Deutéronome 12

EXPOSITION.

Annonce de lois particulières.

Chapitres 12-26. Moïse, ayant dans sa première adresse, jeté un coup d'œil lors des événements qui s'était passé entre le Sinaï et les plaines de Moab, et dans sa seconde récapitulait ce qui s'était passé à Sinaï, a répété le décalogue et conseillait de toute urgence les gens d'être obéissant au Divin commandement et inébranlable dans leur adhésion à Jéhovah comme Dieu et leur roi; Produit maintenant pour définir certaines lois qu'il leur souhaite observer. Celles-ci sont pour la plupart les mêmes que celles déjà enregistrées dans les livres précédents; Mais quelques-uns sont nouveaux et ne doivent être trouvés que ici. Aucun ordre ou plan d'exposition spécial n'est observé ici; Le Président utilise cette liberté de discours qui ajustait dans une adresse populaire. Un ou deux récits historiques sont interpolés; Mais l'adresse dans son ensemble est Hortatry et est conçu pour diriger vers la bonne réglementation de la vie ecclésiastique, sociale et nationale des Israélites lorsqu'ils devraient être réglés à Canaan.

Deutéronome 12:1. Endroits et monuments d'idolâtrie à détruire; Jéhovah d'être adoré à l'endroit où il choisira; Instructions quant à l'utilisation de la chair pour la nourriture; Et des précautions contre l'être en train de suivre les païens de leur manière de service.

Deutéronome 12:1.

Ce sont les statuts et les jugements (cf. Deutéronome 4:1; Deutéronome 6: 1 ). Moïse, comme le serviteur de Dieu, avait enseigné les statuts et les droits d'Israël, comme Dieu l'avait commandée ( Deutéronome 4: 5 ); Et maintenant, il récapitule le principal de ceux-ci pour leur orientation dans la voie de l'obéissance. Celles-ci qu'ils devaient observer tous les jours de leur vie sur la terre qui devait leur donner; La terre était le Seigneur, et là aussi longtemps qu'ils le possédaient, la loi du Seigneur devait être primordiale.

Deutéronome 12:2, Deutéronome 12:3.

Pour cela, Israël était, dès que la terre était possédée, de détruire tous les objets et moyens de culte idolâtre dans la terre. Sur les hautes montagnes, et sur les collines, et sous tous les arbres verts (cf. Ésaïe 57:7; Jérémie 2:20; Jérémie 3:6; Jérémie 17:2; HOS 4:13; 2 Rois 16:4; 2 Rois 17:10). Les païens avaient leurs lieux de culte sur une élévation élevée, probablement parce qu'ils imaginaient qu'ils étaient donc plus proches de l'objet de leur culte; et ils ont également cherché l'ombre des bois ou des arbres épais-filiégariés (Ézéchiel 6:13), sous lesquels effectuer leurs rites, comme tendant à inspirer la crainte, et comme en respectant le caractère mystérieux de leurs rites. Ces lieux de culte païen à Canaan les Israélites étaient totalement détruisés, ainsi que les images de leurs divinités et d'autres objets de culte idolâtre. Brûler leurs bosquets; leurs asherahs, des piliers d'idole de bois (cf. Deutéronome 7: 5 ).

Deutéronome 12:4.

Les païens placèrent leurs autels et offraient leur culte partout où ils pensaient qu'elles étaient en forme, selon leurs notions de la divinité et de son service; Mais Israël n'était pas de le faire à Jéhovah, leur Dieu: il choisirait lui-même les endroits où il devait être vénéré et qu'il pouvait seulement venir avec offrande et service. Comme le Dieu révélé, le Dieu dont l'être et les perfections avaient été reconnus, pas par une vague révélation de lui dans la nature simplement, mais expressément par sa mise en place ou son nom historiquement et localement parmi les hommes (cf. Exode 20:24) -SO devrait-il y avoir une place définitive choisie et nommée par lui où il viendrait recevoir le culte de son peuple, où il enregistrerait son nom et où il serait connu pour un refuge et Un assistant à tous ceux qui ont mis leur confiance en lui (Psaume 48:3; Psaume 76:1, etc .; Daniel 9:18). Le nom de Dieu est Dieu lui-même comme révélé; Et il met son nom sur n'importe quel endroit où il se manifeste spécialement comme présent (cf. 1 Rois 8:29), et qui est par conséquent considéré comme son habitation ou son emplacement d'habitation. Par conséquent, le temple de Jérusalem était plus tard connu sous le nom de la place du nom de Jéhovah ( Ésaïe 18: 7 ), le logement de sa gloire (Psaume 26:8). Mais il est le dieu de toute la terre et donc où il est heureux de se révéler, dans n'importe quel endroit, il fait connaître son nom, il doit être adoré. Il n'y a aucune référence dans ce passage au temple de Jérusalem spécialement, comme certains ont supposé; Ce qui est enjoint ici n'est qu'une application pratique de la promesse divine, que dans tous les endroits où Dieu enregistrerait son nom, il viendrait bénir son peuple ( Exode 20:24 ). La référence ici est donc assez générale et s'applique à tout endroit où, par le rendez-vous divin, le tabernacle pourrait être mis en place et le culte de Jéhovah institué. À son habitation, vous cherchez. Chercher à rechercher à n'importe quel endroit signifie, principalement, de le recourir, de la fréquenter (cf. 2 Chroniques 1:5), mais avec le but implicite de les enquêter sur quelque chose, quant aux réponses ou des oracles, lorsque l'endroit a eu recours à ce que Dieu avait mis son nom.

Deutéronome 12:6.

À l'endroit désigné, tous leurs cadeaux sacrificiels et leurs offres devaient être apportés et là, ils devaient garder leurs saintes fêtes. Les cadeaux sont classés en groupes.

1. Les offres et les sacrifices brûlés, les deux principaux types d'offres d'autel, avec lesquels des offres de repas et des offres de boissons étaient unis (Nombres 15:4, etc.).

2. Dîmes et offres de soulèvement (cf. Lévitique 27:30-3; Nombres 18:21-4). Les offrandes de soulèvement sont décrits comme de votre main, soit parce que la propre main de l'offrant, soit d'indiquer de tels cadeaux que des cadeaux fabriqués (pour ainsi dire), des offres volontaires effectuées en plus des offres légales d'une impulsion immédiate de émotion reconnaissante.

3. VOWS et Offres Freewill, des sacrifices offerts à la suite de vœux ou d'impulsions spontanées (cf. Le Deutéronome 7:16; Deutéronome 22:21 ; Deu 23: 1-25: 38; Nombres 15:3; Nombres 29:39).

4. Les premières de leurs troupeaux et de leurs troupeaux (cf. Exode 13:2, Exode 13:12, etc .; Nombres 18:15, etc.).

Deutéronome 12:7.

Et là, vous mangez devant le Seigneur. L'injonction ici et dans Deutéronome 12:17, dans le respect de l'alimentation par l'offrant des fiches de ses troupeaux et des troupeaux, semble être incompatible avec l'injonction de Nombres 18:18. Là, il semble que l'ensemble de la chair soit donné au prêtre. "Et la chair d'entre eux doit être tardif [le prêtre], comme la poitrine de la vague et que l'épaule droite est tars." Cela peut être considéré comme signifiant que tout comme la poitrine de la vague et l'épaule droite sont les perquis des prêtres dans le cas d'autres offres, comme par exemple. L'offre de paix, donc dans le cas du premier offrant la chair entière sera le prêtre; et ainsi pris, le passage présente une différence incontestable à celle de la deutérionomie. Mais probablement le passage ne doit pas être pris. La particule traduite "comme" (כְּ.) Ne se produit pas rarement dans le sens de "selon, après la manière de" impliquer la conformité à une règle ou du modèle (Genèse 44:2; Exode 21: 9 ; Exode 39:8; Le Exode 5:10; Nombres 8:4; Nombres 9:3; Nombres 29:18; PS 7:18; Zacharie 2:10, Deutéronome 6:25, etc.; Deutéronome 7:1, etc.); Tant que des autres seulement certaines portions, à savoir. La poitrine de la vague et l'épaule soulevée, lui ont été données, comme dans le cas de l'offre de paix ( Lévitique 7:28 , etc.). Le prétexte de la loi dans Numbres 18:18 est que, à l'égard de l'offre de première diffusion, l'allocation au prêtre sera après la même manière que dans l'offre de paix. Il n'y a donc pas de différence entre les deux passages. L'animal appartenait à l'origine à l'offrant; Lorsqu'il l'a apporté avant que le Seigneur ne soit consommé sur l'autel, une partie de celle-ci a été attribuée au prêtre, et le reste, bien sûr, est resté avec lui-même. La loi en chiffres, adressée au prêtre, intime ce qu'il pourrait réclamer comme une partie; La loi en deutéronomie, où les personnes sont adressées, leur dirige comment utiliser la partie qui restait avec elles. On peut ajouter que, même en supposant que toute la chair ait été donnée au prêtre, car elle devait être consommée le jour où le sacrifice a été offert, et que chaque personne propre de la maison pourrait y participer, est presque certain que l'offrant serait, bien sûr, partagerait au repas, comme il était habituel dans le cas des repas sacrificiels. Réjouis-toi dans tout ce que tu me posai la main; Profitez de ce que votre main peut gagner, tout ce que vous pourrez gagner, tout ce que le bien que le Seigneur peut vous donner (cf. verset 18; Deutéronome 15:10; Deutéronome 23:20; Deutéronome 28:8, Deutéronome 28:20). La phrase est particulière à la deutéronomie; mais comp. Genèse 3:22; Ésaïe 11:14.

Deutéronome 12:8-5.

Dans le désert, tout en dirigeant une vie nomade, aucun endroit certain ne pourrait être nommé à eux pour le respect des rites sacrés; Chaque homme a fait dans ce domaine comme étant adapté à sa propre commodité. Mais après avoir été installés à Canaan, cela ne devrait plus l'être; Un certain ordre et une localité fixe doivent être déterminés pour leur culte et leur service; Quand ils avaient passé la Jordanie, le Seigneur leur donnerait du repos de tous leurs ennemis, puis toute irrégularité et tout arbitraire en matière de culte doivent cesser, et tous leurs dons arides offrandes doivent être amenés à la place que Jéhovah, leur Dieu, devrait choisir. Vous habitez de sécurité; Plutôt, habitez-vous en toute sécurité, non seulement de l'assaut, mais sans crainte ni anxiété (cf. Juges 8:11; Juges 18:7).

Deutéronome 12:11.

Tous vos voeux de choix; c'est-à-dire tous les vœux de votre choix, tout ce que vous choisissez de faire; Le vœu était purement volontaire; Il n'est devenu obligatoire qu'après avoir été faite.

Deutéronome 12:12.

De leurs offres, ils devraient faire un repas festif pour eux-mêmes et leur ménage; Et de ce lévite qui pourrait arriver au moment de résident entre eux devait participer. Réjouis-toi devant le Seigneur. Cette phrase se produit fréquemment dans ce livre (Deutéronome 14:26; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14; Deutéronome 26:11; Deutéronome 27:7); Ailleurs, il n'apparaît qu'une seule fois - Lévitique 23:40, où il est utilisé en référence à la fête des tabernacles, Moïse recommande maintenant cette fête à observer en relation avec tous les repas sacrificiels. Le lévite qui est dans vos portes. Les Lévites n'avaient aucune part dans la terre comme la propriété de leur tribu; Mais ils avaient des villes qui leur sont allouées parmi les différentes tribus ( NOMBRES 35: 1-4 .), de sorte qu'elles ont été dispersées à travers la nation. Par conséquent, ils sont peut-être décrits comme «dans les portes» du reste de la population. Ou, comme les Lévites semblent avoir des itinérations dans la décharge de divers bureaux parmi les habitants, la phrase peut les désigner de ce compte, de temps en temps résident entre autres dans leur communauté; Tout comme "l'étranger qui se trouve dans tes portes" signifie que la personne d'une autre nation qui, pour le moment étant résidant dans l'une des villes d'Israël.

Deutéronome 12:13-5.

Ils devaient se méfier d'offrir des sacrifices dans n'importe quel endroit qui pourrait leur sembler mieux; Leurs offrandes ne devaient être présentées que dans cet endroit que Dieu devrait choisir. Mais cela n'implique pas qu'ils ne devaient pas tuer et manger dans leur propre abode ce qu'ils souhaitaient pour la nourriture, selon la bénédiction de Jéhovah, leur Dieu. Seulement, ils devaient s'abstenir de manger de sang (cf. Genèse 9:4; Lévitique 7:26); qu'ils devaient verser sur la terre comme si c'était de l'eau. Holocauste; Ceci est nommé Instar Omnium, comme offrande principale. Quelle que soit votre âme, la fuyance après. "La luxure", dans le vieil anglais, signifie simplement la volonté, choisir, désir; C'est le même mot que "liste" ou, comme il est parfois orthographié ", de peur," et ne signifie pas, comme maintenant quelque chose de mal. À partir du Roebuck et à partir de la HART; Probablement la gazelle et les cerfs de jachère. Comme celles-ci étaient des animaux qui ne pouvaient pas être offerts en sacrifice, la distinction entre la propreté et impure, de la part des mangeurs, n'est pas prise en compte.

Deutéronome 12:17-5.

(Cf. Deutéronome 12:6, Deutéronome 12:7, Deutéronome 12:12.) Tu ne manges pas ; littéralement, tu n'es pas capable de manger; C'est-à-dire une incapacité légale à cela. Donc, le verbe pour pouvoir (יָכָֹכֹ) est fréquemment utilisé (cf. Genèse 43:1; Nombres 9:6; Deutéronome 16:5; Deutéronome 17:15, etc.).

Deutéronome 12:20.

Quand le Seigneur, Thy Dieu, doit agrandir votre frontière. Ces lois devaient continuer en vigueur même lorsque Dieu devrait, selon sa promesse (Genèse 15:18; Exode 23:27-2), prolongez la frontières de leur terre.

Deutéronome 12:21-5.

Si l'endroit.; être trop loin de toi; Cela fournit la raison de la modification de la loi dans Le Deutéronome 17:3. Seulement être sûr; littéralement, seulement être fort; I.e. Soyez ferme et résolu, résistant, résistant à la tentation de la manger. Le sang est la vie (cf. Genèse 9:4; LE Genèse 11:1; Genèse 17:11 ). Le mot utilisé est le néphèse (ֶפֶֶפֶֶפֶׁ). Par ce mot, les Hébreux ont désigné le principe de la vie animale chez les hommes et les bêtes; Et comme sans cela, le corps n'était une simple masse inerte, le mot est venu être utilisé pour la "vie" en général. De cette vie, le sang était censé être le siège et était considéré comme le symbole, de sorte que le sang goûte à la vie de la vie. Comme le sang, en outre, la vie était censée mentir le pouvoir de propitiaité - le pouvoir, lors de la hangar, de l'expiration du péché, comme la donnée de la vie à vie. L'interdiction de la manger sans doute respectait cela. Il ne s'agissait pas simplement d'empêcher la férocité chez les hommes envers les animaux moins élevés (comme le suggère Rosenmüller) que la consommation de sang était interdite, mais spécialement parce qu'il y avait une sorte de profanation, un usage commun de ce qui a été apporté à un sacré à un sacré rite.

Deutéronome 12:26, Deutéronome 12:27 .

Les choses saintes; C'est-à-dire les offres prescrites par la loi; "choses sacrées" (Nombres 18:8; cf. LE Nombres 21:22). Ce que tu as; littéralement, qui sont à toi; c'est-à-dire qui se ligent sur toi. Tes offres brûlées, la chair et le sang; C'est-à-dire la chair et le sang des offres brûlées qui devaient être posées sur l'autel (Le Deutéronome 1: 5 ). Le sang de tes sacrifices (Zebachim) doit être répandu sur l'autel. Ceci fait référence au rituel du Shelamim ou à la création de la paix (LE Deutéronome 3:2, Deutéronome 3:8, Deutéronome 3:13). Le mot zebach (זֶזֶַה) n'est jamais utilisé dans le pentateuque d'un sacrifice d'expiration (Oehler, de la théologie de l'Ancien Testament, '2.2); Il est utilisé uniquement de ces offres telles que meublées un repas sacrificiel; Par conséquent, il est ajouté ici, et tu manges la chair.

Deutéronome 12:29, Deutéronome 12:30 .

Ici, l'orateur revient à l'avertissement avec lequel il a commencé cette partie de son adresse ( Deutéronome 12: 2 ); et avertit les personnes contre des relations sexuelles avec les Canaanites dans leurs pratiques idolatrices. Que tu renseignons pas après leurs dieux. C'était une croyance générale parmi les païens que d'ignorer ou de négliger les divinités d'un pays était sûre d'apporter une calamité (cf. 2 ROIS 17:26 ); D'où la nécessité de mettre en garde les Israélites contre la renseignée après les dieux des Canaanites quand ils devraient être installés dans leur pays,.

Deutéronome 12:31.

Pour même leurs fils et leurs filles, ils ont brûlé dans le feu à leurs dieux. Ailleurs, la phrase utilisée est "faire passer à travers le feu" (Deutéronome 18:10), ou simplement "faire passer à travers Molech" (Le Deutéronome 18:21; Jérémie 32:35). Cela a amené certains pour maintenir que la cérémonie décrite était simplement une févalation, une lustration par incendie et non une brûlure réelle de ces victimes; Mais il ne fait aucun doute que, parmi les Ammonites et les Phéniciens, et bien où le culte de Baal ou de Molech a été suivi, l'offrande d'enfants en sacrifice en brûlant a prévalu.

Deutéronome 12:32.

L'avertissement dans ce verset est le mieux considéré comme formant un lien intermédiaire entre ce chapitre et ce qui suit, "la fermeture de ce qui va avant et d'introduction à ce qui suit" (Keil).

HOMÉLIE.

Deutéronome 12:1.

Règlement sur le culte divin: règles spécifiques incarnant les principes permanents.

Avec ce douzième chapitre, un ensemble d'instructions entièrement nouveau commence. Jusqu'à présent point, les exhortations ont été pour la plupart morales: elles sont maintenant positives. Jusqu'à présent, les préceptes ont été, en général, en ce qui concerne les devoirs que Dieu a commandé parce qu'ils avaient raison; Mais de ce point, ils concernent des devoirs qui sont devenus juste parce que Dieu les avait commandés. Parmi toutes les directions spécifiques que Moïse a donné à Israël, aucune ne pourrait être plus importante que celles qui ont dû faire avec le culte divin. Un véritable culte spirituel, bien sage, établi et maintenu, ferait beaucoup pour assurer la fusion d'Israël à tous les autres égards; Bien que la corruption ait été admise et tolérée ici, ses effets néfastes seront bientôt vus à travers la longueur et la largeur de leurs terres. En traitant de manière homatalique avec ce chapitre, nous devons le prendre dans son ensemble. Le couper en paragraphes serait de dissimuler son unité; Toutefois, la prise en compte, nous verrons à quel point il est généralement supposé que le culte de Dieu parmi les Hébreux était basé sur des principes éternels à la fois pour sa question et sa manière; Et que, bien qu'il y ait eu beaucoup de rituels sur des formes externes, mais le judaïsme n'était pas ritualiste en aucun sens qui impliquerait l'efficacité du rituel en lui-même d'apporter des résultats spirituels. Inumérons les principes qui sont ici incarnés dans les instructions pour le culte de Dieu. Les formulaires dans lesquels les principes sont exprimés peuvent changer; Les principes eux-mêmes, jamais!

I. Le culte hébreu devait être à tous égards à une protestation contre l'idolâtrie environnante. (Deutéronome 12:2, Deutéronome 12:3, Deutéronome 12:29-5.) Ils étaient non seulement Pour mener à bien une politique de destruction, dans le balayage de la terre, chaque vestige de culte de païens antique (voir Homélie sur Deutéronome 7:1), mais devait éviter tout ce que tout comme l'imitation. Leur nouvelle nationalité était une nouvelle nationalité, une nouvelle délivrance, une nouvelle foi, qui doit être un nouveau type de culte, correspondant à sa pureté à la sainteté de Jéhovah et dans son intelligence à cette connaissance de lui qu'ils devaient cultiver eux-mêmes et remettent à d'autres. Et donc maintenant, s'il existe des formes de culte corrompues, telles que les cérémonies païennes de Rome baptisées avec le nom chrétien, le culte de la véritable église de Dieu doit avoir une protestation contre elle et une affirmation pour "la simplicité qui est en Christ".

II. C'était être en fonction de la direction divine. Ils ne consulteraient peut-être pas leurs propres sentiments religieux, car les païens ont fait, dans le choix par exemple. Les sommets des collines pour le culte, parce qu'ils pensaient donc se rapprocher de Dieu. Israël doit consulter la révélation et le suivre. Donc, avec l'église de Dieu maintenant. Certes, nous n'avons pas de rites de si minute enjoignés comme Israël, car nous avons besoin d'eux pas maintenant. Mais dans nos écrits du Nouveau Testament, toutes les instructions nécessaires sont données pour ceux qui adoreraient le Père en Esprit et en vérité.

III. Les règles Dinie devaient être respectées avec précision. Ils peuvent ne pas être gonflés, soit par addition ni par la diminution (Deutéronome 12:32). C'est en effet mais une prolongation du principe n ° 2; Mais cela nécessite que le jour de l'OAR soit remarqué séparément; Étant donné que beaucoup admettaient généralement que ce culte doit être conforme aux Écritures, qui maintiennent néanmoins également que l'Église peut diriger des formes de culte. Mais nous ne pouvons pas oublier deux faits: l'une, qu'à la fin du Nouveau Testament, il y a une prudence et une interdiction de celle-ci. un autre, que l'ensemble du cours de l'histoire de l'Église nous montre que les hommes ne savent pas où s'arrêter quand ils divergent une fois de "le livre" et que les départs à peu près à peu, même sous l'autorité de l'Église, atterrissent en fin de compte les hommes dans la complication et la superstitieuse cérémonie de l'église de Rome.

Iv. Il devait y avoir (après avoir été réglé en Palestine) un endroit que Dieu choisit de mettre son nom là-bas. Et cet endroit où Dieu rencontrerait son peuple est appelé, dans la belle phrase hébraïque, le repos de Dieu (Deutéronome 12:5), "Son habitation" (de. Psaume 132:13, Psaume 132:14). Ainsi, Dieu, dans son amour condescendant, lancerait une nouvelle pensée dans le monde, sous une forme dans laquelle le peuple pouvait le comprendre; Viz. Que la maison de Dieu est avec ses adorateurs croyants. Il était nécessaire, pendant un moment, d'associer cette vérité avec un endroit spécial, jusqu'à ce que "la plénitude des temps" devait venir, quand on devrait dire- Jean 4:20; Matthieu 18:20; Et quand les chrétiens devraient apprendre qu'ils sont la maison de Dieu (1 Corinthiens 3:16; Éphésiens 2:22).

V. À cet endroit, les tribus devaient venir adorer ensemble. Ainsi, l'unité des personnes rachetées de Dieu en lui, serait continuellement devant leurs yeux. Bien que les moments de l'année n'étaient pas nombreux lorsque le peuple était donc de se rencontrer comme une nation et un Commonwealth, mais ils étaient encore assez fréquents pour que leurs pensées se tournent vers la rétrospection ou par anticipation, d'un an à l'autre. Voici la graine de germe de la doctrine de l'unité de l'Église de Dieu. Beaucoup de tribus, une personne rachetée. Et n'est-ce pas précisément ce principe qui est saisi dans le Nouveau Testament, uniquement dans une forme de plus grande plus grande? (Voir Apocalypse 7:1.; Éphésiens 2:1.; Jean 17:1, Romains 12:1.). L'unité chrétienne n'est-elle pas une union de nombreuses tribus et langues dans une délivrance et un délivrant?

Vi. Les formes de culte d'Israël devaient être suffisamment variées pour refléter les aspects et les circonstances changeants de la vie. Ces formulaires sont sept fois. Dans chaque cas, cependant, une offre a été amenée à Dieu. Il serait peut-être typique, symbolique, eucharistique, dédicatoire ou votif. (Pour un traitement spécifique de chaque type, voir Kurtz et Kalisch, dans LOC.) Il y avait:

1. Offre brûlée.

2. sacrifices.

3. Dîtes ( Deutéronome 26:12 ).

4. Offres de soulèvement. "Quae Sponte Dabatur Deo" (Buxtorf).

5. VOWS (Psaume 76:11).

6. Offres gratuites ( 1 Chroniques 29:17 ; Deutéronome 16:10 ).

7. Firstlings des troupeaux et des troupeaux (Exode 13:12; Nell. 10: 35-37; Proverbes 3:9; Psaume 66:13).

Quelle est la variation! Il y avait des sacrifices d'expiation et de consécration; Offres de consécration et de Thanksgiving. Chaque scène de la vie changeante était d'appeler son acte de dévotion envers Dieu.

Vii. C'était d'être une culte de la famille et des ménages. (Matthieu 18:18.) Pas la tête de la maison seulement, mais les enfants, oui, même les petits avaient leur lieu reconnu dans la maison de Dieu (Matthieu 18:12). Et les esclaves aussi! L'étranger et le SOJOURNER pourraient également venir. La religion de la famille était une pierre de voûte de la vie nationale d'Israël; Et ce sera une chose très sérieuse pour n'importe quelle nation, si la religion familiale viendra mèner ou ignorer, ne nous laissez jamais voler les enfants de leur place légitime dans les ordonnances chrétiennes et dans la maison de Dieu.

Viii. C'était un culte joyeux. Matthieu 18:12, "YE se réjouira devant le Seigneur ton Dieu." Le culte païen n'a jamais été ou pourrait être heureux. Les païens craignaient leurs dieux, les redoutaient, cherchèrent à les copitiner, mais que d'être heureux en eux à cause de tout soin aimant de leur dieux envers eux, ils ne savaient rien du tout à une telle bénédiction. Mais Israël a fait. Ils adoraient Jéhovah, un dieu rachetant, qui lui avait manifesté son nom. Par conséquent, ces psaumes comme vingt-troisième et cent troisième, pourraient être préparés à leur culte et à leur chant. Beaucoup plus peut nous "se réjouir dans le Seigneur".

Ix. Le culte d'Israël devait être soutenu par les contributions du peuple. (Matthieu 18:19; et voir Deutéronome 18:1.) Ainsi étaient les personnes qui ont été les premières à être éduquées "en donnant à Dieu, "et dans le maintien, à leur propre coût, le culte et les ordonnances de Dieu, afin de les remettre intacts et intacts à leurs enfants et aux enfants de leurs enfants. Dans quelle mesure ce principe est-il clairement reproduit dans le Nouveau Testament! (Voir 1 Corinthiens 9:9). Bien qu'il y ait beaucoup moins de détails, mais ce n'est pas supposé que moins sera fait, mais plutôt plus; Ces versets tels que 2 Corinthiens 8: 7-47 , combien ils impliquent et supposent! Ce serait sûrement bien si nos églises partout dans le monde ont reconnu les neuf principes du culte divin que nous avons découvert par Moïse. Il peut être assez question de savoir si l'église la plus pure est trouvée tous les reconnaissant; Et pourtant, lequel des neuf est abrogé ou même modifié sous l'Évangile? De nécessité, les formes ont changé. Mais tant que nous avons besoin des ordonnances de culte chrétienne du tout, si longtemps, devons-nous affirmer et maintenir tout ce que nous trouvons inculqués ici: Simplicité par rapport au faux cérémonialisme; loyauté exacte à la direction divine; Reconnaissant l'Église comme "le reste" de Dieu, où les tribus sont nombreuses, mais le Commonwealth One; laisser le culte refléter les humeurs variées de la vie; Laissant le culte de la famille joyeux, entretenu et soutenu par nos contributions et nos prières.

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 12:1.

Destruction des monuments de l'idolâtrie.

L'entrée d'Israël dans Canaan était l'entrée de la vraie connaissance, de pures de religion, de la morale nettoyée. Le culte de Jéhovah était l'antithèse même de celle de laquelle ces autels, piliers et images de gravier étaient les commémoratifs pollués. "Qu'est-ce que le Grove a caché? Imposture sanguine de luxure. Quels sons ont secoué la voie? Alternativement cris d'angoisse et le rire des votes folles. Quel était le prêtre? L'enseignant de chaque vice de son Dieu. Était le mécène et l'exemple . Quels ont été les adorateurs? les victimes de tous les maux qui peuvent la superstition et de la sensualité, le sexe et la cruauté qui peut chérir « . (Isaac Taylor). Pourquoi la dernière trace de ces adorlements haineux ne devrait-il pas être retiré du pays de la demeure de Dieu? (Voir sur Deutéronome 7: 1-5 ). Ces commandes ont eu-

I. Un sol en sentiment religieux. Même les mémoriaux muettes de l'iniquité exciteront dans des sentiments d'horreur et de révulsion pure. C'est une douleur positive de les regarder. Les seuls sentiments que ces monuments d'un polythéisme sombre-suggèrent de toutes les espèces de méchanceté et imprégna de fouilles à travers les rites cruels et lubsful associés à eux - pouvaient éveiller dans l'esprit des fidèles dévouteux de Jéhovah étaient ceux de l'horrence inexprimable. Les plus tôt ils ont été balayés mieux ce sera. Les instincts moraux sains nous mèneront à haïr "même le vêtement tacheté par la chair" (Jud Deutéronome 1:23 ).

II. Un terrain dans la prudence. Il est retiré du milieu d'Israël ce qui aurait évidemment prouvé un piège. Pausse de leur propre motion à l'idolâtrie, à quel point la population aurait-elle été tirée dans ses sanctuaires d'idole, des autels d'idole, Idol Groves se tenait à tous les coins, rencontraient leur regard sur chaque sommet de la colline. Une législation judicieuse visera à l'élimination des tentations. Comme cela a été bien dit, l'activité de la législation est de rendre aussi facile que possible que le peuple choisisse la vertu et aussi difficile que possible de choisir vice.

III. Un terrain dans la politique. La conception de Moïse, pour rassembler la vie et la religion du peuple autour d'un sanctuaire central, aurait clairement été frustrée avait d'innombrables endroits sacrés sacrés, associés à la vieille idolâtrie, ont été autorisés à rester sans discussion de leur honneur. Sur le même principe, les missionnaires, afin d'empêcher les rechutes dans l'idolâtrie, ont souvent trouvé cela nécessaire pour obtenir leurs convertis pour recueillir leurs idoles et de les détruire - les brûler, il peut s'agir, ou de les jeter dans une rivière. Jo.

Deutéronome 12:6-5.

Le sanctuaire central.

Il y a des difficultés liées à cette loi à partir de laquelle des conclusions ont été adverses à la paternité de la mosaïque de la deutéronomie. Celles-ci se posent:

1. Du manque de preuve que la loi était en vigueur dans l'époque des juges et des rois précédents.

2. De la pratique des juges, des rois, des prophètes et d'autres hommes de bons hommes en offrant des sacrifices ailleurs qu'au centre prescrit.

3. De la mention d'autres sanctuaires de l'histoire (par exemple Josué 24:26; 1 Samuel 7:1, LXX.). Mais:

1. Le verset 10 montre qu'il n'a pas été envisagé que la loi devrait être une opération parfaite jusqu'à ce que la terre soit réglée et jusqu'à ce qu'une place pour un centre fixe ait été définitivement choisie. En fait, l'état non installé des questions a duré jusqu'au règne de David ( 2 Samuel 7: 1 ). En conséquence, dans 1 Rois 3:2, il n'est pas instamment demandé que la loi n'existait pas, ni que cela n'était pas connu, mais l'excuse est avancée pour les irrégularités qui "il n'y avait pas de maison Construit sur le nom du Seigneur jusqu'à ces jours-ci (cf. 1 Rois 8:29; 1ki 9: 9; 2 Chroniques 6:5, 2 Chroniques 6: 6 ).

2. Bien que la loi fixe la règle générale, il n'est pas refusé que des circonstances se produisent, dans lesquelles une autorité divine appropriée, des sacrifices exceptionnels pourraient être proposés. Cela explique pleinement les cas de Gideon (Juges 6:18, Juges 6:26), de Manoah ( Juges 13:16 ), de David (2 Samuel 24:18), de Salomon (1 Rois 3:4, 1 Rois 3:5), d'Elie (1 Rois 18:31).

3. Même si le tabernacle était à Shiloh, l'arche, pour des raisons inconnues de nous, a été transférée de lieu à placer - une circonstance qui explique des sacrifices offerts aux endroits où, pour le moment, il était situé ( Juges 21: 2 ). Nous pouvons déduire la présence de l'arche dans Juges 20:26 et à diverses autres occasions.

4. Il n'est pas juste de plaider, comme contradictoire de la loi, la retombée sur les sanctuaires locaux en période de grande désorganisation nationale et religieuse, comme lorsque la terre était possédée par des ennemis (Juges 6:1), ou quand l'arche était en captivité (1 Samuel 6:1) ou séparé du tabernacle (2 Samuel 6:11) ; Beaucoup moins la négligence dominante de cette loi en période de backsliding et de déclinaison reconnue. En particulier, la période suivant le rejet d'Eli et de ses fils (1 Samuel 2:30-9) était l'une des complications inhabituelles, au cours de laquelle, en effet, la personne de Samuel semblerait avoir été le centre religieux de la nation.

5. On peut en outre remarquer que le culte des sanctuaires locaux, ayant une fois pris racine, justifié peut-être par les exigences de l'époque, ce ne serait pas facile de le déraciner, et une tolérance modifiée devrait être accordée. Quelles que soient les difficultés d'existence de l'existence précoce de cette loi, on constate que nous croyons que des difficultés égales ou plus grandes émergent de toute autre lecture de l'histoire. Cette loi était-

I. Une affirmation du principe que le culte de Dieu doit être associé à sa présence. (Juges 20:5.) Le sanctuaire a été constitué de Dieu ayant "mis son nom" là-bas. Sous le Nouveau Testament, le culte du père "dans l'esprit et en vérité" est libéré des lieux sacrés spéciaux (Jean 4:24), mais le principe tient bon que son être "au milieu de "De son peuple est essentiel à l'adoration d'être acceptable (Matthieu 18:20).

II. Un moyen important de rester en vie le sens de l'unité nationale. L'union des tribus était loin d'être proche. Le sentiment de tribu était souvent plus fort que le sentiment national. Un puissant contre-actif sur les intérêts locaux et les jalousies, les rivalités et les querelles qui ont eu tendance à diviser la nation, ont été trouvés dans le sanctuaire central et dans les festivals qui sont connectés. Comme les Jeux olympiques en Grèce, les festivals de Sanctuarais ont formé un lien d'unité pour l'ensemble du peuple, les a aidés à réaliser leur distinction nationale et éveillée dans des aspirations patriotiques et patriotiques. Dans l'église chrétienne, tout est précieux, ce qui contribue à développer le sens de la catholicité.

III. Un moyen, en outre, d'infuser la chaleur et la vitalité dans les services religieux. Dans la religion, comme dans d'autres questions, nous devons nous servir d'influences sociales. Nous avons besoin de culte public aussi bien que privé. L'homme de l'auto-emblier pousse froid. Il y a un temps pour la démonstration extérieure, pas moins que pour la méditation interne. Partage de notre joie avec d'autres, il est multiplié à nous-mêmes une centaine. L'importance, dans cette vue, des festivals de sanctuaire était très grande. Ils étaient, de la nature de l'affaire, des "événements", des questions à attendre avec intérêt avec intérêt et de se rappeler longtemps après avoir eu lieu. Ils ont impliqué des préparations et souvent des longs trajets. Tout sur eux - le voyage en compagnie de voisins, la saison de l'année, les salutations amicales, l'exaltation de la scène alors qu'elles s'approchaient du sanctuaire, des services variés et solennels au sanctuaire lui-même - ont été équipés d'un degré singulier pour exalter , craint, accélérer et impressionner leurs esprits. Ces influences, même dans les temps de l'Évangile, ne doivent pas être méprises.

Iv. Une contre-activité à l'idolâtrie. Il; mettre quelque chose à la place de ce qui a été emmené. Il a fourni des contre-attractions. La négation n'est pas un instrument de réforme efficace. Si nous enlevons d'une main, nous devons donner avec l'autre. Nos méthodes doivent être positives. - J.O.

Deutéronome 12:5.

Culte du public.

Une nécessité de notre vie spirituelle. Incité par une communauté de privilèges, intérêts, sentiments, espoirs, devoirs, tentations, aspirations; "Un seigneur, une foi, un baptême" ( Éphésiens 4: 3-49 ). Il est nécessaire dans ce.

I. Que Dieu soit présent avec son peuple. Nous nous rencontrons en son nom. Sa présence est promise ( Matthieu 18:20 ). Sans cette présence recherchée et obtenue, le culte est en vain.

II. Qu'il soit pur et scripturaf. Pas "Will-culte" ( Colossiens 2:23 ); pas corrompu par l'ingrafting sur celui-ci de superstitions païennes. Le christianisme a souvent été aussi corrompu. La mariolâtrie papale et le culte des images, avec l'importation de gros dans le christianisme des rites et des cérémonies tirées du paganisme, est une instance criante. Dieu interdit tout mélange du vieux culte avec le nouveau. Les noms mêmes des dieux des Canaanites devaient être détruits ( Deutéronome 12: 3 ). La mondanisme, pas moins que la superstition, peut s'introduire en culte et détruire sa pureté (Jean 2:13; Jaques 2:2, Jaques 2:3).

III. Qu'il soit ordonné. (Deutéronome 12:8.) Paul plaide pour la commande dans l'église chrétienne (1 Corinthiens 11:1; 1 Corinthiens 12:1.).

Iv. Qu'il donne une expression aux besoins variés de la nature religieuse. (Deutéronome 12:6, Deutéronome 12: 7 .) Les sacrifices prescrits constituaient un milieu complexe pour l'expression de la vie complexe et des aspirations de la nation. Il convient de noter que, économiser les jours spécialement consacrés au souvenir des péchés, un ton prédominant joyeux a envahi les services. Ce ton de joie devrait caractériser encore plus décidément les services des chrétiens, venant devant le Seigneur, comme ils sont ordonnés de faire: "Offrir des sacrifices spirituels" (Philippiens 4:4; Colossiens 3:16 ; 1 Pierre 2:5).

V. Qu'il soit associé au souvenir des pauvres. (Deutéronome 12:7, Deutéronome 12:12, Deutéronome 12:18; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14.) L'un des premiers effets de l'amour du Christ dans un cœur devrait être de l'ouvrir dans la sympathie et la gentillesse à tous dans le besoin ( Actes 2:45 ; Actes 4:34, Actes 4:35; ROM 15:25; 1 Corinthiens 12:26; 2 Corinthiens 8:9.) .- JO.

Deutéronome 12:15, Deutéronome 12:16 , Deutéronome 12: 20-5 .

La réglementation divine de la nourriture.

Tous les animaux de la nourriture avaient auparavant être tué à la porte du Tabernacle (Le Deutéronome 16: 1-5 ). La règle n'a probablement pas été strictement observée ( Deutéronome 12: 8 ), mais compte tenu de l'occupation de la terre, l'interdiction est détendue. Noter-

I. Nos témoins dans l'utilisation de la nourriture prennent leur origine de Dieu. Ceci est enseigné dans le compte de la création (Genèse 1:29, Genèse 1:30), dans l'octroi de la chair à Noé (Genèse 9:3, Genèse 9:4), dans les restrictions lévitiques sur la nourriture pour animaux (Lévitique 11:1.) et dans des passages comme le présent.

II. Notre mode d'utilisation de la nourriture devrait être glorifiant à Dieu. "Manger et boire" est d'être à la gloire de Dieu ( 1 Corinthiens 10:31 ).

1. Le cadeau de Dieu d'être reconnu dans la nourriture. Un motif pour la reconnaissance.

2. La bénédiction de Dieu d'être recherchée. L'exemple de Christ à cet égard est remarquable (Matthieu 14:19, etc.).

3. L'auto-retenue doit être exercée dans la participation de celui-ci. Le sang ne devait pas être mangé. - J.O.

Deutéronome 12:19.

Le lévite.

Les cotisations des Lévites comprenaient principalement la dîme. La valeur de cette disposition légale a été souvent exagérée. L'erreur est en train de le comparer à la moyenne des revenus sur toute la nation, au lieu de revenus des classes plus riches et moyennes. Le comparer avec ceux-ci, on le trouvera libéral, mais pas excessif, même supposant qu'elle ait été réalisée consciencieusement. Ceci, cependant, il serait rarement. Aucun tribunal n'existait pour appliquer le paiement. Tous dépendaient de la conscience de la dîme-payeur individuelle. Il est facile de voir qu'un revenu de ce type était dans le plus haut degré précaire et que, en temps de déclinaison religieuse, le corps des Lévites serait réduit à de grandes difficultés. Ces faits représentent suffisamment les injonctions réitérées de ne pas abandonner le lévite, mais de l'inclure dans chaque rassemblement festif. Trois raisons de son soutien libéral:

1. Son appel lui a privé le moyen de subsistance habituel.

2. Son bureau était un service pour les gens.

3. Sa relation avec l'autel a fait de la négligence montrée à lui un déshonneur à Dieu.

Paul s'applique, dans 1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:14 , au ministère de l'Évangile. - J.O.

Deutéronome 12:29-5.

Enquêtes indignes.

Nous avons ici-

I. Superstition Baleful. Le motif de ces enquêtes sur les dieux de l'endroit était une croyance caillante en leur réalité. Il y avait un sentiment superstitieux que les bois, les collines, les ruisseaux, etc. Doit avoir leurs divinités, que ce serait bien de propitier et de culte. Le pays dans son ensemble et des districts spéciaux, avaient des dieux et, malgré Jéhovah, malgré la partie superstitieuse de la communauté se tenait en craignant d'eux. Les superstitions sont difficiles à éradiquer. Nous avons des exemples dans la survie de la croyance en sorcières, fées, charmes, omènes, jours chanceux et malchanceux, etc. Parmi nous. Jusqu'à une période récente, c'était la coutume dans certaines parties des Highlands écossais pour sacrifier des taureaux aux saints locaux. Et la pratique consistant à enterrer une bite vivante pour le remède de l'épilepsie survivrait jusqu'à la heure actuelle. Né de l'ignorance et agissant comme une vérification sur toutes les illumination et progrès, la superstition est le parent d'innombrables maux, en plus de la dégradation et de l'esprit esclavage et de la conscience. Son influence devrait être combattue par tous les moyens légitimes.

II. Curiosité pruriente. Le motif superstitieux n'a pas agi seul. Ce désir de démangeaisons d'entendre parler des dieux de la place et de la manière dont les nations leur ont servi, était symptomatique d'une disposition prurience. Malheureusement, il y avait trop de trop dans la manière dont ces nations avaient "servi leurs dieux" d'exciter et d'intéresser les passions de la dissolution. C'est un jeton dangereux lorsque ceux qui devraient savoir mieux commencer à manifester une curiosité prrifiante sur ce qui est le mal. Cela conduit à des préjudice dans des affaires qui restent mieux cachés, de renseigner aux personnes dont la société est dangereuse, à la lecture des livres obscènes, à la visite des mauvais endroits, à la conservation de la société immorale, etc. Au bas de ces enquêtes est invariablement une sympathie secrète, qui est liée, comme le temps avance, de produire des fruits dans les mauvaises pratiques.

III. Imitation servile. L'idolâtrie des Israélites a été signalée par un manque étrange d'originalité. Ils n'ont inventé aucun dieu de leur propre. Ils étaient satisfaits d'être des imitateurs. Les nations dont ils ont eu des dieux. Les nations autour d'eux avaient des dieux. Ils voulaient être comme le reste et avoir des dieux aussi - donc leurs demandes de renseignements. Une illustration curieuse de la force du principe de l'imitation. C'est l'un des principes dirigeants de la nature humaine. L'imitation est plus facile que l'invention. La tendance est invariablement à "suivre la foule". Cela ne compte rien que ce soit "de faire le mal". La mode de l'heure et de l'endroit doit être observée. Il y a des gens qui préféreraient presque mourir que d'être hors de la mode. Pourtant, quelle faiblesse est-ce, et à quel point il est opposé à toutes les virilités vraies et droites! "Ne soyez pas conformé au monde" (Romains 12:2) .- J.O.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 12:1.

L'invasion une religieuse.

Les Israélites ont été chargés d'exterminer les canaanites en conséquence de leurs péchés, comme nous l'avons déjà vu; Mais dans ce passage, nous avons des injonctions strictes données pour détruire les lieux de culte que les Canaanites avaient utilisé: «Sur les hautes montagnes, et sur les collines, et sous tous les arbres verts», etc. Ils étaient en fait d'être des iconoclastes , et ils devaient laisser aucun vestige restant du culte canaanitistine.

I. Il a donc été rendu évident que l'invasion était religieuse dans son caractère. Comme nous l'avons déjà vu, la Palestine n'était pas un pays d'avantages naturels exceptionnels. C'était une bonne école de formation pour un peuple spirituel. Lorsque le Seigneur a ensuite envoyé ses personnes émancipales pour mener un tel programme comme la destruction du culte canaanitistine, il était évident que toute cette religion repose sur la base de l'invasion. Ce n'était pas une querelle tribale, mais un concours de suprématie religieuse. Comme Abraham, leur ancêtre, est venu à Canaan comme étant l'exposant et fondateur d'une nouvelle religion. Les descendants sont donc tenus d'expliquer la religion encore plus de force en mettant la clown toutes les traces du culte païen.

II. La multiplicité des lieux de culte canaanitistine a vraiment exprimé le polythéisme du peuple. Les Cananais croyaient aux "dieux des collines" et "dieux des vallées" et "dieux du bosquet". Ils ont donc érigé des autels avec une fréquence mélancolique sur la terre. Ce n'était pas un sentiment de l'omniprésence d'un être suprême, mais une croyance en une multiplicité de dieux, qui a conduit à une telle multiplicité de lieux de culte. La terre a été polluée avec des idoles. Chaque arbre vert était censé éclipser un dieu. Autels, piliers et groages abrités et entourés d'images gravaes. La profanation était tout-dessus.

III. Le pouvoir de l'association nécessitait la destruction complète de ces signes d'idolâtrie. Si le polythéisme s'est exprimé si universellement, l'association affirmerait l'esprit israéloïne un pouvoir correspondant et dirige des esprits faibles à l'idée qu'une idole était sûrement quelque chose dans le monde, quand il a obtenu une telle reconnaissance. Aucun chef sage ne pourrait permettre à de telles tentations de rester devant son peuple. Par conséquent, les Israélites sont chargés de ne ménager aucune trace du vieux culte. L'intolérance peut être un devoir dans la légitime défense pure. C'était un devoir dans ce cas divinelement ordonné.

Iv. La curiosité ne doit rien laisser à se nourrir. Car il y a une curiosité prrifiée qui ne conduit que du péché. Toute humorie de cela est le mal. Quand une âme insiste sur la goûte du fruit des arbres interdites, il ne répète que l'acte de nos premiers parents à Eden. Aucun bien possible ne peut en venir. Une grande curiosité n'est livrée qu'à la détérioration de l'âme et du corps. Cela aurait été dangereux avec les Israélites. Le culte des Canaanites était si sensuel et horrible, que le moins connu à ce sujet est le mieux. D'où la commande de détruire chaque vestige de celui-ci. Ce serait bien pour les chrétiens plus fréquemment de restreindre leur curiosité qu'ils ne le font. Dans de nombreux cas, ce serait bien si chaque vestige de pratiques pécheuses a été détruit, au lieu d'être préservé pour satisfaire une "curiosité inactive".

V. La destruction de gros de l'établissement de l'idolâtrie serait la meilleure de toutes les démonstrations du néant des idoles. Car si ces dieux de Canaan avaient un pouvoir, on pourrait s'attendre à ce que leur majesté contre ces spoilers. Mais Israël n'a jamais rien souffert de la destruction de l'idolâtrie. Le seul danger découle de la destruction ne sont pas aussi complètes dans certains cas que Dieu l'avait voulu être. Et il est important d'avoir l'impuissance des ennemis de Dieu faisait une question de démonstration. Tôt ou tard c'est le cas.

Vi. L'Évangile de Jésus-Christ a également son intolérant, ainsi que son côté tolérant. Dans un sermon sur Matthieu 12:30, "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi", Vinet, le plus grand des analystes moraux, a exposé l'intolérance de l'Evangile , comme dans un sermon compagnon sur Luc 9:50, "il n'est pas contre nous, c'est pour nous", exprime-t-il la tolérance. £ Il est bien de réaliser que la religion n'est pas une affaire facile, ce qui rend les choses agréables tout autour, mais quelque chose qui nécessite une conduite sévère et sans compromis. Nous pouvons souffrir autant d'un latitushanarianisme non éclairé comme une pièce jointe non éclairée aux non-essentielles en cours d'utilisation et de WONT.-R.M.E.

Deutéronome 12:4.

Centralisation dans le culte.

Il est tout à fait inutile que nous devrions ici entrer sur la critique qui a rage sur cet important passage, comme indiquant quelque chose après la mosaïque. Les instructions de Exodus n'impliquent pas nécessairement une multiplicité d'autels en même temps, mais plutôt des modifications successives de la localité conformément aux exigences du pèlerinage. En outre, le génie de la culte juive implique la centralisation contrairement à la multiplicité des endroits découlant du polythéisme. L'idée d'un autel central est implicite dans l'érection du tabernacle au Sinaï et toute la législation qui le rassemble. Nous croyons donc que Moïse, en formulant ici la centralisation dans le culte, faisait simplement plus clair ce qui avait déjà été impliqué.

I. La centralisation dans le culte semble une étape commode des dangers du polythéisme au culte spirituel universel. Abraham, dans la mise en place du nouveau culte à Canaan, avait érigé des autels aux différents endroits où Dieu est apparu à lui. Son plein intellect s'est rendu compte que c'était le seul dieu qu'il vénérait aux différents endroits. Ses descendants aussi, dans leur pèlerinage à la Palestine, se sont rendus compte que c'était le seul Dieu qui les a appelés hors du pilier nuageux pour arrêter de temps en temps, et à ériger son autel et à qui ils ont adoré; Et ils estiraient également que cette direction sur un seul autel central n'était que le corollaire nécessaire à l'ensemble de la législation. L'idéal du culte, auquel la dispensation de l'Ancienne Testament a fait remarquer: «Lorsque les vrais fidèles adoreront le père d'esprit et en vérité: pour que le père cherche tel de l'adorer» (Jean 4:23); Entre-temps, il était le plus important d'avoir l'unité divine reconnue publiquement et exprimée par un autel central. À cela, ils devaient viser quand ils sont installés au-delà de la Jordanie.

II. L'autel central consiste à rassembler des adorateurs joyeux. (Versets 6, 7.) Offre brûlée, sacrifice, introduction, etc.; devaient atteindre leur point culminant dans l'alimentation devant le Seigneur l'offrande de paix et dans la joie qui ressort de la fraternité. C'est le but de tout culte. Si la joie n'est pas atteinte, les adorateurs vivent sous leurs privilèges.

III. L'allocation est faite pour les exigences de la marche et de la guerre. Les moyens de grâce doivent être exprimés souvent en temps de bataille et de marche, et les hommes doivent faire ce qui est juste de leurs propres yeux, d'une manière qui ne serait pas légitime en période d'avocats et de paix réglés. Moïse est indiqué, par conséquent, de leur rappeler la liberté qu'ils pratiquent nécessairement dans la maladie non instable, qui doivent être abandonnées lorsqu'elles s'installent au-delà du Jourdain (versets 8, 9).

Iv. Dieu se réserve le droit de choisir le lieu de culte central. (Vers 10-14.) Cela empêche toute autorisation dans une question aussi importante. Ce n'est pas ce qu'ils pensent souhaitable, mais ce que Dieu dirige, qu'ils sont dans la localité du culte à suivre. Cette réservation est sûrement la plus significative. Cela indique que, dans le culte, qui est le paiement de l'hommage dû à Dieu, sa volonté et sa sagesse doivent être considérées comme suprême. Le bon Dieu tient à sa main d'indiquer s'il doit être adoré au même endroit ou partout.

V. Dieu a révélé l'endroit central en raison de la saison. Une bonne affaire de la critique actuelle semble négliger la distinction entre le principe de centralisation dans le culte et l'endroit où il devait être observé. Le principe a été indiqué longtemps avant que l'endroit n'ait été indiqué. C'était des siècles avant que Jérusalem ne devienne le centre reconnu de la religion juive. Le nom avait-il été indiqué précédemment, cela aurait empêché le développement naturel du rituel de Canaan. Il n'est pas nécessaire de supposer que Moïse avait une idée définitive de la place centrale lorsqu'il prononçait sur les rives de la Jordanie la volonté de Dieu. Dieu peut exprimer sa volonté grâce à des développements historiques, comme il le peut par le biais de développements naturels. "La nature des choses" peut être justement considérée comme l'expression de l'esprit divin; Et peut-être une procession historique. Pendant ce temps, il nous convient bien de nous réjouir de la liberté et de l'universalité du culte spirituel auquel nous sommes venus. Maintenant, les vrais fidèles, émancipés du rituel cumbroux à travers son épanouissement en Christ, peuvent "adorer le père en esprit et en vérité" dans chaque endroit.-m.e.

Deutéronome 12:15-5.

Le culte privé n'est pas le substitut du public.

Alors que l'autel central était ordonné pour la réception des sacrifices et de l'endroit pour les fêtes d'amour du peuple de Dieu, ils étaient également autorisés à tuer et à manger de la viande de chair à la maison. Bien sûr, il faut comprendre la chair d'animaux propres et le sang doit être soigneusement versé au Seigneur; Mais, après ces précautions, il était parfaitement possible pour le Juif de vivre luxueusement à la maison. Dans ces circonstances, il pourrait dire que la chair a été tuée avec soin à la maison, dégustait une douceur que toute offrande de paix appréciée au Tabernacle et qu'il ne se dérangeait pas du voyage à l'autel central. Une telle conclusion que le Seigneur interdit expressément. Comment, dans de telles circonstances, les Lévites seront-ils soutenus? Un tel luxe privé ne doit pas être substitué à l'offre de paix publique et au soutien lévritique liés au rituel.

I. Il y a une grande tentation avec les gens tièdes à faire du culte privé faire le devoir pour le public. Il est insinué que la Bible peut être aussi bien étudiée et la prière aussi fidèlement observée, ainsi que des éloges comme rendu joyeusement rendu, au milieu des sanctiques de la maison comme dans toute congrégation. Mais le fait est que le culte privé est un dépourvu de substitut au public. Ne pas parler de la promesse: "Le Seigneur aime les portes de Sion mieux que tous les habitations de Jacob", il y a dans la Congrégation publique un pouvoir de sympathie, de solennité et d'attention qui manquait ailleurs. Les services privés, lorsqu'ils sont séparés du public, n'atteignent pas l'idéal professé et la faiblesse religieuse est le résultat habituel.

II. Les célébrations privées des solennités publiques sont très correctement interdites. Le Juif aurait pu s'excuser d'un voyage à l'autel central en résolvant les solennités à la maison. "Je peux partager la dîme et les premières et les prospérités, ainsi que des offrandes libres et des offrandes avec mes voisins et ne les prennent pas au tabernacle." Et afin que les hommes puissent toujours s'abstenir de l'adhésion à des organisations d'église sous la plaideur des baptêmes privés et des "tables privées"; Mais toute cette présomption est une abomination à l'Éternel.

III. Il nie aux ministres publics de Dieu de leurs droits. Pour le soutien lévritique, si soigneusement gardé dans le commandement ici, est sûrement équivalent au "soutien ministériel" toujours. Le ministère de la Parole désigne un ordre des hommes mis à part les laïcs de la vie à se donner à la prière et au ministère de la Parole (Actes 6:4). S'il est fortement opportun, ainsi que divinelement ordonné, qu'une telle ordonnance devrait exister, il s'agit alors d'une grande responsabilité de toute personne privée de refuser de reconnaître cette ordonnance divine et ses droits d'assistance. La pitlacidité de l'excuse, de plus, en refusant le soutien ministériel à cause des scrupules privés, doit frapper le juge le plus superficiel.

Iv. Le Seigneur quitte le lévite comme une accusation sur la générosité du peuple. Le lévite devait être comme un invité dans les portes du Juif (Deutéronome 12:18). Tous les droits de l'hospitalité, pour ainsi dire, devaient être la sienne. De plus, ce devait être une charge sans fin. "Prenez attention à ce que tu n'as pas cessé le lévite aussi longtemps que tu tires à la terre." Ainsi, un ordre des hommes est laissé sur la générosité du peuple, pour avoir leur part aussi longtemps que le monde dure. Alors, c'est avec le ministère chrétien. Les services publics, les organisations publiques de l'Église, sont tous à maintenir jusqu'à la fin des temps et, d'où le ministère se poursuivra. Son appui ne tiendra pas violemment le peuple chrétien fidèle. Nous voyons à quel point les intérêts des serviteurs de Dieu sont liés, avec des vues appropriées sur le culte privé et du public. Si ceux-ci sont diffusés judicieusement, il n'y a aucune crainte des domestiques du Seigneur négligé. Les droits de Dieu dans l'ordonnance de son culte doivent être d'abord justifiés et reconnus, puis - les droits de ses serviteurs suivront. - R.M.E.

Deutéronome 12:20-5.

La sainteté du sang.

L'autel central était pour la réception du sang. Et tandis que les Juifs sont restés en pèlerinage, chaque fois qu'ils ont tué un animal hors de leurs troupeaux ou de leurs troupeaux pour une utilisation familiale, ils portaient le sang vers le tabernacle, qu'il pourrait être dûment disposé par le prêtre. En cas de roebucks et de Harts, leur sang n'était pas sacrifié; Il a donc été ordonné qu'il soit répandu sur la terre, soigneusement et solennellement couvert. Quand ils étaient installés au pays de Canaan, ils étaient trop loin de l'autel central pour transporter le sang de chaque animal hors du troupeau ou du troupeau qui a été tué à l'endroit désigné. Par conséquent, ils ont été autorisés à traiter avec les animaux domestiques comme avec les produits de la chasse (Deutéronome 12:22). C'est à ce fait de la sainteté du sang que nous ferions maintenant une attention particulière.

I. Les nations païennes étaient habituées à faire des offres de boissons de sang. David fait référence au fait quand il dit: "Leurs chagrins seront multipliés qui hâte après un autre dieu: leurs offres de sang de sang ne m'offriront-je pas, ni de prendre leur nom dans mes lèvres" (Psaume 16:4). Ces offres de sang de sang sont nées, sans doute, hors de la sang-froid des païens eux-mêmes. Les hommes de sang pensaient que leur Dieu se réjouit de la perte de sang comme ils l'ont fait; C'était une passion humaine projetée dans le domaine religieux.

II. Dieu a donc dirigé ses fidèles sur la disposition du sang qu'ils ne pouvaient pas le considérer dans une autre lumière que comme une chose la plus sacrée. Il devait être soigneusement transporté à son autel et éliminé par les prêtres officiels, ou, si cela n'était pas possible, il a été solennellement versé dans la terre et couvert de toutes les utilisations profanes. En aucun cas, il n'était pas mangé: cela l'aurait profité.

III. La raison attribuée était que la vie était dans le sang. "La vie" est le don de Dieu, le mystérieux quelque chose qui échappe à notre observation en analyse, qui défilent nos pouvoirs productifs et qui travaille de telles merveilles dans le monde de la nature. En tant que cadeau de Dieu, c'est être saint dans nos yeux et je suis éliminé comme il voit le meilleur.

Iv. La vicariation de la souffrance lui a donné une sainteté supplémentaire. Pour le sang, le sang voulait dire la vie sacrifiée pour soutenir une autre vie. Nos corps dépendent de la souffrance provoquée pour leur subsistance. Le sacrifice sous-tend la constitution du monde. Il s'agissait alors que ce principe soit reconnu et sanctifié à la vue des hommes.

V. Sang a eu sa fonction religieuse, pas une fonction physique, de décharger dans l'économie de la mosaïque. Le Dieu d'Israël n'a pas ravi de le sang, car les dieux des païens étaient censés faire. Il le distingue pour une utilisation religieuse. Ce devait être le matériau d'un acte saint, partout où hangar. Cela était sans aucun doute de le maintenir si de la sphère d'éléments physiques qu'il pourrait symboliser pleinement "le sang de Jésus-Christ", par lequel le monde doit être sauvé. - R.M.e.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 12:1.

Le destin d'idolâtrie.

Le verso de la bénédiction est une malédiction. L'abus des meilleures choses est le pire. Dans le ratio dans lequel toute institution a la capacité de bénéficier, a la capacité de blesser. Le soleil peut accélérer la vie ou tuer. Le temple est un tremplin pour le paradis ou un piège d'enfer.

I. Les deux nature et l'art ont été prostitués aux utilisations bases. Si les hommes ne trouvent pas Dieu en eux-mêmes, ils ne peuvent pas le trouver dans la nature matérielle. Certains "regardent à travers la nature jusqu'à la nature de la nature." Certains regardent à travers la nature des ténèbres, de la sensualité et du désespoir.

II. La belle doit être sacrifiée aux nécessités morales. L'esthétique doit céder à l'éthique. Nos exigences morales sont primordiales. La voix du goût est la voix d'un charmeur. La voix de la conscience est la voix d'un roi. Si les créations de l'art sont inimales aux intérêts de la justice, ils doivent être détruits. La vie éternelle dépasse tout le prix. Tout ce qui empêche l'homme du Dieu vivant est condamné.

III. La vraie vie a un côté destructeur. La croissance d'une plante implique la mort de la graine. La vie du corps est soutenue par la mort collectrice. La vie éternelle vient à la mort du Fils de Dieu. La vie intérieure de la piété est accélérée par la mort de soi. Le véritable amour à Dieu est la haine de ses ennemis. Jésus-Christ "est venu pour détruire les œuvres du diable." - D.

Deutéronome 12:5.

Signes caractéristiques du culte de Jéhovah.

Toutes les institutions religieuses de Moïse étaient des remparts contre l'idolâtrie de la période et étaient admirablement adaptés à l'état intellectuel et moral du peuple. Le culte du vrai Dieu a été caractérisé par-

I. Un sanctuaire unique, sélectionné par Dieu. Alors que les païens avaient plusieurs dieux, ils avaient une pluralité de temples, d'autels et de sanctuaires. Le temple central unique de Jéhovah a promu au moins deux objets dignes.

1. Il a gardé vivant dans la mémoire du peuple l'unité de Dieu. Dans cet âge, donc accro à l'idolâtrie, c'était de la première importance. La croyance intellectuelle en un seul Dieu ne ferait pas beaucoup de choses; Pourtant, ce serait la base de la révérence, de l'amour et de la loyauté.

2. Il a favorisé le plus de manière vitale de l'unité de la nation. En l'absence d'institutions représentatives et de littérature périodique, le culte commun de la population dans un sanctuaire central était le facteur le plus actif de l'unité nationale. En grande partie, comme un instrument, la force et la sécurité de la nation dépendaient. En l'absence de cet élément de cimentation, les tribus ont rapidement devenue des factions - des entités distinctes - comme les Canaanites qui les avaient précédée.

II. Le culte de Dieu était caractérisé par des offres abondantes et diverses. Chaque événement dans la vie des Hébreux à être liés à Dieu et d'être associé à la religion. La Terre devait être rejointe au paradis par des artères vitales de l'intercommunication. Ainsi, la faveur et la bénédiction de Dieu seraient appréciées dans toutes les circonstances de l'existence quotidienne, et un sentiment joyeux de la paternité de Dieu soit conservé en vie. L'arrangement vérifierait l'avarice et l'esprit terrestre. Cela rendrait la conscience tendrement au péché et favoriserait une justice pratique mille façons.

III. Le culte de Dieu était une occupation délicieuse. "Vous mangerez devant le Seigneur ... et je me réjouirai." En observant les rites d'idolâtrie, les Canaanites ont pratiqué les auto-mutilations souhaitées. Ils ont taché les autels avec leur propre sang. Ils ont fait passer leurs enfants à travers le feu. C'était l'invention de l'esprit diabolique. Mais dans le temple de Dieu est le soleil de la joie, la lumière de son visage. Pour la faim de l'homme, il prépare une "fête des choses grasses", des choses grasses "pleines de moelle," "Les vins sur les Lees bien affinés". À un coût prodigieux pour lui-même, il a fourni le "pain de vie" et l'eau vivante de puits profonds de salut. Et sa voix gracieuse accueille chaque venue, "mangez, des amis ... oui, boire abondamment".

Iv. Le culte de Dieu relie toutes les relations et illumine toutes les activités. Dans le temple, les hommes sont devenus conscients d'une présence divine et se sentaient dans les émissions d'une nouvelle vie. La religion a développé leur meilleure nature. Cela leur a fait connaître de nouvelles relations et ouvrit les yeux sur la valeur des anciens. Il a créé de nouvelles émotions plus généreuses. Les fontaines de la gentillesse de bien vouloir se sont déplacées dans elles et les eaux douces de la gentillesse pratique coulaient aux pauvres et à l'étranger. Un nouveau léger embellit tout le travail, et ils se sont réjouis dans tout ce qu'ils ont mis la main à la main. Ceux qui étaient les ministères de cette vie fraîche et de cette joie - les Lévites - devaient avoir une place spéciale dans leur sympathie et leur considération. Les liens sacrés d'affection généreuse devaient les tricoter dans une fraternité.

V. Le culte de Dieu sanctifie le repas commun, la reconnaissance de Dieu et ses revendications nous permet de profiter de toute la fourniture de Dieu avec une reconnaissance et un contenu. Chaque repas nous rappelle à Dieu et conduit à la camaraderie avec lui. Chaque repas devient un sacrement mineur et toute la nourriture est consacrée à la plus haute utilisation. Dans cet état d'esprit, l'excès de toutes sortes devient impossible et le plaisir amplifié n'est pas incompatible avec une piété vigoureuse.

Vi. Le culte de Dieu enseigne la vie supérieure de la vie humaine. Toutes les exigences de la loi lévitatique énoncent le caractère sacré de la vie. Les sanctions les plus élevées entouraient toute la vie. La vie d'animaux inférieurs était généreusement soignée. Mais lorsque la vie des hommes devait être soutenue et soutenue dans la vigueur la plus riche, la vie des animaux devait être sacrifiée. Pourtant, même si cela a été fait, l'esprit des hommes devait être impressionné par un sentiment de la valeur de la vie; Par conséquent, le sang des victimes devait être versé sur la terre. Comme dans la rédemption, donc en matière de soutien quotidien, nous avons enseigné le prix coûteux auquel notre vie est achetée. Une valeur si élevée que Dieu a placé sur l'homme, que de grands sacrifices de troupeaux et de troupeaux sont fabriqués quotidiennement pour son nom.

Vii. Les lois cérémonielles possédaient une élasticité pour répondre aux besoins réels des hommes. Chaque loi morale avait une puissance et une valeur innées, ce qui n'a jamais permis une concession. Pour enfreindre une loi morale, même le moins devenue une perte personnelle. Mais la loi rituelle ne possédait qu'une valeur uniquement comme type et mémorial de meilleures choses. La justice est une valeur plus élevée que la commodité humaine, mais le rituel est le serviteur de l'opportunité. Le showbread était pour les prêtres; Pourtant, David, dans sa faim, pourrait y manger et non péché. Pendant les exigences de la vie du désert, la circoncision était souvent différée, les Pâques étaient observées irrégulièrement et, dans une large mesure, les Hébreux sont devenus "une loi à eux-mêmes". "Si la loi de l'Esprit de la vie" soit en nous, nous discerrons lorsque le rituel peut être utilisé de manière rentable et quand il peut être suspendu.

Viii. Le culte de Dieu était fructueux en bénédiction. La conception de Dieu dans tous les particuliers était uniquement le bien des familles, que "cela peut être bien avec toi et avec tes enfants". Nous faisons bien d'écrire cela avec un stylo de diamant sur la mémoire et le cœur, que les revendications de Dieu et l'avantage de l'homme sont identiques. Le plan de la vie humaine est déposé sur les lignes de justice, et le seul est seul est la route de Bliss immortel. Nous ne pouvons pas ajouter ou prendre des commandes de Dieu, sans blessure à nous-mêmes et à la déshonneur .-

Deutéronome 12:29-5.

Les sous-éléments subtils de l'idolâtrie.

Un esprit de curiosité vaine doit être réprimé à son début. Si faible est la nature humaine, et si subtile est le travail du péché, que la curiosité de la création de la curiosité méchante traverse un méfait pratique. La vie humaine, pour être un succès, doit être une bataille perpétuelle avec un mal moral. Nous ne pouvons pas nous permettre de parlementer avec l'ennemi ni de lui donner un seul avantage. La veille incessante est notre sécurité.

I. Idolâtrie a de grandes fascinations pour la nature sensuelle de l'homme. Il y a dans tous les hommes un aspiration de signes visibles de Dieu. "Montrez-nous un signe!" est la demande naturelle de l'esprit humain. Même Moïse avait été invité avec passion: "Je me suis beseeche, me montrer ta gloire." Satan emploie mille artifices Wilys pour corrompre les impulsions spirituelles du cœur. Spéciiable, l'idolâtrie demande à être tolérée comme un symbole, puis détient notre foi comme s'il s'agissait de l'objet substantiel.

II. L'idolâtrie est le parent fructueux du vice et de la cruauté. Nous ne pouvons jamais traiter des formes d'idolâtrie comme s'il s'agissait de simples aléas intellectuels. Le culte des images du matériel a toujours été associé à la sensualité, à l'obscénité et au vice. Il détériore la nature humaine, durcit la sensibilité et clips l'aile d'aspiration. Lorsque la graine a grandi à l'arbre mature, les victimes humaines sont exigées comme des oblations. "Les enfants ont été obligés de traverser le feu." La cruauté atroce est le dernier effet.

III. L'idolâtrie est haineuse dans l'estime de Dieu. Il est impossible pour nous d'essayer si nous faisons le dieu suprême notre modèle. Dans la mesure où nous savons Dieu, nous devons nous efforcer d'assimiler nos goûts à son goût, d'aimer ce qu'il aime et de haïr ce qu'il déteste. L'idolâtrie, sous quelque forme que ce soit (d'une image grave, d'une richesse matérielle ou d'un ami humain) est une trahison manifeste contre Dieu. Si nous ne pouvons pas voir la méchanceté inhérente de l'idolâtrie, cela devrait être suffisant pour que nous sachions que c'est une abomination devant Dieu ", une fumée dans ses yeux; une puanteur dans ses narines.".

Iv. L'idolâtrie est une source de ruine nationale et individuelle. Dans cette période précoce de l'histoire de l'homme, l'esprit d'idolâtrie doit avoir été rampant. C'était la malédiction de l'âge. Bien que les Hébreux avaient vu les effets pratiques de l'idolâtrie en Égypte; Bien qu'ils aient eux-mêmes été les exécuteurs de la vengeance de Dieu contre l'idolâtrie à Canaan; Néanmoins, les tendances à l'idolâtrie étaient humainement, irrésistibles. C'était la source du renversement de Pharaon. C'était l'occasion d'un grand massacre parmi les Hébreux sous les sommets du Sinaï. C'était le parent des vices et des crimes qui ont prévalu parmi les Amorites. L'idolâtrie est condamnée par un décret éternel et si les hommes persistent à s'identifier à cela, ils sont également condamnés. Soyons bien gardés contre un mal insidieux! -D.