Deutéronome 14

EXPOSITION.

Les coutumes païennes du deuil doivent être évitées. Aucune chose abominable à manger. Les viandes propres et impures. Dîmes.

Deutéronome 14:1.

Israël, comme le peuple de Dieu, choisi par lui d'être ses enfants par adoption, ne doit pas seulement s'abstenir de l'idolâtrie, mais éviter également tous les usages et pratiques païens, tels que ceux liés au deuil pour les morts et ceux qui se rapportant à l'utilisation de nourriture.

Deutéronome 14:1.

Vous êtes les enfants de Jéhovah votre Dieu (cf. Exode 4:22, etc.). En tant que ses enfants, il leur achemé d'éviter tout ce qui serait offensif pour lui ou indiquer la méfiance en lui. Vous ne vous couperez pas, etc. (cf. Lévitique 19:28; Deutéronome 21:5; Jérémie 16:6, Jérémie 48:36, Jérémie 48:37; Ézéchiel 7:18; Ézéchiel 27:31). ("Exta HAC Avis Sunt Ilia Varia et Détestabilie Généra Lugendi, Paedores, Muliebres Lacération Genarum, Pectoris, Féminum, Capitis percussionnes." Cicero, 'Tusc. Quest., 3.26; Voir aussi' de Legibus, 2.25.).

Deutéronome 14:2.

(Cf. Deutéronome 7:6.) La raison attribue ici est une expansion emphatique de la déclaration dans Deutéronome 14: 1 .

Deutéronome 14:3.

Toute chose abominable. Toute abomination, c'est-à-dire autre chose qui est une abomination au Seigneur, après avoir été prononcée impurée et interdite; "Quelque chose que j'ai mis loin de toi (c'est-à-dire fait pour vous abominable)" (Targum Jonath.). "Chaque créature de Dieu est bonne," et "il n'y a rien d'impune d'elle-même" ( 1 Timothée 4: 4 ; Romains 14:14); "Mais par l'ordonnance de Dieu, certaines créatures, les viandes et les boissons ont été impurées aux Juifs ... et cela leur a enseigné la sainteté à s'abstenir de la communion impure avec les méchants" (Ainsworth).

Deutéronome 14:4.

Les règlements ici concernant la nourriture et les animaux dont l'utilisation est interdite, sont sensiblement les mêmes que dans Lévitique 2: 1-3 . Il existe toutefois quelques différences entre les deux comptes qui peuvent être remarqués.

1. Dans la deutérionomie, les mammifères pouvant être utilisés pour les aliments sont spécifiés de manière interrompue et décrit par la caractéristique générale de la classe; À Lévitique, seule la dernière description est donnée.

2. Dans la liste des oiseaux qui ne peuvent pas être mangés, le Raah (Glade) est mentionné dans la deutéronomie, mais pas à Lévitique; Et l'oiseau qui est appelé da'ah, est dans l'autre appelé Dayyah (vautour).

3. La classe de reptiles qui est soigneusement décrite dans Leviticus est entièrement omis dans la deutéronomie.

4. Les insectes ailés sont interdits sans exception dans la deutéronomie; À Lévitique, le criquet et certains autres insectes du même genre sont exceptés.

5. De légères différences dans l'ordre d'énumération apparaissent.

Deutéronome 14:5.

Le Hart; ayyal (יָָּּ), probablement le cerf en jachère ou le cerf en général. Le roebuck; TSEBI (צְצְִי), la Gazelle (Gazella Arabica). Le cerf en jachère; Yachmur (יְְְוּר), le Roebuck. La chèvre sauvage; Akko (ַקַּקּוֹ), ibex. Le pygarg; Dishon (ִִיׁׁוֹן), une sorte d'antilope, probablement les Dorcas de Gazella. Le bœuf sauvage; The'o (וֹ), probablement le BUBALE, ou la vache sauvage des Arabes (Alcephalus Bubalis), une espèce d'antilope. Le chamois; Zamer (זָזֶָר), probablement le mouton sauvage (ovis tragélaphus.).

Deutéronome 14:13.

Le regardme; Ra'ah (רָָָה). Ce mot ne survient que ici, et il est supposé par certains que, par une erreur du copisiste, substituant ר pour ר, il est venu au lieu de ָָָה, tel qu'utilisé dans le Deutéronome 11:14 . Mais il est plus probable, comme ci-dessus suggéré, que la Da'ah de Lévitique est représentée par la Dayyah de Deutéronome et que, par conséquent, la lecture de Ra'ah devrait être retenue. Ce mot, dérivé de רָָָה, à voir, à regarder, désignerait correctement un oiseau de vue avisé, une des espèces de faucon. L'oiseau destiné peut être un buzzard, dont il y a maintenant plusieurs sortes en Palestine.

Deutéronome 14:21.

(Cf. le Deutéronome 17:15; Exode 23:19; Exode 34:26.) L'étranger qui est dans tes portes. "L'étranger non circoncis qui est dans tes villes" (Targum), c'est-à-dire "un païen qui prend sur lui qu'il ne servira aucune idole, avec le résidu des commandements qui ont été commandés aux fils de Noé, mais ne sont pas circoncis ni baptisés (Maimonides, 'Issure Biah,' Deutéronome 14: 1-5 . § 7) "(Ainsworth). Alien; un étranger, l'un ne réside pas au pays d'Israël.

Deutéronome 14:22-5.

Une dîme de chaque année du sol cultivé devait être faite; Et cette dîme devait être portée à la place que le Seigneur devrait choisir, comme aussi le premier des troupeaux et des troupeaux; Et là, un repas sacrificiel devait être partirable, qu'Israël pourrait apprendre à craindre Jéhovah, leur Dieu toujours, le révérez comme directeur et se réjouir en lui comme le donneur de tous.

Deutéronome 14:22.

Ta graine. "Graine" désigne ici les plantes ainsi que ce qui est surélevé de la graine (cf. Jérémie 2:21; Ézéchiel 17:5, Ézéchiel 17:6). La référence est à la deuxième ou au festival Tithe, exclusivement des légumes.

Deutéronome 14:24.

Au pays de Canaan, comme le se disperait le peuple sur une vaste tractus, il pourrait arriver que l'endroit que le Seigneur devrait choisir était à une telle distance de la résidence habituelle de beaucoup que d'observer cette injonction serait très difficile. , sinon impossible. Pour répondre à cela, il a donc été adopté que la dîme pourrait être commuée en argent et, avec cela, les choses requises pour les repas sacrificiels au sanctuaire pourraient être achetées.

Deutéronome 14:26.

Boisson forte; Shecar (ֵׁכֵַׁכַר). "Toute boisson pouvant être ébriété, que cela soit fabriqué à partir de grain ou du jus des pommes, ou lorsque le miel est bouilli dans une potion sucrée et barbare, ou le fruit de la paume [dates], est exprimé en alcool et le mineur L'eau est colorée par les fruits préparés »(Jérôme, 'de Vit. Clercier.').

Deutéronome 14:28, Deutéronome 14:29.

Chaque troisième année, toute la dîme des produits de l'année devait être distincte, à ne pas être portée au sanctuaire à manger devant le Seigneur, mais comme une partie dans leurs villes pour le lévite, l'étranger, la veuve et le père . La fin de trois ans; C'est-à-dire que la troisième année a expiré, par conséquent, au cours de la dernière année du Triennium (Deutéronome 26:12); Tout comme "la fin de sept ans" signifie chaque septième année (Deutéronome 15:1; Deutéronome 31:10; Jérémie 34:14). Ce n'était pas une dîme supplémentaire, mais l'ancienne appliquée différemment; La dîme des première et deuxième années devait être mangée devant le Seigneur au sanctuaire; La dîme de la troisième année était pour les pauvres et les nécessiteux.

HOMÉLIE.

Deutéronome 14:1, Deutéronome 14: 2 .

Le peuple de Dieu quand la mort est à la maison.

Si Dieu a choisi un peuple pour lui-même, avec la vue de la plantation dans le monde une nouvelle et plus noble foi, il n'est pas étonnant s'il aurait le peuple super ajouter à une vie nouvelle et supérieure. Mais si la vie doit être plus élevée dans tout sens qui pourrait être acceptable pour Jéhovah, il doit s'agir d'une nouvelle foi et de se manifester à d'autres personnes dans une nouvelle déportation, c'est-à-dire que c'est à la fois une vie extérieure et intérieure. Mais si les gens sont simplement émergents d'une condition semi-barbare, il n'est pas du tout improbable qu'elles devraient avoir besoin d'être traitées comme nous traitons avec des enfants. Nous leur donnons d'abord des règles techniques et ils doivent apprendre des raisons après. Peut-être que l'enfant grandit et dépasse les règles qui le loyaient une fois, il peut les sourire, ou plutôt à l'enfance qui en avait besoin dans les années précédentes; Bien que, en même temps, il le ferait, ou en tout cas, se sentir reconnaissant à ceux qui se sont penchés pour lui apprendre afin qu'il puisse les comprendre.

Dans ce chapitre, plusieurs illustrations de Dieu traitent ainsi d'Israël. Nous prenons maintenant celui dans les deux premiers versets. Il est bien connu que les nations païennes étaient très violentes dans leurs spectacles de chagrin sur leurs morts, déchirant les cheveux, coupant le visage, battant la poitrine, etc. Alors que la coupe de la chair était également soumise en l'honneur de leurs dieux (voir exposition, dans LOC.). Maintenant, il était d'une grande importance à donner à Israël à comprendre à quel point ils devaient être le Seigneur, à quel point il était à leur place et à la manière dont la relation mutuelle de la baisse a changé l'aspect même de cette victime fréquente et certaine. Nous n'avons ici aucune ouverture complète de cela, mais il n'ya guère de place pour douter de la création d'une partie très importante de l'enseignement hébraïque; Pour que tous ces rites païens et ces orgies sur les morts étaient entièrement interdits seraient sûrs de mener beaucoup, en particulier des jeunes, de demander la raison de cette interdiction. Et lorsque nous nous souvenons de la prise en compte de la préparation de la question de l'inquisitionnité de l'enfance dans d'autres questions, nous ne pouvons imaginer que c'était une exception à la règle générale. L'interdiction des anciennes coutumes éclaircirait la voie à l'enseignement d'une nouvelle doctrine. Et, comme appliqué à Israël d'anciens, les six positions suivantes peuvent être affirmées et maintenues.

1. Ils devaient être une personne séparée au Seigneur leur Dieu, non seulement dans toutes les relations de vie variées, mais également en présence de la mort.

2. Les anciennes coutumes des nations environnantes, à la mort de leurs amis, devaient être éloignées, comme un signe de la signification différente et de l'aspect de la mort, au peuple du Seigneur.

3. Cela a changé l'aspect du décès suivi de leur relation bénie avec Dieu et de la relation bénie de Dieu.

4. Cette relation impliquée et assuré Israël de la vie continue de leurs morts sacrés en Dieu. Il leur était sûrement éventuellement possible de penser à Enoch, Noé, Abraham, éteint. Vrai, la lumière sur la vie invisible dans la tombe était faible et la morosité de la tombe était profonde. Mais toujours, il était très loin d'en avoir sur le désespoir qui a marqué le monde païen.

5. Pour, s'étendant loin à l'avenir, il y avait l'espoir d'une résurrection au dernier jour. Cela a été impliqué dans les paroles de Dieu à Moïse, «Je suis le Dieu d'Abraham», etc. Beaucoup, peut-être la messe, de la population pourrait ne pas voir cela. Mais notre Seigneur nous assure que la doctrine est enroulée là-bas.

6. Par conséquent, il n'y avait aucune raison de justifier un gémissement sans espoir et sans espoir en présence de la mort. D'où notre sujet de méditation nous a suggéré ...

Il devrait y avoir une grande différence entre le peuple de Dieu et les autres en présence de la mort. Dans un sens, en effet, il n'y en a pas; Ou, au moins, aucun qui peut être discerné. Un événement se ressemblent à tous, même aux justes et aux méchants, et le cheval du bon homme peut être aussi souvent assombri par "l'ombre de la mort" comme celle d'un autre qui ne craint pas Dieu. Mais toujours, quand la mort vient, il peut y avoir une très large différence entre ceux qui sont les enfants de Dieu et ceux qui ne sont pas, surtout quand le défunt est membre de "Toute la famille au ciel et sur terre" ( et de tels cas seulement nous notons dans cette homélie). Lorsque l'exposant chrétien ouvre le principe contenu dans ces versets, il peut le faire d'une grande masse plus élevée que celle qui se confine à l'enseignement de l'Ancien Testament. Certaines autres lignes de pensée principales que ce qui suit sera le déroulement chrétien des principes il y a si longtemps.

1. Il y a une relation bénie entre Dieu et son peuple. Il est initié à la nouvelle naissance par le Saint-Esprit. Ceux-ci ainsi nés de nouveau sont des enfants de Dieu - non seulement dans le cadre d'une alliance nationale, comme partageant un privilège commun, mais comme étant amené dans une alliance personnelle à travers l'impartement d'une nouvelle vie. La marque de cette nouvelle naissance est la réception sauvegarde du Christ par la foi, et l'effet est de transférer des hommes de la région des ténèbres à celui de la lumière », du pouvoir de Satan à Dieu» et d'être des sujets d'une Royaume, à leur étant des citoyens de la ville de Dieu et des fils dans la famille de Dieu - "Citoyens des saints et du ménage de Dieu".

2. Cette relation bénie est scellée et assurée par "le sang du pacte éternel". Ils sont rachetés avec le "sang précieux de Christ.

3. Il est ratifié par la résurrection de Jésus-Christ. Il est le premier-né des morts et a "ouvert le royaume des cieux à tous les croyants".

4. Cette relation bénie se poursuit non perturbé par l'accident de la mort. "Christ est mort pour nous, que nous réveillons ou si nous dormons, nous devrions vivre avec lui;" "Que nous vivions ou mourrons, nous sommes le Seigneur;" "Christ est à la fois mort et rose et raviva qu'il pourrait être le seigneur des morts et de la vie.".

5. La résurrection de la propre volonté du Christ va certainement suivre sa récolte à la suite des précurseurs. "Le Christ est maintenant passé des morts et devenue les prénomfruits d'eux qui ont dormi.".

6. Les caractéristiques distinctives de la résurrection du corps sont définies pour nous par l'apôtre Paul dans 1 Corinthiens 15: 1-46 . Parmi ceux-ci, il y en a quatre.

(1) que le corps, comme la graine, doit être enterré avant de pouvoir augmenter à nouveau,.

(2) que le corps semé n'est pas le corps qui sera.

(3) que pour chaque graine il y a son propre corps,.

(4) Que la relation ou la connexion précise entre le corps semé et le corps qui sera soulevée est un secret dans l'esprit de Dieu. "Dieu donne un corps comme il m'a plu." Ces choses que nous connaissons: nous ne connaissons plus. Si nous laissons nos affirmations aller au-delà des déclarations de l'Écriture, nous nous plongerons dans des difficultés inextricables, et nous risquons même de risquer le crédit des Écritures, car beaucoup de choses penseront que, dans l'élimination de nos affirmations, ils démolissent l'enseignement du livre. . En vous confinquant les quatre points nommés par Paul dans son grand argument, nous resterons sur le terrain qui sera jamais ferme, et cela ne peut jamais être envahi. Aucune science physique ne peut affirmer ou nier l'un ou l'autre. Il n'y a jamais vécu, il n'y vivra jamais, l'homme qui sur des motifs scientifiques peut affaiblir l'un ou l'autre d'entre eux. Notre foi sainte et glorieuse est au-delà de cette portée.

7. Par conséquent, la raison pour laquelle l'évité du chagrin sans espoir du monde païen est encore beaucoup plus profonde et plus forte que celle de Moïse. Si Israël pourrait ne pas peine chagriner que celles-ci sans espoir quand ils avaient l'assurance ", je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob," Combien de moins devrions-nous, quand la Terre a vu les prénomfruits du grand Résurrection des morts! Combien de lumière est lancée par la grâce du Christ et de l'amour dans les portails de la tombe et de ce qu'un calme de hall-wing et de hallo-wing peut imprencer la chambre de mort si notre Seigneur est avec nous là-bas! Oui, il n'y a pas de vraie mort au croyant. "Notre Sauveur Jésus-Christ a aboli la mort." Il a dit: "Si un homme garde mes dictones, il n'a jamais goûté à la mort." Ensuite, nous pourrions bien bénir notre Dieu qui, au milieu des scènes changeantes de la Terre, nous sommes sur le terrain qui ne peut jamais être secoué. Il y a une lumière dans l'obscurité.

"Avec la joie, nous disons à l'âge moche,.

Celui qui était mort a laissé sa tombe;

Il vit au-dessus de leur plus grande rage,.

Et nous attendons jusqu'à ce qu'il vienne. ".

Deutéronome 14:3.

Les habitants de Dieu à leur propre table.

Cependant, de loin, ces règlements minuscules peuvent sembler d'abord d'être des thèmes appropriés pour l'enseignement homilétique, une étude plus étroite d'entre eux peut montrer qu'ils contiennent une instruction que nous pourrions mal à perdre. Il y a deux principes, non rarement notés, qui devraient être apportés à des chapitres et d'autres chapitres contenant des réglementations pouvant être entièrement inutiles maintenant. On est, que les associations de mal peuvent faire un préjugé personnalisé qui est en soi inoffensif; Un autre, que de grandes raisons sous-jacentes à de petites actions peuvent soulever une action à la hauteur de la raison qui l'a incité. Si, en effet, il devrait y avoir quelques-unes des instructions de la minute pour lesquelles nous ne voyons aucune raison, ce ne serait pas une grande taxe sur sa compréhension, nous avons-nous été invités à donner crédit à un grand législateur comme Moïse d'avoir eu une bonne raison de eux, bien que cela ne soit pas en vigueur à l'heure actuelle. Néanmoins, nous ne sommes pas tout à fait dans l'obscurité sur certaines raisons qui pourraient alors avoir un grand poids pour le respect de la distinction entre les viandes propres et impures. Trapp suggère comme des raisons:

(1) qu'ils pourraient reconnaître la main de Dieu dans l'offre et la loi de Dieu dans l'utilisation, de leurs viandes;

(2) qu'il pourrait y avoir une distinction entre eux et d'autres peuples:

(3) qu'ils pourraient apprendre à étudier la pureté. Le Dr Jameson suggère également des raisons sanitaires. Nous nous aventuerions d'inclure ceux-ci, avec d'autres, moins de sept têtes.

1. Les Israélites étaient les enfants de l'Éternel leur Dieu et que la relation spéciale était de se montrer dans la réglementation sobre, pure et pieuse des différentes coutumes à la table de la famille.

2. Il devait y avoir une séparation entre eux et d'autres pays; et une barrière plus efficace pour les relations sexuelles ne pouvait guère être trouvée que celle qui a fait une association à la même table mais impossible.

3. Ils devaient apprendre que même les affaires communes de manger devaient être régies par des lois saintes.

4. Ainsi, par une minute d'obéissance à précepte, ils devaient être endoctrés dans les principes de la sainteté.

5. Leur conseil social devait être une protestation debout contre les coutumes idolâtres; et aussi.

6. Une réprimande perpétuelle d'impureté et de toute violation du droit sanitaire. Ne laissez personne, alors, penser à cette distinction entre les viandes propres et impurses comme une bagatère. Rien d'autrefois qui contribue à l'éducation des âmes pour Dieu.

7. Quand, en outre, nous jetons un coup d'œil au dixième chapitre des ACTS des apôtres, nous ne pouvons que considérer ces réglementations aussi symboliques. Cette distinction dans les ordres inférieurs de la création 'entre propre et impur, symbolisait la différence entre Israël et les nations de qui ils devaient se dissocier eux-mêmes. La masse des personnes peut ne pas avoir compris cela. Ils ont été progressivement amenés à comprendre la doctrine par obéissance à précepte.

Mais, on peut demander: "Qu'est-ce qui a tout cela à faire avec les chrétiens maintenant?" Nous répondons, "peu ou rien, dans la mesure où ces détails spéciaux sont concernés, mais beaucoup de toutes les manières, jusqu'à ce que nous ayons à voir avec les principes qui sous-tendent ces détails". Autant que les détails vont, la loi est terminée, est comprise. Le sens symbolique n'est plus en vigueur, d'où le symbole n'est plus nécessaire. Du joug de ces formes, nous sommes émancipés (cf. Actes 10:1.; 1 Corinthiens 10:24; Romains 14:1.; 1 Timothée 4:3). Mais toujours, il y a une analogie, dont elle deviendrait mal de perdre de vue, entre la position d'Israël, et le devoir de Dieu israël de Dieu maintenant. Supposant maintenant nous avons été posées: "De quelle manière l'évangile nous apprend le devoir du peuple de Dieu à sa propre table de famille?" Nous pourrions suggérer six ou sept lignes de pensée consécutives.

I. Le chrétien doit être, dans l'esprit, comme distinct du monde en tant que Israël du monde des nations. Ce n'est pas prévu que, dans les promenades ordinaires de la vie, un chrétien ne peut pas agir avec des hommes ungodly; Car dans un tel cas, comme Paul enseigne, il doit avoir besoin de sortir du monde pour être libre d'eux (cf. 1 Corinthiens 5: 1-46 .). Mais dans sa propre association bénévole, il ne doit pas être "de manière inéquitable avec des incroyants;" Le mandat de l'Évangile est: "sortez d'entre eux et soyez séparé, et touchez pas la chose impurée.".

II. Le chrétien, étant un homme racheté, par le fait de cette rédemption est revendiqué seul pour le Christ. "Vous êtes acheté avec un prix; donc glorifiez Dieu dans votre corps et votre esprit, qui sont Dieu." "Nous sommes le Seigneur." Notre corps, notre âme et notre esprit sont entièrement sa. La revendication de Jésus-Christ sur nous est qu'il gouvernera la totalité de nous, toujours et partout.

III. Par conséquent, la loyauté envers Christ et la conservation de toute notre vie pour lui sont de réglementer chaque détail de notre vie, de notre travail, de notre promenade et de notre conversation. Donc, l'apôtre montre dans Romains 14: 1-45 . que, par exemple Dans la petite affaire de «manger des herbes», la Seigneurie du Christ doit être le régulateur suprême de la conviction religieuse.

Iv. Nulle part est cette scrupule de la fidélité d'être plus précise que dans la réglementation de notre propre table. C'est à leur propre conseil que certains aspirent à faire la plus grande affichage, ou à endorgner leurs corps avec une superabilation de luxe. Mais "la convoitise de la chair" et "la fierté de la vie" sont déclarées "non du Père, mais du monde". Par conséquent, ils ne peuvent avoir aucune place dans une vie familiale constante du croyant.

V. Un homme chrétien est lié, non seulement pour l'amour de Christ, mais pour son amour de sa famille, de cultiver uniquement de telles associations, ce qui contribuera à faire ou à maintenir la pureté, la piété et l'élévation chrétienne de sa maison. S'il cherche les associations des riches ou des grandes, quelle que soit leur opinion ou leurs habitudes religieuses, il expose sa propre cohérence et son filet de ses enfants à des risques très graves.

Vi. La préoccupation totale de manger et de boire doit être réglementée par le principe chrétien. Nul doute avec beaucoup, sans réfléchir à la matière, sensation de sens et bon sens que les empêchent d'aller très loin, et peut-être même d'aller mal du tout. Néanmoins, la façon la plus sûre de garder le droit dans les petites choses est de reconnaître pleinement et clairement le motif véritable et approprié qui devrait pousser, même dans les banalités de la vie.

Vii. Ainsi, il se peut également que le principe élevé et saint peut mener un croyant, sans établir une ligne dure et rapide pour tous, de pratiquer l'abstinence de ceci ou de cela, à l'égard du bien-être des autres, ou de pratiquer Saisons de jeûne occasionnel lors de la préparation du service spécial (cf. Matthieu 17:21; Romains 14:21; 1 Corinthiens 8:13).

Viii. Il y a une grande règle donnée par l'apôtre Paul, couvrant tout le terrain, approprié à toutes les occasions ( 1 Corinthiens 10:31 ). En se référant à ce verset, sa force sera considérée comme ceci: "Vous trouverez de nombreuses occasions dans vos promenades à travers la vie dans laquelle il ne peut pas être clairement manifeste clairement à vous quel cours vous devriez adopter. Je ne peux pas énoncer des règles distinctes. Pour chaque cas possible. Prenez cela comme une règle complète et suffisante, à tout moment, et partout, ce que vous faites, faites tout ce que vous faites, faites tout à la gloire de Dieu. '"Et si nous résolvons à ne faire que ce que Dieu n'honorera que Dieu, Et rechercher la grâce d'en haut pour mener à bien notre résolution, nous ne pouvons pas aller au loin. Nous ne serons pas imprudents, mais "prouvera quelle est la volonté du Seigneur". Nous serons «sincères et sans délit avant la journée du Christ», à la gloire de notre Seigneur et de notre Sauveur.

Deutéronome 14:22-5.

Un triple cordon; ou, la triple utilisation de la propriété.

Ces détails qui se produisent si souvent dans le respect de l'utilisation de biens, spécialement conçus ou gagnés sous forme de produits, peuvent sembler lourdes. Probablement, pour nous, ils l'auraient donc, mais c'est néanmoins un sujet d'intérêt perpétuel pour notre journée, de voir combien de fois le grand père a formé son peuple, par des règlements aussi importants pour eux, à la pratique et à la pratique. Perception des principes qui devaient être finalement la possession des principes mondiaux qui constitueraient un printemps perpétuel de la joie sainte et bienveillante. Nous disons, disciplinement, "pratique et perception des principes" plutôt que "la perception et la pratique". Car cela peut sembler comme si la perception doit venir en premier, oui, bien qu'il soit logiquement avant de pratiquer, mais lorsqu'une course soulevée de douane et de tendances païennes doit être éduquée d'eux, le mode sûr de réaliser cela consiste à donner Les règles doivent être mises en pratique, comme un effet de motif à les élever pour évaluer les principes qui constituaient la base de ces règles. Maintenant, dans le paragraphe devant nous, nous avons «un triple cordon» de devoir en ce qui concerne l'utilisation religieuse des produits du champ. La question (avec laquelle l'exposition a traitée) si la tiers nommée dîme était en fait, ou simplement une application spéciale de la seconde, n'affecte pas le traitement homiléque du paragraphe devant nous. Il est ici indiqué à nous une triple utilisation qui devait être faite des produits de la terre. La promulgation, cependant, est tellement encadrée de faire appel à la religion et à la dévotion du peuple; Ce n'est pas un simple statut civil, enjoignant que, si un tel dévouement n'est pas fait, il doit être recouvrable sous peine et sanctions. Si un homme a échoué dans son devoir à cet égard, il n'y avait pas d'application obligatoire de celle-ci. C'était un péché devant le Seigneur.

I. La première application des produits était pour le service de Dieu. Il est pris pour acquis ici que cela était bien compris (cf. Lévitique 27:30). Par conséquent, nous trouvons le précepte général dans Proverbes 3: 1-20 , "Honorez le Seigneur avec ta substance et avec les prénomfruits de toute l'augmentation." Il devait y avoir une reconnaissance reconnaissante de Dieu comme l'auteur de toutes leurs miséricordes, sans qui les soins et la générosité, aucune terre ne produirait son approvisionnement; Alors qu'il y avait aussi une reconnaissance d'elles-mêmes comme consacrée au Seigneur, et que tellement et entièrement, que le maintien de son nom, d'honneur, de culte et de ordonnances entre eux était d'être leur première et la principale préoccupation. Cette double reconnaissance était de trouver une pratique correspondante dans l'offre du premier dixième de leurs produits pour Dieu. Nous avons maintenant, sous le Nouveau Testament, pas de préceptes détaillés de ce type. L'appel des apôtres Il est plutôt d'honorer, gratitude, amour; Tandis que, pour la plupart, ils prennent pour acquis que ces émotions inciteront à un cours digne. Prendre, par ex. Une telle exhortation que ceci: "Vous voyez que vous abondez dans cette grâce aussi ... car tu connais la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ", etc. Si l'amour au Christ est maintenu en attente de ferveur, il incitera à la dévotion correspondante; Et si, par une telle dévotion contraignante, les offrandes à et pour Dieu sont réglementées, il n'y aura pas besoin, car personne n'a plus que personne n'a le droit, de dire à tout homme à quel point il devrait donner à Dieu. Quand un homme accomplit à tous égards le précepte », demandez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice», cela inclura certainement et assurera son honorable au Seigneur de sa substance. La foi était "une fois livrée aux saints", c'est-à-dire une fois pour toutes, qu'ils pourraient le protéger et l'honorer et aussi la diffuser à travers le monde, et, sans injonction détaillée, il est supposé que les croyants seront prêts à se consacrer , coeur et âme, à la propagation de l'honneur de leur maître.

II. Une deuxième application religieuse de celle-ci était une utilisation familiale et domestique. (Proverbes 3:22-20.) Quand Israël devrait aller à la place le Seigneur, leur Dieu devrait choisir, ils montaient au sacrifice et au service religieux. Par conséquent, tous leurs repas de famille, alors et là, seraient baptisés avec l'esprit religieux. Donc, toute perfection serait la présence de, et si certaine de la communion avec, le Seigneur de leur Dieu, que leur famille se défendait de telles occasions seraient considérées comme "manger devant le Seigneur leur Dieu". Et en mangeant ainsi devant le Seigneur lors de ces occasions spéciales, ils apprendraient à accueillir des joies de la maison de haloir à chaque occasion. Donc Proverbes 3:23 Intimes: "Que tu apprendras à craindre le Seigneur ton Dieu toujours." La latitude considérable leur a été laissée en fonction de leur distance du lieu de réunion, etc. Ils pourraient d'abord transformer les produits en argent, puis l'argent en provision, etc. Et ils pourraient acheter ce qu'ils souhaitent. Car ils n'étaient pas des esclaves, mais des hommes libres. Ils étaient les personnes aimées et heureuses de l'Éternel, et comme telles devaient se réjouir devant lui dans leurs fêtes familiales, à leurs festivals sacrés, que des impulsions de joie et de joie sont alors sanctifiées alors, ils pourraient se rendre compte à quel point Dieu était proche de Dieu. Pour eux, et comment il leur aurait la gloire en lui comme l'une toute l'année. Il n'est pas possible de dépasser la valeur de cela, même maintenant. Par un homme vraiment religieux et dévoué, toutes les affaires mineures de la vie sont levées dans la région religieuse. Et il n'est pas seulement en liberté de profiter de ses biens, quand il a sanctifié les prénomfruits de Dieu, mais il aurait dû les apprécier. Dieu "m'a donné toutes les choses richement pour profiter." Et quand un homme pieux rassemble sa famille autour de lui à sa table, avec la table qui regorge de nombreuses provision, il peut alors joyeusement "manger devant le Seigneur son Dieu", dans toute l'assurance que ce jouissance fait partie de l'intention divine, Et que l'amour et les soins de Dieu peuvent et mettent leur propre sceau de joie assimilé et en hausse sur l'utilisation de choses courantes.

II. Une troisième application religieuse des produits était destinée à l'utilisation et à la jouissance des autres. (Proverbes 3:28, Proverbes 3:29.) Que cette utilisation spéciale qui a été recommandée pour chaque troisième année impliquait l'éloignement d'une troisième dîme, ou Qu'il s'agisse d'une application triennale de la seconde, c'est un point dont la discussion appartient aux autres. Mais dans les deux sens, le principe, nous concevons, c'est la même chose que nous comprenons pour être ceci ", laissez un homme être un homme tout autour." Dieu d'abord, puis à la maison, puis ses voisins. Tel est d'être l'ordre de son action. Un soin particulier devait être pris du lévite (qui, d'ailleurs, devait être pensé chaque année), comme étant facturé des arrangements religieux, mais, outre ceux-ci, quelle étendue une portée est ouverte ici jusqu'à la gentillesse d'un homme et générosité! "L'étranger, et le père, et la veuve ... viendra et mangera et être satisfait." Est-ce une instance de la dureté du judaïsme? Ils ne comprennent pas qui parlent ainsi. Son esprit était la gentillesse elle-même; Pour ici, la projection de bonté et de bienveillance aux pauvres et les nécessiteux font partie de leur religion. Besoin nous posons la question si le christianisme a laissé tomber cela? Les détails peuvent changer; Principes, jamais! L'apôtre James raconte que le rituel du Nouveau Testament est: "Pour visiter les sans père et les veuves dans leur affliction et se tenir non distribué du monde." Demandons-nous, en conclusion, quelle partie de ce cordon triple pourrait être brisée sans une blessure grave? Car nous voyons ici que le judaïsme, dans ce triple orientation du devoir, mais reconnaît les triples relations de la vie humaine. Nous sommes liés avant tout pour notre Dieu, à qui notre allégeance suprême est due. Nous sommes liés à côté de notre maison, à nos familles et aux ménages, dont les intérêts et le bonheur sont notre première entreprise terrestre à promouvoir; Et puis à nos concitoyens, à qui nous sommes tenus de faire du bien, où nous pouvons et quand nous le pouvons. Enfin, à titre de garantie de la bonne décharge d'autres tâches, des soins particuliers sont prises pour guider Israël en ce qui concerne la bonne utilisation de la propriété. Il y a des singuliers, oui, une sagesse surhumaine dans ce domaine. Lorsque un homme commence et de donner a raison, il n'est probablement pas grave dans quoi que ce soit. La sagesse en ajoutant et de donner du contenu de la monnaie, est une garantie juste de la sagesse dans d'autres directions. "L'amour de l'argent est une racine de tout mal", et par tant que l'amour de l'argent a tendance à détériorer le caractère, sa bonne utilisation a tellement tendance à l'élargir. Et la levée de caractère est le signe le plus sûr de la bénédiction promise (verset 29).

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 14:1.

Respect de soi dans le deuil.

Les douanes de deuil ont une importance, comme témoignant des idées de Dieu, de la valeur humaine et de l'immortalité, détenus par ceux qui les pratiquent. Les personnes interdites se dégradaient de leur propre nature et incarnent la fausse idée que Dieu est satisfaite des misères auto-infligées de ses créatures. Ils sont condamnés-

I. En tant que déshonçant au Créateur. Dieu, le créateur du corps, ne peut pas prendre plaisir à la voir abusé. Cette proposition semble évidente. L'idée ci-dessus mentionnée et qui réside à la racine de tant de fausses religions, à savoir. qu'il est agréable de voir la divinité de voir ses créatures torturer et se dégrader, est une diffamation sur le caractère divin. Le corps est plutôt à révéler comme l'un des ouvrages de Dieu les plus nobles. Il doit être soigneusement préservé et soigné. Religion, avec raison, enjoines, "ne fais-on pas de mal" ( Actes 16:28 ).

II. Comme incompatible avec le respect de soi. Il y a une convenance et le décorum devenant des êtres qui possèdent une raison. Grief sauvage et excessivement excessif, indiquant l'absence de pouvoir de maîtrise de soi, nous abaisse sous la dignité des existences rationnelles. Négligence de la personne et, encore plus, d'auto-blessure de la volonté de la volonté, dans le chagrin, parait une absence d'une auto-respect de soi. Le moins de tous est une telle conduite excusable chez ceux qui revendiquent la dignité d'être les enfants de Dieu. Ils, de tous les autres, devraient donner un exemple de convenance et apparence en comportement. Ils sont "un peuple saint" et doivent étudier pour se déporter dignement de leur bonne appel. Les prêtres de Baal ( 1 ROIS 18:28 ) se sont comportés comme des maniaques. David et travail se sont comportés comme des hommes religieux (2 Samuel 12:20; Job 1:20, Job 1:21 ).

III. Comme impliquant l'absence de consolations religieuses. Les premiers Juifs n'étaient pas sans ces ( Hébreeux 11:13 , Hébreux 11:14 ). Nous, dans l'âge chrétien, nous les avons encore plus abondants. Par conséquent, ne devons-nous pas ne pas chagriner "comme ceux qui n'ont aucun espoir" ( 1 Thesaloniciens 4:13 ) .- J.o.

Deutéronome 14:3.

Propre et impur.

La distinction de propre et impure semble avoir reposé-

I. Sur des motifs naturels. Il est basé dans une certaine mesure sur les préférences naturelles et les répugnances - un indice, souvent de corrélations plus profondes. Nous reconnaissons instinctivement certaines créatures pour être impropres à la nourriture. La loi de Moïse a attiré la ligne de manière pratiquement là où les instincts non guidés des hommes l'ont toujours tiré. Une leçon de respect de l'ordre naturel. Dans le régime alimentaire, comme dans les domaines supérieurs, nous allons bien suivre les directives de la nature, éviter les violations de ses lois et s'abstenir d'oblitérer ses distinctions.

II. Sur des terrains de cérémonie. L'interdiction de manger du sang avait des conséquences dans la région de la propreté et de la malpropreté de la nourriture. Tous les animaux de la chair et de la consommation sanguine - toutes les bêtes et les oiseaux de proie - étaient de nécessité exclues. Cérémoniquement impur, ils ne pouvaient pas être propres à ceux qui les mangent.

III. Sur des terrains symboliques. Les traits symboliques observables chez certains animaux peuvent avoir dû faire avec leur rejet. Nous pouvons voir la raison en l'exclusion des créatures de habitudes cruelles et rapides, de celles-ci également dans les dispositions de laquelle nous retrouvons le reflet des vices humains. Il peut s'agir trop loin du principe pour rechercher des significations recondées dans la mastication et la méditation) et la division du sabot (séparation de la marche), ou en possession d'ailerons et d'échelles dans les poissons (organes d'avance et de résistance) . Mais une loi imprégnée de symbolisme pourrait croire à peine comme une créature sale et répulsive comme la truie. Le serpent maudit, le renard perfide, le chacal vorace, a même eu droit à des aliments à d'autres égards, ne pouvait guère être admis sur ce principe. Les tribus de reptiles en général et toutes les tribus de Vermin étaient également impurées par une sorte de marque naturelle. Une leçon de voir dans le symbole naturel de la morale. Nature est une leçon symbolique, ouverte quotidiennement à notre inspection.

La distinction une fois ordonnée et a investi avec une signification religieuse, le respect de celui-ci est devenu aux Juifs un signe et un test de la sainteté. La leçon générale enseignée est celle de la sanctification dans l'utilisation de la nourriture. La sainteté, en effet, doit être portée dans chaque sphère et acte de vie. Manger, cependant, est un acte qui, bien que sur son côté animal lié à la partie la plus grossière de nous, est encore sur son côté spirituel, d'importation religieuse grave. C'est l'acte par lequel nous fournissons de l'huile à la flamme de la vie. Cela concerne le maintien de ces fonctions vitales par lesquelles nous sommes activés de glorifier Dieu dans le corps. Il y a donc une sacréness naturelle sur la nourriture, et il doit être reçu et utilisé de manière sacrée. Qu'il puisse être "propre" pour nous, c'est "sanctifié par la Parole de Dieu et de la prière", être "reçu avec Thanksgiving d'eux qui croient et connaître la vérité" (1 Timothée 4:3). Il convient de rappeler également que dans la sphère de la vie supérieure, sinon dans le bas, propre et impur, sont des distinctions de validité respectueuse. Intelligence, cœur, esprit, etc. - les livres que nous lisons, la société que nous conservons, les principes que nous imbriquons.-J.o.

Deutéronome 14:21.

Bouillonnant un enfant dans le lait de sa mère.

Ce précepte, plusieurs fois répété dans la loi (Exode 23:16; Exode 34:25), peut être connecté à des superstitions magiques, mais c'est tout aussi probable que la loi a été condamnée comme une outrage sur la connexion subsistant naturellement entre parents et progénitures. Il est donc lié aux commandes interdisant l'assassinat d'une vache et un veau le même jour (Le Deutéronome 22:28), ou la prise d'un oiseau avec ses jeunes ( DeutéRonome 22: 6 ), et aux préceptes enjoignant un regard scrupuleux pour les distinctions naturelles - ne semait pas un champ avec des semences mélangées, etc. (LE Deutéronome 19:19

I. Le devoir de chérir l'instinct plus fin de notre nature. L'acte interdit ici pourrait difficilement être appelé cruauté, l'enfant étant mort, mais c'était un point mortel. Cela a fait valoir un état émoussé des sympathies. Un instinct plus fin, vivant à la sensibilité de la relation entre parents et progénitures, l'aurait refusé. Il est beau de voir l'ancienne loi inculquante cette finesse rare et délicate du sentiment - cette considération et cette sympathie même pour les animaux morts. La leçon est que tout doit être évité qui aurait tendance à contourner nos sensibilités morales. La loi a son analogue dans des relations supérieures. Pas rarement l'affection d'un parent a été utilisé par l'ingéniosité de la cruauté pour infliger des tortures véritables sur un enfant; Ou, à l'inverse, un enfant a été trahi en divulgation ensuite utilisé pour blesser le parent.

II. Le devoir de considération dans le traitement des créatures irrationnelles.

1. Il est vrai que les créatures irrationnelles soient traitées gentiment. Et si la loi exigeait que cette considération délicate soit confiée à des animaux morts, combien de fois cela nécessite-t-il de notre bon traitement pendant la vie!

2. Notre comportement envers les créatures irrationnelles, comme on le voit ci-dessus, réagit sur nous-mêmes. Dans certains cas, cela est facilement perçu. La plupart des gens se contractent de la mutilation de Wilon d'un animal mort, même dans le sport et admettraient l'effet réactif d'une telle action dans l'amortissement humain instinct en lui qui l'a fait. Mais c'est la même chose avec toute la cruauté et l'insuffleté. Toute action qui, dans les relations humaines, serait condamnée comme antipathique, sera trouvée, si elle sera effectuée aux animaux, d'avoir un effet d'épaule sur les sensibilités de l'agent. Le chien d'un homme est plus à lui qu'une brute. C'est un ami. Nous pouvons mener à bien notre comportement envers les créatures irrationnelles de nombreux sentiments qui nous ont agi dans nos relations personnelles et plus nous le faisons, mieux c'est pour nous-mêmes. - J.O.

Deutéronome 14:22-5.

La deuxième dîme.

Nous adoptons la vue habituelle que le fauteuil Lawgiver est ici régissant la cession de ce que, plus tard, a été appelée "la deuxième dîme". L'hypothèse selon laquelle le livre a été écrit à une date tardive, lorsque le don de la dîme des Lévites, prescrit dans Numbres 18: 1-4 ; était tombé dans le désutilisation, n'est pas pris en charge par des preuves. La disposition de la deutéronomie aurait fourni aucun soutien ne meublé de parler d'énormes établissements lévitaires de la période post-davidique (1 Chroniques 23-27; 2 Chroniques 29:1.); Nous ne sommes pas non plus préparé à concéder, ce qui est souvent si commodément supposé, la non-authenticité de ces sections du chroniqueur. Nous apprenons-

I. Cette piété et cette charité doivent être libérées de manière générale dans la répartition des revenus. Les dîmes devaient être fidèlement et ponctuellement distinguées comme une première charge sur le revenu du Juif. La dîme secondaire ou légumes a été nommée pour être consommée dans des fêtes au sanctuaire ou, en troisième année, à la maison. Une leçon est enseignée ici quant au devoir des dons libéraux, systématiques et consciencieux à des fins religieuses et caritatives. Chrétiens, c'est vrai, ne sont pas en droit, mais sous la grâce. Mais cela sera à peine plaidé que sur ce compte, ils sont moins liés à la libéralité que les Juifs. L'argument est tout d'ailleurs: si cela a été fait en vertu de la loi, combien de fois devraient être fait sous l'impulsion de l'amour au Christ! Malheureusement, le devoir de don systématique et proportionné n'est que peu reconnu. Cela mettrait beaucoup un chrétien à la rougeur s'il s'asseoirait à la fin de l'année et.

(1) estime la somme de ses débuts de son année au Christ, et.

(2) Calculez sa proportion à ce qu'il a pensé à la liberté de dépenser son propre réconfort et ses plaisirs. Il n'y aura pas non plus d'amélioration dans cette affaire jusqu'à ce que des objets religieux et de bienfaisance soient apportés à la conscience, et jusqu'à ce qu'une proportion appropriée du revenu soit établie à cet effet à l'avance. Cette proportion doit être déterminée par la mesure où Dieu nous a prospéré ( 1 Corinthiens 16: 2 ). Les opérations toujours élargies de l'Église de Homo et de l'étranger, les revendications constamment multipliées d'une philanthropie chrétienne sage, rendent de plus en plus de personnes de plus en plus nécessaires.

II. Cette obéissance à l'esprit d'une loi est d'une plus grande importance que l'obéissance à sa lettre. (Vers 24-26.) Le dieu n'est pas un Master dure-récoltant où il n'a pas semé et se rassemblant où il n'a pas dedis ( Matthieu 25: 4 ). Il est tendrement attentif aux circonstances de son peuple. Il ne demande-t-il plus d'eux qu'ils ne sont en mesure de rendre. Lorsque les lois ne pouvaient pas être conservées dans la lettre, des modifications ont été introduites qui faisaient la réalisation de l'obéissance. Cela se voit dans l'hébergement des lois du sacrifice aux circonstances des pauvres (LE Deutéronome 5:7, etc.), dans les règles de la commutation (Lévitique 27:1.), Dans la relaxation de la loi sur la chair de consommation (Deutéronome 12:21), dans cette loi de la dîme. Straming à travers ces changements, il est facile de détecter le principe selon lequel la lettre d'une ordonnance est dans tous les cas subordonnés à l'esprit d'obéissance qui se manifeste à travers elle; Et cela, alors que l'obéissance à la lettre est requise dans la mesure du possible, la volonté, dans les circonstances où elle ne peut être observée sera facilement acceptée par Jéhovah pour l'acte.

III. Cela fournissait des motivations religieuses prédominantes et d'autres tâches ne sont pas négligées, la jouissance de ce que nous avons est agréable à Dieu. (Vers 25, 26.) La vraie religion n'est pas ascétique. Il ne tervie pas notre joie. Il réglemente, mais ne cherche pas à bannir, les plaisirs de la planche festive et le flux de l'âme relié à celui-ci (Jean 2:1; 1 Corinthiens 10:27; 1 Timothée 6:18). Les services de sanctuaire étaient associés à des fêtes, dans lesquelles, bien sûr, les motivations religieuses devaient prédominer. La mange était "devant le Seigneur", et les invités étaient invariablement d'inclure le lévite, l'étranger, le père, et la veuve. Cela donnerait un personnage de haute tonalité à la fête et empêcherait une débauche grossière. Les festivités devraient être si menées que la présence de Dieu peut être invoquée et sa bénédiction a demandé à tout ce qui est dit et fait.

Iv. Que la jouissance de ce que nous avons est améliorée en partageant les autres. (Verset 29.) C'est une vérité reconnue dans toutes les fêtes. Mais la loi a donné à la vérité un virage particulier lorsqu'il a amadé le Juif recherche ses invités parmi les classes qui étaient le plus dans le besoin. Le Sauveur aurait-nous des États-Unis pour que nous nous souvenions de nous ajuster au modèle similaire (Luc 14:12). Chaque fêtes du type prescrit serait une éducation inestimable des affections désintéressées dans leur exercice pur. Jusqu'où nous sommes partis de cette idée peut être vu sur le raide, exclusif et cérémonieux, si souvent superbe et majestueux, dîners-partis et fêtes publiques de la société moderne. Quel type de fesse contribue le plus au bonheur? Et n'est-ce pas dans la réalisation des tâches d'un amour chaleureux que nous ayons le plus droit d'attendre la bénédiction de notre fabricant (verset 29)? Lorsque Jésus a fait son grand souper, il a agi sur son propre principe et a invité le «pauvre et mutilé, et l'arrêt, et l'aveugle», de venir s'asseoir dessus (Luc 14:21) .- JO.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 14:1, Deutéronome 14: 2 .

Le chagrin doit être dans l'espoir saint.

Après les avoir gardés si soigneusement de toutes les idolâtrions, Moïse suivant accélère les Israélites de ne pas imiter les nations païennes en se mutilant ou en se faisant chauve pour les morts. La raison attribue est leur consécration à l'Éternel. Il devait donc y avoir eu, donc dans ces pratiques païennes, quelque chose d'impies exprimé. Considérons d'abord ce que c'était, puis procéder aux leçons de l'interdiction.

I. Qu'est-ce qui était censé en me coupant soi-même et en me faisant chauve pour les morts? Cela impliquait manifestement du mérite et du service post mortem. C'était semblable aux sacrifices qui ont souvent été présentés dans le cadre de la mort. C'était le sacrifice de quelque chose de peu de vie, mais de précieux. C'était le sacrifice de la tourtévie, sinon de beauté, dans l'intérêt des morts. Cela impliquait que quelque chose pouvait être fait pour les disparus par ceux qui sont restés, et qui refusant l'amour se débrouillait volontiers. Ces pratiques ont donc mis en évidence le désespoir de chagrin telle qu'elle existe dans le monde païen et le désir de propiter la divinité offensive par la souffrance et le sacrifice sympathiques.

II. L'interdiction a convoqué les Juifs d'espérer un chagrin. Les morts devaient être considérés comme entre les mains de Dieu et il devait avoir confiance avec eux absolument. Aucun sacrifice post-mortem devait être tenté, mais les cas laissés avec une confiance implicite au père toujours vivant et gracieux. "Prières pour les morts" et "masses pour les morts" mais expriment la pitlacidité de l'espoir humain et la crainte et le doute avec lequel les morts sont laissés entre les mains de Dieu. Israël a été interdit à une telle infirmité.

III. Ils étaient même de se considérer comme consacrés à la vie vivante et, par conséquent, de ne pas être profanés par mutilation pour les morts. Le danger est parfois que les gens oublient leur dévouement envers Dieu au milieu de toute la solitude de leur chagrin. Les morts absorbent l'attention. Dieu a enlevé des «idoles», mais les idoles sont devenues, à travers la mort, de plus en plus. Trop de personnes ne peuvent être faites de morts, pensent-ils, et ils feraient donc un dévouement perpétuel d'eux-mêmes aux morts, oublieux de leurs relations avec le Dieu vivant au-dessus. Maintenant, c'est cette relation éternelle que Dieu insiste sur. Rien ne peut être meilleur, sûrement, que dans le chagrin à être rappelé: "Tu es une personne sainte à l'Éternel ton Dieu, et le Seigneur ton Dieu a choisi comme un peuple particulier à lui-même, au-dessus de toutes les nations qui sont sur le Terre." C'est juste ce que le deuil est destiné à faire emphatique. Dieu nous prétend comme le sien: Ne laissez pas les morts faire des marques perpétuelles sur vos personnes, comme s'ils avaient droit à votre service de vie. C'est la profanation au lieu de la consécration. L'attachement déraisonnable aux morts peut être le refus de la consécration due à la vie vivante.

Iv. La consécration rare à Dieu devrait être notre idéal. Israël devait être une population particulière à Dieu "avant toutes les nations qui sont sur la terre". Toutes les nations glorifient Dieu dans une certaine mesure, même malgré eux-mêmes. Mais ses propres gens sont sages dans la consécration particulière. Il n'y a rien d'aussi important que le plus haut idéal possible. Consacré à cela, nous atteignons quelque chose de plus élevé et plus noble que possible sinon.

"Seigneur, on peut faire confiance à toi pour nos sacs sacrés,.

Ils sous l'ombre de ta tombe,.

Ont entré dans la paix; avec tête pliée.

Nous vous remercions pour leur repos et pour notre obscurité alléchante. ".

R.m.e.

Deutéronome 14:3.

Une personne sainte mangera des choses sanctuées.

La réglementation du régime alimentaire des enfants d'Israël était la plus importante compte tenu de leur restant une "population particulière" à Dieu. En aucun cas, la moitié si efficace pourrait-elle, en tant que nation, être conservée des autres nations, avec qui elle était indésirable sur des motifs religieux qu'ils devraient s'associer. En interdisant certains des animaux utilisés par les nations environnantes et païennes, le Seigneur, dans la mesure du possible, a empêché l'association d'Israël avec eux. À cela, ils avaient été habitués en Égypte; Pour certains des animaux, ils mangeaient comme des Israélites, étaient considérés comme sacrés par les Egyptiens et, sur aucun compte, ne seraient pas tués ou mangés par eux. Par conséquent, les esclaves n'avaient jamais changé avec leurs maîtres des tâches. Les deux rivières ne se foliraient pas. Les Canaanites et les Phéniciens, encore une fois, ont mangé librement de chair que l'hébreu n'ose pas toucher; Et même l'arabe mangerait des animaux tels que le chameau, le lièvre et le jerbaula, tout ce que ces derniers ont traduit la "souris" -Ercée aux enfants d'Israël.

I. La réglementation des viandes est la méthode la plus importante de séparer une nation de toutes les autres nations. Pour si l'association à table est une impossibilité, toute autre association sera très superficielle et relativement inoffensive. "Rien de plus efficace", déclare le Dr Kitto, "pourrait être conçu pour conserver une personne distincte d'une autre. Cela fait que la différence entre eux soit jamais présent à l'esprit, touchant, comme il le fait, sur tant de points de social et contact quotidien; et il est donc beaucoup plus efficace dans ses résultats, en règle générale de distinction, que toute différence dans la doctrine, le culte ou la morale que les hommes pouvaient le divertir est une répulsion mutuelle qui fonctionne continuellement; et son effet peut être estimé à partir de la Le fait qu'aucune nation dans laquelle une distinction de viandes n'a été rigoureusement appliquée dans le cadre d'un système religieux a jamais changé de religion. " £ et nous avons sûrement enseigné la sagesse des expédients pour maintenir la séparation souhaitable entre l'Église et le monde. Si chaque coutume religieuse était abandonnée et que la conduite des religieux était conforme à tous les détails de leurs voisins du monde, la religion deviendrait bientôt un nom et rien de plus. "Ne soyez pas conforme à ce monde, mais être transformé par le renouvellement de votre esprit" ( Romains 12: 2 ).

II. La distinction entre les animaux symbolisait la distinction qui devrait exister entre le peuple de Dieu et le monde. Un excellent écrivain a suggéré que dans le développement individuel, nous traversons les étapes attribuées au monde organique dans son ensemble; Enfants, par exemple, en passant, à travers le "perroquet" ou le stade "singe". £ "Nature animée" semble conçue pour refléter la nature humaine ", que ce soit dans son mal ou dans ses bonnes propensités: l'homme se retrouve à l'image des animaux inférieurs ainsi qu'à son côté supérieur, à l'image de Dieu. En conformité Avec cet arrangement, le Juif a ensuite été formé pour considérer certains animaux aussi propres et comestibles, tandis que d'autres étaient impures et interdites. Vers la classe, il a été dessiné, de l'autre il a été repoussé. Maintenant, dans les animaux propres pouvaient être découverts. Certaines bonnes qualités, qui les font en forme d'illustrations des moralités attendues d'une israélite. Par exemple, la caractéristique de la rumination, qui appartenait aux animaux propres, était un type d'ajustement de cette réflexion et une méditation silencieuse qui devrait caractériser le peuple de Dieu. Encore une fois, la repose-pied est sûre caractérise les animaux avec le sabot fendu, qui symbolise la fermeté du caractère religieux. La vitesse et la propreté caractérisent également les poissons qui ont été comptabilisés.

D'autre part, les bêtes impurales, les oiseaux et les poissons illustrent le plus puissamment l'esprit lubrique, égoïste égoïste et impur, qui caractérise l'homme non régénéré. Non seulement, par conséquent, la distinction parmi les animaux sécurisait la séparation nationale souhaitée, mais également cette perspective poétique sur la nature qui en découvre une grande parabole pour l'âme. Ainsi, Emerson dit: "Chaque créature rationnelle a toutes la nature pour sa dot et sa succession. C'est le sien, s'il peut se débrouiller dans un coin et abdiger son royaume, comme la plupart des hommes, mais il a droit au monde par sa constitution. Proportion de l'énergie de sa pensée et de sa volonté, il prend le monde à lui-même. " Quelle richesse de pensée est donc offerte à l'âme réfléchie!

III. Ce qui est mort d'elle-même était également exclu du régime alimentaire d'Israël. Dans un tel cas, rien ne garantit que le sang était correctement drainé de la carcasse et que l'élément d'expiration avait été solennellement éliminé de celui-ci. En fait, dans de tels cas, il n'y a pas le sacrifice de la vie que nous avons constaté à obtenir dans la subsistance normale du monde. Par conséquent, les gens de Dieu doivent éviter tout contact avec la mort et se garder pure à lui. Et cet arrangement symbolisait sûrement cette vigilance sur notre contact avec le monde, qui devrait caractériser tous les professeurs de religion. Nous devons "garder nos vêtements non spécifiés du monde", nous devons même dans certains moments critiques "laissez les morts enterrer leurs morts" et se nier nous-mêmes que les rapports sexuels avec les morts spirituellement, ce qui pourrait autrement être le plus approprié.

Iv. Un enfant ne devait pas être séparé dans le lait de sa mère. Une citation d'un ancien écrivain améliorera le mieux ce commandement. "Ce n'est pas la signification de la commande, contenti-même de manger le gamin, mais prenez attention que vous ne mangez pas non plus le barrage; non plus cela le sens ne sera pas chat chair de chat avec du lait, comme le paraphrasé Chaldee paraphrase Ce n'est pas non plus ce qui n'est pas le sens de celui-ci, prennent attention que vous ne mériez pas l'enfant dans le lait maternel, car les juifs superstitieux l'exposent à ce jour; ils ne feront pas de chair et de lait dans un pot, ils ne vont pas non plus couper la chair et fromage avec un couteau; et parmi les préceptes qu'ils ont écrit des choses légales à manger, ils interdisent la consommation de chair et de lait ensemble; mais le sens de l'endroit semble être ceci, vous ne mangerez pas d'un enfant à partir de un agneau (pour la LXX. Traduire le Traduire) Tant qu'il suce le barrage, pour tout ce temps, il s'agit que de lait; ils pourraient le sacrifier quand il était de huit jours, mais pas en manger dedans longtemps car c'était sucer (1 Samuel 7:9). 'Samuel a pris un agneau suçant et offert.' "£ ce serait des inconvénients Aussi former une annexe cérémonielle au sixième commandement et enseignerait cette abstinence de l'apparence de la cruauté qui devrait caractériser les habitants du Seigneur. En acceptant la prime de Dieu en matière de chair, il convient de veiller à ce qu'aucune cruauté non naturelle ne doive être pratiquée ou encouragée.

Les sanctifiés ont donc appris à se séparer du monde, à considérer la nature comme une grande parabole pour l'âme et de se conduire dans cet esprit attentionné qui devrait caractériser les disciples de Jésus.-m.e.

Deutéronome 14:22-5.

Provision systématique pour la camaraderie avec Dieu.

Parmi les arrangements sur le régime alimentaire ordinaire, nous passons maintenant à la minute-directions sur "manger devant Dieu". Une dîme du maïs, du vin et de l'huile, ainsi que des fiches de leurs troupeaux et de leurs troupeaux, doivent être consacrées aux fins de la camaraderie. Il en ressort clairement que Dieu a conçu un stockage systématique de la dixième partie du revenu juif aux fins de la religion. Si le Juif résidait loin du tabernacle, il devait vendre la dîme et la transformer en argent, il devait monter avec ceci à l'autel central et il investit dans toute son âme souhaitée et partout auparavant Dieu. Dans ce lévite devait avoir sa part. Sur et surtout ceci, chaque troisième année, il devait y avoir une deuxième dîme consacrée à la délectation des pauvres. Maintenant, nous apprenons de ces arrangements-

I. Cette fraternité avec Dieu est la couronne de la vraie religion. Un festin avec Dieu, il prend les meilleures portions, ses prêtres le meilleur et l'offrant joyeux sur le reste du sacrifice, constituait la gloire du rituel juif. Toutes les offres de péché, les offrandes brûlées et les offres de viande étaient sans valeur sinon couronnées par l'offre de paix et sa fête de la camaraderie. Pas étonnant que notre Seigneur distingue la fraternité d'être la substance de la vie éternelle, quand, dans sa prière, il dit: "Et c'est la vie éternelle, de savoir, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé" ( Jean 17: 3 ). Si nous ne sommes pas menés à cette connaissance, notre religion est un nom et non une réalité.

II. La camaraderie vaut bien toutes les dépenses qu'il peut s'agir. Bien sûr, bien sûr que les bénédictions de Dieu sont gratuites », sans argent et sans prix», il est également vrai qu'une âme niggable tombera hors de la camaraderie. En fait, la camaraderie avec Dieu semblera si précieuse qu'il vaut la peine d'être infiniment plus que toutes nos possessions, et toute proportion de ceux-ci requis par Dieu pour le maintien de la fraternité semblera un petit prix. Notre condamnation sera celle du psalmiste, "La loi de ta bouche me vaut mieux que des milliers d'or et d'argent".

Maintenant, alors que la faveur de Dieu est donnée librement, il doit évidemment être quelque chose dont il et nous pouvons avoir une camaraderie. En d'autres termes, la camaraderie nécessite un médium. La camaraderie signifie avoir quelque chose en commun. Lorsque nous analysons tout ce que nous avons, nous constatons que tout est "le don de Dieu". Jésus est son cadeau; Le Saint-Esprit est son cadeau; L'argent est son cadeau; Chaque bonne chose est son cadeau ( Jaques 1:17 ). Il a sûrement tout droit, puis, de dire à son peuple, "Vous devez dédier une proportion de mes dons, aux fins de la camaraderie; laissez-nous avoir une dîme commune; nous réjouissons mutuellement là-dessus comme la nôtre." C'était le principe sous-jacent à la dîme juive - c'est le principe sous-jacent à toutes les véritables bienfaisance. Nous revenons seulement à Dieu une telle proportion de ce qu'il donne comme le moyen de la camaraderie.

Une offre de paix au Tabernacle était une marchandise la plus précieuse. C'était un animal pour lequel l'adorateur et Dieu ont accepté de dire: «C'est la nôtre» et chacun régalez-le. C'était l'organe et les moyens de la camaraderie. C'était un plaisir pour Dieu et à l'homme. Qui ne paierait rien de requis pour un tel privilège? L'homme est très honoré d'être un tel partenariat avec Dieu.

III. Le sens de la fraternité avec Dieu dans la fête est la véritable préservation de l'homme de l'indulgence indue. Il est à noter que «vin» et «boisson forte» (DE) pourraient être inclus dans la fête devant Dieu. La sécurité du Partaker repose dans le sens de la camaraderie et de sa consécration conséquente. Tout comme Paul a ensuite affirmé que "chaque créature de Dieu est bonne, et rien à refuser, s'il est reçu avec Thanksgiving; car il est sanctifié par la Parole de Dieu et de la prière" (1 Timothée 4:4, 1 Timothée 4:5). C'est l'utilisation non bloquée des dons de Dieu qui est le danger. La reformation de la tempérance fera bien de conserver ce côté divin de la question, où dans le dernier recours, le stress doit être mis en place.

Iv. La fraternité avec Dieu implique l'invitation des autres à partager la bénédiction avec nous. Nos ménages et le lévite doivent être des participants avec nous de nos fêtes sacrées. Car Dieu n'encourage pas les satisfactions solitaires; Mais comme il nous appelle sa camaraderie, c'est comprendre que nous inviterons les autres et faire la communauté une entreprise familiale. Maintenant, le soutien des Lévites était d'être une question de gaieté et de privilège religieux. Ce devait être une joie embrassée plutôt qu'une simple dette évacuée à la mode. C'est sûrement ici que le "soutien ministériel" doit être plaidé et avancé. Il ne s'agit pas de quelque chose de dolde, mais d'une fête de la communion, de l'appel du ministre de Dieu à partager notre bonne fortune et notre succès.

V. Les soins des pauvres doivent également être mis sur la base de la fraternité. Il a été fait une question de droit. Et il y a sans doute un élément noble dans le fait qu'une nation, dépassant quels vieilles moralistes appelaient les devoirs de la dette, a participé à des devoirs de mérite. Néanmoins, l'obligation nationale incarnée dans les "mauvaises tarifs" est susceptible de sacer une certaine quantité de sympathie individuelle. Le soin des pauvres n'est pas la fête de la joie et de la camaraderie que Dieu signifiait que ce soit un système de trois ans introduit sous notre préavis dans ce passage a été un effort, apparemment, pour amener les classes solitaire et nécessiteuse jusqu'à la norme de la bourse et de joie que le juif religieux lui-même avait atteint. Ce fut l'effort systématique pour rendre les nécessiteux des nécessiteux heureux devant Dieu. Et c'est ici que nous trouvons l'objectif de nos efforts, de soutenir un ministre, de réconforter un étranger ou un enfant sans père, ou une veuve. Laissez tous les invités de notre amour et soulevé, si possible, dans notre lumière et notre camaraderie avec Dieu. Pour cela, nous devrions nous efforcer d'éventuellement.

Vi. Ceux qui honorent ainsi Dieu seront bénis et honorés par lui. Bien entendu, cette bienfaisance systématique devrait être en aucun sens une spéculation. Ce n'est pas un bienfaisant s'il s'agit d'un investissement égoïste. Mais en même temps, Dieu bénit le système qui reconnaît l'obligation de lui et essaie de le décharger. L'enquête précise sur les circonstances que les dons systématiques implique tend à la réussite financière. Il n'y a aucune raison pour que les hommes religieux ne soient pas "marchands réussis". Les bienfaisants systématiques étaient plus généraux, il y aurait moins d'échec et de brûlures cardiaques dans les promenades des affaires. - R.M.E.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 14:1, Deutéronome 14:2.

Contre la conformité avec les coutumes païennes.

Israël avait été appelé à honorable privilège; Par conséquent, il était installé, il devrait être de comportement. Les enfants royaux devraient être royaux dans tous leurs actes.

I. Le privilège spécial d'Israël. Ils ont apprécié une position supérieure à toutes les nations de la Terre.

1. Ils étaient les objets du choix de Dieu. Sur tous les peuples et tribus qui ont habité sur ce globe rond, Israël avait été sélectionné pour un but noble. Nous ne pourrons peut-être pas diviner la raison, car nos connaissances sont extrêmement petites. Pourtant, Dieu, qui ne fait rien imprudemment, a fait dans cette affaire la chose la plus sage.

2. Ils avaient été choisis à la filité. Dieu s'est révélé à ces hébreux dans un caractère spécial et attachant. S'il n'y avait-il pas informé ses dispositions envers eux et son intérêt aimant pour eux, ils n'auraient pas osé l'appeler père. Dans la condescendance spéciale, il leur a informé qu'il les traiterait, dans tous les domaines substantiels, comme un père doth ses enfants.

3. Ils avaient été choisis avec un personnage juste. En vertu de ce choix, ils étaient sur la haute route de la perfection. Leur destin n'était pas sécurisé indépendamment de leur volonté et de leur choix. Ils étaient maintenant consacrés au service divin de Jéhovah et doivent effectuer des actions saintes, favoriser les habitudes saintes, afin d'acquérir un caractère sacré. C'est la plus haute récompense de l'homme - un paradis à l'intérieur.

II. Une interdiction spécifique. Une interdiction contre la mutilation du serf. Il y avait des points de vente naturels pour des larmes de chagrin, des soupirs et des gémissements abondants; Ces auto-mutilations n'étaient pas naturelles et irrationnelles.

1. Parce que le chagrin démesuré pour la mort des amis est pécheur. Le chagrin modéré est admissible: c'est le concomitant nécessaire de la forte affection. Mais comme nous devrions apprécier chaque ami comme cadeau de Dieu, notre chagrin de séparation devrait donc être accompagnée d'une soumission filiale.

2. Parce que de tels symboles de deuil étaient souvent des prétentions. Fréquemment, sinon généralement, cette chagrin manifeste a été supposée. 'Twas Mere Testery et Faiment. De telles actions blessées et détériorées.

3. Parce que même le corps est la propriété de Dieu. Il n'y a aucune partie de sa nature que le véritable israélite ne reconnaît pas comme appartenant à Dieu. Tout au long de, il est le temple de Jéhovah. Toute faculté de corps, chaque organe et membre, doit être utilisée pour Dieu, doit être préservé dans la santé et la vigueur de faire du crédit à Jéhovah. "Son nom est d'être sur notre front.".

4. Parce que cette mutilation remue-t-elle serait une conformité avec les coutumes païennes. Les pratiques liées au culte des idoles ont été dictées par un esprit de cruauté - par le génie de Satan. Loin que l'est est de l'ouest ou du pôle Nord du Sud, les adeptes de Dieu se retirent des pratiques païennes. Les hommes sains fuient de la peste, alors si les hommes pieux devraient éviter le quartier de Sin.-D.

Deutéronome 14:3.

Discrimination à la viande.

L'interdiction de certains types d'aliments procède au principe qu'il n'est pas sage de satisfaire chaque appétit. Il doit y avoir un refus quelque part. Si chaque désir et sa convoitise du corps seraient livrés, une blessure s'ensuivra aux capacités plus nobles de l'âme. La taille des excroissances sauvages du désir charnel est essentielle à la réelle fécondité. Les contraintes divines sont des actes de véritable gentillesse. La discrimination dans la nourriture animale était basée sur une véritable sagesse.

I. Parce que c'était une prestation sanitaire. À ce âge précoce, les sciences de la physiologie et de la santé étaient inconnues, et même maintenant, ils sont dans leur plus petite enfance. Nous sommes toutefois maintenant conscients du fait que certains (au moins) de la chair interdiquent aux Hébreux sont plus ou moins malsains. Il n'est pas non plus improbable que dans ce climat oriental, une chair est plus malveillante pour la nourriture que dans nos propres terres. En tant que père soucieux de la santé de son enfant, Dieu se souciait donc de chaque partie du bien-être d'Israël. Rien n'échappe l'attention de Dieu. "Le Seigneur est pour le corps." Avec une tendresse infinie, Dieu a légiféré pour les repas des Hébreux et leur a donné l'avantage de son jugement sans danger.

II. Parce que l'abstinence partielle était salutaire pour l'âme.

1. Cela leur a appris que l'appétit charnel ne devait pas être gratifié pour son propre saké - pas pour un simple plaisir. Renforcer et élargir les désirs de l'esprit est un avantage en soi; Mais la force excessive de l'appétit corporel est un mal, une blessure au vrai homme. La leçon nécessite d'être apprise précoce, que notre nature exige un gouvernement, que notre plus grand bien ne peut être atteint que par la maîtrise de soi et la mortification de soi. Les désirs corporels et les inclinations sont conçus pour être des serviteurs, pas des maîtres.

2. Cela les a exercé dans un auto-dénivelage pratique. Les qualités les plus nobles de caractère humain ne sont acquises que par une discipline personnelle. Certaines parties de notre nature doivent être réprimées; Certains doivent être stimulés. Les propensités charnelles ont toujours été hostiles à la vie de l'Esprit. C'est une leçon difficile à apprendre, pour renoncer à des joueurs moindres pour des avantages à distance. La faveur et la société de Dieu se récompensent amplement pour toutes les douleurs mineures.

3. La règle d'action générale était typique des vérités plus élevées. Tous ces animaux pourraient être mangés comme "séparé le sabot et mâché le cud". Il y avait sans doute une raison de cette permission découlant de la nature constitutive de la chair. Mais des leçons spirituelles ont également été suggérées, à savoir. Pour être acceptable pour le service de Dieu, il doit y avoir une digestion mentale de sa vérité, et il doit également y avoir une circonspection pratique - dans notre dalle marcher une séparation de la contamination mondaine.

III. Parce que cette discrimination dans les viandes constituerait une partition visible des païens. Pour apporter un problème réussi, les objectifs divins de la race hébraïque, il incombait de maintenir des distinctions générales entre elles et le cœur païen. Ils ont vécu une vie plus grossière et plus animale. Les passions animales ont été favorisées par le glutage des appétits. Certains des animaux refusés comme des aliments aux Juifs ont été utilisés par les païens pour la divination; Il était donc le plus sûr d'étiqueter des animaux et des oiseaux comme une abomination. Un capitaine sage donnera à un récif scinck une large couchette. En outre, ces différences entre les douanes sociales et les habitudes nationales serviraient de barrières perpétuelles contre des intermédiaires avec des tribus voisines. Cela pourrait sembler peu solennel et exclusif. Mais moindre du bien doit être sacrifié pour la bénédiction supérieure et éternelle. À chaque gros plan de la raison humaine, il est sûrement assez de répondre, "Dieu sait mieux." Cette proscription de certains types de nourriture appliquée uniquement aux Juifs. Ils pourraient fournir aux étrangers parmi eux de la nourriture qu'ils étaient interdites de se manger. Ainsi, une leçon pratique nous a appris qu'ils devaient être pré-éminemment sanctués. Les résultats moraux des autres ne devaient pas être les normes par lesquelles ils devraient mesurer la conduite. Plus clairement que la parole a fait une telle interdiction dit: "Ne soyez pas conforme au monde." Ce qu'il est permis aux autres de faire, peut être un péché pour moi de pratiquer.

Iv. Parce que cet arrangement a servi pour la discipline de la fallance de la foi. De la première importance, c'est que la foi des Hébreux devrait être maintenue et que leur foi devrait être pratiquement affichée. Très clairement, Dieu leur avait assuré que c'était sa volonté qui les concerne; et, si une raison est apparue pour la demande ou non, comme ses serviteurs reconnus, ils étaient tenus d'obéir. Une telle exigence avait une correspondance avec le test imposé à nos premiers parents. L'acte interdit pourrait être en soi indifférent - sans personnage moral. Outre le commandement, ils auraient peut-être mangé ou abstenu de manger sans violation de la conscience. Cela rendrait la question un meilleur test d'obéissance. En s'abstenant de telles viandes, ils ne sont pas fausses; Ils n'ont violé aucune loi de la nature, aucune loi de Dieu: ils ne sont pas blessés. Ils en avaient encore assez pour répondre à toutes les nécessités de la faim. Ici, alors, était donc [un vrai test si les hommes obéiraient simplement à la Parole de Dieu, même si l'obéissance devrait signifier la privation. C'était la discipline de la foi.-d.

Deutéronome 14:22-5.

La demande de Dieu sur nos gains d'argent.

Dans toutes les provinces de la vie humaine, Dieu exige que son caractère propriétaire soit reconnu. La septième partie de notre temps est assimilée pour son service. Les prénomfruits du maïs devaient être consacrés aux utilisations religieuses. Le premier-né du ménage appartenait à Dieu et devait être racheté par substitution. Et maintenant, de tous leurs gains annuels, un dixième a été réclamé par Dieu.

I. Le terrain de la demande de Dieu. Sa réclamation se déroule de sa propriétaire. Vers les Hébreux, il était évidemment et directement propriétaire. Il les avait mis en possession de leurs domaines et pouvait à juste titre possible d'eux un loyer. Et en ce qui concerne toute substance nationale, Dieu est un propriétaire absolu. Il a un droit original et indéfinis comme créateur; Et c'est son pouvoir suprême qui maintient en existence les trésors de la Terre. Même le pouvoir que nous devons accumuler de la richesse est dérivé de la même source bienfaisante. C'est son cadeau, non pas qu'il nous ait transmis le droit irresponsable, mais simplement en ce sens que nous n'avions rien avec lequel l'acheter. "La terre est le Seigneur et la plénitude.".

II. Une proportion définie demandée. Il était compétent pour Dieu de faire de tels termes que son heureux avec les hommes. Il pourrait fortement être autorisé pour notre propre utilisation une existence nue et nous oblige à lui consacrer au résidu de nos gains. Ou il aurait peut-être très bien exigé que son hommage à la moitié. Tout ce qui avait été sa volonté dans la matière, cela deviendrait nous allouer doucement d'acquiescer. Il a fait connaître sa volonté très clairement aux Juifs et ses termes étaient très généreux. Donc petite partie comme un dixième qu'il condescendait, et même cela a été dépensé en avantage pour la nation. De nombreuses astuces importantes ont-nous que, sous forme non écrite, cette partie de sa volonté était rendue connue pour éther nations. Parmi les tribus païens, nous trouvons la coutume prévalent de consacrer un dixième de leurs récoltes aux dieux idoles; Et quand Abraham revint de la conquête des envahisseurs, il a donné à Melchizek la dîme de tous ses gâteaux. Par conséquent, nous pouvons considérer la loi, pas comme exclusivement juive, mais comme prévu pour tous les peuples.

III. La méthode d'évaluation. Aucun évaluateur officiel n'a été nommé. Le coût de la collection était nul. Chaque homme était d'agir en tant que son propre évaluateur et de séparer, à la récolte, la part de Dieu du maïs et du vin et du pétrole. C'était une transaction entre chaque homme et son Dieu. C'était le privilège d'Israël de vivre sous le bouclier du bras de Jéhovah et donc "toujours dans l'œil de son grand maître-tuteur". La pénalité de malhonnêteté n'était pas immédiate, ni visible. Chaque plan a été conçu pour répondre à la commodité du débiteur. Il pourrait apporter sa dîme au temple, soit en nature, soit en pièce de monnaie. Jéhovah n'était pas un maître de travail dur, mais un roi attentif et généreux. Lui donner était seulement une autre forme de réception. L'absence d'officiers intermédiaires était un avantage spirituel. Il a apporté chaque homme en contact direct avec Dieu et lui a appris à agir avec intégrité vers le "chercheur de cœurs".

Iv. L'emploi de la dîme de Dieu. La dîme ici parlée n'est pas la dîme de tous les bénéfices, qui était due au lévite, mais une deuxième dîme. La première dîme était considérée comme équivalente à la tribu de Levi, pour la part de Levi dans les possessions allouées. Chaque homme dans les douze tribus a reçu, dans la distribution originale de la terre, une douzième plus que sa raison, du fait que Levi n'a pas participé. En contrepartie de cet incrément de propriété, chaque propriétaire a versé à la tribu de Levi annuellement un dixième des produits de la Laud. Cela était dû comme un droit légal et comme un juste équivalent pour la non-participation sur le territoire. Mais cette deuxième dîme était particulièrement particulièrement particulière. Néanmoins, il a été retourné, avec une bénédiction ajoutée, dans leurs propres bosomes. Sa première utilisation était de donner un banquet pour les offreurs eux-mêmes. Le temple devait être la scène de la festauration sacrée. Les invités pourraient sélectionner de telles Viands comme heureux leur goût. La présence de l'éclatement de Jéhovah serait une vérification suffisante contre l'excès. À ce banquet, dans lequel l'ensemble du ménage a partagé, ils devaient inviter le lévite, l'étranger, la veuve et l'orphelin. L'idée essentielle ainsi incarnée était la philanthropie. L'institution visait à favoriser un esprit de bienveillance et de charité. La présence des pauvres au milieu de leur milieu devait être comptabilisée un avantage. Il a offert de la portée de l'exercice des dispositions les plus nobles. Il ne devait y avoir aucune crise niggable dans cette disposition, car elle était au coût de Jéhovah et l'occasion devait être caractérisée par une joie sans retenue.

V. Les avantages moraux qui ont suivi.

1. Il a servi de rappel pratique de l'institution de Dieu en eux et dans leurs biens. Rien n'est plus facile que d'oublier les obligations curatives; Et une telle oubli est une perte incommensurable. Pas un article n'était là chez leurs personnes, leurs biens ou des joyaux, mais vient de la main d'un dieu généreux.

2. C'était une vérification puissante sur leur esprit du monde. La propension à l'avarice égoïste est indigène de la nature humaine. Chaque homme sage accueillera toute brise d'eau qui résistera à cette marée de cupidité malicieuse. Ainsi, Dieu, avec une prévoyance merveilleuse, a fourni une sauvegarde contre l'abus de prospérité. Il conçoit de gagner même des gains matériels servir de piéton à la piété. L'argent n'est rien de plus que signifie une fin. La réconciliation avec Dieu et la sainteté personnelle, - ces objectifs sont les objectifs de la vie humaine.

3. Il a favorisé des dispositions gentiment entre toutes les classes du peuple. Cependant, comme les enfants d'Abraham, ils ont apprécié de grands privilèges extérieurs, ils ne devaient pas mépriser l'étranger. Oui, lui aussi pourrait être admis à une part complète de leurs bénédictions. L'amour fraternel est une aubaine réciproque: les deux parties sont bénies. La fontaine de l'amour est reconstituée dans l'acte même de donner. Les aidés aujourd'hui peuvent devenir l'aide demain. Nous ne sommes que des intendants des biens de Dieu.-d.