Deutéronome 17

EXPOSITION.

Sacrifices comme des animaux non plantés. Les idolulateurs doivent être recherchés, condamnés et mis à mort. Le tribunal judiciaire supérieur au sanctuaire. Devoir électoral d'un roi.

Deutéronome 17:1.

Non seulement la mise en place d'idoles était une infraction à punir par le juge, mais également de la profanation du service de Jéhovah, telle que l'offre en sacrifice de tout animal, bœuf ou mouton, qui avait des défauts ou des défauts (cf. LE Deutéronome 22:19-5). Malheur-favorité; Littéralement, toute chose maléfique, c'est-à-dire n'importe quel vice ou maim (cf. Le Deutéronome 22:22, etc.).

Deutéronome 17:2.

Dans Deutéronome 13:1, Moïse édicte ce qui doit être fait à ceux qui séduisent dans l'idolâtrie. Ici, il déclare ce qui doit être fait à ceux qui sont si séduits. Fait de la méchanceté; littéralement, fait le mal. L'article défini est préfixé; Ce n'est pas une sorte de méchanceté qui est annoncée ici, mais le péché spécial de l'idolâtrie, la méchanceté κατ ἐξἐξην. Toute l'idolâtrie devait être strictement supprimée - les personnes reconnues coupables d'être mises à mort par la pierre.

Deutéronome 17: 3 .

(Cf. Deutéronome 4:19.) Que je n'ai pas commandé; C'est-à-dire interdit, une méiose, comme dans Jérémie 7:31.

Deutéronome 17:5.

Aux tes portes; Les procédures judiciaires ont été menées aux portes de la ville et à l'extérieur des murs, la phrase a été exécutée sur le criminel condamné (Néhémie 8:1, Néhémie 8:3; Job 29:7; Deutéronome 22:24; Actes 7:58; Hébreux 13:12), tout comme pendant le voyage dans le désert, il était à l'extérieur du camp que des transgresseurs étaient punis (Le DeutéRonome 24:14 ; Numbres 15:36 ).

Deutéronome 17:6, Deutéronome 17:7.

Seulement sur le témoignage de plus d'un témoin que l'accusé pourrait être condamné (de Nombres 35:30); et la main des témoins devait être d'abord contre lui de la mettre à mort - une règle qui aurait tendance à empêcher les accusations légèrement introduites, car aucun ne serait témoin d'être témoin de personne sauf si si profondément convaincu de sa culpabilité qu'ils étaient disposés assumer la responsabilité de l'infliger sur lui la dernière pénalité avec leurs propres mains. Digne de la mort être mis à mort; C'est-à-dire ou nommé à mort; littéralement, le mort mourra. ֵֵֵ, la partie. De וּּ, à mourir, est ici équivalent à ֶּןֶּןוֶֶ, fils de la mort (1 Samuel 20:31), ou יׁׁ ָָוֶֶ, un homme de mort (1 Rois 2:26), c'est-à-dire celui attribué à mort, déjà la propriété de la mort, et aussi bien que mort. Mettre le mal à l'écart; littéralement, consommez ou balayez le mal. Le verbe ַַָָָּּּר signifie principalement consommer en brûlant.

Deutéronome 17:8-5.

Tant que Moïse était avec les gens, ils avaient en lui un à qui, au dernier recours, des mesures pourraient être apportées à la décision qui ont été jugées trop difficiles pour les juges ordinaires (Exode 18:19-2

Deutéronome 17:8.

Une affaire trop difficile pour toi; littéralement, trop merveilleux; quelque chose d'extraordinaire et qui ne pouvait pas être décidé par les règles ordinaires du jugement. Entre le sang et le sang, entre le plaidoyer et le plaidoyer, et entre trait et accident vasculaire cérébral; c'est dans les cas où le sang était levé et la mort s'était suivi, soit accidentellement, soit de l'intention meurtrière (cf. Exode 21:13, etc .; Nombres 35:9 2 chroniques 19:10 ); et dans les cas où une blessure corporelle avait été subie, que ce soit dans des conflits ou de l'assaut ( Exode 21:18 , etc.); Et, en général, partout où des questions de controverse - des différends quant à ce qui était légal et juste, pourrait survenir dans leurs villes et leurs villages. Dans tous ces cas, le recours devait être dû à la Cour du sanctuaire - "aux prêtres des Lévites", c'est-à-dire les prêtres de la tribu de Levi et au juge qui le présidait-le juge laïque associé au grand prêtre comme président. Cela n'est pas prévu que le recours était de mentir de la juridiction inférieure au plus haut, ou que les parties en costume pourraient le porter à la fois au juge suprême; Le sens est plutôt que, lorsque les juges ordinaires ont trouvé une facilité trop difficile à traiter, ils étaient eux-mêmes à la transmettre à la Cour suprême de décision.

Deutéronome 17:9.

Renseigner; Quoi, à savoir, est "la phrase de jugement;" Et ce juge devrait déclarer. Phrase de jugement; Littéralement, mot de droite, juris verbum, déclaration de ce qui était légalement juste.

Deutéronome 17:10-5.

Cette phrase, fondée sur la loi, les présidents devaient accepter et obéir implicitement. Si une fierté ou une arrogance devrait refuser d'accepter l'interprétation de la loi donnée par les prêtres ou de soumettre à la phrase prononcée par le juge, il devait être considéré comme un rebelle contre Dieu et être mis à mort, que D'autres pourraient être dissuadés de la présomption similaire (Deutéronome 13:11). La phrase, qu'elles de cet endroit que le Seigneur choisira doit lui montrer; Au lieu de cela, ils vont déclarer à toi de cet endroit que le Seigneur choisira. Selon la peine de la loi; littéralement, selon l'embouchure de la loi; C'est-à-dire que la loi prescrit, selon la prétexte du Statut.

Deutéronome 17:14-5.

Israël, sous une théocratie, n'avait pas besoin d'un roi terrestre; Mais cela n'était-il pas non plus empêché, à condition que le roi choisi par le peuple était celui que Jéhovah approuverait comme son vice-viser. Au cas où, de leur viennent de vouloir avoir un roi sur eux comme les nations qui les entourent, Moïse donne des instructions ici sur le choix d'un roi, et quant aux tâches et obligations qui reposent sur ceux qui pourraient être élevés à cette Bureau. La forme dans laquelle celles-ci sont transmises indique clairement que, au moment où cela a été prononcé, l'existence d'un roi en Israël a été envisagée comme une possibilité lointaine.

Deutéronome 17:14.

Quand tu es d'art venir à la terre, etc. Cette phraséologie, qui est commune aux lois qui respectent les affaires des Hébreux après leur règlement à Canaan, implique que cette loi ait été donnée alors qu'ils étaient encore en dehors des terres promises. Il est également simple, du ténor de l'ensemble de la déclaration dans ce verset, que le législateur en l'espèce prévoit que ce qu'il suppose peut arriver, est susceptible de se produire, mais qu'il ne veut en aucun cas se produire. Moïse prévoyait que le peuple souhaiterait être comme les nations qui les entouraient - gouverné par un roi - et il légifère en conséquence, sans approuver ce souhait.

Deutéronome 17:15.

L'interdiction de choisir un étranger indique que le peuple avait le droit d'élection. De quelle manière cela devait être exercé et comment cela a été soumis au choix divin, n'est pas déclaré. À en juger de ce qui s'est effectivement passé lors de l'histoire ultérieure, il semblerait que ce ne serait que sur des occasions spéciales, telles que l'élection du premier roi ou un changement de dynastie, Dieu a pris l'initiative et à travers un prophète dirige le choix du peuple; En fin de compte, la monarchie est devenue héréditaire et on entendait que le prince qui a réussi au trône l'a fait avec l'approbation divine, à moins que l'inverse ne soit expressément intimée par un message de Dieu.

Deutéronome 17:16, Deutéronome 17:17.

Certaines règles sont prescrites pour le roi. Il lui est interdit de multiplier les chevaux, de multiplier les épouses et d'amasser de gros trésors d'argent et d'or, et il doit avoir une copie de la loi qui lui est écrite de celle tenue par les prêtres, qu'il pourrait l'avoir par lui. et lisez-le tous les jours de sa vie. La multiplication des chevaux est interdite, car cela rapporterait Israël dans des relations sexuelles et des relations amicales avec l'Égypte et pourrait avoir tendance à revenir à ce pays d'où ils avaient été ravis de manière merveilleusement livrée; Une interdiction qui n'aurait pu être donnée qu'à un stade précoce de l'histoire de la population, pendant une période ultérieure, après avoir été bien établie à Canaan, une telle interdiction d'une telle raison aurait été simplement ridicule. L'interdiction de multiplier les épouses et d'amasser de gros trésors à l'égard de l'utilisation commune de la plus ancienne période avec des monarques orientales pour avoir de vastes hardes et d'énormes accumulations des métaux précieux, autant pour une ostentation que pour le luxe ou l'utilisation; Et comme il n'y avait pas de petit danger pour que le roi d'Israël soit séduit de suivre cette utilisation, et donc de faire se détendre son cœur du Seigneur, il convenait qu'une telle interdiction devrait être promulguée de manière prospective pour ses conseils. Ces deux interdictions ont été négligées par Salomon et probablement par d'autres des rois juifs; Mais cela indique seulement que la loi était si ancienne qu'elle était venue à leur époque pour être considérée comme obsolète. La règle que le roi devait lui écrire une copie de la loi pour sa propre utilisation constante n'implique pas nécessairement qu'il devait écrire cela avec sa propre main; Il pourrait causer qu'il soit écrit par un scribe qualifié pour lui.

Deutéronome 17:18.

Une copie de cette loi; Littéralement, un double de cette loi, c'est-à-dire comme le LXX. Demandez-le: "Cette réitération de la loi" (τὸ δευτερονόμιον τοῦτο), mais une copie ou une copie de la loi pentatéchique. Les Juifs comprennent par "double" que deux copies de la loi devaient être faites par le roi (Maïmon; de Regibus, E. § 1); Mais cela n'est pas nécessaire: chaque copie d'une loi est un double de celui-ci. Avoine de ce qui est devant les prêtres. Les prêtres étaient les gardiens de la loi écrite (Deutéronome 31:26); Et du texte de leur Codex, la copie du roi soit écrite.

Deutéronome 17:19.

Et ce sera avec lui, etc. Il fallait être soigneusement gardé par lui, mais pas comme un simple dépôt sacré ou du palladium; C'était constamment avec lui où qu'il soit, devait être l'objet de son étude continue et devait être le répertoire et le guide de sa vie quotidienne (cf. Josué 1:8; Psaume 1:2; Psaume 119:15, Psaume 119:16, Psaume 119:24, Psaume 119:97-19, etc.).

Deutéronome 17:20.

Que son cœur ne soit pas levé au-dessus de ses frères. "Ne pas imaginer lui-même d'être au-dessus de toutes les lois, ni de légitimer ses sujets, aussi indigne de sa notification, mais de prendre des soins préoccupants pour promouvoir leur bonheur" (Patrick). Lui et ses enfants; correctement, ses fils (ָָָָיו). Le législateur n'attendait pas une monarchie élective, mais une héréditaire dans la même famille (cf. Michaelis, «lois de Moïse», pt. 1. § 54).

HOMÉLIE.

Deutéronome 17:1.

(Voir Homélie, Deutéronome 15:21 , sur "sacrifices à être sans tache".).

Deutéronome 17:2.

Le caractère sacré de la réputation personnelle observée dans la réglementation concernant les témoignages humains.

Jusqu'à présent, ce passage nous présente la doctrine que l'idolâtrie, étant apostasie de Dieu, était trahison au Commonwealth hébreu et devait être puni de la mort, la question est traitée dans l'homélie sur le treizième chapitre. Une enquête d'une grande importance aurait-elle plus tôt l'importance de se poser plus tôt ou ultérieures, et devrait donc être prévue dans les instituts de la mosaïque, à savoir: "Sur quelle preuve à quiconque est jugé coupable d'un tel crime?" On le verra ici que, alors que Dieu gardait ainsi son propre honneur qu'il pourrait ne pas être souillé avec impunité, il a donc gardé la réputation de la population que cela pourrait ne pas être assailli ni imparti à un prétexte frivole ou aucun rapport non prouvé. L'exactitude de l'ordre d'expression dans le quatrième verset est très perceptible: si elle le serre ainsi - et que vous vous êtes informé - et tu as demandé avec diligence - et, voici, c'est vrai - et la chose est vraie - et la chose est certaine, alors et non Jusque-là, que la pénalité soit infligée. Observer:

1. Tout le monde a été jugé innocent jusqu'à ce qu'il ait été prouvé autrement.

2. Le personnage de personne n'a été mis à la merci d'un témoin non admissible.

3. Celui qui a signalé avec sa langue devrait être celui qui frappe avec sa main! (Deutéronome 17:7). £ Un coup de politique puissant cela, pour garder un honneur personnel d'assaillissement! Cela pourrait parfois rendre le crime plus difficile de la preuve, mais cela a donné à l'innocence une garde merveilleuse contre une accusation injuste. Beaucoup seraient prêts à être dorsales qui se rétréciraient de la pierreux. Les hommes par milliers peuvent être trouvés qui ne briseraient pas les os, mais qui ne pensent rien de briser les cœurs.

4. Les gens devaient coopérer pour éliminer le mal quand il était prouvé. "Slows à soupçonner, mais rapide à mettre le mal" devait être la règle morale de leur conduite dans de tels cas. Maintenant, bien sûr, ce n'est pas notre province de faire face à tout cela du point de vue purement juridique, en raison de la jurisprudence; Mais nous ne pouvons pas manquer d'indiquer les principes moraux qui sont impliqués ici; et lequel un enseignant chrétien ferait bien de se coucher à la lumière de Matthieu 7: 1 , Matthieu 7:2. Observer-

I. Notre Dieu ferait enrôler les sympathies de son peuple dans la mise au rebut. Nous devons être des travailleurs avec lui. Il nous a rachetés que nous pourrions être zélés de bonnes œuvres.

II. Il nous saluerait très sensible à l'honneur de son nom, mais aussi très sensible à l'espionnage des prénoms et de la gloire. Ce passage est tout aussi remarquable pour le gardien qui se jette autour de l'homme, comme c'est pour la préoccupation, cela évoquerait l'honneur de Dieu (voir Psaume 15:1; Lévitique 19:16; Psaume 34:13; 1 Pierre 3:10).

III. Nous ne pouvons pas considérer un autre comme coupable sur la preuve étrangère de la rumeur. La réputation de chacune est trop sacrée dans les yeux de Dieu et devrait être trop précieuse dans la nôtre pour cela. Il est humiliant de penser que ces préceptes devraient être nécessaires. "La loi n'est pas faite pour un homme juste", et c'est une triste preuve de la quantité d'injustice dans le monde qu'une telle loi devrait encore être nécessaire. Tout le monde doit être considéré comme innocent jusqu'à ce qu'il soit prouvé coupable.

Iv. Si le bien public l'exige, il convient d'examiner des rapports malades. Ce peut être un travail douloureux, mais cela doit être fait parfois. Mais nous sommes tentés de penser que ce serait une sauvegarde puissante contre les rapports malades étant soulevés sur tout prétexte léger ou frivole, si celui qui se déplaçait d'abord secrètement avec sa langue était toujours nécessaire d'être le premier à frapper ouvertement avec la main!

V. Ces rapports doivent être prouvés que l'action est prouvée. La réputation de personne ne doit être frappée d'une entreprise. À tous les hommes, il est précieux comme la vie. Les meilleurs hommes la valorisent plus que la vie. Ils préfèrent abandonner leur souffle que partie de leur honneur. Et la législation du Haut Heaven les respecte!

Vi. Le mal prouvé est d'être mis à l'écart. Nous devons être très lents de croire malade d'un autre; "lent à parler." Mais quand une telle maladie est prouvée hors de tout doute, elle nous incombe à la censure, d'exposer, de le condamner et de le mettre loin. Nous devons nous tenir debout par un frère jusqu'à ce qu'il soit coupable, mais cette fois terminé, considère que les deux pour Dieu et l'homme nous exigent de désavouer toute la sympathie avec mal et de coopérer avec le grand suprême de l'extirpation de malade.

Deutéronome 17:8-5.

Religion la garde de la justice.

Dans le chapitre précédent, Deutéronome 17: 18-5 , les juges et les officiers sont spécifiés comme nommés par Guyel pour être les gardiens de la justice et de la droite. L'hébreu est très emphatique dans Deutéronome 17:20, "Justice, Justice, Shalt tu es", etc. Les complications des collecteurs, cependant, ne seraient sûres de se présenter au fur et à mesure que la nation avancée et comme le La simplicité primitive de leur premier règlement a adopté des arrangements plus fixes quant à la propriété, etc. Dans de tels cas difficiles, il pourrait ne pas être facile, et peut-être qu'il ne serait peut-être pas toujours possible, car les juges et Stressim de déterminer ce qui était juste. Le législateur est donc candidat à la mise à disposition au cas où de telles perplexités se posent. Quand les gens devraient venir sur la terre que leur Dieu leur a donné, il y aurait un endroit que le Seigneur choisirait de mettre son nom là-bas. Il faut rester "trônes de jugement". Les prêtres, qui auraient à offrir des sacrifices et d'intercéder au peuple devant Dieu, devraient également être utiles dans la loi de Dieu, qu'ils pouvaient être correctement considérés comme la cour d'appel la plus élevée, par la décision la plus élevée. Les sanctions de religion seraient amenées à déclarer et à appliquer "la justice, la justice". Leur décision a été jugée pour les avoir donnée par la lumière de haut. £ et quand une telle décision était conforme à la volonté divine, les personnes étaient liées par elle. Résister à ce qu'il s'agissait "d'un péché présomptueux;" Et, si elle était si profonde d'un colorant si profond, qu'elle n'était pas sûre pour Israël que tout homme devrait se poursuivre entre eux, qui a écarté les décisions les plus élevées pouvant éventuellement être données. Dans le même temps, il y avait des contrôles divers et des contre-vérifications contre l'abus de cette loi. L'autorité de cette plus haute cour était relative ou conditionnelle, pas absolue. Si les prêtres sont devenus infidèles et leurs jugements injustes, alors le péché de la présomption était chargé d'eux (cf. Deutéronome 18:20; Voir aussi les accusations de Jérémie, d'Ezekiel's et de Malachi contre de tels expansionnistes infidèles) . Notez plus loin que dès le moment des juges, lorsque les prêtres ont profané leur bureau, Dieu les a mis de côté et a travaillé et enseigné par le prophète Samuel. Pour que la Cour suprême soit liée au peuple que dans la mesure où elle a été conçue pour être, même la nomination de Dieu pour assurer la justice, en l'investissant avec les sublimes sanctions de la religion. Mais quand c'était que, et jusqu'à ce qu'elle a répondu à sa fin, ses énoncés étaient envers les gens comme la voix de Dieu.

Maintenant, nous savons tous que, en tant qu'institution formelle, cette cour d'appel est décollée depuis longtemps. Mais nous nous trompons considérablement s'il n'y a pas de canalisé ici, des principes clapasés divers, dont aucun âge, pays ou race ne peuvent se permettre de perdre de vue. Ces principes sont-

I. Cette religion est la véritable garantie de la justice entre l'homme et l'homme. Que, au fil du temps, l'essence de la religion peut avoir tellement évaporée et sa place est assumée par des formes et des cérémonies, que le lien entre religion et justice peut sembler être perdu, doit être admis comme une possibilité, mais elle ne modifie pas le principe ici énoncé. La garantie de la justice entre l'homme et l'homme se trouve dans une puissance d'appel des deux côtés à une loi de droit immutable reconduit mutuellement. À une telle conscience de la loi, la faculté de régulation, pointe avec un doigt régulier. Une telle loi a obéi, elle approuve l'obéissance et quand elle a désobéi, elle condamne la désobéissance. L'approbation et la condamnation de la voix à l'intérieur sont des témoins de l'existence et du gouvernement d'un grand juge de tous, qui, assis sur le trône de l'Empire universel, pose ses mandats au monde! Et dans l'appel des actes humains à l'arrêt du Grand Suprême, réside la sauvegarde de la justice entre l'homme et l'homme. £ en un mot, la religion est la seule garantie adéquate de la moralité. Les deux sont compris sous le mot un mot, "justice". La religion est la justice envers Dieu; La moralité est la justice envers l'homme. Si l'homme viendra jamais à se considérer comme l'existence suprême, habilitée à faire correctement le droit et à ne pas tort, au lieu de se faire sous la suite des lois éternelles de droit, les meilleurs et les plus chères privilèges de la famille humaine seront en péril imminent, et au mieux peut supporter mais pendant un moment!

II. Les sanctions religieuses trouvent leur expression dans la loi de Dieu. Voir Psaume 19:1; Dans lequel le psalmiste extolise la loi pure et sainte de Jéhovah, comme étant l'expression écrite du droit parfait. Dans les dix commandements, les différentes phases du droit en acte ou la pensée sont énoncées. Et selon l'ordonnance faisant allusion à ce paragraphe, lorsqu'un cas échéait trop difficile à résoudre par les autorités inférieures, il pourrait être adopté à une cour supérieure, que la volonté du Seigneur pourrait ainsi être découverte par le plus Exposition digne de confiance des roulements de la loi de Dieu sur chaque cas particulier.

III. La maison de Dieu doit être le siège et le centre où la justice est introniée, exposée et appliquée. Si dans Israël, un homme pauvre ne pouvait pas devenir justice ailleurs, il devait en être sûr dans la maison de Dieu. C'était un délice de pieux d'hébreu de se renseigner dans le temple de Dieu. Et nous ne pensons pas de manière adéquate du service du temple si nous ne le considérons simplement que comme un sacrifice et une médiation; La Maison Sainte était également un endroit où les hommes pouvaient apprendre l'esprit et la volonté de Dieu dans la vie de l'homme à la fois en général et dans des cas spécifiques. Et l'un des délices du cœur du psalmiste était ceci: "Il y a des trônes de jugement." Et alors maintenant, dans la maison de Dieu, non seulement nous émettons-nous de "voir l'agneau de Dieu", mais "de vivre sobrement, justement, et pieux dans ce monde actuel.".

Iv. Les ministres de Dieu doivent être les expansionnistes de la justice. Il n'y a pas de prêtres maintenant, à partir de la peau. Mais l'église de Dieu a un ministère et par ce ministère, la vérité de Dieu est d'être "ouverte" et "félicite de la conscience de chaque homme comme à la vue de Dieu".

V. Lorsque la loi sainte et juste de Dieu est exposée au peuple, ils sont loyalement acceptés, soumettez-le, et obéissez-y. Et cela, pas à cause de lui dont la voix parle, mais à cause de lui au nom duquel le prédicateur parle. Les hommes doivent recevoir la vérité, pas comme la parole de l'homme, mais comme la Parole de Dieu (cf. 2 Corinthiens 10: 5 ).

Vi. Refus d'obéir à la volonté de Dieu, lorsqu'il est clairement exposé, est un péché présomptueux. (Voir Passages où le même mot hébreu est utilisé qui est rendu «présomptueux» spécialement Psaume 19:13 .) L'épithète indique la grandeur du péché. C'est celui que Jéhovah déteste spécialement, réprimande sévèrement et condamne totalement. Il "résiste au fier." Il cache des choses de la sage et prudente. Il méprise les déformeurs. Il prend le sage dans leur propre synthèse. Première fierté, puis honte. "Quelle sera la fin d'entre eux qui obéirent pas l'évangile de Dieu?".

Deutéronome 17:14-5.

Kings soumis au roi des rois.

Dans ce paragraphe, nous avons des directions à assister au cas d'Israël, au fil du temps, désirez un roi. Comme les choses étaient, le Seigneur Dieu était leur roi; Et ce serait un mécontentement pécheur avec les arrangements divins s'ils souhaitaient changer de changement à cet égard dans leur constitution nationale. Il montrerait un désir envieux d'être comme dans le monde des nations et une envie de la pompe et de l'affichage du monde païen. Néanmoins, si un tel souhait devrait se lever, ils ne doivent pas être violemment contraints dans le maintien de la théocratie. Ils doivent avoir leur chemin. Une autorisation dangereuse cela, mais peut-être que c'est un nécessaire, d'éduquer les gens de leur perversité. La permission, cependant, n'est pas laissée sans ses restrictions. Voici des règles pour le peuple, ainsi que des règles pour leur roi chaque fois qu'ils devraient en avoir un. On dit que les gens sont informés qu'ils doivent différer la volonté de l'Éternel leur Dieu pour savoir qui devrait être leur roi; Et aussi qu'ils ne pourraient pas en fixer un sur eux d'une nation extraterrestre ( Deutéronome 17:15 ). Et comme pour le roi qui devrait être choisi, il y a quatre interdictions et quatre commandes. Les interdictions sont celles-ci:

(1) Le roi ne veut pas les ramener en Égypte;

(2) ni multiplier la cavalerie;

(3) ni pour amasser la richesse;

(4) ni multiplier les femmes à lui-même.

Les commandes sont celles-ci:

(1) La loi de Dieu doit être écrite,.

(2) retenu,.

(3) lire,.

(4) obéi par lui; Et seulement comme c'est le cas, il y a une promesse de la stabilité de son trône.

(Pour un grand commentaire sur tout cela, lisez 1 Samuel 12:1.) L'histoire de la nation hébraïque décrit continuellement la folie et le danger des personnes et des rois au départ de la loi de Dieu . Par conséquent, nous avons un beau thème homiléque pour le prédicateur, quand appelait à prêcher un sermon sur les affaires nationales. £ C'est ceci: obéissance à la loi de Dieu la seule stabilité des trônes.

I. C'est par justice que les trônes sont fermes. La justice - selon la racine du mot - agit selon la relation. Telle est la signification de δικὴ. Il agit en harmonie avec les relations entre l'homme et l'homme, et entre l'homme et Dieu. Lorsqu'un sceptre est basculé à juste titre, le trône est établi.

1. Dieu a créé l'homme avec le pouvoir de percevoir une distinction entre le droit et le mal, et avec une faculté qui l'approuve et condamne l'autre.

2. Lorsque la droite est manifestement faite, les gens sont contenus.

3. Le contenu de la personne donne la cohésion à la nation et au soutien au trône.

4. La bénédiction de Dieu est promise aux justes. Les signes de cette bénédiction sont perçus dans la continuité et la prospérité.

II. La seule exposition faisant autorité du droit pour le monde est dans la loi écrite de Dieu. (Voir l'homélie précédente, Div. II.) Le Dr Matthew Arnold parle de la force envahir l'Ancien Testament comme «un pouvoir, pas nous-mêmes, cela fait de la justice? C'est la particularité de la littérature hébraïque. Leurs rois sont toujours estimées en fonction de leur droit "à la vue du Seigneur".

III. Par conséquent, c'est par obéissance à la loi écrite de Dieu que les trônes sont en sécurité. Ce grand vieux livre est la Charte des libertés du peuple, car elle exige que les rois gouvernent justement. C'est la meilleure sauvegarde du monarque, car elle insiste sur une méthode de gouvernement qui assurera la fidélité d'un peuple reconnaissant et la bénédiction du dieu du monarque! En ce qui concerne les rois et les nations, c'est vrai ", ont-ils une grande paix qui aime ta loi, et rien ne les offensera." Les rois terrestres auront jamais le vrai, "qu'ils m'in honorent, je vais honorer.".

Deutéronome 17:16.

Pas de retraite! ou la porte derrière nous fermée.

"Vous ne retournerez pas plus de cette façon." Dans ces mots, Moïse rappelle aux personnes que l'Égypte une fois quitté a été quitté a été quitté pour toujours. S'ils devraient venir au fil du temps pour désirer et choisir un roi, il ne doit en aucun cas les ramener en Égypte; Leur expérience sombre de la servitude égyptienne n'a jamais été répétée. Ils devraient rentrer de cette façon. Le seul cours ouvert à eux était d'aller sur la réalisation de leur destin comme un peuple libre, car la porte derrière eux était fermée, ne jamais être ouverte à nouveau. Le texte peut naturellement être considéré comme la voix de Dieu à son hôte émancipé, en disant: "Pas de retraite!" Nous appliquerons cela à la vie des croyants. C'est vrai dans deux sphères.

I. C'est vrai dans la sphère d'être. En ce qui concerne l'ancien état de péché, sur ou «que les enfants de Dieu ont été apportés par le rachat qui est en Christ Jésus et par le pouvoir du Saint-Esprit, c'est vrai», vous ne rentrerez désormais pas plus de cette façon . ".

1. Ils ne sont pas si ils le feraient. Ils ont quitté la route large qui dirige la destruction et, à travers la porte d'entrée de la repentance, sont entrés sur "l'autoroute de la sainteté du roi". Après avoir rejoint Satan au Christ, il leur est complètement interdit de rêver d'un retour. Quiconque est ce qui a déjà quitté le service du péché de celui de Dieu vivant, ne doit jamais penser à retourner au monde qu'il est parti. Retour à sa vieille vie du péché? Jamais! Il est de se considérer désormais comme "mort en effet au péché, mais vivant à Dieu" et, de vivre ou de mourir, il doit être le Seigneur.

2. Ils ne voudraient pas s'ils le voudront. Non seulement c'est la loi de Dieu qu'ils ne doivent pas se retirer, mais la loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus les conduit à dire: "Nous ne serons pas, par l'aide de Dieu". Et ici est la liberté bénie de la nouvelle créature en Christ Jésus. Ce que Dieu Wills, il va. Il a volontairement quitté le monde et il reste volontairement hors de son camp. La pensée même de "retourner plus de cette façon" est l'angoisse pour lui. Il a dit à Terre, une fois pour tous, adieu; aux plaisirs pécheurs, adieu; à la fierté de la vie, adieu. Il a jeté dans son sort avec Christ et il esteem reproche de lui plus de richesses que les trésors d'Égypte. Il ne bougerait pas une étape qui n'est pas envers Dieu et le ciel. Il a fait avec la vanité de la Terre et ne peut rien retourner de cette façon!

II. C'est vrai dans la sphère du temps. Nous ne pouvons ni retracer les étapes que nous avons déjà trodden, ni rappel ni reproduire les circonstances de jours ou d'années révolues.

1. Nous ne pouvons pas nous rappeler, changer ou effacer le passé, même si nous le ferions. Les essais et les soins des années révolus ont disparu, ne jamais être répétés. Les actions des années passées sont effectuées, et toutefois, nous pouvons le désir, ils ne peuvent pas être annulés. Rappelez-vous un seul instant, de corriger ce qui a été absent, ni effacer un mot ou une action unique afin d'empêcher ses problèmes de voyager sur l'éternité! Nous pouvons faire quelque chose maintenant pour façonner les années à venir, mais à modifier les années passées - rien. Pour de bon ou mal, ils ont laissé leur marque. Nous ne pouvons rien changer. Nous ne pouvons "rien retourner de cette façon.".

2. Le pèlerin, Sionward, ne se retirerait pas s'il le pouvait. L'enfant de Dieu qui a été, cependant imparfaitement, s'efforçant de la force divine à servir et à faire plaisir à son père au ciel, à examiner ses années avec leurs épreuves, ses afflictions et ses soins, le sent comme une grande joie de lui permettre de ne pas retourner plus de cette façon. Il ne s'attarderait pas ici. Il veut lui accélérer. Il chante d'entretimes à Eventide, avec un cœur reconnaissant, "une journée de marche de mars à la maison." L'objectif de son être est devant. Servir Dieu ici est heureux. Mais il aspire à ne pas répéter les imperfections passées, mais à «poursuivre la perfection», à appuyer vers l'avant vers le service supérieur du monde céleste. Il se sent et sait que tous les arrangements divins pour lui sont la miséricorde et la vérité. Il ne les changerait pas. Mercy ferme le passé au-delà du rappel. La miséricorde ouvre l'avenir.

"Alors, bienvenue, chaque journée en déclin,.

Bienvenue à chaque année de clôture! ".

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 17:1.

Le tamisé.

I. Le principe impliqué. Dieu doit être servi de notre mieux. Il rejette le tamisé pour son service.

1. Il a droit à notre meilleur.

2. Il l'exige de nous.

3. Retenue, il affirme des vues indignes de Dieu et de ce qui lui est dû. Il implique généralement du mépris de Dieu et de l'hypocrisie dans son service (Malachie 1:12, Malachie 1:13).

II. Applications du principe. Dieu est de recevoir de nous:

1. Le meilleur de notre temps - lorsque la tête est la plus claire, les énergies les plus vigoureuses, la capacité du service le plus grand, et lorsqu'il y a le moins de distraction. Nous offrons le tamisé lorsque nous attrapons ces portions de notre temps pour soi-même, et donnons à Dieu seulement nos heures tardives ou se précipitams des arraques d'une journée surpeuplées d'occupations non expirentes et épuisantes.

2. Le meilleur de notre âge-jeune, la preuve de la virilité et de la féminité, avec tout le service qui peut rendre. Nous offrons le tamisé lorsque nous concevons le but de consacrer à Dieu, dans la vieillesse, les pouvoirs déjà portés au service du monde.

3. Le sincère de notre service. Le service est effectué à moitié et à la contradiction sous la catégorie de sacrifices tachées. Le travail effectué dans cet esprit ne sera jamais bien fait. Les services de dévotion seront bloqués. Sermons sera mal préparé, la classe de l'école du dimanche sera mal enseignée. C'est la présentation de Dieu du Torn, boiteux et arrête.

4. La première de nos remues. Les remues devraient être copieuses, libérales, de notre premier et meilleur, et dans un esprit de consécration. Donner ce qui "ne sera jamais manqué" est une mauvaise forme de service. Il est peu de donner à Dieu ce qui ne nous coûte rien. Encore plus visiblement, nous offrons-nous le tamisé lorsque nous nous consacrons à Dieu, mais les étapes d'une dépense mondaine somptueuse ou donnent à son service bien en dessous de notre capacité. J.o.

Deutéronome 17:2, Deutéronome 17:3.

Sabéisme.

Le crime est ordonné à punir par la mort était le sabéisme, ou le culte des corps célestes. Bien que cela soit à certains égards le plus noble, comme il semblait avoir été le plus ancien de l'idolâtrie, le plus pur de son rituel, le plus élevé de son influence, le moins associé à l'étau, il ne s'agissait pas d'être toléré en Israël . Sa sublimité apparente ne l'a rendue que plus séduisante et plus dangereuse. Ce fut un départ, ce qui est d'abord une très subtil et à peine reconnaissable, du monothéisme pur - le début d'un cours de déclinaison qui a rapidement conduit en Égypte, en Phenicia, à la Babylonie, en Inde et à la plupart des autres pays aux abominations les plus grosses. Que l'influence séduisante du culte du soleil et de la star était puissamment ressentie par les anciens apparaît de Job 31:26, Job 31:27. En Égypte, selon M. de Rouge (cité par Renouf, "Hibbert Lecture") "," La pure religion monothéiste passa à travers la phase de sabseisme; le soleil, au lieu d'être considéré comme le symbole de la vie, a été pris comme manifestation de Dieu lui-même. " Max Muller nous dit que la "prière la plus ancienne du monde" (?) Est une dans la Rig-Veda, adressée au soleil. Le terme de Dieu, commun aux courses indo-germaniques (Deva, Daeva, Theos, Deus, etc.), prouve que la conception du Divin parmi eux a été formée de celle de la lumière, et que les objets de leur religieux Le culte était les effets et les apparences de la lumière. Toutes les mythologies antiques tournent, comme le sujet principal, au lever et au coucher du soleil, la bataille entre la lumière et l'obscurité, etc.

Nous apprenons:

1. Ce sont les débuts du mal qui ont le plus besoin de se protéger jalousement.

2. Le mal n'est pas le moins, mais plus il est à craindre que ses premières formes soient généralement agréables et séduisantes.

3. Il n'excuse pas le mal que, dans ses formes antérieures, il est toujours capable de s'associer à des idées dignes et nobles.

4. Le fonctionnement du mal, aussi trompeur ses premières apparences, se termine invariablement en révélant sa véritable iniquité et sa volonté. Comment étonnant la descente de la première séduction du cœur d'adorer le soleil ou la lune, et donc nier le dieu qui est au-dessus, aux abominations et aux cruautés de Baal et de Culte de Moloch! Pourtant, les derniers excès étaient présents en germe depuis le début et la descente était aussi naturelle et logique que l'histoire l'indique d'avoir été inévitable. - J.O.

Deutéronome 17:4.

Procédure criminelle.

I. Le droit du criminel à une paire et à la traction d'essai. Le droit est affirmé dans la loi de Moïse aussi fermement que cela pourrait être n'importe où. Toutefois, le criminel avait toute la protection contre le traitement injuste que la loi pourrait lui permettre. Il doit être officiellement imposé, essayé avant les juges et légalement reconnu coupable dans des conditions de preuve strictes. La preuve d'un témoin, cependant apparemment concluante, ne devait pas être acceptée aussi suffisante. Un second doit le confirmer. Le principe est un dicte clair de la justice. Suspicion, rumeur, n'aime pas l'individu, voire la certitude morale de sa culpabilité, ne forme aucun motif suffisant pour la condamnation. Il a le droit de demander que son crime soit prouvé sous des formes légales. Une personne vraiment coupable peut donc parfois s'échapper, mais mieux cela devrait arriver que l'innocent devait souffrir. Cours:

1. La règle de la jurisprudence pénale devrait être la règle de nos pensées privées et de nos opinions exprimées sur les autres. Nous sommes en droit de tenir aucun homme coupable d'actes pour lesquels nous n'avons pas explicitement une preuve explicite.

2. Bien que la certitude morale de la culpabilité puisse être créée par une preuve qui ne justifierait pas la condamnation judiciaire, nous devrions nous faire preuve d'admettre comme preuve que, à la plupart qui semble dire uniquement à la personne sous soupçon.

3. Si aucun meilleur terrain n'existe pour un jugement défavorable que la rumeur vague, suspendue, ni les dégoûts et les préjugés avec lesquels une personne est considérée, c'est l'injustice la plus grossière et souvent une grande cruauté envers la personne concernée, pour divertir des rapports pervers, voire même pour leur permettre le moindre degré de nous influencer.

4. Lorsque la possibilité d'enquêter sur des rapports sur le discrédit d'un autre n'existe pas ou si nous n'avons aucun appel à une telle enquête, notre devoir n'est pas de juger du tout (Matthieu 7:1) . Le maximum que nous devrions faire est de faire preuve de prudence.

II. La grave responsabilité qui repose sur des témoins. Cela a été bien élevé en exigeant que les mains des témoins soient d'abord sur la personne condamnée de le mettre à mort. Nous pouvons noter:

1. Que ceux qui préfèrent des accusations graves contre d'autres, devraient être préparés publiquement pour les soutenir. Était-ce plus insisté sur que celles-ci, cela annulerait à la naissance pas quelques accusations malveillantes.

2. Cette culture de sang repose sur ceux qui, par faux témoignage, qu'ils soient portés publiquement ou en privé, effets d'une autre ruine.-j.o.

Deutéronome 17:8-5.

Le prêtre et le juge.

Les prêtres, en association avec un juge ou des juges ( Deutéronome 19:17 ), constituaient un tribunal suprême auquel des causes difficiles ont été transportées et dont le jugement devait être définitif. Le prêtre avait naturellement une place dans cette Cour suprême:

1. Comme représentant Dieu dans la théocratie.

2. En tant que membre de la classe distinctement apprise de la nation.

3. En tant que bureau spécial, il était d'enseigner et d'interpréter la loi de Dieu (LE Deutéronome 10:11; Deutéronome 33:10; Ézéchiel 44:24; Malachie 2:7). La différenciation des fonctions de la société a depuis longtemps pris l'apprentissage de la loi des mains du clergé, mais nous pouvons remarquer ...

I. Les fonctionnaires spirituels et civils peuvent rendre une assistance importante. Les sphères de la compétence civile et spirituelle sont en effet distinctes. Pourtant, comme l'avocat et le juge, avec leur expertise juridique, leur connaissance des formes et leur expérience de la preuve de tamisage, sont souvent du plus grand service des processus purement ecclésiastique, donc, d'autre part, les meilleurs d'entre eux ont besoin de Cette direction supérieure et l'illumination de la conscience de la Parole de Dieu, qui est l'affaire d'un corps d'enseignants spirituels à fournir. Les ministres de la religion ont une fonction:

1. Dans le respect de la loi de Dieu en tant que norme suprême de droite.

2. En ameublement illumination générale à la conscience.

3. En rappelant les juges, les plus élevés d'entre eux, de leurs devoirs et de leurs responsabilités devant Dieu, comme sets "pour la punition des malfaisants, et pour les éloges qui font bien" (1 Pierre 2:14

II. Cette législation basée sur la Parole de Dieu l'a attachée à une autorité divine ainsi qu'à une autorité humaine. Le devoir du prêtre n'était pas d'inventer des lois, mais d'interpréter la loi existante de Dieu. Tous les cas de droit avaient finalement un appel. La loi de Dieu, comme exposant les principes inaltérables du droit, sous-tend le droit de la personne et donne à l'autorité informatique. Tout ce qui peut arriver chez les tribunaux sur Terre, aucune décision ne se tiendra à la cour des cieux que cette loi se condamne. LOIS E.G. qui envahissent les droits de conscience, qui (comme dans les pays d'holding esclave) placent la vie d'un homme à la merci d'un autre, qui sont favorables aux relations illicites des sexes, qui font la lumière du divorce, qui porte inégalement sur différentes classes de la communauté, qui renforce les abus, etc.; peut être soumis à, mais ne peut être justifié. Là où, au contraire, la loi d'une terre est en harmonie essentielle avec les principes de la justice, l'obéissance à cela devient un devoir de religion. Celui qui le fixe à rien ne s'efforce de Dieu, pas moins qu'avec l'homme, est "comme ils s'efforcent du prêtre" et fait "présomptueusement" (cf. Osée 4:4) .- Jo.

Deutéronome 17:14-5.

Le roi en Israël.

Nous avons ici-

I. Le désir d'un roi anticipé. (Deutéronome 17:14.) Moïse anticipe que, lorsqu'il est installé dans la terre, les gens voudraient désireraient un roi, qu'ils pourraient être comme d'autres nations. C'était:

1. Un désir jaillissant d'un mauvais motif.

(1) En impliquant une faible estimation de leur privilège d'être gouverné directement par Jéhovah. Ce fut la gloire et la distinction de leur pays qu'ils avaient si bien que Dieu, et étaient sous son soin immédiat et sa souveraineté. Mais ils ne pouvaient pas dépasser la sublimité de cette pensée. Ils ont jugé une plus grande chose d'avoir un mortel comme leur roi, comme étant comme d'autres pays et être dirigé, jugé et gouverné par un monarque visible. Leur demande était un rejet substantiel de Dieu, qu'il ne devrait pas régner sur eux ( 1 Samuel 8: 7 ).

(2) En impliquant l'idée d'un roi modélisé sur le motif des rois autour d'eux. Le roi qu'ils souhaitait y avoir une qui incarnerait pour eux leurs propres idées de splendeur et de prouesse, et celles-ci étaient de type purement charnal. Saul, leur premier roi, avait beaucoup de qualités qui ont répondu à leur notion de roi, tandis que David, dirigeant de la subordination humble à la volonté et à l'autorité du ciel, répondit à l'idée divine. La piété et la soumission à chaque point de la volonté de Dieu ne sont pas des éléments qui sont en vrac dans la conception commune d'un monarque.

(3) comme impliquant l'auto-volonté. Les gens ne présentaient pas humblement leur cas à Dieu et le prient pour un roi. Ils ont pris la loi entre leurs propres mains et ont exigé un, ou plutôt qu'ils ont déclaré leur intention de la définir sur eux, que Dieu soit souhaitée ou non.

2. Un désir à certains égards naturels. Le gouvernement spirituel d'un dirigeant invisible était une idée difficile de saisir. L'esprit a crocuté pour un mode de réalisation concret et visible de cette autorité dans laquelle ils vivaient. Il se posait probablement dans le but de Dieu finalement de leur donner un roi, mais il était nécessaire qu'ils soient faits d'abord distinctement pour ressentir leur besoin. Le besoin de nature humaine à laquelle ces points sont fournis de manière adéquate dans le roi messianique, Christ Jésus. L'idée centrale de la royauté du Christ est l'indwelling personnel du Divin dans l'homme. En outre, en Christ se réalise que les trois choses que les nations anciennes recherchent dans leurs rois.

(1) un idéal d'excellence personnelle. «La royauté héroïque dépendait en partie de prérogative divinement donnée, et en partie sur la possession de la force superficielle, du courage et de la sagesse» (Maine).

(2) un leader qui les inspirait avec dévotion personnelle.

(3) Un lien d'unité dans l'État, le monarque représentant, comme il le fait encore, l'ensemble du système de droit et d'autorité qui est centralisé et incorporé chez sa personne. "Le roi est le point sur le I" (Hegel). La royauté en Israël a caractérisé celui de Christ.

II. L'élection d'un roi prévoyait. (Deutéronome 17:15.) La position du roi en Israël était essentiellement différente de celle du monarque d'une autre nation. Lors de la décharge des mêmes fonctions générales que d'autres rois (décision, à juger, menant au combat), son autorité a été vérifiée et limitée de manière à ce que le leur n'était pas. Il n'était pas de despote irresponsable, dont la volonté était la loi et qui a gouverné comme il l'énumère. Il a rempli le trône, non pas comme un souverain absolu et indépendant, mais seulement comme le député de Jéhovah, et a déclaré simplement au nom et à la subordination à la volonté de Dieu, à cet égard, offrant un autre type marqué de vrai roi de Dieu, qu'il a Situé sur sa colline sainte de Sion (Psaume It.). Ce fait a donné lieu à une deuxième particularité, qu'il n'avait aucune autorité pour faire des lois, mais seulement pour administrer la loi déjà donnée. La manière de son élection correspondait à ces particularités de sa position.

1. Il a été choisi sous Divine Guidance (cf. I Samuel Deutéronome 10:20 , Deutéronome 10:21 ).

2. Le choix divin a été ratifié par l'élection libre de la population ( 1 Samuel 10:24 ). D'où nous apprenons.

(1) que le trône n'est fort que lorsqu'il repose sur le libre choix et sur l'affection fidèle du corps du peuple.

(2) QUELQU'UT QUELQUE CHOI DE TOUT AUTRES AUTRONITÉ, est dérivé de Dieu. C'est une vérité d'une application générale, bien que c'était dans un sens particulier fidèle d'Israël. L'Écriture ne donne aucune sanction au "Direct Divin Divin of Kings pour gouverner tort". Mais le sentiment populaire a toujours reconnu qu'une certaine "Divinité taquine un roi". Les nations antiques (Égypte, etc.) l'ont tenu à être le représentant de Dieu sur Terre. L'état et le style avec lequel un monarque est entouré et le hommage lui est payé, sont des expressions de la même idée. Il incarne les fonctions du gouvernement et a honoré, la majesté et les titres de sonorité élevés ont accordé sur lui sur ce terrain. Mais cela est simplement de dire que, à certains égards, il représente la divinité. Pour constituer une "droite divine parfaite", il serait nécessaire:

(a) qu'un monarque devrait occuper le trône avec une parfaite sanction divine. La plupart des dirigeants, sur l'ascension du trône, essayez de distinguer, cependant faiblement, une ombre de droit de droit.

(b) qu'il devrait gouverner en parfait accord avec la volonté divine. Le seul cas de pouvoir parfait de la lutte divine est le règne du Christ.

III. Le caractère du roi délimité. (Deutéronome 17:15-5.) Il devait être une israélite-une d'elles-mêmes. Puis:

1. Il ne devait pas multiplier les chevaux à lui-même, c'est-à-dire:

(1) Il ne devait pas être ambitieux de distinction militaire.

(2) Il ne devait pas placer son plus recours à la défense de la nation sur les préparations militaires extravagantes.

(3) Il n'était pas, pour des raisons supposés d'avantage important, de diriger les gens dans des alliances à l'esprit.

2. Il ne devait pas multiplier les épouses. C'est-à-dire:

(1) Il devait éviter de réduire le luxe.

(2) Son cour devait être chaste et pure. Cf. Tennyson, à la reine: "Son cour était pur; sa vie sereine", etc.; et «dévouement» aux idyls-

"Qui a révoncidé sa conscience comme son roi; dont la gloire était en train de redresser la mauvaise humaine; qui dépêille pas de calomnie, non, ni ne l'a écouté, et qui n'offrait-t-elle que, et qui clave à elle, etc.

3. Il ne devait pas se multiplier d'argent et d'or; C'est-à-dire qu'il n'était pas d'affecter l'éblouissement de la splendeur impériale, mais d'être simple et non attentif dans son mode de vie. Mais:

4. Il devait être un étudiant diligent de la Parole de Dieu.

(1) Il devait écrire avec sa propre main une copie de la loi.

(2) il devait le lire avec diligence tous les jours de sa vie; le résultat de ce qui serait:

(a) qu'il serait gardé dans la voie de l'obéissance;

(b) que son cœur serait préservé humble vers Dieu et ses frères; et.

(c) Lui et sa graine apprécieraient la prospérité sur le trône. Quel croquis noble du modèle roi, pourtant à quel point les idées actuelles de la grandeur royale! Nous avons appris heureux dans notre propre pays d'apprécier les avantages d'une cour pure et de ressentir son influence saine sur le ton général de la morale et que nous sommes en mesure de comprendre, aussi de l'effet bénéfique de la montée et de la piété dans un souverain en ajoutant à l'amour, à l'estime et à la révérence avec laquelle le souverain est considéré; Mais jusqu'où pouvons-nous de dissocier la grandeur d'un règne de sa splendeur externe, de ses conquêtes militaires, de la richesse et de son luxe de son aristocratie, la silhouette qu'il présente aux yeux d'autres nations et la terreur avec laquelle elle peut les inspirer! Nous ne regardons pas non plus dans les souverains en général pour toutes les vertus que nous trouvons en nôtres, mais sont susceptibles de tolérer leur manque de piété et même des actes de grande iniquité, s'ils se révèlent être des dirigeants audacieux, énergiques et entreprenants. Le caractère du souverain est à certains égards de moins que ce qu'il n'était autrefois, mais son influence pour le bien ou le mal est toujours très grande et les fruits pervers récurrents de la vie de la cour, par exemple d'un Charles II. ou un George IV; ne sont pas épuisés dans une ou quelques générations. La piété sur le trône conduira à une piété devant le tribunal et tout au long de la nation et donnera une impulsion à tout ce qui est bon. ATTENDU QUE un exemple diabolique et corrompu seme des graines de méfaits, qui peuvent impliquer la nation dans les plus grandes pertes et catastrophes (voir le sermon de Massillon, 'Des exemples des Grands') .- J.O.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 17:1.

Idolâtrie un crime capital.

Les vers de clôture du dernier chapitre interdisant les bosquets près de l'autel de Dieu peuvent être pris en relation avec les versets qui nous sont maintenant présents comme constituant l'interdiction solennelle de l'idolâtrie. Dieu n'aura pas de rival, de soleil, de lune ou de l'hôte de l'armée du ciel, de ne pas parler des idolatries les plus misérables des choses sur la terre; Il fait de l'idolâtrie un crime de capital et décris la mort comme une peine. Cela fait ressortir l'énormité du péché aux yeux de Dieu; Et cela ne suit pas, car l'idolâtrie n'est pas encore visitée avec la mort, qu'elle est devenue une affaire plus légère aux yeux du "juge de toute la terre".

I. La tentation du culte de la nature. Quand les hommes ne sont pas vigilants, ils vivent à vue et oublient la vie de la foi. D'autres font les sens les seuls organes de la connaissance et fondent leur soi-disant philosophie lors de la sensation. Il ne faut pas se demander, dans de telles circonstances, que le culte de la nature a prévalu dans Olden Times et prévaut encore. Une grande partie de la science antithéiste du moment présent est, lorsqu'elle est analysée, juste du culte de la nature. Quand les hommes dans leur confiance en soi imparti, attribuer des pouvoirs indépendants à la nature; Lorsqu'ils maintiennent des terrains qu'ils ne nous disent pas, car c'est une question de foi, pas de vue - que le "règne de la loi" soit fonctionnel sans Dieu, alors ils sont vraiment de nature idolâtrale. Il semble qu'une chose légère aux hommes d'éliminer Dieu de ses œuvres, mais le péché devra être répondu devant le juge.

En outre, c'était plus excusé chez l'ancien israélite que dans le philosophe moderne. Les corps célestes de ces pays de l'Est sont si magnifiques que l'impression produite sur le Gazer s'apparente à adorer. C'était peu étonnant si dans un moment inaugmente, il "a vu le soleil quand il brillait, ou la lune marchant dans la luminosité; et le cœur était secrètement séparé, ou sa bouche embrassa sa main" (Job 31:26, Job 31:27). La tentation d'adorer les corps célestes était forte et naturelle.

II. La vue de Dieu est-elle le culte de la nature est un crime capital, il est digne d'une mort violente. Les directions sont données pour l'exécution solennelle. Les témoins, dont il doit y avoir une pluralité au moins, sont d'abord à poser leurs mains sur la tête de l'idolâtre, puis le peuple entier, sans doute à travers leurs anciens représentatifs, montrant leur acquiescement dans la peine sévère; Et puis il doit être lapidé à mort. L'idée est manifestement qu'il est indigne de vivre plus longtemps quand il a jusqu'à présent oublié et ignoré les revendications de Dieu.

Et assurément, nos fidèles de nature scientifique sont tout aussi coupables, non, plus coupables, à la vue de Dieu. S'ils ne sont pas mis à mort par le droit public, ce n'est pas parce que leur péché est changé dans son odiet d'oeil, mais parce que Dieu a fait de leur cas un cas réservé à lui-même. "La vengeance est à moi; je vais rembourser, dit le Seigneur.".

III. Dans ces circonstances, nous laissons un moyen de se débarrasser du mal, et c'est bien. Dieu ayant retiré la prérogative de vengeance des hommes pour les péchés contre lui-même et a réservé l'affaire pour ses propres traits, il nous a donné notre direction dans les mots ", ne pas vaincre le mal, mais vaincre le mal avec de bon" ( Romains 12:21 ). Les Israélites dans leur temps impoli ont été orientés pour éliminer l'idolâtre par la force; Nous devons vous débarrasser de lui en aimant la persuasion. Le premier était le remède plus facile. Des charbons de feu sur la tête de notre adversaire et de notre ennemi n'est pas une opération si facile. Mais cela peut être fait. Dieu nous montre l'exemple lui-même. Tout en réservant la prérogative de vengeance, il se manifeste en quête de Jésus-Christ comme Dieu de l'amour. Bien que provoqué par les idoles de l'homme, il le soumet au traitement de son amour et sort dans la conversion du pouvoir pour rencontrer ses ennemis. Bien sûr, l'amour est parfois perdu sur eux, car nous sommes habitués à dire. L'appel est rejeté, mais ils ont eu l'occasion et doivent en conclusion enfin pour le mépriser.

Dans ses pas aimants, suivons. Les idolâtres de culte de la nature et de collectes sont susceptibles de traiter l'amour éclairé. Étudisons de manière franche et soigneusement le cas et administrer avec toute la tendresse de la remède. Il se peut que, dans certains cas, l'ancienne image peut être inversée. Au lieu de l'imposition de mains afin de la destruction, il peut s'agir d'une imposition de mains dans l'ordonnance au Divin Travailler ceux qui ont tout partiellement ignoré Dieu. Toutefois, cela peut être, notre devoir est clair d'essayer de surmonter ce mal particulier par Good.M.e.

Deutéronome 17:8-5.

La puissance gouvernante des prêtres de l'église juive.

Le gouvernement parmi les Israélites était d'abord par un aîné élu sur le principe représentatif. Ainsi, dans Genèse 1: 7 Nous trouvons à l'enterrement de Jacob "tous les aînés du pays d'Égypte". Encore une fois, quand Moïse est venu de Midian pour émanciper ses frères, il était dirigé de consulter "les aînés d'Israël", qui devaient entrer avec lui avant Pharaon (Exode 3:16, Exode 3:18 ). Après l'exode, les prêtres ont été nommés comme les ministres de la religion; Et avec ceux-ci étaient associés aux aînés sélectionnés au nombre de soixante-dix à partir de celles déjà au bureau et à qui Dieu a donné son esprit ( Numbres 11:16 , etc.). Lorsque les personnes se sont installées à Canaan, ils étaient dirigés d'élire des juges de jugement. C'était la distribution et le développement de l'aîné. Et en cas de difficulté particulière, les parties lésées devaient se réparer à la place de l'autel central et la question devant les prêtres et le juge. Il s'ensuit que les prêtres avaient coordonné le pouvoir dirigeant avec les aînés ou les juges, qu'ils étaient des dirigeants et officier des ministres à part. Et ici nous devons remarquer-

I. Ces agents de l'Église ont exercé leur autorité sous Dieu comme roi. L'église était une théocratie et Dieu était considéré comme toujours présent avec ses officiers et ses habitants. La même chose est vraie dans l'église encore. C'est une théocratie; Un Jésus toujours présent préside toujours que deux ou trois sont réunis aux fins du gouvernement de l'Église ( Matthieu 18:20 ).

II. Les prêtres et le juge doivent montrer aux parties la loi divine sur le sujet. La décision est d'être l'exposition de la loi existante et non une décision sur le motif d'opportunité. Maintenant, cela suit nécessairement de la royauté de Dieu. Sa volonté doit être primordiale. Ses officiers essaient simplement de découvrir sa volonté. Un Parlement national peut fabriquer des lois; Mais les agents de l'Église prennent leurs lois du livre d'inspiration. C'est exposition de la loi divine que le dirigeant de l'Église de Dieu est vraiment concerné.

III. Les officiers de l'Église ont exigé l'obéissance implicite du peuple à leur interprétation de la volonté de Dieu. Dans un âge grossier, cela a été nécessaire, une obéissance implicite comme si nous exigeons des enfants. Mais lorsque nous atteignons la partie correspondante de l'économie du Nouveau Testament, l'exhortation est: "prouve tout ce qui est bien, ce qui est bon" ( 1 thesaloniciens 5:21 ). Le droit de jugement privé est admis et réglemente l'obéissance. Tout comme lorsque les enfants poussent à la virilité, l'obéissance implicite demandée donne lieu à la persuasion et à l'appel à la conscience.

Iv. Un mépris présomptueux de la volonté de Dieu exprimée par le prêtre et le juge était puni de la mort. C'était la désobéissance de sa forme générique et est relevée de la peine de mort, comme à Eden. Les parties lésées avaient fait appel à la lumière à l'officier de Dieu; Il devait être leur arbitre et ils ont contracté de respecter sa décision. La désobéissance dans de telles circonstances renverserait l'ordre de l'Église et de l'État. D'où la peine de mort.

Le mépris présomptueux des commandements divins n'est pas maintenant moins odieux qu'il ne l'était alors, bien que cela puisse échapper au temps étant une peine aussi terrible. Le jugement de Dieu est seulement reporté. Si la présomption est poursuivie, la pénalité va enfin venir avec intérêt composé.

V. L'étude du patient de la Parole de Dieu est sûrement un devoir lorsque le mépris présomptueux de la volonté de Dieu est si hideux un péché. Ce devrait être notre désir suprême de savoir ce que Dieu voudrait faire. Cela ne peut être connu que par une étude systématique et patiente des oracles sacrés. Le prêtre avec l'Urim et le thummim n'est pas maintenant disponible. Nous devons nous contenter de façon plus calme. Le livre est donné au lieu de l'oracle et nous sommes dirigés de le consulter pour nous-mêmes. En s'approchant d'un patient, d'un esprit obéissant, nous aurons trouvé le déverrouillage de nombreux mystères à nous et nous permettant de nous donner la lumière dont nous avons besoin.

Deutéronome 17:14-5.

Les limitations de la monarchie.

Nous avons ici une disposition prévue pour la demande probable du peuple pour un roi visible comme les autres nations. Le roi invisible n'a pas fait la même sensation à leur avis et, par conséquent, Moïse est inspiré d'anticiper la demande incroyable. Et ici avis-

I. Le roi invisible doit avoir la sélection du visible. C'est de cette manière que la monarchie, quand elle est arrivée, a été maintenue sous le contrôle de Dieu. La théocratie était toujours la fontaine du pouvoir. Les gens ne devaient pas choisir leur roi. Il devait avoir droit divin.

Il est notable que, pour leur donner Saul, le Seigneur a emphaîné le sensationnalisme qui se déroule sous la demande, car le roi visible était la tête et les épaules au-dessus de ses frères. David était aussi un grand homme, sinon Saul ne lui aurait jamais offert son armure, lorsqu'il proposait de combattre le géant. Et il est notable de la manière dont le sensationnalisme est réprimandé dans les ennemis d'Israël produisant Goliath comme champion, avant qui il est évident que le grand Saul craignait et trempé.

II. Ils ne sont pas à ne pas attendre ou de penser à un étranger roi. Ainsi, le patriotisme du peuple est favorisé. C'est l'un d'entre eux qui doit avoir la royauté quand elle viendra. Il est intéressant de remarquer cette délivrance après la réservation déjà remarquée. Le choix de Dieu est ainsi garanti d'Israël. Il se tiendra à la nation, si la nation sera fidèle à lui.

III. Le roi ne doit pas compter sur le bras de cavalerie. La Palestine, être montagneuse, n'a pas besoin de cavalerie. L'infanterie serait plus efficace. La cavalerie, si elle est soulevée et reposée, nécessiterait une alliance avec un pays à élevage de bétail comme l'Égypte et serait le précurseur d'une "politique étrangère animée", comme prouve ruineuse à une pastorale telle que Israël était censé être. Il y avait donc une restriction sage portée sur la politique étrangère de la nation; Alors que Dieu désirait leur séparation des nations environnantes et leur stabilité religieuse sur les crêtes de montagne de la Palestine, il les met en garde contre ce danger. En outre, le bras de cavalerie jusqu'à récemment était le plus puissant du service et l'accusation de la cavalerie est quelque chose d'être fier ou de craindre. Maintenant, bien sûr, l'artillerie a mis la cavalerie hors de sa position vantée. La tentation était de "faire confiance aux chevaux et aux chariots" et non dans le Seigneur. D'où l'avertissement.

Iv. Le roi ne doit pas avoir de Seraglio. Pour les épouses, il sera sûrement sans pilote et son cœur se détournera de Dieu. Ce sont les catastrophes spirituelles de la polygamie qui sont ici insistées ici. Un cœur divisé socialement doit impliquer un cœur divisé spirituellement. Pas étonnant que le psalmiste a prié: "Unit mon cœur de craindre ton nom.".

V. Le roi ne vise pas de grandes richesses. Pour la richesse, c'est un grand piège, et il est en compétition avec Dieu pour le cœur. L'argent, comme la cavalerie, est une base de confiance la plus naturelle. Un monarque trop riche est susceptible d'être mondain d'esprit et de dispirable.

Vi. Le roi doit faire une étude spéciale de la loi divine. Il doit avoir une copie pour lui-même - il doit l'avoir quotidiennement lu - et il doit permettre que son influence humiliante soit exercée sur lui afin d'être toujours obéissante. Et si obéissant, il a promis un intérêt héréditaire dans le trône. Il devait donc être tenu dans la soumission au roi invisible.

Et bien que nous ne puissions pas aspirer à la royauté, nous pouvons tirer profit des avertissements ici prophétiquement adressés aux prochains rois d'Israël. Car c'est sûrement pour nous de ne rien laisser voir et temporel pour menacer notre foi en Dieu. Ce n'est peut-être pas des chevaux et des chars; Ce n'est peut-être pas d'argent; Ce sont peut-être des hommes en qui nous sommes tentés de faire confiance. Quoi qu'il en soit, que ce soit, que ce soit, que ce soit des personnes ou des choses qui nous tentent de notre confiance en Dieu, il faut éviter. Mieux vaut être sans ami, d'être pauvre, d'être solitaire, que d'être sceptique. Le succès mondialement est de savoir où le scepticisme est né. Les idoles se multiplient comme une richesse et des luxes augmentent. Il y a quelque chose, nous pensons, à tenir à la fatigue de la vie.

Et quelle que soit notre position dans ce monde, ressentons toujours non seulement notre confiance en Dieu, mais notre subordination de toutes choses. S'il est roi des rois, il est certainement Seigneur sur nous. Laissez-nous vivre sous la théocratie et le servez avec tout notre cœur. - R.M.E.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 17:1.

La prévention de la fraude religieuse.

Les hommes qui sont fiers d'honnêteté à destination de leurs camarades sont souvent malhonnêtes pour faire face à Dieu. Ils sont ponctuels dans des rendez-vous avec des hommes; Ils sont impultuels pour atteindre la maison de Dieu. Lorsque le principe de la piété chez un homme est affaibli, il se baissera à de nombreux artifices pour priver Dieu de son dû.

I. Un sacrifice imparfait des sources de parcimonie aveugle. Quand la piété diminue, un homme devient l'esclave de ses sens. Il est déplacé ou terrifié uniquement par ce qui est visible. Il a peur d'un froncement humain; Il est imperméable au mécontentement divin. L'agneau qui est impropre au troc, et qui est rare à la nourriture, sera considéré comme assez bon pour le sacrifice. Pourtant, à quel point l'homme aveugle est-il mental! Quelles écailles épaisses il a fabriquées pour ses yeux! Pourtant, "celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas?" Et je ne peux pas Dieu, avec une respiration, explosez la prospérité de l'homme et cage son âme dans la servitude? Il avait pensé arracher de Dieu un dollar et lo! Il perd tout!

II. Un sacrifice imparfait via son efficacité symbolique. Ces sacrifices d'animaux avaient de nombreuses utilisations morales. Ils ont développé le sentiment de gratitude pour des cadeaux accordés. Ils ont exprimé la pénitence de l'offrant qui a ainsi avoué que pour ses péchés, il avait mérité de mourir. Et dans la mesure où un agneau ou une génisse était immensément inférieur à l'homme, le sacrifice a parcouru l'offrande d'un meilleur sacrifice, ce qui devrait être un véritable expiation. Maintenant, si les hommes étaient autorisés à apporter une victime tachée, cela ne préfigurerait plus celui qui est "l'agneau sans tache et sans tache". Dans un tel cas, la foi de l'offrant était morte.

III. Une telle fraude religieuse était l'athéisme naissant. Voici le bourgeonnement du péché le plus noir - la première étape sur une baisse glissante, qui atterrirait une dans la mort. Si je peux mettre de côté les commandes simples de Dieu, lorsque mon égoïsme le désire; Si je peux traiter Dieu comme mon égal ou mon inférieur, et je ne consacre à lui que ce qui est inutile pour moi-même; -Je suis sur les frontières mêmes de l'athéisme total et à Minnow sera prêt à dire: "Il n'y a pas de dieu. " Les incroyances de Ranks ressort souvent de la désobéissance pratique. Il n'y a pas de négligence de Dieu sans auto-blessure. - D.

Deutéronome 17:2.

Idolâtrie un crime contre la société.

Que le fait soit évident pour tous les hommes ou non, il est fait que le péché contre Dieu est également un péché contre la société humaine. La relation de la nation hébraïque à Dieu est un type de relation que Dieu soutient à chaque nation. Il est le créateur de la vie individuelle et des dotations individuelles. Il est la source de toutes les forces morales qui lient les hommes ensemble dans la société civile. Il a nommé à chaque nation son habitation et l'a enrichi avec plus ou moins de matériaux. Par conséquent, chaque nation est obligée de reconnaître et d'honorer celui de la création et de la régnance de Dieu.

I. Le crime. Le crime consistait à estimer la créature au-dessus du Créateur. C'était une violation directe du traité entre Dieu et la nation. Sur le côté de Dieu, l'engagement était de les amener dans le pays de Canaan et de les sécuriser contre les ennemis. Sur la partie israélienne, l'engagement était d'adorer une autre divinité mais Jéhovah. Par conséquent, la violation d'une alliance tellement faite ouvertement et fréquemment ratifiée était un péché flagrant. Pourtant, avec chaque nation, une telle nation est faite par implication. Si la vie est obtenue à partir du dieu invisible, il est tenu dans des conditions imposées par lui et chaque comportement qui est contraire à sa volonté connue est un acte de rébellion. Si la rébellion contre un roi terrestre est compté le plus grand crime, incomparablement plus grande est une acte de rébellion ouverte contre le roi des rois. L'idolâtrie est la tige racine de l'immoralité la plus grossière.

II. La détection et la preuve de ce crime. Proportion à la grandeur du crime doit être la soin de l'enquête, aucune punition ne doit être infligée au fond de suspicion ou de préjudice. La vie humaine doit être comptabilisée précieuse, mais les intérêts de la justice sont encore plus précieux. Sur ces deux motifs, le contrôle doit être minutieux. Pour éviter toute blessure à la cause sacrée de la justice, par une erreur, une incompétence ou une malice, un témoin doit être incompétent pour obtenir un verdict. La sécurité contre l'injustice provient de témoignages corroborés et de témoins indépendants. Alors que chaque homme est lié, dans sa sphère, penser et agir justement vers ses voisins, il doit se protéger contre des jugements hâtifs et contre les chuchots de calomnômes. Dans de nombreuses positions dans la vie, nous sommes appelés à agir à la place de Dieu.

III. La punition décrétée. C'était la mort par la pierre. À cet âge précoce, et surtout dans le désert, il n'y avait pas de produits mécaniques pour une durée de vie soudainement. Ils étaient en grande partie des enfants de la nature et possédaient, mais peu d'inventions de la vie civilisée. La sagesse suprême de la sagesse suprême avait placé un homme fragile parmi les forces naturelles, ce qui pourrait facilement être employé pour terminer la vie corporelle. Cet arrangement impressionne les hommes avec un sentiment de dépendance. Sa vie corporelle succombe à une pierre. L'unité doit être sacrifiée au bien-être de la communauté. "Dans l'homme vit pour lui-même.".

Iv. Les instruments de l'exécution. Le témoin principal contre un délinquant est devenu, de la nomination de Dieu, exécuteur de la peine judiciaire. Cette économie sécurisée dans l'administration de la loi. Il est assuré, dans une large mesure, la véracité entre les témoins et la certitude morale de la justesse du verdict. Pourtant, que l'obloquie pourrait ne pas s'attacher à un seul seul homme, toute la communauté a été chargée de participer à l'exécution de la phrase. L'acte serait donc l'acte commun de tous. Cette pratique favoriserait l'unité de sentiment, une unité de but et favoriserait la vie nationale harmonieuse.-D.

Deutéronome 17:8-5.

Haute Cour d'appel.

Nous pouvons imaginer une condition de la société humaine dans laquelle cela se tromperait immédiatement par une douleur ou un signe visible. Nous pouvons imaginer une condition de la société dans laquelle Dieu se ferait lui-même et punir toutes les infractions contre la vérité ou la vertu. Mais alors, les hommes perdraient les avantages de la formation morale que le système actuel assure. Cette nécessité pour les hommes de participer à l'administration de la justice apporte un grand avantage.

I. Les intérêts humains deviennent souvent très compliqués. Les intérêts des hommes dans la propriété, la liberté, la réputation, deviennent souvent très impliqués. Cela se pose en grande partie du fonctionnement de l'égoïsme. Chaque article qui sera ajouté à l'importance de l'homme qu'il poursuivra dans tous les processus de droit. Cela vient de la négligence du précepte complet, "tu aimes ton prochain comme toi-même." Une autre grande difficulté à l'administration de la justice découle de l'inexactitude des hommes. La journée aura l'aube lorsqu'une stigmatisation de la honte marque l'homme qui retient ou violera la vérité. Si maintenant, dans toutes les enquêtes judiciaires, toute la vérité, pure et simple, à venir, décision et verdict constitueraient un simple résultat.

II. Le plus saint sera, Caeteris Paribus, le plus sagace. L'homme qui vit le plus près de Dieu obtiendra la plus grande de la sagesse de Dieu. Il sera libre de la base et du motif égoïste. Il sera le plus de confiance par ses camarades. Il aura un accès au maximum à Dieu lorsque des questions complexes doivent être résolues. "Si un homme manque de sagesse, laissez-le demander à Dieu." "À la droite, il y a une lumière dans les ténèbres." Mais la piété prétendue ne servira aucune bonne pratique.

III. Chaque juge chez les hommes agit spécialement à la place de Dieu. Être l'administrateur de la justice, pour statuer entre le droit et le mal, est le plus grand bureau que les hommes peuvent remplir. Aucune position n'est plus responsable; rien de plus honorable. À toutes fins pratiques, sa décision doit être considérée comme la décision de Dieu. Sinon, il n'y aura aucune résiliation au litige et aux conflits. Du verdict du plus haut juge humain, il n'y a qu'une cour d'appel, à savoir. la cour du ciel. Sans aucun doute, de nombreuses décisions judiciaires sur Terre seront inversées par le grand juge de tous. C'est une douce réconfort à la blessure maintenant. Pourtant, il est plus noble de souffrir mal aux mains des hommes que de résister par la violence. Pour le présent, nous devons accepter la peine du juge aussi absolu et obligatoire. Nos pieds doivent diverger ni à la main droite ni à gauche.

Iv. Le contusement est le crime, punissable de mort. Pour mépriser, le verdict du juge est d'affaiblir l'autorité de l'État - est de semer les graines de l'anarchie et de la ruine. L'administration défectueuse de la loi vaut mieux que rien. "La rébellion est comme le péché de la sorcellerie et l'entêtement est comme une idolâtrie." Pourtant, si le mépris de l'autorité humaine est comptabilisé un crime de capital, combien de fois criminel doivent être contusement contre Dieu!

V. La peine capitale a pour but le bien de la communauté. C'est un avantage à éliminer du cercle de la société humaine un pest-a Firebrand. L'autorité de droit, le caractère sacré de la justice, est fixée à des caractères flamboyants et sur toutes les classes de la communauté, l'impression est salutaire. La révérence pour l'autorité constituée est renforcée et les esprits impartiaux apprennent la méchanceté odieuse de la désobéissance. L'effet est la vertu, l'ordre, la paix.-d.

Deutéronome 17:14-5.

Limitations autour d'un roi.

Un roi est la création de la volonté d'une nation. La nation n'existe pas pour le roi, mais le roi existe pour la nation. Son objectif approprié n'est pas une gloire personnelle, mais le bien public le plus large.

I. Les rois sont le produit d'un âge dégénéré. Comme le roi du ciel est prêt à donner à son conseil et à aider aux hommes, c'est pour notre honneur et notre avantage de vivre sous l'administration directe de Dieu; Et ce n'est que lorsque la piété et la foi déclinent que les hommes clamour pour un roi humain. Les conquêtes de Canaan par Israël avaient été les plus complètes lorsque Israël suivit le plus soigneusement les commandes de Dieu. À l'esprit sensible, cela aurait été une poignée de poignée d'imiter les pratiques des païens dégénérés.

II. Limitations divines sur le choix d'un roi. En condescendance à l'infirmité humaine, Dieu permettra à l'élévation d'un homme au trône. À travers nos propres caprices, Dieu cesse des têtes nous punit. Pourtant, Dieu définit gentiment des barrières sur nos testaments capricieux. À des fins martiales, les hommes stupides choisiraient souvent un géant de stalwart, certains goliath, d'être leur roi, bien qu'il soit de naissance étrangère; ou un peu de guerrier fructueux de les mener à la bataille. Ceci est interdit. La nation doit être autonome. Tous les éléments de la prospérité peuvent être trouvés dans ses propres frontières. La volonté de Dieu doit être respectée. Dieu lui-même choisira l'homme, le pointez par des méthodes indéniables et que la nation ne peut faire plus que pour accepter avec gratitude la décision sage de Dieu, il choisira; ils doivent ointer.

III. Limitations divines sur la conduite d'un roi. Pour lui n'appartient pas au privilège de satisfaire tous les goûts et tous les tempéraments. Le très contraire. Il est sous plus d'obligations que tout autre homme de se retenir. La tentation l'entourera de tous les côtés; Mais il doit répondre à la tentation de la vigilance, de la patience, de la fermeté. Être un vrai roi, il doit d'abord se conquier. Il doit retenir l'ambition charnelle. Il doit retenir l'amour de l'affichage. Il doit retenir la passion de la conquête. Il doit retenir le plaisir sensuel. Il doit retenir son avarice. Sa vraie distinction ne doit pas avoir beaucoup de chevaux, de nombreuses épouses ou de grandes richesses. Sa distinction doit être un administrateur sage de la justice, le protecteur de la liberté publique et de la paix. Pour accomplir fidèlement les fonctions d'un roi, il doit marcher de manière circonspide à la voie étroite - être un sujet fidèle au roi du ciel.

Iv. Limitations à propos de la vie privée d'un roi, sa première préoccupation doit respecter sa forme physique pour un siège social. Aucune douleur ne doit épargner pour obtenir un équipement complet. Il ne doit compter aucune main-d'œuvre sévère ou menuelle par laquelle il peut se qualifier pour des tâches royales. Son premier devoir est d'obtenir la connaissance la plus complète avec la volonté de Dieu. À cette fin, il doit posséder une copie de la loi écrite de Dieu et, dans cette loi, il doit méditer jour et nuit. L'esprit de cette loi doit animer son être et respirer dans tout son discours. La Parole de Dieu doit être sa vade mecum, son compas quotidien et son graphique. Il doit se déplacer entre ses courtisans et ses gouverneurs en tant que mode de réalisation visible de la vérité et de la pureté, une transcription vivante de la volonté divine. C'est un vrai schéma d'un homme-un homme qui excelle dans la sagesse, ayant appris de Dieu; Un homme qui est éminent pour une obéissance pieuse et écrit dans les plus grands personnages le modèle d'une vie noble. Un tel homme vivra. "Bien que meurt, son influence et son règne vivent." - D.