Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 19:1-21
EXPOSITION.
Lois relatives aux villes de refuge. Points de repère à ne pas être supprimés. Lois concernant les témoins.
Moïse avait eu avant cela la loi concernant les villes de refuge pour Manslayers et avait déjà souligné les villes à l'est de la Jordanie qui devaient être mis à part pour cela (Nombres 35:11, etc.; Deutéronome 4:41, etc.), il répète ici la loi avec une référence particulière à la nomination de telles villes "au milieu de la terre", à l'ouest de la Jordanie , à Canaan même; Et il complète les instructions précédemment données avec les instructions quant à la maintenance des routes des villes de refuge et de la division de la terre, de sorte qu'il devrait y avoir une ville de refuge dans tous les tiers de la terre.
Tu te préparers un moyen. À l'est, les routes étaient pour la plupart des pâtes de pâtes fabriquées par les pieds d'animaux utilisés comme des bêtes de charge ou de voyager; Et cela continue d'être le cas en Palestine et de nombreuses autres parties de l'Est, même à nos jours. Cette route, cependant, correctement appelée, n'étaient pas inconnues des Hébreux, même tôt, est évidente, non seulement de ce passage, mais aussi de Lévitique 26:22 ; Nombres 20:17; Nombres 21:22; DEU 2:27; 1 Samuel 6:12. La conception de l'injonction ici était que chaque installation devrait être accordée au fugitif pour s'échapper au lieu de refuge. Plus tard, il a été adopté que les routes menant à ces villes devraient être réparées chaque année au cours du mois Adar et chaque obstruction supprimée.
(Cf. Nombres 35:11, etc.).
Deutéronome 19:8, Deutéronome 19:9.
Au cas où leur terre devrait être prolongée, ils devraient prendre facilement posséder l'ensemble du territoire promis par Dieu aux patriarches, de sorte que leur domaine atteigne le Nil à l'Euphrate (Genèse 15:18
La conception de la nomination de ces villes consistait à empêcher la perte de sang innocent, ce qui serait le cas échéant que le manslayer involontaire tué dans la vengeance par l'un des proches de l'homme qu'il avait tué; Dans ce cas, la culpabilité de l'effusion de sang repose sur la nation s'ils négligèrent de prévoir l'évasion de la liaison.
Ces villes ne devaient toutefois pas être des lieux de refuge pour les meurtriers, pour ceux qui de la haine et avec une intention méchante avaient des autres; Si tel fut enfoncé dans l'une de ces villes, ils ne devaient pas être subis à y rester; Les aînés de leur propre ville devaient les obliger à être livrés, que le vengeur pourrait les mettre à mort ( NOMBRES 35: 16-4 , etc.). Dans la législation antérieure, il est adopté que la Congrégation jugera dans de telles questions et que, par leur décision, il convient de déterminer si la personne qui avait été autorisée à être autorisée à rester dans une ville de refuge ou être livrée sur le vengeur du sang. Avec cela, l'ordonnance n'est pas incompatible; Les aînés ne devaient pas agir en tant que juges, mais simplement comme magistrats, d'appréhender l'homme et de l'amener au procès.
À l'ordonnance concernant les villes de Refuge Moïse ajoute, l'on interdisait l'élimination des points de repère; Si ceux-ci avaient été placés par les ancêtres d'un homme pour marquer les frontières des biens, ils ne devaient pas être altérés subrepticement. Les points de repère ont été tenus sacrés et une malédiction est prononcée contre ceux qui les retirent (Deutéronome 27:7; cf. Job 24:2; Proverbes 22:28; Proverbes 23:10; Osée 5:10). Parmi les autres pays, les points de repère ont également été considérés comme sacrés.
Ils d'un vieux temps; c'est-à-dire ceux d'un ancien âge. Le mot n'implique pas nécessairement que l'âge décrit comme "ancien" a été éliminé à une grande distance dans le passé; Cela pourrait désigner des hommes de l'âge immédiatement précédent. Le lxx. Avoir ici πατέρες, et les preuves de Vulgate. Que la loi donnée a été prononcée alors qu'Israël était en dehors de Canaan, est évidente de ce qui suit dans ce verset.
Sécuriser contre les blessures à la vie ou aux biens grâce à une attestation inadéquate ou fausse, il est adopté que plusieurs témoins doivent comparaître avant que tout puisse être établi; Et cela, si un témoin doit être trouvé sur le procès d'avoir témoigné faussement contre son voisin, il devait être puni en lui ayant fait ce qu'il pensait avoir fait à son voisin (cf. Deutéronome 17:6, Nombres 35:30).
La règle dans Deutéronome 17: 6 , concernant les accusations d'idolâtrie, est ici étendue à des accusations de toutes sortes devant une cour de justice; Un seul témoin ne devait pas être admis suffisant pour condamner un homme d'une infraction, civile ou criminelle.
Témoigner contre lui ce qui est faux; Littéralement, de témoigner contre lui défection, c'est-à-dire de la loi de Dieu. Le Président a apparemment envisagé ici toutes ces défections de la loi, comme cela entraînerait une punition sur le délinquant reconnu coupable. Dans Deutéronome 13:5 [6], en effet, le crime décrit ici comme "ce qui est faux" (la marge "," tomber ") est particulièrement le crime d'apostasie à l'idolâtrie; mais la Parole (סָרָה), bien qu'exprimant habituellement une apostasie de Jéhovah, a correctement le sentiment général d'une déviation d'un cours prescrit (de וּר, de partir, de se mettre de côté), et peut donc décrire tout départ de ce qui est constitué droit .
Les hommes, c'est-à-dire les deux parties au bar, se tiendront devant le Seigneur; Ie viendra au sanctuaire où Jéhovah avait son habitant au milieu de son peuple et où les juges suprêmes, qui étaient ses délégués et ses représentants, ont tenu leur cour (Deutéronome 17:9 ).
Pensée. Le verbe utilisé ici (זָזַָם) signifie généralement méditer, à avoir à l'esprit, à but; Mais il a souvent la subaaudition du mal méditant (cf. PSA 31: 1-24: 37; Psaume 37:12; Proverbes 30:32, etc. .).
(Cf. Deutéronome 13:12.).
Le Lex Talionis était dans ce cas à observer (cf. Exode 21:23; Lévitique 24:20 ). Pratiquement, toutefois, une indemnité pécuniaire pourrait être acceptée pour l'infraction (cf. Josephus, «antiq., 4.8, 35).
HOMÉLIE.
Les villes de refuge.
La nomination des villes de refuge par Moïse est d'un grand intérêt, comme cédant une étude sur les moyens de sensibiliser son peuple de Jéhovah et de donner de la lumière et de la vérité aux hommes. Nous verrons-
I. L'endroit que cette institution occupe l'histoire. Si nous le savons, il n'y a rien que maintenant existant parmi les pays civilisés avec lesquels il est tout à fait analogue. Les réglementations les plus récentes qui semblent être une sorte de réflexion de cela de loin, sont celles de l'Église médiévale, appelées "le droit de sanctuaire". Les historiens ecclésiastiques nous informent que le droit de refuge dans les églises a commencé dès les jours de Constantine; qu'au début, seul l'autel et l'intérieur de l'Église était le lieu de refuge, mais qu'après une partie de la précuptance sacrée a été utilisée. Ce privilège était "non destiné à fréquenter la méchanceté, mais de donner une place d'abris pour l'innocent ou, dans des cas douteux, de donner une protection aux hommes jusqu'à ce qu'ils puissent avoir une audition et donner aux évêques une occasion de plaider en plaidant de criminels." Ces refuges ont permis à trente jours de répit, cependant, sous la loi anglo-saxonne du roi Alfred, mais trois jours ont été accordés. Il parle que peu pour l'avance d'opinion que le droit de refuge a été refusé, non seulement à la méchanceté ouvertement méchante, mais aux hérétiques, aux aquostates et aux esclaves fuguels. Après les heures, ce droit de sanctuaire a été accordé même à des criminels notoires, pas à l'exception de ceux qui étaient coupables de trahison. Au début de l'âge, il y avait d'Asyla parmi les Allemands. Avant cela, parmi les Romains. En fondant Rome, Romulus a fait une place de refuge pour les criminels d'autres États, dans le but de peupler la ville. Plus de retour, dans les États grecs, les temples, les autels, les bosquets sacrés et les statues des dieux possédaient le privilège de protéger les esclaves, les débiteurs et les criminels. Et, si nous revenons encore plus loin, nous trouvons parmi les peuples orientales connus de la part de la durée inconvenante, de la "vengeance de sang", selon laquelle, si un meurtre avait été commis, le plus proche de Kin à l'homme assassiné avait un droit poursuivre le meurtrier et se venger de lui. On dit que parmi les Arabes, ce droit existe à nos jours. Dans quelle forme il existait parmi les Égyptiens antiques, nous sommes en mesure de déduire de la déclaration de M. Lane qu'il existe dans une sauvage presque sauvage chez les modernes. Et nous pourrions nous réunir, de la manière dont Moïse utilise le terme «Avenger of Blood», que les Hébreux auraient-ils été familiarisé, comme l'avoir vu pratiqué en Égypte, ou comme ayant reçu la coutume des nations parmi lesquelles leur Les pères habitaient avant de descendre en Egypte. Ce droit du plus proche de Kin de venger un meurtre dans une famille s'appelle Goelisme, du mot "Goel" qui a les deux significations apparemment incompatibles de "proches parents" et de "AVENGER DE SANG". Pour que deux institutions soient connues, à la lumière desquelles nous devons examiner ces villes de refuge. Un, Goélisme; l'autre, le droit de sanctuaire. Chacun d'entre eux était ouvert aux abus. Si les premiers avaient un balancement sans restriction, la vengeance privée pourrait supporter à peu près celle qui avait accidentellement tué un autre. En supposant que la seconde soit laissée sans garde, cela pourrait devenir le moyen de dépister des criminels de la justice du pire type. Le premier abus était commun chez les nations orientales; La seconde, parmi les Grecs, les Romains, les Anglo-Saxons et les sanctuaires médiévaux de l'Europe. Et ce n'est que lorsque nous fixons l'institution de mosaïque à la double lumière des précédents dont il est venu, et des plus tard qui en découlaient, que sa valeur réelle puisse être vue. Par conséquent nous voyons-
II. L'objectif qu'il a servi dans la législation de la mosaïque. Il existe un principe fondamental sur lequel le code civil de la mosaïque est basé, c'est-à-dire la valeur de la culture du patient. Moïse a trouvé certains abus existants. Il ne les échappa pas immédiatement, mais visait à éduquer les gens en dehors d'eux. En ce qui concerne ce droit de vengeance, il établissait un tel système de chèques et de contre-vérifications remarquables, mais seulement une sagesse surhumaine pouvait, à cet âge, avoir conçu. Notre espace ne nous permettra que de les indiquer très brièvement.
1. Moïse reconnaît le caractère sacré de la vie humaine, à la fois à Dieu et à l'homme.
2. Il prévoit que, quand une erreur est faite à la société, elle devrait être reconnue d'une manière ou d'savoir que la société devrait avoir sa propre sauvegarde contre la répétition de celle-ci.
3. Une belle étape serait gagnée si une telle réparation du mal que nécessaire pour que la sécurité puisse être gagnée sans aucunéril du jeu sauvage de la vengeance privée (Deutéronome 19:6; Nombres 35:24).
4. Une large distinction doit être faite entre les torts ( NOMBRES 35:25 ).
5. L'examen de l'affaire et la décision ont été mis aux mains du peuple par le biais de leurs aînés et de leurs juges.
6. Les villes de refuge ont été sélectionnées lorsque la justice était la plus susceptible d'être faite; même des villes des lévites.
7. Tout cela a été doublement clôturé des abus. Pour.
(1) Aucun meurtrier ne devait être projeté ( Numbres 35:31 ).
(2) Personne ne devait être considéré comme un meurtrier sur le témoignage non pris en charge d'un homme. Pour que le goel n'avait aucun pouvoir sauf qu'il y avait des preuves corroborantes de culpabilité.
8. La raison est donnée dans Nombres 35:33, Nombres 35:34. Maintenant, lorsque nous savons que toute la législation doit être testée, non par la question ", quel est le test absolument?" Mais par "quel est le meilleur que les gens puissent supporter?" - Ces lois donnent sûrement des indications d'orientation et de sagesse non inférieures à la divine.
III. Les préférés typiques de cette institution sont remarquables. Elles sont nombreuses. Le prédicateur peut bien se presser dans les travailleurs.
1. Le droit indigné nécessite la justification.
2. En justifiant la droite et la vengeant du mal, les capitaux propres et la gentillesse doivent être soigneusement gardés. La grâce est de régner la justice.
3. Dieu, dans sa gentillesse, donne un refuge de la hâte ou des excès de vengeance privée.
4. Dieu donne des directions particulières les concernant. Il devait y avoir un dans chaque district, de sorte que la fuite n'aurait peut-être pas trop loin d'aller. L'endroit devait être accessible; bonnes routes là où ils devaient être faits. Les Juifs ont attrapé l'esprit des instructions et avaient des postes de direction mis aux coins des routes, avec les mots "Refuge! Refuge!" clairement mis sur là. La même règle pour un hébreu appliqué à l'étranger et à l'étranger. Le refuge n'a pas jugé si un homme ne le risse pas là. Et il y avait des péchés pour lesquels il n'a pas été disponible du tout (voir Nombres 35:11, Nombres 35:12, et Nombres 35:29-4); Et où le refuge a bénéficia, c'était seulement la mort du grand prêtre qui fixait entièrement un homicide des conséquences de sa perte de sang.
Iv. Il y a des vérités liées au gouvernement de Dieu qui ne sont pas annoncées dans ces villes de refuge. Deux de ceux-ci sont, et ceux si remarquables, qu'il n'est pas surprenant que certains ne considèrent pas les villes de refuge comme étant typiques du tout.
1. Bien que le Manslayer devait fuir la ville, il devait fuir de la gicelle. L'inverse est le cas sous l'évangile. Nous avons dit que le mot "Goel" avait deux significations, à savoir. celui de "la plus proche de parents" et de "Avenger of Blood", car le plus proche de Kin était le vengeur du sang. Mais comme l'étudiant retrace l'utilisation de la Bible de ce mot, lo, il a une troisième signification, même celle de Rédempteur (Ésaïe 41:14; Ésaïe 43:14, Ésaïe 44:24; Ésaïe 48:17; Ésaïe 54:5, Ésaïe 54:8; Ésaïe 60:16). Jéhovah est le goel. Le Seigneur Jésus-Christ est notre plus proche parent, le vengeur du mal, le Rédempteur. Il a justifié la majesté de la loi en portant l'AVC, qu'il ne peut pas être infligé au pénitent. Il est à la fois notre ville de refuge et notre gicelle. Nous l'avons fuir, pas de lui.
2. Le refuge a été prévu pour le retard du jugement jusqu'à l'examen de l'affaire. Ici, refuge est pour le pénitent, qu'il ne peut jamais entrer en jugement du tout, il peut dire et chanter-
"Les tempêtes de Thunder Thund roulent-elles et secouent le globe du pôle à la poteau, aucun boulon enflammé ne traîna mon visage, car Jésus est ma cachette.".
Homélies par J. Orr.
Villes de refuge.
L'institution des villes de refuge (cf. Deutéronome 4: 41-5 ) semble avoir été particulière à la législation de Moïse. C'est une institution reflétant une lumière forte sur la sagesse, la justice et l'humanité du code de la mosaïque. Le système de vengeage de sang, tout en obtenant un type de justice impoli dans les communautés où aucun moyen approprié n'existait d'apporter des criminels au procès public, était passible de grands abus ( Deutéronome 19: 6 ). L'utilisation était toutefois trop profondément enracinée pour être à la fois abolie, et Moïse, par cette ordonnance, ne cherchait pas prématurément à l'abolir. Les pires maux du système ont été vérifiés et les principes ont été affirmés qui étaient certains au fil du temps pour entraîner son abandon. En particulier, les deux principes ont été affirmés:
1. La distinction entre l'homicide accidentel (Deutéronome 19:4, Deutéronome 19:5) et meurtre intentionnel (Deutéronome 19:11
2. Le droit de tous les criminels à un procès juridique. C'est une preuve de la sagesse de l'institution qui, sous son fonctionnement, le sang vengeant semble très tôt pour se sortir en Israël.
Ces vieilles villes de refuge, bien que leurs murs gris s'effondrent depuis longtemps pour se décomposer, ont encore beaucoup à cœur de nous intéresser. Nous pouvons difficilement les considérer comme des types d'évangélisation ordonnés, mais ils fournissent certainement des illustrations précieuses d'importantes vérités à l'évangile. À un lecteur du Nouveau Testament, Christ est suggéré par eux et brille à travers eux, et la meilleure utilisation que nous pouvons en faire est d'apprendre d'eux la nécessité de rechercher une sécurité comme une sécurité en Christ à ce que le Manslayer a trouvé dans son ville forte (voir infra) .- jo.
Les villes de refuge en tant que types.
En utilisant le mot dans un sens populaire et non dans le sens théologique, nous pouvons en parler de cette manière. Nous avons dans la loi les ordonnant.
I. Une image vivante du danger du pécheur. Dans certains points, le contraste est plus fort que la ressemblance.
1. Le manslayer pourrait être sans culpabilité du crime qui lui est imputé. Son acte peut avoir été involontaire. Dans ce cas, il n'a rien fait digne de la mort ( Deutéronome 19: 6 ). Pour le tuer aurait été de jeter "du sang innocent". Le pécheur qui cherche refuge en Christ ne peut pas entrer dans ce plaidoyer. Ses péchés ne sont que trop réels et inexcusables.
2. Le vengeur de sang a peut-être poursuivi l'homme-tueur injustement. Il a peut-être cherché sa mort à la fureur aveugle et à la passion. Son cœur chaud ne ferait aucune distinction. Le vengeur que nous devons craindre est saint et juste. Sa poitrine ne portait pas de vindicativité, et ne poursuit pas sans raison. Pourtant, il poursuit, car le péché est la seule chose que Dieu ne peut tolérer dans son univers et il ne lui permettra pas de passer injustifié et non conçu. Ce sont des points de différence, mais dans le seul point de danger terrible et immédiat, le parallèle est exact. En dehors des murs de la ville de Refuge, le Manslayer savait qu'il n'y avait pas de sécurité pour lui. Une épée était dégagée, ce qui boit certainement son sang, si le poursuivant pouvait ne pas le dépasser. Le retard signifiait la mort, et il ne le tenterait pas en faisant une pause un instant dans son vol. La situation du pécheur hors de Christ est-elle moins périlleuse? "La colère de Dieu demeure sur lui" ( Jean 3:36 ). L'épée de la justice est déposée contre lui. Où va-t-il fuir pour échapper à son danger? La dissimulation a peut-être été possible depuis le vengeur de sang, mais ce n'est pas possible de Dieu. N'importe quel autre refuge que celui de Christ Devers. L'homme en naufragement, qui méprise de se prévaloir de la barre de sauvetage, mais préfère s'accrocher au Hulk solitaire, se remplir d'eau et s'est bientôt condamné à aller au fond, n'est pas plus certain de son destin que le transgresseur de la loi de Dieu En rejetant le Christ, laissant sa journée de graine passée et accrochée en vain à sa propre justice ou à tout autre espoir moqueur. "N'y a-t-il pas non plus de salut dans une autre", etc. (Actes 4:12).
II. Une image vivante de la sécurité du refuge fournie en Christ. En Christ, notre Sauveur, Dieu a fourni un refuge sécurisé et accessible pour le pécheur. Là encore, il y a un point de contraste aussi fortement marqué que la caractéristique de la ressemblance. La ville de Refuge était, après tout, seul un refuge pour l'innocent. Le Manslayer a peut-être été éruptible et insouciant, et dans ce sens Blameworthy, mais il n'était pas un meurtrier volontaire. Pour le meurtrier délibéré, il n'y avait pas d'asile ( Deutéronome 19: 11-5 ). Il devait être pris même de l'autel de Dieu et mis à mort ( Exode 21:14 ). À cet égard, l'Évangile présente des caractéristiques différentes du refuge de la loi. Il est vrai que même en Christ, il n'y a pas de refuge pour les pécheurs mariés à leurs péchés. Si les meurtriers peuvent venir à lui, ce n'est plus avec des cœurs meurtriers, impénitents et incroyables. Mais, d'autre part, de ceux qui se tournent vers lui dans la pénitence, il n'y en a aucun droit que le Sauveur ne le prendra pas. Le plus culpable et le plus rouge peut se laver dans son sang et être nettoyé de leurs taches (1 Jean 1:7). C'est la particularité de l'Évangile que, d'une part, il proclame le besoin absolu de salut à ceux qui peuvent se croire trop bien pour cela; Donc, de l'autre, cela supporte les bienvenus à ceux qui pourraient être tentés de se considérer trop mauvais pour cela. Il n'y en a pas au-delà de la pâte de Dieu, sauvez-la, il ne le dépasse pas par son propre incrédulité. Christ est un refuge pour les pécheurs:
1. En vertu des bureaux qu'il soutient.
2. En vertu du travail qu'il a accompli.
3. En vertu de la position qu'il occupe - apparaissant au ciel en présence de Dieu pour nous.
En lui, les croyants sont en sécurité. Ils sont libérés de la condamnation (Romains 8:1). Ils sont justifiés - sauvés de la culpabilité et de la fraude, sous la protection divine, et certain de l'acquittement dans le jugement (Romains 5:1, Romains 5:9, Romains 5:10; Romains 8:31). Ils "ont une ville forte; le salut que Dieu nomme des murs et des remparts" (Ésaïe 26:1).
III. Une image vivante de la simplicité du chemin du salut. La voie à la ville de Refuge était directe et simple. Les routes ont été conservées en bonne réparation. Un nombre suffisant de villes a été fournie pour rendre le refuge facilement accessible de chaque partie de la terre. La volonté de Dieu souhaitait que les hommes atteignent le refuge et que chaque établissement leur avait permis de faire pour que la facilité ait admis la facilité. Comment une image de la simplicité et de la démolition de la méthode de salut évangélique par la foi en Christ! "Croyez sur le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé" (Actes 16:31). "C'est de la foi que cela pourrait être par la grâce; à la fin de la promesse pourrait être sûre de toute la graine" (Romains 4:16). La foi comprend les trois idées de croire, d'accepter et de se reposer en Christ. Sans doute, à certains, la foi semble tout sauf facile. Porter avec elle la reddition du cœur au Christ, c'est, à une vue, la plus difficile de toutes les conditions. Mais il n'est dur que pour ceux qui aiment pécher plus que ce qu'ils désirent le salut. L'âme qui voit le mal de son péché et a une profonde désir de s'échapper et à être réconciliée à Dieu, ne cessera jamais de se demander à la simplicité de la manière dont son salut est sécurisé.
Iv. Une illustration de la nécessité de respecter le Christ pour le salut. La poignée de Manslayer a dû demeurer dans la ville jusqu'à la mort du grand prêtre. S'il est allumé au-delà, il était susceptible d'être tué (Nombres 35:25-4). Notre grand prêtre ne meurt jamais, et nous devons nous rentrer dans notre ville si nous serions en sécurité (Jean 15:4; Colossiens 1:23;
Enlever le repère.
1. Un acte malhonnête.
2. Un acte trompeur.
3. un acte convoilé.
4. Un acte préjudiciable.
Rien de règle en règle générale ne serait plus vivement ressentie que cette tentative méchante de voler le propriétaire de la terre d'un peu de sa possession ancienne. J.o.
Faux témoin.
La marque de Dieu est ici placée sur le crime de faux témoin. Il devait être sévèrement puni. Tout le monde s'intéresse à la répression d'un tel crime - les parties dont les intérêts sont impliqués, la société en général, l'Église, la magistrature, Dieu lui-même, d'un des commandements (le neuvième), c'est la violation audacieuse. Les règles s'appliquent principalement à un faux témoin donné dans les tribunaux de justice, mais les principes impliqués peuvent être étendus à toutes les formes du péché.
I. Le faux témoin est dans la vue de Dieu un grand mal.
1. Cela indique une grande malveillance.
2. Il est griette injuste et préjudiciable à la personne accusée à tort.
3. Il est certain d'être adopté et de propager de manière industrieuse.
Une calomnie n'est jamais entièrement essuyée. On a toujours trouvé certaines personnes maléhérentes disposées à croire et à le répéter. Il appouche une marque sur la partie blessée qui reste sur lui à travers la vie.
II. Le faux témoin suppose de nombreuses formes. Il n'est pas limité aux tribunaux de droit, mais imprègne la vie privée et apparaît dans la manière dont les partisans traitent des hommes publics et des événements publics. Les personnes d'une disposition malveillante et envieuse, étant donné à la détraction, peuvent difficilement éviter cela - en effet, vivez dans l'élément. Formes de cet étau:
1. Invention délibérée et circulation des mensonges.
2. Innuendo, ou suggestio FALI.
3. Suppression des circonstances essentielles-suppressives Veri.
4. La distorsion ou la coloration trompeuse des faits réels.
Un mensonge n'est jamais aussi réussi que quand il peut s'attacher à un grain de vérité.
"Un mensonge qui est tout ce qu'un mensonge peut être rencontré et s'est battu avec pivotant; mais un mensonge qui fait partie d'une vérité est une matière difficile à se battre.".
III. Le faux témoin supporté par un contre un autre sera exposé au siège du jugement de Dieu. Les deux partis - celui qui a été accusé d'avoir porté un faux témoin et celui qui alléguait lui-même d'être blessé par celui-ci - il fallait comparaître devant le Seigneur et soumettre leur cause aux prêtres et aux juges, qui a agi en tant que députés ( DeutéRonome 19:17 ). Il faisait leur part de faire de l'inquisition diligente et, si le crime était prouvé, d'attribuer la peine ( Deutéronome 19:18 , DeutéRonome 19:19 ). La punition devait être sur le principe du Lex Talionis ( Deutéronome 19: 19-5 ). Donc, au siège du jugement du Christ, la personne qui a longtemps détenue sous une stigmatisation indéérée à travers le faux témoignage d'un autre peut dépendre d'être effacée du mal, et le mauvais arracher sera puni (Colossiens 3:25
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Les villes de refuge.
Comme nous le savons, la querelle sanguine a été réalisée entre des nations nomades, la poignée de maîtrise qui devait être tuée, même si sa maîtrise était purement accidentelle. En d'autres termes, il n'y avait aucune distinction entre l'homicide involontaire et le meurtre par les nations nomades dans les premiers âges impolis. Mais, par le Seigneur, créant les villes de refuge, trois de chaque côté de la Jordanie, auxquelles le Manslayer pourrait réparer et où, si c'était homicide involontaire, il pourrait rester sans molestation avant la mort du grand prêtre, distinction entre ces deux crimes a été soigneusement fait. £ La ville de Refuge était une place de paix divinement ordonnée pour la personne qui n'avait que tuer son voisin accidentellement. En cas de meurtre prémédité, la personne devait être prise même de l'autel de Dieu et exécutée.
I. Les enfants d'Israël étaient enseigne que tous les péchés ne sont pas tout aussi odieux à la vue de Dieu. La moralité doit différencier et distinguer, ne pas traiter le péché dans la grosseur. La moralité est compromise où la vengeance traite l'homicide involontaire et le meurtre. La moralité de l'Ancien Testament était donc une grande avancée sur la moralité de l'époque.
II. Cet arrangement sur les villes de refuge a montré qu'il y avait une manière de pardonner pour au moins certains pécheurs en vertu de la loi. le.
La loi est parfois considérée comme une rigueur impitoyable, alors que ses cérémonies sacrificielles et ses dispositions telles que celles-ci devant nous ont proclamé pardon et s'échapper pour certains pécheurs. Une nuance de miséricorde a été entendue sous le tonnerre de sa colère .Now, la voie de Pardon est instructive. C'était préparé. Vers les villes de Refuge, les meilleures routes du pays ont convergé. Les directions ont été données pour les garder clairement que l'homme qui fuyait pour sa vie pourrait avoir sa juste chance de s'échapper.
Et quelle agonie a dû être vécue le long de cette façon! La possibilité d'être dépassée et d'avoir la vie enlevée, devait avoir fait la course à la ville une épreuve désespérée.
Et puis l'emprisonnement là-bas jusqu'à la mort du grand prêtre devait avoir fabriqué le Manslayer marcher très doucement tous ces jours-ci. Quand enfin, le grand prêtre est mort, il était libre! Maintenant, tout cela, nous croyons, est typique de l'Évangile. L'âme est, comme la manslayer, coupable de perdre du sang innocent. Sans doute non intentionnellement, mais beaucoup de mal est effectif en manque de pensée, ainsi que par le besoin de cœur. Nous sommes tous coupables. Mais une manière a été fournie pour notre sécurité. C'est un moyen d'anxiété, de pensée solennelle et éventuellement de la paix à travers la mort de celui qui est notre grand prêtre. La sécurité dans la ville de Refuge est le symbole de la sécurité en Jésus-Christ; Bien qu'il soit aussi le grand prêtre dont la mort offre et restaure l'exil. Il faut les deux choses, la ville de refuge et la mort du grand prêtre, pour faire ressortir tout ce que Jésus est aux hommes pécheurs.
III. Il y avait un péché impardonnable sous la loi, comme il y a sous l'évangile. Le meurtrier n'a pas été protégé dans une ville de refuge, mais est livré à l'exécution. Le meurtre était l'un des péchés que la loi jugée impardonnable. Nous voulons dire, bien sûr, impardonnable dans la mesure où cette vie et cette mondiale sont concernées.
Maintenant, ce que nous devons remarquer, c'est que, sous l'Évangile, il y a un péché impardonnable. Et à propos de ce péché, notre Seigneur est très explicite. C'est une impactivité, la perpétuation de l'esprit meurtrier d'humeur impénitive. Nous ne tiens pas que le sang de Jésus-Christ est insuffisant pour nettoyer tout le péché (1 Jean 1:6, 1 Jean 1:7) -Le très opposé. Mais tant qu'une âme considère les autres avec un tempérament impardonnable, il est manifeste que la grâce divine a été conservée à la baie. Dieu ne pardonnera pas à ceux qui ne pardonnent pas pardonnant et pardon sont des soeurs jumelles et ils visitent l'âme ensemble. Si Dieu nous a vraiment pardonné, nous nous retrouverons à une humeur pardonnante, le moins que nous puissions faire dans les circonstances; Mais à l'inverse, si nous continuons d'humeur difficile et impitoyable, il est prouvé que nous n'avons pas encore expérimenté le pardon de Dieu. Quelle est la profondeur de l'Évangile sourd à notre nature charnelle et la conquête!
Iv. La vengeance ne peut être dispensée au sein du gouvernement de Dieu et nous n'avons pas besoin de calculer une telle dispensation. Le vengeur du sang était l'officier pour le moment de la justice publique. C'était un devoir public qu'il a été appelé à décharger. Et la justice publique a toujours ses dégustes et la volonté, tant que les criminels se poursuivent. C'est la même chose avec Dieu. "La vengeance est à moi; je vais rembourser, dit le Seigneur." L'arme est dangereuse pour nous de gérer, mais Dieu en prendra la charge et l'utilisera comme des intérêts de l'obligation de gouvernement bons et de tous sages. - R.M.E.
La loi des représailles.
Lorsque nous considérons "des représailles", nous constatons que c'est l'inverse de la "règle d'or". En fait, il remonte à une personne sa violation de cette règle pour voir comment il l'aime. C'est juste une méthode approximative d'enseignement des âmes imputées et égoïstes qu'il existe une rétribution dans toutes les pratiques égoïstes; Le pistolet peut être tiré par malveillance, mais plus tôt ou tard dépose le sportif dans la poussière. Maintenant, il est moralement correct que ceux qui font à d'autres, car ils ne souhaitent pas que d'autres aient à eux devraient avoir précisément leur propre remboursement. C'est une justice simple.
I. La justice publique prévoit cela dans tous les pays civilisés. Quand Jésus a dirigé ses disciples de ne pas représenter, mais de cultiver l'esprit de non-insistance au mal (
II. Les représailles étaient au début, un devoir que des personnes devaient au public. Il est trop souvent supposé que la vengeance est une telle gratification que les hommes n'ont pas besoin d'exhortation pour le prendre. Mais nous trouvons des hommes trop lâches pour représailles, des hommes qui préfèrent laisser les plus grands ruffs s'échapper que tout risquer de leur donner leur désert. £ Avant l'érection de la justice publique, donc en tant qu'institution reconnue et bien forée, il était nécessaire de soutenir le courage de la population contre l'anarchie en faisant des représailles une obligation publique. Le vengeur n'était pas un homme assoiffé de sang, mais celui qui aurait très probablement resté séminé à la maison au lieu de risquer sa vie en représailles. Les hommes doivent être "fouillés" au courage requis du devoir public.
III. Des représailles, lorsqu'elles sont assorties fidèlement, c'était un chèque de conduite égoïste et une aide à une morale plus élevée. La règle d'or de faire aux autres comme nous le ferions qu'ils devraient nous faire était l'objectif auquel la moralité de l'Ancien Testament visait. Une façon de mener à ce que ce soit en réalisant son contraire, et donnant à la mauvaise arrache une idée de ce que nous ne désirons pas. Nous devons pratiquer cela dans la correction des enfants. Quand ils agissent une partie cruelle des autres, ils ont un goût de souffrance eux-mêmes, juste pour leur faire savoir ce que c'est comme.
Iv. À l'arrière de toute la miséricorde de Dieu, il y a une alternative d'un jugement strict au cas où sa miséricorde est refusée. L'Évangile est la règle d'or dans son exemplification la plus élevée. C'est Dieu qui fait l'homme comme il aurait l'homme à l'homme, était-il dans de telles circonstances. Mais si les hommes rejetent la Divine Miséricorde et ne recevront pas l'amour de Dieu, il n'ya pas d'autre autre solution, mais une justice stricte. Et une justice stricte signifie des représailles. Il remonte à l'homme ce qu'il ose donner à Dieu. Si l'homme refuse l'amour de Dieu et, au lieu d'accepter et de le rentrer, donne à Dieu la haine; Ensuite, ce n'est que juste, éternellement juste, qu'il devrait recevoir ce qu'il donne. Dieu ne peut pas frapper la haine comme absolument abominable l'âme qui le déteste qui est l'amour essentiel. La colère est la "douleur à l'amour de Dieu" (Liebes-Schmertz Gottes), comme l'a appelé Schoberlein l'a appelée. Cela lui est forcé par l'action de ses créatures. Ils ont eu l'occasion d'aimer, mais, comme ils le refusent, ils doivent être visités par la colère.
Il n'y a donc rien de faible sur l'administration divine. Son colonne vertébrale est la justice; Mais des arrangements particuliers ont été accomplis dans l'expiation de Jésus pour permettre à Dieu d'être "à juste titre miséricordieux;" Quand, cependant, cette juste pitié est rejetée, Dieu doit revenir aux lignes plus strictes et gérer les ingrates comme elles méritent. Dans la représaille de Dieu, il n'y a bien sûr que rien ne signifie et rien égoïste. Sa vengeance est dans l'intérêt de la morale publique et une partie nécessaire d'une administration sage. Il ne devrait y avoir de pas d'habitude, puis de l'offre divine; Pour, si ce n'est pas accepté, les hommes doivent se préparer à la colère.
Homélies par D. Davies.
Les villes de refuge.
Le territoire de Canaan a été attribué aux Juifs pour cette fin spéciale que les principes du royaume céleste pourraient être pratiquement dépliés sur la terre. Dans le traitement divin des hommes, les membres du corps politique, la justice et la miséricorde devaient être mélangés harmonieusement. La vie humaine a été uniformément traitée comme précieuse, mais la justice a été révélée aussi plus précieuse.
I. Les blessures graves aux hommes peuvent être étroites simplement par inadvertance irréfléchie. Les lois physiques de la nature sont des forces extraordinaires, que l'homme doit bien enquêter et comprendre, s'il contrôlerait judicieusement. Ils sont évidemment destinés au bien-être de l'humanité et prouvent des serviteurs très utiles, mais des maîtres très dangereux. Dans l'enfance de la science et de la compétence technique, le grand péril se présente à la vie humaine de forces gigantesques que nous n'avons pas apprises à commander. La chute d'une hache, le déroulement d'un projectile, est en fonction du fonctionnement de la loi fixe. L'observance attentive de cette loi est la vie; L'esprit est la mort. "Le mal est effectif en manque de pensée, ainsi que de coeur.".
II. Le devoir de l'État politique de prévoir les nécessités du malheureux. Avant que les Juifs entrèrent en possession de la terre promise, Dieu leur a donné un instruction comment remplir des tâches responsables. S'il s'agissait d'une réclamation de la justice que les villes de refuge devraient être fournies aux manoirs imprudents, la justice nécessiterait également que la disposition soit faite de toutes sortes de malheureux et de malheureux. Pour rester la main de la vengeance privée - pour empêcher l'effusion d'une vigilance privée sanguine innocente ne suffit pas; Ce doit être l'affaire de l'État. Toute la communauté est traitée par Dieu, comme si c'était une seule personne. À certains égards, chaque homme et chaque femme doivent agir séparément et seul; À certains égards, ils doivent fusionner le serf dans la famille et la famille dans la nation. L'homme doit apprendre à agir dans le cadre d'un plus grand tout.
III. La cravate familiale est toujours plus forte que la cravate nationale. Il est évident que c'est l'ordre naturel. Si un homme a été tué par inadvertance, une certaine relation de sang épouse, de toute vraisemblance, épouserait la cause des blessés et la soif de venger de la blessure. Les hommes se sentent obligés de protéger chacun l'autre contre les agressions de violence. Il y a un compact compris pour la protection mutuelle. Mais, proportionnellement que l'affection devient diffusée et se répand sur une zone plus grande, il devient donc atténué. Ce qu'il gagne en extension, il perd en intensité. Par conséquent, les contrôles et les contraintes sont nécessaires pour une sensation de famille immodérée.
Iv. Le sentiment humain est plus rapide dans ses mouvements que les jugements de la raison. Dans l'ensemble, il est préférable de le faire. La préservation de soi dépend souvent du mouvement spontané de l'instinct. Mais chaque fois que la vie humaine n'est pas dans un péril imminent, il devient que les hommes sains devraient se refléter et réfléchir avant qu'ils ne cèdèrent au sentiment vindicatif. Il est tout à fait possible que l'homme tué était le plus blâme; peut-être le seul blâme blâme des deux; Pourtant, le sang vengeur de voisin ou d'ami des morts n'attend aucune enquête, mais se précipite pour ajouter un autre aux locataires des Hadès. C'est aussi le travail du diable et doit être résisté. Nous devons apprendre à apporter tous les instincts et sentiments sous le sceptre de la raison et de l'amour. La hâte est généralement une marque de faiblesse ou de folie.
V. Revenge est revigorante: le chagrin et la peur sont en service. Si, dans des circonstances ordinaires, deux hommes étaient bien assortis dans la force et le courage, celui qui a tué sans violation d'un voisin est tellement affaibli par chagrin ou par peur (ou par la fois), qu'il n'était plus un match pour l'autre. D'autre part, l'homme qui s'engage à défendre la cause des morts est soulevé dans une stature presque surhumaine. Pour le moment, il se sent comme si ceindiaque avec toute l'omnipotence et acquiert la flotte, le courage et la force de la personne du quarantaine du manslayer. Par conséquent, toutes les installations possibles doivent être politiques de l'État pour le soulagement de la poignée de manslayer contre le vengeur.
Vi. La propriété territoriale transporte des tâches responsables. La propriété matérielle a son côté obscur ainsi que ses lumineux. Il apporte des charges ainsi que des joyaux.
À chaque augmentation du territoire, Dieu a exigé qu'il y ait une augmentation des villes de refuge et que les routes devraient être préparées le long de laquelle la manettrie de distinction devrait fuir. Toutes les bénédictions terrestres ont leurs inconvénients, mais les biens célestes ne sont pas alliés. Ils sont pure or sans mélange, soleil sans ombre, été sans hiver.
Vii. La religion ennoble et embellit chaque terrain terrestre. La terre que nous héritons ou qui nous fournit pour nous une maison temporaire est un cadeau de Dieu. Il n'a pas séparé de la pleine propriété. C'est son absolument, et dans l'utilisation de sa volonté de son volonté est à consulter. Nous n'avons qu'un plaisir de vivre. Comme il s'agit d'un cadeau gratuit de lui, nous sommes tenus de respecter toutes les clauses qu'il incarne dans la confiance. Il doit être reconnu et vénéré perpétuellement. Les villes de refuge étaient les résidences des prêtres; Les anciens de ces villes étaient des prêtres de Jéhovah. Ils étaient donc des représentants de la miséricorde de Jéhovah. Ces villes étaient avec insistance "villes de salut". Leurs murs étaient la délivrance; leurs portes, louanges. Ils étaient des symboles de types de calvaires de la grande rédemption.-D.
Lex Talionis.
Le refuge fourni par la miséricorde est ouvert à l'abus. La perversité de l'homme empoisonner les ruisseaux de la fontaine céleste. Mais dans cette ville de la paix, personne ne doit rester sauf ceux qui ont des mains propres. Les faux espoirs sont condamnés à écraser la déception. Même de la porte du ciel, il y a une voie secondaire à la prison de l'enfer. L'homme du sang est finalement détruit lui-même.
I. La haine est ingénieuse dans l'accomplissement de ses extrémités néfastes. La haine a un appétit insatiable. Il conduit un homme dans lequel il habite, comme avec un fouet de maître esclave, de faire ses commandes de base. Il lui vôtient son sommeil la nuit, qu'il peut mentir en embuscade pour une victime innocente. Toute la journée, il est conduit à des tâches les plus odieuses de cet esprit de méfait. Sans interruption, la haine tient son conclusion occupée dans les cavernes sombres de l'âme et appuie en service toutes les facultés de la faculté de l'homme, jusqu'à ce qu'il ait serré sa proie.
II. L'homme meurtrier se débrouille qu'il sera en sécurité. Il est conscient que la vengeance est en magasin pour lui. Pas plus tôt que l'acte fait que la peur lâche la saisie. La justice de Dieu a des détectives à pied de la flotte dans son service. Néanmoins, le mensonge ruse vient à lui comme la couette du diable. Bien que ses mains soient tachées et traversées avec du sang, il portera des gants d'innocence, un masque de prétention. C'était une [chose noble à courager la question et défier toute l'opposition. Mais cela ne peut pas faire le pécheur. Il emprunte avant l'œil omniscient; Et, cependant, insécurité la cachette, il se trompe de l'espoir de s'échapper. Coupable comme sa conscience l'affirme être, il cherche une place parmi les innocents. Pour le pécheur, aucun refuge ne peut être trouvé. La terre l'a lancé.
III. Le pouvoir de la mort est une fonction souveraine de l'état. "Les aînés de sa ville l'envoient et le récupéreront de là." La vie humaine est trop précieuse pour être placée à la disposition de la vengeance privée; Par conséquent, la province principale de l'État politique est de protéger la vie contre la violence. Natures impartiales sont les seuls juges appropriés de droite et de mal. La justice ne parlera que dans l'atmosphère calme de la sincérité et de la vérité. Le pouvoir représentatif de toute la communauté est le seul pouvoir qui suffit pleinement à justifier les revendications de justice. C'est le vice-vitié de Dieu sur la terre. Les magistrats sont donc décrits comme des "dieux".
Iv. La justice est plus noble que la pitié. Il y a des circonstances dans lesquelles la pitié ne doit pas parler - un moment pour elle de se taire. "Thine oeil ne doit pas pitié." Il y a des situations dans lesquelles sa présence serait hors de propos, son action préjudiciable. Mais la justice ne doit jamais être absente. L'atmosphère même du royaume de Dieu est pénétrée avec son souffle vital. Son sceptre est le sceptre de Dieu et exerce une puissante influence sur chaque ministère de la vie humaine. La justice est la bonne robe de l'âme et sans elle, elle ne peut nulle part d'apparence. Toute la vraie prospérité est le fruit de la justice. Il ne peut pas aller bien avec aucune nation, ni avec aucun homme, jusqu'à ce que la culpabilité soit mise à l'écart. Même la compassion pour d'autres doit être une compassion juste. - D.
Prudence contre fraude.
Rien qui concerne le bien-être de l'homme et la joie est sous les soins de Dieu. La vaste étendue de son royaume entrave pas sa tutelle de toute minute d'intérêt de ses créatures. Même des repères, des bornes de frontières, sont sous sa protection.
I. Dieu doit être reconnu comme le propriétaire absolu de toutes choses. En tant que créateur et soulevez-vous de l'univers, il a prétendu suprêmement à ce globe solide. "La Terre est le Seigneur" et a-t-elle déjà séparé avec sa légitimité, car il garde le globe horaire existant, et proclame donc continuellement son contrôle dessus. C'est son cadeau aux hommes, pas en ce sens qu'il a transféré tous ses droits à d'autres, mais seulement en ce sens que nous n'avons pas pu acheter de lui. Nous détenons toutes les possessions de sa confiance et sont liés par des termes et des conditions que la volonté peut imposer.
II. C'est la volonté de Dieu que la terre devrait être distribuée comme succession personnelle. Bien que les maux résultent de la division de la terre dans des biens personnels, de meilleurs maux résultent de la possession communautaire ou aveugle. Les champs ne seraient pas bien cultivés. La terre ne céderait pas son abondance prolifique. Le différend et des conflits seraient l'état chronique de la société. La propriété personnelle est essentielle à la vie saine de l'État. Pourtant, les hommes sont des stewards et non des propriétaires absolus.
III. Les lignes de frontières entre nos propres possessions et les possessions d'une autre doivent être scrupuleusement respectées. Les arrangements d'une propriété personnelle offrent un champ fine pour une retenue de soi, ainsi que la gentillesse de voisinage. Si nous avions été démunis de toutes les possessions, nous devrions avoir nié la jouissance d'aider les autres. Un homme qui a considéré la santé de sa propre âme, ne retirera pas les points de repère de son voisin par tant qu'un seul pouce. Il préférera perdre une livre que de prendre une fraude d'un sou. Cette commande divine n'est qu'une minuscule branche qui ressort du principe root, "tu aimes ton voisin comme toi-même." - D.
Rempart contre le parjure.
"La langue est un membre indiscipliné et ne peut pas être facilement retenu." La calomnie privée est suffisamment basée, mais son énonciation la plus basse est quand, dans les salles sacrées de la justice, elle jure la réputation d'un homme ou sa vie. Il est douteux que d'un acte si noir soit fait en enfer.
I. Perjury est si fréquent que de nécessiter une stigmatisation publique sur l'humanité. "Un témoin ne doit pas supporter un homme." Si chaque homme était connu comme véridique, le témoignage d'un témoin sur toute accusation serait ample. La narration d'un témoin oculaire ou d'un témoin d'oreille devrait être suffisant. Pour un homme honnête parlerait toujours dans les limites de la vérité et exprimerait rapidement son doute, si la certitude ne pouvait pas être atteinte. Mais l'expérience commune de l'humanité a été que la majeure partie des hommes prédire et dissimule la vérité, même sous la sanction solennelle d'un serment. Par conséquent, il a été jugé sage de condamner aucun homme judiciaire, à moins que plus d'un témoin puisse être trouvé. Les preuves cumulatives sont nécessaires pour obtenir une phrase valide. Cela peut être interprété d'une autre manière qu'un témoignage public de la dépravation de l'homme. Le prisonnier obtient l'avantage.
II. Le parjure est un crime, à essayer dans la plus haute cour du royaume. L'accusé et l'accusateur dans une telle affaire doivent "se tenir devant le Seigneur". Ce n'est pas tellement un péché contre l'homme comme un péché contre Dieu. La personne sacrée de la vérité a été violée publiquement et le plus sage et le plus saint de la terre est commandé par Dieu d'être les juges. Aussi souvent que nous violons la vérité, nous insulterons le dieu de la vérité et sommes devant Dieu pour le jugement. Par conséquent, il est de la première importance que nous cultivons la vérité dans nos pensées et dans notre discours.
III. Proportionnellement à la gravité de la charge devrait être la minutie de la surveillance. Bien que nous puissions nous attendre à connaître la volonté de Dieu dans une facilité particulière en posant notre propre esprit ouvert à l'action de l'Esprit de Dieu, nous sommes toujours obligés de poursuivre l'enquête la plus diligente et la plus approfondie. Dieu récompense, pas l'indolent, mais le chercheur du patient après la vérité. Celui qui la vérité va découvrir la vérité. "Dieu aide ceux qui s'aident.".
Iv. Le méfait prévu est traité comme un crime réel. Le caractère et la qualité d'une action dépendent de l'intention morale. Si l'intention devient une loi manifeste dépendra souvent des opportunités et des circonstances extérieures. Mais Dieu voit le motif et le but naissant; Dans sa cour, le jugement passe au délinquant. Les tribunaux humains doivent être, dans la mesure du possible, des copies de la cour du ciel. D'où le témoin perjuré, qui cherche à visiter des sanctions judiciaires sur le chef de l'innocence, est lui-même aussi coupable que si son projet de base avait réussi. "Dans la fosse qu'il avait creusée pour un autre, il tombera lui-même." Les potes que Haman préparaient à Mordecai, servaient pour son propre destin. C'est la loi de la rétribution de Dieu.
V. La fin recherchée dans cette exécution judiciaire est le bien public. Le sacrifice d'une vie est destiné à apporter un avantage aux nombreux. L'effet moral est le plus précieux, à savoir. compte tenu de la justice - l'abstinence publique du crime. Chaque homme devrait être rempli de ce sentiment patriotique - la vertu plus élevée de la nation. Nous pouvons faire du bien dans notre cercle, soit intensément sur l'esprit de quelques-uns, soit de manière approfondie dans les esprits des nombreux. En faisant du bien aux autres, nous faisons du bien à nous-mêmes. "Nous sommes membres l'un des autres." - D.