Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 1:1-18
Titre et introduction Deutéronome 1:1.
EXPOSITION.
Dans ces versets, nous avons l'inscription et l'introduction générale du livre, annonçant le contenu du livre, l'auteur de celui-ci, les parties qu'il a adressées et l'heure et le lieu de ses adresses.
Ce sont les mots. Certains rendraient ici "tels sont les mots" et comprennent l'expression comme faisant référence aux livres précédents. Mais il semble plus naturel de le renvoyer à ce qui suit - aux adresses de ce livre. Le pronom concevant ces (ֵֵֵֶֶּּה) peut être utilisé avec une référence prospective, ainsi qu'avec une rétrospective (cf. e. g. Genèse 2:4; Genèse 6:9). L'auteur ne connecte pas ce livre avec le précédent, mais le distingue plutôt. L'abonnement à des chiffres ( Nombres 36:13 ) indique que ce qui précède est occupé principalement avec ce que Dieu parle à Moïse; L'inscription ici indique que ce qui suit est de ce que Moïse déprénie au peuple. C'est la caractéristique de la deutéronomie. À tout Israël. Il ne peut pas être supposé que Moïse a parlé à toute la multitude des gens afin d'être entendu par eux. D'où les interprètes juifs disent qu'il a parlé aux aînés du peuple, qui portait ses mots aux gens en général. C'est juste; Pour ce qui a donc été communiqué immédiatement au peuple pourrait être assez décrit comme parlé; et nous trouvons d'autres passages dans le pentateuque que la phrase, "les aînés d'Israël", dans l'esprit de l'écrivain, était équivalente à "la congrégation d'Israël" (Comp. e. g. Exode 12:3 avec Exode 12:21; Le Exode 9:1 avec Exode 9:5). Mais à travers n'importe quel moyen transmis, c'était aux gens que ces mots ont été abordés; Ceci est catégoriquement un livre pour les gens. Sur ce côté Jordanie. Cela devrait être de l'autre côté ou au-delà de la Jordanie, et aussi au verset 5, comme dans Deutéronome 3:20, Deutéronome 3:25. Le mot utilisé ici (ר) signifie correctement quelque chose au-delà, sur ou à travers, et indique que, à l'orateur, se trouve de l'autre côté de certaines lignes ou limites. Lorsqu'il est couplé à "la Jordanie", cela indique généralement la région à l'est de cette rivière; Seulement dans une ou deux cas, où l'orateur prend son point de vue sur l'est de la rivière, désigne-t-il les régions à l'ouest de Jordan (
"La tourbière seretique entre Damiata et Mount Casius vieux, étaient des armées entières ont coulé.".
(Milton, 'Paradise Perdu,' Bk. 2: 592.).
Mais cela n'a pas été accepté par des érudits en général. Il semble probable qu'à l'origine qu'un district marécageux repose entre le golfe de Suez et la Méditerranée; et quelque part dans ce fait probablement le passage des Israélites et la noyade des Egyptiens se sont produites. Entre Paran, et Tophel, etc.. Cela sert plus pleinement et en particulier pour indiquer la localité ci-dessus; Mais les détails présentent une difficulté considérable. Pris en relation avec les mots "sur la mer menti", les noms donnés ici ne peuvent être considérés que comme prévu plus précisément pour indiquer la région dans laquelle les Israélites avaient été pendant les quarante ans de leur errance. Paran: C'est le nom de la nature sauvage bordant de l'Idumea, où les Israélites campèrent ( Numbres 10:12 ; Nombres 12:16); le lieu de leur campement étant Kadesh, dans le désert de Zin (Nombres 13:21, Nombres 13:26), qui était la partie orientale de la désert de paran. hotte. Wady Murreh. Le désert de Paran correspond au contour général avec le désert d'ET-TIH. Il s'agit d'un vaste plateau de surface irrégulière qui s'étend de la gamme d'ET-TIH au nord vers les limites de la Terre Sainte et du golfe d'Akabah et de la Wady FC. Arabah à l'est du golfe de Suez et de la Méditerranée à l'ouest. Il est décrit comme "une formation crayeuse, la craie étant recouverte de gravier grossier, mélangée à des silex noires et de sable dérivant;" cependant, totalement stérile: dans de nombreuses parties végétales abondent, des portions considérables sont en culture et il existe des preuves que l'eau d'une fois était abondante là-bas. Cependant, le désert de Paran que la référence est dans le texte, mais à une localité ou à une place définitive dans la région dans laquelle les Israélites étaient alors ou qu'ils avaient récemment passé. Il a été suggéré que l'endroit désormais appelé Feiran, et où il y a des ruines d'une ville, une fois de quelque importance dans la première histoire du christianisme, est le paran de ce passage, car il est apparemment le Paran de I Kings
Horeb. Le nom généralement donné au Sinaï dans Deutéronome (voir Introduction, § 4). Sinaï, cependant, se produit dans Deutéronome 33:2 de ce livre. Au bord du mont Seir, c'est-à-dire à la manière de montez Seir; Tout comme dans Deutéronome 2:1, "Le chemin de la mer Rouge" est la voie qui mène à cette mer (voir aussi Nombres 14:25) . Le mont est ici, aussi souvent ailleurs, pour la chaîne de montagnes. La chaîne de montagnes ici a été mentionnée semble avoir été, non pas que sur l'est de l'Arabah, mais ce qui est dans Deutéronome 2:6 et Deutéronome 2:19 Deutéronome 2:19 , les Israélites, quand ils ont quitté Horeb, passèrent à travers le désert de la route qui conduisait aux montagnes des Amorites et est venue à Kadesh-Barnea. Kadesh doit donc être recherché, pas sur le côté est de l'Arabah, mais quelque part dans le désert de Zin. Il a été identifié avec la place maintenant connue sous le nom de 'Ain Kudes, près de l'extrémité nord de Jebel Halal et à l'est de cette colline; Mais c'est loin d'être certain. Moïse rappelle aux Israélites que la distance entre Horeb et Kadesh est onze jours-i.e; Environ cent soixante-cinq milles, le voyage de la journée comptabilisée à quinze milles - à ne pas leur donner une information, mais de leur suggérer à la conséquence de la rébellion, un voyage qui aurait pu être aussi facilement accompli, avait été prolongé à travers de nombreuses années fatigantes.
Deutéronome 1:3, Deutéronome 1:4.
Voici l'intimité le moment où les adresses suivantes ont été livrées à la population. C'était le premier jour du onzième mois de la quarantième année; C'est pourquoi près de la fin de leurs errances, et vers la fin de la propre carrière de la législateur. Il pouvait ainsi lui parler selon tout ce que le Seigneur lui avait donné le commandement, c'est-à-dire conformément au contenu législatif des livres précédents (Comp.
La localité est à nouveau décrite comme au-delà de la Jordanie (voir sur Deutéronome 1: 1 ), et au pays de Moab. Ceci désigne la région ailleurs appelé Arboth Moab-les plaines de Moab (Nombres 22:1; Deutéronome 34:1, etc.), la région du À l'est du Jourdain, en face de Jéricho, maintenant connu sous le nom de Région de Kerak. A commencé; plutôt se libérer à. Le mot hébreu signifie qu'il faut entreprendre, et pour commencer, il est varié de la version autorisée (Comp.
Partie I-Adresse d'introduction Deutéronome 1: 6 - Deutéronome 4:40.
Avec ce verset commence la première adresse de Moïse aux personnes, qui s'étend jusqu'à la fin de Deutéronome 4: 1-5 . Il est de caractère introductif et est occupé principalement avec une enquête rétrospective sur les événements qui s'étaient survenus au cours des quarante années de leurs errances. Par cette Moïse rappelait à la population comment Dieu avait rempli ses promesses à leur promesse et, en même temps, leur rébellion tirait son mécontentement, ce qui avait amené que leurs errances soient tellement plus prolongées qu'elles auraient autrement été.
Le commandement du Seigneur d'aller de Horeb et sa promesse envers les gens.
Le Seigneur Notre Dieu-Jéhovah Notre Dieu. L'utilisation de cet épithète implique l'union d'alliance d'Israël avec Jéhovah et présuppose l'existence de cette alliance qui a été conclue à Sinaï. Dans horeb. C'était le point de départ, pour ainsi dire, d'Israël est comme le peuple spécial de Dieu - sa Segullah (סְגֻּסְגָָֻּּּה, Exode 19:5), son trésor spécial. Là-bas, il s'est rendu à eux comme Jéhovah, l'éternel et immuable et entra en alliance avec eux; et là, ils ont reçu cette loi, sur la garde qui dépendait de leur rétention des privilèges auxquels ils avaient été élus. À Horeb, les Israélites étaient restés environ un an (Comp.
Allez au mont des Amorites et à tous ceux qui habitent là-bas; littéralement, ses habitants ou des habitants (יו). La chaîne de montagnes des Amorites, appelée ensuite le pays de Hill de Juda et Ephraïm, était l'objet qui frapperait d'abord la vue d'un avancement du sud; Et ainsi, il se situe ici pour toute la terre de Canaan, avec laquelle il est dans ce contexte identifié. Ceux-ci "qui habitent" sont les habitants de l'ensemble de Canaan. Les Amorites (Emori hébreu, ainsi appelé d'Amor, ou Emor) plus souvent qu'on n'apparique qu'une fois debout pour les Canaanites en général (cf. Genèse 15:16; Deutéronome 1:20, Deutéronome 1:21, etc.). Que tous les habitants de Canaan sont destinés ici sont évidents de la spécification des différents districts du pays de Canaan qui suit immédiatement. Dans la plaine: l'Arabah (voir Deutéronome 1: 1 ). Dans les collines: la colline de Juda (Nombres 13:17). À la Vale: le Shephelah, ou Lowland, le pays allongé entre la chaîne de montagnes de Juda et la mer Méditerranée et s'étend au nord du parallèle de Gaza à celui de Carmel. Dans le sud: la Négueb, ou le Southland (littéralement, la sécheresse), le district qui forma la transition du désert à la terre cultivée, s'étendant du sud de la mer morte vers l'ouest à Gaza, une vaste steppe ou des prairies, pour le plus Partie de pâturage. Le bord de la mer: la bande étroite de terre sur la côte de la Méditerranée de Joppa à pneu (dans le Nouveau Testament », la côte de Tyr et Sidon," Luc 6:17 ). La terre des Canaanites: tout le pays dont il s'agissait de parties séparées. Et vers le Liban: la montagne des baleines, ainsi appelée, probablement, de la neige qui repose sur son sommet. La grande rivière, la rivière Euphrate. La phathrène, ou euphrate, qui a ses sources dans les montagnes de l'Arménie et dans son cours divise l'Arménie de Cappadoce, a formé la limite orientale du territoire promis par Dieu à Abraham. L'épithète "Great" semble avoir été couramment appliquée à elle. Callimachaus appelle cela «ασσυριοῦ ποταμοῖοῖ μέγας ρόος, et Lucan a-
"Quaque Caput Rapido Sollit Cum Tigride Magnus Euphrate.".
('Phars.,' 3: 256.).
Comme par beaucoup la rivière la plus considérable de l'Asie occidentale, l'Euphrate était connue sous le nom de "la rivière" par excellence (cf. Exode 23:31; Ésaïe 8:7, Jérémie 2:18; Psaume 72:8). La mention du Liban et de l'Euphrate n'est pas, comme le suggère Keil, "à attribuer à la plénitude rhétorique du style;" Mais est dû au fait que ceux-ci ont été inclus dans ce que Dieu a promis à Abraham et à sa graine (Genèse 15:18; Exode 23:31;
Voici, j'ai réglé la terre avant de: littéralement, j'ai donné à la terre avant de vous, c'est-à-dire que vous l'avez rendu, que vous pourriez aller en possession. Le Seigneur avait placé cette terre au pouvoir des Israélites, lui avait donné à eux de posséder et d'l'utiliser, selon qu'il avait assermenté à leurs pères, les patriarches, de leur donner et de leur graine (Comp.
Moïse leur rappelle qu'il avait fait tout ce qui était nécessaire de sa part pour mener le peuple à la jouissance de ce que Dieu leur avait librement donné. Le peuple avait tellement augmenté en nombre que Moïse s'est retrouvé incapable de participer à toutes les questions qui les concernaient, ou de statuer dans toutes les différences qui se sont choisies. Dieu avait amené à passer ce qu'il avait promis à Abraham ( Genèse 15: 5 ), que sa graine devrait être comme des étoiles du ciel pour la multitude; Dans cette mose se réjouit, Nay, il voudrait même que leurs chiffres étaient, avec la bénédiction divine, a augmenté mille fois au-delà de ce qu'ils étaient. Mais il a trouvé le fardeau, le poids des soins et des ennuis, en particulier dans le cadre de leurs instances et de leurs costumes, apporté ainsi trop sur lui; et, par conséquent, alors qu'elles étaient toujours à Horeb, il a eu, à la suite de l'avis de Jethro, son beau-père, les a conseillés à choisir entre eux des hommes compétents parmi eux, qui devrait le soulager en assistant à ces fonctions qu'il l'a trouvée Trop bourdonnée pour qu'il doive assister à (cf. Exode 18:13, etc.). Cette nomination des capitaines était assez distincte de celle des aînés que Dieu a dirigé Moïse pour choisir qu'ils pourraient l'aider à porter le fardeau du peuple (Nombres 11:10, etc.). L'occasion de la nomination était la même dans les deux cas, à savoir. La plainte de Moïse que la tâche était trop onéreuse pour lui, mais le temps, le lieu et la manière des deux transactions étaient différentes.
Je vous envahir à cette époque. La phrase quelque peu indéfinie, "à cette époque" (Comp.
Malgré l'oppression cruelle à laquelle ils ont été soumis en Égypte, les Israélites avaient tellement augmenté en nombre qu'ils sont sortis de la maison de leur esclavage un hôte puissant. Vous êtes ce jour-là comme les étoiles du ciel pour la multitude (cf. Genèse 15:5; Genèse 22:17). Dieu avait promis à Abraham que sa graine devrait être comme des étoiles du ciel pour la multitude; Et Moïse rappelle ici aux gens que cette promesse avait été remplie. Ceci est difficilement considéré comme l'énoncé de l'hyperbole. Lorsque Dieu a donné le principe à Abraham, c'était aux étoiles comme le montre le patriarche, non aussi existant dans l'immensité de l'espace, cette référence a été faite; Et comme le nombre d'étoiles pouvant être pris avec l'œil nu ne dépasse pas 3000, et comme Israël à ce stade numéroté plus de 600 000, comptant uniquement les mâles adultes (Nombres 2:32 ), - il pourrait être dit littéralement d'eux qu'ils avaient été multipliés comme les stars du ciel. La comparaison n'a toutefois importé rien de plus que ce que leur nombre était très important.
Ce n'était pas la vaste augmentation de la population en nombre qui en détresse de Moïse, était plutôt celle-ci de se réjouir, et son désir était que leur augmentation pourrait devenir encore plus grande, même mille. Mais il a senti sa propre incapacité, en tant que chef, dirigeant et juge, seul pour faire face à une multitude si vaste.
Moïse fait appel au bon sens des gens eux-mêmes: comment puis-je seul seul porter votre cumrance, votre fardeau et votre conflit? Cumbrance: Il s'agit d'un rendu juste du mot hébreu רֲֲֲ à partir de רַַ, qui, bien qu'il ne se produise que dans le hiphil en hébreu, dans le sens de faire tomber (
Te prendre; littéralement, vous donner ou pour vous, c'est-à-dire vous-même. La sélection devait être faite par les personnes elles-mêmes. Jethro, en donnant à Moïse les conseils sur lesquels il a ainsi agi, a décrit les hommes qui devaient être choisis comme "tels que Dieu de peur, hommes de vérité, haïr de la convoitise" (Exode 18:21) . Moïse les décrit ici plutôt par des qualités, indiquant la capacité et la forme physique pour un tel post que celle à laquelle ils devaient être appelés; ils devaient être sage; comprendre les hommes, les hommes de discernement et de la sagacité, ainsi que de l'intelligence; Et connu parmi leurs tribus, des hommes de bonne réputation dans la communauté ("Quorum Convuatio probata", "Comp. Actes 6:3; 1 Timothée 3:7
Deutéronome 1:14, Deutéronome 1:15.
Les personnes approuvées de la proposition et y agissaient; et Moïse a ensuite nommé les personnes sélectionnées pour être des chefs sur des milliers de personnes et plus de centaines, et plus de la cinquantaine, ainsi que des dizaines ( Exode 18:21 ); Il a également nommé des hommes d'être des officiers, c'est-à-dire des personnes qui devraient préserver l'ordre dans les tribus, en tenant compte des registres, en tant que scribes, de prescrire et de tenir compte du travail, et peut-être aussi des arrangements fiscaux (רִים, SHAMERIM, A Mot d'application générale; cf. Exode 5:6, Exode 5:10, Exode 5:14; Jos 3: 2; 2 Chroniques 26:11, etc. LXX. Γραμματεῖς et γραμματο εισαγωγεῖς). Dans Exode, on dit que Moïse a choisi ces fonctionnaires ( Exode 18:25 ); Mais ce que beaucoup font sous la direction d'une on peut dire à être fait par lui.
Deutéronome 1:16, Deutéronome 1:17 .
En installant les juges, Moïse les a solennellement chargés de traiter de manière impartielle, équitablement et équitablement avec ceux qui pourraient venir avant eux.
Entre vos frères, c'est-à-dire d'entendre impartialement les deux parties et jugez justement entre l'homme et l'homme, si les deux parties sont des Israélites, ou une des parties un étranger.
Vous ne respecterez pas les personnes; Littéralement, regarder ou considérer les ACES, c'est-à-dire que vous ne traiterez pas partiellement, favorisant la fête plutôt que l'autre (Comp. Exode 23:2, Exode 23:3, Exode 19:15); Les petits ainsi que les grands devaient être entendus, et ni pour la faveur ni de la peur ne pouvaient pervertir la justice. Le jugement est Dieu; C'est-à-dire nommé par Dieu et administré en son nom, le juge agissant pour Dieu et par son autorité et être responsable de lui. D'où les phrases "de renseigner à Dieu", "d'apporter devant Dieu" (Exode 18:15, Exode 18:19; Exode 21:6; Exode 22:8, etc.) Des phrases toujours utilisées entre les Arabes pour une convocation à un procès judiciaire. Dans le cas d'une question à venir devant les juges qu'ils l'ont trouvée au-delà de leur pouvoir de décider, ils devaient l'apporter avant Moïse comme une autorité supérieure (voir Exode 18:26) "Certains pensent Il y avait certaines causes réservées à la connaissance de Moïse; mais le contraire apparaît par ces mots, que toutes sortes de causes ont été portées devant les juges; et ils, pas le peuple, apportaient de telles causes avant Moïse, car ils ont trouvé trop fort pour eux Déterminez. Pour qu'ils, pas la personne dont la cause c'était, jugée de la difficulté de la cause. Voir Selden, Lib. 1. "De Synedriis, Cap. 16. "(Bishop Patrick).
HOMÉLIE.
La Parole de Dieu plein de trésor caché.
Nous ne pouvons pas aller très loin dans ces versets préliminaires, nous sommes frappés par une phrase qui est la plus suggérée et ne devrait pas être légèrement passée, à savoir. "Sur ce côté, la Jordanie, au pays de Moab, a commencé à M. Moïse de déclarer cette loi," littéralement, de la creuser, c'est-à-dire d'y aller profondément et de remonter son contenu, de sorte que, de sorte que, à tous les avantages d'un Génération de culture, le peuple pourrait voir qu'il y avait plus de sens, et aussi plus de gloire dans la loi de Dieu que de discerner les premières années de leur existence nationale. Observer-
I. Il y a une mine de la richesse dans la loi de Dieu. C'est le cas, même si nous inventons ainsi la loi de la mosaïque seule. Sa théologie, son éthique, son annuaire de la foi religieuse et du culte, son code civil et politique pour le Commonwealth de l'hébreu, sont tous si purs et élevés, qu'aucun compte ne peut être donné de la manière dont l'homme de cet âge aurait pu se développer Un tel système, sauf qu'il a été enseigné de Dieu (cf. 2 Pierre 1:21). (Voir Homilétics, Deutéronome 5:7-5.) Si, En outre, nous verrions comment les Hébreux dévots ont estimé la loi, passons à Psaume 19:1.; Psaume 103:7, et seq. Notre Sauveur a honoré la loi et l'a maintenue dans toute son intégrité (cf. Matthieu 5:17 , Matthieu 5:18). Il a enlevé les brillants par lesquels il avait défiguré à son époque, mais il ne l'a jamais déprécié. Nous ne sommes en aucun cas pour confondre "la loi" avec l'idée abstraite de "loi". Voyez à quel point l'apôtre Paul distingue entre ces deux dans Romains 3:1, en particulier dans Romains 3:21, "mais maintenant il a été manifesté une justice de Dieu en dehors de la loi, d'être témoin de la loi et des prophètes. " La loi donnée par Moïse est basée sur l'Évangile (cf. Galates 3: 1-48 ; voir aussi Homilétics, Deutéronome 5: 6 ). Si, toutefois, à tout ce que Moïse a donné, nous ajoutons tout "la grâce et la vérité" qui sont entrés par Jésus-Christ, quelle est la vaste vaste que la patrimoine est la richesse rangée pour nous dans le "mot de la vérité éternelle!".
II. L'effort de creuser dans cette mine sera bien remboursé. Combien de différence il y a entre un homme qui ne sait que ce que les hommes disent sur le livre, et celui qui connaît le livre pour lui-même] celui qui peut être facilement préparé dans la conviction qu'il est si défal que cela vaut à peine la peine de Étudiez-le du tout. L'autre va le trouver jusqu'à présent avant les réalisations réelles des hommes les plus sages et les meilleurs des hommes, qu'il pitié de ceux qui le rejoignent, mais un coup d'œil de loin. L'étudiant continu, soigneux et approfondi de la loi de Moïse, découvrira jamais une richesse en elle qui sera à la fois étonnée et l'enchante. Son harmonie avec sa préparation historique pour, l'Évangile, la révélera continuellement à ses nouvelles preuves de son original divin, qui vaudra mieux à lui que toute simple "preuve externe". Et quand l'ensemble de la Parole de Dieu est fait l'étude constante d'un dont le cœur est ouvert à la vérité et fidèle à Dieu, une telle trouver une signification plus complète et plus riche en mots simples, tels que GOEL, «GRACE», «La justice» " etc; Lorsque ces mots sont mis à leur utilisation la plus élevée dans la révélation divine, que dans des tomes entiers de la faillite humaine!
III. Le mot doit être creusé, que nous pourrions approprier son contenu, par une raison éclairée et une foi très fidélité. Ces trésors sont destinés à l'utilisation de tous, non seulement pour les satisfaire de la conscience de toute nouvelle découverte, mais de les rendre plus riches dans les magasins accumulés de la pensée sainte. Et si nous, dans le bon esprit, explorez ces pages sacrées, nous nous enrichons nous-mêmes dans la connaissance, dans la joie, dans l'espoir. Si nous cultivons une volonté de faire la volonté de Dieu et cherchons à connaître la vérité dans le but de faire le droit, nous constaterons que cela est «caché du vin et prudent est, au moyen du livre», a révélé à Babes . ".
Iv. Plus nous creusons ainsi dans le livre de la loi, plus il semblera d'épuisé. Personne n'est là, qui l'étudie avec amour et de prière, qui ne viendra pas dire, avec un sentiment qui deviendra une intenseur d'année en année, "il reste très beaucoup de terres à posséder." "Haut alors que le ciel est au-dessus de la Terre, les" façons "de Dieu" sont-ils plus élevés que "nos" manières "et" pensées de Dieu "que" nos "pensées!".
V. Les magasins accumulés de pensée sainte devraient être transmis par nous dans la richesse de la vie sainte. Ce n'est pas pour rien que notre Dieu ait tellement enrichi ce monde avec des pensées du ciel. Ce n'est pas simplement que l'intellect peut être meublé ou le goût de la recherche gratifié. Oh non; C'est pour notre vie. Le ciel a versé sa richesse sur la terre, cette terre peut envoyer son amour et sa loyauté envers le ciel. Précieux sont les richesses de la vérité. Les richesses de la sainteté sont encore plus précieuses. Dieu nous donne le premier que nous pourrions lui donner la seconde. Dieu gagnerait l'amour d'Israël en dévoilant le sien. Alors maintenant, "Dieu recommande son amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Quelle sera notre culpabilité, à quel point notre condamnation, si nous laissons de telles divulgations inestimables restent inaperçues et inutilisées! Il était préférable pour nous de ne pas avoir connu la voie de la justice que, après que nous le savions, à venir du commandement sacré qui nous a été livré. Puissions-nous, par l'Esprit, alors utilisez la vérité de Dieu pour trouver notre joie et notre salut dans le dieu de la vérité.
avec Exode 23:20-2.
Le droit hébreu à Canaan.
Moïse examine la carrière d'Israël et s'efforce de fixer devant le peuple la patience et la fidélité de Dieu, ainsi que de leur propre égarité. Dans la partie de son examen qui nous est saisi maintenant, il pointe du temps où leur séjour à Horeb était sur le point de fermer. Les lois et ordonnances avaient été données. La nation a été formée. Les préparatifs de départ devraient être faits. À cela, ils sont incités par un renouvellement du don divin à eux du pays de Canaan. Le considérant nu et bref dans les versets mentionnés ci-dessus peut être avantageusement comparé à Exode 23: 20-2 . Un sujet est présenté devant nous d'une grande importance, à savoir. Le droit des Hébreux à Canaan et le but de l'être divin pour leur accorder à eux. Nous avons ici-
I. Le droit hébreu à Canaan était divinement confirmé. Une double utilisation a été faite de la commande pour déposséder aux Canaanites:
1. Par sceptiques, improviser la moralité de l'Ancien Testament.
2. En professant des hommes chrétiens, pour justifier des guerres d'agression maintenant. Maintenant, nous pourrions les rencontrer à la fois par une réponse courte et prête, à savoir. "Si Dieu commandait aux Hébreux d'exterminer les Canaanites, aucune défense n'est requise; si Dieu ne les a pas commandés, aucune défense ne vine." Mais il y a un moyen plus approprié de rencontrer les deux cas. En ce qui concerne le premier, nous dirions: "Avant de le prononcer immoral, regardez les roulements entiers de l'affaire que vous pourriez voir si les Israélites avaient un mandat adéquat pour le cours qu'ils avaient pris." Quant à la seconde, "Avant de le considérer cela comme un motif, regardez les roulements entiers de l'affaire que vous pouvez voir s'il y a un motif pour avoir augmenté les guerres des Hébreux comme une justification ou une palliation de guerre agressive maintenant." Si les hommes vont au livre pour apprendre ce que les Israélites ont fait, ils doivent dans toute l'équité aller au livre pour voir les motifs sur lesquels ils l'ont fait. Et le même enseignement qui répondra à la seule question, étaient-ils justifiés? Répondra également à l'autre, devrions-nous être justifiées pour les imiter? Treize points se présentent pour une considération distincte et cumulative. Nous ne pouvons que les nommer.
(1) Dieu évache à Moïse.
(2) En parlant à Moïse, Dieu mais a confirmé la promesse faite à Abraham, Isaac et Jacob.
(3) Dieu définit les limites de la terre à posséder.
(4) Dieu fait la réclamation "toute la terre est à moi;" Par conséquent, il a le droit de donner à la terre à qui il sera.
(5) En choisissant Israël, Dieu aurait un peuple pour lui-même qui devrait être ses témoins.
(6) Dieu prévoyait le temps d'effectuer ce plan ( Genèse 15: 1 .).
(7) La préparation de la terre était de Dieu (Exode 23:20).
(8) Le sol sur lequel les canaanites étaient dépossédés était leur énorme méchanceté ( Deutéronome 9: 4 , Deutéronome 9: 5 ).
(9) Israël n'était donc que seuls les moyens de la main divine de mener un but divin explicite.
(10) Pour épargner, les Canaanites auraient été d'infecter Israël avec leurs abominations.
(11) Dieu livrerait les nations à la main d'Israël.
(12) Sur une terre et parmi un peuple reconnu comme Dieu, le plus élevé se réaffirmerait dans le monde la vérité oubliée bien oubliée ", le Seigneur Notre Dieu est saint.".
(13) Même la continuité d'Israël dans la terre dépendrait de leur entretien des principes qui avaient été confiés à leur maintien et à leur loyauté envers le dieu qui les avait choisis pour le sien (Deutéronome 28:49
II. Accès à Canaan Diviney sécurisé. "Je vais envoyer un ange avant toi" (Exode 23:14; Exode 32:34; Ésaïe 63:9, Malachie 3:1; Actes 7:38, Actes 7:53; Jean 1:51). Ce n'est que lorsque nous étudions les révélations les plus avancées du Nouveau Testament quant à la place des anges dans l'administration divine et à la Seigneurie de Jésus-Christ sur eux, que tous ces textes d'Écriture sont perçus pour s'intégrer. Notez les déclarations spécifiques dans Exodus XXIII, quant à Dieu Clearing Way d'Israël.
III. Devoir en référence à Canaan réglementé divinement. Négativement: ils n'étaient ni à se prosterner à de faux dieux ni à se mélanger avec les païens. Positivement: ils devaient servir et craindre Dieu et pratiquer le droit.
Iv. Promesses concernant la prospérité à Canaan divinement donnée ( Exode 23:25 ). Bénédiction sur la nourriture, la santé, la longue vie (cf. Matthieu 6:33 ; Psaume 91:16). Une homélie séparée pourrait bien être consacrée aux avantages temporels naturellement résultant de l'obéissance à Dieu. L'application de tout cela à nous de ces jours est manifeste.
1. Qu'est-ce que Israël était une fois dans le monde que Dieu attend que son église soit maintenant (cf. Exode 19:5, Exode 19:6 avec 1 Pierre 2:9).
2. En Jésus-Christ, nous avons une nouvelle alliance, un meilleur ministère, plus grandes promesses ( Hébreeux 8: 6 ).
3. Nous avons une commission pour le monde. Nous devons coopérer avec Dieu en apportant de nouveaux cieux et une nouvelle terre, en travaillant conformément à son plan de rachetage et d'éducation de notre race. Nous n'avons aucune commission à détruire. Le Seigneur nous a donné un pouvoir d'édification, mais aucun pour la destruction. Notre commission fonctionne: "Allez, baptiser et enseigner". Nous ne devons pas remplir l'occupation du territoire détenu par une nation barbare, par l'intermédiaire de son occupation forcée par un civilisé, mais d'aller enseigner à toutes les nations que chaque nation peut remplacer sa propre barbarie par une civilisation aussi propre.
4. Cette commission doit être remplie par la Parole de vérité, par le pouvoir de Dieu. Par des armes spirituelles seulement que nos victoires ne peuvent être gagnées. Dans la puissance d'un amour qui nous a conquis, et dans ce sens seul, nous devons aller pour faire la conquête du monde.
"Ces armes de la guerre sainte, de quelle force tout-puissant ils sont, de rendre nos passions obstinées s'inclinent et poser le plus fier rebelle basse!".
Règles à respecter dans le choix des dirigeants.
Ce paragraphe peut être comparé à l'avantage de Exode 18: 1-2 ; dans lequel il y a un compte rendu plus complet des circonstances dans lesquelles le choix des juges et des magistrats a été proposé et fait; Cette étape importante vers l'ordre et la consolidation de la vie nationale a été prise à la suggestion de Jethro, le beau-père de Moïse. En se référant à l'exposition de ce chapitre pour le détail historique, nous notons ici simplement:
1. que le choix des dirigeants, etc. est mis dans les mains du peuple; Ils doivent choisir, Moïse est de ratifier la sélection.
2. Ils doivent choisir des hommes de justice, qui craignent Dieu et faire la justice.
3. Lorsque les juges sont choisis, Moïse cherche solennellement à impressionner sur elles les responsabilités élevées et saintes de leur bureau.
4. La raison suprême de ces soins à juger à juste titre se trouve dans le fait que la cause est de Dieu, c'est-à-dire que ce sont des dirigeants sous Dieu et de lui représentant des lois divines dans la sphère terrestre. L'État est raisonnablement régi par les lois de la justice, et par de telles lois seules. Par conséquent, un sujet est ouvert à nous, ce qui n'est pas petit, à savoir. Principes et faits à garder à l'esprit pour choisir les dirigeants du peuple. Observer-
I. Que le choix des hommes de participer à la création ou à l'administration des lois d'une nation est une préoccupation solennelle et capitale. Cela compte relativement peu, dans la mesure où notre sujet actuel est concerné, ce qui peut être la forme particulière du gouvernement adoptée, ou ce qui peut être le mode de choix des hommes au bureau de l'État. Pour-
1. La position que ces hommes occupent est une exaltée. Il est évident que, lorsqu'ils doivent participer à la gouvernance ou à la réalisation des lois de la Laud, il est du plus grand instant qu'ils devraient être des hommes capables de percevoir quelles mesures auront tendance au bien des gens. Un pays peut être périr de la perte de bonnes lois, si ses dirigeants ne sont pas compétents, sages et simplement.
2. L'influence que ces hommes utilisent des cercles privés sont largement augmentés du fait de leur position publique.
3. Leur caractère représentatif est un autre élément du grand moment. Les grands hommes et les bons allèveront des questions courantes à leur propre niveau; Alors que des hommes sans valeur ne feront pas d'apprécier l'importance des plus grandes questions de la journée.
4. Les grandes affaires qui peuvent-elles-elles-mêmes, devraient-elles-elles avant que les dirigeants d'une nation soient telles que peut impliquer l'honneur ou le discrédit de la nation parmi les nations du monde; Yen, plus, ils sont tels que feront beaucoup, selon qu'ils sont décidés, d'apporter un peuple la bénédiction ou la colère du Dieu tout-puissant! D'où-
II. La possession d'un pouvoir de mettre des hommes dans un tel bureau ou des bureaux est une confiance pour l'utilisation de laquelle ceux qui possèdent ce pouvoir sont responsables de leur pays et de leur Dieu! Les décisions des juges terrestres devraient être l'expression terrestre de la loi céleste. Par conséquent, laisser le caprice, la caprice, la passion ou la passion ou la partisanerie de nous reporter, lorsque de telles préoccupations sont en cause et d'oublier les lois éternelles de la justice, est d'altérer l'intérêt public et de trahir une fiducie solennelle. Par conséquent-
III. Dans la décharge de cette fiducie, une considération stricte doit être portée au caractère personnel. (Voir Exode 18:21.) Même un païen a senti cela. Ce fut le prêtre de Midian qui a dit: "Tu shalt à sortir de tous les hommes pouvant être des hommes, tels que la peur Dieu, les hommes de vérité, détester la convoitise" - une qualification à quatre fois plus complète que, où elle possédait, un homme peut être confié en toute sécurité avec n'importe quel bureau. Ces hommes entreprendront leur travail comme ceux qui sont responsables de Dieu; ils seront jamais sur le point de vue de percevoir ce que les intérêts de leur pays peuvent avoir besoin à leurs mains; Ils chercheront à se qualifier pour participer aux questions publiques qui vont devant eux; Sans chercher leur propre honneur, ils viseront à juger comme le plus sage et le meilleur; Et leur objectif suprême sera que le gouvernement qu'ils aident à administrer devraient être toujours en harmonie avec la justice et la vérité. Si tous ses hommes publics répondent à toutes ces exigences, un pays ne peut pas aller de loin tort; Mais si les dirigeants d'une nation manquent eux-mêmes en vertu, comment peut-il y avoir une sécurité pour cette justice et cette vérité qui exalte une nation, quand un pays est à la merci des hommes qui ne connaissaient pas la seule ne considère que l'autre?
Iv. Une considération qui donne un poids infini aux principes ci-dessus est que le jugement des dirigeants terrestres est destiné, de sa manière, d'être une copie du Divin. "Le jugement est Dieu", dit Moïse. C'est le jugement de Dieu, exprimé par ses propres officiers nommés (voir Romains 13: 1-45 .). Les jugements laïcs devraient avoir des principes sacrés sous-jacents à ceux-ci. Et nous ne pouvons pas divorcer laïcité du sacré sans un grand méfait accrue. Mais, enfin: le jugement est Dieu dans un autre sens. Il est le juge suprême; Et si les hommes utilisent leur jugement bien ou mal, Dieu exercera la sienne. Les principes du gouvernement divin des Nations sont développés par Isaïe, Jérémie, Hoseea, Amos et d'autres. [Aucune nation ne peut échapper à l'influence du puissant; Si les lois de Dieu sont prises à rien, ses jugements suivront que, alors qu'ils sont à l'étranger dans la terre, les habitants de ceux-ci peuvent apprendre la justice.
Homélies par D. Davies.
Pacte divine et conduite humaine - les deux hémisphères d'une vie complète.
I. Un homme élu, le meilleur de l'âge, devient un moyen de révélation entre Dieu et les hommes. Comme dans la nature, donc dans la vie humaine, il y a de nombreux grades de bureau et de fonction. Au Sinaï, nous avons Dieu, Angels, Moïse, prêtres. La franchise transparente et la fidélité de Moïse, en tant que subalterne dans le grand hôte de Dieu, est une lumière à tous les âges futurs. Alors que la lumière non créée a laissé une impression respectueuse de la face de Moïse, la volonté connue de Dieu brillait de manière lustrée dans la vie de Moïse. Tout ce que Moïse a entendu, il a communiqué par mot, et tempérer, et l'influence et l'acte.
II. Pénine matérielle Une condition pour l'enrichissement céleste. La scène de la révélation de Dieu est le désert. Dépouillé de luxes terrestres, l'esprit ouvre ses portails à la visite paradisiaque. Ce n'est pas une nécessité découlant de la nature des choses, mais c'est une nécessité pour l'homme dans son état actuel. Le fils de Zacharias, bien qu'un prêtre, tourna le dos sur le temple et a choisi le désert comme le théâtre le plus approprié pour son engagement lourd. Cela l'esprit de prophétie avait prévu. C'était dans le désert, Jésus a nourri des milliers d'un mot créatif. Dans le désert, Paul était équipé pour secouer les fondements du paganisme. À Patmos, John a traversé les portails du monde des esprits.
III. Le pouvoir humain est le pouvoir formel-dieu réel. À l'œil du sens mortel, les Hébreux, percés et officiés, combattu victorieusement avec Amalek et Moab; Néanmoins, une vision plus claire voit que c'était Dieu qui a omis de Sihon, du roi des Amorites et du roi de Bashan. Sois sûre que ce que nous faisons, Dieu fait par nous! Être nous les agents; Dieu le directeur! Dans la guerre juste, "il enseigne nos doigts à se battre." Aux États-Unis, laissez Dieu que Dieu soit immanent. "Dieu le fera", "allons-nous aussi aussi. "Il travaille en nous.".
Iv. Immédio et action parties intégrales de la vie sain. "Vous avez habité assez longtemps dans ce montage." Le corps peut être détruit par la surfeit, ainsi que par la faim. La connaissance n'est pas entièrement la nôtre, jusqu'à ce qu'elle soit réduite à la pratique. La sagesse céleste est essentiellement pratique. Toute la lumière est conçue pour le service. Les doctrines de la religion sont des matières premières, qui doivent être placées dans la chaîne et la manche de notre vie quotidienne. Est "l'agneau la lumière de l'endroit céleste?" Les saints "suivent l'agneau whithersovere qu'il va." La méditation est qualifiée d'action; L'action exige une nouvelle méditation. Ce sont les deux ailes, sans que l'aigle ne peut augmenter. "Viens dans le désert;" "Allez prêcher;" - Ce sont les trois autres commandes du Christ.
V. Les objectifs absolus de Dieu laissent une portée complète de l'obéissance de l'homme. Comment les deux choses sont coholiques, nous ne pouvons pas déterminer. Le point de jonction est parmi les incompréhensibles - sous la surface des choses. Il y a maintenant une discorde qui semblait encore; Mais comme nous écoutions, il y a une harmonie profonde. Le Seigneur a juré aux patriarches de leur donner le pays de Canaan. Pourtant, les espions ont ramené un rapport imbécile; Et les gens ont débattu et murmurisé, vacillée et contre-associée, comme s'ils avaient été les arbitres de leur destin.
Vi. La provision de Dieu est toujours plus ample que le désir de l'homme. Le plan de Dieu pour le territoire israélien s'étendait du mont Liban à l'Euphrate; Mais Israël n'a jamais atteint la pleine hauteur du design de Dieu. "Demandez ce que je vais te donner" est toujours le message du ciel à chaque homme. "Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir." "Nous n'avons pas parce que nous ne la demandons pas." Il y a abondance de la salle de mer dans le plan de Dieu pour la plus grande entreprise humaine; Et chaque jour, la voix du grand propriétaire nous rappelle: "Il y a encore beaucoup de terres à posséder." "Toutes choses sont à vous." - D.
La bénédiction du bon gouvernement.
I. Un homme sage désavote la monarchie absolue. La législation, le ministère du gouvernement le plus difficile, avait été meublé pour Israël par l'esprit suprême de l'univers; Pourtant, Moïse a trouvé la tâche d'administration trop pour un seul bras. Le but de chaque souverain devrait être, pas un pouvoir personnel, mais un service universel - le plus grand bien du plus grand nombre. Aucun homme sage ne s'exposera à la formidable tentation de l'agrandissement personnel. À côté, c'est une aubaine pour d'autres d'exercer les facultés de discrimination et de jugement.
II. Choix populaire des dirigeants à déterminer par une seule loi, à savoir. Mérite personnel. Soulever la voix pour un dirigeant non qualifié est un crime contre l'État - une blessure, et non un avantage, à la personne élu. Autoriser la qualification personnelle de dominer le choix, est de rendre Dieu l'arbitre. C'est, dans les affaires civiques, "faire sa volonté sur la terre comme elle se fait au ciel".
III. Il y a de la place, à la fois dans l'Église et dans l'État, pour divers bureaux. Si un homme ne peut pas gouverner cinq mille, il peut être capable de gouverner cinquante. Le service dans une station subordonnée peut être admissible à une dignité plus élevée. La gradation du rang conserve le mieux les intérêts de la nation. "L'ordre est la première loi du ciel.".
Iv. Toute l'autorité humaine est à la place de Dieu. "Le jugement est Dieu." Les magistrats agissent dans la place de Dieu. Les parents aussi. Chaque homme est tenu d'agir comme Dieu agirait. Il représente toujours Dieu toujours et partout. Tout le talent est une confiance. Nous sommes les stewards de la succession de Dieu.
V. L'humanité est de loin supérieure à la nationalité, à la classe ou à la secte. Chaque homme, aussi pauvre ou ignorant, doit être comptabilisé un frère. Dans le Commonwealth d'Israël, il n'y a pas d'étrangers. La nationalité n'est qu'une séparation de pâte de pâte. "Dieu a fait d'un sang toutes les nations." Le grand diviseur est le péché. Un œil sur le ciel pénétré dans chaque croûte de barbarie et vice, et voit un homme en dessous. Voici une nature royale, bien que maintenant asservie.
Vi. La croissance des nombres est un jeton d'approbation divine. Dans le ratio d'abondance et de contentement des matériaux, est une augmentation de la population. C'était l'un des présages du royaume de Messiah ", ils de la ville vont fleurir comme une herbe de la terre." Dans la population de terrains païennes est rare. La guerre et la peste décalent les rangs. En proportion que le christianisme sonore prévaut, les sujets de l'état augmentent. Chaque homme supplémentaire devrait être une augmentation de la force et de l'utilité.
Vii. La prière a une place reconnue dans le gouvernement de Dieu. La promesse attend toujours la prière, alors que la récolte attend le labeur du mari. Cependant, abondants sont les promesses, mais pour l'accomplissement, Dieu sera demandé de le faire pour nous. Lorsque la prière a sa racine dans la promesse spécifique de Dieu, il doit porter ses fruits proportionnellement que la foi agrandit ses branches. C'est un bâtiment sage, car nous avons trouvé nos attentes sur la roche éternelle.
Viii. Les bons hommes désirent grandement le bien de leur pays. Le patriotisme est une bonne vertu, mais pas le plus noble. Pour nous clôturer, les intérêts égoïstes sont méprisables. Nous envisons de l'âme étroite de cet homme qui n'a pas de sympathie ni d'énergie pour la fusion de sa nation. Le meilleur chrétien s'intéressera à tout intérêt dans les affaires municipales, les traités internationaux, la littérature, la science, le commerce, l'art. Au sens le plus large, il est citoyen du monde. Il vit pour bénir les autres. C'est Christ comme.-D.
Homélies par J. Orr.
Les discours deutéronomiques.
I. Le Président. "Moïse." Bien que âgé de cent vingt ans, "son œil n'était pas sombre, ni sa force naturelle réduite" ( Deutéronome 34: 7 ) - une déclaration supportée par l'éloquence soutenue de ces adresses. Il parle avec l'autorité d'un prophète, l'affection d'un patriote et de la sensiblement d'un homme mourant.
II. Les auditeurs. "Tout Israël." Une nouvelle génération était apparue de celle qui avait reçu la loi à Sinaï.
1. Tous sont concernés dans l'audition du message de Dieu. "C'est ta vie" ( Deutéronome 32:47 ).
2. Les nouveaux venus ont besoin d'un nouvel enseignement.
III. LA SITUATION. "Dans le désert", à la fin de quarante ans. Les lieux nommés ( Deutéronome 1: 1 ), suggestifs des errings et des rébellions passées. Former un fond aux discours qui suivent et pointent à la maison de leurs leçons. Nous apprenons:
1. La valeur de l'association comme aide à l'enseignement.
2. Notre passé ne peut pas être débarrassé, mais il peut être utilisé.
3. La Parole de Dieu doit être réfléchie à la lumière des expériences révolues.
4. La comparaison de notre situation réelle avec ce qu'elle aurait pu être (Deutéronome 1:2) est souvent un exercice salutaire (cf. Luc 15:17 ).
Iv. L'OBJET. "Tout ce que le Seigneur lui avait donné au commandement." Nous constatons que cela ne fait pas référence à un nouveau commandement, mais à l'ancien commandement qu'ils avaient dès le début (cf. 1 Jean 2: 8 ).
1. Les hommes ont envie de nouveauté, mais la fonction du prédicateur est de rappeler les vérités qui ne changent pas, et de donner une ligne sur ligne, précepte sur le précepte »jusqu'à ce que loyal et une obéissance fidèle soient rendues à la même manière.
2. L'exhortation est la plus efficace quand elle prend comme base la parole de Dieu certaine.
3. La Parole de Dieu est d'être parlée dans son intégralité.
V. L'heure. "Dans la quarantième année, dans le onzième mois" - Quand l'attaque contre les Canaanites était sur le point d'être renouvelée et, après que les jetons de signalisation de la faveur divine avaient déjà été accordés (Deutéronome 1:4) .
1. Appelez la miséricordia de Dieu pour un dévouement renouvelé ( Psaume 116: 12-19 ).
2. Les souvenirs des années gaspillées devraient s'avérer une incitation à l'obéissance à l'avenir (Romains 13:11, Romains 13:12; Éphésiens 5:15, Éphésiens 5:16; 1 Pierre 4:3).
3. Nous avons besoin du commandement de Dieu dans nos souvenirs et nos cœurs lorsque vous entrez sur le travail dans lequel une opposition formidable doit être rencontrée et qui mettra notre fidélité à un test sévère.
Vi. Le motif.
1. La sollicitude naturelle de la vieillesse. Il est caractéristique de la vieillesse de relever et de réitérer les conseils précédents. Comparez Peter dans sa deuxième épître ( 2 Pierre 1:16 ); Les histoires traditionnelles de la vieillesse de John; Paul dans les épîtres pastorales ", exhortant et répétant et se dilatrant sur des vérités qui ont été la nourriture de sa vie" (Alford).
2. La connaissance de la rébellion de la rébellion de la disposition du peuple ( Deutéronome 9:24 ).
3. La commande divine (verset 3). Cela a tenu compte des circonstances modifiées de la nouvelle génération et de la perspective de leur entrée dans la terre promise à leurs pères, la poursuite de l'obéissance. - J.O.
Le puissant-avoir-beens de la vie.
Dans son contexte actuel, cette brève note géographique était sans doute destinée à suggérer la leçon des résultats pervers de désobéissance. "Elevé jours" Journey ", pourtant, la quarantième année les a encore vus dans le désert. Nous apprenons:
1. Le péché transforme de courtes manières en longs longs.
2. Le péché implique sur le transgresseur des problèmes inutiles et du chagrin.
3. Le péché remplit la vie avec des regrets sans fruit.
4. Le péché retarde la réalisation des promesses de Dieu.
Le chemin de l'obéissance est à la fin des plus brefs, les plus simples, les plus sûrs et les plus heureux.-J.o.
Une convocation à avancer.
Moïse commence par rappeler aux Israélites comment Dieu les avait envoyés auparavant à mars sur Canaan. La convocation est venue à eux à Horeb, après un séjour de onze mois. Les versets peuvent être appliqués pour illustrer.
I. Le danger de l'Église - à demeurer au mont, de s'installer dans un état d'apathie ou d'une simple réceptivité. Ceci est rencontré par l'appel à l'action - "Vous avez habité assez longtemps dans cette montagne: Tournez-vous et prenez votre voyage" (Deutéronome 1:6, Deutéronome 1:7). Remarquer:
1. Le séjour d'Israël au mont était bon alors qu'elle dura. Là, la nation a apprécié une saison de repos, a ratifié son alliance avec Dieu, a reçu la loi, a construit un sanctuaire et était autrement équipé et organisé. Il doit y avoir des moments d'apprentissage, d'apprendre, de consulter sa propre édification, sinon cela ira fort avec nous dans le travail et la bataille de la vie. Mais.
2. Il y avait un danger que le séjour d'Israël au mont pourrait durer trop longtemps. Alors, c'est avec l'église, quand elle concentre également son attention exclusivement sur sa propre amélioration spirituelle et oublie sa mission au monde. Nous devons nous rappeler que nous obtenons et apprenons seulement que nous pouvons postuler et agir. Il y a le péril de la religion devenant une espèce de jouissance. Nous luxuriants dans une communion à la retraite, dans une bourse reposante avec Dieu, en conversation avec des compagnons de croyant, dans les ordonnances de l'église; Et nous pensons à quel point ce serait doux si cela pourrait toujours durer. Mais nous avons tort. Il ne serait pas bon que nous soyons toujours dans cet état de réception simple. La religion, divorcée de l'emploi actif, doit bientôt perdre sa robustesse et dégénérer une religion malade. Il y en a beaucoup, beaucoup de chrétiens qui ont été assez longs et beaucoup trop longs, dans le mont, et cela seraient soulevés pour eux-mêmes s'ils pouvaient entendre cette voix les convoquer pour aller de l'avant.
II. Le destin de l'église - de posséder la terre. Le type était le pays de Canaan; L'antitype, dans la mesure où il se trouve dans le temps, est le monde, que l'Église appelait à conquérir pour Christ et pour sa propre possession. St. Paul donne cette interprétation dans Romains 4:13 . En prenant le passage de cette lumière et en lisant la vérité plus large, nous avons l'idée d'une terre qui est:
1. Connu de Dieu ( Romains 4: 7 ). Connu approfondi, dans toutes ses parties, des peuples, des districts, des districts, des accessoires et des inaccessibilitaires. En avançant de prendre possession du monde pour le Christ, nous avons encouragé la pensée qu'il sait précisément à quel type de travail il nous envoie et, pourtant promettre le succès. L'Inde, la Chine, l'Afrique, etc., - il les connaît tous, mais il dit: "Allez-y et posséder.".
2. Doué par Dieu ( Romains 4: 8 ). Il est long depuis longtemps que l'Oracle a déclaré que Dieu avait donné Christ les païens pour son héritage et les parties extrêmes de la terre pour sa possession ( Psaume 2: 8 ). L'Église, comme un avec le Christ, des actions de son royaume et hériter encore de toute la terre.
3. La conquête dont elle est commandée par Dieu. En effet, par des armes charnelles, comme les Israélites étaient commandées de conquérir Canaan, ni de la destruction de ceux contre qui la guerre; Mais par les armes plus nobles de la vérité et en cherchant le salut des hommes. C'est une méthode de conquête de bénignant, et elle sera réussie si nous avançons avec la foi et le courage. Ceux qui persistent à se durciront doivent bien être détruits; mais pas par nous. Le Seigneur ne met aucune arme d'une sorte de blesser dans nos mains; Mais nous permet de quitter la vengeance avec lui-même. Nos moyens sont la prédication de l'Évangile, de la prière, de la vie sainte, organisée et bienfaisante pour atteindre les moutons perdues de nos grandes communautés et multiplié les agences missionnaires des terres étrangères.
III. Le devoir de l'église - d'obéir à son seigneur et d'aller de l'avant à la fois à ce grand travail.
1. Il ne donne aucune alternative.
2. La commande est exprès.
3. Le monde a cruellement besoin de notre travail.
4. Chaque motif de gratitude et de compassion devraient nous exhorter à cela .-j.o.
Deutéronome 1:10, Deutéronome 1:11.
L'augmentation de Israël.
Ces versets incarnent l'expression d'un état de sensation très naturelle pour contempler la merveille de la croissance de l'Église.
I. L'église augmente un objet de désir. "Le Seigneur Dieu de tes pères vous fait", etc. (Deutéronome 1:11). Une telle augmentation est:
1. Un jeton de la faveur divine (Actes 11:24).
2. Une manifestation de la puissance divine (1 Corinthiens 1:18; Éphésiens 1:19; 1 Thesaloniciens 1:5).
3. Une source de bénédiction au monde (Psaume 67:1.).
4. Un accomplissement des conseils divins (Éphésiens 1:10).
5. signifie l'ascendant de la vraie religion.
II. L'église augmente un objet de merveille. (Deutéronome 1:10.) La propagation rapide, les victoires extraordinaires, l'empire prolongé et la vitalité indéterminée de la religion chrétienne sont les choses les plus merveilleuses de l'histoire et une preuve de son origine divine. Comme Israël a augmenté de la bénédiction divine à un taux sans précédent, et malgré toutes les tentatives de Pharaon de vérifier l'augmentation, l'Église a donc prospéré et étendu, se révélant dans sa force non armée plus qu'un match pour les puissances les plus meurtrières pouvant être arrêtées contre elle. Le siècle actuel a assisté à un réveil remarquable de cette énergie propageuse du christianisme (Comp. Nombres 23:23).
III. L'église augmente une question de promesse. (Deutéronome 1:11.) La promesse d'Abraham d'une notère graine est adoptée dans son importation la plus large la spirituelle, pas moins que le naturel, Israël - sa graine en Christ ( Romains 4:16 ; Galates 3:7, Galates 3:14, Galates 3:16, Galates 3:26, Galates 3:29). (Cf. Les promesses dans
Répartition du travail.
(Cf. Exode 18:13-2.) Une instance d'une bonne idée.
(1) suggéré,.
(2) facilement adopté,.
(3) généralement approuvé de.
Nous rappelle que la division du travail est aussi importante dans les travaux d'église que dans les arts.
I. La négligence de la division du travail conduit à de graves maux.
1. Le travail n'est pas dépassé. "Pas capable" (Deutéronome 1:9).
2. Ceux qui doivent le faire sont grandement surchargés. "Cumbance", "Boucle" (Deutéronome 1:12).
3. L'énergie est gaspillée sur des tâches subordonnées pouvant être appliquées à un meilleur objectif.
II. L'adoption de la division du travail sécurise des avantages évidents.
1. Soulage les têtes responsables.
2. Accélère les affaires et promeut l'ordre.
3. Sécurise que le travail est mieux fait.
4. Utilise des variétés de talent.
Mais les parties doivent être prêtes à coopérer comme elles étaient ici.
III. À juste titre pour assurer les avantages de la division du travail, il doit y avoir une organisation efficace. Quand Moïse a pris la nomination des assistants, il l'a fait de manière approfondie (Deutéronome 1:15). Le travail que chacun doit faire ne doit pas être laissé au hasard, ni à des "compréhensions", ni aux goûts et aux inclinations d'individus, mais devrait être définitivement marqué. Il doit y avoir une organisation et une distribution de tâches sur un plan général, qui, bien qu'elle offre une place à toutes les qualités de talent, les attributions fonctionnent avec vue sur les aptitudes que chacune connue de posséder. Il est caractéristique du schéma de Moïse:
1. qu'il a profité des institutions existantes.
2. qu'il reposait sur une base large, populaire; électif (Deutéronome 1:13) .- J.O.
Deutéronome 1:16, Deutéronome 1:17 .
Juger.
Les règles décrites ici, tout en appliquant principalement dans l'administration de la loi, sont, dans leur esprit et pour la plupart dans leur lettre, sont également équipées de nos jugements privés. Une prétention à juger est condamnée par Christ (Matthieu 7:1); Mais sa réprimande de l'esprit censuce ne doit pas être lu comme interdisant l'encadrement de tels jugements sur le caractère, les actions et les prétentions d'autres, car les circonstances de notre position peuvent rendre nécessaires. Nous sommes appelés tous les jours de nos vies à former et souvent à exprimer des jugements sur les hommes, les mesures, les causes, les théories, les différends, les propositions; jugements de vrai et de faux, à droite et à la mauvaise et fausse, sage et imprudent, expédient et inutile. Les questions nous ont fait appel devant nous en tant qu'individus, ou dans le cadre de la communauté générale, sur le fait que le jugement est expressément demandé. Nous devons juger que nous pouvons savoir comment agir. Tout cela implique la possibilité de juger éruptible; de juger avec des biais et des préjugés; de juger de manière à faire de mal à faire des individus; de juger de manière à blesser la vérité et retarder les progrès et l'amélioration. Le texte nous enseigne, au contraire.
I. Ces causes, avant d'être jugées, doivent être assez entendues. Combien de jugements sont passés quotidiennement dans l'ignorance totale des faits réels de l'affaire et sans aucune tentative de les déterminer, peut-être sans les moyens de les déterminer! De tels jugements sont Ipso facto injuste. Ce n'est que par les chances les plus rares qu'ils puissent avoir raison et que leur droit d'accident ne les justifie pas. Laissez les jugements être réservés dans les cas où nous avons une opportunité d'une enquête complète. Entendre les deux côtés et les entendre.
(1) pleinement,.
(2) franchement, et.
(3) patiemment.
II. Ces causes, après avoir été entendues, devront y avoir un jugement avec une impartialité stricte. "Juge pas selon l'apparition", a déclaré Jésus, "mais juge jugeant jugement" - une instance illustrant cette plus grande vision de juger que nous prenons ici (Jean 7:24). Mesure égale doit être réunis à tous. Nous devons juger de manière impartiale entre frère et frère, citoyen-citoyen et étranger, riches et pauvres, appliquer les mêmes principes et les mêmes normes à chaque cas et en tenant compte des mérites essentiels comme la seule chose à considérer. C'est la règle de justice simple, bien que nous sentais tous à quel point il est difficile d'agir à la hauteur.
III. Ce jugement sur les causes doit être donné sans crainte. "Vous n'aurez pas peur du visage de l'homme." (Cf. l'éloge de Regent Morton sur Knox- "Il y a des mensonges qui n'a jamais craint le visage de l'homme.") Même quand juste un jugement est prononcé en interne, la peur de l'homme, ou le désir de la faveur de l'homme, ou la crainte de Les conséquences, conduisent souvent à une altération du temps avec conviction, à un dicton et à faire de la chose que nous n'approuvons pas le cœur. C'est le pire genre de lâcheté.
Iv. Ce jugement sur les causes doit être donné sous un sens de responsabilité envers Dieu. "Le jugement est Dieu." Les juges sont ses vexer, tire leur autorité de sa part, exprimant le jugement de sa justice, anticiper son propre jugement final et lui-même responsable de la manière dont ils exercent leurs fonctions. Chaque jugement biaisé, faux et peu sincère est une fausse déclaration de cette vérité et de la rectitude qui ont le sol en étant propre de Dieu.
V. QU'en a des causes sur lesquelles nous sommes incompétents à prononcer, le jugement ne doit pas être tenté. (Verset 17.) - J.O.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'impartialité de Dieu à se refléter dans les juges de son peuple.
Dans les homélies suivantes, nous adhérons à la vision traditionnelle de la paternité de la mosaïque du livre, estimant qu'aucune preuve suffisante n'a encore été apportée par les critiques pour sortir de ce point de vue. Moïse entre ses adresses sur le pays de Moab en recapitulant les points saillants de l'exode. La première référence notable est à la nomination des juges. Les qualifications et les directions identifiées ici sont montées pour lancer une lumière précieuse sur le caractère divin. Ici laissez-nous remarquer-
I. Il ne devait y avoir aucun respect des personnes de jugement. Et ici, nous pouvons citer une définition qui nous aidera matériellement à ce sujet: "Par le mot personne dans les Écritures ne signifie pas un homme, mais ces choses dans un homme qui, semblant remarquables aux yeux, généralement une faveur de conciliation, d'honneur et de dignité ou attirer la haine, le mépris et la honte. Telles sont des richesses, une richesse, une puissance, une noblesse, une magistrature, un pays, une élégance de forme, d'une part; et de l'autre, la pauvreté, la nécessité, la naissance ignoble, la corniosité, le mépris, et similaires. " Ces juges juifs étaient donc destinés à permettre aux os de ces accidents personnels d'influencer leurs jugements dans les affaires qui leur sont commises, mais de décider des questions d'équité pure.
II. Il ne devait y avoir aucune crainte de l'homme dans leurs jugements. Les conséquences à eux-mêmes ne devaient pas être considérées. Ils devaient être des officiers sans peur, représentant le plus haut.
III. Nous voyons ici que avec Dieu, il ne peut y avoir aucun respect de personnes et aucune crainte de l'homme. L'impartialité stricte de Dieu a été mise en doute, si les représentations de sa procédure tirées du mot divin sont acceptées. Maintenant, l'ensemble du plan de salut par Grace semble favoristique et partialité. Quel est le sens de "Grace?" Sans aucun doute libre, libre de faveur non méritée. Si, alors, le salut est de Grace (Éphésiens 2:8), ne doit pas être tenu responsable de la charge de partialité? Tel, du moins, est le raisonnement de certains dans l'intérêt de certains systèmes. Mais lorsque la question est examinée de plus près, nous constatons que le salut par GRATUIT GRACE est la preuve la plus concluante de l'impartialité de Dieu. Cela dit vraiment à tous les hommes: "Sauf si vous abandonnez la notion de vous recommander de vous recommander à moi; sauf si vous ne cédez l'idée d'une réclamation spéciale dans votre être ou votre vie sur moi; sauf si, dans un mot, vous mettez de côté la fantaisie que vous devez être traité partiellement et exceptionnellement traité, qui est toute la signification de la justice de soi, je ne peux pas vous sauver. " C'est l'impartialité par excellence; Et c'est exactement la position de Dieu en offrant du salut aux hommes. Tous ceux qui refusent le salut refusent vraiment d'être traités de manière impartiale et réclament une contrepartie exceptionnelle sur le terrain de certains mérites fantaisistes. Le rejeté à la fin sera constaté que ceux qui voulaient le favoritisme, mais mettre la grâce gratuite. La ligne de pensée ouverte ici peut être transmise de manière rentable sur.-R.M.e.