Deutéronome 10

EXPOSITION.

Exhortations renouvelées à l'obéissance.

Deutéronome 10:1.

L'intercession de Moïse et ses résultats.

Deutéronome 10:1.

À ce moment-là. Lorsque Moïse a ainsi intercédé, Dieu lui commanda de préparer deux nouvelles tables de pierre et de construire une arche dans laquelle les garder (cf. Exode 34:1, etc.). Les directions avaient été données pour la construction de l'arche avant l'apostasie du peuple, et elle n'était pas faite qu'après que le tabernacle avait été érigé, les tables n'étaient pas placées jusqu'à ce que le tabernacle n'avait été consacré (cf. Exode 25:10, etc., etc .; Exode 40:20). Mais comme les choses elles-mêmes étaient étroitement liées, Moïse les mentionne ici ensemble, sans égard à l'ordre chronologique.

Deutéronome 10:6, Deutéronome 10:7.

Non seulement Dieu, de sa grâce et en réponse à l'intercession de Moïse, donnent au peuple, nonobstant leur apostasie, l'arche de l'alliance avec les nouvelles tables de la loi, mais il a suivi cela en instituant la haute prêtrise; Et, lorsque Aaron est décédé, l'a fait suite à son fils Eleazar. Cette Moïse rappelle aux personnes en faisant référence à un fait dans leur histoire passée, à savoir. Leur arrivée à Mosera, où Aaron est morte, et Eleazar lui succéda dans son bureau. Betreoth des enfants de Jaakan (puits des fils de Jaakan); Le même endroit que Bene-Jaakan (Nombres 33:31), probablement la tribu Horite, appelée 'Akan (Genèse 36:27), pour laquelle, Apparemment, devrait être lu Jakan, comme dans 1 Chroniques 1:42. Mosera; Moseroth, Plu. de Mosera (Nombres 33:30). Comme Aaron mourut là-bas, Mosera devait être à proximité de la montez. Gudgodah, Hor-Hagidgad (Nombres 33:32); Cave de Gidgad, un lieu de grottes. Jotbath, Jotbathah ( Numbres 33:33 ), un district abondant dans des ruisseaux, d'où son nom, Jot-Bathah, agréable, de יָטַָטַ, d'être bon, à faire plaisir. Aucun de ces endroits n'a été identifié. Robinson mentionne une île el Ghadaghidh, une vaste vallée de sable divergeant de la Wady Es Jerafeh, dans le désert d'ET-TIH, et cela a été censé indiquer le site de Gudgodah; Mais la différence des consonnes dans les deux mots est telle que de rendre cette identification plus que douteux. Dans l'arabe du London Polyglott, גגגגה est représenté par, voir le mot arabe, (Judjuda), qui est totalement différent de Ghadaghidh. Tous les endroits, cependant, ont dû être dans l'Arabah et dans la région de la monter, ou pas lointain lointain. Que les endroits mentionnés ici sont les mêmes que ceux des chiffres ne peuvent pas être doutés. Les deux passages, cependant, concernent différents trajets; qu'en chiffres au voyage des Israélites du désert de Sinaï à Kadesh, que, en deutéronome, à la marche de la quarantième année, quand ils sont passés de Kadesh pour la monter.

Deutéronome 10:8, Deutéronome 10: 9 .

Moïse, ici reprenant la forme d'adresse, fait référence à la séparation de la tribu de Levi au service saint.

Deutéronome 10:8.

À ce moment-là; Le moment où le Pacte a été restauré à Sinaï, pas le moment où Aaron est décédé. La nomination de la tribu de Levi pour le service a eu lieu dans le cadre de celle d'Aaron et de ses fils au sacerdoce ( Numbres 3: 4 ). Le service auquel la tribu de Levi a été choisie a été appréciée à la tribu en tant que telle, y compris les prêtres ainsi que les lévités non sacerdotalement, bien que certaines parties appartenaient spécialement à la classe une classe plutôt que l'autre. Ainsi, le roulement de l'arche était le devoir spécial des lévités non sacerdotales, les Kohathites (Nombres 4:4, etc.; 1 Chroniques 15:15 ); Mais était également, sur des occasions particulièrement solennelles, rejetées par les prêtres (Josué 3:6, etc. Josué 6:6; Josué 8:33; i Kings Josué 8:3, Josué 8:6, etc.). Se tenir avant que le Seigneur ne soit ministre à celui-ci était la fonction spéciale des prêtres; Mais comme le service des Lévites était également un service sacré, ils sont également dites à la ministre devant le Seigneur (Deutéronome 18:7; 1ch 15: 2; 2 Chroniques 23:6; 2 Chroniques 29:4, 2CH 29: 5, 2 Chroniques 29:11, 2 Chroniques 29:12). Pour bénir son nom ne veut pas dire, comme certains propose, d'invoquer le nom de Dieu, ou de louer son nom, mais de prononcer une bénédiction ou d'invoquer une bénédiction sur le peuple de son nom (cf. 2 Samuel 6:18; 1 Chroniques 16:2). C'était le devoir spécial des prêtres (cf. Nombres 6:22-4; Deutéronome 21:5; 1 Chroniques 23:13), mais pourrait également être fait par d'autres (comme par David), et dans cette bénédiction, les Lévites peuvent rejoindre (2 Chroniques 25:27).

Deutéronome 10:9.

(Cf. Nombres 18:20-4.).

Deutéronome 10:10, Deutéronome 10:11.

Moïse résume ici le résultat général de son intercession. Comme au premier, il était sur le mont la deuxième fois de quarante jours et quarante nuits; et en réponse à sa plaidée, le Seigneur voulait ne pas détruire Israël et lui commanda de reprendre sa place en tant que chef de la population et de les mener à la terre promise »Ce commandement et ce promis était un témoignage que Dieu a maintenant été réconciliée à eux par l'intercession de Moïse "(Ainsworth).

Deutéronome 10:12, Deutéronome 10:13 .

Dieu avait montré une grande faveur à Israël; Quel retour a-t-il besoin? Seuls quoi, sans ordonnance, ils étaient tenus de rendre-la peur, de l'amour et de l'obéissance (Comp. Michée 6: 8 ). Pour craindre le Seigneur Ton Dieu (cf. Deutéronome 6: 2 , Deutéronome 6:13 ). Marcher de toutes ses manières; Pour recevoir sa vérité, accepter sa loi et suivre le déroulement qu'il prescrit (cf. Genèse 18:19; Psaume 25:4, Psaume 25: 5 ; Psaume 67:2; Actes 18:25, Actes 18:26). L'aimer (cf. Exode 20:6). "Peur avec amour! L'amour sans la peur se détend; peur sans amour esclaves et mène au désespoir" (J. Gerhard). Il y a une peur avec laquelle l'amour ne peut coexister - une peur qui a caressé, et que l'amour jette son antagoniste ( 1 Jean 4:18 ); Mais la crainte de Dieu qu'il a besoin est que la respiration pieuse qui peut non seulement coexister avec amour pour lui, mais n'est pas là que l'amour n'est pas. Et servir le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur et avec toute ton âme. L'amour invite à servir. Partout où l'amour remplit le cœur, il cherche une expression dans des actes de service à son objet; Et là où aucune expression de ce type ne vient pas, la preuve manque de l'existence de l'émotion dans le Bosom (cf. Jean 14:15, Jean 14:23, Galates 5:13; 1 Jean 3:18). Pour ton bien (cf. Deutéronome 5:29; Deutéronome 6:24). "En servant le Seigneur, la gloire le redondit, le bénéfice pour nous-mêmes; pour eux qui l'honorent, il fera honorer (1 Samuel 2:30), et 'La piété a la promesse de la vie C'est maintenant, et de ce qui est à venir '(1 Timothée 4:8) "(Ainsworth).

Deutéronome 10:14, Deutéronome 10:15 .

Pour aimer et servir le Seigneur, Israël était spécialement lié, à cause de l'amour de Dieu pour eux et le choix d'être son peuple. Lui, le Seigneur et le propriétaire de l'univers, était libre de choisir l'une des nations qu'il conteste et n'avait pas besoin du service d'aucun, mais de sa grâce gratuite, il a choisi Israël, dans les pères dont il avait ravi, de les aimer (cf . Exode 19:5). Le ciel et le ciel des cieux; Les plus hauts cieux, tout ce qui peut être appelé le ciel, avec tout ce qu'il contient. Delight ("fixer sa veille," Deutéronome 7: 7 ); littéralement, clivé, était attaché à. "Affection, amour, choix, les trois moments invitant les impulsions les plus profondes à l'acte historique" (Lange).

Deutéronome 10:16.

Ils étaient donc de mettre de côté toute insensibilité du cœur et de toute obéité, de reconnaître la suprématie de Dieu, d'imiter sa bienfaitement et de la peur et de l'adorer. Circoncire donc le prépuce de votre coeur. La circoncision étant le symbole de la purification et du signe de la consécration à Dieu, les Israélites sont donc enjoints de réaliser en fait ce que ce rite symbolisait, à savoir. Pureté du cœur et de la réceptivité pour les choses de Dieu. Ceci est appliqué par la considération que Jéhovah la seule dieu, le Tout-Puissant, est puissant et terrible sans respect envers les personnes, et en même temps un juge juste, et le protecteur de l'impuissant et du désespoir.

Deutéronome 10:17.

Dieu des dieux ( Psaume 136: 2 ). Non seulement suprême sur tout ce qui s'appelle Dieu, mais le complexe et la somme de tout ce qui est divin; La grande réalité, dont les "dieux beaucoup" des nations étaient au mieux, mais les symboles d'attributs ou de qualités particuliers. Qui ne sont pas des personnes; n'est pas partiel, en tant que juge qui respectant la condition et les circonstances des Parties plutôt qu'au mérite de l'affaire (cf. LE Deutéronome 19:15; Actes 10:34; Éphésiens 6:9; Jud Éphésiens 1:16). Ni prendre récompense; Tissu pas accepter des cadeaux comme des pots-de-vin (cf. Deutéronome 16:19; 2 Chroniques 19:7; Job 34:19, Michée 3:11).

Deutéronome 10:18, Deutéronome 10:19.

En tant que juge impartial et incorruptible, Dieu exécute le jugement de l'ormettes et de la veuve, vérifie le droit du défense (Psaume 68:6; Psaume 146:9, Exode 22:20; Lévitique 19:33, Lévitique 19:34). Ils devaient aimer l'étranger alors que Dieu l'aime, en soulageant ses nécessités (cf. Jaques 2:15 , Jaques 2:16).

Deutéronome 10:20.

Revenant à son thème principal, Moses Anew exhorte Israël à craindre Jéhovah leur Dieu et à lui montrer la véritable révérence en lui servant, en lui clivant, en jurant son nom (cf. Deutéronome 4:4; Deutéronome 6:13; Actes 11:23). Une telle révérence était due par Israël à Dieu, à cause des grandes choses qu'il avait faites pour eux et de ces terribles actes par lesquels son pouvoir puissant avait été exposé en leur nom.

Deutéronome 10:21.

Il est ta louange, c'est-à-dire l'objet de ta louange; L'être qui leur avait donné une cause abondante de le louer et qui ils étaient liés continuellement à éloguer (cf. Psaume 22:3; Psaume 109:1 ; Jérémie 17:14). Choses terribles; Actes qui, par leur grandeur et leurs effets affreux, ont inspiré la peur et craignent de ceux qui ont été témoins. Pour toi; littéralement, avec toi, c'est-à-dire soit dans ta vision ou vers toi, pour ton behoof (comp. Deutéronome 1:30; 1 Samuel 12:7;Zacharie 7:9; et une telle expression comme "gentiment gentiment [littéralement, la gentillesse] avec" Genèse 24:49, etc.).

Deutéronome 10:22.

Parmi les autres actes merveilleux envers Israël, l'on fait en Israël lui-même; ils, qui, à quiconque, sont descendus à l'Égypte seulement soixante-dix en nombre (Genèse 46:26, Genèse 46:27), eu, malgré l'oppression cruelle à laquelle Ils ont été soumis là-bas, cultivé à une nation sans nule comme les étoiles (cf. Genèse 22:17; Deutéronome 1:10; Néhémie 9:23).

HOMÉLIE.

DeutéRonome 10: 1-5 , Deutéronome 10:10, Deutéronome 10:11.

Les résultats de la prière intercessoire de Moïse.

Dans ces versets, nous avons une très brève énumération des résultats de la plaidoirie de Moïse pour Israël avec Dieu, qui ne peut être dûment appréciée que de la suite à côté du compte complet avec le compte plus complet dans Exode 33:1, Exode 34:1. Il est clair, même des quelques mots que nous nous avons donné, que la colère du Seigneur était détournée, que l'alliance et la promesse de la Covenant ont de nouveau été renouvelées. Mais nous devons au moins indiquer les points de détail, nous pouvons rassembler les enseignements sublimes de l'ensemble.

I. Les résultats de l'intercession de Moïse.

1. Généralement. "Le Seigneur repentré", etc. (Exode 32:14). Le passage dans Nombres 23:19 n'est en aucun cas contraire à cela. Cela signifie qu'il n'y a pas de caprice ni de fausseté dans les promesses divines et que l'accomplissement d'eux n'est pas soumis à la caprice humaine; Ce qui est glorieusement vrai et en parfaite harmonie avec les mots avant-nommés. Celles-ci ne dénotent pas de changement dans l'esprit de Dieu, mais plutôt un changement dans les actes divins. Les promesses de Dieu sont, dans un sens important, conditionnel et ses menaces aussi. Si nous rejetons la promesse et que nous n'échonnons pas à cela, cela ne sera pas rempli dans notre cas; Donc, si nous repentirons et passons du péché, les menacements cesseront de nous appliquer. Le retrait virtuel de promesse ou de menace est appelé "repentir", pas parce que Dieu change sa volonté, mais parce qu'il varie son action. Dieu peut planifier et affecter un changement sans jamais changer de plan.

2. En détail.

(1) Il y avait deux jetons manifestes du mécontentement divin.

(a) Exode 33:7; Le tabernacle de Moïse, où il entendrait les causes du peuple et maintenir la médiation, a été retirée de l'intérieur du camp à l'extérieur. Néanmoins, la miséricorde et le jugement ont été mélangés, car le pilier de Cloud ne les a pas abandonnés.

(b) Exode 32:34, Exode 32:35; C'est très obscur; Mais cela signifie au moins que, bien qu'ils soient pardonnés, ils ont été châtistichés. A l'après les moments, les Juifs n'étaient pas pour dire que jamais aucun problème ne leur est venu sans une once de la poussière du mollet doré. L'intercession de Moïse, bien qu'elle ait obtenu des bénédictions inestimables, mais n'a pas prélevé pour éliminer tous les rappels de leur péché ou faire des choses comme si cela n'était pas allé.

(2) Les menacements désireux ont été enlevés un par un.

(a) Ils ne devraient pas être consommés, toujours, seul un ange devrait aller avec eux (Exode 33:2, Exode 33:3).

(b) La présence divine devrait aller avec eux (Exode 32:12-2).

(3) La miséricorde abondante est asservie. La miséricorde est progressivement amenée de plus en plus en détail, alors que Moïse plaide de plus en plus de manière persistante.

(a) Bien que le tabernacle soit hors du camp, la communication avec Jéhovah est toujours maintenue (Exode 33:9).

(b) L'ancienne promesse est renouvelée (Exode 33:12-2). "Du repos!" Repose en Dieu. Quoi de moins, quoi de plus, pourraient-ils désirer?

(c) Il y avait un renouvellement formel du Pacte ( Deutéronome 10: 1-5 ).

(d) Jéhovah accorde une nouvelle divulgation de sa gloire. La récente exposition de la fragilité de l'homme pourrait bien avoir écrasé Moïse s'il n'avait pas été soutenu par une nouvelle vision de Dieu. Et quelle vision! Quelle déclaration! Nulle part ailleurs sur Terre n'avait que le nom glorieux a été proclamé (Exode 34:6-2).

e) La communion continue de longue date avec Dieu a éclaté la face de Moïse ( Exode 34: 29-2 ). Était ce surnaturel ou miraculeux? Surnaturel? Oui. Miraculeux? Non, nous croyons intensément dans la religion du visage (voir Actes 6:15; voir une conférence de Joseph Cook, de Boston, sur 'The Solar Light'). Moïse était plein du Saint-Esprit. Le lustre sans n'était que l'index de la lumière à l'intérieur. Il était allé à Dieu pour plaider pour les autres et il fut récompensé ouvertement, en faisant tomber le mont un éclat qui racontait avec qui il avait été! Si nos visages étaient souvent dirigés vers Dieu dans la prière intercessoire, ils feraient certainement une nouvelle lumière et les hommes prendraient la connaissance de nous que nous étions avec Jésus.

II. Les leçons enseignées par ce récit.

1. Nous voyons ici la miséricorde abondante de Dieu - à quel point il est lent à la colère, à quel point pardonnez-vous. Nous pouvons imaginer, en effet, un objecteur interposant ici, et dire: «Précisément l'inverse. Le fait de la gravité des jugements de Dieu a diminué, enlevé et même échangé contre la miséricorde, juste en réponse à l'intercession de Moïse, semble faire Moïse semble plus miséricordieux que Dieu. " Peut-être semble-t-il si d'abord, mais cela ne semble que. Et même l'apparence cesse lorsque nous regardons tout autour. Car ce n'était-il pas le même Dieu que Israël avait offensé, qui lui avait donné Moïse, qui lui a appris à prier et qui a soutenu son pouvoir de plaidoyer? Afin que les lignes de jugement et de miséricorde ont un point de rencontre commun dans la même main. En outre, nous ne devons jamais oublier que le grand père s'adapte aux méthodes de son enseignement aux capacités de l'enfant dans l'apprentissage. Et même la gravité de la peine judiciaire sort de la miséricorde. Quand les hommes apprendront-ils la profonde vérité dans Psaume 62:12? La plus grande miséricorde qui peut être. montré à un peuple est de les éduquer dans la justice. Dans quelle mesure les hommes font-ils constamment l'erreur de subir la souffrance comme le grief plutôt que le péché! Comme si ce n'était pas le péché qui est le fléau du peuple, et la souffrance en conséquence qui est vraiment leur garde, qu'ils peuvent apprendre à craindre le péché qui apporte une telle chagrin avec elle. Et si le grand seigneur, au-dessus des menaces miséricordieux qui montrent le mal du péché à sa vue, fournit à Israël avec un tel intercesseur comme Moïse, et si, si, en vertu de ses moyens retiendra le coup redouté, et pour le bras soulevé de La justice montrera la main de la directive et de l'abrage, la seule loi et l'autre sont des illustrations conjointes de ce nom glorieux, le Seigneur Ton Dieu! Il n'y a pas de schisme dans la manifestation de ce nom. La terreur et la gentillesse accordent parfaitement l'accord, et ce n'est que notre vue défectueuse qui les fait sembler inharmonieuse dans la teinte. Le même Dieu qui protège la loi par les sanctions les plus siennes, a également fourni dans son gouvernement l'efficacité de la prière intercédante! "Il retient non sa colère pour toujours, parce qu'il se sorce dans la miséricorde.".

2. Ce médiateur de Moïse n'est qu'une illustration du fonctionnement d'une loi permanente, que Dieu veuille être approché par ses saints dans la prière au nom des autres. C'était bien si certains pouvaient rassembler les prières intercessoires de la Bible et les passages qui portent sur le thème de la plaidoirie pour les autres. L'apôtre Paul comprit la bénédiction de la prière intercessoire. Il se leva lui-même à une hauteur glorieuse dans cet acte sublime, et pourtant, il déclare sa propre dépendance et appréciation des prières des saints. Nous ne comprenons pas non plus le sacerdoce des croyants, jusqu'à ce que nous considérions cela comme l'un de ses privilèges, ses fonctions et ses devoirs spéciaux. Laissez ceux qui "professent et s'appellent chrétiens" voient à cela. Laissez-les monter à ce service élevé et saint. Laissez-les entrer dans leurs placards, tomber sur leurs genoux et verser devant les pétitions de Dieu pour tous. Nous demandons parfois si l'esprit d'intercession désireux est en train de mourir parmi nous ( Joël 2: 16-29 ).

3. Cette loi divine, de la puissance de l'intercession, a son illustration suprême d'une plus grande que Moïse (Hébreux 7:25), même en lui, de qui de nombreux égards Moïse était un taper. La médiation humaine peut atteindre beaucoup, mais ah! Même les hommes qui plaident la plupart avec Dieu pour que d'autres ressentent la plupart de leur besoin de se plaide pour eux! Là, là-bas, dans le trône du père, est celui qui, après avoir donné une rançon pour de nombreuses personnes, présente son propre travail comme le sol sur lequel le sanctifiant à venir peut être pardonné, accepté et sauvegardé.

4. Il y a trois choses qu'aucune intercession, ni des saints sur terre ni d'un sauveur au ciel, ne peut sécuriser. Pourquoi? Parce que dans la nature des choses, ils sont impossibles, et donc pour eux, aucun saint on peut intercéder.

(1) Aucune intercession ne peut sécuriser les hommes contre la conséquence intelligente intérieure ou physique du péché engagé, même s'il a peut-être été repentré et pardonné. Il n'y a rien dans la violation de la grâce divine pour se permettre le moindre encouragement pour les hommes à jouer ou en pararingant avec le péché. "Dans la journée où je visite, je visiterai leur péché sur eux" est aussi irrévocable une loi comme une autre. Il est tout à fait vrai que si la Wildling, l'ivrogne ou le fornicateur, se repentira, il obtiendra la miséricorde; tout à fait vrai qu'il sera un enfant de Dieu et sera formé à la maison du père. Mais - la volonté enfermée, la force saletée, le jugement détérioré, le souvenir hanté et hanté du mal, demeurera avec lui et jeté la nuance sur toutes ses journées restantes. Le goût amer du péché engagé viendra dans l'âme mille fois; Et bien qu'il soit vrai que, même si cela sera sanctifié et suscitera de nouvelles prières pour restreindre et renouveler la grâce, pourtant, oh, à quel point la vie serait bien plus pacifique, si ces nausées n'avaient pas été appliquées une partie forcée de son expérience! Bien qu'aucun pénitent n'a besoin de désespoir de la miséricorde, pourtant, pour tout cela, il pourrait bien craindre les péchés qui, même après le pardon, «mordre comme un serpent et piquer comme un additionneur»!

(2) Aucune intercession ne peut sécuriser pardon pour le péché qui n'est pas repentré et abandonné. Par conséquent, quiconque peut-être qui valorise les prières d'autres personnes en son propre compte (et peu, sûrement, serait si indifférente à ne pas avoir de valeur sur les prières de père, mère, frère, sœur), rappelons une telle que, à moins qu'il ne se repentant de péché, ces pétitions n'éviteront aucune peine de chagrin, aucun jugement, pas de ruine. Non; Même l'expiation de Christ n'a jamais eu l'intention de sauver des gens dans le péché, mais de cela. "Dieu commandit tous les hommes partout de se repentir.".

(3) Si la repentance soit retardée, il peut arriver d'un point au-delà de laquelle aucune intercession ne profitera, car le "jour de la visite" est passé (voir Jérémie 7:16 ). Il y a une limite au-delà de laquelle même la vigne qui ose demander un report ultérieur de la phrase (Luc 13:9; voir Luc 19:41, Apocalypse 2:21). "Maintenant, c'est le temps accepté; est maintenant le jour du salut" (cf. Ésaïe 5:3). Et si après tout le jugement mélangé et la miséricorde de la voie de la Providence; Si après tous les enseignements, prières et intercessions comme moyen de grâce; Si, après toutes les efforts de l'Esprit de Dieu avec des hommes, il y a une résistance stable, grosse et obstinée à tous, -quen, telle est la vue des saints sur Terre et au ciel, de la vue de notre grand intercesseur, de la Le mal du péché et l'honneur de Dieu, que pas d'un plaidoyer, aussi puissant ou tendre tendre, peut-il venir même une demande de plus pour toute arrestation ou retard des jugements de Dieu. Dans le traitement de chaque pécheur, l'amour, la justice, la miséricorde, l'abstention, aura tous joué leur rôle et, si, après toute la patience d'un dieu et les entrées de l'homme, impénitent qu'il reste encore, tout le ciel va acquiescer dans la justice du verdict - son sang sera sur sa propre tête!

Deutéronome 10:12-5.

Le dout droit d'Israël a résumé et collaborairement appliqué.

La répétition et la révision de la lutte contre l'Israël, dans laquelle le Grand Unkgiver avait rappelé au peuple à quel point Dieu avait dû supporter d'eux, devait lui avoir été extrêmement douloureux, car il leur était reproché. Cette partie de l'examen se ferme avec le onzième verset. Puis suit à cet égard l'un des appels les plus tendre et qui touche auxquels le vieil homme pourrait donner un évent. Les deux premiers mots du douzième verset, "et maintenant", transmettent un monde de sens. Nous pensons que nous voyons les lèvres du carquois de Moïse, nous entendons sa voix faiblir, nous notons que la déchirure debout dans ses yeux, comme, avec une pathologie extrêmement profonde et une sollicitude aimante, il montre Israël à quel point l'identité de leur part, de son abstention et de pardon La part de Dieu, leur a donné une raison urgente pour laquelle ils devraient demander désormais d'aimer, pas en mot seulement, mais en acte et d'une vérité. Il y a deux lignes de pensée suggérées par ce paragraphe.

I. Voici la somme de la vie de vie d'Israël nouvellement enjoint. Cela peut être défini sous six têtes, ce qui sera énuméré ici.

1. Ils doivent cesser leur esprit rebelle: "ne soyez pas plus raides.".

2. Ils doivent craindre le Seigneur leur Dieu.

3. De peur qu'ils doivent mélanger l'amour.

4. Aimer et craindre qu'ils doivent ajouter une fidélité d'action, en marchant dans les voies de Dieu.

5. Ils doivent observer les commandements ou les préceptes moraux, ainsi que les statuts ou plusieurs rendez-vous.

6. Et enfin, ils doivent se protéger contre tous les travaux de surface: "circoncire le prépuce de ton cœur". Bien qu'il y ait eu beaucoup plus de rites dans le judaïsme que de christianisme, mais un service aussi rituel n'était plus acceptable que maintenant. Ce sommation du devoir de la vie devrait être comparé à celui de Michée 6: 8 .

II. Il y a une grande raison de décharger ce devoir appliqué par appel d'appel d'offres. Dans cet appel, alors que nous avançons pour l'appeler, il n'y a que peu de mots. Mais à quel point ils sont pleins de sens! Le mot "maintenant" -nunc, à ce moment-là; Et comme étant mis ici, il peut suggérer six questions, chacune desquelles contient une raison la plus tendre pour la fidélité future, que le prédicateur pourrait bien exhorter avec toute la force possible. Nous allons nommer les requêtes un par un.

1. Et maintenant, Israël, n'avez-vous pas été aussi longs que même longtemps? N'est-il pas temps que vous avez reconsidéré la position dans laquelle vous êtes en référence à Jéhovah? Voir! Voyez où vous êtes! Pensez combien de temps vous avez essayé la patience de Dieu et la souffrance de Dieu!

2. Et maintenant, Israël, puisque Dieu a continué à vous épargner, puisqu'il vous a pardonné et ne vous a pas lancé, car il a consenti à supporter avec vous, mais vous ne renouvelez pas vos voeux, avec moins, en effet, de la confiance en soi, mais avec plus de fidélité pénitentielle?

3. Et maintenant, Israël, repensez-vous à nouveau, "Qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu t'en a besoin?" Est-ce plus que ce qui est raisonnable et non? Pouvait-il demander moins de manière constante avec sa justice et son honneur? Ne sont pas toutes ses commandes sage et non? N'est-ce pas un joug facile à aimer un dieu si gentil, de craindre un dieu si saint, d'obéir à un dieu si fidèle et vrai?

4. Et maintenant, Israël, regardez le fait que toutes les commandes de Dieu sont pour votre bien ( Michée 6:13 )! Une obéissance parfaite garantirait un contenu parfait. Tout le temps que vous avez été rebelleux contre le Seigneur, vous vous battez contre vos propres intérêts les plus élevés. L'honneur de Dieu et votre bonheur nécessitent précisément le même cours de la vie.

5. Et maintenant, Israël, souviens-toi de cela, pour considérer à quel point la condescendance divine se soucie du tout (Michée 6:14): "Lo! Le ciel et le ciel de Le ciel est le Dieu du Seigneur, la Terre aussi, avec tout ce qui y est. " Et quoi, qu'est-ce que l'amour infini devrait le conduire ainsi de se baisser de son haut trône à prendre soin de vous? Ce n'est pas pour votre justice, car vous êtes une personne rigide. Aucun compte ne peut être donné de la raison pour laquelle Dieu devrait vous soucier de vous, sauf qu'il aime le faire. Ensuite, la raison est sûrement fortement forte pour votre gratitude, votre loyauté et votre amour.

6. Et maintenant, Israël, voyant ces choses, pourriez-vous faire moins pour un tel dieu qu'il ne vous demande, même s'il ne l'a pas demandé? Si riche devrait être votre joie en lui, alors révérez votre peur, alors dévotez votre amour, que vous seriez avec l'esprit prêt, donnez à Dieu tout, même s'il n'avait pas besoin de tous. Ce qu'il est à vous devrait vous amener à être à lui tout ce qu'il voudrait être. Tels nous semble être une véritable expansion du plaidoyer pathétique que ce passage contient, que la connexion dans laquelle elle se tient nécessairement suggère nécessairement. Dans quelle mesure chacun des six points peut être fabriqué à partir du point de vue évangélique, le prédicateur chrétien se voit dans un instant. Autant que l'amour de Dieu dans la grande rédemption en Christ Jésus est une divulgation de grand-chose que son amour, comme révélé de la délivrance de l'Égypte, si chaque argument devrait être plus tendre et fort. Lorsque nous lisons, "Dieu recommande son amour envers nous, alors que nous étions pourtant des pécheurs, Christ est mort pour nous", que peut-on être la bonne réponse à nos cœurs, mais "nous l'aimons, parce qu'il nous aime pour la première fois" ? Un tel amour devrait nous contraindre à obéir, même si nous n'avions aucune loi écrite par laquelle l'obéissance était requise.

Verset 17-11: 1.

Dieu pas de relais de personnes.

Ayant rappelé aux personnes de leur devoir envers Dieu, le fauteuil d'âge, qui montre ensuite les gens ce que leur Dieu leur est, et attire de là un nouvel argument pour l'obéissance et l'amour envers lui. Ce faisant, cependant, alors qu'il y a beaucoup de choses que nous traitons dans d'autres homélies, il y a une phrase spéciale, particulière à ce passage, qui est encore utile dans les enseignements d'autres parties de la Parole de Dieu, que Nous nous sentons appelés à le constater comme le point central de ce paragraphe, pour montrer ce que la vérité est indiquée dans celle-ci et la roulement de cette vérité sur les différentes phases de la vie et du devoir. Nous avons dans la Parole de Dieu pas moins de dix ou douze citations ou utilisations de ce texte, chacun en fixant un aspect particulier en tant que point de doctrine ou en tirant une inférence particulière sur une question de service. Ces multiples allusions, directes ou indirectes, suggéreront le plan de cette homélie. Le verset ainsi fait référence fréquemment est le dix-septième. "Pour le Seigneur, votre Dieu ne fait pas de personnes, ni de la récompense.".

I. Qu'est-ce que de tels mots signifient, comme une déclaration de vérité? Nous n'avons peut-être pas beaucoup vu en eux, si le Saint-Esprit n'avait pas inspiré les écrivains sacrés pour les citer aussi fréquemment dans des lumières neuves et variées. Étant ainsi cité, cependant, nous devons montrer en référence aux différentes citations, les phases variées de leur signification.

1. Dieu ne connaît aucune distinction dans son gouvernement moral des nations. Ceci est suggéré par les mots de ce passage. Moïse dit, en vigueur en Israël, "Vous avez été choisi, sortir de toutes les nations, pour recevoir une révélation spéciale et avoir rendu les porteurs d'une mission spéciale dans le monde; mais ne pense pas que c'est à cause de ça sont libres de discuter avec les règles de la loi divine: Dieu ne tolérera pas le péché en vous à plus que dans d'autres nations. Pensez pas qu'il fronce les sourcils sur l'iniquité sur Canaan et le considère plus légèrement avec vous. personnes. Et seulement comme vous êtes fidèle à lui, et fidèle à faire le bien, va-t-il sourire à vous. ".

2. Dieu ne fait aucune distinction dans la base de laquelle les hommes sont acceptés à sa vue. L'apôtre PETER jette un peu inattendu (et nous craignons dans une large mesure aussi impropre) sur ces mots dans Actes 10:34. Il prêche à Cornelius; Il ouvre le royaume des cieux à la gentille. Pour l'inciter à faire cela, il avait besoin de la vision de la grande feuille laissée tomber du ciel. Cela lui a donné une nouvelle révélation. La grâce de Dieu était plus grande que celle qu'il avait pensée. Il n'avait jamais vu le sens profond des mots dans son code de son ancien législateur. Il les vit alors et ils brillaient de gloire - "d'une vérité ... mais dans chaque pays." Comme s'il avait dit: "J'avais l'habitude de penser que parce que notre nation était favorisée avec plus de lumière, elle se tenait donc sur une autre acceptation de la fourrure et la sécurité de la fourrure. Et maintenant, je trouve que le grand plan de la grâce de Dieu couvre donc le globe, que dans Chaque nation, celui qui craint Dieu et suit la lumière est accepté avec lui! " Les hommes sont sauvés, pas en fonction de la mesure de la lumière qu'ils ont reçus, mais selon l'utilisation qu'ils ont fait de la lumière que Dieu leur a donné.

3. DIEU exerce chaque homme un jugement actuel en fonction de l'impartialité parfaite. La vérité juste maintenant mentionnée comme une impression si profonde sur l'apôtre Peter, qu'il en fait référence à nouveau dans 1 Pierre 1:17 , et aurait la pensée de l'impartialité absolue de Dieu comme une influence perpétuelle sur les croyants, générant et maintenant une peur sainte. Il n'y a pas de favoritisme avec Dieu. Il considère pas la personne, mais l'acte; "Juger selon le travail de chaque homme.".

4. Dieu a révélé cet attribut de son dans le Seigneur Jésus-Christ. Pour cette lumière latérale sur la vérité, nous sommes redevables à un scribe, un homme non inspiré, qui, éventuellement en flatterie, mais nous pensons plutôt autrement, intime que cet attribut d'équité impartiale, que son législateur a attribué à l'être divin, était manifeste visiblement dans le Seigneur Jésus-Christ. Cependant, il pourrait l'avoir voulu dire, il a certainement prononcé une vérité profonde et glorieuse. Pour qui, sur Terre, je ne me montrais pas si clairement montré aucun respect des personnes, comme notre seigneur divin et notre maître?

5. La même caractéristique du gouvernement de Dieu marquera précisément le jugement final. (Romains 2:11, Romains 2:16) Il y aura une règle de justice, qui sera inflexiblement adhéré à alors et que même le Glorious Grace manifestée dans l'Évangile déviera ou obscure. Pas de l'âme la plus cachée, ni des plus importants, toute impartiment de la justice divine ne se lève jamais. Le grand système d'administration médiatique peut alors révéler un plan de grâce plus vaste que jamais entré dans le cœur de l'homme à concevoir, mais le plus assurément, il n'y aura pas de défaut dans son impartialité équitable, car "il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu". Cette très impartialité apportera de nombreux changements surprenants, car "beaucoup d'abord sont en premier lieu et le dernier premier".

II. À qui ces mots sont-ils appliqués dans les Écritures, comme un répertoire du devoir?

1. Ils sont appliqués au crible. Cette justice absolue révélée comme un attribut de Dieu doit enseigner aux hommes à être prudents, qui sont trop prêtes à faire preuve de jugement sur les voies de Dieu quand elles sont passées. Telle est l'utilisation à laquelle l'Elihu applique la doctrine. Il n'a pas compris le cas de Job, peut-être, mieux que Eliphaz, Bildad ou Zopar; Mais à ce stade, il est sans aucun doute correct. Nous savons que Dieu est juste, donc nous ne devons pas piquer ce qu'il fait.

2. Ils sont appliqués aux magistrats et aux juges (voir 2 Chroniques 19: 6 , 2 Chroniques 19:7). L'équité similaire à celle qui marque le juge suprême devrait caractériser tous ceux qui doivent administrer la justice dans n'importe quelle nation.

3. Ils sont appliqués par Paul comme guide de la controverse religieuse ( Galates 2: 6 ). "Dieu accepte de personne, donc" dit Paul, "non plus I. La vérité avec moi doit être suprême, et même si James, Céphas, ou John, qui semblait être des piliers, devaient prouver l'aught incompatible avec l'Évangile ou Grace de Dieu, quiconque ils sont, ça compte pas. " La vérité, pas la personne, commande notre hommage. Cela aurait-il été si dans tous âges, cela avait été un principe directeur dans les controverses de l'Église. Ce serait-il, s'il s'agissait du guide des hommes maintenant.

4. Les mots sont appliqués au traitement individuel et au jugement des autres dans les relations diverses de la vie privée ( Colossiens 3:25 ). Un homme, cependant seigneurory, ou toutefois, recevra de Dieu une récompense ou une pénalité selon ce qu'il a fait, et non selon sa station de la vie. Et nous, comme Dieu, doit appliquer comme des règles morales tout autour et ne justifient jamais un mauvais acte parce que fait par un homme riche, ni déprécier un bon acte parce que fait par un pauvre.

5. Ils sont appliqués à la maîtrise en ce qui concerne leur traitement des serviteurs ( Éphésiens 6: 9 ). Nous ne devons pas oublier que les "serviteurs" ici mentionnés étaient "esclaves". Ni Jésus-Christ ni ses apôtres, plus que Moïse n'avaient fait, a fait une attaque ouverte sur l'esclavage. Mais en enseignant ce principe de l'égalité des hommes à la vue de Dieu, ils ont chuté une vérité qui, quand il avait le temps de croître, causerait l'esclavage, en édifiant les gens à un niveau si élevé de la vertu morale que ce ne serait plus être toléré par eux. Et même maintenant, il est nécessaire de poursuivre la réitération de la même vérité, que les maîtres d'une part peuvent ressentir leur responsabilité envers Dieu de faire face à leurs serviteurs et que les serviteurs peuvent ressentir leur responsabilité de faire justice à leurs maîtres.

6. Ils sont appliqués aux membres de l'Église, en référence à leur traitement des membres les plus pauvres (voir Jaques 2: 1-59 ). La vie de l'église est la vie sociale rassemblée autour de la croix. "Les mauvaises distinctions de la vie disparaissent ici." "Les riches et les pauvres se rencontrent ensemble et le Seigneur est le fabricant de tous." Chacun est libre de former son propre cercle privé d'amitié, selon le goût, la culture, etc. Mais dans la vie, le travail et le culte de l'église, tous les rangs se rencontrent sur une plate-forme commune, reconnaissant «un seigneur, une foi, une Baptême, "et racontant en chant un salut commun. Les distinctions artificielles créées par des hommes ne sont rien dans l'oeil de Dieu. Pour les reproduire dans l'Église, c'est une infraction à sa vue. Si ici, nous avons le respect des personnes, nous engageons le péché et sommes reconnus coupables de la loi en tant que transgresseurs.

7. Le principe impliqué dans les mots est enseigné par l'évangéliste dans sa forme la plus impressionnante dans la croix du Christ. Telle est sûrement la conclusion d'être tirée des mots lourds de l'apôtre Paul, "pourquoi savons désormais que nous n'avons pas d'homme après la chair" ( 2 Corinthiens 5:16 ). "Pour cette raison;" Parce que le Christ est mort pour tous. "Désormais;" À partir du moment où nous comprenons le but d'embrasser le monde de sa mort, connaissons-nous aucun homme après la chair. Les petits distinctions Les hommes font tellement d'ici, tous disparaissent à la lumière de la croix. Nous ne demandons pas si les hommes sont riches ou pauvres; Nous ne demandons pas leur nom, leur nationalité ou leur rang. "Christ est mort pour tous." Ce tampons sur le front de chaque homme l'inscription ", cher à Christ." C'est pourquoi il nous sera chéri pour l'amour de Christ, le monde large, quelle que soit sa caste, sa campagne, une couleur ou un clime. Si Christ est mort pour tout, nous prêchons à tous. Pour que le principe même qui sous l'ancienne alliance est appliquée par la loi, est sous le nouveau créé par l'amour. Cette impartialité de SelfSame divulguée de Horeb dans les méthodes de droit est à nouveau révélée du calvaire dans les méthodes de grâce de Dieu. Et ainsi, à travers des testaments anciens et nouveaux, l'appel est le même, bien que fait de premier à travers le tonnerre, puis par la larmes. "Soyez des imitateurs de Dieu." Plantez vos pieds fermement sur la doctrine révélée de l'équité impartiale de Dieu. Accepter cela, acquiescer avec une soumission aimante dans les mystères de ses manières, même lorsqu'ils sont dans les eaux profondes, et lorsque ses pas ne sont pas connus. Puis recherchez votre sphère pour suivre Dieu dans son. Laissez le juge et le magistrat dans ses décisions, le conflit de ses arguments, le particulier dans sa sphère d'origine, le maître en chef, le serviteur d'obéir, le membre de l'église dans son culte et sa camaraderie avec ses frères, l'évangéliste dans l'évangélisation, dans l'évangélisation, N'en souvenez-vous que comme il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu, il ne doit y avoir aucun avec eux. Et laissez tous s'efforcer d'être comme Dieu, qui, dans sa loi entourant tous les hommes avec un seul lien de devoir, alors que dans son évangile, il les détient tout sous une seule dispensation de grâce!

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 10:1.

Jetons de miséricorde.

Divers promesses de son pardon ont été donnés par Dieu au peuple.

I. Le renouvellement des tables. (Deutéronome 10:1.).

1. La réconciliation à Dieu n'est possible que par le retour à l'obéissance. Dieu ne peut que nécessiter que nous acceptions ses commandes et en font la règle de notre vie (Matthieu 5:19, Matthieu 5:20; Romains 6: 13-45 ). Ce retour à l'obéissance est impliqué dans la foi évangélique ( Romains 7: 4 ). "Repent Ye" ( Marc 1:15 ).

2. La loi est une seule et inaltérable ( Deutéronome 10: 4 ). Nous devons changer; Dieu ne peut pas.

3. La loi sous-tend la miséricorde ( Deutéronome 10: 2 ). Un témoignage contre des péchés, mais le fondement de l'alliance. Dans la rédemption, l'obligation d'allocalisation n'est pas annulée, mais remplie de manière représentative dans le chef spirituel-Christ. Lors de la réception du Christ, l'accélérateur de la loi, nous nous attachons à des accélérateurs aussi, car il n'y a plus de serviteurs de péché, mais de justice ( Romains 6: 1-45 .). Notre justification est en lui; Son esprit de vie est en US (Romains 8:1, Romains 8:2; Hébreux 10:16) .

II. Le règlement du ministère de la religion. (Deutéronome 10:6-5.) Le renouvellement de la haute prêtrise à la personne d'Eleazar ( Deutéronome 10: 6 ); La séparation de la tribu de Levi pour le service du sanctuaire ( Deutéronome 10: 8 , Deutéronome 10: 9 ). L'existence d'ordonnances est une preuve de la miséricorde continue. Dieu punit l'infidélité en éliminant le chandelier de sa place ( Apocalypse 2: 5 ). Le ministère de l'Évangile est le cadeau du Christ à son église ( Éphésiens 4:11 ). Moyens de grâce de la grâce avec la fin de la journée de la grâce ( Matthieu 28:20 ; 2 Corinthiens 6:1, 2 Corinthiens 6:2), et l'élimination de l'individu de leur milieu se termine la journée de la grâce (Hébreux 9:27).

III. Le commandement d'aller de l'avant. (Deutéronome 10:7, Deutéronome 10:11.) Nous sommes également commandés d'aller de l'avant-passant à la conquête du monde - à appuyer sur paradis. Tant que ce commandement se tient non téténué, si longtemps que les pécheurs peuvent être assurés que le jour de la grâce dure et qu'ils sont justifiés pour croire à la miséricorde de Dieu envers eux .-J.-J.

Deutéronome 10:12, Deutéronome 10:13.

L'exigence suprême.

Avec cette mose a commencé ( Deutéronome 6: 4 ), et avec cela, il se termine. La somme de la loi et la somme de toutes ses exhortations. Tout et revient toujours à cela ( Ecclésiiaste 12:13 ): "Qu'est-ce que le Seigneur tente de toi?" Etc. Nous avons ici:

1. L'exigence centrale.

2. L'exigence tout englobante.

3. l'exigence indispensable; que pour quoi rien d'autre ne peut être accepté comme substitut.

4. L'exigence de gentillesse- "pour ton bien".

5. Une exigence raisonnable. Cet amour et cette obéissance étaient dus d'Israël pour eux de la miséricorde de Dieu. Comme dans l'Évangile, la grâce précède, l'obéissance suit. Sauvé par Grace, nous devons faire un tel retour possible en aimant et en craignant Dieu et en gardant avec diligence ses commandes (Luc 7:47; Romains 6:13, Romains 7:6; Éphésiens 2:8) .- JO.

Deutéronome 10:14-5.

Le suprême persuasif.

La révélation du personnage de Dieu dans son double aspect de la puissance exaltée et de la grâce condescendante.

I. Dieu exalté, mais se penchant. (Deutéronome 10:14-5.) L'émerveillement de la révélation:

1. Celui-là si exalté devrait se baisser du tout. La merveille n'est pas réduite en reflétant que la perfection infinie doit inclure une miséricorde infinie avec tous les autres attributs. Il nous remplit d'étonnement à penser que le possesseur du ciel et la terre se baissant pour conserver des conversions amicales avec sa créature, son homme. La Bible habite la pensée avec étonnement (1 Rois 8:27; Psaume 8:3, Psaume 8:4, Psaume 147:3; Ésaïe 57:15). La science moderne témoigne indirectement à l'émerveillement dans l'opposition qui, avec nos conceptions élargies de l'univers, il est impossible de croire que Dieu devrait ressentir l'intérêt particulier pour l'homme que la Bible dit qu'il le fait.

2. Celui-là si exalté devrait se baisser jusqu'à présent. La profondeur de la condescendance de Dieu vit particulièrement dans l'Évangile.

(1) En envoyant le fils.

(2) en la soumettant à mort.

(3) Ceci pour les ennemis.

(4) En habitant par l'Esprit dans des cœurs imparfaits sanctifiés (Jean 3:16; Romains 5:6; Romains 8:32; 2 Corinthiens 6:16; Galates 5:17).

La persuasion de la révélation réside dans son mélange de majesté avec la grâce.

II. Dieu puissant et équitable, encore tendrement sympathique. (Deutéronome 10:17-5.) Un autre aspect de la grandeur divine, mélangeant avec peuplement, qui attire le cœur. La combinaison d'une grande force avec une grande douceur; de la sévérité judiciaire avec une considération humaine de celles en détresse, sont suffisamment rares pour être toujours frappantes. Nous émerveillons quand, dans le héros de cent batailles, nous découvrons un cœur de tendresse de la femme; Quand dans le juge dont la rigueur sur le banc, on remarque, nous allumons un printemps de la compassion profonde et véritable. C'est cette combinaison que nous voyons en Dieu. Un dieu des dieux, un seigneur des seigneurs; Grand, puissant, terrible, sévèrement juste; Pourtant, ce qui pourrait sembler incompatible avec cela, tendrement et rassemblement compatissant. Sa puissance et ses capitaux propres, si terribles aux diaboliques, il jette comme un bouclier autour de la personne sans père, la veuve et l'étranger. Il exécute son jugement. Ils sont ses soins particuliers. Ils, surtout d'autres, ne permettront-il pas d'être lésé ( Psaume 68: 5 ).

III. Dieu omnipotent, mais son omnipotence exercée dans la défense et bénir son église. (Deutéronome 10:21, Deutéronome 10:22 .) La puissance en elle-même réveille la peur; Le pouvoir connu pour être engagé dans notre protection et pour notre bien inspire la plus grande confiance. Moïse se souvient aux Israélites, comme une raison de craindre et d'aimer Dieu, ses actes de pouvoir pour le compte, en particulier son pouvoir, comme extraordinairement une augmentation extraordinaire. La puissance de Dieu peut être visualisée comme affichée:

1. Dans la rédemption de l'Église ( Colossiens 1:13 ).

2. Dans l'augmentation de l'Église ( Actes 5:38 , Actes 5:39).

3. Dans la protection de l'Église de ses ennemis ( Matthieu 16:18 ; Actes 4:24, Actes 4:31

Le Chrétien individuel aura des raisons de se réjouir du même pouvoir que celui exercé dans sa conversion (Éphésiens 1:19), dans sa maintenance (Jude 1:24, Romains 8:35), dans son salut ultime (1 Pierre 1:5). -Jo.

Deutéronome 10:16.

Circoncision cardiaque.

I. circoncision cardiaque dans son importation.

1. Betokens l'existence d'une impureté naturelle. Le rite de la circoncision, comme le rite initiatique de l'alliance, enseignait cet homme, dans son état naturel et non non déséquilibré, est impropre à la fraternité avec Dieu. "Aux États-Unis, c'est-à-dire dans notre chair, habite sans bonne chose" (Jean 3:6; Romains 7:18). C'était un symbole de la mise à l'écart de "la crasse de la chair" -a vérité maintenant signifiée au baptême (Colossiens 2:11; 1 Pierre 3:21).

2. illustre la nature douloureuse de la renonciation des convoitides charnelles. L'opération était tranchante, douloureuse, sanglante. Il a clairement exposé à une fois la nécessité de renoncer aux convoitides de la chair et de la douleur à la douleur sur la loi. Nous sommes appelés à mortifier nos membres qui sont sur la terre (Colossiens 3:5). Le processus est décrit comme une criminelle de la chair, avec ses affections et ses convoitibles (Galates 5:24). La forme la plus profonde que cette renonciation peut supposer est la renonciation du principe de l'auto-volonté dans son intégralité, la forte excision du mal dans sa racine.

3. implique la grâce de l'alliance. La réception de la grâce de Dieu comme exposée dans le Pacte est la condition de la possibilité de cette renonciation. Nous y réalisons, pas dans notre propre force, mais à travers l'impartement d'un nouveau principe de la vie. Paul en fait un résultat de la foi dans le Christ Risen (Co Deutéronome 2:12). Le cœur circoncisé marque le destinataire accepté et restauré de la grâce de Dieu - un enfant de l'alliance spirituelle, une à nouveau née.

II. Circoncision cardiaque dans sa nécessité.

1. Comme distingué de la circoncision extérieure. Ce dernier était sans valeur sans le premier. Être sauf un symbole, sa seule valeur laitière a piégé dans ce qu'il représentait. Le vrai Juif était celui qui était l'un de l'intérieur, dont la circoncision était "celle du cœur, dans l'esprit et non dans la lettre" (Romains 2:28, Romains 2:29 ). La remarque s'applique au baptême. Ce n'est pas aussi un symbole, et sans la grâce qu'elle présente, et le renouvellement intérieur qu'il entretient, c'est un travail mort, un rite sans valeur, laissant son sujet aussi peu chrétien qu'au début. Donc, avec toutes les cérémonies.

2. En tant que qualification positive pour le service de Dieu. L'obéissance pure ne peut couler que d'un cœur pur, une volonté renouvelée. Ce n'est pas un fruit de la chair. La chair doit-elle renoncée et une nature nouvelle et spirituelle engendrée en nous avant de pouvoir le rendre. Ce qui est nécessaire n'est pas la réforme, mais la régénération - une nouvelle naissance, une nouvelle création, un nouveau cœur (Jean 3:3; Romains 7:18; Romains 8:7; 2 Corinthiens 5:17; Galates 5:16) .- JO.

Deutéronome 10:19.

Aimer l'étranger.

Le précepte a de nombreuses applications-

I. Aux étrangers littéraux. Personnes de pays étrangers ou de parties lointaines de notre propre pays, s'installant au milieu de nous. Pourquoi celles-ci devraient-elles être traitées si souvent comme des intrus, des «revenus», des personnes à regarder et soupçonnées jalousement, au lieu d'être prises par la main et accueillie?

II. À l'amiable et sans défense. À tous ceux dont les cœurs sont seuls et leur vie dépend de la joie donnée par l'amour et la sympathie des amis. Aux inconnus des enfants et des inconnus de veuve dans un sens très vrai m un monde où les intérêts égoïstes prédominent énormément.

III. Au jeune homme est une grande villes. Souvent perdus pour un manque de quelqu'un pour s'intéresser un intérêt.

Iv. Aux étrangers qui se trouvent dans des églises. La froideur repousse ici beaucoup qui pourrait autrement être gagnée autrement pour intéresser la religion et sécurisé pour Christ. Attention fraternelle et amicale, un mot gentil, le shambe chaleureux d'une main, l'offre courtoise d'un pew, mais va-t-il souvent aller? Ils sont, comme "de bons mots", vaut beaucoup, et coûte peu de choses.

Montre la gentillesse aux étrangers:

1. Parce qu'ils en ont particulièrement besoin. "Le coeur d'un étranger.".

2. Parce que Dieu les aime. Il va venger leurs torts. Il récompensera la gentillesse montrée à eux (Matthieu 25:35).

3. Nous pouvons être placés dans des circonstances similaires. Changements de fortune (Ruth 1:19-8) .- J.O.

DeutéRonome 10:20 .

Religion en bref.

Un texte rendu illustre par notre utilisation de notre Sauveur. Comme DeutéRonome 10:12 , un résumé du devoir, mais dans une forme donnant à la vérité que la peur de Dieu travaille de l'intérieur vers l'extérieur. Ce principe religieux central se caractérise à-

I. Servir lui-ou religion en acte. Dans la résistance de toutes les séductions à un contre-service (Matthieu 4:10). Dans la décharge fidèle et diligente de toutes les tâches.

II. Clivé à lui-ou à la religion dans le cœur. La peur et l'amour, enracinés dans la foi, se révèlent ici comme une énergie de confiance et d'adhérence. Ils craintent la séparation de Dieu comme le pire mal. Ils tiennent par lui pour le soutien, pour rester, pour la force, pour la direction.

III. Jurant par son nom-ou sa religion en mot. Cela inclut des serments religieux, mais dénote également la volonté à tout moment de faire des aveux publiques de Dieu.

Iv. Se réjouir en lui. "Il est ta louange" (cf. Philippiens 4: 4 ) .- J.O.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 10:1.

La loi déposée dans l'arche.

La première tentative de transmettre la loi de Dieu à l'homme d'une forme écrite avait prouvé un échec. Les liens humains dans le système avaient cassé. Moïse avait surestimé la loyauté du peuple. Les gens avaient surestimé leur propre force de but. Jusqu'à présent, la loi leur avait été une ministration de la mort. Mais les connaissances acquises de l'expérience.

I. Nous voyons le facteur humain dans la révélation divine. Les conceptions qui habitent dans l'esprit de Dieu sont incompréhensibles jusqu'à ce qu'ils soient mis dans le moule humain. Cette introduction d'un élément humain implique une limitation, mais n'implique pas d'erreur. Le prophète devient le canal par lequel le flux de communication divin; Mais le prophète a besoin d'une grande préparation subjective pour recevoir le message. Il doit quitter la foule et l'agitation des hommes, monter au-dessus des fortes soins de la Terre et dépenser de quarante jours de communion avec des réalités célestes, avant qu'il ne soit compétent pour recevoir le don de la loi divine. Une telle absorption de l'esprit dans la fraternité divine nous fera également susceptible d'une plus grande révélation. De même, l'obéissance au commandement divin nous convient pour cette bourse.

II. Nous voyons la permanence de la loi de Dieu.

1. Les mots qui ont été écrits sur ces deuxième comprimés étaient les mêmes que ceux qui ont été écrits sur la première - étaient les mêmes que parlé dans la flamme. Bien que l'homme puisse violer et briser sa loi, Dieu ne modifie pas et ne réduit pas ses revendications.

2. Ils ont été enregistrés sur pierre, sur la pierre de granit du Sinaï. Il est important de trouver une signification dans le matériau choisi. À bien des égards, des comprimés de pierre impliqueraient des inconvénients, mais l'impression à faire sur l'esprit des hommes était de la première importance, et Dieu ne fait rien sans raison.

3. Ils devaient être préservés dans une poitrine. Ainsi, ils seraient transmis d'âge à l'âge de la volonté de Dieu.

III. Nous voyons la succincité des commandes de Dieu. Ces préceptes cardinaux n'étaient que dix, ce qui pourrait facilement être mis en place dans la mémoire et récitée par l'aide des doigts. En l'absence d'écrits, cette aide naturelle à la mémoire serait en communication courante. Pourtant, bien que peu de numéros, ces dix mots étaient enceintes de sens - vivaient des graines de vérité qui, plantées dans l'âme, produiraient une récolte copieuse. Les deux comprimés de pierre ont peut-être été condamnés à correspondre avec les deux mains, ou d'embrasser la vingtaine de relations à l'homme - Dieuward et Manomaine.

Iv. La conservation de la loi dans l'arche est très suggestive.

1. C'est suggestif de mystère. Étant donné que l'esprit humain ne peut pas mesurer l'univers, le mystère est nécessaire-Mystery est une discipline saine.

2. C'est suggestif de protection. Les comprimés pierreux ont besoin de protection contre les éjections de la colère de Moïse. Ils devaient être cachés pour empêcher leur devenir un objet d'idolâtrie.

3. C'est suggestif de la valeur. Ils avaient à la fois une valeur extrinsèque et intrinsèque. Ils seraient valorisés comme rares et uniques. Ils auraient dû être appréciés plus toujours comme les archives de la volonté de Dieu.

4. Il est suggérant que les hommes d'utilisation devraient en faire. Ce dépôt caché est symbolique. Alors que le temple matériel est le symbole de l'âme humaine, dans laquelle Dieu préfère la plupart des préférences, la Parole de Dieu doit donc être inscrite à l'intérieur. "Ton mot, ai-je caché au cœur de la mine." Le mot est le véritable précurseur, qui prépare la voie à l'entrée du dieu vivant.-D.

Deutéronome 10:6-5.

Le progrès.

Le progrès est la loi de la vie humaine. La perfection n'est atteinte que par l'avancement constant.

I. Les progrès sont marqués par des étapes distinctes. Il y a des moments d'action et de temps pour le repos. Ni le corps ni l'esprit ne peuvent, dans notre état actuel, supporter la tension d'effort continu. Il y a un avantage à une halte occasionnelle, par laquelle nous pouvons examiner le passé, mesurer nos progrès, examiner nos ressources et reconnecter l'avenir. L'âme est à plusieurs côtés et avancée dans la connaissance, le sentiment de dévout, l'effort pratique, l'auto-déni de renoncière, ne peut être faite à la même époque. Aujourd'hui, nous obtenons une perception plus claire des vérités célestes; Demain, nous exercons nos meilleures affections sur les personnes souffrant d'abjects; Le jour suivant nous nous battons avec l'ennemi avec l'épée et le Buckler.

"Chaque matin, la tâche a commencé, chaque soir voit sa fermeture.".

II. Les progrès sont accompagnés d'un incident changé, douloureux et agréable. À un endroit arrêté, Aaron est décédé, et le camp a été plongé dans le deuil amer; À un autre arrêt, ils sont venus sur des ruisseaux d'eau rafraîchissante. Pourtant, tous les événements peuvent miner à des progrès de l'âme. Il n'y a pas d'obstacles absolus aux progrès les plus élevés ", hors du mangeur vient de la viande." "Toutes les choses travaillent ensemble pour le bien." L'ordre d'expérience se produit généralement, comme dans ce cas, à savoir. D'abord les amers, puis la douce Perte, puis gagnez. La soirée et la matinée font une journée. "Bienheureux sont-ils qui pleurent: car ils seront réconfortés.".

III. Il y a aussi des progrès dans le développement des plans de Dieu. À un autre stade de leur pèlerinage, Dieu a choisi la tribu de Levi à lui contacter dans des choses sacrées. Heretofore, le premier-né de chaque famille a été réclamé par Dieu comme ministre spécial; Maintenant qu'une tribu particulière est sélectionnée sur le terrain de ses effections zélées dans la cause de Dieu. Le caractère, pas l'accident de naissance, est la base de l'approbation de Dieu. Dans le royaume de Dieu, il porte la paume qui la mérite. Le service supérieur doit être comptabilisé la récompense la plus honorable. Promotion à une camaraderie plus proche avec Dieu - cela devrait être notre joie la plus riche.

Iv. Il y a des progrès montrés également dans la nature des récompenses divines. Il avait été considéré ci-dessus que la marque suprême de la faveur de Jéhovah était le don de Canaan. Maintenant, les gens sont progressivement amenés à percevoir qu'il y a quelque chose de meilleur que cela. Une tribu et que les plus identiques séparées par Dieu pour la faveur sont privées de participation à la terre promise. Les Lévites, comme Abraham, bien que l'habitation de la terre ne possèdent aucune propriété personnelle dans des champs ou des vignobles. Leur avantage est, d'être exempté des soucis et des ambitions et des jalousies relatives au domaine de la terre. Un héritage doit être leur, sans limite dans l'étendue; satisfaisant de sa nature; inaliénable dans son mandat; non corrompue, oui, ennobling, dans son effet sur le possesseur; non créé et donc indéchisable. Leur héritage était Dieu lui-même. Celui qui a Dieu a toutes choses. L'univers est le sien.

V. Des progrès réels sont le résultat d'une contemplation et d'une action combinées. Dans la vie animée de notre Seigneur, la communion avec Dieu et une activité intense heureusement mélangée. Pour être toujours sur le mont, nous ferions des piétistes et des reflux et des plantes mystiques-hot-hot-hot-hot-house. Pour être toujours sur le champ d'action nous rendre étroits, durs, arrogants, autonomes. Les deux côtés de notre nature doivent se développer dans le ratio, si nous voulons être à part entière, des chrétiens attrayants. Le ferry-bateau de l'Évangile, qui consiste à transporter des hommes de l'autre côté, doit être ramé avec deux rames-prière et travail.

Vi. Les progrès de l'un sont les progrès de beaucoup. Un principe utile d'émulation apparaît dans la nature humaine. Il est douloureux d'être laissé dans la course. Si nous ne pouvons pas être à l'avant, nous souhaitons être près de cela. Chaque homme a un suivant. Nous ne pouvons pas aller au paradis ou en enfer seul. Avec plus ou moins de persuasion, chaque homme dit: "Viens avec moi!" Est-ce que mon influence est bénéfique ou fauve? -D.

Deutéronome 10:12-5.

Connaissance de Dieu le parent de la foi obéissante.

Chaque vue honnête que nous prenons du service de Dieu apporte à la lumière des traits d'attractivité. C'est le seul cours droit. Il satisfait la conscience, la raison, l'affection, le désir. Avoir des bonnes cessions et des buts dans la vie, toutes les connaissances plus grandes de Dieu rendent le service agréable; Oui, de vrais ministres de service à notre meilleure vie.

I. Le caractère raisonnable du service de Dieu foin est déduit de la perfection de son caractère.

1. sa suprématie. Il est "Dieu des dieux". Il est seul, le seul créateur, mais lui-même non créé. Ses créances sur ses créatures sont absolues, illimitées et inconditionnées.

2. Sa équité. Si, à tout moment, les hommes soupçonnent une injustice de Dieu, c'est à cause d'une certaine obliquité de la vision, ou d'un défaut de leur instrument mental, ou d'une déficience de la connaissance. Aucune ombre de partialité n'a jamais été retrouvée en lui. Les favoris de Dieu ont été les plus châtistisés.

3. son immense pouvoir. Il est "puissant et terrible". Une bouffée de Dieu peut créer; une haleine peut détruire. "Avec le souffle de sa bouche, il tuera les méchants.".

4. Sa bonté et sa pitié. Sa bonté est abondante, est distribuée avec une générosité royale, sans sterne. Mais son soin particulier est réservé à l'impuissant. Les veuves et les orphelins ont une protection et une défense exceptionnelles. Il fait son cas la sienne et devient leur patron invisible. Les monarques humains sompent leurs faveurs sur ceux qui peuvent leur faire la plupart des services; Dieu sonne sa gentillesse sur les plus nécessiteux. Vous voulez, c'est le passeport de son entrepôt. La valeur infinie lui appartient.

II. Ce caractère raisonnable de servir Dieu est vu dans son traitement gracieux des hommes.

1. Il n'y avait pas besoin, dans la mesure où on peut découvrir que Dieu devrait être servi par des hommes. Le ciel était le sien et tous les ordres antérieurs d'êtres intelligents. La Terre était également la sienne et tous ses différents contenus. C'était une grande portée pour l'affichage de ses perfections. Si les hommes étaient des rébellions, il pourrait facilement écraser la course et le balayer de la face de la terre. Et pas d'autre motif de sa gentillesse envers les hommes que nous pouvons découvrir, que celui de l'amour généreux et irrépressible.

2. Il a rendu des engagements d'alliance avec eux. Moïse ne manque jamais de rappeler Israël que le dieu du ciel était leur Dieu. Avec la grâce condescendant, qui excite notre surprise perpétuelle, Dieu leur avait choisi d'être des destinataires de bénédiction spéciale. Il avait trouvé "délice dans leurs pères;" et pour les sakés des pères avaient aimé les enfants. Nous aussi, qui croient en Christ ", sont la graine d'Abraham et des héritiers selon la promesse". Dieu considère que les hommes renouvelés comme son trésor, sa part, ses bijoux. Ils lui sont chers comme "la pomme de son œil". Il n'y a pas de service qu'il ne les rendra pas, "aucun cadeau ne sera retenu." Il les a rachetés avec du sang de la vie et les estime comme indescriptablement précieux. Ils sont destinés à partager sa société, ses biens, son trône, son image. Dieu s'est attaché à nous par la plupart des compacts solennels, et toutes ses vastes ressources nous sont engagées. C'est une alliance fabriquée au ciel et "est commandée en toutes choses et sûre.".

III. Ce caractère raisonnable est vu dans l'avantage autonome de servir Dieu.

1. C'est "pour notre bien". Chaque commande peut ne pas être agréable à la chair et au sang, ni toujours à l'appétit et à l'inclination; Mais l'obéissance est salutaire à toutes les meilleures parties de la nature de l'homme. "En conservant ses commandements, nous avons une grande récompense." Il y a un grand bénéfice actuel et il y a un bien plus vaste potentiel.

2. C'est un crédit pour nous de servir un tel dieu. "C'est notre louange." Les hommes d'État et les ambassadeurs et les généraux d'Angleterre considèrent l'honneur de servir la reine de la Grande-Bretagne. À quelle profondeur l'honneur de servir le roi des rois! Nous pouvons subir des reproches passagers de notre attachement au Christ, mais le reproche est comme le haut gel-gelée, que le soleil ascendant se dispersera. Si les hommes ne perçoivent pas l'honneur, c'est parce qu'ils sont aveugles. "Mon âme la fera se vanter dans le Seigneur.".

3. La bonté du passé de Dieu excite notre plus grand espoir. Dieu avait déjà fait de grandes choses pour Israël. Il les avait multipliée en Égypte mille fois. Il n'avait pas non plus atteint la fin de son pouvoir ni la fin de ses intentions. Ce qu'il avait fait n'était qu'un échantillon de ce qu'il voulait encore faire. Un monde de bien est encore en magasin pour chaque croyant. Nous ne toucherons jamais les limites les plus éloignées de la bienfaisance de Dieu. "Les yeux ne l'ont pas vu." À ses fidèles serviteurs, l'invitation est répétée mille fois, "vient plus haut.".

Iv. Ce caractère raisonnable est observé dans le type de service requis. Rien de plus n'est demandé que notre raison réfléchie et notre conscience éclairée approuve.

1. respect. Nous n'avons que de connaître Dieu afin de lui donner la révérence de nos âmes. Si nous pouvions percevoir sa majesté inhérente, sa réelle excellence et sa pureté non souillée, nous devrions (si le sentiment avait raison), cédez instinctivement à lui la révérence la plus profonde de nos cœurs. N'est-ce pas pour les effets de corruption du péché, ce serait naturel.

2. Soumission à sa volonté supérieure. En vertu de sa sagesse, il a le droit de conseiller. En vertu de sa relation comme monarque, il a le droit de commander. En vertu de sa suprématie en tant que créateur, il revendique chaque partie de notre nature et à chaque instant de notre époque. Sa volonté est excellente, bienveillante, sans race. Pour prendre sa volonté, pas la nôtre, pour le graphique et la boussole est le devoir le plus simple, AY, est le plus grand privilège. "Ne soyez pas plus raides." Une pliable fera seule une enfant autonome.

3. Autour de l'amour. Que nous pouvons aimer du tout, c'est due à lui. Le pouvoir de chérir l'amour, de recevoir de l'amour, est son cadeau. Par conséquent, si nous aimons du tout, notre amour lui appartient. Si nous aimons proportionnellement aux avantages reçus ou proportionnellement à la valeur de l'objet, ou proportionnellement à l'amour dépensé sur nous, alors tout notre amour se concentrera en Dieu.

4. Service pratique. Un amour authentique cherchera toujours un canal à son flux sortant, et le service de l'objet de l'amour est un délice et n'est que l'amour dans l'exercice actif. Ce serait une contrainte et une douleur pour que l'amour soit silencieux. Elle compterait fortement la servitude d'être cagogée dans le cœur. Avoir des pieds, ce serait une contrainte de ne pas marcher; Dans quelle mesure l'honneur d'être capable de marcher dans les sentiers de Dieu, dans les autoroutes, il prenne lui-même! Le vrai service pour Dieu est la liberté, la vie, la joie, le ciel. Si nous aimons, nous devons obéir.

5. Ce service nous rend goodlied. Dieu compte une joie de nous servir, bien qu'il ne soit pas obligé de la loi ou de la droite pour le faire. Pour le servir signifie que nous grandissons comme lui. Nous l'imit d'abord dans des actions, puis en cas d'disposition, puis à des fins, puis de caractère. Dit de manière significative à Israël, "Dieu aime l'étranger t'aime donc l'étranger".

À chaque heure de tous les jours, nous risquons de grimper au ciel, devenant Dieu. Chaque devoir peut devenir pour nous un instrument nous moulant activement à l'image de la perfection. L'obéissance qui ressort de l'amour est une voie d'agrément fleurie, croissant progressivement vers les collines d'encens et à la présence de Dieu.-D.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 10:1.

Le Pacte renouvelé.

L'intercession sévère de Moïse réussit enfin et il est dirigé d'avoir deux tables comme à la première, et de les amener à Dieu pour leur inscription. Il était également invité à faire une arche pour sa réception. Il y avait ainsi fourni les tables du témoignage et une place dans laquelle les garder. Et ici, nous devons remarquer.

I. L'homme est invité à fournir les tables. Dieu aime la coopération de son peuple autant que possible. "Compoissons-travailleurs avec Dieu" est notre plus grand honneur. Comme lorsque Christ émettait la Lazarus, il a permis aux hommes de rouler la pierre (Jean 11:39), alors quand il écrirait le décalogue à nouveau, il dirige Moïse de fournir le les tables. C'est mieux que d'encourager l'indolence de l'homme par Dieu qui fait tout.

De la même manière, il est sur "les tables charnues du cœur" Dieu écrit sa loi (2 Corinthiens 3:3). Homme, pour ainsi dire, offre le matériel, offre son cœur pour l'inscription sacrée et devient ainsi une épître vivante, connue et lue de tous les hommes.

II. La volonté de Dieu est immuable. Les deux nouvelles tables ont reçu les mêmes mots que le premier qui ont été brisés. La deuxième édition du décalogue était identique au premier. La volonté de Dieu peut être stéréotypée, c'est tellement parfaite et immuable. L'homme peut être égaré; Mais Dieu ne modifiera pas sa norme pour convenir à l'idéal bas de l'homme. Le plan divin est de garder avant l'homme la loi immuable et de l'amener par des étapes faciles à atteindre. Il n'y a pas d'amortissement des exigences divines.

III. L'arche était principalement destinée à un dépositaire de la loi. Ce coffre de bois de merde, rendu fort et beau, était évidemment signifié comme un "coffre-fort", où ce dépôt précieux, cet oracle de Dieu doit être placé. Il n'y avait rien de plus précieux dans la conservation d'Israël. C'était leurs grandes richesses. Quel avantage avait le Juif? "Bien à tous les moyens: principalement parce que cela a été commis les oracles de Dieu.".

Et cette arche a non seulement caractérisé les soins pris du canon, mais aussi cela semblerait Christ lui-même, qui, comme l'arche, a gardé la loi dans son intégralité; C'était l'expression de sa propre volonté et c'était le dépôt en lui. "Pensez pas que je suis venu, détruire la loi, ou les prophètes: je ne suis pas venu détruire, mais pour réaliser" ( Matthieu 5:17 ).

Iv. Les hommes sanctifiés sont de la même manière que les dépositaires de la volonté sainte de Dieu. Ceux qui sont régénéralisés cachent la loi de Dieu dans leurs cœurs, comme le dit Christ, il l'a fait prophétiquement ( Psaume 40: 8 ). La préservation des livres sacrés a été merveilleuse - mais mieux, c'est que la vérité s'installe dans l'âme et se manifeste à travers la vie. La bénédiction de celui qui fait la loi de Dieu sa méditation jour et nuit est génial (Psaume 1:2). "C'est l'alliance que je vais faire avec eux après ces jours-ci, dit le Seigneur, je vais mettre mes lois dans leur cœur et, dans leur esprit, je les écrirais, et leurs péchés et leurs iniquités ne me souviendront plus" ( Hébreux 10:16 , Hébreux 10:17).

Quand la Parole de Dieu et sera si déposée; Lorsque les cœurs humains reçoivent, comme la vérité de Lydia, -Shen est-elle transportée non seulement à travers le désert de la vie, mais sur "les terres non découvertes". L'arche de bois de merde, si forte et précieuse, seulement des images faiblement des images plus précieuses du cœur humain, rendue par une grâce divine forte et vraie, qui accepte la Parole de la promesse de Dieu et devient donc partirataire de la nature divine et échappe à la Corruption du monde (2 Pierre 1:4) .- RME.

Deutéronome 10:6-5.

La séparation des fils de Levi.

Les tables de pierre dans l'arche devaient être engagées dans des officiers spéciaux. Ce sont les fils cf. Levi. Dieu les a appelés à cela, un honneur élevé et glorieux. Ils étaient également minisés à lui et à bénir en son nom. À cet ordre des hommes, aucune simple héritage temporelle n'a été donnée; Dieu était leur héritage.

I. Il est certainement souhaitable qu'un ordre spécial des hommes soit mis à part pour la garde du mot divin. C'était le bureau principal des fils de Levi, gardiens de l'arche de l'alliance. À cet égard, ils ressemblent au ministère chrétien, dont le grand bureau est de garder et de propager le mot divin. Dans la "Division du travail" dans lequel la sagesse humaine nous apporte, il est sûrement important qu'une classe spéciale soit chargée du dépôt sacré du mot divin. Les hommes sécularisés par des entreprises ne peuvent pas être censés gérer la parole de Dieu avec la sagesse et la puissance de ceux qui sont mis à part pour cet objectif particulier.

II. Les fils de Levi devaient aussi être des ministres à Dieu. Ils étaient dirigés de rester debout et de s'affirmer. Ils étaient les ministres de Dieu. Ils étaient ses serviteurs, pas l'homme. Nous ne faisons pas maintenant référence aux rites sacerdotal, à travers lesquels ils sont passés conformément à la loi sur la mosaïque. Celles-ci étaient spéciales et temporaires. Ils ont caractérisé le bureau sacerdotal rempli par le Christ et, lorsqu'il est rempli, plus besoin. Mais l'idée générale de la ministration en présence de Dieu et pour le Seigneur est sûrement l'essence même du bureau ministériel.

III. Les fils de Levi devaient aussi bénir au nom du Seigneur. Ils ont été chargés de prononcer certaines bénédictions dans le nom de Dieu. Et ce droit est manifestement poursuivi dans l'Église chrétienne. La prononçage de la bénédiction est sûrement quelque chose de plus qu'une simple prière respiratoire au ciel pour les bénédictions spécialisées. N'est-ce pas l'assurance de la part de l'officier de Dieu que les bénédictions sont transmises à celles qui attendent de les recevoir (cf. Nombres 6:24 et 2 Corinthiens 13:14)?

Iv. Il a été arrangé que les Lévites ne devraient pas être laïcs, mais devraient vivre à l'autel de Dieu. "C'est pourquoi levi a sans partie ni héritage avec ses frères; le Seigneur est son héritage, selon le Seigneur ton Dieu lui promis." Cela signifie que cette tribu ne devait pas être laïcitée par des angoisses mondaines et des soins communs. Le Seigneur garantissait son soutien par des arrangements à son autel.

Et "soutien ministériel" ne devrait plus signifier! C'est un expéditeur divin pour sécuriser une classe d'hommes à son service, émancipé de soins laïques et de troubles. Le privilège d'étudier et de faire respecter la Parole de Dieu est génial et glorieux. Nous ne demandons qu'un tel soutien que les ministres que nous préserveront des soins de corrodage et nous permettront de nous donner des esprits libres de nous donner à cette grande entreprise.

C'est seulement nous demandons que nous demandons la liberté de la laïcité que le monde exige même quand on est très vigilant, dans les luttes de l'entreprise, contre elle. C'est quand une église croyante donne au ministère du Christ telle émancipation tout autour de pouvoir s'attendre à ce que l'Office ministériel soit accompli avec une puissance supérieure et de commander les hommes ablestes.-r.em.e.

Deutéronome 10:10-5.

Nouvelle obéissance.

Moïse, ayant détaillé le succès de son intercession à HoreB et que le destin menacé a été évité et le pèlerinage s'est poursuivi dans ce passage pour analyser l'obéissance à être rendue. Il est tous résumé dans craignant le Seigneur, marchant dans ses voies, l'aimant, le servant de cœur et d'âme et de garder ses commandements. Essayons de saisir la description de la nouvelle obéissance présentée ici.

I. Israël devait être une personne craignant Dieu. Un mot raffiné cela, "la peur de Dieu" -Non indicatif de la consternation slave, mais d'une crainte respectueuse. C'est la peur qui ressort d'un sens approprié de la grandeur et de la majesté de Dieu. Il est trop grand et trop glorieux (Deutéronome 10:17) pour que l'une de ses habitants se nourrit ou de le présumer sur lui, comme dans les familles des rapports sexuels ordinaires.

II. Et par conséquent, Israël servira Dieu avec cœur et âme. Pour quand, dans la foi, nous craignons Dieu, nous trouvons que "la foi travaillait par l'amour", nous nous jetons donc "cœur et notre âme" dans son service. Nous adorons ses Excellences, puis nous sommes "fiers de le servir". Ses commandements deviennent nos chansons dans la maison de notre pèlerinage, et nous trouvons dans la garde d'une grande récompense (Psaume 119:54; Psaume 19:11

III. Le besoin de circoncision spirituelle sera alors ressenti. «La circoncision du prépuce du cœur» ne peut signifier que l'utilisation de tous les moyens légitimes pour limiter le respect de la volonté et de la réalisation du cœur. Les convoitises doivent être maîtrisées, dont elle est le centre et l'égoïsme de l'essence. Dieu est devenu central et suprême, et tout ce qui interfère de quelque manière que ce soit, ses droits doivent être "coupés", peu importe la douleur au processus. C'est le remède contre "SIVERNEDÉNÉE".

Iv. Les soins de la personne sans père, de la veuve et d'étranger, se sentent de devoir des devoirs. Dieu est impartial, il respecte pas les personnes. Il est juste dans tout son règne. Mais il est également compatissant et rend les sans défense et l'impuissant son soin particulier (Deutéronome 10:17, Deutéronome 10:18).

Et dans ce que nous pensons que notre privilège ainsi que le devoir de le suivre. Ceci est manifesté dans.

1. Sociétés orphelines. Là où la veuve est considérée avec le père, et autant de la maison détruite comme on peut maintenir ensemble est essayé en aimant les soins à préserver. Nous trouvons des moyens plus attentionnés chaque jour du ministère de la solitaire et du désolat.

2. Hospitalité. Cela signifie que l'amour manifesté à un étranger parce qu'il est un étranger. Il y a une hospitalité spéculative pauvre et moyenne; Et il y a une hospitalité divine qui demande à ceux qui ne peuvent pas rembourser l'attention et leur demande le bien du Seigneur.

Car si nous sommes rachetés de Dieu, comme Israël, nous devons sentir que cela est dû à la gentillesse de Dieu envers les étrangers. Nous étions naturellement "extraterrestres", mais son amour nous a fait des amis et nous sommes entrés dans sa camaraderie et sa joie. C'est cette obligation ressentie qui soutient l'attention sur les «étrangers» que le Seigneur engourdi. Il est évident que la religion juive était censée être une bonne chose parce qu'une chose d'amour; une question de sympathies vastes et géniales et de nobles efforts après les devoirs des divins. - R.M.E.