Deutéronome 11:1-32
1 Tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, et tu observeras toujours ses préceptes, ses lois, ses ordonnances et ses commandements.
2 Reconnaissez aujourd'hui-ce que n'ont pu connaître et voir vos enfants-les châtiments de l'Éternel, votre Dieu, sa grandeur, sa main forte et son bras étendu,
3 ses signes et ses actes qu'il a accomplis au milieu de l'Égypte contre Pharaon, roi d'Égypte, et contre tout son pays.
4 Reconnaissez ce qu'il a fait à l'armée d'Égypte, à ses chevaux et à ses chars, comment il a fait couler sur eux les eaux de la mer Rouge, lorsqu'ils vous poursuivaient, et les a détruits pour toujours;
5 ce qu'il vous a fait dans le désert, jusqu'à votre arrivée en ce lieu;
6 ce qu'il a fait à Dathan et à Abiram, fils d'Éliab, fils de Ruben, comment la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, avec leurs maisons et leurs tentes et tout ce qui était à leur suite, au milieu de tout Israël.
7 Car vos yeux ont vu toutes les grandes choses que l'Éternel a faites.
8 Ainsi, vous observerez tous les commandements que je vous prescris aujourd'hui, afin que vous ayez la force de vous emparer du pays où vous allez passer pour en prendre possession,
9 et afin que vous prolongiez vos jours dans le pays que l'Éternel a juré à vos pères de leur donner, à eux et à leur postérité, pays où coulent le lait et le miel.
10 Car le pays dont tu vas entrer en possession, n'est pas comme le pays d'Égypte, d'où vous êtes sortis, où tu jetais dans les champs ta semence et les arrosais avec ton pied comme un jardin potager.
11 Le pays que vous allez posséder est un pays de montagnes et de vallées, et qui boit les eaux de la pluie du ciel;
12 c'est un pays dont l'Éternel, ton Dieu, prend soin, et sur lequel l'Éternel, ton Dieu, a continuellement les yeux, du commencement à la fin de l'année.
13 Si vous obéissez à mes commandements que je vous prescris aujourd'hui, si vous aimez l'Éternel, votre Dieu, et si vous le servez de tout votre coeur et de toute votre âme,
14 je donnerai à votre pays la pluie en son temps, la pluie de la première et de l'arrière-saison, et tu recueilleras ton blé, ton moût et ton huile;
15 je mettrai aussi dans tes champs de l'herbe pour ton bétail, et tu mangeras et te rassasieras.
16 Gardez-vous de laisser séduire votre coeur, de vous détourner, de servir d'autres dieux et de vous prosterner devant eux.
17 La colère de l'Éternel s'enflammerait alors contre vous; il fermerait les cieux, et il n'y aurait point de pluie; la terre ne donnerait plus ses produits, et vous péririez promptement dans le bon pays que l'Éternel vous donne.
18 Mettez dans votre coeur et dans votre âme ces paroles que je vous dis. Vous les lierez comme un signe sur vos mains, et elles seront comme des fronteaux entre vos yeux.
19 Vous les enseignerez à vos enfants, et vous leur en parlerez quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras.
20 Tu les écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.
21 Et alors vos jours et les jours de vos enfants, dans le pays que l'Éternel a juré à vos pères de leur donner, seront aussi nombreux que les jours des cieux le seront au-dessus de la terre.
22 Car si vous observez tous ces commandements que je vous prescris, et si vous les mettez en pratique pour aimer l'Éternel, votre Dieu, pour marcher dans toutes ses voies et pour vous attacher à lui,
23 l'Éternel chassera devant vous toutes ces nations, et vous vous rendrez maîtres de nations plus grandes et plus puissantes que vous.
24 Tout lieu que foulera la plante de votre pied sera à vous: votre frontière s'étendra du désert au Liban, et du fleuve de l'Euphrate jusqu'à la mer occidentale.
25 Nul ne tiendra contre vous. L'Éternel, votre Dieu, répandra, comme il vous l'a dit, la frayeur et la crainte de toi sur tout le pays où vous marcherez.
26 Vois, je mets aujourd'hui devant vous la bénédiction et la malédiction:
27 la bénédiction, si vous obéissez aux commandements de l'Éternel, votre Dieu, que je vous prescris en ce jour;
28 la malédiction, si vous n'obéissez pas aux commandements de l'Éternel, votre Dieu, et si vous vous détournez de la voie que je vous prescris en ce jour, pour aller après d'autres dieux que vous ne connaissez point.
29 Et lorsque l'Éternel, ton Dieu, t'aura fait entrer dans le pays dont tu vas prendre possession, tu prononceras la bénédiction sur la montagne de Garizim, et la malédiction sur la montagne d'Ébal.
30 Ces montagnes ne sont-elles pas de l'autre côté du Jourdain, derrière le chemin de l'occident, au pays des Cananéens qui habitent dans la plaine vis-à-vis de Guilgal, près des chênes de Moré?
31 Car vous allez passer le Jourdain pour entrer en possession du pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne; vous le posséderez, et vous y habiterez.
32 Vous observerez et vous mettrez en pratique toutes les lois et les ordonnances que je vous prescris aujourd'hui.
EXPOSITION.
Moïse ici renouvelle son exhortation à l'obéissance, appliquée par leur expérience des transactions de Dieu avec eux en Égypte et dans le désert, et en tenant compte des promesses et des menacissures de Dieu. La bénédiction et la malédiction sont fixées devant eux en conséquence sur la conservation ou la transgression de la loi.
Israël devait aimer le Seigneur et manifester cela par l'observance inébranlable de tout ce qu'il l'avait ordonné.
Sa charge; Ce qu'il a nommé pour être observé et fait (cf. Lévitique 8:35; Nombres 1:53); plus pleinement expliqué par ses statuts, ses jugements et ses commandements.
Savait ye; Prenez note, réfléchissez, étendez-vous au cœur. Les mots qui suivent, pour ... Vu, sont une parenthèse projetée par le Président pour attirer l'attention particulière en particulier de la génération plus âgée, qui avait été témoin des actes du Seigneur. Les mots, le châtiment, etc. doivent être liés à sa connaissance, comme objet du savoir, et savez-vous ce jour-là, le châtiment, etc. qui n'ont pas connu et qui n'ont pas vu; supp. "Qu'est-ce que vous avez connu et vu." Vos enfants; ceux nés lors de l'errance dans le désert. Châtiment; Pas la peine, mais la discipline, l'éducation, la formation (LXX; αιδεία), y compris la correction et l'instruction (de. L'utilisation du mot hébreu מוּסָר dans Proverbes 1:2; Proverbes 5:12; Proverbes 6:23, etc.). Sa grandeur ... bras étendu (cf. Deutéronome 3:24; Deutéronome 4:34).
Deutéronome 11:3, Deutéronome 11:4.
(Cf. Deutéronome 4:34; Deutéronome 6:22 ; Exode 14: 1-2 .).
Ce qu'il a fait à Yon dans le désert. Les actes de Dieu aux habitants du désert comprennent les manifestations de son omnipotence, à la fois dans leurs conseils et leur protection, et dans la punition de ceux qui ont transgressé. Un exemple de ce dernier est expressément mentionné - la destruction de ceux qui se sont associés à l'insurrection de Korah (cf. Numbres 16: 31-4 ). Moïse ne mentionne pas Korah lui-même ici, mais seuls ses complices Dathan et Abiram, probablement, comme le suggèrent Keil, "de l'égard de ses fils, qui n'étaient pas avalés par la terre avec leur père, mais avaient vécu pour perpétuer la famille de Korah; " Peut-être aussi parce que la Corah était à la tête de l'insurrection, Dathan et Abiram étaient les plus déterminés, audacieux et les plus déterminés dans leur rébellion (cf. Nombres 16:12-4, Nombres 16:25, Nombres 16:26), afin qu'il soit nommé d'eux.
Toute la substance qui était en leur possession; littéralement, chaque chose vivante (Genèse 7:4, Genèse 7:23) qui était à leurs pieds, c'est-à-dire tous leurs adeptes (cf. " Les gens qui suivent, toi, "Exode 11:8;" Tous les hommes qui ont apporté à Korah "Nombres 16:32).
Ainsi, de ce qu'ils avaient été témoins, Moïse avertit les membres des aînés de la Congrégation, les convaincant à reconnaître dans ce but de la discipliner et de les former, que cela pourrait conserver ses commandements et être renforcé dans l'âme et posséder la terre et vivre longtemps là-bas (Deutéronome 1:38; Deutéronome 4:26; Deutéronome 6:3
Car mais, lu oui: oui, vos yeux ont vu, etc.
Deutéronome 11:10, Deutéronome 11:11.
Un motif supplémentaire à la fidélité et à l'obéissance est présenté ici, tiré de l'excellence particulière et des avantages de la terre. Canaan n'était pas comme l'Égypte, un pays qui dépendait de sa fertilité d'être irrigué par le travail de l'homme ou par des processus artificiels, mais était une terre où l'offre et la distribution d'eau étaient prévues dans des réservoirs naturels et des canaux, au moyen de laquelle la pluie Quel Dieu, qui se souciait de la terre, a été offert de manière abondante, a été mis à disposition à des fins utiles. En Égypte, il y a peu ou pas de pluie, et les personnes dépendent du débordement annuel du Nil pour l'irrigation appropriée de leurs champs; Et comme cela ne dure que pendant une courte période, l'eau doit être stockée et redistribuée par des moyens artificiels, souvent d'un type très laborieux. Arrosé avec ton pied. "La référence est peut-être à la manière de mener l'eau de la plante à planter et du sillon au sillon. J'ai souvent regardé le jardinier à ce travail fatigant et malsain. Quand un endroit est suffisamment saturé, il pousse le sable fin. sol entre celui-ci et le sillon suivant avec son pied et continue donc à faire jusqu'à ce que tous soient arrosés. Il est donc profond dans la boue, et beaucoup sont les maladies générées par ce travail slave. Ou la référence peut être de certains types de machines hydrauliques qui ont été tournées par les pieds. J'ai vu de petites roues d'eau, sur la plaine d'acre et ailleurs, qui ont donc été travaillées; et il m'a semblé être très fastidieux et durci et, si tout le pays devait être irrigué par un tel processus, il nécessiterait une nation d'esclaves comme les Hébreux et les maîtres des tâches comme les Egyptiens, pour le faire réussir. Tout ce qui aurait été le sens de Moïse, les Hébreux n'avaient aucun doute appris par une expérience amère ce qu'elle était à l'eau avec le pied; et Cela allait ajouter une grande force à l'allusion et rendre doublement précieux la bonne terre qui a bu de la pluie du ciel et n'augeant aucune corvée de ce type pour le rendre fructueux ». Philo décrit une machine cf. Ce genre comme utilisé en Egypte; Et dans ce pays, "un jardin d'herbes" est toujours généralement arrosé au moyen d'une machine de construction simple, constituée d'une roue, autour qui tourne une corde sans fin à laquelle des seaux sont attachés; Ceci est travaillé par les pieds d'un homme assis sur un morceau de bois fixé par le côté de la machine, du travail à la fois monotone et sévère.
Careth pour; littéralement, se renseigner ou s'enquiert après, c'est-à-dire réfléchit et se soucie de (LXX; πισκοπεῖται, supervise; cf. Job 3:4; Psaume 142:4; Jérémie 30:17; Ézéchiel 34:8; Ésaïe 62:12). Les yeux du Seigneur ton Dieu; c'est-à-dire sa grande providence vigilante (cf. Psaume 33:18; Psaume 34:15; Ézéchiel 4:5) . C'était une terre sur laquelle le respect de Jéhovah a été continuellement fixé, sur lequel il a regardé avec des soins incessants et qui a été soutenu par sa générosité; Par conséquent, une terre dépendante totalement de lui, et donc un endroit approprié pour un peuple dépendant entièrement de lui, qui devait à sa grâce tout ce qu'ils étaient et avaient.
Être donc trop dépendant de Dieu, il leur a fait venir attention à assister à ses commandements et à leur obéir, que sa bénédiction pourrait donc être poursuivie et à la Laud. S'ils aimeraient et serviraient le Seigneur comme ils étaient tenus de le faire, il leur donnerait la pluie de leurs terres, c'est-à-dire la pluie pour leur terre, telle qu'elle nécessitait (cf. «la pluie de ta graine», "Psaume 30:2, Psaume 30:3), à la bonne saison, au début et à la fin de la pluie, afin qu'ils puissent pleinement profiter des avantages de la terre.
La première pluie; La pluie qui tombe de la mi-octobre à la fin décembre, qui prépare le sol pour la graine et la maintient humide après que la graine soit semée. La dernière pluie; Ce qui tombe en mars et avril, à peu près au moment où le grain mûrit pour la récolte; Pendant le temps de la récolte, aucune pluie tombe en Palestine. Mais s'ils se sont permis d'être trompé et induits en erreur, de manière à aposter le Seigneur et à servir d'autres dieux et à les adorer, le mécontentement divisé serait montré dans la retenue de la bénédiction, afin qu'ils soient ravis de périr.
Que ton cœur ne soit pas trompé; littéralement, de peur que votre cœur soit séduit ou séduit (יִפְִפְָה). Le verbe signifie principalement être ouvert et comme un esprit ouvert aux impressions sans se persuades, se déplaçait soit au bien ou au mal, le mot est venu de ne pas indiquer d'induire du bon sens, ou de séduire dans un mauvais sens. Ici, les gens sont mis en garde contre lui-même de s'autoriser de manière à être égarés par des représentations séduisantes (cf. Job 31:27; Proverbes 20:19 ["flatteureth"]; Job 5:2 ["idiot one"]; Osée 7:11).
Il ferma le ciel. "Le paradis conçu comme un ventre" (Schulz); cf. Genèse 16:2. Le manque de pluie était considéré comme un signe du déplaisissement divin et comme une malédiction (1 Rois 8:35; Zacharie 14:17; Apocalypse 11: 6 ).
(Cf. Deutéronome 6:7-5.).
(Cf. Deutéronome 4:40; Deutéronome 6:2.) Comme les jours du ciel sur la terre; Tant que les cieux se poursuivent s'étendre sur la terre, c'est-à-dire à la fin du temps, pour toujours (de. Job 14:12; Psaume 89:29; Genèse 8:22).
S'ils étaient péuleux pour garder les commandements de Dieu et lui adhérer fidèlement, l'aimer et marcher de toutes ses manières, il se rendrait devant eux les nations des Canaanites et les amènerait à posséder le territoire des nations plus grandes et plus puissantes que elles-mêmes . Chaque endroit sur lequel les semelles de leurs pieds devraient marcher devrait être la leur, c'est-à-dire, mais pour entrer dans la terre pour devenir possesseurs. Ceci est plus précisément défini comme limité à la terre des frontières dont les frontières sont données, du désert arabique au sud au Liban au nord et de la rivière Euphrate à l'est de la Méditerranée à l'ouest (
Moïse, en conclusion, fait référence à la bénédiction et à la malédiction résultant de l'observance ou de la transgression de la loi et prescrit que, lorsqu'il était entré en possession de la terre, la bénédiction devrait être proclamée du mont Gerizim et la malédiction du mont Ebal. .
Voici, je me suis mis devant vous; placer pour votre considération (Deutéronome 4:8; Deutéronome 30:15), afin que vous puissiez voir l'obéissance d'une part, et la désobéissance sur L'autre.
D'autres dieux, que vous ne savaient pas; En contradiction à Jéhovah, le Dieu révélé, je leur ai fait connaître par mot et en acte.
Deutéronome 11:29, Deutéronome 11:30.
(Cf. Deutéronome 27:11.) Tu as mis la bénédiction; tu donnes (ַַָָָָָּה), c'est-à-dire offertes, prononciez, annoncez, proclamez (cf. Genèse 49:21; Job 1:22 [a donné, à savoir prononcé impiété à Dieu]; PSA 1: 1-6: 20, gavets, distingust, a calomnié. Les deux montagnes nommées se tiennent opposées à l'autre, avec une vallée entre environ deux cents mètres de large à la partie la plus large, dans laquelle se trouvaient la ville de Shechem, maintenant Naplouse. Ils ont été sélectionnés à cet effet mentionné, sans doute, en raison de leur position relative, et probablement aussi parce qu'ils se tiennent au centre de la terre du nord au sud et de l'est en ouest. Il a a été suggéré que Ebal a été nommé pour l'énonciation de la malédiction et Gerizim pour l'énonciation de la bénédiction, car le premier était stérile et robuste, ce dernier fertile et lisse; mais cela n'est pas supporté par l'apparition réelle des deux factures , tous deux étant tout aussi stérile, bien qu'aucun non plus dépourvu de culture et de végétation. Ce Gerizim a été sélectionné pour la bénédiction parce que de sa position sur le côté sud de la vallée "vers la région de la lumière", tandis que Ebal a été nommé pour la malédiction, car il était du côté nord, ne peut être considéré que comme une fantaisie ingénieuse. Au verset 30, la position des deux montagnes est définie comme de l'autre côté de la Jordanie, c'est-à-dire sur le côté opposé à l'endroit où les Israélites étaient alors, le côté ouest; et comme par le chemin - plutôt, derrière la voie - où le soleil se couche; C'est-à-dire la route de l'Ouest, la grande route qui passa dans le pays de West-Jordanais et qui reste la principale route du sud au nord en Palestine (Ritter, 4,293, etc. Robinson, 3: 127), passant Naplouse et Les deux pluies de menu à l'est, de sorte qu'elles sont derrière elle. Qui habitent dans le champagne; dans l'Arabah (voir Deutéronome 1:1), "Mentionné ici comme cette partie de la terre à l'ouest du Jourdain qui était étirée devant les yeux des Israélites, qui ont été campé dans les steppes de Moab "(Keil). Contre le gilgal; c'est-à-dire pas le gilgal mentionné dans Josué 4:19, qui était à l'est de Jéricho (Hod. Jiljulia), ni le Gilgal de
Deutéronome 11:31, Deutéronome 11:32 .
L'assurance qu'elles devraient passer sur la Jordanie et posséder le pays de Canaan, est assignée comme une raison et un motif pourquoi ils devraient observer de faire tout ce que Dieu leur avait commandé.
HOMÉLIE.
La voix de Dieu dans les événements qui passent à tenir compte, interprété et obéi.
Comme dans les anciens paragraphes, nous avons ici beaucoup de répétition des mêmes enseignements qui avaient déjà été donnés. Par conséquent, nous sélectionnons pour le traitement homilétique de la seule caractéristique distinctive qui la marque. Les habitants de Dieu sont maintenant sur le point de Canaan, les multitudes d'entre eux sont nées depuis la marche à travers le désert avaient commencé quarante ans auparavant. Ils n'auraient pas pu voir les merveilles en Égypte et ne pouvaient pas savoir, à l'exception du rapport, des manifestations du déplaisement divine à l'esprit rebelle manifesté par le peuple au cours des premières années de leur cours. Mais il reste encore des personnes âgées qui ont tout vu. À ces moses fait appel, il ye le discours dans lequel il exhorte à l'obéissance est rapproché. Et il les exhorte à nouveau, d'une considération de la signification profonde des événements que leurs propres yeux ont vu, d'apprendre à être fidèles et obéissants. Nous ne comprenons en aucun cas que Moïse a l'intention de dire que les enfants ne sont pas devant lui d'entendre ses paroles, mais plutôt que l'argument qu'il utilise maintenant est spécialement pour les taureaux plutôt que les fils. C'est en vigueur cela: "Vous, les aînés parmi les gens maintenant, ont vu toutes ces choses. Dieu l'a parlé directement à Yon: Par conséquent, il incombe à vous d'attribuer à ces événements leur vrai sens et de donner eux leur puissance légitime sur yon. " D'où nous obtenons le sujet nommé ci-dessus pour notre homélie: "La voix de Dieu en passant des événements à tenir compte, compris et obéi.".
I. Voici des événements en remuant qui se sont produits sous les yeux de Israël. Trois d'entre eux sont spécialement nommés.
1. Les pépites apportées à Pharaon et au pays d'Égypte.
2. Le renversement des Égyptiens dans la mer Rouge.
3. Le renversement de Korah, Dathan et Abiram.
(Pour des remarques sur ceux-ci, voir Exposition et des homélies à LOC. Pour beaucoup de lumière sur la seconde, voir "l'Egypte" de Brugsch »).
II. Voici une signification spécifique donnée à ces événements. Ils sont tous appelés "châtiment" ( Deutéronome 11: 2 ). Ils sont non seulement appelés œuvres de grandeur, d'actes de pouvoir et de terreur, mais leur signification morale est donnée dans le mot "châtiment". Il est de beaucoup plus de conséquences de comprendre le sens d'un événement que de simplement avoir l'événement stocké en mémoire comme une pièce d'histoire. En fait, il peut être assez demandé si ce dernier est de toute valeur. De quelle valeur est-il à un étudiant de savoir que le roi John a signé des cartes Magus, à moins de sa connaissance de celle-ci, en ce qui concerne la hausse anti-croissance de la Constitution britannique? Même donc, ce n'est pas le moindre service de connaître les merveilles de la mer Rouge, ni des peste en Égypte, à moins que leur place et leur signification dans l'histoire ne soient connues. C'est le cas de même avec des événements d'un moment beaucoup plus grand. Même les merveilles de Gethsemane et de Calvaire sont exemptées. Si vous considérez uniquement comme des incidents de l'histoire, mis à part leur sens spirituel et rédempteur, ils ne nous serviront rien. "Alors que le corps sans l'esprit est mort," des faits sans leur signification sont également morts. Par conséquent, c'est que l'attention d'Israël est rappelée à ces mercinières comme des "châtrages" de l'Éternel leur Dieu.
III. Ces événements sont divisés en deux classes; Dans chaque classe A comme principe similaire est illustré, mais sous une forme différente.
1. Les deux premiers étaient la châtiment de l'Égypte au nom des personnes opprimées de Dieu, leur montrant la force de son bras et la valeur de son amour de son alliance.
2. La troisième était la châtiment des personnes choisies elles-mêmes, quand elles se sont rebellées contre l'ordre divinement nommé en référence à la prêtrise. Dans les anciens cas, l'amour jaloux de Dieu au nom de son peuple a été prouvé; Dans ce dernier cas, la jalousie de Dieu pour son propre honneur, dans le maintien de son ordre nominé et des ordonnances intactes. Dans le premier cas, la jalousie a châty l'Egypte pour l'amour d'Israël; Dans ce dernier, Israël pour l'amour de Jéhovah. Ainsi, Israël aurait devant eux la leçon que, comme Dieu dans son amour stiperait les entraves qui les lèveraient, donc dans sa pureté, il enlèverait les taches qui les défiguaient; Cela se réjouit dans l'amour de Dieu qui l'entourait comme un puissant gardien, ils pourraient également chérir une peur sainte de cette pureté qui marquerait son mécontentement à leur égarité et à leurs péchés.
Iv. De tels événements, si pleins de sens, devraient avoir un effet constant dans l'impression d'une obéissance et d'accélérer et de maintenir une peur et un amour respectueux. Dieu signifiait beaucoup à les apporter de passer, et ils devraient signifier beaucoup dans l'utilisation qu'ils ont faite d'entre eux (versets 8, 9). S'ils les ont mis au cœur et ont agi les leçons qu'ils ont été conçues pour enseigner, ils continueraient dans la terre que Dieu leur avait assigné. La référence dans la phrase », que vous puissiez prolonger vos journées dans la terre», est plutôt à la continuité d'Israël en tant que nation, que de la longue vie de l'individu. La pertinence nationale dépendante de l'obéissance nationale, est la seule vérité le plus souvent nommée dans les exhortations du procès-maritime d'Israël.
V. Tout cela a une application actuelle au peuple de Dieu maintenant. Changement de formulaires; Mais les principes démunis sont peu de passages, même dans le grand vieux livre, qui ouvrent une portée plus large ou un champ de sublimère pour les efforts du prédicateur que celui qui nous attendent. L'énumération suivante des liens successifs de la pensée peut être utile. Nos pages ne donnent aucun espace pour plus.
1. Au contexte de la dispensation chrétienne, il existe des faits historiques solides et substantiels sur lesquels nous pourrons toujours tomber en arrière.
2. Bien que les faits, compris dans la naissance, la transbordation, la résurrection et l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ, ne se produisaient pas à notre époque, mais la preuve de celle-ci s'est venue chez nous dans une ligne ininterrompue et avec une force intacte.
3. Le sens de ces faits est encore mieux connu maintenant que c'était au moment de leur événement; Pour leur signification a été enregistrée pour nous dans des livres qui ont survécu au feu et aux inondations, et nous ont atteint dans toute leur intégrité.
4. Il y a d'autres séries de faits connectés avec lesquels nous sommes des témoins, à savoir. que l'évangile de Christ a été le pouvoir de Dieu au salut à ceux qui le croient et que les croyants sont les gardiens de celui-ci, le tenant en confiance pour les autres.
5. Ceux qui gardent ainsi la foi de Christ sont le présent "Commonwealth of Israël;" Prendre la place dans cette économie de l'Israël de vieux. Ils ne sont pas vraiment visiblement un maintenant comme dans les journées antiques. Mais ils forment une héberge cent fois plus nombreux, allaient sous différents noms, mais gardant la foi antique.
6. Ces églises qui sont fidèles à leur mission reconnue, prolongent leurs journées dans la terre; Bien que ceux qui, soit dans la foi, soit dans la vie, sont moins fidèles et fidèles à leur Dieu, meurent et "le chandelier est retiré de sa place.".
7. Cette loi de la vie de l'Église est une déclaration perpétuelle de la jalousie de Dieu pour son honneur. "Proportion de leur fidélité ou de leur infidélité", a déclaré un écrivain moderne ", des églises particulières surmontent le monde ou sont surmontées par le monde." Ainsi, Dieu montre ses soins à ces faits suprêmes de notre foi, en disant aux églises ", si vous les gardez, vous vivez; si vous les gardez pas, vous mourez." Dans la grande rédemption qui est en Christ Jésus, Dieu a brisé les fetters qui ont lié l'homme. Dans sa jalousie vigilante, il apportera l'honneur à l'église qui s'installe et agit son rachat et apportera la honte à celle qui le réprimait, l'affaiblit ou tourne la grâce de Dieu en lascivité. Tout comme notre Dieu ne se souciait pas pour Israël de rester une nation à moins d'avoir préservé son honneur intacte, il ne se soucie donc pas de la poursuite de l'existence d'une église, à moins que cela ne soit "soulevé sérieusement à la foi une fois livrée aux saints.".
8. Toutefois, toutefois, la réclamation et la demande de Dieu sur la fidélité de son Israël sont aussi fortes que jamais, oui plus fort, le mode dans lequel cette réclamation est présentée est considérablement plus tendre que dans les journées antiques. Dans les épîtres aux sept églises, nous avons une sorte d'appel à l'Israël chrétien, analogue à cela de Moïse à l'hébreu Israël. Mais, au lieu du tonnerre, tremblant et flammes de Sinaï, nous avons la pathos et l'amour de Gethsemane et de Calvary. Pouvons-nous résister à ces appels que ceux que Christ présente? Pouvons-nous consentir à retenir de l'homme la croix, avec toute sa plénitude de sens; ou ne pas y répondre par amour intense et obéissance la plus proche? Puisse notre autre souffrance et maintenant glorifié Seigneur nous rend fidèles, et gardez-nous si jusqu'à la mort!
L'ordre de la nature subventionné à des fins morales.
(Pour obtenir des informations sur les méthodes d'irrigation en Égypte, voir l'exposition et fonctionne sur le sujet.) Moïse ici rappelle aux gens:
1. que la terre de Canaan n'exigerait pas l'irrigation artificielle, comme celle de l'Égypte avait fait; qu'il s'agissait d'une terre spécialement soignée de Dieu, qui lui a donné la pluie précoce après le semis et la dernière pluie avant la récolte; Ainsi, il n'y aurait aucune occasion pour eux de mettre le même type de travail qui avait été effectué au pays de leur esclavage.
2. Que s'ils étaient obéissants et fidèles à leurs voeux, la fructualité de Canaan serait assurée à travers la continuité du début et de la dernière pluie.
3. Mais cela s'ils se sont permis d'être séduits au service d'autres dieux, la colère du Seigneur serait allumée, le ciel serait tais, la pluie serait retenue, et ainsi de vouloir de subsistance, les gens périraient. Maintenant, il est évident qu'il s'agit d'un de ces passages avec lesquels ce qui s'appelle «pensée moderne» de manière particulièrement en conflit. Nous ne nous préoccupons pas maintenant de toute théorie physique de l'œuvre de la nature que les Hébreux auraient pu avoir. Moïse ne leur a pas donné. Ce n'était pas sa province, qui était simplement de leur apprendre aux lois morales et spirituelles dans lesquelles ils ont été placés; Pour leur montrer que celles-ci étaient telles que celles-ci de subsister leur formation dans la justice et que la nature elle-même était si réglementée par Jéhovah, en raison d'être un facteur le plus important dans les forces éducatives qui travaillaient au travail en leur nom. La série de pensées ici donnée ouvre un thème le plus important pour l'enseignement de la chaire; Viz. L'ordre de la nature subventionné à des fins morales.
I. Indiquons les pensées principales qui sont contenues dans ce passage.
1. L'envoi de pluie du ciel est un acte de Dieu ( Jérémie 14:22 ). C'est une vérité enseignée par la religion naturelle et reconnue dans l'ensemble des Écritures.
2. L'envoi de la pluie du ciel est un acte de, et à nous une preuve de la bienveillance divine ( Matthieu 5:45 ).
3. Il y avait une certaine gentillesse d'Israël, en les conduisant à une terre si spontanément et richement fructueuse que la Palestine. En Égypte, où la pluie tombe si rarement, Dieu avait appris l'homme à l'arroser par des moyens artificiels, anti-rémunéré pour le manque de pluie par la montée périodique du Nil. Mais alors que dans la Palestine, il n'y avait pas de tel phénomène et, comme l'aurait péri en tant que besoin de vouloir, il fallait avoir des moyens artificiels d'arrosage, ces mesures d'irrigation auraient pu être effectuées, ce n'était pas une pitié de la merde qu'elle ait été conduit à un terres qui n'en ont pas besoin. Ils perdent beaucoup qui ne voient pas des preuves de soins divins dans ces contrepoids naturels et ces compensations. De plus, la fécondité de Canaan dépendait de "l'arrosage avec le pied d'Israël qu'ils pourraient, dans leur ignorance, ont attribué sa fécondité à leur propre esprit ou à sa sagesse; Mais aucune telle auto-laudation ne pourrait bien surviser où tout avait été sécurisé pour eux par une puissance et non leur propre.
4. Néanmoins, cependant, Richly Canaan pourrait être béni avec la pluie du ciel, ce don de Dieu n'était en aucun cas absolu ou irrévocable, mais serait donc accordé pour servir le but d'une formation morale. Dans «Notes de bas de page de la page de la nature», le Dr Macmillan montre clairement qu'il existe une loi de la nature, en vertu de laquelle chaque ordre de la vie existe pour des raisons de ce qui est au-dessus. Nous n'avons que pour élargir et généraliser ce principe, et nous obtenons exactement la même vérité dans le mot qui se révèle dans le monde, à savoir. que le physique existe pour la morale et est tellement réglementé pour y être subventionné. Toutes choses sont pour l'homme. "Il nous gagne de la pluie du ciel et des saisons fructueuses, remplissant nos cœurs avec de la nourriture et de la joie." Et si oui, Dieu se soucie des désirs corporels, comment devrait-il s'occuper de la croissance morale de la créature-homme?
5. À partir de ce principe général, deux détails suivent naturellement.
(1) Cette pluie sera poursuivie si les personnes sont obéissantes.
(2) que si elles désobéissent et servent d'autres dieux, des impugnants et de detaments seront les rappels tristes de leur péché (voir Deutéronome 28:23, Deutéronome 28:24, 1 Rois 17:1; 2 Chroniques 6:26, 2CH 6:27; 2 Chroniques 7:12; Jérémie 14:1, Jérémie 14:17; Amos 4:6; Aggée 1:7; Osée 1:8, Osée 1:9
II. Montrer comment ces pensées devraient nous guider en référence à certaines des perplexités actuelles de la pensée humaine. Et peut-être que nous pouvons les rencontrer et éclaircir le passage devant nous, plus efficacement, en mettant à la fois la question ", est-ce juste de prier pour la pluie?" Nous devons à nouveau diviser cette question en deux; et doit d'abord demander: "Que voulons-nous dire par prier pour la pluie?" ou "Qu'est-ce que c'est que prier pour la pluie pour laquelle seul tout croieuse dévot et intelligent se disputerait?".
1. Il n'est pas destiné à ce que ceux qui ne prient jamais du tout devraient prier mais pour la pluie et mendier égoïstement un cadeau d'un être à qui, sauf quand ils ont des problèmes, ils ne se soucient pas de parler.
2. Cela ne signifie pas que les hommes devraient se demander de méfiance, comme s'ils pensaient que leurs paroles bougent le plus haut à pitié.
3. Il n'est pas entendu que toute demande de pluie soit absolue ou envoyée dans un esprit de crime ou de dictée.
4. On ne pense pas que toute loi de la nature doit être interdite, ou modifiée ou modifiée afin d'apporter une réponse à une telle demande. Mais:
(1) Il est connu et croyait que toute nature est parfaitement plastique dans les mains du créateur.
(2) Il est affirmé que Dieu puisse modifier le cours de la nature sans faire varier de la loi. Pourquoi, même l'homme peut faire cela: il peut drainer une morasse ou porter un lac et changer le climat et la végétation d'un district pour toujours; Et si l'homme peut faire cela en partie, Dieu peut sûrement le faire infiniment.
(3) Il est demandé que ceux qui, dans toutes les affaires par prière et de supplicité, font que leurs demandes soient connues à Dieu, ne nécessitent pas de modifier leur cours car le problème actuel est un manque de pluie; Mais qu'ils peuvent poser cela, en commun avec toutes les autres choses, devant Dieu dans la prière: reconnaissant de manière respectueuse de sa grandeur, reconnaissant humblement que leurs péchés méritent de sa réprimande et lui soumettant de la même manière avec la manœuvre et la contrition du cœur.
(4) Il est affirmé que de telles âmes dévouttes, dans toute détresse, peuvent, pourraient, devraient supprime le Seigneur leur Dieu qu'il aurait une pitié sur eux, enlevez son accident vasculaire cérébral et les accorde à leur demande. C'est que pour lequel seul nous soutiens.
Maintenant, il y a des raisons d'obtenir une telle position, ce qui ne peut être mis de côté, et lorsqu'il est mis en place dans une force cumulative, ils nous semblent ne laissant aucune difficulté particulière sur ce point restant.
(1) Il y a un dieu et un père de tous.
(2) Il aime être approché dans la prière (Psaume 50:15).
(3) Quels que soient les soins sur le cœur de son enfant, c'est un soin de son ( Ésaïe 63: 9 ; 1 Pierre 5:7).
(4) La grande préoccupation de Dieu pour le peuple est leur formation morale ( Deutéronome 8: 2-5 ). Il distribue donc de bien que l'extrémité supérieure puisse être soumise.
(5) Nous sommes informés par notre Seigneur lui-même de prier: "Donnez-nous jour de jour notre pain quotidien;" Et si oui, il s'ensuit que nous pouvons prier pour la poursuite des moyens sur lesquels l'offre de pain quotidien dépend. Alors que la pluie est l'un des principaux chefs de ces moyens, il s'ensuit que les enfants de Dieu peuvent prier pour la pluie.
Mais il peut être opposé, 1: Les lois de la nature sont fixées. Sois ça. Le cours de la nature n'est pas (voir remarques ci-dessus). Dieu peut modifier une ordonnance sans modifier une loi. Ce que l'homme peut faire dans la mesure limitée, Dieu peut faire en degré illimité.
Objection 2: La prière ne peut pas changer l'esprit de Dieu. Vrai. Nous ne cherchons ni ne désirons pas faire cela. Nous ne savons pas quel est l'esprit de Dieu jusqu'à ce qu'il nous le dit. Il a dit: "Demandez, et vous recevrez." Si c'est alors c'est l'esprit de Dieu que ses créatures devraient demander avant de recevoir, il est inutile de penser que l'esprit de Dieu changera et qu'ils recevront sans demander.
Objection 3: Si, comme l'a affirmé, le péché est la raison de la sécheresse, puis la seule chose qui répond à un tel cas consiste à mettre le péché et non à la prière! Nous répondons, l'enseignement des scripturaires est qu'il doit y avoir des aveux, des repentir et une prière (voir 1 Rois 8:35). Pas un seul, mais tous combinés. Ainsi, toutes les objections échouent enfin, nous conclurons avec une enquête sérieuse, dont le travail exigerait un long discours. Nous ne pouvons que la mettre et laisser tomber comme une graine dans certains cœurs. Donné, l'homme comme étant moral, avec des possibilités indéfinies de développement pour la sainteté ou le péché, que la théorie de la constitution de la nature la plupart accordait la constitution de l'homme? Ce qui représente la force physique telle que contrôlée aux fins de sa culture morale, ou qui représente les aspirations nobles désespérément déconcertées par une force physique non morale et nue? Lecteur ", considère ce que nous disons; et le Seigneur te donne la compréhension en toutes choses.".
(Voir l'homélie sur Deutéronome 6:4.).
Le pouvoir moral de la justice nationale.
Il y avait un territoire défini assigné par Dieu à Israël. Ils l'ont promis, mais l'interdiction d'aller au-delà de ce que Dieu les avait allouus, était aussi remarquable et forte que l'assurance de leur possession de cette allocation. Les limites ici spécifiées sont indiquées à nouveau dans Josué 1:3, Josué 1:4. Dans les jours de Salomon, ces frontières étaient en réalité la leur. Mais, comme c'est su que sult, ils étaient une personne non formée pour la guerre; En ce qui concerne les compétences militaires et les appareils de guerre, d'autres nations étaient beaucoup plus qu'un match pour eux, laissant hors de la question de la pauvreté d'Israël en chiffres. Mais (et ce n'est pas la caractéristique la moins frappante de la législation de la mosaïque), ils devaient avoir le pouvoir d'un autre genre, même ce qui était moral, un pouvoir découlant de leur justice et en dépend aussi de celui-ci. Et dans ce passage:
1. Moïse Newsh rappelle aux personnes de leur devoir - de garder les commandements de l'Éternel leur Dieu.
2. Il souligne que leur loyauté envers Dieu et l'assurance de sa protection leur donnerait une force irrésistible.
3. La connaissance de cet ordre supérieur de la vie morale et de la garde promise de leur pacte Dieu, influencerait tellement les autres pays qu'ils seraient inspirés d'une creade (voir Josué 2:9 , Josué 2:10, Josué 2:11).
4. Cette crainte d'Israël que le monde des nations se sentirait effacer leur chemin, assurerait leur conquête et constituerait une sécurité pour les retenir leurs biens. De tout cela, nous obtenons l'une des leçons les plus importantes suggérées qui peuvent éventuellement être enseignées aux affaires nationales, à savoir. Que le type de pouvoir sur d'autres nations, qu'un peuple puisse bien désirer le plus, est celui qui provient de l'influence de sa propre justice.
I. Le pouvoir national est universellement convoité. Les conditions diverses ne sont pas non plus remplies qui seront actuellement nommées, est-ce faux. Aucune nation ne devrait consentir à être un chiffrement parmi les nations. Juste aussi comme un homme peut bien vouloir être quelque chose parmi ses semblables, alors un peuple souhaite être quelque chose à l'égard des États voisins.
II. Il est très important que le pouvoir d'une nation sur d'autres devait être celui du genre le plus élevé. Une nation peut être principalement grande dans son entreprise commerciale, une autre dans sa culture de l'art, une troisième dans la renommée de ses orateurs ou des poètes, une quatrième dans sa sagesse philosophique, une cinquième dans sa renommée militaire ou navale; Mais il y a un pouvoir, contrairement à tous ceux-ci, après quoi Israël était caché à Aspire.
III. C'est la puissance la plus à désirer, ce qui rendrait la peine de perpétuer la nation la possédant, pour le bien du monde. Moïse, sous la direction divine, reconnaît continuellement cela, en mettant la continuité d'Israël dans la terre comme conditionné leur loyauté envers Jéhovah et ses lois.
Iv. Le seul pouvoir qui est absolument nécessaire pour le bien du monde est celui de la justice. Cela unit un peuple. Cela donne des têtes claires, des cadres forts, des cœurs vaillants. Une nation dont le cœur est résolument juste ne se battra pas à moins que cela ne doit; Mais si cela doit, cela se battra grandement et pour un but juste.
V. Ce pouvoir de justice aura un effet multiple en ce qui concerne les autres pays.
1. En règle générale, cela garantira leur bonne volonté.
2. En attente comme il fait au sens de la justice de l'homme, cela contribuera à éliminer les attaques de l'extérieur.
3. Là où il omet de le faire et où une attaque doit être résistée, si dans l'heure de leur besoin, ils pleurent à Dieu, ils vont constater qu'il les bouque le jour de la bataille (voir 2 Chroniques 20:1).
Vi. Ce pouvoir peut même être développé et renforcé par un conflit répété et pénible. (Voir 2 Chroniques 20:29.) Quand un peuple est avec un cœur fidèle à Dieu et faire avec une seule voix à lui, ils découvriront que Jéhovah entend et que Dieu accélère la droite. Et pouvons-nous ne pas faire appel sans crainte à chacun de nos lecteurs et dire, n'est-ce pas ce pouvoir de la justice pré-éminemment que le monde veut? Cela étant donc, nous pouvons apporter cette série de remarques à une fermeture d'observation.
Vii. Que le grand Dieu des Nations établira son sceau d'approbation sur les peuples qui se classent à droite, en donnant à nouveau et encore la victoire à celle qui, parlant humainement, est le plus faible. Les cas d'Écriture de cela abondent: Israël et Pharaon; Gideon et les Midianites; HEZEKIAH et SENNACHERIB; Josaphat et les ammonites; et (dans un autre sens) Elie et les prêtres et prophètes de Baal. La Parole de Dieu nous montre continuellement que le pouvoir n'est pas toujours là où il semble être, mais très souvent où il semble ne pas être: Joseph, Daniel, Peter, etc. de toutes ces considérations, il peut y avoir établi un appel sérieux Pour les hommes, même s'ils viseraient à ne pas être plus élevés que d'être les vrais amants et tuteurs de leur pays et de leur pays, chercher à aimer leur propre pays, d'aimer et de pratiquer la justice. Ni la supposait que cette déclaration soit affectée par le fait que nous ne sommes "pas sous la loi mais sous la grâce". Grace règne grâce à la justice et seulement à travers la justice. La grâce infinie a offert un sacrifice qui a fait de la nécessité de poursuivre les sacrifices de la loi cérémonielle. Mais Grace n'a jamais et n'aboutira jamais un note ou un titre des demandes de justice qui marquent la loi morale. Jamais! Et si nous sommes sauvés de la condamnation, si nous sommes faits de fils de Dieu, ce n'est pas que nous puissions être absous de l'obligation de la justice; Mais que "la justice de la loi peut être remplie aux États-Unis" de la spontanéité du choix personnel, sans qu'il soit nécessaire de commander d'appliquer ou de faire pression pour contraindre. Et dans la mesure où seulement dans un peuple parfaitement juste, il peut y avoir une garantie absolue de permanence, elle suit que seules les personnes du Commonwealth d'Israël constitueront "la ville éternelle". Car ", les gens sont tous justes", puis "ils hériteront de la terre pour toujours." La justice et la permanence sont ainsi liées ensemble dans les perspectives prophétiques d'Esaïe, comme dans la législation de Moïse (voir ISA 61: 1-11: 21). Dans ce monde nouveau et noble, la justice entrera en train d'être, non pas comme une réponse à une commande divine, mais comme le produit d'une création divine. Et puis autour de là, il y aura une garde éternelle. Aucun ennemi de sans oser ne doit oser attaquer; aucun ennemi de l'intérieur ne doit s'affaiblir. "Salut Dieu nomme des murs et des remparts.".
L'alternative effrayante avant chaque homme.
Peut-être, strictement parlant, le dernier paragraphe de ce chapitre comprend Deutéronome 11: 26-5 . Toutefois, le lecteur observera cependant que, dans son intégralité, il traite de la bénédiction et de la malédiction, mais les trois premiers versets traitent avec eux comme reposant sur le peuple, les versets restants les considèrent comme prononcés par le peuple. Le thème indiqué par la dernière moitié est traité sur Deutéronome 27: 1-5 . Nous confinons donc nos remarques à l'ancienne section de ces mots. Ils nous présentent la lutte contre la crainte qui est devant chaque homme, comme notre thème pour examen. De peur de ne pas chercher à contourner le bord de nos mots en disant: "Nous n'aimons pas le mot" malédiction "; Il appartient à une dispensation plus ancienne: «Nous observerions au début que la même variante nous est présentée, bien que ce soit en d'autres termes, par le Seigneur Jésus-Christ, dans Jean 3:18
I. L'homme a une nature morale. Le déni de ceci par certains et la bassesse de la vie des autres, plus aucune interfère avec la vérité générale de cela, que les cas anormaux dans le monde physique ont une vérité bien vérifiée dans les départements physiques. L'homme a un συνείδησις, une puissance de distinctions morales perspicaces. S'il ne parvient pas à donner une preuve de cela, il est un homme périssant.
II. La possession d'une nature morale indique l'existence d'une loi morale. C'est en fait l'objectivité qui est avant le sens moral et le percevait.
III. L'existence d'une loi implique celle d'un législateur; L'existence d'une loi morale, celle d'un fauteuil moral, qui est lui-même le Seigneur de droite, le Dieu ", avec qui est notre compte." Le sens moral de l'homme postule cela; la conviction tout sauf universelle de l'humanité l'affirme; Le sentiment de péché est sa démonstration constante. L'expérience des hommes comme Enoch, qui, à l'olden, le temps "a marché avec Dieu", est la preuve qu'à tout prix, certains esprits humains s'appuient sur l'Éternel, comme étant vraiment que le corps dépend de l'air et de la nourriture.
Iv. Le fauteuil moral se révèle. Non seulement les faits mentionnés précédemment montrent qu'il est, mais nous savons aussi ce qu'il est. La loi donnée par Moïse et la proclamation du nom de Jéhovah à lui, divulguant la grandeur de l'être divin; Le plus grand mot de prophète et psalmiste également. Le fils incarné l'a révélé. Le Saint-Esprit lui dévoile à l'œil vigilant et au cœur des rêves. "Le Seigneur ton Dieu.".
V. Le grand conseil a donné des commandes définies. Principalement, en tant que législateur, dans la loi. Principalement, comme aussi un grand bienfaiteur, dans l'Évangile. Dans l'un des aspects, sa loi est "faire;" Dans l'autre, sa loi est "recevoir". Dans l'ancien, un cours de vie est marqué en détail; Dans ce dernier, une rédemption par une grâce infinie est reconnue pour "l'obéissance de la foi" afin que, comme cela nous parle, la loi indique (car nous sommes en droit au Christ), "reçoit une foi aimante la rédemption, même la Le pardon des péchés, puis, par les énergies renouvelées d'une vie inspirée de Dieu, marcher peu après la chair mais après l'Esprit. '.
Vi. Le droit Divin Ledgiver considère les hommes en fonction de leur mesure de loyauté envers le droit et le vrai, c'est-à-dire aussi loin qu'ils ont la possibilité de savoir ce qui est juste et vrai; Pour certaines nations ne peut même pas avoir de droit écrit. Dans ce cas, les mots de Peter s'appliquent (Actes 10:34, Actes 10:35). Nous pouvons supposer d'autres personnes qui ont la loi seulement. Nous avons la révélation de Dieu à la fois en droit et dans l'Évangile; Pour nous, c'est la parole de salut envoyé (cf. Jean 6:29). Selon nous le recevons ou non, Dieu approuve ou désapprouve, accepte ou désavoue. Est-il possible de supposer sinon? Quelqu'un peut-il penser qu'un prémissionnaire sacré devrait donner une loi parfaite, puis être indifférent à savoir si les hommes obéissent-ils? Peut-on imaginer qu'il devait envoyer son fils seulement engendré dans le monde, puis le laisser facultatif avec les hommes quant à la façon dont ils devraient le traiter à qui reçoivent tout le pouvoir au ciel et sur terre? Il y a en effet (voir homélie sur Deutéronome 10:17-5) Aucun respect des personnes de grade, de caste ou de couleur, ou de cliques. Le grand monde entier, le droit et l'équité sont le délice divin; Mais depuis que le droit a raison, et Dieu est Dieu, il doit rester éternellement restent le grand golfe fixé entre la loyauté du cœur qu'il approuve et la déloyauté de l'âme que le plus élevé ne peut que condamner. Le trône de l'éternel est établi dans la justice.
Vii. Cette approbation ou désapprobation de Dieu est la bénédiction ou la malédiction. (cf. Psaume 1:6.) Et ce serait bien pourrait être impressionné par chaque conscience que, même s'il n'y avait aucune certitude de visiter ou de punition de Dieu en jeton de son mécontentement de son mécontentement , Pourtant, ce mécontentement est si terrible une malédiction, que pour être conscient de ce que c'est le germe de l'enfer; Tandis que, à part de Aught, il peut nous envoyer, la conscience d'avoir son approbation est suffisante, une récompense céleste, une récompense «dépassante»! La lumière dans laquelle Dieu voit-il un moment d'infiniment plus que les cadeaux qu'il envoie ou les châties qu'il inflige. Prenez une illustration d'une sphère inférieure. Soit censé être supposé qu'un homme dont la vie et les écrits corrompt la morale et aident à brûler la foi de ses compatriotes, est admis, en cours d'événements, à l'Assemblée des Sénateurs britanniques. Il est là comme l'un de ses membres. Mais il sait que le plus grand, le plus pur, le plus philanthropique et la plus sacrificielle de l'humanité de celui-ci et de son point de vue avec un détestable immuable, non pas à cause de tout sentiment vindicatif contre lui, mais à cause des intérêts solennels qui, dans ses mains, sont en péril et honteux. Rien n'est fait pour lui; Mais il sait que c'est ainsi que lui et ses points de vue sont considérés par ceux dont l'estime vaut la peine d'avoir. Un tel état de choses ne serait-il pas une torture intolérable pour lui? Ou supposer qu'il "sentiment passé", son cas serait-il moins pitoyable? Ou supposant qu'il souffle si gonflé avec fierté et vanit de considérer le reste de ses semblables comme gardé vertueux par une superstition dont il ne souhaite pas savoir, ne désapprouverait pas la désapprobation de la masse du peuple - trop profonde pour des mots expressé-être comme une malédiction de brûlure sur lui, même si aucune autre pénalité n'a été imposée; Et ne serait-ce pas que le désaffectation serait une pénalité plus lourde que toute punition extérieure pourrait être? Mais Oh! Quoi, quelle est la désapprobation de l'homme ou des hommes, comparé au froncement de sourcils de Dieu?
Viii. Cette approbation ou cette désapprobation sera tôt ou tard, être manifeste. C'est vrai, dans plus de sens que l'un, "tu es un dieu qui m'atténue" (cf. Psaume 50:21). Mais "bien que la main se joignent à la main, les méchants ne vont pas rester impunis." La malédiction se montrera dans les nations par leur humiliation et leur destruction. Donc, l'Égypte, le pneu, la Chaldea, Jérusalem, etc. Il se révélera dans des familles par une "épée à la maison" pendant beaucoup une longue année (1 Samuel 3:13, 1 Samuel 3:14; 2 Samuel 7:14). Ce sera manifeste chez l'individu. Ce κρίμα-Yea, κατακρίμα-de Dieu a trois étapes.
1. Un cadeau, bien que cela puisse être comparativement silencieux, soit dans une conscience piquante, soit une "maigre comme avec un fer chaud".
2. Un autre, sur l'échange de mondes, lorsque la Terre et le sens sont jetés, et la grande invisible est proche. "Maintenant, M. T", a déclaré un pécheur de départ au missionnaire qui était à son chevet, "mon jugement vient de commencer!".
3. Un avenir, au jour de l'arrêt, lorsque Dieu jugera les secrets des hommes (cf. Matthieu 25: 31-40 ). Les cœurs désobéissants ne sont que le préparant à eux-mêmes une colère contre la journée de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu, pour être désapprouvé, enfin, par lui de la peine de la part de laquelle il ne peut y avoir aucun appel. N'est pas une mauvaise malédiction, en effet, impliquée dans tout ça?
Ix. Voici assez de terrain pour faire appel solennel aux hommes. "Je me suis placé devant vous ce jour une bénédiction et une malédiction." Oh! Si les hommes seraient mais prennent les douleurs pour quitter un moment dans la pensée de cette scène occupée dans laquelle ils vivent et se déplacent presque dans le tourbillon perpétuel; S'ils ne prévoient que par la réflexion sérieuse que l'huissance de Dieu, que leur départ doit donc apporter; S'ils le feraient mais définir la scène de jugement, comme étant esquissé par Christ, avant leur point de vue, ils me succèdraient qu'ils verraient la raison profonde et solennelle pour la raison pour laquelle le prédicateur est maintenant - même - dit: «Fuez de la colère à venir». Pour la colère viendra, c'est-à-dire cela se manifestera. Il existe maintenant. L'antagonisme éternel d'un dieu saint à malade de tout type ne le nécessite. Et aussi sûrement que Dieu est toujours du côté droit, il l'aura si montré, ere longue, que tel est le cas. Laissez ensuite le pécheur, condamné même maintenant par sa propre conscience - combien de fois par Dieu! -Flee pour refuge de la tempête à venir. Il y a un refuge; C'est la nôtre le moment où nous l'avons fuir. Mais si, quand la tempête arrive, nous ne sommes pas trouvés là-bas, nous devons périr-périr avec la double désapprobation du ciel sur nos têtes: désapprouvé comme des disjoncteurs de droit; désapprouvé comme négligètes de la grâce.
Homélies par J. Orr.
Deutéronome 11:2, Deutéronome 11:18-5.
Obligations découlant de l'expérience personnelle.
"Châtiment" ( Deutéronome 11: 2 ) Dans son large sens de la discipline. Le processus éducatif par lequel Dieu convertit ou destiné à convertir, les hordes qui ont laissé l'Egypte dans une nation de femmes courageux, sans danger, craignant de Dieu, qui respectant les hommes et femmes respectifs. Cette éducation a mélangé la délivrance avec jugement sur leurs ennemis; la gentillesse d'amour dans le don de la miséricorde, avec des châties sévères dans les cas de rébellion; attention à leurs nécessités, avec une exposition fréquente à l'adversité et en conséquence d'essai de leur foi et de leur patience. Ils avaient été mis à l'école avec le Tout-Puissant comme enseignant; Leur livre de cours était toute la série d'occurrences extraordinaires en Égypte et au désert; La fin de la formation était de les former à obéissance.
I. Trois phases de l'instruction de Dieu de son église.
1. La brise de puissance mondaine hostile à l'église ( Deutéronome 11: 3 , Deutéronome 11: 4 ). Pharaon, dans sa fierté et son obstination, est un type de puissance mondiale universellement, dans son opposition au royaume de Dieu ( Romains 9:17 ). Mais bien que de nouveau et encore, les vagues ont ainsi rugiées et les inondations ont levé leur voix (Psaume 93:3, Psaume 93:4), le Seigneur sur High s'est montré plus puissant que le bruit de nombreuses eaux, oui, que les puissantes vagues de la mer (cf. Psaume 83:1.;
2. La préservation et la direction de l'Église elle-même ( Deutéronome 11: 5 ). En obtention de la perpétuation d'un restement pieux en temps de la plus grande apostasie (
3. Le renversement de la rébellion antichristienne au sein de l'église ( Deutéronome 11: 6 ). L'insurrection de Korah et de sa société peuvent être prises comme représentant des mouvements antichristiens en général. Celles-ci sont liées à survenir, mais seront écrasées infailliables (2 Thesaloniciens 2:3; 1 Jean 2:18; Apocalypse 17:1.).
II. Obligations découlant de l'expérience des merveilleuses œuvres de Dieu. La portion plus ancienne de cette génération avait personnellement été témoin des merveilleuses œuvres mentionnées. Cela leur a donné un certain avantage et fait de la désobéissance doublement coupable. Ces œuvres de Dieu avaient été:
(1) d'origine, surnaturel;
(2) en nature, d'une magnitude stupéchante; et.
(3) s'étaient prolongés sur une longue période de temps.
Ceux qui ont vécu toute période signalée par des travaux remarquables de Dieu au nom de son église ou dont les expériences individuelles ont été remarquables, peut apprendre une leçon. Demander aux temps de la réforme, les moments de la renaissance religieuse, de la délivrance des persécutions, de la mise en place du pouvoir de Dieu dans des missions, etc. (2CH 31: 1-21: 25, 26; Esdras 3:10; Esdras 6:22; Esther 9:27; Psaume 40:10;
1. Fournir des preuves particulières de la grâce et du pouvoir de Dieu, de la réalité de son travail dans le salut et le jugement. Ces preuves, sans perdre leur valeur pour les générations ultérieures, sont nécessairement la plus grande force pour ceux qui témoignent des événements.
2. Créez des impressions du caractère et des attributs de Dieu non aussi facilement créés par le rapport. Il est grand chose d'entendre les merveilleuses œuvres de Dieu à partir de témoins crédibles, mais que l'audition avec l'oreille ne peut pas être égale, dans l'impressité et la force, voir avec l'œil ( Job 42: 5 ).
3. implique une discipline personnelle que d'autres n'ont pas profité. Les leçons de nos expériences peuvent être transmises à la postérité, mais les résultats de leur caractère personnel restent avec nous-mêmes. Tout cela repose sur ceux qui ont eu de telles expériences de responsabilités très particulières. Ceux-ci racontent.
(1) à une obéissance personnelle ( Deutéronome 11: 8 ); et.
(2) À l'éducation des enfants ( Deutéronome 11: 18-5 ).
Comment nos enfants savent-ils que les puissants puissants de Dieu travaillent dans les anciens jours ou bénéficier de nos propres expériences; Comment vont-ils être convaincus, déplacés ou instruits par ces choses, sauf le résultat d'un enseignement parental diligent? -J.o.
Canaan et l'Egypte.
I. Son contraste avec l'Egypte. (Deutéronome 11:10, Deutéronome 11:11 .) Pas, comme l'Egypte, une terre sans plaine et artificiellement arrosée. Il n'y avait pas de Nil. Il a bu d'eau des pluies du ciel. C'était donc de manière particulière une terre dépendant de Dieu. La fertilité de l'Égypte dépendait également de Dieu, mais moins directement. Ses inventions d'irrigation l'ont donné ou semblent peut-être lui donner une demi-indépendance. La Palestine était une terre, au contraire, dont les conditions particulières l'ont rendue dépendant de la fécondité du don direct à des pluies du ciel. C'était une terre nécessitant un ajustement providentiel des conditions - un entretien quotidien pour le rendre céder le maximum de ( Deutéronome 11:12 ). La vérité ici a affirmé, c'est que Dieu veut dire que le croyant de mettre sa vie jour après jour sous ses soins immédiats. L'homme mondain peut désirer et peut être autorisé à atteindre, une position d'indépendance relative de Dieu: il peut obtenir (dans les limites) la commande de ses propres plans et de ses moyens, ainsi que par des ingénieuses et des manipulations de lois de la nature , il peut penser à se mettre au-delà du pouvoir de l'ingérence de Dieu avec lui. Mais l'homme pieux ne voudra ni le désirer cela ni ne se contenter de cela. Il souhaite que les yeux de Dieu soient sur son lot jour après jour ", dès le début de l'année, même à la fin de l'année." Il y a, au sein de la Providence ordinaire de Dieu, une providence spéciale d'être reconnue sur le peuple de Dieu, sur l'Église du Christ et sur les nations qui adhèrent aux voies de Dieu.
II. Les résultats de ce contraste avec les habitants. (Deutéronome 11:13-5.) La volonté de la dépendance de Canaan sur les soins de Dieu l'a rendue, dans une plus grande mesure que l'Égypte aurait pu être, convenant au fonctionnement d'un système si intimé lié avec des récompenses temporelles et des punitions. Si les gens se prouvent obéissent, Dieu s'engage à les bénir avec des pluies et à faire de la terre fructueuse ( Deutéronome 11: 13-5 ). [Mais devraient-ils désobéir, les conditions particulières de la terre l'ont mis en son pouvoir de les fouetter, comme il l'avait si souvent fait, avec la sécheresse et la famine (1 Rois 17:1; Joël 1: 1-29 .; Aggée 1:10, Aggée 1:11). Alors il menace ( Deutéronome 11:16 , Deutéronome 11:17). C'est une position bénie mais périlleuse que les gens de Dieu sont appelés à occuper. Cela leur sécurise les faveurs non intégrées, mais elle les expose également, si désobéissante, à châties châtielles et à des punitions d'un type particulier direct et sévère. Plus la position de proximité de Dieu est élevée, plus la responsabilité que cette position implique qui en profite .-j.o.
La grande alternative.
I. Dieu nous convoque la décision.
1. Ses révélations pondent le sol. "La lumière est entrée dans le monde" (Jean 3:19).
2. Ils le demandent. Les hommes trifes, mais Dieu dit: "Maintenant" (2 Corinthiens 6:2). Les hommes émettraient, mais Dieu demande à la décision (Josué 24:15).
3. Ils fermèrent des hommes à cela. Quand la lumière vient, la décision est inévitable. Nous devons régler quelle est notre attitude envers ce sera. En décrétant de ne pas choisir, nous choisissons en réalité.
II. La décision à laquelle Dieu convoque-nous sur un seul point. Le point est obéissant. Allons-nous obéir ou ne pas (Deutéronome 11:27)? C'était tellement sous la loi et c'est si sous l'évangile. Ce que l'Évangile nous demande, c'est "l'obéissance de la foi" (Romains 16:26). Cela teste notre disposition à fond. La vraie foi porte avec elle la reddition de la volonté de Dieu et du Christ. C'est la racine et le principe de toute obéissance sacrée. Les hommes ne viendront pas à Christ; Pourquoi? La raison en est qu'ils ne peuvent pas se transformer pour lui donner leurs testaments comme il l'exige. Ils "aiment l'obscurité plutôt que la lumière" (Jean 3:19). Le refus de décider de Christ est équivalent, pour le moment, de décider contre lui (Matthieu 12:30).
III. La décision à laquelle Dieu nous convoque implique l'alternative d'une bénédiction et d'une malédiction. C'était ce qu'il est venu à ce moment-là, et c'est la même chose encore. Bénédiction ou malédiction; vie ou mort. Si Dieu est d'être notre Dieu, de nous bénir, de renouveler notre vie intérieure, de nous enrichir de son esprit, de nous donner la grâce américaine ici et de la gloire ci-après; Ou si nous devons vivre sous son froncement de sourcils, se dressant sous le corps et l'âme et disparaître enfin dans l'obscurité extérieure. C'est une vieille question si un homme peut choisir volontairement ce qui est pour sa douleur. Peut-être qu'il ne peut pas sans avoir d'abord écouté le Tempter qui l'offre croire que le cours qu'il poursuit ne sera pas pour son blessé. Mais aucun pécheur qui prend le chemin qui se termine dans la destruction (Matthieu 7:13). Son intérêt, l'a-t-il vu, ou le ferait-il mais croire qu'il est entièrement dans la ligne que Dieu lui souhaite de suivre. La terminaison de la seule route est la mort (Romains 6:21), de l'autre vie éternelle (Romains 11:22) .- Jo.
Vasté de promesse.
Une déclaration inspirante de ce que Dieu ferait pour la nation obéissante. Briller à travers elle nous voyons la promesse à l'église. Dieu promet-
I. Victoire sur tous les ennemis. (Deutéronome 11:23.) Les ennemis spirituels les plus forts vont descendre si nous frappons à Dieu. Bien que plus grand et plus puissant que nous, ils seront renversés.
II. Agrandissement des limites. (Deutéronome 11:23.) Ils se développeraient de nombreux, rempliraient la terre et se sont répandus au-delà de cela. Une perspective plus large se déroule à l'église. Sa possession est la Terre. Si fidèle, elle a les moyens à se répandre à l'étranger ses conquêtes et occuper de la mer à la mer.
III. Suprématie morale. (Deutéronome 11:25.) Le pouvoir d'Israël serait reconnu - son influence ressentie. Les hommes craignaient son hostilité. La présence ressentie de Dieu chez un homme ou dans une église, a le pouvoir d'inspirer la peur. Son effet d'oeuvre est ressenti souvent là où il n'est pas reconnu. - J.O.
Deutéronome 11:29, Deutéronome 11:30 .
Gerizim et eale.
(cf. Deutéronome 27:1.). Cela mettant la bénédiction et la malédiction sur Gerizim et Ebal avaient une signification.
I. En tant que transfert solennel de la bénédiction et de la malédiction du pays de possession. Bénédiction et malédiction, représentant le prix de la justice éternelle, doit nous suivre tant que la désobéissance est possible. "Si vous vivez après la chair, vous mourrez" (Romains 8:13). "Ce qui porte des épines et des Briers est rejeté et est proche de la maudie; dont la fin doit être brûlée" (Hébreux 6:8). Au paradis, il n'y a "pas plus de malédiction" ( apocalypse 22: 3 ), mais seulement parce que, confirmée à la sainteté, les serviteurs de Dieu ne peuvent plus tomber.
II. Comme un rappel solennel du téine tenure sur laquelle la terre a eu lieu. Nous ne pouvons pas rendre une obéissance parfaite, mais notre devoir est de le viser. La condition de l'héritage est que nous sommes des fermes de la volonté du père ().
III. Comme connecté avec un renouvellement solennel des voeux. Ajustez ces occasions que la bénédiction et la malédiction devraient être rappelées. - J.O.
Homélies par D. Davies.
Les démonstrations oculaires de la proximité de Dieu augmentent la responsabilité humaine.
Les hommes disposés au scepticisme demandent souvent une preuve plus claire de l'existence de Dieu. Mais ils se trompent. S'ils utilisaient de telles preuves, ils le trouveraient amplement. Nous ne devrions pas négliger le fait que les Hébreux, sous Moïse, et que les Juifs dans les jours du Christ, avaient des manifestations les plus claires de la présence de Dieu. Pourtant, ils ne croyaient pas; Ils étaient des exemples remarquables d'incrédulité.
I. Les preuves externes de la religion ont été fournies à certaines personnes abondamment.
1. Les Hébreux avaient toutes les démonstrations possibles de l'existence de Dieu. Les plus élevés dedigné pour se révéler à l'œil et à l'oreille, sous des formes adaptées pour produire une conviction complète et renverser tout doute. Les gens étaient plus que du contenu. Ils ont demandé que de tels présentoirs dominants de la divinité puissent être retirés.
2. Ils étaient convaincus du pouvoir royal de Jéhovah. Pour lui résister, ils ont clairement vu étaient une impossibilité. Pharaon était la personnalité du pouvoir mondain; Pourtant, Pharaon et ses capitaines et ses astrologues et son hôte avaient été complètement balayés par le souffle du pouvoir de Jéhovah. La puissance irrésistible de Jéhovah était aussi évidente que leur propre existence.
3. Ils ont vu que le dieu omnipotent était l'ami des hommes. Que toutes les ressources de Jéhovah étaient employées au nom de ses amis, et non une question dans le camp hébreu ne pourrait se demander. Dieu avait utilisé chaque plan pour persuader Pharaon de donner une conformité, et ce n'était qu'après une longue attente et un avertissement répété que la vengeance a été décrétée.
4. Ils avaient la preuve la plus légisse de la fidélité judiciaire de Dieu. Car ils avaient eux-mêmes souffert de ses châties. La résistance de l'autorité divine avait été suivie d'un jugement parmi les Hébreux, comme parmi les Égyptiens. Le favoritisme, un traitement exceptionnel, échapper à la détection magistrale, ces choses ont été hors de question. La rectitude inviolable de l'administration de Dieu était claire comme midi.
II. Les preuves externes servent de mesure de responsabilité.
1. Ils satisfont à toutes les exigences de l'intellect. La responsabilité dépend de deux choses, à savoir.
(1) des informations suffisantes;
(2) capacité à obéir.
Entre probabilités opposées, il y a la plus petite prépondérance en faveur de la croyance en Dieu, un tel équilibre de probabilité doit déterminer notre conduite. Ci-après, hésitation est criminelle. Chaque élément de preuve supplémentaire est une responsabilité supplémentaire. Cela nous relege de la faiblesse du doute récurrent. Dieu fait une allocation dû à une connaissance déficiente. "Les moments de l'ignorance humaine dieu clignotent", c'est-à-dire négligé.
2. La démonstration externe n'assure pas l'impression spirituelle. L'enquêteur diligent trouvera mille évidences de devoir où un homme indolent n'en verra aucun. Ainsi, où dans un sentiment d'homme est susceptible, une dîme de connaissances existantes suffira à produire une obéissance heureuse. Il incombe aux hommes de bien peser toutes les preuves de la religion qu'ils possèdent et de réagir, de sentiment et d'affection et d'effort actif, à toutes les revendications que la conscience reconnaît.
3. Il est un devoir de déterminer notre responsabilité personnelle. Nous pouvons trouver des avantages à comparer notre position privilégiée avec la position des autres. Si, avec la mesure des connaissances que nous possédons, nous sommes toujours rebelles, ce qui est probablement la conduite de ceux moins privilégiés? Si nous, à qui une révélation spéciale a été faite, gaspiller la possession, nos propres enfants ne prononcent pas notre condamnation, car nous leur avons refusé l'aide de notre témoignage?
III. Les preuves externes ne peuvent blesser que nos âmes.
1. Une mauvaise utilisation de la connaissance supérieure est un crime. Si Dieu a condesceux de nous donner des instructions concernant lui-même et ses objectifs de miséricorde, c'est une ingrétisation de notre part de la part de la négligence. La cécité nous a privé du bien le plus élevé.
2. La résistance de la conscience fait une blessure permanente à l'âme. L'abus de tout instrument matériel est une blessure. La conscience est un instrument de la vie de l'âme. Négliger sa voix magistrale est de nous rendre sourds. Pour résister à son instinct, c'est l'étrangler. Ne pas agir selon notre raison éclairée, c'est de blesser la raison en tant qu'instrument. Si nous jetons imprudemment les premiers boutons d'affection, nous détruisons nécessairement son fruit approprié. Dans la résistance irréfléchie de la vérité, les hommes préparent les éléments d'un destin artificiel. Alors que l'obéissance à Dieu rend un homme fort, la rébellion effemine toutes les puissances plus nobles de l'âme. Il inférent, corrompt, détruit.
3. L'infidélité des condamnations nécessitera des rétributions les plus sévères. C'est un fait déterminé que la punition sera proportionnelle au désert. Le serviteur ignorant des exigences particulières de son Seigneur est compté digne de certaines rayures; Mais celui qui connaissait la volonté de son Seigneur, et de la négliger de manière flagrante, est attribué «de nombreuses rayures». La simple possibilité d'infidélité d'Israël a allumé l'anxiété sérieuse de Moïse.-d.
Deutéronome 11:8, Deutéronome 11:9.
L'obéissance entraîne une possession prolongée.
Nous pouvons apprendre ici-
I. Ce commandement peut porter une obligation suprême, bien que parlée par l'homme.
II. Cette obéissance est vaine, à moins que cela ne couvre toute la zone de service.
III. Cette obéissance complète confère la force à l'homme entier.
Iv. Qu'une telle force appuie sur la possession de nouveaux royaumes.
V. Que le serment de Dieu et l'activité pieuse de l'homme, coopérent pour les plus hautes acquisitions. - D.
Possessions de valeur réservées aux justes.
Le pays de la Palestine a toujours été un prix convoité par les nations environnantes. Par rapport au territoire au sud et à l'est, il possède des qualités d'excellence et de beauté. Mais sa fertilité dépend de l'approvisionnement sur la pluie et de l'approvisionnement en pluies a été suspendue à une loyauté juste.
I. Un but moral sous-tend la configuration géologique de notre globe. Dieu ne peut jamais avoir une surprise dans les coïncidences bénéfiques des événements. "Connu à Dieu sont toutes ses œuvres depuis le début du monde." Si le Ciel subit un processus de préparation d'une époque antérieure à la formation de notre globe, nous n'avons besoin d'aucune surprise que, dans l'organisation de la couche de la Terre, Dieu aurait dû être animé de motivation de la bienveillance juste envers les hommes. Et si la structure de la colline et de la vallée est la projection visible d'un objectif moral généreux - une partie du plan de l'éducation des religions des hommes - nous pouvons conclure que toutes les forces et phénomènes de la nature ont un lien vital avec le développement religieux de notre course. Israël a été envoyé à Canaan parce que parmi ses collines et ses vallées, son histoire et ses fortunes pourraient mieux être déployées.
II. Les soins paternels de Dieu des hommes s'étendent à l'ensemble de leur environnement. L'amour sagace de Dieu condescend à chaque minutiae de la vie humaine. Notre Dieu a un loisir infini pour tout. Ses yeux sont quotidiens sur nos fermes et nos magasins. Il est notre rempart et défend nos côtes. Il sait ce dont nous avons besoin.
III. La possession terrestre la plus riche laisse des hommes à totalement dépendante de Dieu. Au lieu de nos possessions nous libérant de la dépendance à Dieu, ils augmentent notre dépendance; Pour l'instant, nous avons besoin de sa protection pour notre propriété ainsi que pour nous-mêmes. Les possessions (appelées) ne sont que des canaux à travers lesquels de véritables flux de bénédiction, et notre grande entreprise est de garder la chaîne claire. Les collines de Canaan ont obtenu leur irrigation des sources du ciel, et seule la foi obéissante peut déverrouiller ces ressorts.
Iv. L'obéissance filiale sécurise la prospérité matérielle. Une telle prospérité est la photo et le symbole du bien spirituel. Mais les avantages matériels étaient les seules récompenses que ces hébreux pourraient apprécier. "La piété est" toujours "rentable pour toutes les choses." La source de toute la vraie prospérité est au paradis.
V. Même Secret Sécher en mouvement une série de maux gigantesques. Le cœur est facilement pris par des semblables et des promesses de bien. Les mensonges de Satan sont très plausibles. Un sentitinel doit être placé à chaque portail de l'âme. L'auto-déception se termine par une destruction totale. Nous ne péchons pas seuls et ne souffrons pas seul. - D.
Le mot de Dieu puissant de dominer toute la vie.
La Parole de Dieu, comme la lumière, est diffusée. Il se propage. Tant que son domaine d'activité approprié est inoccupé, il doit se propager. Il rayonne son influence magnétique sur tous les côtés.
I. Vérité, possédant le cœur, devient la fonte de tout principe juste. Comme le sol pulvérisé est la maison appropriée de la graine; comme la pâte de la femme au foyer est la maison appropriée du levain; Donc, le cœur de l'homme est la bonne demeure de la vérité. Sur des comprimés pierrons, dans des livres, ou dans la parole, il n'est que en transit vers sa propre destination. Reçu et accueilli dans l'âme, il commence un processus d'activité bénie; Il vitalise, ennobles, embellit chaque partie de la nature humaine. C'est la graine de toute la vertu et la bonté - la racine de la bénédiction immortelle.
II. Le principe droit domine toutes nos pouvoirs actifs. La main est le serviteur du coeur. Quels sont les plans d'esprit, la main exécute. Lier les préceptes de Dieu sur nos mains est de nous rappeler que la main, comme le représentant de la faculté active, appartient à Dieu. L'embargo est posé pour ne pas avoir de violence aux personnes d'autres ou à la propriété des autres. Il ne doit pas frapper ni voler, car il est devenu un instrument sacré à Dieu. Il ne faut pas non plus être souillé avec de l'oisiveté, car c'est la propriété de celui qui fonctionne sans cesse, ni l'oeil souhaitant errer après des objets interdites. L'œil a mené la veille dans la transgression. "Laissez Thine oeil regarder droit devant toi." "Ne regarde pas sur le vin quand il brille dans la tasse." L'oeil est un instrument puissant pour le mal ou pour le bien.
III. Principe droit, jaillissant de l'amour de la vérité, nous fait des témoins pour Dieu. Comme sur le front du grand prêtre, il a été inscrit la devise, "Sainteté à l'Éternel;" Donc, en substance, la même vérité est écrite sur chaque serviteur de Dieu. Il est un homme consacré. Son front finement arqué est sa gloire et sa gloire est dévouée à Dieu. Dans toutes les circonstances, il désire d'agrandir son Dieu. Sa maison est la maison de Dieu; Par conséquent, sur la porte et le linteau, les préceptes de Dieu sont remarquables. Hospitalité et contentement, paix et gentillesse, demeurez là-bas, car c'est la maison de Dieu.
Iv. Postérité des moules de principe justeous. Ce que nous sommes, dans une grande mesure, nos enfants seront. Les qualités morales sont impliquées. Dans leurs tendres années, leur jeune nature est en plastique et impressionnable. Si nos cœurs sont pleins de vérité de Dieu, il va se lever et débordera nos lèvres comme de l'eau d'un puits. Loin d'être une tâche ennuyeuse pour parler la vérité de Dieu, ce sera un instinct agréable. Tout le temps, de début matin jusqu'à ce que le repos du soir, sera trop court pour prononcer toute la vérité de Dieu. "Vivre des épîtres" décrivent le bureau du pieux.
V. Le principe droit sécurise le plaisir permanent. La vérité dans le cœur est traduite dans la justice dans la vie et la justice fait le ciel. Aucun plaisir ne peut être parfait dans lequel nos enfants ne partagent pas; Et en partageant nos joies avec nos enfants, nous multiplions nos joies au-delà de toute mesure arithmétique. Ces jours de service consacré seront des «jours du ciel sur la terre». - D.
Celui qui sert le mieux est le plus apte à gouverner.
Les liens d'or de la vie unissent notre pieux amour avec la conquête universelle. "Toutes les choses deviennent nôtres, si nous sommes Christ.".
I. L'obéissance fidèle génère de l'amour. Il est tout à fait vrai que l'amour est la mère d'obéissance; Il est également vrai que l'obéissance favorise et intensifie l'amour. La Terre reçoit la chaleur du soleil, mais elle donne de la chaleur de la même manière. Le sentiment d'amour dans la poitrine diminuera et meurt à moins d'avoir un exercice pratique. Le service diligent et réfléchi nous amènera plus près de Dieu, rendra Dieu plus précieux pour nous et nous la liera à lui dans des obligations soumissionnaires. Il y a une interlacement de l'affection. Nos désirs envoient de profonds leurs racines en Dieu et une alliance indissoluble est le résultat.
II. Union avec Dieu sécurise son aide pratique. Nous sommes obligés de lui frapper. " L'effet est qu'il se cliverra et prouve un réel allié, un assistant tout-puissant. Il chassera tous nos ennemis pour nous, aussi bien et puissant qu'ils soient. Nos ennemis deviennent ses ennemis. Il s'identifie de notre cause; Ou, quelle est la même chose, nous nous identifions avec le sien.
III. L'assistance divine nous rend tous conquérants. "Aucun homme ne sera capable de se tenir devant nous." Les bons hommes seront attirés par nous dans une amitié sacrée; Les mauvais hommes seront tenus dans le sort mystérieux de crainte. Nous serons connus comme des amis et des alliés de Dieu; Et, proportionnellement que nous ressemblons à lui, les hommes ressentent pour nous la peur qu'ils ressentent pour Dieu.
Iv. Une telle résistance vaillante nous présentera à l'héritage universel. "Chaque endroit où les semelles de nos pieds doivent marcher sont nôtres." Dans une telle alliance alliance avec Dieu, nous allons parcourir son univers comme "ses héritiers". Chaque élément de substance matérielle, chaque événement dans le temps, toutes les circonstances et toutes les expériences, conduira à notre profit. Le monde sera posé sous hommage à notre meilleure vie. Nous allons extraire un avantage et une joie de l'adversité elle-même.-d.
Alternatives surprenantes.
Notre vie est horaire un choix d'alternatives. Nous pouvons aller à droite ou à gauche. Le choix est invité incessamment demandé et les problèmes de notre choix sont importants.
I. La révélation de la volonté de Dieu peut être une source de bénédiction absolue. Une telle révélation est la divulgation du vrai paradis de l'homme. C'est l'ouverture de la porte du palais de Dieu; Et indignes nous sommes indignes, nous pouvons entrer et trouver du repos. Pour faire la volonté de Dieu, c'est d'être comme le Christ - est d'être un vrai fils et de posséder la joie d'un fils. Chaque étape que nous prenons de cette façon d'obéissance est une étape plus proche de Dieu, du sourire dont nous obtenons un plaisir exquis et dans la société de laquelle nous trouvons notre ciel.
II. Nous ne pouvons pas rester les mêmes, après avoir obtenu la connaissance de la volonté de Dieu, comme nous étions auparavant. La nécessité nécessite que nous devions être meilleur ou pire. Vous ne pouvez pas m'attarder pendant une heure dans la société d'un homme de compagnie et continuer dans l'ancien état de sentiment. Le feu qui ne fait pas fondre, durcit. Connaître la volonté de Dieu, et de ne pas le faire, inflige des malfaisants indescriptibles sur l'âme. La résistance des condamnations intérieures engendrer la callosité du cœur et explose la vie en herbe de la conscience. La trahison souhaitée contre Dieu est un enfer naissant. C'est l'assombrissement de la compréhension et l'esclavage de la volonté. Aucune malédiction plus claire ne peut enraciner un homme que cela.
III. La nature matérielle prévoit les alternatives de la bénédiction ou de la malheur. L'univers visible est une projection de la pensée de Dieu et toutes les forces de la nature sont les agents de Dieu. Nous trouvons sur ce globe éléments qui minisent notre développement et notre force et notre joie. Nous trouvons également des éléments qui sont repoussants, menaçants et destructeurs. Les pics coiffés du nuage peuvent attirer autour de nous les éclairages de vengeance ou faire fondre le nuage chargé et distiller des douches de bénédiction. Les deux montagnes de Ebal et de Gerizim ont été baptisées comme prédicateurs perpétuelles de la vie et de la mort. Nous pouvons trouver des "sermons dans des pierres", des leçons des feuilles, des conseils dans des ruisseaux.
Iv. Les biens matériels ne sont pas des bénédictions absolues. Dieu assure distinctement les Hébreux qu'ils entreront dans Canaan; Mais s'ils devraient s'attarder sous les pointes des sourcils froncés de Ebale, ou sur les pentes ensoleillées de Gerizim, a été suspendue à leur obéissance fidèle. Même aux possesseurs de la terre promise, il restait la possibilité sombre de la malédiction. Ni l'argent ni l'apprentissage ne font un homme; C'est le pouvoir de l'utiliser .-D.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Jugements divins sur les autres, pour assurer l'obéissance aux États-Unis.
Moïse souhaite apporter tout le motif possible de porter sur les gens à assurer leur obéissance à Canaan. Il vient de parler de leur développement national d'une famille de soixante-dix à une multitude de nombreuses personnes que les étoiles. Une telle bénédiction devrait les encourager à aimer le Seigneur de leur Dieu et de "garder sa charge, ses statuts et ses jugements; et ses commandements, toujours". L'obéissance est ainsi fondée sur la gratitude, qui est le plan invariable de Dieu. Mais dans ces versets devant nous, Moïse prend ce que nous pouvons appeler la méthode Converse. Il appelle successivement les jugements avec lesquels Dieu ont visité à la fois les Égyptiens et leurs propres ancêtres en raison de la désobéissance. Il demande à eux de reconnaître (וִיְֶַַַּםֶּם) le "châtiment" (וּסַר) avec lequel Dieu avait signalé la désobéissance des Egyptiens et des Israélites. Les leçons suivantes sont dans ces versets suggérées.
I. La gratitude est la base de la nouvelle obéissance. C'est le plan de Dieu. Il ne dit pas: "Obéissez, et je vous sauverai pour votre obéissance," mais "prenez le salut comme cadeau gratuit, puis m'obéir comme une question de gratitude." "Si tu m'aimes, gardez mes commandements." Il sécurise l'amour par Souveraine Mercy et reçoit l'obéissance comme son retour sur son investissement. L'obéissance est le dividende de Dieu sur son investissement de l'amour. Ceux qui feraient «de bonnes œuvres» la racine du salut au lieu du fruit du salut, inversent toute la procédure de Dieu.
II. La gratitude peut être renforcée par une étude des conséquences de l'ingratitude chez d'autres. Pour ce que Dieu frappe à l'ingratitude. Les Égyptiens étaient ingrates. Ils auraient dû reconnaître la miséricorde de Dieu dans leurs terres fertiles, dans leur civilisation et leur avancement, dans la mission de Moïse, et dans le caractère des paupières précédentes. Dieu avait visité l'Egypte avec son amour-amour qui n'était pas désireux, l'amour qui est resté non rédigé. Quand il a révélé "sa grandeur, sa puissante main, son bras étendu", c'était contre l'ingratitude d'Égypte et la désobéissance conséquente. Le dénouement à la mer Rouge était un jugement à l'ingratitude et à une impiété persistante.
Maintenant, l'étude de tout cela, ici recommandée par Moïse, était bien installée pour favoriser la gratitude dans le cœur des Israélites. Voici un amour non partagé recevant sa justification dans la série de catastrophes qui ont abouti à la mer Rouge. "Nous devons être reconnaissants," ils pourraient bien dire ", que notre ingratitude au cours des dernières années n'a pas été traitée de la même manière, et pour la prochaine fois, nous devons cultiver la gratitude et l'obéissance qu'il assure.".
III. La gratitude peut également être renforcée par une étude des conséquences de la confiance en soi. Car cela semble être l'idée de Moïse dans la présentation du cas de Dathan et d'Abiram. En tant que descendants de Ruben, le premier-né de Jacob, ils imaginaient qu'ils avaient droit à la primauté en Israël. Par conséquent, ils ont contesté les droits de Moïse et de la ligne sacerdotale d'Aaron. Ils ont insisté sur leur droit de primogénisme comme valable au gouvernement de Dieu.
Mais Dieu ne reconnaît aucune allégation personnelle de ce type et il a visité la présomption avec une destruction rapide. L'étude de ce "châtiment" livrerait Israël de toute confiance en soi. Ils reconnaîtront que les revendications personnelles ne sont pas acceptées par un dieu souverain; En conséquence, ils doivent en humilité l'approchent, reconnaissant de la vie épargnée et de la miséricorde continue, et désireuse de témoigner par obéissance à leur véritable gratitude.
Iv. L'obéissance sera le secret de la force et du succès de l'invasion. Car alors que l'obéissance repose sur la gratitude, elle suscite la gratitude de Dieu. Si Dieu s'attend à ce que nous soyons reconnaissants pour son amour, il nous montre l'exemple de la reconnaissance de la nôtre. "Je les aime qui m'aiment," dit-il (Proverbes 8:17); et encore, "-t-il que mes commandements et les redeviennent, c'est que c'est que ça m'aime m'avoir aimé être aimé de mon père et je l'aimerai et je vais me manifester à lui" ( Jean 14:21 ; voir aussi Jean 14:23). C'est ce que nous n'hésitons pas à appeler la gratitude divine.
Par conséquent, Israël a constaté que l'obéissance rendue heureusement que Dieu ait reçu une récompense reconnaissante de sa force pour envahir et conquérir la terre de Canaan et, deuxièmement, en force pour prolonger leurs jours. Une expérience similaire est réalisée par les serviteurs de Dieu toujours. L'obéissance est récompensée gracieusement et gracieusement. La force est trouvée égale à notre journée, alors que nous faisons notre pèlerinage à Dieu. Dans quelle mesure obéir à quel point d'obéir d'un motif approprié, et en même temps de recevoir avec un plaisir correct, le souvenir gracieux qu'un Dieu reconnaissant confère! -R.m.e.
Le pays de promesse.
Moïse procède maintenant à indiquer les caractéristiques de Canaan et à la contraster avec l'Égypte, qu'ils avaient laissée. L'Égypte ne dépend pas des pluies du ciel comme Canaan est. Le Nil débordant ne doit être guidé sur les parcours de l'eau à la bonne saison et la fertilité de la vallée du Nil est sécurisée. Le travail d'irrigation, l'arrosage avec le pied (Deutéronome 11:10), est la seule chose nécessaire à l'Egypte. Mais Canaan dépend de la prise en charge continue de Dieu, ses yeux étant dessus du début à la fin de l'année, distribuant «la première pluie et la dernière pluie», afin de la récolte. En Égypte, la bénédiction est donnée "en gros" -Le Nil arrose de l'intérieur de l'eau dont la vallée a besoin. À Canaan, la crête de montagne entre la vallée du Nil et la vallée de l'Euphrate, il y a une dépendance constante vécue sur les primes du ciel. Ceci suggère-
I. Que Canaan était une splendide terres pour entraîner une population spirituelle. Ce n'était pas naturellement aussi fertile que la vallée du Nil ou la vallée de l'Euphrate. Par conséquent, la famine l'a touchée plus rapidement que l'Egypte ou l'Assyrie. Mais il a été équipé de favoriser la dépendance à Dieu et d'espoir en lui. Si les habitants étaient obéissants, la terre pourrait couler avec du lait et du miel; Si désobéissait, cela pourrait devenir brun et nu à la retenue de la pluie.
Par conséquent, nous trouvons, en Égypte et à Assyrie, une tournure du peuple au culte des forces inorganiques et organiques de la nature respectivement. Les vallées, étant dans certaines mesures plus indépendantes des saisons changeantes, semblent avoir nourri de l'indépendance de Dieu; Alors que les collines de la Syrie, comme les hautes terres d'Écosse et de la Suisse, ont favorisé plus de foi en suprême. "Ces collines syriennes", explique un écrivain vivant ", sont le trône de l'Esprit, où, levé au-dessus des déserts de la Terre, il se trouve le plus proche du ciel, tout en se répandant sous la main, reposant sur le niveau du désert comme leur maison, sont la nature de la matière et de la vie, riche et verte avec la beauté et la verdure du temps, imposant toujours et souvent victorieux dans la région du sens; mais condamné, comme toutes les choses visibles et temporelles, tomber devant le pouvoir qui se vêtir encore avec leur gloire et qui est elle-même invisible et éternelle. ".
II. Les bénédictions étaient garanties à l'état de l'homme coopérant de manière loyale avec Dieu. Canaan n'était pas une terre pour les mangeurs de lotus indolents; Ce n'était pas-
"Une terre où toutes choses semblent toujours la même chose!".
C'était une terre où l'homme doit coopérer avec Dieu afin de la bénédiction de la bienfaitie où l'homme a réalisé la dignité d'être un "compagnon travailleur avec Dieu". Ce serait une terre de promesse et de la vraie bénédiction sur aucune autre condition. Si l'homme n'a demandé aucun effort, si tout a grandi pour faire plaisir à son goût et à sa bouche spontanément, si le pain quotidien est venu sans la peine de demander, ce serait un terre de danger et de mort morale. Mieux vaut-il pour Israël de se faire liée par un destin sain de la dépendance à Dieu et à la coopération avec lui, que si la terre portait spontanément tous les besoins de l'homme.
III. Nous n'avons pas besoin de ne chercher aucun autre pays de promesse dans ce monde ou la suivante. L'idée de "indépendance" est le grand danger du cœur humain. Nous serions redevables à personne, pas même à Dieu, si nous pouvions. Hélas, pour notre fierté! Maintenant, il arrive que nous ne puissions pas devenir indépendants de la prime de Dieu, peu importe la difficulté que nous essayons. Et c'est le mieux donc. Le pays de la promesse est la terre où nous dépendons de Dieu humblement sur Dieu et sommes donc la plus indépendante des personnes et des choses autour de nous) Le pays de promesse est l'endroit où nous faisons notre part honnête du travail public et obtenez notre part des fruits de l'industrie. .
Et dans la vie au-delà de la mort, nous n'avons pas besoin de désirer une oisiveté inflexible, qui est une notion de peuple de "repos éternel", mais nous aurons là le privilège de servir Dieu "jour et nuit dans son temple". Une vie de consécration est le vrai "pays de promesse". C'est le seul plaisir profond, c'est le seul héritage ..Le nous résolvons alors.
(1) faire confiance à Dieu si joliment de ne jamais abriter même dans la pensée l'espoir d'indépendance de lui; et.
(2) coopérer avec lui comme le privilège et l'honneur le plus élevé de la vie. Nous sommes entrés «le pays de promesse» lorsque nous avons appris à faire confiance à Dieu; Et nous en profitons lorsque nous avons appris à être "des collègues travailleurs avec lui". - R.M.E.
Family Former une réduction de succès.
Comme dans Deutéronome 6:6-5, Moïse insiste à nouveau sur les mots de Dieu préservé parmi les gens par des instructions fidèles de la famille. La "école à domicile" est en fait le grand facteur du succès national. L'éducation doit donner une prétention dû à l'institution familiale, comme unité providentielle de l'humanité. Et ici nous remarquons-nous-
I. Les mots de Dieu doivent être reçus tout d'abord dans le cœur. C'est quand des individus, et surtout les parents, reçoivent le témoignage de Dieu dans le cœur, alors que Lydia a fait cf. Les «notes de la vie de Sir Henry Taylor», essai 2; "Humilité et indépendance". (Actes 16:14), qu'il est susceptible de fleurir dans une profession publique appropriée. C'est "avec l'homme du coeur croiant à la justice", puis "avec la confession de la bouche est faite au salvation" (Romains 10:10). Comme l'arche a reçu les tables de la loi, le cœur de l'homme doit donc être le dépositaire des commandements divins.
II. Les mots de Dieu doivent être gardés avant nos propres yeux et les yeux des autres. Cela semble être l'idée des frontières entre les yeux - de cette façon, d'autres avaient les mots affichés pour leur avantage; ATTENDU QUE les placer sur la main étaient pour le mémorial de l'individu (cf. Ésaïe 49:16). Donc, la personne intéressée par la Parole de Dieu prendra des dispositions pour se rappeler continuellement, et aussi à le garder devant l'esprit des autres. La religion devient ainsi non seulement une expérience personnelle constante, mais une profession publique constante.
III. Les mots de Dieu doivent être l'agrafe de la formation à la maison. Les enfants doivent leur apprendre à la maison, lorsque la "école à domicile" est réunie ensemble. Les mots de Dieu devraient également être l'aliment de conversation lorsque les parents et les enfants profitent de leurs sausters ensemble. Et la première pensée du matin et la dernière nuit devrait être des commandements de Dieu. De cette manière, l'endoctrinement de la génération croissante doit être sécurisé. Eh bien, ce serait-il pour nous encore si ces anciennes règles juives étaient pratiquées.
Iv. Le ménage est de faire de la profession publique de religion ainsi que de l'individu. Certaines personnes se content d'une préoccupation personnelle dans la religion et sont disposées à être membres d'une maison qui ne s'identifie pas collectivement à Dieu. Mais le Juif était d'écrire les commandements de Dieu sur les postes de porte et sur les portes de sa maison. Le ménage devait ainsi être Dieu. Le fait est que les ménages ont besoin de conversion tout comme les individus. Il y a autant de différence entre un ménage religieux et une personne du monde comme il existe entre une personne convertie et une personne non convertie. La direction donnée par conséquent aux Juifs couvraient le ménage ainsi que la personne et était donc parfaite.
V. Le résultat d'une telle fidélité sera un succès complet, le Seigneur s'engage à chasser les nations de leur part, même s'ils sont plus grands et plus puissants que Israël. Il rendra les obéissants sans résistance. Il fera la peur d'entre eux de tomber comme un cauchemar sur leurs ennemis et non l'un d'entre eux ne pourra se tenir devant eux.
Et sûrement tout cela n'est qu'un type de succès qui attend toujours les personnes obéissantes de Dieu. Pas, bien sûr, ce succès temporel est la forme de succès souhaitée ou accordée maintenant. Beaucoup de gens de Dieu continuent de pauvres, mais ils réussissent néanmoins dans la vie. Lorsqu'ils ont la grâce pour montrer un esprit content de leurs ressources limitées, ils réussissent à démontrer que Dieu est suffisant et constitue le meilleur témoignage de la réalité de la religion avant les hommes. Quand les saints peuvent chanter avec Habakkuk, "bien que le figuier ne s'épanouisse pas," etc. "Pourtant, je me réjouirai dans le Seigneur, je vais joie dans le dieu de mon salut" (Hébreux 3:17, Hébreux 3:18, Psaume 1:3).
L'obéissance est par conséquent la charte du succès. Mais nous partons à notre père aimant pour déterminer quel sera notre succès. Nous n'insistons pas pour qu'il suppose la forme d'or et d'argent, de venaison et de champagne. Le succès de la conquête de soi, le succès d'être des bienfaiteurs publics, le succès de servir notre génération par la volonté de Dieu Eeron nous tombons au sommeil, mais c'est mieux que le succès des hôtes envahisseurs avec les lauriers trempés dans Gore.
"Pas infructueux est ton labeur.
Si tu es ma croix, si tu supplais;
Je fais mais demander ton cœur volontaire,.
Graver mon image là-bas.
"Pour chaque filet vain opposé,.
Plus fort que le bras se révélera;
Le procès de ton patient espère.
Est le témoin de ton amour.
"Le temps, l'endroit, le chemin,.
Sont ouverts à la mine des yeux;
Je les ai envoyés - ne pas rassembler.
Travailler patiemment. "£.
R.m.e.
Alternative solennelle de la vie.
Moïse résume ici son exhortation avec l'alternative d'une bénédiction ou d'une malédiction. L'obéissance sécurise la bénédiction; désobéissance la malédiction. Il les dirige également de passer par un service solennel lorsqu'ils atteignent les montures Gerizim et Ebal, en prononçant respectivement les bénédictions et les malédictions de ces montagnes. Par la loi de l'association, le paysage même devait être témoin de la vérité de Dieu. Nous sommes ici rappelés de telles leçons que celles-ci-
I. Les ministres de Dieu, comme Moïse, sont constamment à fixer devant le peuple l'alternative solennelle d'une bénédiction ou d'une malédiction. L'Évangile est l'offre d'une bénédiction pour ceux qui sont disposés à faire confiance à Dieu comme il leur demande de faire; Bien que, d'autre part, il est nécessaire de sauvegarder par une malédiction menacée, si les hommes refusent de lui faire confiance et ne s'habilleront pas devant lui. Chacun choisit de lui-même la bénédiction ou la malédiction, et il n'ya aucune utilité à la blâme sur les autres.
II. Le rejet de l'Évangile est après toute une préférence d'autres dieux au seul Dieu vivant et vrai. L'idolâtrie qui était le danger et la tentation d'Israël est reproduite dans tous ceux qui rejetent la miséricorde manifestée en Christ. Un autre objet de culte a vraiment été sélectionné; Le «monde, la richesse ou la richesse» ou le pouvoir devraient faire pour l'âme incroyable ce que Dieu seul peut. Ses attributs sont faits à ces créatures et une fausse confidence prend la place que le vrai devrait occuper. L'incrédulité est vraiment une idolâtrie en bas.
III. L'étude sociale des promesses et des menaces de Dieu est la plus importante. Moïse, pour impressionner les gens plus, les dirige à se réunir à Gerizim et à Ebal, et là-bas, divisant en deux congrégations, pour traverser les bénédictions et les malédictions publiquement. Les solennités de cette occasion seraient sans doute grandement sanctifiées. De la même manière, l'étude privée de la Parole de Dieu n'est pas suffisante. "Le Seigneur adore les portes de Sion plus que tous les habitations de Jacob" (Psaume 87:2). L'étude solennelle et tranquille de la Parole de Dieu en public appartient à plus que toute étude privée du mot ne peut être. Les deux sont nécessiteux, mais notre attente devrait être la plus élevée en rapport avec la prédication publique de la Parole de Dieu. Lorsqu'un ministre emmène le peuple de manière intéressante par la vérité contenue dans un paragraphe, voire dans un verset, il y a beaucoup plus de réalisé que dans la lecture privée plus pressée. Les sanctions du culte social sont les plus importantes et il n'est pas de manière sûre qui les méprise.
Iv. Les associations naturelles peuvent souvent être utiles à la cause de la vérité. Les scènes de grands actes historiques deviennent dans une mesure sanctifiée. Ce sont des "lieux saints" de la race humaine. Les champs de bataille, les lieux de naissance, les sénats, les forums, ainsi que les églises, deviennent saccadrés à l'esprit historique. Les lois de l'association sécurisent une influence pérenne. L'âme doit être morte en effet qui peut être mort Visitez de telles scènes incitées.
C'était cette loi de l'association que Moss a apporté la mousse en jeu avec Gerizim et Ebal. N'ayé jamais été visité par les descendants de ces Israélites sans sentiment solennel et un rappel de certains au moins des bénédictions et des malédictions prononcées là-bas. Sans aucune sympathie, par conséquent, avec la "consécration" des lieux comme généralement comprise, qui peut savourer en grande partie de la superstition, nous ne pouvons mais admettre que les associations naturelles ne devraient pas être ignorées. En effet, c'est ainsi que le monde est de plus en plus riche avec les années. Les places sont en train de devenir chaque année associées aux nobles actions-gerizes sont multipliées comme des scènes de bénédiction; D'autre part, les EBALs augmentent également, comme des balises, sur les lieux dangereux de l'expérience humaine; Mais les deux signifiaient sans aucun doute par la providence d'influencer le bien et, par la loi de l'association, notre race. Et certaines âmes ont «la place de la miséricorde» marquée clairement dans leur expérience et peut chanter.
"Oh, heure sacrée Ih, Space Sacryed,.
Où l'amour divin m'a trouvé pour la première fois!
Partout où tombe mon lot lointain,.
Mon coeur s'attardera autour de toi.
Et quand de la terre je me lève à monter en flèche.
Jusqu'à ma maison au ciel,.
Down va-je jeter mes yeux une fois matin.
Où j'ai été pardonné pour la première fois. "£.
R.m.e.