Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 16:1-22
EXPOSITION.
Célébration du festival de Pâque, la fête de la Pentecôte et des tabernacles. Nomination des officiers pour l'administration de la justice et la prévention de l'idolâtrie.
(Comp. Exode 23:14-2; Exode 34:18, Exode 34:22-2;Lévitique 23:1. Sur la Pâque, voir Exode 12:1.; Exode 13:3-2
La fête de la Pâque.
Deutéronome 16:1, Deutéronome 16: 2 .
Le mois de Abib (cf. Exode 12:2; Exode 23:15). Le temps est appelé une date bien connue de la population. Garder la Pâque; faire (ִַַַׂיָָ) ou préparer la Pâque. Cette injonction désigne principalement la préparation de l'agneau pascal pour un repas de fête ( Numbres 9: 5 ); Mais ici, il est utilisé dans un sens plus large qui se réfère à l'ensemble de l'observance pascale, qui a duré sept jours. D'où la mention de mouton (ְקָצֹן) et des bœufs (ְקְָקָֹן) dans Deutéronome 16: 2 , et la référence à la consommation de pain sans levain pendant sept jours "avec" avec la Pâque. L'animal pour le souper pascal a été expressément prescrit d'être un yearling des moutons ou des chèvres (ֶֶׂׂה), et cela devait être consommé à un repas; Mais les autres jours du festival, la chair d'autres animaux proposés en sacrifice pourrait être mangé. Le terme "PASSOVER" ici, en conséquence, englobe l'ensemble des repas festifs liés à la Pâque appropriée - ce que les rabbins appellent Chagigah (Maimon; dans "Kor-Ban Pesach", c. 10. § 12; cf. 2 Chroniques 35:7, etc.).
Pain d'affliction; Des pains tels que préparés dans des circonstances d'essais et de pression, lorsqu'il n'y a pas de temps ni d'opportunité pour l'application de tous les moyens requis pour la préparation du pain du meilleur tri. Les Israélites avaient à la hâte et au milieu de l'anxiété de préparer le repas de la Pâque le soir de leur vol d'Égypte, et il fallait ainsi omettre la levée de leur pain; Et cet usage qu'ils ont dû observer au cours des sept jours du festival pendant les heures ultérieures, pour leur rappeler l'oppression que la nation avait souffert en Égypte et les circonstances de difficulté et de péril au milieu de la délivrance de leur délivrance.
Pas de pain levain; correctement, pas de levain (ְְְֹֹׂׂׂר) (cf. Exode 12:15). Non seulement aucun pain levain (ַַַָּוז) ou la pâte (ֵָָָץֵץ) doit être utilisé par eux, le levain lui-même ne devait pas être à la maison.
Deutéronome 16:5, Deutéronome 16:6.
Pas dans leurs propres maisons ou lieux de demeure, l'agneau pascal peut être tué et mangé, mais seulement à la place, que le Seigneur devrait choisir de placer son nom là-bas. La première occasion, alors que le peuple était toujours en Égypte et n'avait ni sanctuaire ni lieu spécialement saint où le nom de Jéhovah a été fixé, la Pâque a été mangée dans leurs propres maisons; Mais quand Dieu devrait choisir une place comme son sanctuaire, seule la ordonnance pourrait être observée.
Tu vas rôtir. Le verbe ici signifie principalement être mûri par la chaleur pour manger; Par conséquent, être mûri comme par la chaleur du soleil (
Le septième jour sera une assemblée solennelle. Ceci n'est pas placé dans une antithèse à l'injonction, six jours que tu manges du pain sans levain, comme si la fête du pain sans levain (Mazzoth) n'a duré que six jours et le septième devait être consacré à un service d'un type différent; Il prescrit simplement que le septième jour du festival devait être célébré par un rassemblement de l'ensemble de ceux qui étaient venus au festin; Le festival devait être blessé avec une journée de convocation sacrée, dans laquelle aucun travail ne devait être fait ( Lévitique 23:36 ). Sur tous les jours, le pain sans levain devait être mangé et le septième il y avait en plus d'être une assemblée solennelle au Seigneur (רֶֶ), appelée Lévitique 23:36, "une sainte convocation "(רָָ קֹקֹקֶֹׁׁ).
La fête des semaines (cf. Exode 23:16).
De ce temps que tu commences à mettre la faucille au maïs; C'est-à-dire du début de la récolte du maïs. Les sept semaines devaient être comptées de ce terminus; Et comme la récolte du maïs commençait par la présentation de la gerbe des précurseurs le deuxième jour de la Pâque, cette réglementation ceci coïncide avec celle de Le Deutéronome 23:15.
Cette fête devait être maintenue avec des cadeaux sacrificiels en fonction de la mesure des offrandes libres de leur main, c'est-à-dire des offres volontaires qu'elles ont donné alors que le Seigneur l'avait béni; Rien n'a été spécialement prescrit, chacun était de donner sa propre volonté libre alors que le Seigneur l'avait prospéré. Le mot traduit "hommage" dans la version autorisée (ִסִַּסִַּסַּ) ne se produit que ici et est de signification douteuse. Le lxx. Rendez-le par αθὼς, comme, selon; Il est identique à la suffisance araméale ססס, assez, et peut être comprise ici de la mesure complète selon laquelle leurs offres devaient être présentées. L'offrande Freewill de Thine Main, mentionnée ici, appartenait aux cadeaux des offres brûlées, des offres de viande, des offres de boissons et des offres de mercies qui pourraient être offertes à chaque festin avec les sacrifices prescrits (de. Lévitique 23:38; Nombres 29:39). Parmi ces dernières, aucune mention n'est faite ici, car la loi concernant eux était déjà suffisamment proclamée (Nombres 28:1 et Nombres 29:1 .); Et dans une adresse populaire, il s'agissait plutôt de ce qui dépend de la volonté du peuple que de ce qui était impératif de la loi, cette attention devait être dirigée.
Réjouis-toi devant le Seigneur. "L'expression, pour se réjouir devant le Seigneur, dénote ici rien d'autre que de l'honorer par des chansons sacrées; Comp. Spencer, 'De Legg. Hébreux Ritual., P. 881, Modifier. 3". À la place que le Seigneur que ton Dieu a choisi de placer son nom là-bas; Au lieu de choisir, comme au verset 15.
La fête des tabernacles, correctement, des stands (cf. Lévitique 23: 33-3 ; NOMBRES 29: 12-4 ). Ce festin devait être observé à la fin de la récolte, après que le maïs avait été rassemblé dans des greniers et que le produit du vignoble avait été mis à travers la presse. Rien n'est ajouté ici aux instructions déjà données concernant ce festival; Seule l'observance de celui-ci au sanctuaire désigné est appliquée et le stress est mis sur leur rendant non seulement leurs fils et leurs filles et leurs filles, mais aussi le lévite, les enfants, la veuve et les participants étrangers à leurs réjouissances. Tu te réjouis sûrement; Tu seras plutôt joyeux; littéralement, réjouissez seulement; Rosenm; "adnoduum laetus.".
Deutéronome 16:16, Deutéronome 16:17 .
(Cf. Exode 23:17; Exode 34:23.) La loi est répétée ici avec la clause supplémentaire ", à la place que le Seigneur doit choisir;" Et les mots, "pas vide", sont expliqués pour signifier avec des cadeaux selon le don de leurs mains, selon la bénédiction de Jéhovah, leur Dieu, qu'il leur avait donné.
Moïse avait lors d'une période antérieure nommée juges pour régler des différends entre le peuple et lui avait donné des instructions pour le rejet de leur devoir (Exode 18:1; Deutéronome 1:12-5). Bien que les gens se trouvaient dans le désert, unis comme un corps et sous la direction de Moïse, cet arrangement était suffisant; Mais un arrangement plus étendu serait nécessaire quand ils sont venus être installés à Canaan et dispersés dans les villes et les villages sur toute la terre. Dans la perspective de cela, Moïse ici adopte que les juges et les officiers devaient être nommés par les habitants de toutes leurs portes, dans tous leurs lieux de résidence, que le Seigneur devrait leur donner.
Juges et officiers. Les "officiers" (Shoterim, écrivains) associés aux juges à la fois dans les arrangements antérieurs et dans ce qui devaient réussir étaient des secrétaires et des greffiers du tribunal et agissaient également comme des évaluateurs et des conseillers des juges. Aucune instruction n'est donnée quant au nombre de juges et de dirigeants, ou au mode de nomination; Cela n'était pas non plus nécessaire. Le premier serait déterminé par la taille et la population de l'endroit où ils ont été nommés, et ce dernier serait bien sûr suivi de la méthode instituée par Moïse dans la disposition antérieure (voir Deutéronome 1:13-5; Exode 18:21-2).
(Cf. Exode 23:6, Exode 23:8.) Respecter les personnes (cf. Deutéronome 1:17
Ce qui est tout à fait juste; Littéralement, la justice, la justice. La répétition du mot concerne l'accent, comme dans Genèse 14:10 , des "fosses, des fosses" égales à pleine de fosses.
Deutéronome 16:21, Deutéronome 16:22.
Dans tous les États, le plus grand crime dont le juge doit prendre note est celui de la trahison contre la rameur suprême; et, sous la théocratie, la loi la plus distinctement trahisonable était l'idolâtrie. En procédant, par conséquent, de donner des avertissements concrètes quant à ce que les choses à respecter dans l'administration de la justice, Moïse commence par dénoncer et interdisant cette forme d'iniquité la plus flagrante.
Tu ne plantas pas un bosquet de tous les arbres; Tu ne plions pas, c'est-à-dire placer ou mettre en place, une asherelle de tout bois. L'Asherah était une idole de bois sous la forme d'un pilier, généralement placé à côté des autels de Baal. C'était le symbole d'Astarte, la grande déesse canaanitière, le compagnon et le révélateur de Baal. Les deux sont généralement associés dans l'Ancien Testament (cf. Juges 2:13; JDG 6:28; 1 Rois 18:19; 2 Rois 23:4). Le rendu "Grove" a été extrait de la LXX. et la Vulgate; mais qu'il s'agit d'une erreur est évidente de 1 ROIS 14:23 ; 2 Rois 17:10; et Jérémie 17: 2 ; où l'asherah est dit sous un arbre vert; et de l'utilisation de tels mots comme faire, créé, faire valoir, construire, désigner l'action de produire une asherah (cf. 1 Rois 14:15; 1ki 16:33; 2 Rois 17:16; 2 Rois 17:10; 2 Chroniques 33:19; 1 Rois 14:23), dont aucun ne convient à la plantation d'un bosquet. Ici, en effet, le mot "plante" est utilisé, mais ce n'est que parce que, comme l'acheminé d'asherah a été coulé sur la terre qu'elle pourrait être ferme, elle pourrait être au sens figurément à planter, tout comme les ongles entraînés sont dites Planté (Ecclésiaste 12:11, où le même verbe est utilisé; Comp. Aussi Ésaïe 51:16; Amos 9:15, Daniel 11:25).
Toute image; tout pilier, etc. Le mot hébreu (ַצֵַצֵַצֵָָה, Mazzebah) dénote généralement tout pilier ou pierre qui est configuré, que ce soit comme un mémorial (Genèse 28:18), ou comme signe ( Exode 24: 4 ; Ésaïe 19:19), ou à des fins d'utilité ou d'ornement (Jérémie 43:13) . Ici, comme dans d'autres passages, c'est un pilier ou une statue configurée comme un objet de culte (cf. 2 Rois 3:2; 2 Rois 10:26, Osée 10:1; Michée 5:12).
HOMÉLIE.
La fête de la Pâque.
(Pour une référence aux points de différence minute, nécessité par des circonstances différentes, entre la première Pâque et les suivantes, voir art. «Pâque, 'dans Smith''s ''s''s ''s' Dict.; 'Voir aussi l'exposition pour sa signification historique.) Nous prenons maintenant pour acquis que tout cela est bien compris et parfaitement familier à, le lecteur. Notre objectif est maintenant de «s'ouvrir», ce n'est pas son sens historique, ni même son symbolisme pour Israël, mais son objectif typique de vérité à l'évangile, montrant comment en Christ Notre Pâque, et dans l'ordonnance du souper du Seigneur comme la fête de notre Pâque La portée de l'offre de l'agneau pascal est la plus clairement observée.
I. La Pâque d'Israël a son antitype en Christ. Alors soutient l'apôtre, dans 1 Corinthiens 5:7, "Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous." Nous ne pouvons que ressentir ici la condescendance merveilleuse de notre Dieu en vous permettant de regarder aught si sublime comme le sacrifice de son cher fils, à travers les moyens d'aught si humble que l'agneau pascal. Pourtant, c'est une miséricorde infinie que, quoi que ce soit peut alors aider les conceptions de ses enfants à ce moment-là, et quoi que ce soit puisse ainsi les aider maintenant, le grand père ne dédaigre pas à utiliser.
1. Le Seigneur Jésus-Christ est notre agneau sacrificiel; donc Jean 1:29; 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19 . Il est parlé de "l'agneau tué de la fondation du monde" et est vu, dans l'apocalypse, "un agneau comme il avait été tué." Il aussi est "sans tache." Il était "sans péché". En lui seul, c'est l'idéal d'un sacrifice parfait trouvé.
2. La Pâque devait être tuée sans briser son os. Cela a été rempli en Christ, que les hommes pourraient être aidés à voir l'accomplissement du type, à travers l'analogie étroite du traitement; Et parce que "Dieu ne permettrait aucun déshonneur d'être fait au corps du Christ, après que la loi sur l'expiration soit complète" (Halley).
3. Le sang du premier agneau pascal devait être saupoudré sur les postes des portes, signifier qu'il doit y avoir l'acceptation et l'application réelles du sang d'expiration, et que, à travers le sang d'Atoning, nous sommes donc sauvegardés.
4. En premier lieu, l'agneau a été offert sans l'intervention d'un prêtre. Ainsi, bien que la prêtrise soit ensuite engagée pendant un certain temps à des fins éducatives (Galates 3:1.), Pourtant, le prêtre n'était pas sage nécessaire pour assurer l'acceptation des hommes avec Dieu.
5. La chair devait être mangée, dans des jetons de la camaraderie. C'était donc «le plus parfait des offres de la paix», symbolisant et caractérise la communion avec Dieu sur le terrain du sang d'expiration. À tous ces égards, à quelle distance l'antitype chrétien dépassait-il le type juif? Les cœurs dévots peuvent et aimeront d'atténuer longtemps dans la méditation sur un thème si touchée et divin!
II. Les chrétiens leur ont une fête de la Pâque.
1. Où. Ici, nous pouvons être autorisés à souligner une distinction, ce qui, bien que évident à la première mention de celle-ci, elle a toujours perdu de vue dans certaines directions, pour entraîner une erreur grave. Plus tard, bien que l'agneau ait été tué à un autel, le festin était à une table. Donc, dans des sacrifices païennes aussi, la victime a été tuée à un autel, le festin sacrificiel était à une table. Par conséquent, l'analogie suggère que l'endroit où la victime est tue devrait être appelée l'autel, mais que le festin sacrificiel devrait être à une table. L'écrivain de l'épître aux Hébreux dit: "Nous avons un autel, où ils n'ont pas le droit de manger qui servir le tabernacle." L'autel ici signifiait ici est la croix sur laquelle le Sauveur est mort. En outre, il ne s'agit que de la théorie que le sacrifice est réellement répété à Sainte Communion, qu'il peut y avoir tout mandat éventuel pour appeler la table du Seigneur un autel. Mais cette théorie est absolument négativement négativement par les déclarations de Hébreeux 10: 10-58 . La victime a été offerte une fois pour tous sur un autel, même la croix; Mais nous participons à la table du Seigneur, du festin sacrificiel.
2. Quel est le sens de la fête.
(1) Il s'agit d'une déclaration historique debout de l'offrande d'un grand sacrifice de Dieu pour les péchés du monde entier. "Vous montrez la mort du Seigneur." C'est la déclaration du fait historique de la part de ceux à qui ce fait est plein de signification la plus riche et la plus merveilleuse. Car c'est l'expression la plus intrigante de la justice et de l'amour que le monde ait jamais connu.
(2) Ce festin sacrificiel est l'expression également d'un fait sublime sur le côté territoire, à savoir. qu'en vertu de l'efficacité rachetée ainsi proclamée en permanence, il a été formé un nouveau Commonwealth of Israël, qui appartient à la liberté, à l'immunité et à l'honneur d'un royaume de Dieu (voir les Éphésiens.).
(3) Il scelle également une bourse - une fraternité des âmes rachetées, qui ont été achetées avec un prix et transféré du royaume de Satan à celle du cher fils de Dieu; Dans lesquels ils sont élevés ensemble et faits pour s'asseoir ensemble dans des endroits célestes de Christ Jésus, ayant ci-dessous une union de cœur qui sera perfectionnée dans un état invisible. Cette bourse est ouvertement scellée par leur prise d'un pain et buvant une tasse.
(4) C'est un engagement conjoint de loyauté envers la tête et le Seigneur de l'Église; En renouvelant leur souvenir de son amour, ils se scellent à nouveau leur gage d'amour et d'allégeance en lui. Par conséquent, le souper du Seigneur est venu s'appeler Sacramentum, le serment militaire de l'église d'obéissance à son grand commandant.
(5) C'est un service de Thanksgiving. Par conséquent, il est venu d'être appelé l'Eucharistie. La fête de la Pâque était un rappel reconnaissant d'une puissante délivrance. C'est la fête chrétienne.
(6) C'est une déclaration d'espoir et d'espérance. "Vous montrez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne." Les croyants en Israël s'attendaient à Canaan. Nous attendons le Fils de Dieu du ciel pour nous amener à notre repos céleste ( Hébreeux 4: 1-58 .).
3. Comment garder la fête chrétienne? c'est-à-dire dans quel esprit? (cf. 1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5: 8 ). Trois ou quatre suggestions incarneront les indications principales ci-dessus dans le mot écrit.
(1) La Pâque devait être mangée avec du pain sans levain. Tout le levain devait être mis à l'écart. Les croyants sont donc de garder le festin avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité. Ils sont "à s'examiner eux-mêmes" et donc à manger de ce pain et de boire de cette tasse. "Alors que les Israélites scrupuleux ont cherché avec des bougies éclairées tous les coins cachés et les écarts sombres de leurs maisons pour toute particule de levain latente de levain, alors laissez notre langue être," fouiller moi, o dieu et connaître mon coeur, "etc." (Buisson).
(2) Il devait être mangé avec des herbes amères, en partie comme en souvenir de l'esclavage difficile et des chagrins amères d'Égypte, et en partie comme observant le besoin de pénitence pour le péché. Nous devrions me mêler à nos «larmes pénitentielles» de Thanksgiving -
"Et avec notre joie pour la culpabilité pardonnée, le deuil que nous avons percé le Seigneur.".
(3) Il devait être mangé dans une posture permanente, comme s'il est prêt à partir à un moment d'avertissement. Même nous, alors que nous rassemblons autour du conseil sacramentel, ne sont que sur le pèlerinage. Nous nous arrêtons un certain temps pour nous rafraîchir au fait, mais nous avons dès que notre journée de célébration est terminée, de renouveler notre marche dans le désert et de reprendre le travail et de se battre. Nous ne sommes pas encore venus au reste et à l'héritage Le Seigneur a promis de nous donner.
(4) L'apôtre Paul dit: "Gardons la fête, pas avec le levain de la malice", etc. I.e. Pas avec un sentiment de malade nuancé dans l'âme, ni avec des actions malades pratiquées dans la vie. Car il ne s'agit pas seulement de tellement de mal chez l'individu que Paul présente le κακία et πονηρία, mais comme tant de levain omniprésent dans l'Église, que, si ce n'est pas sorti, sera sa bane, oui, même sa ruine (voir 1 Corinthiens 10:16, 1 Corinthiens 10:17). Nous devrions donc cultiver toujours et apporter spécialement à la table de l'Éternel, un esprit d'une fraternité aimante. Tellement fermement que les premiers chrétiens ont estimé cela, qu'ils ne se demandaient pas l'un de l'autre le pardon mutuel des blessures avant d'observer le festin sacré. Et ce même esprit d'amour, si spécialement en place, devrait alors être l'habitude qui dominait l'âme avec des croyants les uns envers les autres. Car ne sont pas tous rachetés par le même sang précieux? Tous les membres ne sont pas tous des membres d'une famille? Si notre Dieu nous aime tellement, malgré nos péchés, quant à nous-mêmes que le sien, ne devrait-il pas nous faire honte à un regard aimant les uns pour les autres malgré nos fautes? Avec un sauveur, un salut, une foi, un baptême, un espoir, une maison, puis nous nous efforcerions de garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix et de cultiver, dans la camaraderie des croyants à la table de la Seigneur, le même esprit qui seul envahira la bourse supérieure du ciel.
La fête des semaines ou de la récolte.
Cette fête des semaines n'était pas commémorative dans le même sens que celle de la Pâque; Il était connecté, non pas avec une grande époque nationale, mais avec les saisons de l'année et les périodes de récolte. La méthode dans laquelle il a été observé est indiqué dans Lévitique 23:10 , et SEQ. Nous y trouvons et dans les différentes références des Écritures à ce festival, les principes suivants ont indiqué.
1. Que les Hébreux devaient considérer les produits du sol comme étant donné par la prime de Dieu.
2. Qu'ils devaient honorer Jéhovah par un public de Thanksgiving pour sa bonté.
3. qu'ils devaient lui donner les prénomfruits.
4. Qu'ils devaient se réjouir et être heureux devant lui, pour ce qu'il était et pour ce qu'il a donné.
5. Qu'ils devaient reconnaître l'égalité devant Dieu du maître et de la servante. Les festivals nationaux étaient des vacances pour le ouvrier et les moments où la bonne volonté et la gentillesse envers l'étranger, le père, le père et la veuve »devaient être spécialement manifestés.
6. Ils reconnaissaient ainsi leur unité nationale en montrant leur jusculnité commune pour une merci commune. Ces festivals renforceraient le sentiment de parenté d'Israël et ces rassemblements unis devant le Seigneur que leur Dieu proclamerait, aussi souvent qu'ils ont eu lieu, leur séparation à lui.
7. Bien que c'était un festival de récolte et, en tant que telle expressive de cette reconnaissance pour la prime de Dieu, comme on le voit dans la nature, mais cela ne devait pas être observé sans l'offrande de péché, l'offre brûlée et l'offrande de viande (cf. le Lévitique 23:18-3). D'autres offres devaient être présentées avec l'offre de péché. Les bénédictions naturelles sont données aux hommes pécheurs uniquement sous une dispense de la miséricorde qui traverse un sacrifice saignant.
Maintenant, toutes ces formes sont décédées. Mais les principes qui les sous-tendent sont d'une obligation éternelle. Nous croyons que nous pouvons voir, au moyen de ces signes, les vérités éternelles signifiaient par eux. Dans chacun des détails nommés ci-dessus, un principe permanent est enfermé.
I. Les fruits de la Terre doivent être reçus par nous comme nous l'avons accordé par la prime d'un Dieu aimable. Tellement banal, ou plutôt si bien connu, une vérité, c'est que ce n'est pas facile pour nous de nous imaginer un moment où une nation devait l'avoir gravée sur son cœur et sa conscience par de tels festivals nommés divinement. Néanmoins, nous ne pouvons pas être inconscients des forces qui nous entourent d'être au travail qui, si nous nous avons succombé, nous meufs de penser aux produits ordinaires de la récolte comme venant simplement en temps utile de la loi et de considérer l'être suprême Comme si préoccupé à distance dans la fructivité de la Terre, que ce serait une légère étape à prendre pour penser à lui comme ce n'est pas concerné du tout! Mais dans aucune partie des dossiers sacrés n'est une telle pensée justifiée. La raison elle-même nous amènerait à supposer que, si une ordonnance de création est supérieure à une autre, la baisse a été faite pour le servir; Et par conséquent, si l'homme soit le plus élevé de tous, que le reste est ordonné de le servir. Le psalmiste l'a exprimé lorsqu'il a chanté: "Tu as enfoncé toutes les choses sous ses pieds." Notre Seigneur Jésus-Christ nous dit aux bénédictions les plus courantes, même au soleil et à la pluie, preuve de la bonne volonté d'un Père céleste. Et c'est à la fois la philosophie et la foi d'un chrétien. C'est la conclusion du sens sobre; C'est le dicton de dévoueur, de piété et d'amour. "Whoso est sage et observera ces choses, même ils comprendront la gentillesse du Seigneur.".
II. Les fruits de la terre doivent donc être reçus avec Thanksgiving. La doctrine que Dieu est l'auteur bienveillant de toutes nos miséricordes n'est pas d'être un dogme stérile et non infructueux. Il est censé appeler de manière reconnue. Il est dit de la païenne, "ils n'étaient pas non plus reconnaissants." Ils ne savaient pas assez de Dieu pour comprendre quelle est la vraie reconnaissance signifiait. Mais nous faisons. Il est révélé dans les Écritures comme ayant une telle préoccupation vigilante pour notre bien, que nous devrions bien sentir une exubérance de plaisir reconnaissant que nos joies quotidiennes nous viennent à nous d'une fontaine d'amour. Et il nous incombe de payer notre Dieu l'hommage des cœurs reconnaissants.
III. Cette gratitude devrait être exprimée pratiquement. Le cœur vraiment fidèle n'aura besoin de rappeler cela. CELA VA SANS DIRE. Jacob n'ait pas eu besoin de précepte pour le conduire à dire: "De tout ce que tu me gagnes, je me fanerais sûrement le dixième à toi." Ni, si nos cœurs sont aussi sensibles qu'ils devraient être à notre propre indignité et à la gentillesse d'amour de Dieu, nous manquerons-nous de "honorer le Seigneur avec notre substance et avec les prénomfruits de toute notre augmentation".
Iv. Notre gratitude à Dieu devrait prendre la forme d'un culte et d'une chanson unies. Nous pouvons épargner des saisons spéciales pour les festivals de récolte ou non, car les circonstances dictent; Mais certainement, la disposition divine des désirs temporels de l'homme devrait trouver un accusé de réception gadeux dans le culte social d'un peuple reconnaissable.
V. Une reconnaissance unie de la gentillesse de Dieu pour nous tous devrait avoir pour effet de promouvoir la gentillesse entre elles. Si Dieu nous rend heureux avec sa bonté aimante, nous devrions rendre les autres heureux avec notre gentillesse radiante (1 Jean 3:17; 1 Jean 4:11) . L'amour streaming du ciel est révélé dans le but de créer une bienveillance sur la terre. Les bénédictions qui nous arrivent, indignes comme nous le sommes, de la pure bienveillance de Dieu, devraient nous rendre impatients, autant qu'en États-Unis, c'est d'imiter la bonté du ciel!
Vi. Pour, enfin, pas même en reconnaissance de Dieu pour la Mercie commune pour que nous puissions oublier ce plan de rédemption divin qui s'est efforcé par le grand fils de Dieu. La réjouissance d'Israël devait être sanctifiée par une offre de péché; par lequel nous voyons.
(1) Que ce soit à cause du puissant de Dieu rachetant du travail que même les bénédictions naturelles de cette vie terrestre nous sont assurées. Et.
(2) Que ce n'est que par le biais du péché offrant que nos offres de remerciement sont acceptées devant Dieu. Tous nos services de Thanksgiving doivent prendre la forme et la teinte de la teinte par le fait que nous sommes des hommes coupables vivant sur la miséricorde d'un Dieu pardonnant et rachetant. Dieu attend la reconnaissance de cela de notre part. Ce serait injuste de lui de ne pas la demander, et injuste et ingrat de ne pas la donner. Le péché est dans le monde; Et notre péché a aidé à faire du monde ce qu'il est, en ce qui concerne la perfusion de l'amertume. Ce n'est que par l'énergie transparente divine de l'amour qui, par notre Seigneur Jésus-Christ, est présentée que le monde donne toujours ses trésors aux fils rebelles et ingratements des hommes. Donc, avec les louanges pour la miséricorde, il devrait y avoir une confession de péché, un tournant à nouveau au Seigneur, et un reconpérration de cœur et de vie à lui. Pour quand nous pensons à quel moment une action légèrement défavorable de Dieu envers nous pourrait nous écraser; oui, que même la refoulement nue de la miséricorde nous consommerait; Et lorsque nous ajoutons à cela la pensée de nos innombrables provocations de celui qui ne peut pas supporter ce qui est mauvais, nous devons sûrement avoir besoin d'avouer qu'il n'y a pas de merveilles plus grandes que la patience, l'amour, la prime de Dieu!
La fête des tabernacles ou de pénétration.
"Le festival des tabernacles, comme initialement institué, ne présente que peu de symbolisme. Son design principal était de donner une expression à la joie et à la gratitude au vu des produits de la Terre, tous ceux qui avaient été rassemblés; et il a donc été aussi appelé le festival de pénétration. " Alors que la Pâque commémorait la première délivrance, la fête des stands rappellerait la vie sauvage. Et "rien n'était plus naturel que d'associer à la pensée de la richesse de leur héritage avec les essais probationnistes au moyen de laquelle la nation avait été préparée à la posséder". Il n'est guère nécessaire ici de faire plus que de suggérer les principes sous-jacents présentés ici. Ils doivent avoir besoin d'avoir une similitude avec ceux de l'homélie précédente. Israël a enseigné les vérités suivantes:
1. Après que le maïs et le vin soient rassemblés, et les angoisses de l'année sont si loin, elles sont alors censées chercher avec gratitude vers Dieu comme l'auteur de tous.
2. La miséricorde de Dieu doit être appréciée, dans un repos reconnaissant et délicieux.
3. Avec le retenue conducteur, il doit être associé à une mémoire reconnaissante des directives passées et de l'aide dans la vie sauvage.
4. Dans cette réjouissance et cette reconnaissance, le maître et le serviteur sont semblables à partager, à la fois égaux à la vue de Dieu.
5. Par la joie d'Israël, les chagrins des pauvres, le triste, le solitaire, doivent être soulagés et les solitaires doivent être conscients d'une gentillesse de soin englobant.
6. La reconnaissance d'une réception de la miséricorde doit être accompagnée d'une offre aimante à Dieu en retour (Deutéronome 16:16, Deutéronome 16:17) . Selon la bénédiction, c'est d'être l'hommage.
7. Ainsi, la nationalité d'Israël est d'être trois fois scellé chaque année, en particulier religieuse, dans une alliance sainte et joyeuse avec le Seigneur de leur Dieu. Manifestement sur chacun de ces points, les formes temporaires et locales d'Israël ont illustré des principes permanents et mondiaux, dans l'exposition de laquelle l'enseignant chrétien pourrait bien ravir.
(Voir l'homélie, Deutéronome 10:17-5, "Dieu pas de respect des personnes.").
Deutéronome 16:21, Deutéronome 16:22.
(Voir Homélie, Deutéronome 5:8-5, sur "Le deuxième commandement", ainsi que HOMILY, Deutéronome 13:1; sur "Tentations à l'idolâtrie à résister. ").
Homélies par J. Orr.
La Pâque.
La Pâque était un sacrifice (
1. Pacificatoire. Dans leurs habitations abritables dans le sang, les Israélites ont apprécié la présence de Dieu, la communion avec Dieu, la paix avec Dieu. Une fête de la paix a eu lieu sur la chair, comme dans les nouvelles offres de paix.
2. Purificatoire. Il a sanctifié les personnes compte tenu de leur départ d'Égypte; et la séparation en tant que peuple particulière à Jéhovah-en vue également de son approche particulièrement proche de leur délivrance.
3. Protection. Comme caressant le coup de l'ange détruit. Les plus tard, la présentation annuelle du sang impliquée, n'étaient pas seulement des commémorations, mais aussi de perpétuations de l'original. La Pâque, comme observée d'année en année, était-
I. Un mémorial. Il se tenait comme monument historique, témoignant de la réalité des événements de l'exode. Dans cette vue, il est d'une grande valeur. Aucune critique des documents ne peut nuire à son témoin. C'est une Bible en dehors de la Bible, confirmation des récits de la Bible. Personne n'a encore réussi à montrer comment un festival comme la Pâque pourrait avoir été introduit à tout moment plus tard que celui qui se réfère historiquement. Autant que nous puissions faire tout ce qui est dans l'histoire, il a été observé par les Juifs du tout début de leur existence nationale. Note à ce qu'elle témoigne-
1. Au fait de l'exode.
2. Que l'exode a été accompli sans résistance aux guerriers des Égyptiens.
3. Qu'il fut considéré avec impatience, préparé pour le sacrifice offert et un repas sacrificiel consommé, en précipité.
4. Que les préparatifs de départ soient pressés, pourtant ordonner.
5. Que la nuit en question, un jugement est tombé en Égypte, d'où les Israélites étaient exemptés - une circonstance qui donne à la fête son nom, la Pâque. Le festival a donc toute la valeur d'un témoin contemporain et corrobore entièrement l'historique des Écritures. Le souper du Seigneur, de la même manière, est un témoin historique, qui ne se débarrasse pas, témoignant d'actes et de mots de notre Seigneur la nuit de sa trahison et de fournir des preuves claires quant à la lumière dans laquelle sa mort était considérée par sa mort. lui-même.
II. UN TYPE. Les caractéristiques typologiques ont souvent été habitées.
1. L'agneau-Select, non tachée, de plein âge, soumis à un incendie, non modifié (Jean 19:36), aptitude de la victime à représenter Christ (Ésaïe 53:7).
2. L'expression de sang, besoin d'une application personnelle, un seul abri de la mort, sous sa sécurité inviolable d'abri (Romains 8:1).
3. la fête - l'agneau tué la nourriture d'une nouvelle vie ( Jean 6: 51-43 ); Une fesse de la réconciliation et de la paix, avec des compagnons de croyant, avec des herbes amères (affliction, repentance) et sans levain-mémorial de la hâte (Deutéronome 16:3), mais aussi emblématique de l'incorrection spirituelle , de la pureté qui doit caractériser la nouvelle vie (1 Corinthiens 5:7); Aucune partie de la chair de rester jusqu'au matin ( Deutéronome 16: 4 ), pour la même raison, pour éviter la corruption; Le festin au cours du dernier sept jours-par semaine, un cercle de temps total, symbolique de la consécration de la vie à la sainteté de la promenade.
4. La rédemption-excellente, une fois pour tous, une rédemption, par le sang et par le pouvoir, de la colère, de l'esclavage. Tous ces types sont satisfaits de manière visible en Christ.
III. Une ordonnance.
1. Le premier et le chef des fêtes ( Deutéronome 16: 1 ).
2. À respecter régulièrement ( Deutéronome 16: 1 ). Alors maintenant, le souper du Seigneur ( 1 Corinthiens 11:25 ).
3. Au sanctuaire central ( Deutéronome 16: 2 , Deutéronome 16:5, Deutéronome 16:6). Les chrétiens devraient chercher à réaliser leur unité avec tous les saints de la table du Seigneur.
4. Avec la gravité due et la solennité ( Deutéronome 16: 2 , Deutéronome 16: 6 ) .- J.o.
Pentecôte.
I. Un calcul sacré. "Sept semaines sera-t-il numéro", etc. ( Deutéronome 16: 9 ). Une semaine de semaine, sept fois sept, d'où le nom, "Fête des semaines" ( Deutéronome 16:10 ). Le comte a commencé avec l'offrande de la gerbe des fruits de précurseurs sur Nisan 16, le deuxième jour de la fête du pain sans levain ( Lévitique 23:11 ). Jusqu'à ce que cette gerte soit offerte, aucune israélite n'a été autorisée à manger du nouveau maïs ( Deutéronome 16:14 ). Avec l'arrivée de la cinquantième jour, inclure la seconde du pain sans levain, les travaux de la récolte étaient présumés à se terminer et ce festival s'ensuivit, aux quelles pains cuits au four ont été présentés à Jéhovah (
II. Une récolte de Thanksgiving. C'était distinctement l'idée du festival pentecôtiste. Il a été caractérisé:
1. Par une reconnaissance pieuse de la prime divine dans les fruits de la terre.
2. Par un dévouement volontaire à Dieu de ce qu'il avait donné. Il y avait la cérémonie publique des deux pains de vague. Mais l'Israélite était nécessaire en plus de garder le festin avec "un hommage d'une offrande gratuite de sa main" ( Deutéronome 16:10 ). L'offrande devait être volontaire, mais pas sans règne, mais "selon le Seigneur ton Dieu, tu as béni.".
3. Par un partage voulu de la générosité de Dieu avec les nécessiteux ( Deutéronome 16:11 ). L'étranger, le père, la veuve, étaient comme d'habitude, ne pas être négligés. Le souvenir de l'ancien esclavage en Égypte était de fournir la "touche de la nature" qui rendrait ce devoir facile ( Deutéronome 16:12 ).
Noter:
(1) Nos dons à Dieu ne valent rien, sauf comme ils sont l'expression d'un esprit consentant (2 Corinthiens 8:7; 2 Corinthiens 9:6).
(2) Nos dons à Dieu devraient être proportionnés à notre prospérité ( 1 Corinthiens 16: 2 ).
(3) La bonté de Dieu envers nous (dans les récoltes, dans le commerce, en général, il devrait être reconnu par des dons libéraux pour son service.
(4) La bonté de Dieu pour nous (dans la délivrance, etc.) devrait ouvrir nos cœurs en sympathie pour d'autres.
III. Un type d'évangile. La figure des FirstFrits trouve une abondance d'applications dans le Nouveau Testament. Il est employé des Juifs ( Romains 11:16 ), sanctifié dans leurs têtes de pacte; de Christ, les "PremiersFruits" d'eux qui dorment ( 1 Corinthiens 15: 20-46 ); de première convertie dans un quartier particulier ( 1 Corinthiens 16:15 ); des croyants en général, comme "une sorte de précurseurs" de la création rachetée ( Jaques 1:18 ); Sur les 144 000 de l'apocalypse (Apocalypse 14:4), éventuellement "toute l'Église de Christ à tout moment sur la Terre; une entreprise limitée à tout moment, capable d'être numérotée" ( Apocalypse 7:1). Une relation plus directe doit être traçée entre la présentation des précurseurs à Pentecôte et les événements résultant de l'épanchement pentecôtiste de l'Esprit (l'active.). Il ne faut sûrement pas être attribué à un accident qui, comme notre Seigneur est mort le vendredi de la Pâque - probablement le 14 de Nisan, de sorte que les disciples étaient donc maintenus dans l'attente de l'épanchement promis de l'Esprit jusqu'à ce que «la journée de la Pentecôte était pleinement venir;" Et que ce jour-là, la grande pénétration de trois mille a eu lieu, embrassant des représentants de «chaque pays sous le ciel» - une offrande vraiment glorieuse de «PremiersFruits». Puissions-nous poursuivre la coïncidence et voir en Christ, la gerbe solitaire, relevée des morts le même jour que la gerbe de première coupe a été présentée dans le sanctuaire (Nisan 16), les premiers francs de la récolte de perspective; Bien que dans l'église constituait et consacré à la Pentecôte, le jour de l'offrande des pains de vague, nous avons les prénomfruits de la récolte telle que réalisée. Les pains d'ondes correspondent en importance à l'offrande de viande, et encore plus presque au spectacle. Le pain, comme le personnel de la vie, le principe nourrissant, représente la présentation à Dieu de la vie si nourri, impliquant la reconnaissance de lui comme le nourri de celui-ci. En la possession du cœur croyant par l'Esprit de Dieu, en tant que principe indwelling et respectueux de la vie spirituelle, nous avons la pleine réalisation de cette pensée, l'accomplissement des types d'offrande de viande. Le passage, Jaques 1:18 , suggère l'idée plus profonde que l'Église constituée à Pentecôte n'est elle-même qu'une sorte de précurseur de rédemption. C'est donc en relation:
1. Effusion de l'Esprit de la dernière journée ( Actes 2: 17-44 ).
2. Pour la création dans son ensemble ( Romains 8: 19-45 ).
Les deux autres points peuvent être notés:
1. Si nos dates sont correctes, la Pentecôte, comme la résurrection, a chuté le premier jour de la semaine - l'esprit a été donné le jour du seigneur.
2. Comme la Pentecôte était détenue par les Juifs en commémoration de la don de la loi, Dieu l'a donc signalée comme le jour de la donnée de l'Esprit, remplaçant ainsi la vieille dispensation de la nouvelle.-j.o..
La fête du tabernacle.
I. Une fête du poisson. (Deutéronome 16:13.) Tenue au septième mois, lorsque tous les fruits de la terre avaient été rassemblés. Ainsi:
1. Chaque étape du travail a été sanctifiée par la reconnaissance de Dieu. À la Pâque, quand la faucille était poussée dans le grain vierge; À Pentecôte, lorsque les cultures de céréales ont été récoltées; Et maintenant, à la fin de l'année agricole, lorsque les travaux de la saison avaient cédé à l'ébauche leurs résultats complètes.
2. Les fruits du travail ont été sanctifiés par dévouement à Dieu. Les fêtes habituelles ont été organisées et partagées avec le besoin (Deutéronome 16:14) et des offrandes gratuites (Deutéronome 16:16, Deutéronome 16:17) ont été présentés à Dieu. Bountiful Don est le retour approprié pour une réception abondante.
II. Un mémorial des errings passés. (Lévitique 23:43.) Pendant les sept jours du festival, les Israélites devaient vivre dans des stands. Ceci symbolisé et servi à leur rappeler la vie errante et instable du désert. Les stands étaient des érections de la construction plus simple, et plus de concert avec un festival agricole, surtout après la colonie de Canaan que des tentes auraient été. Mais il peut y avoir eu une allusion aussi aux circonstances réelles des voyagements, par exemple. Le premier arrêt à Succoth, c'est-à-dire des stands ( Exode 12: 3 ; voir Stanley). Ce mémorial a été institué:
1. Au milieu de leur prospérité, ils pourraient ne pas oublier les jours de leur adversité ( Deutéronome 8: 12-5 ).
2. Qu'ils puissent être rappelés de la gracieuse soin de Dieu d'eux. Des kiosques ou des cabanes peuvent, comme le pense Keil, ont été utilisés au lieu de tentes en référence à cette idée. La cabine était un abri, une protection. Donc, Dieu promet d'être à son église, comme il l'avait été dans le passé, "une cabine d'ombre dans la journée de la chaleur, et pour une place de refuge, et pour une couverture de la tempête et de la pluie" (
3. Que leur jouissance de la bonté de la terre pourrait être renforcée par des sentiments de gratitude chaleureuse, éveillés par le sens contraire.
III. Une image de pèlerinage actuel. Bien que réglé à Canaan, les Israélites ne devaient pas se considérer comme en possession du dernier repos ( Hébreeux 4: 7 , Hébreux 4:8). L'État de pèlerin a continué ( Psaume 39:12 ). Ça fait encore. Nous habitons toujours Tabernacles ( 2 Corinthiens 5: 1 ). Le repos spirituel, le côté intérieur du type canaan, est atteint en Christ; Mais la pleine réalisation du reste de Dieu réside dans l'éternité. Jusqu'à ce que le ciel soit atteint, notre État est celui des erlanders de pèlerins-sauvages. "L'admission de ce festival dans la prophétie de la Messianique de Zacharie (Zacharie 14:18) est sans aucun doute fondée sur la pensée que la conservation de la fête des Tabernacles est une expression de la part des nations de leur reconnaissance pour la résiliation de leurs errances par leur accueil dans le royaume paisible de Messie "(Oehler) .- Jo.
Modèles juges.
I. Les juges occupent une position élevée et responsable.
1. Ils sont nécessaires. Ils ont besoin d'être mis en place "dans toutes tes portes ... dans toutes tes tribus.".
2. Ils représentent Dieu ( Deutéronome 1:17 ). Ils sont appelés "dieux" ( Psaume 82: 1 ). Ils sont vêtus d'une partie de l'autorité de Dieu ( Romains 13: 1 ).
3. Ils sont fixés pour défendre les intérêts sacrés de la justice.
4. Ils peuvent, en lautrant le jugement, ou par des décisions hâtives et mauvaises, infligent des blessures irrémédiables sur l'innocence.
5. La bonne décharge de leurs fonctions propres dans le plus haut degré de la stabilité, du bonheur et de la prospérité matérielle de la société.
II. Les juges sont tenus d'exécuter juste un jugement.
1. Ils ne doivent pas être influencés par des partialités privées - politique, sociale, ecclésiastique.
2. Ils ne veulent pas faire de distinctions entre riches et pauvres, c'est-à-dire "respecter les personnes".
3. Ils ne doivent pas accepter des pots-de-vin.
4. Ils sont, en tant qu'administrateurs d'une justice qui est impersonnel, de juger dans chaque cas en fonction du droit absolu. J.O.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La Pâque, un mémorial de la délivrance.
L'institution de la Pâque (Exode 12:1.) Était préliminaire à leur délivrance d'Égypte, tout comme le souper du Seigneur était préliminaire à la mort de Jésus-Christ, qui a été conçue ultérieurement commémorer. La première fois, c'était un sacrifice présenté à la maison, comme c'était le plus approprié. Mais lorsque l'autel central a été créé en Palestine, il est devenu le centre du festival de la Pâque et à celui des Juifs de leur multitude réparée. Cela garantissait une assemblée nationale dans des circonstances très solennelles et constituait un élément important du maintien de l'esprit national.
I. La délivrance de l'âme de l'esclavage du péché devrait être détenue en souvenir perpétuel. La Pâque était la célébration annuelle de la rédemption nationale. Par contre, les Juifs ont été rappelés chaque année qu'ils étaient des personnes rachetées. La gratitude envers Dieu serait provoquée et que l'auto-déni de refus et l'abstinence du mal que le pain sans levain caractérisé. Et il est évident qu'un mémorial similaire est envisagé dans la dispensation du Nouveau Testament. Le souper du Seigneur qui arrive régulièrement est destiné à rappeler la délivrance du péché et de la culpabilité que nous croyons que Dieu nous a forcée et de favoriser cette sainteté de la promenade qui devrait caractériser les rachetés du Seigneur.
II. La délivrance de l'âme a traversé le sacrifice. La Pâque a enseigné cela, si cela enseignait quoi que ce soit. L'Égypte a dû se séparer de son premier-né devant le premier-né de Dieu, Israël, pouvait être rachetée ( Exode 13:15 ). C'était évidemment l'idée - le premier-né de l'Égypte doit mourir pour assurer la liberté du premier-né de Dieu (Exode 4:22, Exode 4:23) . C'était l'esprit de la Commission de la mosaïque », dit ainsi l'Éternel, Israël est mon fils, même mon premier-né: Et je me dis à toi, laissez mon fils aller, qu'il pourrait me servir: et si tu refusez de le laisser partir, voici, je vais tuer ton fils, même ton premier-né. ".
Mais si le sacrifice involontaire du premier-né égyptien est principalement mentionné dans la Pâque, il fait incontestablement référence secondairement et typiquement au grand sacrifice volontaire de Jésus-Christ, à travers lequel nos âmes sont rachetées. Par conséquent, Paul parle de "Christ Notre Pâque sacrifie pour nous" (1 Corinthiens 5:7). Tout comme le sang était saupoudré sur les montants de porte et le linteau que l'ange détruit pourrait épargner les détenus, le sang de Christ est donc saupoudré sur nos cœurs et consciences, et notre sécurité de la condamnation devient assurée.
III. L'unité du sacrifice qui me redouble était frappante illustrée à la Pâque. Aucune de la chair ne devait rester jusqu'au matin, tout devait être mangé ou brûlé avec le feu. Le sacrifice devait être une unité finie, pas un festin prolongé, ce qui pourrait être corrompu. Donc, avec le sacrifice dont il est le type. Jésus-Christ a déjà été offert de supporter les péchés de nombreux ( Hébreeux 9:28 ). Il n'était pas autorisé à voir une corruption ( Actes 13:37 ). L'unité du sacrifice - la fois pour tous - était donc frappée de manière frappante.
À ce sujet, notre assurance d'acceptation repose. Nous n'avons maintenant aucun doute que la satisfaction est complète. "C'est fini", dit Jésus triomphalement sur l'arbre. C'est sûrement une question d'un grand moment et d'une gratitude à avoir notre cas éliminé à la fois, sans retard incertain, sans appel éventuel. Dieu est satisfait et nous sommes justifiés et libres.
Iv. Le salut par sacrifice est avec une vue sur la vie sainte. La fête du pain sans levain suivit la Pâque. Leaven était le type d'auto-indulgence et du péché. Le pain sans levain indiquait à quel point ils devaient sortir à la hâte d'Égypte et que peu de considération pour soi-même, il pourrait y avoir dans leur vol. Paul interprète la référence pour nous quand il dit: "Par conséquent, gardons le festin, pas avec le vieux levain, ni avec le levain de la malice et de la méchanceté; mais avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité" (1 Corinthiens 5:8). La fête du pain sans levain symbolisait donc la vie de la vie sainte qui succède à notre salut. L'auto-justice renverse cette commande divine. Il insiste sur la vie sainte mérite le salut; Mais Dieu donne le salut gratuitement et respecte la vie sainte comme une question de gratitude. Nous ne devrions pas faire le chemin plus difficile que Dieu a fait.-R.M.e.
Pentecôte, la fête des précurseurs.
Cinquante jours après la Pâque, ou une semaine de semaines, est venu le deuxième grand festival national, lorsque les offrandes ont été présentées à Dieu des premiers francs de la récolte, et un peuple déjà béni enregistré leur reconnaissance. Il a également été fait une célébration des dons de la loi du Sinaï, qui a eu lieu, selon le calcul, exactement cinquante jours après la Pâque. En conséquence de cette double référence à la récolte et aux dons de la loi, ce festival pentecôtiste a acquis plus de popularité que prévu. En fait, de Actes 2: 1-44 ; Il semble avoir dessiné des juifs et des prosélytes de toutes les terres. Ces deux références suggèrent respectivement une leçon morale et typique de la fête.
I. C'était l'expression de la récolte de Thanksgiving. Ici, nous avons son sens moral. C'était un accusé de réception que Dieu est l'auteur de la récolte et devrait avoir les premiers fruits. Nous ne prospérons jamais, à moins que nous soyons reconnaissants au giveur abondant. Et la joie de la récolte sera tout plus profond quand il est diverti devant Dieu. Dans les maisons de récolte, il devrait y avoir l'élément religieux continuellement. Si Dieu est oublié, il est une ingratitude de base et de base.
II. C'était typique de la Pentecôte de l'Église chrétienne. Les Juifs ont célébré ce festival la don de la loi et les bénédictions y assistant. Un parallèle intéressant peut être tracé entre la Pentecôte au Sinaï et la Pentecôte à Jérusalem.
1. Les Juifs ont célébré la don de la loi, alors que nous célébrons la proclamation à la Pentecôte de l'Évangile. Nous avons ici un parallèle et un contraste. L'Évangile est la loi magnifiée et livrée comme amour.
2. Les Juifs ont reçu la loi comme la règle de la vie après leur délivrance à travers le sacrifice Paschal, alors que nous recevons le message d'amour sur la fondation de Christ, notre Pâque sacrifie cinquante jours auparavant.
3. Il y avait des œuvres merveilleuses qui fréquentaient à la fois les Pentecôtists: les tonnerres et les éclairages craintifs au Sinaï, et le vent puissant qui se précipite et le feu dans la chambre haute de Jérusalem; Le son de la trompette au Sinaï, le son de l'Évangile dans de nombreuses langues à Jérusalem.
4. Il y avait des effets importants après les deux pentecôtists: donc la peur des Israélites au Sinaï et la conviction du péché à Jérusalem; La séparation et la cérémonie au Sinaï, Moïse constituaient un médiateur et la bourse résultant de Jérusalem, lorsque les trois mille ont été ajoutés à l'église.
III. La bienfaisance systématique a été favorisée par le festival. En donnant à Dieu "selon le Seigneur ton Dieu, tu as béni," Les serviteurs, les lévites, les étrangers et la veuve et sans père sont sûrs d'être considérés. C'était le cas trop après la pentecôte. La commune chrétienne a été jugée, ce qui était un effort de bienfaisance puissant mais infructueux. Cette loi de bienfaisance doit être obéi par tous les hommes chrétiens.-r.em.e.
La fête des tabernacles-vie un état de tente.
C'était le troisième grandes festival, et c'était après que toute la récolte et le millésime avaient été rassemblés à la maison. Il a été célébré au septième mois, du quinzième jour à vingt-deuxième. Il est également notable que cela a commencé cinq jours après la grande journée d'expiation, qui était le dixième jour de ce même septième mois. Le péché pardonné et la récolte sauvée, c'était sûrement deux bénédictions à laquelle les pauvres pécheurs pourraient se réjouir de se réjouir.
I. Le festival était de rappeler aux Israélites du pèlerinage dans le désert. Leur règlement à Canaan ne devait pas taire la mémoire de leur précédent pèlerinage et comment ils habitaient avec Dieu dans des tentes. Le même danger menace encore les enfants de Dieu. Ce monde devient tellement réglé et à la maison - comme nous oublions le pèlerinage que la vie est entendue par Dieu. Nous avons besoin de l'exhortation de Peter », de bien-aimée chèrement, je vous considérais comme des étrangers et des pèlerins, s'abstiens de convoitibles charnelles, quelle guerre contre l'âme» ( 1 Pierre 2:11 ).
II. Le festival devait être joyeux. Ce serait joyeux sur trois comptes:
(1) en raison de la récolte ingatée;
(2) En raison de l'expiation complète de manière aussi récente;
(3) En raison de la période de l'année, le glorieux octobre de la Palestine.
Par conséquent, le festival serait pratiquement une tente dans la plus agréable période de l'année, avec des esprits livrés de toute anxiété et de peur.
Et ceci est d'indiquer la marque d'eau élevée de l'expérience chrétienne. Nous vivons en dessous de nos privilèges si nous ne sommes pas réjouissants dans la bonté providentielle de Dieu et dans sa grâce d'expiration, et dans son beau monde. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours: et encore une fois, je dis, réjouissez-vous" ( Philippiens 4: 4 ).
III. Le festival a favorisé l'espoir. Car si la vie est que cela devrait maintenant être considérée comme un pèlerinage, un état non détaillé, puis à chaque fois que nous sommes rappelés de cela, nous apprenons à rechercher une meilleure condition et une demeure plus permanente. Si on me rappelle que je m'attardais dans une tente de chair, j'apprends à espérer que la construction de Dieu, la "maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux" (2 Corinthiens 5:1).
"Un moment sur Terre, nous parcourons ces maisons frêles qui ne sont pas notre maison, voyageant vers un refuge qui est sûr, -
Un repos en sécurité.
"Car dans la foire de notre père Housea Housea, il s'est préparé pour nous; et seulement jusqu'à ce que sa voix nous appelle donc.
Nous habitons dans des tentes. ".
Iv. Le festival a favorisé la prévoyance et l'épargne. Il a eu tout l'effet sain sur lequel un pique-nique annuel a sur des travailleurs. Ils l'attendent avec impatience et font de la préparation. Maintenant, ces festivals au centre du culte national devaient être joyeux et libéraux. Ils ne devaient pas apparaître les mains vides devant le Seigneur. Ils devaient être capables de donner à son autel et d'être hospitaliers car ils avaient eu la possibilité. D'où le festival a cultivé des habitudes de pointe pour être ouverte quand la journée de paix est venue. Alors si la religion devrait-elle nous faire tous! -R.m.e.
Juges impartiaux.
Nous avons ici l'élection des juges ou des magistrats présentés comme un devoir. Dans les élections, ils doivent sécuriser des hommes impartiaux et incorruptibles. Un pot-de-vin ne doit pas être pensé par les juges - ni pour respecter les personnes. Et ici nous remarquons-nous-
I. Que tout jugement chez les hommes est la préfiguration d'un jugement divin au dernier. Nous vivons sous un gouverneur moral qui n'a pas encore donné de jugement final sur ses créatures. Cet examen final de la vie est naturellement attendu de la justice imparfaite du monde. Les hommes de leurs jugements peuvent au mieux seulement approximatif de quelle sera la décision divine.
II. Dieu demande des juges impartiaux de son peuple parce qu'il est le juge impartial lui-même. L'impartialité de l'administration de Dieu sera enfin justifiée. Toutes les violations semblables du principe seront exposées dans leur vraie lumière. Par exemple, le plan de salut de Dieu est l'essence même de l'impartialité, puisqu'il propose de sauver des hommes sans tenir compte de toute considération personnelle, en tant que la Grade Grace. Quiconque prend exception à cela prend une exception à l'impartialité divine.
Encore une fois, en Providence, nous constaterons sans doute que, par une série d'indemnités et d'inconvénients, le lot de chaque personne dans la vie est impartialement et gracieusement ordonné. Les "favoris de la fortune" trouvent une certaine goutte d'amertume dans leur tasse et la douceur est plus apparente que réelle.
III. Les hommes n'ont pas besoin d'essayer de corrompre Dieu, mais ils peuvent réussir avec les hommes. Pour bien que cela puisse sembler un moyen fort de la mettre, c'est néanmoins la tentative que les pécheurs apportent sans cesse. Par exemple, quand une âme anxieuse pense qu'une certaine condamnation du péché, une certaine pénitence, une certaine quantité de cadres et de sentiments, assurera l'acceptation et la paix, il propose de corrompre Dieu. C'est comme si une personne insane essayait de corrompre un juge sur le banc par le présent d'un paquet de chiffons- "Toutes nos justesse sont comme des chiffons sale." Dieu ne prendra aucun pot-de-vin. Il n'acceptera personne de personne. À moins que nous n'abandonnions l'idée d'une réclamation personnelle et d'une condition physique personnelle pour sa réception de nous, nous ne pouvons être acceptés.
Iv. Nous pouvons nous attendre à un jugement impartial à la dernière. C'est Jésus qui est de s'asseoir sur le trône lorsque les cas d'appel de l'injustice de la Terre à la justice du ciel sont entendus. Il connaît si soigneusement nos cas qu'il ne peut pas, comme il ne le ferait pas, err. Tous les torts doivent alors être corrects; Tous les avantages injustes pris doivent alors être condamnés. "Voici, le juge tient à la porte" "veillons à ce que nous apprenons de lui impartialité et que les hommes nous considèrent comme vraiment Dieu dans nos relations avec eux! -R.m.e.
Homélies par D. Davies.
La Pâque d'un mémorial et d'une prophétie.
D'une manière singulière et miraculeuse, l'existence nationale des Hébreux avait commencé. Dieu avait parfaitement interposé comme leur champion, d'une manière tout à fait sans précédent. Sans question, c'était un événement enceinte de vastes problèmes à l'histoire de l'humanité. Chaque opportunité a été accordée à Pharaon d'échapper à la destruction. L'hôte de Dieu, composé de forces naturelles et de pouvoirs invisibles, lui fermait progressivement dans les limites plus étroites et plus étroites, jusqu'à ce que le roi lui-même était capturé et détruit. C'était une étape remarquable dans le développement du système de rédemption. Dans cette nuit de destruction, la nation élu est née.
I. L'émancipation de la vie nationale de Bondage est un sujet d'ajustement pour commémoration annuelle. La volonté de Dieu que cette commémoration devrait être observée et être observée dans un esprit de la plus religieuse. L'effet de cette commémoration sur l'esprit du peuple serait le plus bénéfique. La nation n'est qu'une collection d'unités; Et comme chaque unité avait partagé dans la poitrine, chaque unité devrait donc participer à l'accusé de réception. C'est un péché quand nous oublions notre participation aux bénédictions nationales. Notre exemple pieux sera un stimulus bénin aux autres.
II. La commémoration reconnaissante devrait perpétuer toutes les méthodes et incidents de la délivrance divine.
1. La vie devait être sacrifiée afin d'obtenir cette rédemption. C'était, dans le sens le plus approprié, une rédemption. Ils avaient appartenu à Dieu; Un usurvateur avait dépouillé Dieu de sa droite; Par conséquent, les gens devaient être "achetés". Les agences naturelles avaient été employées pour adoucir le cœur de Pharaon; mais en vain. Rien de moins de la mort du premier-né n'a suffi à la délivrance. Par conséquent, la commémoration de l'événement a été adaptée au sacrifice de l'agneau.
2. La libération avait été avec la hâte. Cet incident méritait de commémoration. Le désir de Pharaon était donc urgent qu'ils devraient partir, qu'ils n'avaient pas le temps de faire cuire leur ration quotidienne de pain; Par conséquent, la commémoration annuelle devait être avec "pain sans levain". Les appétits corporels doivent être oubliés lorsque le moment d'or de l'émancipation est aurève.
3. Le sentiment d'obligation devrait être profond et respecter. Sur ce compte, la commémoration a été nommée pour s'étendre sur sept jours. La joie était d'être trempé d'auto-déni et de douleur.
III. La commémoration reconnaissante prend la forme d'actes et de sacrifices de soi. La gratitude qui se contient avec des mots est bon marché et peu profonde. Dieu ravit d'entendre la langue des actes. C'est la vraie langue du coeur. Il ressort de la douleur de la contrainte et de la déception, si cela ne peut pas apporter une expression visible de son amour ou effectuer un service à son ami. Dans le cas des Hébreux, de longs trajets devaient être entrepris, des agneaux devaient être tués, beaucoup de temps devaient être consacrés au festival sacré. Pourtant, tout cela a été réalisé avec une jolie radieuse.
Iv. La commémoration de la Pâque devait être observée sous les sanctions solennelles de la religion. Sous le gouvernement théocratique, chaque acte public a été baptisé à la fontaine de la religion. La religion n'était pas simplement un département particulier de l'État: c'était un esprit de ciel qui a noué et embelli tous les actes publics. L'agneau pascal peut ne pas être tué nulle part, il doit être tué à la porte du temple. C'était une offre faite à Dieu et Dieu l'a immédiatement retourné, avec une bénédiction supplémentaire à l'offrant. Ainsi, année d'année, ils ont professé que leur émancipation était un don de Dieu, la vie nationale et la maison terrestre et l'espoir prospectif provenaient de la bonté de Dieu.
V. L'émancipation nationale était une prophétie de la rédemption du monde. Un homme est un type de nation; Une nation est un type de monde. Ce que Dieu a fait pour une nation, il est prêt à faire (si besoin d'être) pour la course. Nous aussi, nous sommes sous l'esclavage, dans la compréhension d'un tyran plus puissant que Pharaon. "Christ Notre Pâque est pour nous tunain." De tous à qui est la marque efficace du sang de Messie, Doom est enlevé. "Ils ne périront jamais." Leur destin est le Canaan céleste - la nouvelle Jérusalem. Nous aussi avons notre festin paschal - l'Eucharistie. Comme la délivrance de l'Israël terrestre était complète, "non un sabot n'a été laissé derrière", alors Jésus de Christ sera finalement victor sur tous ses ennemis. La rédemption du vrai Israël est en cours.-d.
Les fêtes de semaines et de tabernacles.
Pour l'amélioration morale des Hébreux, il était souhaitable de rester en vie parmi eux le souvenir de leurs premières histoire. Avant l'invention de l'impression, et lorsque des enregistrements écrits seraient rares, la mémoire et l'affection et la conscience ont été impressionnées par les festivals annuels. La Pâque commémorait la naissance nationale; La fête des Tabernacles commémorait la vie de la tente du désert. Les joies de la récolte et du millésime étaient des choses inconnues dans le désert.
I. Les bénédictions matérielles offrent des raisons enceintes de la joie religieuse, un effet fréquent sur l'esprit d'un grand afflux de richesse consiste à produire un sentiment d'indépendance et d'autosuffisance. L'événement même qui devrait, surtout, de diriger les pensées des hommes jusqu'à Dieu, conduit à l'auto-grattuation et à la confiance en soi. Maintenant, le besoin actuel est rempli. Nous avons des stocks d'abondance. Nous pouvons nous dire à nous-mêmes: "Soul, tu as beaucoup de marchandises dans la mesure de nombreuses années." Par conséquent, nous devons contrecarrer cette tendance. Dans la très gentillesse envers les âmes des hommes, Dieu a ordonné ce festival. Il voudrait que nous examinions du cadeau au donneur. C'est sa volonté que nous devrions nous réjouir abondamment, mais que notre joie devrait être une joie religieuse - une joie consacrée à la porte du temple.
II. Les saisons festives sont fixées selon une mesure religieuse. (Deutéronome 16:9.) L'année est une mesure du temps fixé par un cycle naturel. Donc, c'est aussi le mois, alors aussi le jour. Mais il n'y a rien dans la nature qui marque le début et la fin de la semaine. C'est une mesure spécialement ordonnée de Dieu. L'univers visible n'est pas l'ensemble de l'existence. Une autre voix se décompose sur l'oreille, plus douce que la musique de la nature et plus pleine d'autorité que la voix de César - une voix qui fait une nouvelle frontière à temps et nous offre de compter nos jours à Sevens.
III. Recevoir devrait nous inviter à donner des dons proportionnés. (Deutéronome 16:10.) Le cadeau à apporter au temple n'est pas spécifié. Ce pourrait être un cadeau de maïs ou de fruit, de vin ou d'argent. La forme du cadeau a été laissée à l'option du mari; Mais un hommage était requis et le montant doit être proportionné à l'abondance de ses cultures. Si la loi claire et impérative pouvait rendre les Juifs généreux, Dieu est tout ce qui est tout ce qui est de tout ce qui est de mieux cultiver dans cette excellence. Avarice a été scoulé par la loi divine.
Iv. La joie religieuse devrait être diffusée. Cela donne à Dieu devait être un acte de joie. Il n'a pas été autorisé à être avec le grélation ou la morosité ( Deutéronome 16:11 ). Dieu n'avait aucun besoin personnel pour ces cadeaux matériels. Ils ont été dépensés à la fois dans une nouvelle bénédiction et une nouvelle joie. Non seulement le ménage a été le ménage à partager dans la joie festive, dans le banquet et la chanson; Mais le serviteur, l'étranger, le pauvre lévite, la veuve et l'orphelin aussi. La bonté copieuse de Dieu dans la récolte a été conçue pour élargir toutes les affections étroites et dégeler, dans des ruisseaux de gentillesse, toutes les sympathies gelées. À une telle saison, on leur a rappelé qu'ils n'étaient pas propriétaires de rien, mais mettant dans des bureaux de confiance comme des stewards de Dieu.
V. Un sentiment d'obligation devrait inspirer obéissance. (Deutéronome 16:12.) L'heure de la prospérité est l'heure de la réflexion. Par la loi des idées associées, le contraste est suggéré. L'esprit, exempt de la pression des soins, retrace le passé. Nous pensons au "rock d'où nous étions hewn, le trou de la fosse d'où nous avons été creusés." Le souvenir de notre humble origine - la poussière de la terre devrait nous affecter tendrement; Et notre sentiment d'obligation de dévouement devrait stimuler l'obéissance nouvelle et plus importante. Si je devais tellement à Dieu, que puis-je faire autrement que de garder ses commandements avec l'esprit et l'âme? L'obéissance complète est un dictateur de l'intelligence plus tôt.-d.
L'administration de la justice.
La vraie religion est liée à la vraie moralité car le parent est lié à l'enfant. Dieu se soucie autant que les bonnes dispositions devraient prévaloir entre l'homme et l'homme entre l'homme et Dieu. Par un décret éternel, la religion et la moralité ont été conjointement, et aucun homme ne peut les mettre en place. Celui qui aime Dieu aimera aussi son frère.
I. L'administration de la justice sociale est confiée à des hommes imparfaits. Les lois des Juifs ont été encadrées au ciel et ont été transmises aux hommes par la médiation des anges, mais l'administration et l'exécution de ces lois ont été imposées chez les hommes choisis parmi eux. Ce que les hommes ne peuvent pas faire Dieu fera pour eux; Ce que les hommes peuvent faire pour eux-mêmes, Dieu les oblige à accomplir. Cette administration du droit divin par des hommes était une formation magnifique pour une fois plus haute une fois. Dans le meilleur sens, Dieu désire que les hommes "soient comme des dieux". En manipulant les affaires de la justice, ils grandiraient mieux dans la compréhension du gouvernement divin.
II. Chaque ville était un type de tout le royaume. Les magistrats devaient être nommés dans chaque communauté, qui devraient être des rois dans leur domaine de compétence. Ces magistrats étaient le choix du peuple et ils ont donc été initiés à l'art de l'autonomie gouvernementale. La justice bien administrée dans chaque ville sécuriserait la commande et le bien-être de la nation. Le fardeau de gouverner toute la nation serait ainsi réduit à un millier de fardeaux infinitésimaux - chacun facile à supporter. Le devoir bien fait dans chaque sphère individuelle rendrait le monde heureux et prospère.
III. Les intérêts sacrés de la justice l'emportent sur toutes les considérations personnelles. Les cadeaux d'amis ne doivent pas être méprisés; Mais s'ils ont la tendance la plus faible d'affaiblir notre sens du droit ou d'apporter un discrédit sur la justice publique, ils doivent être refusés. Si un homme accepte le bureau d'une règle, il doit être prêt à renoncer à de nombreux avantages et plaisirs privés. Il est l'intendant des intérêts publics - le serviteur de la justice. Il n'est plus son propre maître. Les amitiés personnelles doivent être oubliées dans la cour judiciaire. Aucune considération ne doit avoir à tout autre intérêt de sauvegarder l'intérêt de la justice. Une chose que le magistrat doit faire, et un seul; Il doit être l'embout buccal de la justice éternelle. Il peut vous tromper, mais il doit être honnête. L'intégrité simple de l'objectif est la principale qualification de règle. Celui qui désire franchement de faire le droit sera guidé par une main sans entente.
Iv. La cause de la justice publique est desservie par la publicité. L'administration de la justice devait être dans la porte-sur-le lieu du concours public. Depuis le libre conflit d'opinion publique, des étincelles de vérité seront éliminées. Si faible et la vacillante est une fin de temps humain, que le flambement des yeux mortels est nécessaire pour garder cette inébranlable. Ce mode d'administration de la justice avait également une influence dissuale sur l'immature et le vil; Il a éduqué la conscience publique.
V. Justice Administration Honnêtement Secure la prospérité nationale. C'est la leçon de l'histoire universelle que l'injustice officielle dépose tous les liens de la société et apporte un royaume dans la ruine absolue. Les hommes tolèrent patiemment de nombreux abus de pouvoir, mais l'abus public de la justice apporte rapidement une rétribution mortelle. D'autre part, une administration honnête et rapide de la loi juste est la graine de la commande, du contenu et de la confiance mutuelle. Cela donne un sens de la sécurité; Il favorise le patriotisme; Il développe le courage; Cela apporte le sourire et la bénédiction de Dieu.-D.
Deutéronome 16:21, Deutéronome 16:22.
Les voies à la tentation d'être évitées.
Un pilote d'éruption cutanée et de cerveau de lièvre peut s'aventurer aussi près que possible dans un récif scincken, mais un capitaine sage préférera beaucoup de salles de mer. Ce n'est aucune preuve de sagesse d'altérer la tentation. On ne peut pas gérer la hauteur sans être souillé.
I. Dieu souhaite conférer aux hommes son propre sentiment envers l'idolâtrie. (Deutéronome 16:22.) Être comme si Dieu est le sommet de l'ambition de chaque bon homme. C'est l'intention de Dieu aussi. Mais la réalisation ne peut être faite que progressivement. Nous devons avoir des pensées de Dieu enracinées en nous; Nous devons cultiver des sentiments similaires; Nous devons chérir des objectifs similaires ou nous ne pouvons pas être comme lui dans le caractère. L'idolâtrie corrompt l'âme et génère la mort. Savoir et adorer Dieu mène à la vie la plus riche.
II. Les aides externes à l'idolâtrie doivent être soigneusement évitées. Une pierre qui est une pierre d'achoppement à un enfant n'a pas de péril pour un homme fort; Pour le bien des jeunes et des faibles, la pierre devrait être retirée de la voie. Il est sage et noble d'abstenir des auto-indulgences qui imperneront la piété des autres. Un bosquet ombragé serait assez agréable pour les adorateurs dans le climat brûlant de l'Est; Néanmoins, si cela tendra dans la moindre mesure pour attirer l'ignorant dans l'idolâtrie, nous renoncerons au plaisir. C'est de Dieu, de me nier pour bénir les autres. Si les bosquets ombrageux rendent mon frère faible à offenser, je supporterai la chaleur notable aussi longtemps que la vie durera la vie. Nos goûts mentaux, notre amour de la belle, notre désir de plaisir, ne doit pas céder la place à une entreprise honnête pour l'élévation morale de la course.
III. La gentillesse paternelle de Dieu est exprimée dans ces préceptes simples. Nous pourrions atteindre ces maximes sages comme des déductions raisonnables des principes moraux; Pourtant, ils vient à nous vêtus d'une autorité irrésistible, quand ils apparaissent comme la volonté révélée de Dieu, une double lumière se fond pour souligner le chemin de la conduite humaine, à savoir. la lumière de la conscience et la lumière des Écritures; Pourtant, ces rayons jumelles émanent de la SelfaSame Sun.-D.