme en Dieu est maintenue par cette activité, même si la vie sanguine du corps est vivifiée et nettoyée à partir du moment où le jeu incessant des poumons respiratoires.
2. La prière doit être fréquentée avec Thanksgiving. Celui doit être habituel et constant comme l'autre. Ce sont deux éléments du même état, deux parties du même acte (Éphésiens 5:29; 1 Thesaloniciens 5:17, 1 Thesaloniciens 5:18 ). (Voir Homilétics, Sect. 1, III. 2 (3). ) À quel point il est indéniable de venir à Dieu avec des pétitions urgentes pour de nouvelles bénédictions, lorsque nous n'avons fait aucune reconnaissance dû à ceux déjà accordés! Nous n'osons pas agir donc vers un bienfaiteur terrestre. Et cette ingratitude irréfléchie nous prive de ces arguments puissants et encourageant des encouragements qui sont offerts par le souvenir de la miséricorde passée. "Le Seigneur a été conscient de nous; "Sans sûreté", il va nous bénir (Psaume 115:12), il "a commencé un bon travail en toi" et vous êtes peut-être "confiant", donc c'est son volonté de "parfaite" (Philippiens 1:6). Dieu a besoin et s'attend à ce que, en "offrant des éloges", nous devrions "le glorifier" (Psaume 50:23), "prononçant abondamment la mémoire de sa grande bonté" ( Psaume 145: 7 ). À cette fin, chaque chrétien est ordonné un "prêtre à Dieu", qu'il pourrait "offrir un sacrifice de louange continuellement, le fruit des lèvres qui rendent la confession à son nom" (1 Pierre 2:9; Hébreux 13:15). Et pour faire cela est en soi "agréable et comel" (Psaume 147:1); "Oui, une chose joyeuse et agréable, il est d'être reconnaissant. ".
3. Et l'intercession doit être jointe à la supplication et à la Thanksgiving. (1 Timothée 2:1. ) "Sans prier pour nous aussi", dit l'apôtre. Et en disant ainsi qu'il incarne l'appel que nos frères chrétiens se rendent partout à nous, en particulier les ministres du Christ "mis pour la défense de l'Évangile" (Philippiens 1:17); Et pourtant plus particulièrement nos pères et nos enseignants en Christ, par lesquels nous avons reçu la parole de notre salut et sur la fidélité et l'efficacité de notre vie spirituelle si largement dépend. Les intérêts de notre propre église dans ses circonstances particulières que nous connaissent; Les nécessités plus grandes des églises associées, de l'Église de notre propre pays, dans ses colonies et ses dépendances à l'étranger, dans d'autres pays chrétiens; Les nécessités des églises missionnaires parmi les païens et des moutons de Christ «dispersés à l'étranger» inhabitués; la grande cause du royaume du Christ sur la terre, connectée comme avec tout ce qui concerne les progrès et le bien-être de l'humanité; les revendications des "rois et tout ce qui est en autorité; "de ceux dans" chagrin, problèmes, besoin, maladie ou toute autre adversité; "Les besoins de" toutes sortes et conditions d'hommes ", et surtout de nos parents, amis et voisins; -S -t-ce que celles-ci exigent notre intercession et semblent avoir du mal à dire ", prière de prière pour nous aussi!" En particulier, et au nom de l'Évangile, l'apôtre désire les Colossiens de prier.
(1) qu'il peut avoir "une porte ouverte pour parler le mystère du Christ" (verset 3). Le monde ne ouvrira pas volontiers sa porte au Christ. Il lui laissera "rester à la porte et frapper" (Apocalypse 3:20). Il n'a "aucune chambre pour lui" (Luc 2:7) Quand il vient être son invité. Beaucoup n'a pas encore été fait pour "préparer le chemin du Seigneur. "Mais" la prière de la foi "peut" éliminer les montagnes "et ouvrir des portes rapides fermées. Les obstructions et les préjugés doivent être décomposés; Les obstacles politiques et matériels, intellectuels et sentimentaux, au progrès de la vérité chrétienne, doivent être surmontés. "Chaque vallée doit être remplie, et chaque montagne et chaque colline seront amenées; et le tordu deviendra droit, et les voies difficiles lisses; Et toute chair doit voir le salut de Dieu "(Luc 3:4). Et cela doit être effectué, dans une grande mesure, par les prières de "l'élection de Dieu" (Luc 18:7), même si les murs de Jéricho sont tombés au cri d'Israël ( Josué 6:1).
(2) Mais la porte ouverte est peu utilisée à moins que l'église soit prête à y entrer. Jamais, peut-être, y avait-il d'exister dans le monde tant de "portes ouvertes fixées avant" l'église comme il y en a maintenant, avec si peu comparativement capable de les entrer. Favorisant les circonstances - la liberté de prêcher et d'enseigner, une personne d'attente, un public volontaire, est vain sans quelqu'un de "parler le mot" et de le parler fitly. "Comment entendre-t-il sans prédicateur?" (Romains 10:14). Et comment apprend-ils au salut si le prédicateur parle faiblement, ou froidement, ou confus, sans «la démonstration de l'esprit et du pouvoir»?
(3) L'apôtre a travaillé longtemps et avec un succès extraordinaire, "plus abondamment que ce qu'ils ont tous" (1 Corinthiens 15:10); et pourtant ressenti son besoin de renouvellement constant de l'onction divine. Encore et encore, il reconnaît sa dépendance aux prières de l'église (Romains 15:30; 2 Thesaloniciens 3: 1 , 2 Thesaloniciens 3:2, etc. ). Nay, même le Christ lui-même a soutenu sa force humaine de l'âme par le rafraîchissement constant de la prière et recherché, dans la crise de son angoisse, la sympathie vigilante de ses disciples (Luc 5:16; Jean 11:41; Matthieu 26:38). Combien plus est-ce nécessaire pour nous! Que seul le ministère peut être spirituellement pur et fort, qui est tiré de fontaines de prière secrètes et qui commande l'intercession sympathique de tous les auditeurs de prière.
Ii. Le comportement du chrétien envers les hommes du monde. (versets 5, 6. ).
1. "Marcher dans la sagesse", dit l'apôtre, "envers ceux sans" (verset 5). Nulle part, la sagesse chrétienne est plus nécessaire, et nulle part est considéré comme un plus grand avantage que de traiter avec des hommes mondains. "Soyez donc sage comme des serpents", déclare le Sauveur, en envoyant ses disciples sur leur mission au monde (Matthieu 10:16). Il n'est pas nécessaire que "les fils de ce monde soient plus sages pour leur propre génération que les fils de lumière" (Luc 16:8). Cette sagesse, tout en reposant sur une connaissance de Dieu et de la vérité chrétienne (Colossiens 1:9; Colossiens 2:2, Colossiens 2:3), et meublé de sa parole (Colossiens 3:16; Matthieu 13:52), nécessite une connaissance pratique des hommes et des choses. Il "est descendu d'en haut" Être "Demandé à Dieu" (Jaques 1:5, Jaques 1:17; Jaques 3:13), et est "pure, pacifique et douce; "Mais il doit être pratiqué dans un monde humain et au service des hommes comme ils sont; et donc il doit être discerneur, bien informé et pratique. Le chrétien ne devrait pas être inférieur à aucun homme dans sa propre promenade de vie dans la connaissance de son entreprise et des fonctions de sa position laïque. En effet, son sérieux et sa diligence, son calme de tempéramier, et l'équité du jugement et la solidité de la conscience, et des sympathies plus fines, lui donneront généralement un avantage parmi ses boursiers: "La piété est rentable à toutes les choses" ( 1 Timothée 4: 8 ). À quelle fréquence les tentatives sérieuses de faire de bonnes erreurs de jugement, et la cause chrétienne est endommagée aux yeux du monde par ceux qui sont les plus impatients de la promouvoir à travers leur imputation et leur esprit étroit! "Je deviens tout pour tous les hommes", a déclaré Saint-Ouest. Paul, "que je pourrais par tous les moyens sauver certains" (1 Corinthiens 9:20). Et son roulement envers les hommes de nombreux rangs et classes dans la société étrangement mixte dans laquelle il se déplaçait, montre que ce n'était pas vain se vanter.
(1) la première condition de réussite de chercher à influencer les autres pour leur plus grand bien, à côté d'un désir sérieux de le faire, est-ce que l'on devrait les socle. Et cela est impossible sans peine et étudier et une sympathie chrétienne au grand cœur. Donc, avec le missionnaire parmi les païens; Donc, avec le ministre à la maison; Donc, avec le chrétien privé cherchant à gagner au Christ ses amis du monde ou des associés d'affaires; S'il veut persuader les hommes (2 Corinthiens 5:11), il doit comprendre la vérité dans son pouvoir persuasif, et il doit comprendre les hommes et comment ils doivent être persuadés.
(2) BAT Le chrétien doit être sage pour lui-même aussi bien que pour les autres. Sa sagesse doit être circonspect. C'est sa première entreprise de "rester non transférée du monde" (Jaques 1:27); Pour prendre soin d'être "dans le monde", n'est-ce pas "du monde" (Jean 17:14). Il devrait avoir "bon témoignage de ceux-ci qui sont sans", surtout s'il tiennent un bureau dans l'église (1 Timothée 3:7) -Such une réputation comme "orner son Sauveur doctrine; "Et pourtant, il doit se réjouir si" les hommes disent toute la manière du mal contre lui faussement pour l'amour de Christ "(Matthieu 5:11). Le comportement le plus sage et le plus prudent ne peut pas toujours éviter de suspicion, où sont occupés de malice et de calomnie.
2. À la sagesse doit être ajouté une rapidité et une activité d'alerte. Il doit y avoir un œil rapide pour chaque opportunité car il se présente et un effort instantané et vigoureux pour en tirer parti. La bonne occasion fait la bonne action. Une chose bien fait ou bien dit à la fois peut être malapropos si elle a chronométré un peu plus tôt ou tard.
(1) Nous devons chérir un sens aigu de la valeur et l'essoufflement du temps lui-même - de notre vie personnelle, la seule occasion nous a accordé pour faire le travail de Dieu sur la terre, le temps de la graine pour une récolte éternelle, "la journée" avec Ses «douze heures» lorsque le travail de la journée doit être fait, ou laissé défait pour toujours (Jean 9:4; Psaume 39:4; PSA 90:12; 1 Corinthiens 7:29; Hébreux 3:7, Hébreux 3:13).
(2) Dans le même temps, nous devons avoir une compréhension appropriée du travail qui nous a attribué, un sentiment de notre individu appelant dans la vie, une reconnaissance de la "volonté de Dieu" qui se respecte depuis de temps en temps il peut être indiqué. Nous devons nous familiariser avec les conditions de notre temps et de notre travail, de sorte que chacun puisse être adapté à l'autre, et que nous ne perdons pas notre force de maldirection ou de "combattre comme une personne qui a battu l'air", mais peut-être "Servir l'avocat de Dieu pour notre propre génération" (Actes 13:36).
(3) et, enfin, nous devons être animés par une vigoureuse et sincère l'esprit-caducité, troublant - ni ennuie par la paresse ni marre de l'impatience. Donc, "comme de bons stewards de la grâce de Manifold de Dieu" (1 Pierre 4:10), nous allons tourner à chaque instant et chaque opportunité et chaque dotation de notre nature au meilleur compte et sera en mesure de "à sa venue" de ramener à notre maître céleste "le sien d'usure" (Matthieu 25:27). Et c'est "racheter le temps" (verset 5).
3. Où un homme chrétien sage et sagement énergique, a le don d'Apt et de discours gagnant (verset 6), son utilité chrétienne est largement multipliée. En effet, la discussion ordinaire d'un chrétien ordinaire, qui ne peut pas briller dans les brillants dons d'éloquence ou d'esprit, sera au moins exempt de tout idiot et inepte, de tout ce qui est brut et mal élevé. Bien qu'il soit, mais un homme plain et sans réserve, sa conversation manifestera un esprit réfléchi, observateur et une disposition pure et châtée. Vivre une vie de communion de prière avec Dieu et avec des choses éternelles, "méditer dans son jour de loi et nuit" (Psaume 1:2), il sera "enseigné de Dieu; "Et quand il parle," l'ouverture de ses lèvres sera juste des mots. "Il est étonnant de savoir combien de chances et de bon sens et de bonne humidité, quelle quantité de la sagesse morale la plus élevée et la plus compétente, tirée de l'expérience quotidienne de la vie et des leçons de la nature, se trouve parfois chez les hommes qui savent à peine aucun livre mais leur anglais Bible, et ont eu peu de culture mais ce qui est donné par la prière (Jaques 1:5). Un homme chrétien simple de ce type saura souvent mieux que le chercheur pratiqué "Comment répondre" concernant son espoir et fera défiler les interrogations d'un scepticisme intelligent. Et lorsque la culture fine a été employée sur de bonnes capacités sous l'enseignement de l'esprit de vérité et que de grandes connaissances ont été rassemblées de livres et d'hommes, le résultat de la conversation de l'homme doit être riche et précieux dans un degré élevé.
(1) un discours attrayant est l'un des "plus grands cadeaux" de Dieu (1 Corinthiens 12:31), d'être humblement recherché et très diligemment amélioré et judicieusement utilisé et sérieusement utilisé. Il n'y en a plus de plus et modère maltraité. À quel point cela est dit dans les cercles chrétiens serait laissé non dit si seulement celui qui est «bien à édifier» (Éphésiens 4:29) ont été autorisés à passer les lèvres!
(2) Mais cette règle ne veut aucun moyen d'interdire la gentillesse humour et le jeu d'esprit. Le "sel" que la conversation "saisons" (verset 6) contient ces ingrédients sains. Une gravité terne et uniforme n'est pas le style de discours le plus édifiant. Mais le but et l'effet d'un discours d'un homme chrétien devraient toujours être sérieux, aussi légers et gracieux la forme qui, à des occasions appropriées, il peut assumer. La conversation du cercle social est l'une des plus grandes "opportunités" d'être "rachetées" pour Christ; et est accordé à nous tous. Et surtout lorsque nous rencontrons ceux qui ne sont pas chrétiens, les préjugés, le sceptique, le hésitation, beaucoup peut dépendre de notre "prêt" avec "la douceur de la sagesse" à "donner une réponse à chaque homme qui demande une raison de la raison de J'espère que c'est en nous "(1 Pierre 3:15). La conversation privée de l'Église dans ses relations quotidiennes avec le monde devrait être un allié puissant au ministère public de la Parole (versets 4, 6).
Secte. dix. Messages personnels et salutations.
La dernière section de cette lettre est d'un caractère plus purement épistolaire et n'est donc pas aussi directement disponible en tant que sections précédentes pour l'enseignement public, appartenant à son cadre ou à son établissement d'enseignement chrétien. Néanmoins, ces versets de fermeture ont leur propre intérêt particulier et leur valeur de grande valeur à des fins historiques et critiques, reliant l'épître comme ils le font par les notes les plus authentiques de l'association circonstancielle avec le récit des actes des apôtres et le brassent fermement dans toute la structure cohérente de l'histoire de l'Église apostolique. De plus, dans les remarques brefs mais pointues et frappantes, nous avons donné, aidée par ce que nous savons d'autres sources des personnes mentionnées, nous ne trouverons peut-être pas un peu de profit indirect et accessoire »pour l'enseignement, pour les reproches, pour la correction de la discipline dans la justice "(2 Timothée 3:16).
je. Style. Associates de Paul.
1. Tychicus, le messager fidèle. (Versets 7, 8: comp. Éphésiens 6:21; Actes 20:4; Tite 3:12; 2 Timothée 4:12. ) Son association avec l'apôtre lors de son dernier voyage à Jérusalem, a assisté à tant de circonstances qui touchent et se termine dans son long emprisonnement, semble avoir conduit à un attachement dévoué de la part de Tychicus à ST. Paul. Après avoir revenu à la maison, comme nous pouvons supposer, de Jérusalem, il avait de nouveau parcouru à Rome, très probablement à la demande de l'Église éphésienne, d'aider et de réconforter l'apôtre emprisonné et de ramener des nouvelles de lui. Et il revient avec ces trois lettres inestimables à ses frais (Ephésiens, Colossiens et Philémon), avec Oneimus qu'il doit accompagner aussi loin que Colossae, et comme le porteur de nouvelles réassurantes de ST. Paul. Encore une fois, quelques années plus tard, lorsque les amis de l'apôtre étaient moins nombreux et la dévotion à sa cause encore plus dangereuse, nous trouvons Tychicus employé sur des commissions similaires.
(1) L'apôtre l'a trouvé pour être, ce que chaque chrétien devrait être dans ses camarades chrétiens, "un frère aimé; "Ce que chaque officier de l'Église, que ce soit dans des capacités plus élevés ou plus basses, devait s'efforcer d'être -" un ministre fidèle et d'un autre serviteur dans le Seigneur ", fidèle à l'Éternel et fidèle à tout amour fraternel et" bonne fidélité "à son compagnon serviteurs. Donc, Tychicus est une bénédiction à la fois à l'apôtre et aux églises lointaines asiatiques.
(2) Alors que le chrétien dépend de la force et de la consolation en premier lieu de la fraternité du Christ dans l'Esprit (2 Corinthiens 1:3; 2 Thesaloniciens 2:16, 2 Thesaloniciens 2:17 ; Jean 16:33), Pourtant, comment précieux et utile est une telle communion que cela avec des amis chrétiens à distance (1 Thesaloniciens 3:6, Philippiens 4:10; 2 Corinthiens 7: 6 ), avec des assassins fidèles de la cause du Christ, avec ceux qui apportent des nouvelles et des mots de joie de frères lointains dans d'autres terres!
(3) Ils sont en effet "frères bien-aimés" qui, comme Tychicus, passent de terres à la terre, de l'église à une église soeur, dans une ambassade honorable, comme "les messagers des églises et la gloire de Christ" ( 2 Corinthiens 8:23 ).
2. Onesimus, l'esclave converti. (Verset 9. ) Sa position et son caractère seront plus complètement discutés sous l'épître à Philemon.
(1) Il est félicité du cercle chrétien de Colossae en raison de son caractère - "Un frère fidèle et bien-aimé. "L'apôtre avait appris à l'aimer et à lui faire confiance, comme" l'enfant de ses obligations "," comme "son cœur même", pour sa bonté et sa fidélité prouvée et un service serviable à lui-même ( Philémon 1:10 -57 ). Grandement avait-il souhaité le retenir, mais c'était le devoir du serviteur de retourner à son maître. Les qualités que l'apôtre marque en lui mérite un respect égal de nous dans la qualité de la vie qu'ils apparaissent. Le maître qui ne reconnaît pas dans son serviteur chrétien fidèle et humble "un frère aimé dans le Seigneur", manque de la simplicité et de l'élévation du personnage chrétienne, et n'a pas encore appris que "en Christ Jésus il n'y a ni obligataire ni libre "(Colossiens 3:11; Galates 3:28). C'était cependant pour Philemon et ses amis colossiens un test sévère de conviction chrétienne et de leur confiance en ST. Paul doit être tenu de reprendre cet esclave fugueux comme "un frère fidèle et bien-aimé. ".
(2) il leur félicite par son origine colossienne. "Qui est l'un de vous. "C'est un sentiment naturel et gentiment qui incite cette référence. Les liens de quartier et d'une association précoce, ainsi que ceux de la visite, sont formés providentiellement et appartiennent au cadre divinement constitué de la vie humaine (Actes 17:26). Cette réclamation de Onesimus n'est pas détruite par son esclave, au fond de l'échelle sociale; Il n'était pas non plus oublié par son inconduite. Maintenant qu'il repente et retourne, il doit être reçu par ses compagnons de ville chrétiens comme l'un d'eux-mêmes.
3. Aristarchus, le camarade dévoué. (Philémon 1:10. ) Il était un représentant des églises macédoniennes (Actes 20:4), qui étaient chères à l'apôtre de ses enfants dans la foi (1 Thesaloniciens 2:19; Philippiens 1:5), par écrit à qui il a porté son titre officiel et était simplement Paul, qui seul il a autorisé à miner ses besoins personnels (Philippiens 4:10; 2 Corinthiens 11:8). Et lui, avec Luke, a partagé les difficultés du voyage périlleux d'hiver de l'apôtre à Rome (Actes 27:2). En effet, il avait été avec lui avant de partir d'Éphèse et a été saisi par la foule éphésienne au moment de l'émeute là-bas, étant évidemment une personne d'une note et d'une distinction. Nous ne savons rien de plus de ses services à la cause du Christ, au-delà de ce bilan de sa présence assidue et sans sacrification de soi sur St. Paul. Combien l'apôtre, avec ses infirmités physiques et sa nature sensible, devait à une telle amitié et combien l'église doit sur son compte, nous ne pouvons pas dire. Ceux qui n'ont peut-être pas d'excellents cadeaux pour l'utilité publique peuvent servir le Christ plus efficacement en servant à ses serviteurs, par leur amitié privée et leur aide encourageant les cœurs et en renforçant les mains de ceux qui tombent les responsabilités plus lourdes des soins et des conflits plus lourds de l'Église, et qui, mais pour une telle aide opportune pourrait enfoncer mal sous leur fardeau. Peu de choses que nous connaissons cet homme, avec quelle distinction brillante son nom est marquée et quel lieu d'honneur sera son dans le livre de la vie, que l'apôtre désigne: "Aristarchus, mon compagnon captif, qui a été un confort tome"!
4. Mark, l'ami récupéré. (Verset 10. ) Il, comme Oneimus à son maître, avait été "aforetime non rentable" à St. Paul (Actes 13:13; Actes 15:36); et sa responsabilité avaient provoqué une grave violation entre les deux grands missionnaires gentioles. Mais maintenant, et encore plus tard, il est marqué comme "utile pour le ministère" (2 Timothée 4:11). Style. La fermeté et la fidélité de Paul dans le refus, à tout prix, de prendre avec lui un homme indigne de confiance, avaient, nous pouvons présumer, a contribué à faire la réveil dans la marque un meilleur esprit.
(1) En tout cas, la position dans laquelle il apparaît maintenant et l'honneur qui appartient à son nom dans l'Église du Christ, montre qu'une fausse mesure ou un acte indigne dans une vie chrétienne n'a pas besoin d'être absolument fatale ( Galates 6: 1 ). Le résultat immédiat de tout laps de temps doit être diabolique; et il peut être suivi tout au long de la vie par des conséquences douloureuses. Cependant, marque, comme Peter, témoigne de façon irréprochable et susceptible de surestimer sa force au début, lorsqu'il est châtié et corrigé par l'expérience, devient l'ami de confiance et honoré des deux grands apôtres, ainsi que de son seul moins d'illustres barnabas kinsman. Et à lui, il a été donné d'écrire le deuxième évangile inestimable, qui, dans sa fraîcheur et sa simplicité de ton, et dans sa vivacité et son énergie spectaculaire de style, indique ces qualités de John Mark qui, malgré son échec précoce, l'ont fait tellement apprécié et bien-aimé.
(2) et st. Le traitement de Mark de Paul jette une lumière intéressante sur son propre personnage. Avec toute sa sévérité sans compromis et l'intensité de sa nature passionnée, il n'y avait pas d'amertume ni de méfiance, pas de chérir du ressentiment personnel dans son cœur. Certains hommes ne feront plus jamais confiance d'un ami ou d'un serviteur qui une fois, en toutes circonstances, l'ont échoué. Mais l'apôtre montre une disposition plus chrétienne et une disposition plus sage. Comme il enchère d'autres, il se fait donc se agit: "Albander et pardonner s'il a blâmé tout" (Colossiens 3:13): comparez l'instance cruciale de 2 Corinthiens 2:5. Comme "le Seigneur pardf" Peter qui le nait, alors l'apôtre pardonne la marque qui l'avait abandonné. Et par la manière dont il lui félicite à l'égard de cette église lointaine, il montre à quel point la marque a son approbation et sa confiance. Nous notons aussi comment une fois de plus, il apporte l'occasion d'une référence gentiment à Barnabas.
5. Jésus Justus, Juif de l'esprit catholique. (Verset 11. ) Il nous est connu ici seulement; Mais comme l'un des trois qui seuls "de la circoncision" étaient les "compagnons d'accueil des travailleurs du royaume de Dieu" et "un confort de lui. "Aristarchus et Mark étaient de vieux amis et associés de st. Paul, attaché à lui par de nombreux liens. Jésus Justus, nous sommes enclins à penser, était un juif chrétien de Rome et, dans ce cas, il apparaît, le seul membre de cette communauté - une grande de cette communauté - une grande grande, comme nous devrions nous rassembler de l'épître aux Romains-qui soutenu l'apôtre dans cette heure de son besoin et de son danger. Beaucoup de frères juifs à Rome s'y sont ouvertement opposés (Philippiens 1:16); d'autres l'ont considéré avec une indifférence froide et suspecte. À une période ultérieure, il a triéeusement de dire de ses amis à Rome, "tous abandonnais-moi" (2 Timothée 4:16). Mais, si Jésus Justus appartenait à Rome ou non, le fait qu'il ait été trouvé à ce moment par St. La marée de Paul dit une grande affaire pour son courage, ainsi que pour sa largoiement de coeur et de vues éclairées. Les trois piliers apôtres à Jérusalem ont plutôt acquiescé à St. Les principes de Paul et la politique qu'il avait poursuivis que pour les soutenu activement (Galates 5:1. ); et leurs adeptes professées dans les églises juives les ont dénoncées et ont mis en place une contre-agitation. Si, sans autre raison, il était assuré que le nom de ce Jésus devrait être honorablement enregistré. À l'apôtre qui avait été dans tant de "périls de ses propres compatriotes" et "de faux frères" (2 Corinthiens 11:26), chaque "compagnon ouvrier de la circoncision" était un "confort particulier". "Son Cognomen Justus atteste sa réputation parmi ses compatriotes pour la rigueur et la droiture; et ce caractère élevé ferait son attachement à St. Paul le plus précieux.
6. EPHRAS, le ministre sincère. (Versets 12, 13. ) Avec le nom d'EPHRAS, nous connaissons déjà (voir Homilétics, Sect. 1, ii. 2). Bien que absent de son peuple, il n'est pas moins préoccupé par leur bien-être. Quand il ne peut rien faire de moins, il peut prier pour eux d'autant plus. Nous notons:
(1) l'intensité de sa sollicitude ministérielle; "Toujours efforcer [la lutte] pour toi dans ses prières" (verset 12); "Il a beaucoup de travail [douloureux] pour vous" (verset 13). L'état critique dans lequel il avait laissé ses frais à Colossae, le caractère insidieux et inquiétant des erreurs introduites parmi eux et avec lequel il l'avait trouvé si difficile de faire face, faisait constamment sur son esprit et l'a gardé sans cesse active sérieusement. Des luttes de prière pour les âmes de son peuple.
(2) L'étendue de ses soins. "Pour vous, et pour eux à Laodicaa, et pour eux à Hierapolis. "Les villes voisines avec leurs petits troupeaux chrétiens, exposés ou susceptibles d'être exposés, aux mêmes périls menaçaient Colossus, partagent sa sollicitude. Et la responsabilité du ministre chrétien ne peut à aucun moment être strictement confinée à ses propres frais immédiats. Chaque membre partage dans les joies et les chagrins, les dangers et les essais, qui appartiennent à tout le corps du Christ. Et les églises bordant de la sienne et liées à son peuple par des liens de connaissances et de relations sexuelles fréquentes doivent notamment attirer ses sympathies pastorales et son intercession.
(3) Le but de son ministère. "QUE YE peut rester parfait et parfaitement assuré dans toute la volonté de Dieu" (verset 13). C'est la fin de la rédemption du Christ et de toute son administration de l'église (Colossiens 1:22). C'était la fin des labours de l'apôtre (Colossiens 1:28, Colossiens 1:29 ). Tout le véritable ministre chrétien aura la même marque devant lui, à savoir la perfection individuelle et collective de son peuple dans tout ce qui va faire une francaise complète (Éphésiens 4:13). Et, en partie provenant de, en partie aussi contribuant, leur perfection morale, il doit rechercher que leurs condamnations chrétiennes peuvent être approfondies et confirmées, peuvent être plus intelligemment aussi intelligemment que de manière plus vivement et pratiquement, et donc de toutes les tâches. (Éphésiens 4:13). (Voir Homilétiques, Sectes. 1, III. 1; 3, je. et 4, je. 2).
7. Luke, le médecin bien-aimé. (Verset 14. ) De tous les amis de l'apôtre, personne ne lui était ou plus alimentaire que ST. Luke. Il était avec lui jusqu'au dernier (2 Timothée 4:11). Ses écrits, alors qu'ils gardent la personnalité de l'écrivain modestement à l'abri des regards, trahir à lui un homme d'une habitude attentive et diligente d'esprit, d'une largeur de culture considérable et d'un cœur tendre et sympathique. Les actes des apôtres lui montrent avoir été chaleureux et admiratif, mais impartial, ami de St. Paul et son évangile sont pénétrés avec cet universalisme pauliniste que lui et son maître ont trouvé la première fois en Christ. L'apôtre devait probablement pas un peu aux soins médicaux de Luke. Et nous sommes tous redevables à ce médecin tranquille et habile, qui a compris si bien St. Le tempérament particulier de Paul et la valeur de sa vie à l'Église et dont l'intelligence et la formation spéciale ont rendu sa compagnie si agréable et si utile à l'apôtre. La profession médicale est celle qui se tient la plus proche du ministère du Christ dans les honneurs du sacrifice de soi et de la dévotion à l'humanité. Il n'y a pas de vocation qui exige une combinaison plus élevée de pouvoirs intellectuels et moraux, ou qui met une plus grande tension sur les meilleures qualités d'un homme. Il peut apporter, et apporte souvent, le médecin dans une sympathie avec l'esprit et avec la mission de Christ plus proche et plus réel à certains égards que tout autre travail ne peut faire. Ses meilleurs services dépassent toute la récompense matérielle et terrestre. Exercé par un homme chrétien sage et fidèle, il devient un ministère de la bénédiction indescriptible à l'âme ainsi que le corps, d'atteindre, de même que les miracles de guérison de Christ, l'âme de l'esprit à travers le corps. Hommes médicaux Christ, "le bon médecin", affirme ci-dessus d'autres hommes pour ses adeptes et ses collègues travailleurs.
8. Demas, le backslider. (Verset 14; 2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:10. ) Cet homme doit avoir été considérablement apprécié par l'apôtre, à mentionner dans une telle entreprise. Dans sa deuxième emprisonnement, il exige de toute urgence la présence de Timothy », parce que Demas l'avait abandonnée. "Il semble avoir dépendu jusqu'alors sur les démas et avoir prisé son aide. Demas avait choisi son lot avec l'apôtre persécuté et, pendant quelque temps, le servait régulièrement et bien; et ensuite au dernier cas, lorsque le besoin était le plus grand, il le désert, non par la peur du danger, il semble que, pour des raisons de gain mondies - "Ayant adoré ce monde présent. "S'il ait jamais été restauré à Christian Fidelity ou non, nous ne pouvons pas dire. Son cas est tellement pire que Mark's, en ce que ces derniers ont cédé la place à la peur sous impulsion soudaine et dans les difficultés inattendues et les dangers de sa première probation; Alors que Demas semble avoir abandonné l'apôtre délibérément et sans cœur, et quand il n'était pas simple au service du Christ. Il est un exemple de ceux chez qui la bonne graine prend racine et pousse à travers les gelées du printemps à une promesse d'été juste, puis "les soucis du monde et la tromperie des richesses et les convoitises d'autres choses entrant dans, étouffer le mot, et ça devient non infructueux "(Marc 4:19).
Ii. Le message à laodicea. (Versets 15-17. ) Ce passage suppose un intérêt particulier dans le cadre de l'histoire après l'église laodicéens et la terrible réprimande qui l'a adressée par Christ dans Apocalypse 3:14. C'est le seul instance dans lequel l'apôtre salue une église écrite à une autre. Si la lettre reçue de lui par les Laodicéens était notre (telle appelée) épître aux Éphésiens, dans la mesure où il n'y a pas de salutation particulière à aucune église annexée, nous pouvons comprendre pourquoi il devrait ajouter cette gentillesse salutation ici. Les églises de la vallée de Lyceus étaient si étroitement liées que l'état d'un était dans une large mesure l'état de tous. Nous ne sommes donc pas surpris que la contagion du mal colossien se propagea à laodicea. Dans cette ville riche et luxueuse, elle portait des fruits désastreux, dans la corruption que Christ lui-même à travers St. John ensuite dénoncé dans son message apocalyptique.
(1) Les Colossiens et les Laodiciens sont enchemandes pour échanger des épîtres (verset 16), car ils partagent les salutations de l'apôtre et ressemblent à son anxiété (Colossiens 2:1). Leur état similaire et leurs dangers communs appelaient les mêmes avertissements et instructions, et les deux épîtres expliquent largement et se complètent. Et en effet, partout où les circonstances locales permettent, comme dans la liberté et la facilité de communication entre nous, elles sont si largement possibles, les rapports chrétiens devraient être promus, des mesures concertées devraient être prises, les forces de l'Église devraient être combinées dans la résistance de la propagation de la propagation de erreur et la contagion du vice. "L'Union fait la force. ".
(2) Nympha (ou Nymphas) est accueillie par son nom (verset 15), selon la coutume de l'apôtre, qui aime être à l'honneur à ceux qui servent l'église par la préparation à laquelle ils placent leur maison et moyens à son service ( 1 Corinthiens 16:15, 1 Corinthiens 16:16; Romains 16:3, Romains 16:23).
(3) La phrase la plus importante de ce passage est l'avertissement adressé à l'archippus (verset 17), que nous supposons avoir occupé un bureau de confiance dans l'église de Laodicea. Il est le fils de St. L'amie honorée de Paul Philemon et avait été à une occasion antérieure (probablement à Éphèse) si étroitement associée à l'apôtre dans des circonstances de travail et de danger que, par écrit à son père, il l'appelle «mon camarade de soldat. "Et pourtant, les symptômes de négligence ont comparu dans sa conduite des affaires à Laodicée, qui font appel à l'avertissement doux mais sérieux", prennent attention au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, tu l'accomplis. "Quelle est la gravité de sa responsabilité si cet avertissement n'a pas réussi à prendre effet et si l'état de tous mais apostate de l'Église laodicéenne, certaines années se trouvaient dans une certaine mesure en raison de l'infidélité de son premier pasteur!
III. Adieu de l'apôtre. (Philémon 1:18. ) Ces brefs brèves, affectant des mots passent de la part de l'auteur, les grands et difficiles personnages eux-mêmes rappelant ses afflictions dans l'Évangile.
1. Il enchère les colossiens se souviennent de ses obligations (Comp. Philémon 1:10, Philémon 1:13; Philippiens 1:7, Philippiens 1:17; Éphésiens 3:1, Éphésiens 3:13; Eph 6:20; 2 Timothée 2:9, 2 Timothée 2:10; Voir Homilétiques, Sect. 3, je. 4) -So a mal jugé à lui, tant d'avantage, de gloire, appelant à leur sympathie d'appel d'offres et de prière, et pour leur tenue la plus importante à tout ce qu'il avait écrit.
2. Il les souhaite grâce à Grace-Grace en premier et dernier (comp. Colossiens 1:2 et homilétiques); La grâce qu'ils avaient déjà reçu (Colossiens 1:6, Colossiens 1:12 , Colossiens 1:21, Colossiens 1:27; Colossiens 2:6; Colossiens 3:12 , Colossiens 3:13 ; Éphésiens 1:3) Être l'engagement et le sérieux de toute la plénitude de cette "grâce superbebing" qui règne "par la justice à la vie éternelle à Jésus-Christ notre Seigneur" ( Romains 5:20 , Romains 5:21; 2 Corinthiens 9:8; Éphésiens 1:3; Jean 1:16).
Homysques par t. Crosserre.
Les devoirs des maîtres.
"Masters, rendre à vos serviteurs qui sont juste et égaux; sachant que vous avez aussi un maître au paradis. ".
je. Le devoir des maîtres. Il est ici appliqué uniquement sur son côté positif.
1. Justice. Les maîtres doivent donner à leurs serviteurs ce qui est selon le contrat ou selon ce qui est juste en soi, quant au travail, aux salaires, à la nourriture, à la correction et exemple.
2. Égalité. Les maîtres traitent parfois des serviteurs de manière inégale dans un service inconvénient exigeant, une quantité déraisonnable de travail, de retenue des salaires. Ils devraient les traiter afin qu'ils puissent les servir gaiement et efficacement.
Ii. La raison d'appliquer ce devoir. "Savoir que vous avez aussi un maître au paradis. "La majesté de Dieu et l'autorité de l'homme se tiennent ensemble. Le Seigneur au ciel est le maître des maîtres et vengera aux torts qu'ils peuvent infliger sur leurs serviteurs. -T. C.
Exhortation à la prière constante.
L'apôtre donne ensuite des exhortations finales spéciales: «Continue fermement dans la prière, en regardant avec Thanksgiving. ".
je. Le devoir de persévérance dans la prière.
1. Cela n'implique pas que nous voulons consacrer tout notre temps à la prière; car ce serait incompatible.
(1) avec d'autres tâches.
(2) avec la nature mentale et morale de l'homme.
(3) Avec la conception de la prière elle-même.
2. Cela implique que nous devons être souvent engagés dans la prière.
(1) Il n'y a rien de plus sanctifiant et rafraîchissant et renforce l'âme.
(2) la poursuite de la prière apporte de plus grandes bénédictions de High.
(3) Les Écritures contiennent de nombreux exemples de continuité dans la prière (David, Daniel, Paul, Notre Seigneur lui-même).
(4) le retard dans les réponses à la prière devrait nous mener à la persévérer, car.
(a) Cela peut conduire à un sentiment de besoin plus profond.
(b) Notre foi et notre patience doivent être carrelées.
(c) le temps pour les réponses n'est peut-être pas venu.
Ii. Le devoir de la vigilance est la prière.
1. Nous devons être vigilants quant à l'esprit de prière, pas indolent et de négligence.
2. Nous devons regarder des arguments dans la prière.
3. Nous devons regarder ou les saisons de prière appropriées.
4. Nous devons regarder contre la surveillance.
5. Nous devons regarder pour les réponses à la prière.
6. Rappelez-vous l'exemple du Christ comme il a regardé dans la prière. (Matthieu 14:23, Matthieu 14:25. ).
III. Le devoir de rejoindre Thanksgiving avec nos supplications et notre observation,.
1. Nous devons toujours dans la prière remercier pour la merci reçue. (Philippiens 4:6; 1 Thessaloniciens 5:16 , 1 Thesaloniciens 5:17. ).
2. Nous devons le remercier dans des louanges.
3. Dieu répond selon notre gratitude pour la Mercie reçue. -T. C.
Colossiens 4: 3 , Colossiens 4: 4 .
Prière pour l'apôtre et ses compagnons.
"Sans prière pour nous aussi, que Dieu puisse nous ouvrir une porte pour la Parole, parler le mystère du Christ pour lequel je suis aussi en obligations; que je puisse le faire manifester, car je devrais parler. ".
je. Même le plus grand de l'église a besoin des prières du moins.
1. C'est le devoir des gens de prier pour leurs ministres.
2. Il fait de la prière rentable de vous intéresser au bien-être des autres par les intercessions pour eux dans un trône de grâce.
3. Le progrès de l'Évangile dépend beaucoup des prières des saints. (2 Thesaloniciens 3:1. ).
Ii. Le sujet de la prière. C'est que l'apôtre et la Timothée et les Epaphras pouvaient avoir une occasion abondante de prêcher l'Évangile, ainsi que la liberté, le pouvoir et le succès. La prière implique:
1. Que Dieu peut ouvrir un moyen pour l'évangile parmi les cœurs des hommes. C'était le Seigneur qui a ouvert le cœur de Lydia (
2. Que Dieu puisse libérer l'apôtre de la prison comme condition de poursuivre son travail apostolique.
3. Que l'emprisonnement de l'apôtre a été causé par son dévouement au "mystère du Christ", qui était l'admission des Gentils au salut à égalité avec les Juifs, ou, en d'autres termes, "Christ en eux l'espoir de gloire" ( Colossiens 1:27 ). Il n'aurait pas été en prison s'il prêchait un évangile avec des restrictions judaïques. Ses obligations étaient dues à la force des préjugés juifs. Mais "la vérité de l'Évangile" était si chère pour lui qu'il était satisfait de souffrir, et même de renoncer aux opportunités d'une utilité élargie en prison.
4. Qu'il pourrait être en mesure d'utiliser ses opportunités avec l'audace et le succès. Les gens doivent prier pour que leurs ministres puissent prêcher le mot avec puissance (1 Thesaloniciens 5:5); Avec urgence (2TI 4: 2, 2 Timothée 4:3, 2 Timothée 4: 5 ); Avec patience, constance et peur (1 Corinthiens 4:9; 2 Corinthiens 6:4; 2 Corinthiens 4:8); Avec la fidélité (1 Corinthiens 4:2); Avec zèle (2 Corinthiens 5:11; I Thessaloniciens
Le comportement des chrétiens dans le monde.
"Marchez dans la sagesse envers eux qui sont sans, racheter le temps. " Considérer-
je. Les personnes à être influencées par notre promenade », c'est-à-dire sans. "Les chrétiens sont ceux qui sont à l'intérieur (1 Corinthiens 5:12). Incroyants arc "sans" -out dans l'église, sans Dieu, sans Christ, sans espoir dans le monde. Ils sont ceux que "Dieu juge" (1 Corinthiens 5:13). Les croyants devraient avoir l'objet de ces personnes, non seulement dans leurs prières, mais dans la sagesse de leur promenade personnelle.
Ii. La nature et l'importance de la promenade de la croyante devant le monde. "Marcher dans la sagesse,. , racheter le temps. ".
1. C'est une promenade sage. "Sois sage comme serpents" (Matthieu 10:16). Zeal ne suffit pas. L'amour ne suffit pas. Marcher de manière circonspide, afin de ne donner aucune offense ni de mettre des occasions de reproche dans la voie des pécheurs. Ceci est fait par croyants.
(1) Marcher à la lumière de la Parole de Dieu ( Psaume 119: 1 ).
(2) Marcher dans toute la fidélité de leur appel (1 Thesaloniciens 4:11, 1 Thessaloniciens 4:12 ; 1 Timothée 6:1).
(3) Se promener amoureux les uns des autres, sans murmure ni discussions (Philippiens 2:15, Philippiens 2:19 ).
(4) Marcher dans la douceur envers tous les hommes (Tite 3:1, Tite 3:2; Jaques 3:13).
(5) Marcher dans toute la patience et la constance sous une réprimande ou une blessure (1 Pierre 3:13).
2. Une telle promenade est influenciante envers les incroyants.
(1) Un croyant devrait faire plus attention à sa promenade devant eux qu'avant les croyants.
(2) Une telle promenade a un effet gagnant sur le monde, ce qui voit ainsi la réalité de la vraie religion. Les croyants doivent être "vivant des épîtres de Christ, connus et lus de tous les hommes" (2 Corinthiens 3:3).
(3) une promenade insensée causera l'ennemi blasphème.
3. Les croyants devraient rechercher des opportunités constantes d'obéir à cette commande. "Réduire le temps. "Les opportunités externes doivent être recherchées et ne jamais être négligées. Les ministres doivent prêcher pendant que la porte est ouverte; Les gens doivent prier à chaque occasion (Éphésiens 6:18; Luc 21:36). Ils doivent marcher à la lumière avant que la nuit ne vienne. Les temps peuvent ne pas toujours être favorables. -T. C.
L'importance d'un discours saisonnier.
"Que votre discours soit toujours avec la grâce, assaisonnée de sel, que vous savez peut-être répondre à chacun. "La conversation des croyants doit faire référence à" ceux sans "ainsi que leur comportement personnel.
je. La nature du discours saisonnable.
1. C'est "toujours avec la grâce. ".
(1) C'est de sortir de certaines grâce de Dieu dans le cœur, comme la connaissance, la joie, l'amour, la peur; Pour être assaisonné avec le souvenir de la grâce de Dieu à nous en Christ (Psaume 40:11); et à la réunion de Grace aux auditeurs ( Éphésiens 4:29 ).
2. C'est consister en des mots gracieux.
(1) Pas de mots de garde-corps, de blasphème ou de corruption.
(2) mais les mots qui sont.
(a) PROVERBES 15:23 ),.
(b) sains sains (Éphésiens 4:29),.
(c) gentiment (Proverbes 31:26),.
(d) optimiste.
3. La conversation des croyants doit être uniformément avec la grâce. Le précepte est toujours en vigueur. Beaucoup dépend de la continuité d'une habitude gracieuse de parler. Il doit être exercé dans tous les endroits, à tout moment, mais en tenant compte de ce qui est saisonnable ou opportun.
4. Il doit être assaisonné de sel. Il ne s'agit pas d'être insipide et sans point, de manière à être incapable d'édifier l'esprit de l'homme. Il doit avoir une force de pénétration, soit dans le but de diriger l'enquêteur ou de répondre au coffre. "La langue du sage est comme un choix argenté; "" Le cœur de la sage teigne sa bouche et ajoute apprendre à ses lèvres "(Proverbes 10:20; Proverbes 16:23). Notre Seigneur dit: "Tout le monde doit être salé de feu, chaque sacrifice doit être salé de sel" (Marc 9:49). La personne est salée d'abord; Le sel se trouve dans ses mots et ses actes après.
Ii. La fin du discours saisonnable. "Que vous sait savoir comment répondre à chacun. " Cela implique:
1. Que la vérité sera parlée contre.
(1) C'est l'héritage de "la secte partout parlée contre" (Actes 28:22).
(2) Il est difficile pour les hommes d'esprit carnal de la comprendre, et donc ils la gagne.
(3) Il y a des hommes qui "maintiennent la vérité dans une injustice" (Romains 1:18).
2. Que les croyants doivent apprendre à donner une bonne réponse aux objecteurs. Nous devons "donner une raison d'espoir qui est en nous avec la douceur et la peur" (1 Pierre 3:15). Il faut le faire.
(1) prière; Pour "la réponse de la langue", ainsi que "la préparation du cœur", "vient du Seigneur" (Proverbes 16:1).
(2) Avec la foi dans la promesse et l'espoir de Dieu (Psaume 119:42; Matthieu 10:19).
(3) Avec une bonne conscience (1 Pierre 3:16). Ainsi, des objecteurs seront mis à honte qui «accusent faussement notre bonne conversation en Christ. ".
(4) En tenant dûment compte des circonstances de chaque objecteur, qu'il soit sincère ou sincère, ignorant ou malveillant. Nous sommes "de répondre à chacun" selon les nécessités de chaque cas (Proverbes 25:11; Proverbes 26: 4 , Proverbes 26: 6 ). -T. C.
Les porteurs de l'épître aux colossiens.
Bien que l'apôtre ait eu quelques amis à ce moment-là à Rome de le réconforter dans ses "obligations", il dépasse deux d'entre eux pour réconforter les Colossiens.
je. Les personnes qui portent l'épître à Colossae. Tychicus et Onesimus.
1. Tychicus.
(1) Son histoire. Il était originaire d'Asie Mineure (Actes 20:4), et probablement d'Éphèse (2 Timothée 4:12). Il a accompagné l'apôtre à la fin de son troisième voyage missionnaire (Actes 20:4). Il était à nouveau avec l'apôtre à Rome, près de la fin de la première captivité romaine; Et il apparaît à nouveau avec lui à la toute fin de la vie de l'apôtre, lorsque l'apôtre l'envoie en Crète et à Ephesus (Tite 3:12; 2 Timothée 4:12). Le nom Tychicus apparaît sur les inscriptions romaines ainsi que sur les inscriptions en Asie Mineure.
(2) son caractère et son travail. Il reçoit trois titres de distinction et de louange.
(a) un frère bien-aimé, par rapport à l'église chrétienne entière.
b) un ministre fidèle, par rapport à ses services évangéliques à l'apôtre (Actes 20:4).
(c) un compagnon de serviteur dans le Seigneur, un coopérateur avec l'apôtre dans les travaux chrétiens.
2. Oneimus. C'était sans doute l'esclave fuguaway de Philemon, dont la conversion est enregistrée dans l'épître à ce frère colossien.
(1) Il était originaire de Colossae- "Qui est l'un de vous. ".
(2) son caractère changé - "le frère fidèle et bien-aimé. ".
(a) il était récemment infidèle, maintenant il est fidèle; il était récemment un objet de mépris et n'aimait pas, il est maintenant un objet d'amour.
(b) la repentance d'un pécheur est un fait à enregistrer gratitude. Ses anciens péchés ne devraient être pas de dénigrement à son présentiel debout et à la renommée. "Où Dieu pardonne, les hommes ne devraient pas imputer. ".
(c) l'apôtre n'a pas honte d'un esclave pauvre et lui félicite à l'amour de l'Église.
Ii. La conception de l'envoi de Tychicus et Onesimus à Colossae. "Qui je vous ai envoyé pour ce but très utile, que vous connaissez notre succession et qu'il peut réconforter vos cœurs. "Il y a deux objets.
1. Faire connaître les affaires de l'apôtre et de l'église romaine. Il n'était donc pas nécessaire qu'il devrait leur donner des informations sur lui-même ou la cause du Christ à Rome. Les Colossiens entendraient tout par bouche à oreille.
2. Réconforter les cœurs des colossiens. Ils les réconforteraient.
(1) par leur présence même.
(2) en apportant les épîtres de Rome.
(3) par leurs nouvelles concernant l'apôtre.
(4) par leurs exhortations pratiques, appliquant la doctrine de l'épître et le devoir de persévérance dans la foi et la grâce à la fin. -T. C.
Colossiens 4:10 , Colossiens 4:11 .
Salutations de trois amis fidèles de l'apôtre.
L'épître se termine par des salutations, d'abord de trois Juifs, puis de trois païens.
je. Les trois amis juifs de l'apôtre.
1. Aristarque. "Aristarchus, mon compagnon de prisonnier vous saluette. "Il était originaire de Thessalonique (Actes 20:4), qui a accompagné l'apôtre dans son troisième voyage missionnaire. Il a été saisi avec l'apôtre à Ephèse (Actes 19:29) et l'a accompagné dans son voyage à Rome (Actes 27:2
2. Marcus. "Et Mark, le cousin de Barnabas (toucher qui a reçu des commandements; S'il vient à vous, recevez-le). "C'était l'auteur du deuxième évangile, qui était associé à l'apôtre dans ses travaux missionnaires antérieurs et l'a ensuite abandonnée à la Pamphylie, dans des circonstances qui ont conduit à une rupture entre Paul et Barnabas (Actes 15:39). Il félicite maintenant affectueusement les Colossiens - car il avait évidemment retrouvé la confiance et l'amour de l'apôtre - comme "l'un utile pour le ministère" (2 Timothée 4:11). Mark était maintenant résidant à Rome. Il n'est pas possible de savoir quelles étaient les commandes que l'apôtre avait envoyé aux Colossiens le concernant; probablement ils devaient faire une réception hospitalière pour lui, car les églises paulinières auraient pu soupçonner sa fidélité.
3. Jésus. "Et Jésus, appelé Justus. "Il est seulement mentionné dans cet endroit. Il n'est probablement pas la même chose que Justus of Corinth (Actes 18:7). Il était attaché à l'apôtre. Il est curieux qu'un disciple qui portait le nom de notre Seigneur aurait dû aussi supporter son titre de "le juste un. ".
Ii. La forte recommandation de l'apôtre des trois amis: "Celles-ci ne sont que mes collègues travailleurs sur le royaume de Dieu, des hommes qui m'ont confirmé. ".
1. Ils étaient des juifs. "Qui sont de la circoncision. ".
2. Ils étaient des exceptions à la règle de l'animosité anti-paulinie de la part des Juifs chrétiens. L'exception est limitée, probablement, à ces Juifs de Rome, qui a prêché le Christ "à travers des conflits et de l'envie", espérant ainsi "ajouter d'affliction à ses obligations" (Philippiens 2:20). Mais ces trois le réconfortaient par une coopération copieuse et leurs gentilles sympathies. Les meilleurs et les plus grands hommes ont besoin du confort du très humble, qui réprimandent à leur tour la conduite de ceux qui pleurent les serviteurs de Dieu et sont des épines de leurs côtés. -T. C.
Salutations de trois amis gentils de l'apôtre.
je. Epaphras.
1. Sa relation avec les colossiens. "Qui est l'un de vous. "Un originaire de leur ville, comme Oneimus.
2. Son bureau. "Un serviteur de Jésus-Christ" - un titre s'appliquait souvent à l'apôtre par lui-même, et une fois appliqué à Timothy ( Philippiens 1: 1 ) - indiquer ses services considérables dans la cause de Évangile du Christ. Il était le fondateur de l'église de Colossae.
3. Son amour pour eux. "Toujours la lutte pour vous dans des prières que vous pouvez rester rapide, parfait et parfaitement assuré dans toute la volonté de Dieu. "Son amour était manifeste dans ses prières constantes et anxieuses pour son troupeau. Considérer:
(1) la manière de ses prières. "Toujours la lutte pour vous dans les prières. ".
(a) il était dans une agonie de prière pour eux.
(α) en raison de la grandeur des dangers qui les entourent.
(β) en raison de la peur de ses prières perdues.
(γ) en raison de la tendresse de son amour pour eux. Il était vraiment "fervent en esprit. ".
(b) il se luttait toujours dans la prière pour eux,.
(α) Nous devons être constants dans la prière (1 Thesaloniciens 5:16).
(β) il maintient une ferveur de l'esprit.
(γ) il a la plus grande perspective d'une réponse favorable.
(2) la question de ses prières. "Ce que vous pouvez rester rapide, parfait et parfaitement assuré dans toute la volonté de Dieu. "C'est une prière pour la stabilité des colossiens, compte tenu des dangers éventuels de l'apostasie. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre à attention de peur qu'il se sentait" (1 Corinthiens 10:12). "Dieu est capable de nous établir" (1 Corinthiens 15:1). Cette stabilité est manifeste dans deux choses.
a) maturité. "Parfait. "Epaphras prie que le troupeau puisse rester vite dans une obéissance complète et universelle. Ce qu'ils ne peuvent pas se déplacer sans travailler pour beaucoup de connaissances (1 Corinthiens 14:20), exerçant eux-mêmes dans le mot de la justice ( Hébreux 5:14 a >), permettant à la patience d'avoir son travail parfait (, Jaques 3:1; Jaques 1:5).
(b) persuasion ferme. "Entièrement assuré dans toute la volonté de Dieu. "Il ne devait y avoir aucune vacillation ni tomber, mais une conviction sûre de la vérité de la volonté de Dieu. Les Judaeo-gnostiques ont fait une prétention à la perfection de la sagesse et ont trouvé sa sphère dans les secrets de l'existence céleste. Les croyants trouvent dans la sphère de la volonté de Dieu.
4. Ses travaux zélés pour le bien-être de toutes les églises de la vallée de Lycus. "Car je supporte-lui qu'il témoigne de beaucoup de travail pour vous et pour eux à Laodicée, et pour eux à Hiérapolis. "Il était probablement le fondateur des trois églises, qui étaient à une courte distance les uns des autres. L'apôtre le félicite aux colossiens qu'il peut accroître leur respect et leur amour pour lui à son retour de Rome.
Ii. Luke. "Le médecin bien-aimé. "C'était l'évangéliste, qui avait voyagé avec l'apôtre sur son dernier voyage à Jérusalem (Actes 21:1), puis de Jérusalem à Rome deux ans plus tard ( Actes 27: 2 ), et maintenant à nouveau dans son entreprise. Il était apparemment le seul compagnon de l'apôtre à la fin de son deuxième emprisonnement (2 Timothée 4:11): "Seule Luke est avec moi. "Il était doublement aimé, à la fois comme médecin et évangéliste, pour la faible santé de l'apôtre, à la fois en prison et en dehors de celui-ci, avait besoin de ses soins professionnels.
III. Démas.
1. Il était probablement un thessalonien. (2 Timothée 4:10. ) Deux fois de nouveau, son nom se produit en compagnie avec celle de Luke (Philémon 1:24; 2 Timothée 4:10).
2. Il y a ici une mention nue de son nom, sans mot de recommandation. Peut-être que l'apôtre avait un aperçu de son vrai caractère. Son nom survient considérablement de tous les six qui saluent les Colossiens.
3. Il déserte l'apôtre dans la perspective de sa fin proche. "Demas m'a abandonné, après avoir adoré ce monde présent" (2 Timothée 4:10). Pourtant, à l'heure actuelle, il garde sa position parmi les compagnons de l'apôtre et reçoit une reconnaissance correcte. -T. C.
Salutations et se séparent des conseils à des amis.
"Salut les frères qui sont à Laodicée et à Nymphas, et l'église qui est dans leur maison. ".
je. La salutation.
1. Aux frères de Laodicea, appelés aussi "l'église de Laodicea. "L'apôtre a eu un intérêt profond pour eux, car ils ont été exposés aux mêmes dangers spirituels que les Colossiens. Ils habitaient dans une ville riche et commerciale et semblent avoir dégénéré spirituellement beaucoup d'envie d'aimer (Apocalypse 3:14),.
2. Aux nymphes et à l'église dans leur maison. C'était un chrétien éminent de Laodicée, probablement un homme riche et certainement plein de zèle pour la cause de Dieu, car sa maison était le lieu de rencontre d'une église. Il était évidemment un centre de vie religieuse dans cette localité importante.
Ii. Son avocat aux colossiens. "Et quand cette épisté a été lue parmi vous, causez que cela soit lu aussi dans l'Église des Laodiciens; et que vous le lisez aussi de laodicea. ".
1. La proximité de ces églises l'une à l'autre, ainsi que leur exposition aux risques du même enseignement hérétique, explique ce conseil. La lettre de Laodicea était probablement l'épître aux Éphésiens, qui était de caractère encyclique et était maintenant porté par Tychicus vers les églises d'Asie procondule.
2. C'est le privilège ainsi que le devoir des chrétiens privés de lire les Écritures. (Jean 5:39. ).
3. C'est une preuve simple que les Écritures doivent être lues publiquement dans l'église. (Actes 13:15. ).
III. Son avocat individuel à l'archippus. "Et dis à Archippus, prenez garde au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, tu le remplies. ".
1. La position de l'archippus. Il était membre du ménage de Philemon et probablement son fils (Philémon 1:2). Il a occupé un bureau dans l'église, car il s'appelle "un camarade de soldat" de l'apôtre. S'il était ministre à Laodicea, comme certains supposons que le conseil lui adressa une lumière importante sur la condamnation des Laodicéens de nombreuses années après leur lucarie. Si, toutefois, il était ministre de Colossal, comme c'est plus naturel, l'avocat de l'apôtre reconnaît le droit des chrétiens colossiens d'exercer une discipline ou des reproches dans le cas de leurs enseignants.
2. L'avertissement à l'archippus. Il devait remplir son ministère.
(1) C'était un ministère reçu par lui.
(a) il n'était pas auto-nommé.
(b) il l'a reçu, non seulement de l'Éternel, mais dans le Seigneur, dont la grâce le préparait et l'a gardé dedans. Par conséquent, sa responsabilité était d'autant plus grave.
(2) C'était un ministère à remplir. Il était "faire la preuve totale de son ministère" comme Timothy (2 Timothée 4:5). Il devait "susciter le don de Dieu" (2 Timothée 2:6). Il devait tenir jusqu'à la fin, tremblant de la léthargie et de l'arpentage, montrant le peuple tout le conseil de Dieu, réfutant toutes sortes de péchés et d'erreurs, et d'être "instantanée en saison, hors saison" ( 2 Timothée 4: 2 ) Dans tous les travaux pour Christ.
(3) Il y avait besoin de l'avocat d'avertissement de l'apôtre. "Prenez garde. "Cet avertissement individuel n'aurait pas été envoyé dans une épître conçue pour toute l'Église s'il n'y avait pas eu de défaillance de l'effort ou du devoir de la part de l'archippus. Il est toujours nécessaire que les ministres "prennent attention à leur ministère", compte tenu de.
(a) la dignité de leur bureau.
(b) la valeur des âmes immortelles.
(c) les risques auxquels le troupeau est exposé des erreurs, du péché et de la mondanité.
(d) le compte à donner à Dieu. -T. C.
Salutation autographe.
"La salutation de moi, Paul, avec la main des miens. Rappelez-vous mes obligations. Grace être avec toi. ".
je. L'autographe était d'attester l'authenticité de l'épître.
Ii. La référence à son emprisonnement était de comparaître, non seulement de leur sympathie, mais de leur intérêt accru pour l'Évangile. "Celui qui souffre pour le Christ a le droit de parler au nom de Christ. ".
III. Son mot de départ est: "Grace soit avec toi. "Il a exalté la grâce de Dieu. Il prie que les Colossiens ne perdent pas la grâce qu'ils avaient reçue, que cela devait demier avec eux pour toujours, comme le printemps du pouvoir, de la sainteté et de la fidélité de la vérité. -T. C.
Homysy par r. M. E.
La vie de la prière et de la sympathie.
Après avoir montré comment le christianisme élève le ménage, Paul encourage ensuite les Colossiens à la vie prière et sympathique. Ils se retrouveront en contact avec d'autres personnes dans les promenades de la fonction publique et ils doivent faire face à des autres priorisement, avec sympathie, gracieusement gracieusement. La vie publique ne peut être correctement pas correctement utilisée lorsqu'elle est basée sur une prière constante.
je. Considérer quelle est la prière constante. (Verset 2. ) Il persiste à la source d'inspiration que nos âmes puissent être adaptées à leur travail public. C'est l'attitude de la dépendance ressentie de Dieu - la confession que sans sa grâce, nous ne pouvons rien faire. C'est l'abnégation de la confiance en soi et la prostration de l'âme devant le Seigneur. C'est le secret du pouvoir public. Par conséquent, Paul exhorte les colossiens à être toujours priants et à être reconnaissants comme ils priaient. S'ils ont le sens de l'obligation impliquée par Thanksgiving et un sentiment de besoin exprimé par la prière, ils seront adaptés au travail public. Les âmes sans pronaises et ingrates ne manquent que et mar que les opportunités d'utilité leur ont permis.
Ii. Ils doivent prier pour les autres aussi bien que eux-mêmes, surtout pour le prédicateur emprisonné. (Versets 3, 4. ) L'intercession sera une grande partie de la prière éclairée. C'est tellement dans la prière du Seigneur. Pour la prière nous rend désintéressé. Nous recherchons seulement la fourniture de besoins personnels que nous pouvons être des bienfaiteurs publics. Par conséquent, nous reconnaissons à la fois le privilège et le devoir d'intercession. Tous les hommes ont besoin de nos prières. Les rois et les personnes en autorité, ainsi que celles dans des stations plus privées, ont besoin de notre intercession. Mais parmi tous les sujets de notre intercession, aucun ne mérite mieux de leurs semblables que les prédicateurs de l'Évangile. Ce sont les personnes les plus importantes et les plus influentes du monde. Et leur énonciation est plus un moment que celui des hommes d'État ou des rois. Par conséquent, lorsque Paul demande un intérêt pour les intercessions des colossiens, c'est qu'il pouvait être permis de parler le mystère du Christ avec une hausse audace et peut avoir une porte d'énonciation ouverte largement à lui. Le message le plus important pour l'humanité est l'évangile. Les intercessions des saints devraient en grande partie que des prédicateurs peuvent être délivrés de toutes les limitations de leur message et peuvent émettre de chaque "emprisonnement" dans la grande liberté et l'énoncé passionné de l'Évangile.
III. Ils doivent embrasser leur opportunité d'utilité sagement. (Verset 5. ) La prière et l'intercession aideront grandement à cet égard. C'est lorsque nous entrons sur notre opportunité avec le sens de la présence suralimentaire; C'est quand on croit que Dieu est avec nous et avec tous nos collègues travailleurs, pour lesquels nous avons intercédé, que nous pouvons espérer adopter l'occasion. Combien de chances, d'utiliser le terme mondial, avons-nous perdu juste à travers une déficience dans la prière que nous avons ressemblé aux disciples de la vallée, sans impuissance devant l'enfant lunaire parce que la prière est sans pronon; alors que, nous avions été transfigurés de notre maître sur le mont, nous n'aurions pas eu de difficulté à améliorer notre opportunité et à être la plus utile aux autres.
Iv. Surtout qu'ils sont de cultiver une conversation gracieuse. (Verset 6. ) Le malheureux de la conversation dans des terres païennes est au-delà de la conception. L'oreille est plus assaillée grosse que même l'oeil. Par conséquent, la nécessité de Rousing se convertit à une conversation gracieuse. Lorsque les serments et les impuretés et les malédictions, ne pas parler des mots inacqués de païenisme, sont abandonnés et, à leur place attentionné, gentilles, avec des mots gracieux toujours parlés, alors le monde se demande au changement et est impressionné et amélioré par celui-ci. En d'autres termes, les colossiens doivent parler des cœurs trempés dans la prière et rempli de l'esprit. Si nous prenions et pratiquons cette idée, que nous devrions parler et vivre comme des hommes inspirés, le monde se rendrait bientôt à la revendication du christianisme. Hélas! Les saints sont souvent tout à fait inspirés dans leur conversation et il n'est pas étonnant que le monde ne soit pas très ému par eux. Jusqu'à ce que nous réalisions plus notre responsabilité dans cette affaire, le royaume de Dieu ne peut pas être très hâté. -R. M. E.
L'entourage de l'apôtre.
À l'époque où cette épître était écrite, Paul avait un groupe considérable à son sujet. Bien qu'un prisonnier de la porte, il s'est rassemblé autour de lui une troupe d'amis. Le temps n'est pas venu quand il a à dire: "Seulement Luke est avec moi" (2 Timothée 4:10). Il est intéressant de les remarquer qu'il a à ce moment-là autour de lui.
je. Les compagnons de lettre. (Versets 7-9. ) Ce sont Tychicus et Onesimus. Ils portent chacun une lettre-tychicus cette lettre à l'église, une lettre de Philémon. Le Freeman et l'esclave doivent aller ensemble en tant que frères dans le Seigneur, transportant des nouvelles de la prédicatrice emprisonnée et des jetons d'amour dans ses épîtres. Quelle belle harmonie a Paul convoqué! Le christianisme ne reconnaît pas les distinctions du monde, mais obligatoirement et librement réaliser leur unité en Christ.
Ii. LES JUIFS. (Philémon 1:10, Philémon 1:11 . ) Il a avec lui comme "compagnon de prisonnier" aristarque, le compagnon fidèle qui s'était risqué dans le théâtre à Ephèse et. qui semble avoir volontairement partagé l'emprisonnement avec l'apôtre. Mark aussi, le cousin de Barnabas, est avec lui, pas très fiable ou certain dans ses mouvements, mais avec qui Paul a décidé depuis longtemps de sa querelle et peut habiter en paix. Jésus aussi, un autre Juif, un citoyen loyal que son nom supplémentaire Justus implique, est avec Paul, et ce sont des convertis si véritables du judaïsme pour être la plus réconfortant "d'autres travailleurs au royaume de Dieu. "L'apôtre juif au grand coeur a attiré par son côté magnanime, des Juifs de grande taille pour coopérer à l'entreprise missionnaire.
III. Les gentils. (Versets 12-15. ) Nous avons trois païens comme un entrepreneur aux trois compagnons juifs. Ce sont des EPHRAS, qui sont venus de Colossae pour aider. le travail, et qui semble avoir été un homme spécialement prié, faisant son district indigène le fardeau de ses intercessions constantes. Ensuite, il y a «Luke, le médecin bien-aimé», le médecin et l'ami rapide pendant de nombreuses années du grand apôtre. C'était lui qui s'attarda avec lui lors de son deuxième emprisonnement, quand tout le reste l'avait abandonné, et qui a vu sa fin. Ses écrits, l'Évangile selon Luke et les actes des apôtres, constituent le "Josephus de l'Église chrétienne" et forment l'introduction naturelle et indispensable aux épîtres paulinaires. Et, enfin, nous avons des démas, dont la fidélité n'avait pas été testée à cette époque, mais dont la triste histoire est écrite par Paul plus tard dans les brefs mots, «Demas» m'a abandonné, d'avoir aimé ce monde actuel »(2 Timothée 4:10). Il semblerait donc que Jésus ait eu un judas dans sa bande de disciples, alors Paul avait une démas à ceux qui sont attirés de son côté. Le meilleur des hommes ne peut pas exclure l'instinction du travail dans lequel ils ont besoin. "collègues. "Et il est préférable, car les hostiles au cœur sont des témoins admirables de la vie privée des dirigeants chrétiens, ni Judas ni Demas n'ont jamais porté témoin de leurs maîtres!
Iv. L'usage public à faire de cette épître. (Versets 15, 16. ) Il devait être remis aux églises voisines et d'autres lettres recherchées en échange. Paul écrivait, pas seul pour Colossae, mais pour toutes les églises auquel son épître cromait. C'était donc une épître publique. La lettre Onesimus avait dans sa poche était privée. Il était destiné à Philemon seul, et pourtant, béni soit Dieu, il est aussi devenu une propriété publique. Mais les autres épîtres paulins étaient destinées par leur auteur d'être des documents publics. Nous pouvons nous réjouir que de tels restes littéraires précieux se sont venus à nous.
V. La salutation spéciale à l'archives, le ministre chargé. (Philémon 1:17. ) Cela doit avoir été un mot solennel et un mot salutaire. Le ministère avait été reçu «de l'Éternel», comme certains l'ont mis. ARCHIPPUS a regardé l'apôtre passé et tous les responsables terrestres à Jésus comme son maître, et c'était un ministère dans le Seigneur qu'il avait reçu. Mais en même temps, il recevra cordialement une telle exhortation et ses responsabilités doivent en conséquence être déchargée plus soigneusement. Il est dans une conscience ministérielle accrue que le progrès d'une église doit être réalisé. Et ainsi c'est avec un avertissement pathétique les extrémités d'épitle intéressantes. Comme l'apôtre met sa signature audacieuse au document et demande à avoir ses obligations rappelées, cette épître de la captivité est complète à la mission mondiale prévue par l'Esprit. -R. M. E.
Homysy par r. Finlayson.
Prière et prudence.
je. PRIÈRE.
1. Général.
(1) la fermeté dans la prière, "Continuer fermement dans la prière. "Il y a la même direction dans Romains 12:12 ", continuant de manière continue dans la prière. «Nous ne pourrons pas effectuer la direction à moins que nous prions du principe. Et cela implique, non seulement que nous avons une conviction profonde de l'obligation de prière, mais également que nous avons une conception distincte de la forme que l'obligation est de prendre, quant à notre temps de prière et de nos sujets de prière. Avoir une conviction intelligente du devoir, nous devons y tenir fermement, face à toutes les tentations de l'interrompre. Il est dit des disciples après l'Ascension, qu'ils continuaient de manière continue dans la prière. Ils avaient un sujet spécial de prière et ils l'ont tenu sans interruption pendant dix jours, jusqu'à ce qu'il ait été répondu dans la descente du Saint-Esprit.
(2) la veille de la prière. "Regarder là. "Ceci est apporté en tant qu'élément sans laquelle la fermeté ne serait d'aucune utilité. La prière est un devoir dans lequel tout notre être est d'être éveillé. Il doit y avoir l'absence de toute somnolence que ce soit. Sommes-nous surtout à être éveillé, spirituellement. Nous devons être éveillés à la vérité et aux promesses de Dieu. Nous devons être éveil à nos propres désirs. Nous devons être éveillés aux besoins des autres. Et non seulement nous devons être réveillés dans les instructions notées, mais étant réveillés afin que nos pouvoirs aient pleinement joué. Nous avons à Jacob One dont la veille a été maintenue jusqu'au point le plus élevé à travers les heures de nuit jusqu'à ce qu'il ait obtenu la bénédiction. "Avec Thanksgiving. "Ainsi, la fonctionnalité subordonnée de l'épître introduite. La pensée est que nous devons être éveils vers Dieu pour les avantages obtenus. La veille à l'égard de Dieu pour les avantages passés est le meilleur état de préparation à la réception des avantages futurs.
2. Particulier. "Sans prier pour nous aussi. "Ils étaient non seulement de prier pour eux-mêmes, pour d'autres, d'autres affaires, mais spécialement pour Paul et ses coadjuteurs, et comme il dirige ici.
(1) objet immédiat. "Que Dieu puisse nous ouvrir une porte pour la Parole, pour parler le mystère du Christ, pour lequel je suis aussi en liens. "Suivant d'avoir le mot est d'avoir une porte ouverte pour le mot, je. e. une opportunité sans entrave pour sa sortie. Par le mot était plus particulièrement le mystère du Christ, je. e. L'Évangile en référence aux Gentils. Le mystère était d'aller en avant être parlé. En ce qui concerne qu'il a été entravé à l'heure actuelle. Car non seulement il a été appelé pour parler le mystère du Christ, mais aussi (tellement qu'il en avait entré) pour être en obligations pour cela. Et d'autres ont été détenus avec lui. Et il a prié et leur a souhaité prier, pour sa libération de captivité, que lui et les autres pourraient aller avec le mystère.
(2) objet ultérieur. "Que je puisse le faire manifester, car je devrais parler. "La situation de l'apôtre a été décrite ici comme tragique. Il était possédé avec un désir brûlant que les Gentils pouvaient avoir l'Évangile. Il avait des idées exaltées des exigences de son apostolat. Il était aussi conscient de l'énergie apostolique en remuant en lui. Il y avait un certain point de vente pour cette énergie. Car il a été autorisé à parler le mot à tout ce qui est venu à lui. Et il a été autorisé à écrire cette épître et d'autres épîtres, qui ont jeté l'église sous une obligation durable. Mais il voulait rendre le mystère manifeste sur une échelle beaucoup plus large. Il voulait avoir la liberté de passer d'un endroit à l'autre, dans la lutte contre l'erreur sur place, dans la formation des églises. Et c'était dans cette position restreinte qu'il a demandé à être assisté par leurs prières.
Ii. Devoir envers eux qui sont sans. Comment une société chrétienne peut-elle avancer ses fins avec eux qui sont à l'extérieur? C'est une question qui n'a pas perdu son importance.
1. Marche. "Marchez dans la sagesse envers eux qui sont sans, racheter le temps. "On dit aux Éphésiens", regardez donc attentivement comment marcher, pas aussi imprudent, mais aussi sage; rédempter le temps, car les jours sont diaboliques. "C'est le même précepte ici, avec une application spéciale à eux qui sont à l'extérieur.
(1) Sagesse. Une fin pour laquelle une société chrétienne existe est la préservation de soi. Il était très important pour eux d'agir pour ne pas avoir de persécution inutilement sur eux-mêmes. Une autre extrémité supérieure pour laquelle une société chrétienne existe est une extension. Pour cette fin de zèle est nécessaire, mais en même temps, il doit être en zèle trempé avec discrétion. Les épouses chrétiennes seraient naturellement profondément intéressées par la conversion de leurs maris païens, mais comment l'apôtre Pier-ci l'a-t-il demandé d'agir? «De la même manière, vous êtes en soulevez-vous à vos propres maris; que, même si cela n'obéit pas le mot, ils peuvent sans le mot être gagné par le comportement de leurs épouses; Regardant votre conversation chaste couplée à la peur. "La position des membres d'une société chrétienne est similaire. Nous devons gagner sur eux qui sont à l'extérieur. Où la Parole échoue (les hommes n'obéant pas non pas le mot), nous pouvons le faire sans le mot, VIZ. Par notre comportement chrétien, de manière distancieusement et régulièrement à quoi consiste notre religion, en particulier dans la production de ces éléments que ceux qui sont à l'extérieur apprécient plus facilement-la pureté, l'honneur, la charables, la désintéressement, la douceur. Il y a une action d'un type plus direct envers eux qui sont à l'extérieur, pour quelle sagesse est nécessaire. Les apôtres fournissent un exemple remarquable d'échec à cet égard. Pas sûr de leur action, ils l'ont renvoyé à Christ. "Master, nous avons vu un casting de diables de ton nom et il ne nous a pas suivi, et nous l'avons interdit, parce qu'il a suivi non pas nous. "Cet homme était certainement à l'extérieur, mais comme sur le chemin des choses plus élevées, Christ a dit:" l'interdire pas: car il n'y a pas d'homme, cela fera un miracle de mon nom, qui parlait légèrement le mal de moi. Car il n'est pas contre nous, c'est pour nous. "Ce disant de notre Seigneur jette une grande lumière sur ce qui devrait être la manière de notre procédure envers eux qui sont sans. Nous devons accepter la moindre reconnaissance du christianisme. Nous devons revenir en arrière Personne dont le visage semble tourné dans la bonne direction, même s'il ne se joinçait pas encore à nous ou à travailler par nos méthodes. Cela, et pas les erronés "nous nous interdisons", est la voie à encourager les hommes envers notre position.
(2) urgence. Pour la fin de soi-même préservation, le moment devait être bien pensé par les Colossiens. Pour l'utilisation imprudente d'un instant, ils pourraient avoir à souffrir pendant des années. Donc, pour la fin de la victoire sur eux qui sont à l'extérieur, le moment est d'être bien pensé par nous. Nous ne devons pas contracter de dettes en relation avec elle. Nous devons nous faire la nôtre pour notre fin. Nous ne laissons rien laisser défaire à persuader, d'attirer, ils sont sans être à la pâle de l'Église chrétienne. Nous sommes toujours à agir comme sur une motion d'urgence, à savoir. le salut de nos collègues voyageurs à l'éternité, pendant leur bref temps de probation.
2. Parole. Il est donné trois qualités d'un bon discours, avec référence primaire à ceux qui sont à l'extérieur.
(1) plaisir de l'agrément. "Laissez votre discours être toujours avec la grâce. "Il y a une façon agréable et débutante de dire une chose. Nous devons étudier pour avoir toujours un mode de parole agréable. On dit de Jésus qu'ils se demandaient aux mots de la grâce qui se sont déroulés de sa bouche. La référence n'était pas simplement au contenu des mots, mais aussi à la forme gagnante dans laquelle ils ont été mis.
(2) Santé. "Assaisonné de sel. "La langue procède à la conception de la parole en tant qu'article de nourriture, ou comme ayant un nutriment à communiquer. L'idée de plaindre est reportée dans l'arôme. C'est à il aromatisé, de manière à ne pas être insipide. Mais le sel, avec lequel l'arôme doit être effectué, ajoute l'idée de santé. Par sel dans la parole, nous pouvons comprendre la gravité de l'objectif. Même dans nos moments de repos et de plaisir social, nous devons avoir un sentiment de solennité de la vie. Nous devons occuper notre conversation avec des choses en fonction de leur importance relative. Nous devons montrer une préférence pour l'utile. Nous ne devons pas utiliser la parole pour communiquer du poison, mais pour communiquer des sentiments appropriés. Nous devons montrer que nous attachons une importance suprême à l'Évangile du Christ. Ainsi est une santé pour être combinée avec de l'agrément.
(3) apte. "QUE YE SAVOIR Comment vous devez répondre à chacun. "L'idée de plaindre est toujours reportée et est encore à combiner avec l'aptitude. À cette époque, les questions ont souvent été posées aux chrétiens de leur religion. Ils devaient être en mesure de rendre compte des articles de leur foi, des faits du christianisme, de ses institutions, d'avantages dérivés, des pertes impliquées. Ces questions n'ont pas toujours été posées par des enquêteurs sincères. Ils étaient souvent mis de curiosité ou avec une intention diabolique. En aucun cas, ils ne manifestent pas le ressentiment. Ils étaient toujours, avec toute la pluie, de donner la réponse que la question demanda la question, dans l'espoir que cela pourrait se féliciter à l'enquêteur. Dans ces jours, les questions ne sont pas si souvent posées aux chrétiens. Ce serait bien s'ils étaient plus souvent mis, et si nous pouvions mettre la bonne réponse sous forme agréable. -R. F.
Le personnel.
je. Affaires de l'apôtre. Il donne sa raison de ne pas y entrer dans sa lettre. Le paragraphe est similaire dans la construction de Éphésiens 6:21 , Éphésiens 6:22 . La différence est confinée à deux points.
1. La désignation de Tychicus en tant que compagnon de serviteur. "Toutes mes affaires doivent te faire connaître, le frère bien-aimé et le ministre fidèle et compagnon de serviteur de l'Éternel: que je vous ai envoyé à ce sujet, que vous connaissez notre succession et qu'il peut réconforter vos cœurs. "Il caractérise ce que Tychicus était dans le Seigneur, je. e. dans la sphère où Christ nomme et anime. Dans cette sphère, il avait les qualités qui l'ont rendu bien-aimé en tant que frère (un point important d'une mission). Il avait également les qualités qui, comme ils l'ont fait apte à être confiée à l'Évangile, l'ont également tenu à être confiée à une mission de l'apôtre. Il était, outre, un compagnon d'égalité avec l'apôtre dans l'appel du maître dans des services aux églises, et ils devaient le recevoir à Colossae du nom du Seigneur. Sa mission s'est étendue au-delà de la simple portance de la lettre (qui n'est pas mentionnée), de transmettre l'intelligence quant aux circonstances, à l'esprit, au travail, aux perspectives de l'apôtre et à d'autres avec lui, comme l'est d'adapter leurs cœurs.
2. L'association de Onesimus avec Tychicus. "Ensemble avec Oneimus, le frère fidèle et bien-aimé, qui est l'un de vous. Ils vous feront savoir à toutes les choses qui sont faites ici. "Onesimus est mentionné aussi affectueusement que Tychicus. La seule différence est l'absence de toute désignation officielle. Son appelé "frère" illustre le principe énoncé par l'apôtre de cette épître, qu'il n'y a pas d'obligation d'obligation ni de Freeman. Le renouvellement après l'image de Dieu avait commencé et allait, dans cet esclave. Et donc il l'acquérie comme frère. La proéminence est donnée à son frère fidèle. Il avait autrefois été infidèle, dans le service rendu à son maître Philemon, et à s'éloigner de ce service, il avait été aussi effectivement transformé que déjà (et beaucoup de temps ne peut pas être écoulé) Paul peut garantir à sa fiabilité. Son appelé "frère bien-aimé" montre qu'il avait exposé des qualités singulières de cœur, qui est très touchante dans l'épître à Philémon. La circonstance intéressante est mentionnée, que Onesimus en était l'un d'entre eux, originaire de Colossae, dont le nom devait être ajouté à leur roulement d'adhésion et qui ne serait pas de simple ajout nominal, mais un ajout à leur force de travail. Paul lui faisait confiance beaucoup, après avoir fait confiance à lui dans des petits, quand il l'a associé à Tychicus, non seulement dans la lettre, mais en déclarant à l'église de Colossae tout ce qui était fait à Rome.
Ii. Salutations pour les Colossiens.
1. De trois chrétiens juifs.
(1) aristarchus. "Aristarchus, mon compagnon de prisonnier vous saluette. «Qu'il était un serveur actif de l'apôtre, peut être rassemblé de son classé dans l'épître à Philémon parmi ses collègues ouvriers. La belle chose à propos de lui est qu'il est si proche de l'apôtre dans les saisons de danger. Pour sa connexion avec lui, il a été soumis à la violence de la multitude d'Éphèse. Ensuite, un complot des Juifs l'apporte en lien avec l'apôtre. Puis il apparaît comme un compagnon de l'apôtre sur son voyage en tant que prisonnier à Rome. Et ici il est stylé "compagnon de prisonnier. "Il n'avait pas honte des chaînes de l'apôtre. Il n'avait pas peur de mettre en danger sa propre vie pour son bien. Du fait de son style «travailleur» et de «compagnon de prisonnier» d'Epaphras à Philémon, qui a été transmis avec l'épître à Colossae, elle n'a pas été exclue de manière déraisonnable que les amis de Paul partaient volontairement son emprisonnement à tour de rôle.
(2) point. "Et Mark, le cousin de Barnabas (toucher qui a reçu des commandements; S'il vient à vous, recevez-le). "C'était une circonstance honorable, que Paul avec de bonnes notes de sentiment, cette marque était reliée à Barnabas. Il semble avoir été inclus dans le cercle apostolique. Il a commencé sa carrière chrétienne en se désinvestissant (sans esprit monastique) de l'embarras des richesses. "C'était un homme bon et plein du Saint-Esprit et de la foi. "Il a eu l'avancement de Paul dans le service chrétien et l'a généreusement présenté à l'église de Jérusalem, et ensuite, lorsque le travail ne pouvait pas être dépassé à Antioche, sachant la forme de Paul, il est allé à Tarsus pour lui chercher, et quand il l'avait trouvé, l'a amené à Antioche. Pendant longtemps, ils ont travaillé conjointement, et pendant un temps, nous lisons de Barnabas et de Paul comme si les personnes âgées au service ont exercé une influence sur le plus jeune, pas encore pleinement consciente de ses pouvoirs. Mais leurs plans ont divergé en ce qui concerne le Kinsman de Barnabas qui est mentionné ici; et si fort était la contention entre ces bons hommes qu'ils se sont séparés, l'un de l'autre. On peut supposer que Mark était blâme à ne pas aller avec eux au travail. Il a apparemment été influencé à l'époque par une raison de commodité personnelle. Que Paul ou Barnabas soient prêts à être associés à son service, est une question différente. Il apparaît de cet avis que Mark avait remporté son chemin dans la confiance de l'apôtre. Déjà commandements le toucher avait été envoyé, et maintenant, il est dit qu'il est dit pour lui une réception favorable, devrait-elle tomber avec ses projets de rendre visite à Colossae.
(3) Jésus Justus. "Et Jésus, appelé Justus. "Il vivait une vie sur laquelle la lumière sera un jour être coulé. Tout ce que nous savons de lui est de l'avis ici. Il s'est recommandé à l'apôtre, toujours intéressé par la santé de la communauté colossienne. Et il vient pour sa part de leur mandat dans la langue qui suit. Les trois félicités. "Qui sont de la circoncision: celles-ci ne sont que mes collègues travailleurs sur le royaume de Dieu, des hommes qui m'ont confirmé. "Il y aurait des Juifs incroyants à Rome qui ne serait pas désolé pour ses chaînes. Mais il y en avait d'autres (apparemment) qui avaient avancé du judaïsme au christianisme. On aurait pu être attendu sur des motifs chrétiens commun, ceux-ci auraient montré la sympathie avec lui. C'est contre eux (par implication) qu'il fait plainte. Il ne nie pas complètement qu'ils étaient assistants, mais ils n'étaient pas ses compagnons d'assistance; ce n'étaient pas ses semblables au royaume de Dieu dans le sens large dans lequel il l'a compris. Ils se tenaient à l'écart de lui à cause de son estimation de la loi. D'autant plus d'honneur, puis des trois à Rome qui, sans préjugés, se sont tenus de lui et étaient un réconfort pour lui quand il en avait besoin.
2. De trois chrétiens gentils.
(1) EPHRAS. "EPHRAS, qui est l'un de vous, un serviteur de Christ Jésus, vous salut. "Cet EPHRAS, qui (probablement après avoir été sous l'influence de Paul au centre asiatique, Ephèse) fonda l'Église colossienne, était lui-même colossienne. Il était autrefois stylé "compagnon de serviteur; "Ici, sans relation avec les autres, il est coiffé" un serviteur de Christ Jésus. "Il serait absurde de le traduire" serviteur d'obligations ", même s'il tient que le Christ est un élimination absolue de ses serviteurs. EPHRAS était un serviteur au sens officiel, à l'appel du Christ pour un service spécial dans les églises. En tant que ministre, il est naturellement le premier des trois gentils qui ont envoyé leurs salutations à l'église colossienne. Le personnage dans lequel il apparaît ici est float d'un ministre absent pendant un temps de son troupeau.
(a) sa prière. "Toujours s'efforçant de toi dans ses prières, que tu peux rester parfaitement parfaitement assuré dans toute la volonté de Dieu. "Un ministre est parfois nécessaire, par l'état de sa santé, d'être absent de la sphère de son travail approprié. Dans ces circonstances, sa grande station est la prière. Paul a eu du mal à dire à quel point il s'est fortement efforcé de ne pas avoir vu son visage dans la chair. Ici, il raconte comment Epaphras s'efforçait toujours de les Colossiens de ses prières. Combien ils devaient être dans ses pensées, qu'ils sont venus tellement dans ses prières et, quand ils sont venus, occasionnèrent tellement de lutte! C'était un objet complet pour lequel il a lutté. C'était qu'ils pourraient rester parfaits et parfaitement assurés dans chaque volonté séparée de Dieu. Si nous pensons à une seule division de temps ou d'ensemble de circonstances, la nécessité principale est de connaître la volonté de Dieu en ce qui concerne. Si nous pensons à notre relation à cela, cela implique trois choses. Nous ne devons pas seulement savoir, mais il faut rester sans hésitation dans la volonté de Dieu. Ensuite, nous devons rester debout, pas en partie, mais dans l'ensemble de la volonté de Dieu, par rapport au temps et aux circonstances. Enfin, nous ne devons pas seulement rester dans l'ensemble de la volonté, mais nous avons toute l'assurance que nous sommes debout. Ce dernier est le point culminant de notre relation avec elle. Au-delà de toutes les connaissances et à l'adéquation de la disposition, il est à désirer, pour notre propre confort, que, avant et en faisant de la volonté divine, nous avons une persuasion inébranlable que c'est vraiment la volonté divine et non d'ignis fauus de notre propre imagination que nous suivons. Ceci, en effet, est contenue dans la promesse: "Et ces oreilles entendent un mot derrière toi, en disant, c'est comme ça, promenez-vous, quand vous tournez à la main droite, et quand vous tournez à gauche. ".
(b) son travail. "Car je supporte-lui qu'il témoigne de beaucoup de travail pour vous et pour eux à Laodicée, et pour eux à Hiérapolis. "Il y a une très belle association avec le nom Misciha:" Le Seigneur regarde entre moi et toi, quand nous sommes absents l'un d'un autre. "Le serviteur du Seigneur, Paul, a été témoin entre EPHRAS et les Colossiens, et il vérifie le travail de leur ministre en son absence. C'est un mot qui s'approche d'un sens à "angoisse. "Il a compris beaucoup plus que ses prières. Il était souvent engagé, par lui-même et en consultation avec Paul, sur le problème colossien. Il a souvent été vu (lorsqu'il ne partageait pas le confinement de l'apôtre) sur la ville après des affaires affectant l'église colossienne. Son main-d'œuvre chargée de la Bourdensome n'a pas été confinée à la seule église. Il s'est étendu à l'église de Laodicée et à l'église de Hiérapolis. C'étaient des églises dans le quartier. Les trois villes étaient situées dans la vallée du Lycus. Colossae était le moins important des trois, mais c'était là, probablement, qu'en cas d'éphras, l'Évangile avait été reçu pour la première fois et, d'où, par ses moyens également, l'Évangile avait été étendu à Laodicea et à Hierapolis. Si nous comprenons que son ayant eu un intérêt égal dans la formation des trois églises, il n'était que naturel que son travail anxieux s'étendait aux trois.
(2) Luke. "Luke, le médecin bien-aimé. "Quel est l'idéal d'un médecin? Il est, en premier lieu, celui qui entre dans les devoirs de sa profession. Il est celui qui se tient au courant des connaissances médicales et peut être capable de faire des contributions à des contributions. Il est celui qui a une compétence dans la pratique de sa profession et ne raint pas de main-d'œuvre, de fatigue, même d'exposition au danger, de chercher à éliminer les maladies et à atténuer la douleur. Un tel médecin a dans ses mains les moyens de l'attacher puissamment les hommes à lui, par les services les rendus. Il est également celui qui a des sympathies chrétiennes, qui entre dans l'Esprit et suit l'exemple de celui qui, tout en conférant au corps des hommes, a également mérité l'âme des hommes. Il est celui qui embrasse les opportunités que son profession présente des mots d'avertissement et de confort. Il, qui attache ainsi des hommes à lui par une double liaison, pourrait bien être appelé le médecin bien-aimé. Le troisième évangile et les actes des apôtres, portent des preuves à la culture générale de Luke. Il a été fait que le premier de ces éléments témoigne de connaissances médicales spéciales. On peut en déduire que Luke a rendu à Paul une aide professionnelle précieuse. Il a peut-être été, sous Dieu, les moyens de sauver sa vie. De son être appelé, dans l'épître à Philemon, une "compagnon d'assistance", on peut en déduire que son aide à la cause chrétienne n'était pas limitée à ses services professionnels ni à ses services littéraires, mais qu'il a directement participé à la proclamation. de l'Évangile.
(3) Demas. "Et Demas vous salue. "De la mention honorable de lui ici, et de son étant numéroté parmi les autres assistants de l'épître à Philémon, il est évident qu'à cette époque, il se tenait dans la confiance de l'apôtre. Lorsque nous nous souvenons de sa désertion ultérieure de l'apôtre («Demas» après avoir aimé ce monde actuel »), il est remarquable comment il est mentionné ici sans épithète comme« bien-aimé »ou« fidèle ». ".
III. Salutations pour les Laodiciens à communiquer par les Colossiens. "Salut les frères qui sont à Laodicée et à Nymphas, et l'église qui est dans leur maison. "Il ne faut pas me demander qu'il devrait y avoir une collecte de la collecte liée à une maison privée. Où il y avait une place de rassemblement général pour une église à cette époque, il serait très peu important. Nous pouvons comprendre que, en règle générale, il y aurait de petits rassemblements du soir au soir, dans des maisons privées, des chrétiens dans le quartier immédiat. Ceux-ci se développeraient parfois dans de grandes rassemblements. L'apôtre n'avait jamais été à Laodicea, mais il a peut-être vu des nymphes. Il avait au moins entendu parler de lui et il avait des associations agréables avec lui et le petit rassemblement chez lui. Et, parmi les frères à Laodicea, il les célèbre pour ses salutations. Le milieu des salutations de l'apôtre à l'église laodicéens devait être l'église colossienne. Ils étaient comme une église à dire: «Nous, dans le nom de Paul, vous salue. "C'était un acte équipé de la promotion de la bonne communauté entre les deux églises.
Iv. EN TRAIN DE LIRE. "Et quand cette épisté a été lue parmi vous, car il s'agit également de lire aussi dans l'Église des Laodicéens et que vous lisez également l'épître de laodicea. "Cette lettre devait être lu lors d'un rassemblement général de l'église de Colossae. Il y avait une autre lettre qui avait été abordée lors d'une période précédente à l'église de Laodicea (salutations seulement sont envoyées à ce moment). Ce n'était pas la volonté de la tête de l'Église que la lettre devrait être préservée. La lettre apocryphe aux Laodicéens n'est qu'à un Cento à partir des écrits de Paul. Il y aurait ce qui était particulier dans chacune de ces lettres, mais en train d'être adressée à des églises voisines, il y aurait beaucoup qui leur était adapté à la fois. Et il demande donc que les deux devraient être lus dans les deux endroits.
V. Instructions pour l'archives de l'Église. Et dire à l'archippus, prenez attention au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, tu le remplies. "Nous ne sommes pas informés de ce que le ministère était, mais la probabilité est qu'il ait rédigé dans l'Évangile en l'absence d'EPHRAS. Il ne peut être confié avec certitude qu'il avait montré une subsistance dans ses fonctions. C'est une injonction qui peut être portée sur un ministre en toutes circonstances. Il est spécialement conçu sur un ministre, compte tenu d'une condition plus critique de l'Église à laquelle il les ministres. Il y a des avantages et des incitations, mais il existe également des difficultés et des tentations liées à une position sacrée. Les intérêts impliqués sont très grands, et il convient de chercher à respecter ce service que nous avons reçu dans le Seigneur, avec un sentiment profond de notre responsabilité envers le Seigneur. Dans le fait que l'injonction ait été posée sur l'archippus de l'Église, il y a une réprimande implicite de l'esprit hiérarchique.
Vi. CONCLUSION. "La salutation de moi Paul avec la mine. Rappelez-vous mes obligations. Grace être avec toi. «L'apôtre a, de la nécessité de sa position, employait une amanuensis. Quand l'amanuensis a fait son travail, Paul emmène le stylo à la main et ajoute: "La salutation de moi Paul avec la main de la main. "Et ressentant la difficulté d'utiliser le stylo en conséquence de ses liens, il ajoute, très naturellement et très affectant", rappelez-vous mes obligations. "Cela portait des preuves à la profondeur de son intérêt et de la vérité. Il n'avait pas les chemins de Dalliance Trod. Il était allé la longueur des obligations. Il est principalement considéré comme une forte application de la loi, de tout ce qu'il a dit, y compris sa demande de prier pour sa libération. On ajoute la forme de bénédiction la plus infime: "Grace soit avec toi. "Jamais, toutefois appuyé sur de l'espace ou inconvenus, peut-il laisser la pensée du dort divin à nous dans notre indignité. -R. F.
Homélies par u. R. Thomas.
Une exhortation à la prière.
Paul avait été, comme nous l'avons vu, décrivant des tâches nobles et difficiles des maris, des enfants, etc. Il a évidemment estimé qu'ils étaient si nobles qu'ils devraient être atteints, et pourtant si difficile qu'il doit à la fois suggérer une manière à leur réalisation. Il a montré le but, maintenant il montre le chemin. Ce chemin est la prière. Maris, épouses, tous ceux qui deviendront ce que j'ai décrit, "Continuer dans la prière. "Dans son exhortation à la prière, nous pouvons remarquer.
je. Certains éléments dans toute la vraie prière. Et de ces éléments il y a à l'avant:
1. Constance. «Continuer fermement», comme la version révisée l'a. Pas de manière appropriée, de temps en temps, irrégulièrement, mais avec constance stable, priez.
(1) là, devrait être de la constance à cause du besoin qu'il y ait. La nécessité est perpétuelle, pour que les tâches soient libérées à la seule prière puisse aider et les dangers à éviter à partir de laquelle la prière seule peut livrer, sont toujours avec nous.
(2) Il peut y avoir une constance, car l'opportunité est toujours accordée. Il y a des avenues d'aide religieuse qu'un homme peut se fermer contre son frère, mais pas ça. Excommunié, exilé, torturé, emprisonné, il peut encore prier. Partout où Dieu est et une âme humaine est, la prière peut être. Do Daniel, Jonah, Stephen, trouvé.
2. Vigilance. "En train de regarder. "Pas comme un dormeur, mais comme une sentinelle, l'homme doit être qui prie. Compréhension, émotion, volonté, doit être éveillé, car celui-ci garde la ville est éveillé pour entendre la première partie d'un ennemi, pour attraper la première ombre d'un danger. Pas dans la léthargie rêveuse peut que les hommes puissent prier. "Aucune flèche de prière ne peut atteindre le ciel qui ne voler pas d'un cœur fortement plié comme un arc élastique?
3. Reconnaissance. "Avec Thanksgiving. "Ainsi, la conception de la prière est élargie, au-delà de celle de la simple pétition, à celle des relations sexuelles. La prière devient une eucharistie. En effet, Thanksgiving est la couronne et le but de la prière. Ailleurs, l'apôtre exhorte de la même manière: "En tout par prière et supplication avec Thanksgiving, laissez votre demande être rendue à Dieu. ".
Ii. Un sujet spécial pour l'intercession. Paul suffit donc à la prière pour lui-même et ses collègues travailleurs, de se lier à la humilité du cœur aux colossiens. C'est comme s'il l'a dit: "J'ai besoin de prière aussi bien que toi. "Et sans doute, il demande également à leurs prières parce qu'il est conscient de la nécessité d'une telle aide que la prière peut apporter. Pour lui-même et ses collègues, il demande:
1. Prière qu'ils peuvent avoir la possibilité de travailler. "Que Dieu puisse nous ouvrir une porte. "Au mystère de l'Évangile, il y a le grand obstacle des esprits fermés par des préjugés, des cœurs fermés par antipathie. Le prédicateur, comme son Seigneur, doit se tenir à la porte et frapper.
2. Prière qui sera sympathique avec leurs chagrins. Car il leur rappelle qu'il est "en obligations. "Dans chacun des épîtres de sa captivité, l'apôtre mentionne cette chaîne de couplage qu'il ressentait de contrecarrer, de galer, d'humiliation. Et leurs prières doivent rechercher que la chaîne soit cassée ou que le prisonnier renforcé pour supporter.
3. Prière qu'ils peuvent avoir de la forme physique pour leur travail. L'un des problèmes pressants de leur condition était "audace. «Parfois, le manque principal est la sagesse, parfois patience, parfois douceur. Ici, à cause de tout ce qui était autour de lui et devant lui, il sentit le suprême vouloir était le courage. Et en effet, quand cela n'est pas recherché par ceux qui doivent proclamer un tel message que l'Évangile, à de telles âmes que des hommes fiers, égoïstes, auto-volontés, pour un tel maître que le Christ qui passe jusqu'à la victoire? -U. R. T.
Colossiens 4: 5 , Colossiens 4: 6 .
Le chrétien et le monde.
Nous avons ici quelques suggestions comme-
1. La relation du chrétien avec le monde. C'est implicite:
1. Qu'il doit être distinct du monde. À lui tous les "hommes du monde" sont, dans le caractère, les objectifs, les poursuites, être comme "eux qui sont sans. "Il doit y avoir un contraste entre lui et eux, entre ceux qui sont" dans "et ceux qui sont" sans "l'assemblée des justes, l'église de l'amour et le pur. Mais il est enseigné:
2. Qu'il doit avoir des relations sexuelles avec le monde. C'est en contradiction avec l'hérésie colossienne de l'ascèse et la contradiction, aussi au piétisme que certaines sectes affectent aujourd'hui en Angleterre aujourd'hui. "Marchez dans la sagesse envers eux qui sont sans. "C'est le contraire de m'éloigner d'eux, en séparation, en islusion. En effet, sur ce point, nous remarquons que l'isolement du monde est:
(1) impossible. Même ceux qui ont choisi la vie sociale et politique du monde sont tirés de son commerce très volontiers et de leurs meilleures humeurs dans sa philanthropie aussi.
(2) indésirable. Cela conduit soit à la bigoterie, à partir des pharisiens, ou de la vie fragile, à partir de plantes de maison chaudes.
(3) Contrairement à Jésus-Christ. Les rues, les villes, les maisons des hommes et des hommes pécheurs, leurs fêtes et leurs funérailles, ont été fréquentées par les plus sombres, qui nous ont laissé un exemple que nous devrions suivre dans ses pas.
3. Ce qui est de marquer le rapport sexuel du chrétien avec le monde. Deux directions sont données:
(1) "Marche dans la sagesse. "C'est plus que la connaissance, plus que la discrétion. C'est un bon usage de la connaissance, de la connaissance de Dieu et de l'homme. Dans cet élément de la pensée pieuse, un homme chrétien doit bouger.
(2) "Racheter le temps. "Dans le temps que vous passez avec des hommes, achetez le temps et en tirer le meilleur parti pour eux-mêmes et pour vous. Aucun gaspillage de rien aussi précieux que leur temps et votre vôtre doit être autorisé dans vos relations sexuelles avec des hommes. Ainsi, il est enseigné que le chrétien doit avoir à faire avec le monde.
Ii. La conversation du chrétien avec le monde. Il doit être distingué par "Grace", agréable du sel le plus élevé - "sel", piquant du truest genre. Dans une phrase, nous pouvons dire que l'influence de sa conversation doit être bonne.
1. Parce qu'il doit être persuasif. La forme supérieure de "Grace", acceptable divine, peut être impliquée ici. L'autre forme de celui-ci, convaincité humaine, est certainement indiquée. Pour cela, il doit être approprié,.
(1) en ce qui concerne le sujet,.
(2) quant au temps,.
(3) quant à la manière.
2. Parce qu'il doit être distinctif. Ne parlez pas d'insipidité insipidité, ne faisant aucune impression, mais une conversation aussi claire et définitive dans une influence purification que le Christ signifiait que les disciples eux-mêmes devaient être quand il a dit: «Vous êtes le sel de la terre. "" Certains c'est ", dit Jeremy Taylor," que, comme rien de mieux ne peut le faire, il n'ya donc rien de plus grand pour lequel Dieu a fait nos langues, à côté de la récitation de ses louanges, que de minier le réconfort des Âmes. Et quel plus grand plaisir pouvons-nous avoir que nous devrions apporter de la joie à notre frère, qui avec son œil fatigué cherche le paradis et le rond-dessus, et ne peut pas trouver autant de repos quant à jeter ses paupières ensemble? Puis ta langue devrait être réglée avec des accents célestes et faire l'âme fatiguée pour écouter la lumière et la facilité. C'est la gloire à ta voix et l'emploi est adapté à l'ange le plus brillant. J'ai vu le soleil embrasser la terre congelée, qui était liée aux images de la mort et à la bouffée froide du nord, puis les eaux rompent de leurs enclos et fondent avec joie et fonctionnent dans des canaux utiles. Donc, le coeur d'un homme triste sous les discours d'une couette sage. Il rompt des espoirs de la tombe; il bénit Dieu et il ressent sa vie de retour. Dieu est ravi d'aucune musique ci-dessous tant que dans les chansons de Thanksgiving de la réjouissance, des personnes réconfortées. "-U. R. T.
Salutation chrétienne.
Alors que nous lisons ce dernier paragraphe de notre épître, nous sommes frappés:
1. Avec l'humanité de notre sainte religion. Il y a un ton naturel sur la fin de chacune de chacune des lettres de Paul; Il y a la nommée des hommes, la salutation d'amis, la conversation des affaires personnelles. Si la Bible ne concernait que des systèmes, des institutions, des théories, des doctrines, des arguments, ce ne serait jamais, comme c'est sûrement le grand carnet de coeur du monde. Son charme est son humanité. Et c'est tellement de christianisme parce que son fondateur et son thème, son alpha et son oméga, est le fils de l'homme.
2. Avec la bourse mutuelle des premières églises. Entre les chrétiens de Rome et à Colossae, bien que les eaux de la Méditerranée ont roulé entre eux, comme ces salutations indiquent, une fraternité personnelle intime et intelligente. Passant de ces considérations introductives des grands principes à trouver ici, remarquons-nous trois choses sur les salutations chrétiennes.
je. Vrai chrétien salutation estime très peu de position sociale. Qui saurait, de la forme de la salutation, à quel point les positions sociales des Epahras sont-elles très différentes du citoyen colossien, Luke le médecin juif de culture et Onesimus l'esclave fuguelle? Il a été bien dit: «Les hommes ne sont pas unis à l'Église du Christ en raison de la similitude de l'appel, de la connaissance ou de la position; pas aussi riche ou pauvre, appris ou ignorant, mais comme des possesseurs d'une nature humaine commune, des sentiments communs, des chagrins, des joies et des espoirs. Une fois à l'intérieur de sa pâle, ses richesses tombent de l'homme riche et de sa pauvreté des pauvres, et chacun voit une âme frère. ".
Ii. La vraie salutation chrétienne reconnaît pleinement l'individualisme des hommes. Il n'y a pas ici aucune affaire de masse, le groupe; aucune parole de tous avec les mêmes tons d'attachement onctueux que commun dans certaines églises aujourd'hui. Non; chacun a une niche séparée dans l'estime et l'affection de l'apôtre. À la lumière de cette salutation, nous voyons que l'Église n'est pas un énorme morceau de mécanisme, mais une famille de mères dissemblables si des âmes apparentées.
III. Vrai Christian Salut Honors Service chrétien. La seule lettre d'introduction à une église Paul a jamais écrit est de féliciter de non un homme riche ou célèbre, mais un esclave fugueux converti. Ses épithètes de louange ne sont pas ceux qui décrivent des rangs ou des richesses, voire la culture, mais l'utilité. Qu'il honore et que l'Église du Christ devrait avant tout honorer: venez le jour où ça va. Amen. -U. R. T.
Homélies par e. S. Prout.
Conditions de réussite dans la prière.
Style. Paul attire l'attention des colossiens à deux choses.
je. Conditions générales de succès dans la prière.
1. Persévérance. "Continuer fermement dans la prière. "Cela fait partie de notre éducation spirituelle, enseigne la dépendance américaine, la confiance et la patience. Pas de "stock" de bénédictions donnée, mais la grâce quotidienne, pain, etc. Les bénédictions peuvent être retenues pendant une période car, dans notre état spirituel actuel, nous ne pouvons pas recevoir la fourniture complète que nous serons capables de la discipline de la prière persévérante. Le cadeau sera proportionnel à notre foi. D'où les nombreuses exhortations à la persévérance par paraboles (Luc 11:5; Luc 18: 1-42 ), préceptes (Romains 12:12; Eph 6:18; 1 Thesaloniciens 5:17, etc. ), et des exemples enregistrés (Genèse 32:24; Exode 32:9-2; Matthieu 15:21; Actes 1:14; Actes 2:1. Les prières de Paul ( Philippiens 1: 4 ; 2 Timothée 1:3, etc. Colossiens 4:12). Histoire de James le juste (Eusebius, BK. Jaques 2:23). Si le temps interdit la longue continuité, il peut y avoir de l'énergie dans la brièveté et la fermeté au renouvellement persistant des prières (Psaume 55:17; Psaume 119:164, etc. ).
2. Vigilance. Soyez vigilant pendant la prière, car la jouissance constante du privilège inestimable tend à la routine, et nos ennemis spirituels sont toujours prêts à distraire nos esprits et à gâcher nos prières. Chrysostom dith, "Le diable sait comment une bonne prière est une bonne prière. "La prière de messagerie est trop souvent expédiée sans un message définitif. "Vous savez pas ce que demandez-vous; "" Vous n'avez pas parce que vous ne demandez pas. "Contraste nos prières du Seigneur et St. Paul's avec les supplications vagues et somnolentes Nous en savons trop, si nous regardons ainsi dans la prière, nous pouvons regarder après cela, attendez-vous aux bénédictions qui nous dirigent (cf. Daniel 9:23; Daniel 10:12).
3. Action de grâces. (Philippiens 4:6. ) Notre Thanksgiving comprendra ce système divin de médiation et d'intercession par lequel nous les pécheurs ont accès à Dieu; Toutes les réponses passées à la prière que nous avons reçues par Christ (Psaume 63:7; Psaume 116:1, Psaume 116:2), et toutes les promesses qu'il a données. Dans cet esprit, nous pourrons également le remercier pour ce qu'il a différé (illustrations: emploi et «la fin de l'Éternel», Jaques 5:11) et ce qu'il nie. Car si nous prions avec soumission pour les bénédictions temporelles, nous nous trouvons sur Dieu la responsabilité de choisir pour nous. Platon ('Alcibiades, BK. 2) loue l'un des anciens poètes pour prescrire cette forme de prière: "Accordez-nous à nos bénédictions, que nous prions pour eux ou que nous retenons nos prières et nous repoussez tous les maux même si nous prions pour eux. "Avec des connaissances plus complètes, nous pouvons offrir la même prière pour les bénédictions temporelles" avec Thanksgiving "(Psaume 84:11; Matthieu 6:32 ), tandis qu'en ce qui concerne les bénédictions spirituelles, il n'est pas nécessaire de ne pas avoir d'incertitude conditionnelle si conditionnelle (Matthieu 7:9; Jean 14:13, Jean 14:14 ).
Ii. Sujets spéciaux pour la prière. (Versets 3, 4. ) Les demandes sont très personnelles, pour Paul, Timothée, Epaphras, etc. La condition de l'apôtre a imposé des limitations qu'il souhaitait être retirées »pour l'amour de l'Évangile. "Ces prières ont été répondues (Philémon 1:22). Par les portes de prière ont été ouvertes au premier siècle (Romains 15:19, etc. ), et sont toujours (Chine, Afrique, Madagascar, etc. ). Cette propagation de l'Évangile peut toujours être utilisée comme argumentation pour la divinité de l'Évangile, telle qu'elle était en Clement d'Alexandrie: «La philosophie grecienne, si un magistrat lui interdit est immédiatement éteint; mais notre doctrine, même de la première prédication de celle-ci, des rois, des généraux et des magistrats l'interdisait; Néanmoins, il ne tombe pas comme une doctrine humaine, mais fleurit plus. "Des prières similaires pour les pasteurs et les missionnaires sont toujours nécessaires et peuvent être appliquées par diverses motivations; e. g. :
1. Notre nécessité; car le travail est trop grand pour nous, à part de l'aide donnée par la prière.
2. Nos essais. Illustrer des sources d'anxiété ordinaires de Paul (2 Corinthiens 11:1, 2 Corinthiens 11:28, 2 Corinthiens 11:29; Galates 4:19, etc. ).
3. Nos dangers. Car nous sommes la marque de plusieurs des fléchettes ardentes du méchant, et si nous tombons, c'est "comme quand un porteur standard s'efforce. ".
4. Nos responsabilités. (Hébreux 13:17. ) Nous devons parler "le mystère du Christ" et le désir "de le rendre manifeste comme nous devrions parler. "Combien cela implique (Éphésiens 6:19, Éphésiens 6:20)! Nous visons les résultats sublimes ( Colossiens 1:28 , Colossiens 1:29).
5. Nos revendications équitables. Un plaidoyer surtout approprié aux pasteurs, appelés par une église à leur post de devoir et de confiance. Pour restreindre la prière est la méchanceté la plus déplorable, car elle appauvrit le pasteur ou l'âme du missionnaire (2 Thesaloniciens 3:1, 2 Thesaloniciens 3:2
Colossiens 4: 5 , Colossiens 4: 6 .
Les chrétiens conduisent et conversation dans le monde.
Dans ces exhortations de fermeture, nous sommes enseignés.
je. Les principes qui devraient nous guider dans nos relations sexuelles avec le monde. (Colossiens 4:5. ) Dans aucun esprit pharisaïque, nous devons parler de "eux qui sont sans" (inutilement, coup de culpabilité à l'extérieur de la famille de Dieu), mais sont en contact étroit avec nous "dans; "Qui ne sont pas appelés à les juger ou à" n'avoir aucune compagnie "avec eux, mais vivre de manière à bénir et à les sauver (1 Corinthiens 5:9; 1 Corinthiens 9:19). La sagesse demandée comprend:
1. Cohérence, comme son élément le plus essentiel. La vie des autres est une loi qui traverse l'univers de Dieu et trouve son illustration la plus forte dans la vie et la croix du Christ et des chrétiens "en lui" (Jean 12:24, Jean 12:25 ; Romains 14:7). Profiter aux autres spirituellement, la qualification principale n'est pas des cadeaux, mais le personnage. La vie des chrétiens est la Bible du monde ( 2 Corinthiens 3: 2 , 2 Corinthiens 3:3). Voir que le texte n'est pas corrompu ou illisible. En direct pour que plus vous soyez connu, plus vous serez estimé (laissez-la "distancer" prêter tout enchantement enchantement à la vue "), de sorte que l'anxiété ou la mort vous envoie naturellement à vous guider, et votre jugement ou votre reproche porterait avec il le poids d'un caractère sacré. Méfiez-vous des "mouches mortes" que maro cette sagesse (Ecclésiaste 10:1; Éphésiens 5:15; Philippiens 2:14 , Philippiens 2:15 ; 1 Pierre 2:11 , 1 Pierre 2:12). Mais même si l'ensemble de notre "promenade" doit être cohérent, la sagesse qui doit marquer cela comprend plus que cela (Matthieu 10:16; Romains 16:19). Certains peuvent se souvenir de ce que étaient leurs obstacles causés par les personnages des chrétiens alors qu'ils étaient encore "sans; "Laissez-les garder contre ces.
2. Gaieté chrétienne. Afin de réfuter les diffusions de Satan et de ses satellites (Job 21:14, Job 21:15; MA Job 3:14, Job 3:15) et prouve la sincérité de notre croyance avouée (Psaume 34:8; Psaume 84:11, Psaume 84:12).
3. Charitabilisme chrétien. Soyez très strict pour vous juger, mais ne configurez pas vos propres consciences comme un test infaillible pour les autres (cf. 1 Corinthiens 11:31 avec Matthieu 7: 2 ). Cherchez à purifier et éclaircir le cœur, plutôt que de dénoncer des actes qui peuvent ne pas sembler mal à la mi-éclaircée (Matthieu 12:33). Illustrer du traitement de Naaman d'Elisha ( 2 ROIS 5: 15-12 ).
4. Zèle bien réglementée. Zeal est implicite dans "Ravances de l'époque", laissant ne laissant aucune occasion de chercher à faire du bien dans ces jours mauvais (Éphésiens 5:16), même si parfois, cela pourrait parfois sembler certains pour être "hors saison" (2 Timothée 4:2; Galates 6:10). Mais la sagesse est nécessaire ici, ou nos efforts peuvent être comme des coups aléatoires dans une bataille, blessant des amis plus que les ennemis (e. g. Ma 9:38; Luc 9:54). Le silence peut parfois être plus "doré" que la parole. MATTHIEU 7: 6 doit être combiné avec Marc 16:15 .
Ii. La sagesse spéciale nécessaire à une conversation rentable. (Marc 16:6; Proverbes 18:21. ) Par "toujours avec la grâce" n'est pas signifié toujours religieux, mais toujours compatible avec "cette grâce dans laquelle nous sommes debout" et calculé pour gagner la faveur et promouvoir le bien le plus élevé de ceux qui nous entendent (Éphésiens 4:29). Par conséquent, nous devons rechercher qu'il soit "assaisonné de sel", qui conserve de la corruption et donne à notre nourriture. Les deux sens sont probablement inclus. La religion vitale étant désagréable pour le cœur naturel, il faut prendre soin que, dans notre conversation, nous ne dégradons ni la religion que nous prétendons ne pas augmenter l'aversion par l'insipidité de notre conversation (cf. Job 6:6; Job 26:3). Laissez notre règle être d'Elihu (Job 33:3; cf. Psaume 37:30, Psaume 37:31; Proverbes 15:4). Un objet de ce soin est "que tu peux savoir", etc. Nous devons être prêts à être interrogés et interrogé sur notre sainte foi. Proverbes 20:4, Proverbes 20:5 peut être observé (comme par notre Seigneur, Matthieu 21:27; Matthieu 22:21, Matthieu 22:29). Lorsqu'il est interrogé sur "l'espoir qui est en nous" (1 Pierre 3:15) Une réponse faible peut confirmer des doutes. Prendre comme modèles les différentes réponses et justes de sa foi données par ST. Paul avant les païens d'Athènes, les Juifs de Jérusalem et de Rome, Felix et Agrippa. Mais si nos langues doivent parler d'une étoile, nos cœurs doivent être tenus au feu de l'amour de Dieu trempé par "la sagesse qui vient d'en haut" (Matthieu 12:34; Jaques 3:17). --E. S. P.
Salutations personnelles et soins pastoraux.
Les références personnelles des épîtres de Paul sont précieuses de plusieurs manières. "Noms propres, bien qu'ils soient récités seuls dans les Écritures, ne doivent pas être méprisés" (2 Timothée 3:16). "Car comme si l'on peut trouver des herbes sèches, n'ayant ni des parfums ni de la couleur qui plaisaient, arrangé dans la chirurgie d'un médecin, cependant signifie que leur apparence devinera encore que certaines vertus ou remède sont dissimulés dans eux; Donc, dans la pharmacopée des Écritures, si quelque chose se produit que de première vue peut sembler être méprisé par nous, mais pourtant nous déterminons à déterminer une certitude qu'il y a une utilité spirituelle à y être trouvée; Parce que Christ, le médecin des âmes, nous pouvons supposer, ne placerait rien d'insignifiant ou inutile dans sa pharmacopée "(Origène). Ces références personnelles sont utiles:
1. Afin de fournir des "coïncidences non détinées" (Paley's Horae Paulinae, Colossiens 6. , 8. et 14. et Apostolicae de Horae '' '' Horae '' '' '' Colossians 6. ).
2. Comme des erreurs de correction; e. g. l'épiscopat allégué de st. Peter à Rome d'un. ré. 42-68 est rendu incroyable par le silence de st. Paul dans toutes ses épîtres de Rome ( Colossiens 4:10 , Colossiens 4:11 ).
3. Comme nous aidant à nous aider à former une idée vivante des circonstances de l'apôtre à différentes périodes, et leur incidence sur le travail et l'enseignement de sa vie. De ces douze versets, nous rassemblons de tels faits que ceux-ci peuvent suggérer des leçons utiles. Il était prisonnier, ajoutant son message d'autographe "dans une chaîne" (Éphésiens 6:20); Profiter pour la présente Indulgence considérable (Actes 28:30, Actes 28:31) et espérant une libération rapide (Philémon 1:22). Il a apprécié la compagnie d'amis âgés et nouveaux. Voici Tychicus, probablement d'Éphèse, un compagnon éprouvé dans le travail et le péril (Actes 20:4; Éphésiens 6:21); et personnesimus (un trophée de la grâce divine, un bijou sauvé à partir de l'égout commun de la métropole corrompue; nous enseigner au désespoir de personne). Ces deux sont envoyés pour resserrer les liens entre les églises d'Asie et l'apôtre à Rome (Colossiens 4:7; Éphésiens 6:22). D'autres restent pour l'aider et l'encourager. Aristarchus de Thessalonique, l'un des premiers fruits d'Europe, maintenant un prisonnier bénévole (Actes 19:29; Actes 20:4; Actes 27:2). Mark, appréciant maintenant la confiance la plus complète de St. Paul (2 Timothée 4:11): Une illustration encourageante de la façon dont la «continuité du patient en train de faire» peut lancer des erreurs précoces dans l'oubli et gagner la confiance une fois retirée; et une prudence même à un apôtre contre trop sévère un jugement sur un jeune frère. Jésus Justus, le seul autre chrétien hébreu mentionné, sinon inconnu, digne d'honneur à tous les âges, parce que "un confort" à l'apôtre: encouragement aux travailleurs peu connus dans les annales de l'Église (Matthieu 10:40). Epaphras, probablement le fondateur de l'Église colossienne, qui leur avait souvent prêché et. Maintenant prié beaucoup pour eux. Luke, le premier missionnaire médical, un ministre à l'âme et au corps de l'apôtre sensible cruellement. Dernière vient Demas, mentionné sans aucune recommandation; toujours un autre ouvrier (Philémon 1:24), mais en qui ST. Paul a peut-être déjà détecté des signes de cette esprit du monde qui l'a amené ensuite à se retirer de l'obligation et du danger, sinon de faire de naufrage de la foi (2 Timothée 4:10) -A ATTENTION contre le dos dans le cœur (Proverbes 14:14; 1 Jean 2:15). Les salutations à Brethren à Colossae nous rappellent encore la vie sociale et les conditions limitées des chrétiens primitifs ("Nymphas et l'Église qui se trouvent dans leur maison"), de la valeur d'un ministère sincère à l'Église (verset 17), et du devoir de chérir la sympathie fraternelle avec d'autres églises (versets 15, 16). Cette référence à l'épître à Laodicée nous suggère que, bien qu'une lettre puisse être perdue et qu'une église puisse languir ou mourir (re Luc 3:14), la parole du Seigneur dans la lettre et à l'église enseille pour toujours. Beaucoup de ces références se regroupent eux-mêmes autour des noms de ceux qui étaient des pasteurs ou des évangélistes et suggèrent des pensées finales concernant des responsabilités, des angoisses et des encouragements d'un ministre.
1. Responsabilités. (Verset 17. ) Le ministère était "dans le Seigneur. "En union avec et en sa subordination, il devait l'exercer; et seulement par la plus grande vigilance et l'énergie pourraient-il le réaliser. À chaque ministre, une telle charge est donnée sous la forme de 2 ti 4: 1, 2 Timothée 4:2, 2 Timothée 4:5, et telle promesses comme 1 Timothée 4:16. La responsabilité inspire Zeal ( 2 Corinthiens 4: 1 , 2 Corinthiens 4:2; 2 Corinthiens 5:9; 2 Corinthiens 6: 3-47 ) et favorise cet esprit de dépendance qui assure la bénédiction (1 Corinthiens 3:7).
2. Angoisses. (1 Timothée 4:12, 1 Timothée 4:13 . ) Un ministre fidèle ne vise rien de moins. Il ne peut pas adapter la norme de l'évangile aux maximes de la journée. Il doit éduquer l'esprit et la conscience que son troupeau peut être "parfait et parfaitement assuré dans toute la volonté de Dieu. "Il doit enseigner et avertir, appliquer des principes généraux aux détails pratiques, étant lui-même un exemple sur le troupeau (1 Timothée 4:12) dans les travers et dans les prières, de sorte que ceux qui connaissent lui mieux peut supporter un tel témoin que Paul le fait à Epaphras.
3. Encourageant de trois sources: la sympathie, telle que Paul apprécié d'amis à Rome et à Colossae; Coopération de "autres travailleurs au royaume de Dieu; "Affection, telle que l'amour au seul seigneur et les travaux pour lui promouvoir chez des hommes de différents tempéraments, de sorte que nous trouvions Paul parlant de nombreux de ses collègues, non seulement comme des camarades de soldats honorés, mais des amis bien-aimés ( 1 Timothée 4: 7 , 1TI 4: 9, 1 Timothée 4:14; Romains 16:12). Pour tout ce si tel, l'apôtre respire la prière finale d'un terme complet, "la grâce soit avec toi. "-E. S. P.
Homélies par w. F. Adneney.
Fermeté dans la prière.
je. C'est grandement nécessaire. Les sept diacres ont été choisis en partie afin que les apôtres ne soient pas gênés par des affaires temporelles de se poursuivre de manière continue dans la prière (Actes 6:4). Style. Paul exhorte les chrétiens romains à cette même fermeté (Romains 12:12). Il est requis sur de nombreux comptes.
1. Il n'y a jamais envie de sujets qui revendiquent nos prières.
2. Quand nous sommes les moins enclins à prier, nous avons la plupart des besoins de prière.
3. Seule la prière constante peut être profondément spirituelle. C'est le courant toujours qui porte le parcours d'eau profonde. L'oiseau qui éclaire haut doit être beaucoup sur l'aile.
4. La fermeté dans la prière est récompensée par des réponses divines; e. g. L'intercession d'Abraham pour Sodome, la parabole de la veuve importunate, etc.
Ii. C'est un signe de santé spirituelle. Après l'ascension de leur Seigneur, les premiers chrétiens continuèrent de manière continue dans la prière (Actes 1:14); Ainsi, les convertis du jour de la Pentecôte (Actes 2:42).
1. Il montre un ton d'esprit spirituel. Nous pouvons prier dans un besoin spécial sans cela, et nous pouvons prier lors de la configuration de la dévotion sans elle. Mais vivre dans une atmosphère de prière, prier parce que c'est naturel pour nous de parler avec Dieu, parce que nous aimons la communion avec lui, car la prière est notre respiration vitale, et donc prier sans cesser de dévotion intérieure plutôt que de l'invite externe plutôt que de , -Tout c'est un signe de véritable spiritualité.
2. Il montre la vigueur spirituelle. Une telle prière n'est pas une simple dronée de phrases vides, pas de bruit soudain d'éjaculations temporaires. Cela implique une énergie forte et profonde de dévotion.
III. Il est difficile de maintenir. Il est facile de pleurer à Dieu dans de grandes extrémités. Les hommes sans prier prient dans de telles circonstances. Il est aussi facile de prier quand nous sommes d'humeur de dévotion. La difficulté est de continuer fermement dans la prière. Les obstacles sont nombreux.
1. Manque de sujets intéressants de prière. Il n'ya peut-être rien de qui nous touche comme un grand désir ou fait appel à nos sympathies à certaines saisons comme les besoins énormes et qui touchent des revendications qui inspirent nos pétitions à d'autres moments.
2. Distractions externes. La pression des affaires, la DIN des affaires mondiales, la société inconditionnelle, même une œuvre d'église trop absorbante, en particulier à cet âge de l'activité riche et de maigre contemplation, vérifiez la prière.
3. Entraves internes. Nous ne sommes pas toujours d'humeur à la prière. Parfois --
"Les hosannas languissent sur nos lèvres. Et notre dévotion meurt. ".
Cela peut résulter de la fatigue physique. L'esprit peut être prêt si la chair est faible. Nous devrions ensuite mettre de côté et reposez-vous du travail fatigant du monde. Mais cela peut résulter du péché. Le péché est le plus grand obstacle à la prière.
Iv. Il peut être maintenu par la grâce de Dieu.
1. Il ne faut pas être ravivé dans la faiblesse par une plus grande assiduité dans la dévotion formelle. C'est une faute fatale de confondre de longues prières avec des prières inébranlables et de supposer que passer plus de temps à dire que les prières renforceront notre esprit de prière violé. Il aura l'effet inverse. Rien n'empêche la vraie prière tant que la poursuite de la forme de dévotion sans le pouvoir.
2. Le secret est de chercher l'esprit de raviving de Dieu. Si la prière est de plus en plus faible, il peut toujours y avoir de l'énergie pour prononcer la pétition », mon âme cleeeth à la poussière: Quicken Thou moi selon ton mot" (Psaume 119:25). Toute la vraie prière est une inspiration. La prière la plus profonde vient des efforts de l'esprit de Dieu en nous. "L'Esprit aide également nos infirmités ... L'Esprit fait lui-même intercession pour nous avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés" (Romains 8:26). -W. F. UNE.
Colossiens 4:5 (première clause).
La sagesse de l'église dans ses relations avec le monde. je. Les caractéristiques de cette sagesse. L'Église a besoin de sagesse. Les chrétiens doivent être sages comme des serpents et sans danger que les colombes. Nous voulons blâmer le manque de sagesse ainsi que pour le manque d'autres grâces, car c'est un cadeau de Dieu ( Jaques 1: 5 ).
1. Cette sagesse est pratique. Cela se préoccupe de comportement plutôt que de spéculation.
2. Ça doit être pur. Il ne faut pas y avoir la moindre infidélité au Christ, altérer la vérité ou la déviation casuistique des principes les plus élevés.
Ii. Les occasions pour cette sagesse. C'était le plus nécessaire de l'âge apostolique, lorsque les chrétiens n'existaient que comme des petites communautés dispersées parmi les populations défavorables. Mais c'est toujours plus ou moins appelé pour.
1. Pour une protection légale. Si persécuté dans une ville, le serviteur du Christ devait fuir à un autre, il ne s'agissait pas d'une opposition de justice. Le martyre n'est qu'une gloire lorsqu'il s'agit de la voie du devoir, et jamais quand les hommes sortent de ce chemin pour la chercher. Puis il dégénère peu mieux que le suicide.
2. Conquérir des adversaires. L'église a une mission au monde et elle échouera dans cette mission si elle ne peut pas gagner ses ennemis à son côté. Pour l'amour du Christ, et pour le bien des hommes qui ont besoin de son évangile, cette sagesse doit être observée dans la conciliation des ennemis qu'ils peuvent eux-mêmes être amenés à l'église.
III. La manière d'exercer cette sagesse.
1. Dans la compréhension de ceux qui sont sans. Nous provoquons souvent une opposition parce que nous n'étudions pas les faiblesses et les préjugés des autres. D'autre part, les chrétiens ont montré un mépris inutile pour le bien dans d'autres. La vraie charité prendra note de tout ce qui est admirable et pensera à ce que les choses sont dignes dans le monde en dehors de l'église.
2. Dans une séduisante exposition des bénédictions du christianisme. Les âmes ne sont pas sauvées par classement et gronder des hommes. Le monde doit être tiré, non conduit, à Christ. Une église morose ne repoussera que un monde antipathique. La sagesse envers eux qui sont sans interdire le scandale de querellerie parmi les chrétiens. -W. F. UNE.
Le sel.
Notre discours doit être "assaisonné de sel. "Le contexte montre que ce conseil est donné surtout en ce qui concerne la conversation du peuple chrétien avec des hommes du monde. Cela fait partie de la "sagesse envers eux qui sont sans. "Au lieu de trouver des fautes offensives, une affirmation de soi hautaine ou une indifférence morose, notre discours est d'être courtois -" avec la grâce; "Et agréable-" assaisonné "sel signifie un esprit dans les références grecques comme un discours d'assaisonnement. Mais avec st. Paul semble plutôt vouloir dire une caractéristique de discours agréable, gentille et intéressante.
je. La parole devrait être courtoise. "Sois courtois" est un conseil qui nous vient depuis le robot pêcheur (1 Pierre 3:8). Si nous ne pouvons pas être d'accord avec un autre, il n'y a aucune raison pour que nous devions le traiter méchant. Si nous devons même nous opposer à lui, nous pouvons toujours le faire avec la considération et la douceur de la manière. En général, il s'agit bien qu'une affectation de comportement devrait caractériser le chrétien. Comment le Christ courtois était avec toutes les classes! Style. Paul est un modèle du vrai gentleman chrétien. L'essence de la courtoisie est la sympathie pour les autres dans de petites choses. C'est creux si nous manifesterions l'hostilité ou l'égoïsme dans de grandes choses. La courtoisie d'un Chesterfield a une saveur d'hypocrisie à ce sujet parce qu'elle est basée sur l'égoïsme. Néanmoins, si nous sommes sympathiques dans des questions sérieuses, nous pouvons être beaucoup mal compris et nous pouvons vraiment donner beaucoup de douleur par une brouillabilité inutile de la manière.
Ii. La parole devrait être intéressante. Le sel est l'assaisonnement. Cela donne la piquant. Quelque chose de similaire doit être trouvé dans notre conversation. Dulness est une infraction. C'est une infliction de fatigue intolérable sur l'auditeur. De la part de l'orateur, il montre le manque d'intérêt pour son sujet (auquel cas il devrait le laisser seuls) ou le manque d'intérêt pour son auditeur (qui est un résultat direct du manque de sympathie). De plus, le chrétien est appelé à soulever des témoignages fréquemment pour son maître. Il affaiblit ce témoignage en lui donnant de manière inintéressante, il devrait étudier ses mots. Mais, mieux que cela, il devrait avoir son thème au cœur de parler avec l'éloquence de l'enthousiasme.
III. La parole devrait être pure. Le sel est antiseptique. Le chrétien ne devrait pas seulement éviter des sujets et des styles de parole malsains; il devrait mettre en conversation une influence positive et purifiante. Cela ne signifie pas qu'il devrait toujours citer des textes et fixer des phrases religieuses, ou toujours traîner dans des sujets religieux hors de la place et de la saison. Il les dégrade, provoque ses auditeurs et se sltifie par le fait. Mais il devrait chercher à élever le ton de la conversation, pour le guider de sujets indignes et d'infuser en une tonalité pure. Il y a des hommes ressemblent à Christ dont la présence même dans une pièce semble réévaluer le mauvais parole et respirer une atmosphère plus élevée dans la conversation. Comment purifiante était la conversation de Christ! -W. F. UNE.
Un échange amical.
je. Les Écritures sont destinées à la lecture générale. Les deux épîtres doivent être lus dans les églises. Ils ne doivent pas être réservés aux évêques, plus les chrétiens les plus avancés ou les plus avancés. Tous les membres des deux églises, jeunes et vieux, esclaves et freemen, analphabètes et cultivés, imparfaits et spirituels, doivent entendre les deux épîtres. Maintenant, ces épîtres contiennent sur la doctrine la plus avancée de tous les écrits de la Bible. Ils s'approchent le plus proche de ce qui est analogue aux doctrines gnostiques internes de tous les écritures enseignant. Si, par conséquent, toute partie de la révélation devrait être réservée aux rares, ce serait ces. Si ceux-ci sont destinés aux pérusaux publics, les évangiles et les psaumes plus simples doivent également être également des biens publics. La Bible est un livre pour les gens. C'est gratuit pour tous. Aucun homme n'a le droit de barrer l'accès à l'arbre de la vie sur le plaidoyer que l'ignorant ne sait pas comment s'aider de lui et doit avoir ses tricots dolds par des gardiens officiels. Le plus grand philosophe peut trouver des profondeurs insondables dans les Écritures; Mais un petit enfant peut également lire des vérités claires. Si on dit que l'ignorant se méprenez-vous, la réponse est-elle - ils gagneront plus de vérité dans l'ensemble, malgré l'incompréhension, par accès libre à la Bible que lorsqu'elle ne l'a conduit que par d'autres. Dieu peut prendre soin de sa propre vérité; La Bible a été écrite pour le peuple et les gens ont droit à leur propre. Aucun gardien des Écritures qui doivent le mesurer aux autres à leur discrétion ont été nommés par Christ ou par ses apôtres.
Ii. Les Écritures utiles à une église seront utiles à une autre. Les deux lettres ont été rédigées avec une attention particulière aux circonstances particulières des deux églises. Pourtant, ils devaient être échangés, bien plus encore, alors les chrétiens qui n'ont pas eu d'épisté privé de leur propre avantage par les Écritures publiques. Les désirs spéciaux ne sont pas des désirs principaux. Le grand besoin de révélation est commun à tous. Les vérités fondamentales de l'Évangile sont nécessaires et offertes à tous. Les plus hautes gloires de révélation sont pour tous.
III. Notre lecture des Écritures ne doit pas être confinée à des fragments isolés. Une église qui avait été honorée en recevant une épisté apostolique écrite expressément pour elle-même serait tentée de se déprécier d'autres écrits apostoliques, ou du moins à considérer que pour son propre épître était primordiale, sinon d'une importance exclusive. Il serait dangereux de faire son épître son propre testament, au mépris de tout le reste. Mais le conseil de st. Paul montre qu'une telle action serait une erreur.
1. Notre lecture des Écritures devrait être large et variée. Nous devons nous méfier de confiner notre attention sur des portions préférées. Ce faisant, nous obtenons des vues à sens unique de la vérité, et probablement, même si inconsciemment, sélectionnez ce qui semble soutenir nos propres notions à la négligence de ce qui les modifierait. Nous avons peut-être le plus besoin de lire ces Écritures dans lesquelles nous ressentons le moins d'intérêt.
2. Les Écritures équilibrent et interprètent les Écritures. La doctrine du Christ qui est le premier thème de l'épître aux Colossiens est étroitement liée à la doctrine de l'Église qui est le sujet central de la soi-disant épître aux Ephésiens (que, probablement, mentionné par ST. Paul comme l'épître aux Laodicéens).
Iv. Il devrait y avoir un intercommunion entre les congrégations chrétiennes. Il y a trop d'égoïsme d'entreprise dans l'église. Nous devrions être meilleurs pour plus d'altruisme ecclésiastique, ou plutôt du communisme.
1. C'est le plus à rechercher entre les voisins. Laodicea était proche de Colossae.
2. Et il devrait être cultivé entre le grand éminent et l'obscur. Laodicea était une ville importante, Colossae une petite ville. Pourtant, les églises des deux endroits devaient montrer une sympathie fraternelle à égalité degré et se servir mutuellement les uns aux autres. Tandis que le fort devrait aider les faibles, les faibles devraient se méfier de l'égoïsme et faire de leur mieux pour servir le fort. -W. F. UNE.
"N'oubliez pas mes obligations. ".
Style. Les références occasionnelles de Paul à ses obligations ne se déroulent jamais dans l'esprit du martyr histrionique et ne sont jamais exprimées d'un ton murmurant, mais ils manifestent les contraintes irhresses dans lesquelles il travaillait, et ils donnent une certaine pathos à ses entrais. D'être toujours enchaîné à un soldat, éventuellement une des manières brutes et grossières, doit avoir été particulièrement pénible à un homme de disposition sensible et raffinée comme St. Paul. Ressentant le fardeau de ses liens, l'apôtre prie ses lecteurs de se souvenir d'eux.
je. Rappelez-vous d'eux dans la sympathie. C'est quelque chose à savoir que des amis se sentent avec nous, quand ils ne peuvent rien faire directement pour éliminer la cause des ennuis. Le plus bas peut aider le plus grand par sa sympathie. Un apôtre cherche la sympathie des chrétiens obscur. Christ cherchait le soutien de la sympathie de ses disciples à l'heure de sa plus grande agonie et avait la dernière goutte de sa tasse amère dans l'échec de cette sympathie (Matthieu 26:40).
Ii. Rappelez-vous d'eux dans la prière. Lorsque nous ne pouvons pas travailler pour la libération de notre frère, nous pouvons prier. Avec tout le pouvoir de Rome à son dos, Nero ne peut empêcher les faibles chrétiens d'avoir recours à la puissante arme de prière. Méfiez-nous d'une étroitesse égoïste de sympathie dans la prière. Il y a toujours beaucoup d'appels à des prières d'intercession. Très touchante est l'ancienne prière qui nous est descendue de l'âme sombre de la persécution et est présenté dans la soi-disant «Liturgie divine de St. James: '"Rappelez-vous, Seigneur, Chrétiens naviguant, voyager, séjour dans des étranges louanges; Nos pères et frères, qui sont en liens, prison, captivité et exil; qui sont m mines, et sous la torture, et m d'esclavage amer.
III. Rappelez-vous d'eux en gratitude. Style. Paul souffrait pour l'Évangile. La cause réelle de son emprisonnement était la persécution des Juifs, qui étaient plus amères de sa version libérale du christianisme qu'au christianisme plus judaïque des autres apôtres. Ainsi, il s'est décrit: "Je Paul, le prisonnier du Christ Jésus au nom de toi Gentils" (Éphésiens 3:1). Par conséquent, ses liens méritent notre mémoire reconnaissante; et les souffrances des champions de la liberté chrétienne méritent des souvenveurs remarquables et reconnaissants similaires. C'est bien que ces souvenirs devraient être transmis du père au fils, que les histoires des héros de la chrétienté à travers lesquels les travailleurs et les souffrances que nous apprécions maintenant tant de privilèges devraient être enseignés à nos enfants.
Iv. Rappelez-vous d'eux en révérence pour St. Autorité de Paul. Ses obligations priment de poids à ses mots. Ils prouvent sa sincérité. Ils sont une raison d'écouter ses entrées. Par ses souffrances, il nous demande de marcher digne de notre appel chrétien. De sorte que les plus grandes souffrances d'un plus grand ami donnent une force à sa persuasion lorsqu'il nous demande le suivre. -W. F. UNE.
1 Thessaloniciens.
INTRODUCTION. 1. La paternité de l'épître.
Il ne fait aucun doute que l'auteur de cette première épître aux Thessaloniciens est l'apôtre Paul. C'est l'un de ces écrits scripturaires l'authenticité qui a été presque universellement reconnue. Il a été appelé en question seulement par des théologiens de la plus extrême école de critique, £ et a même été admis par certains appartenant à cette école. £ les preuves externes en sa faveur sont fortes. Il est indirectement fait allusion par les pères apostoliques; Il est directement appelé par ces premiers pères que Irenaeus, Clement d'Alexandrie et Tertullien; Il est contenu dans le canon muratorian et dans les premières versions syriaque et latin appartenant au deuxième siècle; et son authenticité n'a jamais été contestée tant que des moments récents. Pour ne citer qu'un de ces pères; Irenaeus écrit donc: "Et à cause de cela, l'apôtre, expliquant lui-même, a énoncé l'homme parfait du salut, disant ainsi à la première épître aux Thessaloniciens:" Et que le Dieu de la paix te sanctifie tout à fait et que tout ton possible esprit et âme et corps soient préservés sans plainte avant l'avènement du Seigneur Jésus-Christ "('adv. Haeres. , '5. 6, 1). La preuve interne n'est pas moins forte que l'externe. Le personnage de Paul est distinctement impressionné par cette épître; son amour intense pour ses convertis, son inquiétude à propos de leur bien-être spirituel, sa joie quand il reçoit un récit favorable de leur foi et de leur charité, son zèle pour la cause du Seigneur pour laquelle il est prêt à tout sacrifier, sa noble indépendance de l'esprit , Toutes les caractéristiques de l'apôtre sont vues dans cette épître. Donc, aussi le style et le mode d'expression sont de Paul's. Nous avons le même emploi de termes emphatiques, la même riche utilisation des synonymes, la même accumulation d'idées, les mêmes digressions suggérées par un mot, la même préférence pour les constructions participantes que par ailleurs trouvées dans les autres épîtres de Paul. En bref, le professeur Jowett observe: «Cela a été opposé à l'authenticité de cette épître qu'elle ne contient qu'une seule déclaration de doctrine. Mais la vivacité, la personnalité, des traits de disposition similaires, sont plus difficiles à inventer que des déclarations de doctrine. Un âge ultérieur aurait pu les fournir, mais cela aurait pu peine avoir attrapé la ressemblance et le portrait de l'apôtre. De telles similitudes complexes de la langue, de tels traits de caractère animés, il ne s'agit pas de la puissance d'aucun incursion d'inventer et, moindre de tous, une incuûche du deuxième siècle. "£ Ni y a-t-il quelque chose dans le contenu de l'épître à la variance avec l'opinion qu'il a été écrit par Paul. Il a en effet été affirmé qu'il est dépourvu d'individualité et de déclarations doctrinales. Son pérusal montrera qu'il est à la fois vivant et spécialement adapté aux besoins des Thessaloniciens. Et qu'il est dépourvu de déclarations doctrinales est une affirmation qui peut aussi bien il contesté; mais même admettre qu'il existe une vérité partielle dans la remarque, cela est facilement comptabilisé par les circonstances dans lesquelles l'épître a été écrite.
Les coïncidences entre l'épître et les incidents de la vie de Paul, comme indiqué dans les actes, constituent une autre preuve frappante de son authenticité. £ dans les actes que nous lisons de la persécution à laquelle Paul et Silas ont été soumis à Philippin, lorsque, en violation de leurs droits comme citoyens romains, ils ont été excédités et jetés en prison. Dans l'épître, écrit au nom de Paul et Silas, il est fait référence à ce traitement honteux: "Même après que nous avions subi auparavant et ont été honteusement suppliés, comme vous le savez à Philippi, nous étions audacieux dans notre Dieu de vous parler L'évangile de Dieu avec beaucoup de contention "(1 Thesaloniciens 2:2). Dans les actes, nous sommes informés que Paul et Silas ont rencontré une persécution similaire à Thessalonique. "Les Juifs qui ne croyaient pas, déplacés avec envie, leur ont pris certains boursiers de la manière baseuse et ont rassemblé une entreprise et fixaient toute la ville sur un tumulte et a agressé la maison de Jason et chercha à les amener à la Personnes "(Actes 17:5). Dans l'épître Paul appelle la connaissance des Thessaloniciens concernant ce traitement: "Pour vérité, quand nous étions avec vous, nous vous avons dit auparavant que nous devrions subir une tribulation; Même comme il est venu passer, et que vous savez "(1 Thesaloniciens 3:4). Dans les actes, nous sommes informés que Paul se sépara de ses compagnons, de Silas et de Timothée, à Beaua, et s'est rejoint à Corinthe: "Et lorsque Silas et Timotheus venaient de Macédoine (à Corinthe), Paul a été pressé dans l'Esprit, et témoigné aux Juifs que Jésus était Christ "(Actes 18:5). Et l'épître, écrit, comme nous le voyons après, de Corinthe, se trouve dans les noms communs de Paul et Silvanus et Timotheus. Non seulement existe ces coïncidences, mais également des déclarations supplémentaires dans l'épître complétant l'historique, prouvant ainsi que l'un enregistrement n'aurait pu être copié de l'autre. Ainsi, dans les actes, nous sommes informés que Silas et Timothée ne rejoignaient Paul qu'après son arrivée à Corinthe (Actes 18:5); alors que dans l'épître, il y a une déclaration qui a conduit beaucoup £ à affirmer que Timothy a rejoint Paul à Athènes et a été envoyé par lui de cette ville à Thessalonique: "C'est pourquoi, quand nous ne pouvions plus nous échapper, nous avons pensé que cela ne pouvait plus être laissé à Athènes seuls; et envoyé Timotheus, notre frère et le ministre de Dieu, et notre compagnon ouvrier dans l'Évangile du Christ, pour vous installer et vous réconforter concernant votre foi "(1 Thesaloniciens 3:1, 1 Thesaloniciens 3:2). Dans les actes, nous sommes informés que Paul a prêché dans la synagogue pour trois sabbats, raisonnement avec les Juifs (Actes 17:2); alors qu'il y a des références dans l'épître qui ont induit certains de penser que sa résidence de Thessalonica était plus prolongée. Dans les actes, nous ne sommes informés que Paul prêché dans la synagogue des Juifs et des Grecs dévots, c'est-à-dire les prosélytes religieuses; alors qu'il est évident de tout le caractère de l'épître que l'église était composée de convertis gentioles. Ces différences ne sont pas des contradictions et peuvent facilement être ajustées; mais ils sont suffisamment apparents pour démontrer l'indépendance de l'histoire et de l'épître.
2. L'église de Thessalonique.
Thessalonique était un grand port de mer de Macédoine, situé sous la forme d'un amphithéâtre sur la pente d'une colline à l'extrémité nord-est du golfe thermique, appelée maintenant le golfe de Salonique. Il avait dans l'Antiquité divers noms. Ainsi, c'était appelé Emathia et Italia. Dans l'histoire ancienne, il apparaît sous le nom Therma, ainsi appelé des sources chaudes dans le quartier. Sous ce nom, il est mentionné dans le compte de l'invasion des Xerxes et de l'histoire de la guerre du Péloponnèse. Nous sommes informés que Cassander, fils d'Antipater, roi de Macédoine, reconstruit Therma, et l'appelait Thessalonica, après le nom de sa femme, la demi-soeur d'Alexandre le Grand (Strabo, 7. Fragment. 24). Selon un autre compte, moins digne de confiance, il était appelé par Philip, le père d'Alexander, pour commémorer sa victoire sur les Thessaloniciens. Au Moyen Âge, il apparaît sous la forme contractée Salneck; et est maintenant connu sous le nom Salonica. Sous les Romains Thessalonica devint une ville de grande importance. Lors de la division temporaire de la Macédoine dans quatre districts, c'était la capitale du deuxième district; et ensuite, lorsque la province romaine de Macédoine a été formée, elle devint la métropole du pays et la résidence du gouverneur romain. Dans les guerres civiles, il se situait à Auguste et à Antony, et a été récompensé en recevant les privilèges d'une ville libre. Strabo, qui a vécu peu de temps avant l'ère chrétienne, observe que "il a actuellement la plus grande population de toute ville du district" (Strabo 7. 7, 4). À l'époque de Paul, Thessalonique était une ville peuplée et florissante; Il était principalement habité par les Grecs, avec un mélange de Romains. Les Juifs ont également été attirés par un grand nombre pour le commerce de commerce, et voici la synagogue du district (Actes 17:1). Cela a toujours été une ville d'une grande importance. Il a longtemps continué à être un rempart contre les agressions des Barbares du Nord et ensuite des Saracens. Lorsque l'empire grec est devenu affaibli, Thessalonique était attachée à la République vénitienne et est restée jusqu'à l'année 1430, alors qu'elle a été capturée par les Turcs, à la possession de laquelle elle continue de ce jour-là. Il est considéré comme la deuxième ville de la Turquie européenne, ayant une population d'environ soixante-dix mille, dont au moins trente mille juifs. Thessalonica a de nombreux restes de l'Antiquité, dont l'une mérite une mention spéciale, une arche triomphale, érigée pour commémorer la victoire de Philippes et qui devait être debout quand Paul s'est rendu à cette ville.
Nous avons un récit de l'origine de l'église de Thessalonica dans les actes des apôtres. Dans son deuxième grand voyage missionnaire, Paul et ses compagnons ouvriers, Silas et Timothée, étaient arrivés à Alexandrie Tress, lorsqu'il était dirigé par une vision de traverser la mer Égée et de réparer en Europe. Dans l'obéissance à cette direction divine, nous sommes informés de perdre de la tresse, ils sont venus avec un parcours consécutif à l'île de Samothracie et le lendemain de Neapolis, et de cela, ils ont voyagé à l'intérieur des terres à Philippi (Actes 16:11, Actes 16:12). Ici, ils sont restés quelque temps, prêchant l'Évangile avec beaucoup de succès, jusqu'à ce qu'ils soient conduits de celui-ci par une persécution sévère. De Philippi Paul et ses compagnons ont procédé, à titre d'amphipolis et d'Apollonie, à Thessalonique. Voici la synagogue en chef du district et dans la situation de Paul, selon sa coutume, entrée et prêchait l'Évangile. Il s'est avéré aux Juifs de leurs Écritures que le Messie était de souffrir et de se lever des morts; Et il leur a montré que Jésus ait fait de nouveau et montise que Jésus, et, par conséquent, le Messie (Actes 17:3). Il semblerait également qu'à Thessalonica, il a habité beaucoup sur le royaume et deuxième avènement du Seigneur Jésus-Christ; Il a jeté un stress important sur la résurrection du Christ et sur son exaltation au trône de la majesté éternelle. Par conséquent, l'accusation a apporté contre lui qu'il a proclamé un autre roi, un Jésus (Actes 17:7); Et, dans son épître, il observe: "Vous savez comment nous avons exhorté et réconforté et facturé chacun d'entre vous, comme un père doth ses enfants, que vous marchez digne de Dieu, qui vous a appelé à son royaume et à son gloire» ( 1 Thesaloniciens 2:11, 1 Thesaloniciens 2:12). Pour trois sabbats, Paul a poursuivi ses efforts dans la synagogue juive avec un succès considérable; Certains des Juifs croyaient, mais ses convertis étaient particulièrement nombreux parmi les Grecs dévots (Actes 17:1). Enfin, les Juifs incroyants, émus d'envie, ont surélevé un tumulte contre Paul et ses compagnons; Ils ont agité la rumble et a agressé la maison de Jason avec qui les prédicateurs chrétiens ont logé; Et quand ils n'ont pas réussi à les capturer, ils ont traîné Jason et certains des convertis devant les magistrats de la ville, les accusant de déranger la paix publique et de héberger des traîtres à l'empereur. En conséquence de cela, pour éviter d'autres perturbations, Paul et Silas ont quitté la ville la nuit et réparées à la ville voisine de Bercea (Actes 17:10).
Dans les ACTS des apôtres, une résidence de Thessalonica de seulement trois semaines est mentionnée (Actes 17:2). Il y a cependant des déclarations dans l'épître qui nous conduiraient à déduire que sa résidence était pour une période un peu plus longue. Une église florissante a été formée à Thessalonique; L'évangile s'est propagé de cela comme un centre tout au long de la Macédoine; sa renommée était partout diffuse; et pour ce succès, une plus grande espace de temps que trois semaines apparaîtrait requis. En outre, à Thessalonica, Paul s'est soutenu par le travail manuel. "Tu te souviens", écrit-il, notre travail et notre travail: pour la nuit de travail et la journée, parce que nous ne serions pas facturables à l'un de vous, nous nous prêchons à l'Évangile de Dieu "(1 Thesaloniciens 2:9). Et c'était sa coutume de le faire seulement quand sa résidence dans n'importe quelle ville était prolongée. Et nous sommes informés de l'épître aux Philippes que son convertit à Philippes "envoyé à Thessalonique et encore à ses besoins; "Et que c'était à l'occasion de cette visite à Thessalonica est évident, car l'apôtre nous dit que c'était" au début de l'évangile "(Philippiens 4:15, Philippiens 4:16 ). Maintenant, la distance entre ces deux villes était cent miles; et donc plus de trois semaines semblent être nécessaires à la transmission de cette offre double pour ses besoins. Néanmoins, toutefois, sa résidence n'aurait pas pu être longue et son départ de la ville était obligatoire. Probablement Paul prêchait pour trois sabbats successifs dans la synagogue, mais trouver les Juifs obstinés et la synagogue fermée contre lui, il se retourna, comme ses manières étaient aux Gentils; et c'était son succès parmi les païens qui ont suscité la colère des Juifs et excité que la perturbation qui était l'occasion de son départ de Thessalonica.
Le résultat du ministère de Paul lors des trois sabbats qu'il prêchait dans la synagogue est ainsi donné par l'auteur des actes: "Et certains d'entre eux ont cru et ont été consompu avec Paul et Silas; et des Grecs dévots Une grande multitude et des femmes en chef non quelques-unes "(Actes 17:4). De là, il semble que son succès était petit parmi les Juifs, mais de grandes grecs dévots, c'est-à-dire que ces Grecs qui s'étachaient auparavant de l'idolâtrie et cherchaient après Dieu et étaient donc de manière préparée pour la réception du christianisme. Ensuite, il est probable que Paul prêchait aux Gentils et a fait de nombreux convertis parmi eux. Bien que les Juifs soient nombreux à Thessalonica, il est tout à fait évident des deux épîtres que l'Église était principalement composée de convertis gentioles. Ils sont décrits comme ceux qui se sont tournés vers Dieu des idoles pour servir le dieu vivant et vrai (1 Thesaloniciens 1:9) -A Description applicable aux Gentils convertis, mais pas à convertir Juifs et Prosélytes juifs; Et en ni l'autre épître n'existe d'une citation directe de l'Ancien Testament, la seule allusion probable étant aux prophéties de Daniel dans la description de l'homme du péché contenue dans la deuxième épître (2 Thesaloniciens 2:4).
3 l'occasion de l'épître.
Paul, conduit de Thessalonique, avait réparé à Beaua, mais il avait également été obligé de partir par les machinations des Juifs de Thessalonique (Actes 17:13, Actes 17:14). Il avait appris que la persécution qui s'était produite pendant sa présence était poursuivie à son absence (1 Thesaloniciens 2:14). Et donc il était rempli d'anxiété à propos de ses convertis de Thessalonie. Il savait qu'en raison de la brièveté de sa résidence, ils n'étaient que partiellement instruits dans le christianisme et il craignait naturellement de tomber de la foi. Deux fois il avait prévu de les visiter; Mais les circonstances l'avaient empêchée (1 Thesaloniciens 2:18). En conséquence, ne pouvait plus maîtriser son anxiété, il envoya son compagnon de compagnon ouvrier, de Beaua ou d'Athènes, pour déterminer leur état (1 Thesaloniciens 3:1, 1 Thesaloniciens 3:2). Paul, quant à lui, avait réparé de Beaua à Athènes et de la Corinthe; et là, Timothy l'a rejoint et les informations qu'il a apportées était l'occasion de cette épître. Cette information était sur l'ensemble de la consolation et satisfaisante. Timothy a apporté de bonnes nouvelles de la foi et de la charité des Thessaloniciens, de leur respect affectueux pour l'apôtre et de leur désir sérieux de le voir. Les Thessaloniciens, malgré la persécution qu'ils ont endurées, continuèrent inébranlable à la foi; Ils étaient des exemples à tous ceux qui croyaient à Thessalonica et à Achaia (1th 1: 7; 1 Thesaloniciens 3: 6 , 1 Thesaloniciens 3:7). Mais, toutefois favorable, ce rapport de Timothée, il y avait encore de nombreux défauts à fournir, de nombreuses erreurs pour corriger et de nombreuses pratiques diaboliques à réformer. La connaissance religieuse des Thessaloniciens était défectueuse; Leur religion avait partiellement dégénéré dans le fanatisme; et surtout ils étaient remplis d'enthousiasme sous la persuasion de la venue immédiate du Christ. Certains d'entre eux avaient négligé leurs tâches mondaines et ont coulé dans une inactivité indolente (1 Thesaloniciens 4:11, 1 Thesaloniciens 4:12). Il semblerait que certains des convertis soient morts et leurs amis étaient affligés sur leur compte, de peur qu'ils ne soient confondés aux bénédictions d'être accordées à l'avènement de Christ (1 Thesaloniciens 4:13, 1 Thesaloniciens 4:1).
En ce qui concerne son contenu, l'épître est divisée en deux parties: la première, comprenant les trois premiers chapitres, peut être appelée historique; la seconde, y compris les deux derniers chapitres, est pratique. L'apôtre, après avoir salué les Thessaloniciens, rend grâce à Dieu pour l'entrée de l'Évangile parmi eux, pour l'efficacité puissante avec laquelle elle était accompagnée et pour la fermeté de leur foi ( 1 Thesaloniciens 1: 1-52 . ). Il fait allusion à son comportement quand dans Thessalonique; Comment, malgré son traitement honteux à Philippi, il avait prêché l'Évangile parmi eux au milieu d'une grande discortion; Comment il n'avait cherché ni leur argent ni leurs applaudissements, mais, actionnés par les motifs les plus pure, avaient travaillé sans cesse pour leur bien-être spirituel et était prêt à se sacrifier pour eux (1 Thesaloniciens 2:1. ). Il mentionne l'extrême anxiété qu'il avait sur leur compte, la mission de Timothée à eux et la grande satisfaction qu'il a vécue à l'information que Timothée a apporté la fermeté de leur foi et de l'abondance de leur charité ( 1 Thesaloniciens 3: 1-52 . ). Il les exhorte ensuite à continuer dans la sainteté, avec précaution pour éviter les convoitises des Gentils qui ne connaissaient pas Dieu et, au lieu d'être menés par l'excitation comme si l'avènement du Christ était à portée de main, d'être diligente dans la performance de leur tâches terrestres. Il les réconforte concernant le sort de leurs amis décédés et les exhorte à être vigilant et préparé pour la venue du Seigneur (1 Thesaloniciens 4:1. ). Suivez ensuite une série d'exhortations détachées pour cultiver les vertus du christianisme et l'épître se termine avec la bénédiction apostolique (1 Thesaloniciens 5:1. ).
4. La date de l'épître.
Quand Paul et Silas ont quitté Thessalonique, ils sont venus à Beauaea; Timothy est probablement resté derrière, mais il les rejoint bientôt. Paul les a laissés à Beauaea et se sont rendus seuls à Athènes. Timothy a probablement été envoyé de Beaua à Thessalonica pour confirmer l'église là-bas, bien que certains supposent que cette mission ait lieu d'Athènes. À Athènes, Paul avait l'intention de rester jusqu'à ce que ses compagnons lui soient rejoints; Il a envoyé un message à Silas et Timothée pour venir à lui avec toute vitesse (Actes 17:14, Actes 17:15). Il semblerait cependant qu'il a quitté Athènes sans eux; Les circonstances imprévues les avaient empêchées de se conformer à sa demande et ils ne l'ont pas rejoint avant son arrivée à Corinthe. Maintenant, comme l'épître est écrite dans les noms communs de Paul, Silvanus et Timotheus, il est évident qu'il n'était pas composé que tous les trois se sont réunis à Corinthe. Un peu de temps doit également être écoulé entre la plantation du christianisme à Thessalonique et l'écriture de cette épître. Paul avait essayé deux fois de leur rendre visite; Timothée avait été envoyé par l'apôtre et était rentré de sa mission; Et la foi des Thessaloniciens s'est répandue à l'étranger dans toute la Macédoine et Achaia (1 Thesaloniciens 1:7, 1 Thesaloniciens 1: 8 ). L'intervalle, cependant, n'aurait pas pu être longtemps. Timothy est rentré au début de la résidence de Paul à Corinthe; et l'inquiétude de l'apôtre pour les Thessaloniciens l'inciterait à écrire l'épître immédiatement sur sa réception des informations. Il parle de son absence d'eux comme ayant encore duré seulement un peu de temps. "Nous, frères, étant emmenés de vous pendant une courte période en présence, pas au cœur, nous avons essayé plus abondamment de voir votre visage avec un grand désir" (1 Thesaloniciens 2:17). Nous pouvons donc fixer en toute sécurité le temps de la composition de l'épître vers la fin de l'année 52 ou le début de l'année 53, et au début de la résidence de Paul à Corinthe, environ six mois après la plantation de christianisme dans Thessalonique.
En conséquence, le lieu d'écriture était Corinthe. Dans notre Nouveau Testament, à la fin de l'épître, il y a ajouté la note: «La première épître aux Thessaloniciens a été écrite d'Athènes. "Bien qu'une telle note soit trouvée dans les plus anciens manuscrits, il est évidemment une erreur. L'épître n'aurait pas pu être écrite d'Athènes, pour Silas et Timothée n'étaient pas les deux avec l'apôtre; et il n'a été écrit pas avant le retour de Timothée de Thessalonica, qui s'est produite à Corinthe; Il n'y a pas non plus de terrain pour la supposition que Paul et ses compagnons, lors de sa résidence à Corinthe, ont fait une courte excursion à Athènes. L'erreur semble être apparue d'une inférence négligente tirée des mots ", nous avons pensé qu'il est bon d'être laissé à Athènes seul" (1 Thesaloniciens 3:1); considérant que la référence est évidemment à un événement passé et implique indirectement que l'apôtre n'était pas à Athènes quand il a écrit ces mots. Ces abonnements à la fin des épîtres n'ont aucune autorité; et bien qu'en général correct, encore occasionnellement, comme dans le cas présent, ils sont erronés.
5. Les particularités de l'épître.
La particularité particulière de cette épître est que c'est sans aucun doute la première des épîtres existantes de Paul. Que ce soit la première épître que Paul ait jamais écrit est une question totalement différente; Mais c'est le premier qui nous est tombé à nous. C'est un point sur lequel presque tous les commentateurs sont convenus. Dans toutes les probabilités, il est le plus tôt des livres du Nouveau Testament, avec l'exception possible de l'épître de James. Il est erroné d'affirmer que cette première épître aux Thessaloniciens est dépourvue de déclarations doctrinales. La dignité suprême du Seigneur Jésus-Christ, le royaume spirituel qu'il a créé dans ce monde, la délivrance de la colère à venir par lui, la nécessité de la sainteté du salut, le règne de Christ au ciel, la résurrection du juste , la deuxième avènement du Christ, la bénédiction d'un futur État aux justes et la colère qui attend les méchants, sont tous clairement déduits de cette épître. Le grand plan de rachat par les souffrances du Christ était claire à l'apôtre depuis le début. Nous pouvons difficilement affirmer qu'il existait un développement sur le point de vue de l'apôtre - une progression faite dans la connaissance spirituelle et aperçu des voies de Dieu. Nul doute que différentes doctrines sont insistées dans les différentes épîtres; mais cela se posa des circonstances des églises à qui l'apôtre a écrit. Ainsi, dans cette épître aux Thessaloniciens, il n'y a aucune mention de la grande doctrine de la Pauline de la justification, car dans cette église, il n'y avait pas de controverse avec les chrétiens judaïtistes et donc aucune nécessité de défendre la doctrine de la justification contre des notions erronées; ATTENDU QUE les erreurs de l'Église galatienne ont causé l'apôtre qui habite spécialement sur cette doctrine. Donc, également à une période encore plus tard, les erreurs gnostiques naissantes ont été l'occasion qui ont induit l'apôtre à insister plus pleinement sur la nature de la personne de Christ dans les épîtres aux Colossiens et aux Ephésiens que dans ses premières épîtres. Bishop Lightfoot, dans son article capable sur les "épîtres aux Thessaloniciens", dans le "dictionnaire biblique" de Smith, remarque trois points de différence entre ces et Paul après les épîtres. Premièrement, dans le style général de ces lettres antérieures, il y a une plus grande simplicité et moins d'exubérance de la langue. Deuxièmement, l'antagonisme est différent. Ici l'opposition vient des Juifs non convertis; après les adversaires de Paul judaïsent des chrétiens. Troisièmement, l'enseignement doctrinal de l'apôtre ne porte pas tout à fait le même aspect que dans les épîtres ultérieurs. Beaucoup de doctrines distinctives du christianisme qui sont inséparablement liées au nom de Paul n'ont pas été évolues et énormément énoncées jusqu'à ce que les besoins de l'Église les élèvent à une date ultérieure. Jusqu'à présent, il peut être vrai que cette première épître aux Thessaloniciens n'est pas si doctrinale que les épîtres aux Romains, Galates et Éphésiens. Les circonstances de l'Église ont déterminé le contenu de l'épître. La doctrine ait le plus insisté et expliquée est la deuxième avènement, car des vues erronées l'ont prévalu parmi les Thessaloniciens, donnant lieu à de nombreux troubles. Paul, écrit aux Thessaloniciens, pose son cœur nu; Il parle de sa douceur entre eux, même comme une mère infirmière chérira ses enfants et de sa volonté de les communiquer, pas l'évangile de Dieu, mais sa propre âme en raison de l'affection qui leur portait. L'épître qu'elle ressemble le plus étroitement est celle des Philippiens. Les églises macédoniennes étaient particulièrement attachées à l'apôtre et à eux à eux; il les écrit dans la plénitude de son affection; et les exhorte, pas tellement avec l'autorité d'un enseignant spirituel, comme avec l'amour et la tendresse de l'affection parentale, même comme un père doth ses enfants.
6. LITTÉRATURE.
Liste des travaux consultés dans l'exposition suivante:
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