Deutéronome 2:1-37
1 Nous nous tournâmes, et nous partîmes pour le désert, par le chemin de la mer Rouge, comme l'Éternel me l'avait ordonné; nous suivîmes longtemps les contours de la montagne de Séir.
2 L'Éternel me dit:
3 Vous avez assez suivi les contours de cette montagne. Tournez-vous vers le nord.
4 Donne cet ordre au peuple: Vous allez passer à la frontière de vos frères, les enfants d'Ésaü, qui habitent en Séir. Ils vous craindront; mais soyez bien sur vos gardes.
5 Ne les attaquez pas; car je ne vous donnerai dans leur pays pas même de quoi poser la plante du pied: j'ai donné la montagne de Séir en propriété à Ésaü.
6 Vous achèterez d'eux à prix d'argent la nourriture que vous mangerez, et vous achèterez d'eux à prix d'argent même l'eau que vous boirez.
7 Car l'Éternel, ton Dieu, t'a béni dans tout le travail de tes mains, il a connu ta marche dans ce grand désert. Voilà quarante années que l'Éternel, ton Dieu, est avec toi: tu n'as manqué de rien.
8 Nous passâmes à distance de nos frères, les enfants d'Ésaü, qui habitent en Séir, et à distance du chemin de la plaine, d'Élath et d'Etsjon Guéber, puis nous nous tournâmes, et nous prîmes la direction du désert de Moab.
9 L'Éternel me dit: N'attaque pas Moab, et ne t'engage pas dans un combat avec lui; car je ne te donnerai rien à posséder dans son pays: c'est aux enfants de Lot que j'ai donné Ar en propriété.
10 (Les Émim y habitaient auparavant; c'était un peuple grand, nombreux et de haute taille, comme les Anakim.
11 Ils passaient aussi pour être des Rephaïm, de même que les Anakim; mais les Moabites les appelaient Émim.
12 Séir était habité autrefois par les Horiens; les enfants d'Ésaü les chassèrent, les détruisirent devant eux, et s'établirent à leur place, comme l'a fait Israël dans le pays qu'il possède et que l'Éternel lui a donné.)
13 Maintenant levez-vous, et passez le torrent de Zéred. Nous passâmes le torrent de Zéred.
14 Le temps que durèrent nos marches de Kadès Barnéa au passage du torrent de Zéred fut de trente-huit ans, jusqu'à ce que toute la génération des hommes de guerre eût disparu du milieu du camp, comme l'Éternel le leur avait juré.
15 La main de l'Éternel fut aussi sur eux pour les détruire du milieu du camp, jusqu'à ce qu'ils eussent disparu.
16 Lorsque tous les hommes de guerre eurent disparu par la mort du milieu du peuple,
17 l'Éternel me parla, et dit:
18 Tu passeras aujourd'hui la frontière de Moab, à Ar,
19 et tu approcheras des enfants d'Ammon. Ne les attaque pas, et ne t'engage pas dans un combat avec eux; car je ne te donnerai rien à posséder dans le pays des enfants d'Ammon: c'est aux enfants de Lot que je l'ai donné en propriété.
20 (Ce pays passait aussi pour un pays de Rephaïm; des Rephaïm y habitaient auparavant, et les Ammonites les appelaient Zamzummim:
21 c'était un peuple grand, nombreux et de haute taille, comme les Anakim. L'Éternel les détruisit devant les Ammonites, qui les chassèrent et s'établirent à leur place.
22 C'est ainsi que fit l'Éternel pour les enfants d'Ésaü qui habitent en Séir, quand il détruisit les Horiens devant eux; ils les chassèrent et s'établirent à leur place, jusqu'à ce jour.
23 Les Avviens, qui habitaient dans des villages jusqu'à Gaza, furent détruits par les Caphtorim, sortis de Caphtor, qui s'établirent à leur place.)
24 Levez-vous, partez, et passez le torrent de l'Arnon. Vois, je livre entre tes mains Sihon, roi de Hesbon, l'Amoréen et son pays. Commence la conquête, fais-lui la guerre!
25 Je vais répandre dès aujourd'hui la frayeur et la crainte de toi sur tous les peuples qui sont sous le ciel; et, au bruit de ta renommée, ils trembleront et seront saisis d'angoisse à cause de toi.
26 J'envoyai, du désert de Kedémoth, des messagers à Sihon, roi de Hesbon, avec des paroles de paix. Je lui fis dire:
27 Laisse-moi passer par ton pays; je suivrai la grande route, sans m'écarter ni à droite ni à gauche.
28 Tu me vendras à prix d'argent la nourriture que je mangerai, et tu me donneras à prix d'argent l'eau que je boirai; je ne ferai que passer avec mes pieds.
29 C'est ce que m'ont accordé les enfants d'Ésaü qui habitent en Séir, et les Moabites qui demeurent à Ar. Accorde-le aussi, jusqu'à ce que je passe le Jourdain pour entrer au pays que l'Éternel, notre Dieu, nous donne.
30 Mais Sihon, roi de Hesbon, ne voulut point nous laisser passer chez lui; car l'Éternel, ton Dieu, rendit son esprit inflexible et endurcit son coeur, afin de le livrer entre tes mains, comme tu le vois aujourd'hui.
31 L'Éternel me dit: Vois, je te livre dès maintenant Sihon et son pays.
32 Sihon sortit à notre rencontre, avec tout son peuple, pour nous combattre à Jahats.
33 L'Éternel, notre Dieu, nous le livra, et nous le battîmes, lui et ses fils, et tout son peuple.
34 Nous prîmes alors toutes ses villes, et nous les dévouâmes par interdit, hommes, femmes et petits enfants, sans en laisser échapper un seul.
35 Seulement, nous pillâmes pour nous le bétail et le butin des villes que nous avions prises.
36 Depuis Aroër sur les bords du torrent de l'Arnon, et la ville qui est dans la vallée, jusqu'à Galaad, il n'y eut pas de ville trop forte pour nous: l'Éternel, notre Dieu, nous livra tout.
37 Mais tu n'approchas point du pays des enfants d'Ammon, de tous les bords du torrent de Jabbok, des villes de la montagne, de tous les lieux que l'Éternel, notre Dieu, t'avait défendu d'attaquer.
EXPOSITION.
Le nouveau départ et revue des voyageurs d'Israël de Kadesh à la rivière Arnon, la frontière des Amorites.
À ce stade, la langue de l'adresse est échangée contre celle du récit. Le changement de sujet de "Ye demeure" à "Nous avons tourné", est devenu nécessaire lorsque Moïse passait d'exhorter et d'avertir les gens à raconter ce qui s'est passé après avoir repris leurs crétins; et ne donne aucun soutien à la notion de récents critiques allemands, que Moïse a quitté Kadesh avec seulement une partie du peuple, tandis que le reste est resté là-bas, de sorte que le non-départ de Israël de Kadesh n'a jamais eu lieu - une notion que tout le ténor du narration suivant contredit. Dans l'obéissance à la commande divine (Deutéronome 1:40), les gens, après tarcre pendant un moment à Kadesh, ont pris leur départ et ont marché dans la direction du Yam-Suph ( NOMBRES 14:25 ).
Et nous avons compassé le mont Sepiter plusieurs jours. Ces "nombreux jours" sont les trente-huit ans au cours desquels les gens ont erré dans le désert avant de camper la deuxième fois à Kadesh; leur montage aller-retour de montage, qui était à Edom (Genèse 36:8, Genèse 36:9, Genèse 36:20, Nombres 21:4). "Traverser la longue chaîne de montagne à l'est d'Ezion-Geber (Nombres 21:4, Nombres 21:5), les Israélites émises dans la Des plaines grandes et élevées qui sont toujours traversées par les pèlerins syriens sur leur chemin à la Mecque; et semblent avoir suivi vers le nord presque le même itinéraire qui est maintenant pris par les Hadgi syriens le long des jupes occidentales de ce grand désert près des montagnes d'Edom " . Le mont Seir est maintenant Jebal et Eh-Sherah. Cette chaîne de montagnes est une continuation de celle qui entoure le côté est de la mer Morte. Les détails de cette errer prolongée sont passés par Moïse comme non requis par son but ici.
Deutéronome 2:2, Deutéronome 2:3.
Quand Israël, après leur longue et décourageant errer, se trouvaient à l'extrémité sud-est de l'Arabah, Dieu leur a donné la parole pour transformer leur mars au nord en direction de Canaan. L'itinéraire qu'ils poursuivaient était le long de la limite orientale d'Edom (Comp. Numbres 21:10 , etc.).
Il semblerait que les Edomites se préparaient à résister au passage des Israélites à travers leur territoire (Nombres 20:18-4). Comme les Israélites, cependant, gardaient à la périphérie de leur pays et n'essayaient pas de pénétrer à l'intérieur, les Edomites ne les attaquaient pas ou ne cherchaient pas à entraver leurs progrès. Les Israélites, d'autre part, ont été strictement interdits d'envahir ce pays de manière hostile; Ils devaient veiller sur eux-mêmes, afin de ne pas être tenté de faire la guerre sur les Edomites, qui étaient leurs frères; Comme Dieu ne leur donnerait aucune partie, pas tellement qu'une largeur de pied, de cette lauder, car il avait donné Esaü (c'est-à-dire la course descendue d'Esaü, l'Edomites-LXX, τοῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖ ἱἱἱἱῖῖῖῖῖῖῖ Ils auront peur de vous (voir Exode 15:15).
Se mêler pas avec eux; Littéralement, excitez pas non vous-même contre eux, c'est-à-dire de vaincre au combat avec eux; comp. L'utilisation du verbe dans le verbe 1: 1-19: 24, "Hast Attrivi" (version autorisée); Daniel 11:25 (où מִלְחָמָה, guerre, est ajouté), "est agité jusqu'à la bataille" (version autorisée). En conséquence, ils ont été invités à acheter chez eux pour des aliments et de l'eau de l'argent, comme ils l'avaient besoin. Deux mots différents dans l'hébreu sont rendus ici par "Acheter" dans la version autorisée; l'ancien, שָׁבר, un dénominatif de שֶׁבֶר, grain, correctement des moyens de traiter dans le grain, que ce soit acheteur ou vendeur, et ainsi acheter de la nourriture; ce dernier, רָה, signifie principalement creuser (un puits, par exemple Genèse 26:25), et, tel qu'utilisé ici, transmet probablement l'idée que les Israélites devaient payer pour la permission de creuser des puits dans le pays des Edomites pour se fournir de l'eau comme ils sont passés; cependant, cependant, ne suit pas nécessairement de l'utilisation de ce mot, car il a également le sens à acheter (comp. Osée 3:2, et le verbe arabe correspondant, Kara, qui dans Certaines conjugations ont le sens à emprunter ou à embaucher).
Ils ont été autorisés à acheter ce qu'ils avaient besoin - pour le Seigneur Ton Dieu a béni dans toutes les œuvres de ta main; leurs troupeaux et leurs troupeaux avaient augmenté lors de leurs errances (Nombres 32:1); Et ils ont peut-être gagné de la richesse en cultivant le sol dans des endroits où ils avaient rendu un séjour allongé, ou par la circulation avec les tribus du désert avec qui ils sont entrés en contact. Jéhovah, leur Dieu avait connu - avait noté, observé, avait tenu compte de (setup.
Et quand nous sommes passés de nos frères, les enfants d'Esaü, qui ont habité à Seir, à travers le chemin de la plaine d'Elath, et d'Ezion-Gaber, nous, etc., et nous sommes passés de (loin de) nos frères Les fils d'Esaü, qui se sont habillés de soi, de (de partir, c'est-à-dire aux côtés, mais à une certaine distance de) le chemin de l'Arabah, de (hors de) Elath et d'Ezion-Geber. Et ainsi, dans l'obéissance au commandement divin, les Israélites passèrent du territoire des Edomites sans y entrer et sont passées à la frontière du côté est de l'Arabah et de Beside Elath et Ezion-Geber, les deux ports à la Extrémité nord du golfe Elanitie de la mer Rouge (Nombres 33:35). Ainsi, ils sont venus là où ils ont ensuite été campés, dans les steppes de Moab. "Probablement ils ont suivi la route de caravane encore usagée vers Damas, entre le côté est de la Laud cultivée et le côté ouest de l'Arabie Deserta" (Schroeder). Elath ou Eloth (ילוֹֹ ֵֵיַַַ, Palmgrove) -Le αἰλὰθ de Josephus, 'Antiq., 9.12; Le ελανα de ptolémée (v. 17) - une ville d'Idumea, située sur le golfe orientale de la mer Rouge. Ses ruines sont toujours traçables près de la forteresse moderne d'Akabah, au nord-ouest. Ezion-Geber (ֶצֶֶצֶיוֹן גֶגֶֶֶר, la colonne vertébrale d'un homme, ainsi appelée probablement des rochers accidentés et déchiquetés à proximité), un port de mer près de Elath (cf. 1 Rois 9:26;2 Chroniques 20:36).
Les Moabites, étant les descendants du lot, et si alliés par la race aux Israélites, ces derniers ont été commandés à traverser leur pays sans leur offrir une blessure ou une agression. AR, une ville frontalière de Moab ( Numbres 21:15 ), ici mis pour le pays lui-même. C'est l'aréopole des Grecs et était que Jérôme nous dit, détruit en une seule nuit par un tremblement de terre. Une colline avec des ruines à une courte distance sud-ouest de Ara'ir est censée être son site.
La mention des Moabites donne l'occasion à l'auteur d'introduire des avis des anciens habitants d'Edom et de Moab. À Moab habita, dans les premières fois, l'émim, une course géante, puissante et nombreuse, comme l'Anakim. Ils étaient également, comme l'Anakim compté parmi les Rephaim, mais se trouvaient par les Moabites appelés émim. Le mot EMIM signifie effrayant et a été donné à ces hommes probablement à cause de leur grande stature et de leur aspect féroce. Anakims (voir Deutéronome 1:28). Rephaim semble avoir été un nom générique de ces gigantesques tribus canaanitiques (voir Genèse 14: 5 ; Genèse 15:20). L'HORIM apparaît du nom (de חוֹֹ, une grotte) pour être une course de troglodyte, habite les grottes qui abondent dans la gamme Edomite, et avec qui, peut-être, ont peut-être créé la conception qui était à une période ultérieure réalisée dans le merveilleux Rock Ville de Petra. De leur propre origine rien n'est connu. Comme Israël faisait [ou a fait] à la terre de sa possession. Cela ne peut être considéré comme prolongé de manière prolpique; Il doit soit être l'insertion d'un âge ultérieur, soit il doit faire référence à la conquête qui avait effectivement été faite devant cela par les Israélites de la terre à l'est de la Jordanie. Et ce qui est, dans Deutéronome 3:20 , décrit comme la possession que le Seigneur avait donné aux deux tribus et une moitié à qui il avait été attribué. Ce dernier est la supposition préférable.
Deutéronome 2:13 se connecte avec Deutéronome 2:9, les versets intermédiaires étant une parenthèse, introduits dans le but de rappeler aux Israélites que les édomites et les moabites avaient Reçu leur territoire par don de Dieu, les premiers habitants ont été jetés par lui qu'ils pourraient prendre leurs terres (voir Deutéronome 2:21-5). Il n'est donc pas nécessaire que l'insertion "j'ai dit", dans Deutéronome 2:13 ; Les mots sont ceux de Jéhovah, pas de Moïse.
Le ruisseau zered; Soit le flux du wady cf. Ahsy (Robinson, 2.157; Ritter, 3.78), ou celle du Wady Kerab (Keil, Kurz, etc.); Voir Nombres 21:11 et 'Dictionnaire de Smith''s ''s Smith' 3.1842. Ce ruisseau a formé la ligne de frontière entre Edom et Moab et était la limite des errances d'Israël dans le désert. Ils ont creusé trente-huit ans après que le destin avait été prononcé sur eux à Kadesh et, pendant cette période, toute la génération de ceux qui s'était rebellé s'étaient moralisés.
Hommes de guerre; ceux de l'âge suffisant pour aller à la guerre, à savoir. Vingt ans. oreilles anciennes et asvelées (Nombres 1:3; Nombres 14:29). Ceux-ci, comme les transgresseurs responsables, tous ont péri; la génération entière est décédée et a été consommée (ֹּןֹּן; cf. Deutéronome 5:15; Psaume 73:19), comme Dieu avait assermenté ( NOMBRES 14:28 , Nombres 14:29).
Pour effet; plutôt, et aussi; Pas par des causes naturelles seules, mais par la main de Dieu, c'est-à-dire par des jugements pénaux spéciaux aussi, étaient-ils troublés et détruits (cf. Nombres 16:31, etc.; Nombres 17:12, Nombres 17:13; Nombres 21:6; Nombres 25:1
La génération qui a péché ayant assez de morceaux, les gens devaient maintenant traverser la frontière de Moab et avancer à la conquête de la terre promise. À l'est de Moab était le pays des Ammonites; En outre, les Israélites devaient laisser sans suite, car le Seigneur lui avait donné leur terre pour une possession (cf. Deutéronome 2: 9 ).
Côte de Moab; La limite de Moab, qui était la rivière Arnon, Hod. Mujeb ( NOMBRES 21: 13-4 ; Nombres 22:36).
Contre les enfants d'Ammon. Comme les Israélites passaient vers l'est de Moab; Quand ils traversèrent l'Arnon, les Ammonites, dont la demeure était dans le désert à l'est du Jourdain, serait presque devant eux. Les Israélites sont venus contre eux après avoir conquis Sihon (cf. Nombres 21:24).
Une autre insertion entre parenthèses, contenant de certaines notifications ethnographiques, destinées, probablement, pour confirmer l'affirmation selon laquelle les enfants d'Ammon Dieu avaient donné leurs terres pour une possession. Il n'y a pas de raison suffisante pour supposer que ce paragraphe est une interpolation, ou un brillant, inséré par un écrivain ultérieur. Il dispose autant dans la voie de Moïse d'introduire de telles notifications ethnographiques comme dans celle de tout écrivain d'un âge ultérieur.
Avant les Ammonites, la Laud était occupée par une course gigantesque, appelée par eux, Zamzummim (probablement bruyant, de זָזַָם au bourdonnement, de murmure; ou, comme le verbe signifie également, mène ou méditer, peut-être de mauvaise humeur; En tant que Zuzim de
Donc, aussi le Caphttorim, originaire du CAPHTOR (Genèse 10:14), probablement l'île de Crète (Ritter, 3: 262), a conduit l'avim, une race canaanitish qui habitait Villages (Hazerim, רִים) jusqu'à Gaza (Azzah) et a pris possession de leurs terres; bien que cela paraîtrait, certains d'entre eux restaient encore parmi les Philistins (qui étaient des capaphttorites, Amos 9:7; Jérémie 47:4), et étaient parmi les Les tribus non maîtrisées par les Israélites sous Joshua (Josué 13:3). Ces caphtorim étaient, comme les Israélites, les immigrants, qui ont conduit les occupants d'origine du pays; Et sur ce compte, probablement, sont mentionnés par Moïse ici. "C'est tellement souvent répété, de posséder les esprits des Israélites avec un sentiment de la Providence de Dieu, qui règne partout; déplaçant une personne et s'installer un autre dans leur lieu et fixant leurs limites, ce qu'ils ne passeront pas sans congé "(Patrick).
Conquête du royaume de Sihon.
Sihon et son peuple étaient des Amorites, qui s'étaient installés à l'est du Jourdain de Gilad. Mais bien que non inclus dans la promesse initiale à Abraham, Dieu avait assigné ce territoire aux Israélites; et, par conséquent, il ordonna à Moïse de traverser l'Amen et adopte le premier pas vers la propriété promise, en assassissant Sihon, roi de Heskon, en leur assurant que, à partir de ce jour-là, mettrait la peur et la peur d'entre eux Sur toutes les nations du Ciel, "c'est-à-dire toutes les nations, partout où placées, à qui la renommée des Israélites devrait venir (Comp. Exode 23:27; Deutéronome 11:16), de sorte qu'en audience, ils devraient trembler et se tortiller comme dans la douleur (וְָָָוּ, comp.
Le désert de Kedemoth (Comp. Nombres 21:13); Tellement nommé de la ville de Kedemoth, une vieille ville amorite, sur la rive droite du haut de l'Arnon; Au cours d'une période ultérieure, une ville lévitique de la tribu de Ruben (Josué 13:18; Josué 21:37; 1 Chroniques 6:79). Le nom (de קֶקֶֶם, l'est), des pièces de l'Est signifiant, indique qu'il était situé sur la limite orientale de la région amorée, de sorte que le désert nommé d'elle a dû se limiter au grand désert d'Arabie; Cela a peut-être été sur ce qui est maintenant le Derb cf. La route de Haj, ou des pèlerins, probablement à Kal'at Balua.
Le long du haut chemin; Littéralement, au fait, au fait, à savoir, c'est-à-dire toujours, continuellement, à la manière de la route publique, appelée Nombres 20:17 et Nombres 21:22
Comme le ... m'a fait à moi. Cela se réfère expressément au fait que les édomites et les Moabites n'empêtaient pas les Israélites de passer à travers leur pays, bien qu'ils soient loin d'être sympathiques et traités de manière inébranlable avec eux, pour lesquels les Moabites étaient ensuite placés sous une interdiction ( Deutéronome 23: 3 ).
Heshbon, la ville en chef du roi amorite, Sihon. Quelques ruines sur une colline à l'est de l'extrémité supérieure de la mer Morte et portant le nom Chesban, marquez le site de cette ville une fois grande et importante. Sihon a rejeté les ouvertures de paix de Moïse, parce que Dieu avait durci son esprit et faisait son cœur obstiné; Littéralement, avait aiguisé son cœur, avait fait sa détermination. Il ne faut pas supposer que toute influence ait été exercée directement sur lui, pour la faire vaciller et persister dans son hostilité au peuple de Dieu; L'expression "il ne voudrait pas" indique que c'était de son propre volonté que Sihon a agi; Mais c'était la volonté et le but de Dieu que Sihon devrait être détruit et son pays pris par les Israélites, et il a donc été placé dans des circonstances par lesquelles "donnés à un esprit de reprobation", a-t-il été confirmé et renforcé ma détermination poursuivre un cours qui a conduit à sa destruction; Comme Pharaon, par les circonstances dans lesquelles Dieu l'a placé, il trouva la portée de l'écran et la confirmation d'une orgue d'esprit obstinée et pertinente, qui a finalement conduit à sa ruine. Rien de si durcit le cœur comme une résistance aux ouvertures de la paix de Dieu. Comme apparaît ce jour-là; c'est-à-dire que l'expérience actuelle montre; Dans le refus de Sihon de les laisser passer, il y avait déjà un début réel de la réalisation du but de Dieu de le livrer dans la main des Israélites.
Dieu avait décidé de donner au Sihon et à ses terres aux Israélites, et cela devrait donc être fait, que Moïse est déjà exhortée pour commencer à saisir, afin de posséder la terre. Sihon a initié les hostilités en sortant de tout son hôte pour lutter contre Moïse et les Israélites. La bataille a eu lieu à Jahaz (ou Jahazah, ou Jahza), une ville entre Medeba et Dibon (Euseb.; Cf. Nombres 33:45), appartenant ensuite à la tribu de Reuben ( Josué 13:18 ), et attribué aux lévites de la ligne de Merari (Josué 21:36; 1 Chroniques 6:78, Lévitique 27:29), et seuls le bétail et la propriété matérielle ont été préservés comme butin par les conquérants (Nombres 21:23-4).
(cf. Nombres 21:23) .- JAHAZ (יַהַץ, Downtrodden), ailleurs Jahazah (יַהְצָה), une ville de Moab, après assignée à la tribu de Ruben et alloué aux prêtres (Josué 13:18; Jos 21:36; 1 Chroniques 6:63; Ésaïe 15:4;Jérémie 48:34).
Deutéronome 2:33, Deutéronome 2:34.
(Cf. Nombres 22:24, Nombres 22:25; Nombres 32:34, Nombres 32:35, etc.) .- et complètement détruit les hommes, et les femmes, et les plus petits .... Nous n'avons rien laissé à rester. Comme les Amorites sont sortis de Canaan, ils appartenaient à la course que Dieu avait condamné à la destruction. Les Israélites avaient donc une commission pour les extirper. Totalement détruit; littéralement, consacré ou placé sous une interdiction, ce qui impliquait bien sûr des destructions totales. Les hommes et les femmes, et les plus petits, de chaque ville; littéralement, chaque ville des hommes et des femmes et de petits enfants. La phrase "ville des hommes" peut difficilement signifier, comme Rosenmüller affirme, "hommes d'une ville;" L'hypallage ici serait trop violent. Cela signifie plutôt "une ville peuplée", "une ville habitée par des hommes". Le mot rendu "hommes" (ְְְִִים) ne désigne pas les hommes par opposition aux femmes, mais est une désignation d'êtres humains en général (cf. Job 11:3; Job 24:12 [Hébreux 20:48]; 31:31;
AOER, une des villes amorites, sur la rive droite de la rivière Arnon (cf. Josué 12: 2 ; Josué 13:16). Sur la pierre de Moabite, le roi Mesha dit: "J'ai construit Aroer;" Mais cela ne peut signifier que cela, après une condition temporaire de la décomposition ou de la ruine, il la reconstruisit. Sur les frontières du côté nord de la Wady Mojeb, il y a des tas de ruines portant le nom d'Ara'ir, qui marquent probablement le site de cette ancienne ville. Il y avait une autre aroère, appartenant à une période ultérieure de la tribu de Gad, et en face de la Rabba, la ville en chef des Ammonites (Josué 13:25; 2 Samuel 24:5); Et toujours un autre dans le sud de Juda (1 Samuel 30:28), probablement dans ce qui est maintenant connu sous le nom de Wady A'Rarah. La ville qui est à la rivière; correctement, dans la rivière ou l'érable; C'est-à-dire, la capitale de Moab, qui était dans la vallée de l'Arnon et qui est mentionnée ici comme marquant la limite exclusive du pays capturé. Le mot rendu "rivière" (ַַַַַ) est utilisé dans la vallée ou la ravine (arabe, érable) à travers lequel un flux coule, ainsi que du flux lui-même (cf. Genèse 26:19 ; Nombres 24:6, etc.). AR est ailleurs appelé Ar de Moab ( Ésaïe 15: 1 ). Même à Gilead, c'est-à-dire Gilead, qui monte au nord du Jabbok (Hod. Zerka).
Dans l'obéissance à l'injonction divine, les Israélites laissaient intact le pays des Ammonites, situés sur le côté est du Haut Jabbok. Villes dans les montagnes; les villes des hauts plateaux ammonitis. Dans Josué 13:25, la moitié des Lauds des Ammonites seraient assignées à la tribu de Gad; Mais cela fait référence à la partie de la terre entre l'Arnon et le Jabbek, qui avait été emmenée des Ammonites par les Amorites et était en possession de ce dernier au moment de l'invasion israéloïne (Juges 11:13, etc.). Que ce soit le Seigneur notre Dieu nous interdisons: enfin, tout ce que Jéhovah, notre Dieu a commandé de ne pas entrer.
HOMÉLIE.
(Spécialement Deutéronome 2:7).
La connaissance de Dieu de notre pèlerinage.
(Pour les détails historiques et géographiques liés à cette section, voir l'exposition.) Moïse examine ici la carrière d'Israël lors des errances, en référence à leur traitement des nations à travers le territoire dont ils avaient besoin de passer leur chemin. Ils, bien que les personnes favorisées de Jéhovah n'aient pas été autorisées à transgresser les lois communes de la justice, en perçoivent toute demande des nations à travers le pays dont ils ont passé, ni à "détresse" de quelque manière que ce peuple que le Seigneur n'avait pas été livré dans leurs mains. Ils devaient travailler pour leur propre subsistance et acheter, à un taux équitable, de la viande ou de la boisson. Et dans la mesure où ce précepte était concerné, ils semblent avoir été (malgré leur égaré à d'autres égards) fidèle au Seigneur leur Dieu. Ces instructions contre la transgression des règles de droit dans les rapports nationaux, constituaient une partie la plus importante de l'éducation d'un peuple, où Dieu formait un Commonwealth avec cette caractéristique unique, que sa pierre d'angle était la justice. (Pour une enquête admirable sur les principes fondamentaux de la politique hébraïque, de la maison et des étrangers, voir les «Commentaires des vins sur les lois de Moïse») et comme Moïse examine maintenant les étapes de leur expérience lorsqu'ils ont traversé la terre d'un étranger, il leur rappelle à quel point Dieu avait été fidèle à eux; Qu'ils sont mauvais n'avaient pas besoin de partir des injonctions divines, car leur Dieu bon et gracieux avait pris en compte tous leurs besoins. "Il sait que tu marchais dans ce grand désert." Cette clause contient un monde de sens en soi et ouvre un thème le plus fructueux pour la méditation du chrétien et pour l'exposition de chaire, à savoir. La connaissance de Dieu de notre pèlerinage dans la vie. Trois enquêtes invitent notre avis.
I. Qu'est-ce que Dieu est ici dit de savoir? "Thy marche." Nous comprenons Moïse comme indiquant ici la marche, considérée objectivement, pas subjectivement. La phrase serait vraie aux deux égards; Mais néanmoins, la référence ne semble pas être à la manière de marcher d'Israël, mais au pèlerinage lui-même. Ce qui était vrai d'eux est également vrai pour nous. Il sait notre marche, etc.
1. Le sens de notre pèlerinage lui est connu - comme étant celui des êtres moraux et responsables, fabriqués à l'image de Dieu et d'avoir pour son objectif l'éducation du caractère de l'éternité.
2. Il connaît les difficultés du pèlerinage - les obstructions avec lesquelles nous rencontrons continuellement, contraignant, peut-être nos plans et voeux les plus importants.
3. Il connaît les essais du chemin. Non seulement les essais «communs à l'homme» en général, mais aussi ceux indéfinis, ressentis de particularités, qui sont les nôtres et les nôtres seulement, que nous ne pouvons pas me dérouler à une seule âme sur la terre.
4. Il connaît les ennemis qui nous assaillissent: leur force, leur nombre, une malice et leur métier.
5. Il connaît l'objectif nommé à la fin du pèlerinage et toutes les possibilités glorieuses qui peuvent être déroulées dans la réalisation de notre destin.
6. Il connaît les besoins de chacun de chacun, temporel et spirituel; que nous sommes impuissants à la fin de la fin de la vie, sans réserve constant de lui.
II. Qu'est-ce qui est ici signifié par Dieu sachant tout?
1. Évidemment, sa connaissance parfaite, complète et complète, non seulement avec le pèlerinage en général, non seulement avec des détails aussi que ceux que nous venons de nommer, mais aussi avec chaque détail de chaque détail. Il verge tout de tout.
2. Mais ce n'est pas une idée nue; Le savoir est assisté avec un intérêt paternel pour tout ce qui concerne le bien-être de ses enfants. Il "prend plaisir à eux qui le craignent." "Il se caresse pour" nous. La formation de ses enfants pour une maison au moyen d'un pèlerinage, est l'une des conceptions les plus gentilles et aimantes du cœur d'un amour infini!
3. Le savoir inclut la prise en compte de la nécessité de prendre en compte tous les besoins de notre pèlerinage, dans ses mots, des œuvres et des moyens.
(1) Dans les promesses qu'il fait, tout est pris en compte. Ces promesses ne sont pas simplement applicables en partie, ni parfois, mais entièrement et toujours.
(2) Ses préceptes sont également encadrés en fonction de la même connaissance parfaite.
(3) Ses mercies providentielles, générales et spéciales, rencontrent les besoins d'aujourd'hui et se préparer à ceux de demain. Il travaille pour notre avenir, que nous vivions de la journée.
(4) Dans sa grande disposition rédemptive de notre formation spirituelle, il y a la même chose de préthédie.
(5) Dans ses soins distinctement personnels et individuels sur chacun, l'ensemble de notre pèlerinage est pris en compte. Personne n'est confus avec personne d'autre. La famille du grand père n'est pas si grande pour l'imposer. Il peut se soucier comme avec amour pour chacun comme si chacun était tout!
III. Quelle est la valeur pratique pour nous de telles connaissances? La valeur de celui-ci est infinie. Sur trois points principaux, cependant, le prédicateur peut habiter et se révélez dans le luxe qu'ils se permettent.
1. Si le pèlerinage de la vie commence tout juste, cette connaissance divine, ainsi appliquée, peut nous donner des conseils sur la voie de la marche. Pour cela, Dieu a si miséricordieusement pris en compte tout en tenant compte de la promesse et de la précepte, puis nous n'avons jamais besoin de quitter la largeur de la poitrine de la bonne voie, dans la mesure de la sécurisation de tout avantage apparent. Ceci est spécialement suggéré par la manière dont Moïse utilise les mots.
2. Si nous sommes juste au milieu du pèlerinage, nous pouvons trouver un confort incommensurable dans les difficultés de la voie. Toutes nos responsabilités sont estimées avec précision, tous les souhaits parfaitement considérés, toutes les fournitures sont certainement assurées. Que pourrions-nous désirer plus?
3. Si nous utilisons les connaissances divines de la manière dont nous avons spécifié, nous constaterons que cela nous donnera également une âme de reconnaissance quand près de la fin du chemin. À la pointe du temps mentionné dans le texte, Israël était proche du bord de Canaan. Et les mots sont rétrospectifs. Ils témoignent de la fidélité et des soins divins; "Ces quarante ans, le Seigneur ton Dieu a été avec toi; tu n'as pas manqué de rien." Alors que le croyant dit et chante alors qu'il ferme la scène après la phase de la vie; Alors, chantera-t-il quand il ferme la dernière étape de tous: - "Pas une chose n'a pas échoué de tout ce que le Seigneur a parlé." Plus la vie se déroule de sa propre faiblesse, le plus fort et le plus doux sera sa chanson sur les soins divins; Oui, il va chanter au repos paradisiaque!
Homélies par D. Davies.
Relations internationales.
L'état de nature sauvage est le plus salutaire pour les hommes. Prématurément pour entrer dans la terre du repos ferait une calamité sans fin. Théoriquement, il est possible de gagner du ciel trop tôt. Même "le capitaine de notre salut a été fait parfait à travers la souffrance." Que le ciel puisse nous adresser un paradis parfait, il doit y avoir une harmonie complète entre l'âme et son environnement.
I. Dieu apporte des nations en contact pour la ministration réciproque. Tant que la condamnation prévaudait que les nations distinctes sont des ennemis naturels, il est préférable de rester séparés. Les montagnes et les mers et les langues sont des remparts de Dieu de la paix. Pourtant, ce n'est qu'un arrangement temporaire. La nationalité a son utilisation, mais est susceptible d'abuser considérable. Dieu a donné un monopole de bénédiction à aucune nation, que tous puissent ressentir une interdépendance mutuelle. Les produits de la nature sont la propriété de tous; Pourtant, les intérêts personnels doivent être respectés. Le plaisir de la vie de longue date de la Bounty divin devrait nous rendre reconnaissant, modeste et bienveillant.
II. Commerce avec d'autres une occasion de maîtriser de soi. Nous ignorons souvent l'égoïsme et l'arrogance de nos propres cœurs, jusqu'à ce que nos intérêts matériels entrent en conflit avec les intérêts des autres. En présence d'un ennemi de stalwart, notre courage ou notre lâcheté est fait manifeste. Nous ne savons pas si de bonnes graines ou mauvaises se situent dans nos champs, jusqu'à ce que le soleil d'été les rend le printemps. Sur la roue de la lapidaire, les qualités du bijou sont révélées. De telles occasions pour nous connaître - nous-mêmes-tessions-discipliner et contrôler nous-mêmes, doivent être très prisées. Le dirigeant de sa propre nature, en particulier sous une provocation sensible, est un véritable vainqueur.
III. Notre force supérieure ne donne aucun mandat d'invasions violentes. Pourrait avoir une terrible prétention de vous déformer notre sens du droit. Sauf si pourrait pénétrer à travers et à travers un esprit de justice, c'est un corps sans âme; Cela devient bientôt un cadavre méprisable. La simple force ne donne à aucun homme et sans corps d'hommes, autorité garantie de gouverner. C'est la base et auto-dégradant de la force de piétiner la faiblesse. La force réelle affiche ses réserves latentes lorsque celle-ci se bloque à protéger - quand elle dure plutôt que de se soumettre. La violence est une faiblesse essentielle, l'épouvantail du pouvoir.
Iv. Nos relations naturelles ont une réclamation sur nos salutations. Ce que Dieu a construit, l'homme peut ne pas détruire. Nous devons "honorer tous les hommes", mais "aimer la fraternité". Nous pouvons envoyer nos portions de sympathie à la seule circonférence du cercle humain, mais nous devons réserver une double partie pour la visite. Les liens spirituels sont supérieurs à toutes les liaisons de la nature, mais elles ne doivent pas être séparées et distinctes. Le naturel peut, Yea devrait être le fondement sur lequel la relation spirituelle est construite. Celui qui a affirmé que "tous ceux qui ont fait la volonté de son père étaient sa mère, sa mère, ses frères", a déclaré aussi alors qu'il félicite sa mère humaine à ses soins de disciple: "Voici ta mère!".
V. Un sentiment de présence de Dieu favorise l'auto-abnégation. Parce que nous avons tellement de preuves que Dieu est à propos de nous, sauvegarde nos intérêts, nous ne serons pas si impatients de ne pas extorquer nos droits fantaisistes. "Il est à ma main droite: je ne serai pas émue." "Laissez votre modération connue à tous les hommes: le Seigneur est à portée de main." Nous avons un défenseur tout à fait sage, tout puissant et omniprésent; Par conséquent, nous ne craignons pas. Nous n'allons pas venger des blessures: le Seigneur Doth se bat pour nous. "La vengeance est la sienne.".
Vi. Le déplacement de races humaines successives est une ordonnance de Dieu. Tout au long du plan de la Providence de Dieu, la même loi est manifeste. Dans la formation de la croûte terrestre, nous voyons qu'un ordre de vie est décédé - un autre ordre apparut. Cette phrase de la science de la procédure de Dieu a qualifié "la survie du plus apte". Est-ce que l'homme est le lien final de cette magnifique série? Tous les oracles sont stupides. Pourtant, cette loi du développement successif est apparente partout. L'histoire et l'ethnologie enregistrent les faits; La Bible les attribue au Dieu personnel. Quelles que soient les motivations ou les passions qui ont incité ESAU à expulser les Horims, ou Moab pour déplacer les émishs, ou les Caphttorims pour déloger les avims, cela est tout à fait, que la main du Seigneur travaillait derrière la machinerie humaine. Beau que certaines de ces races semblent avoir été, ils étaient sans aucun doute une amélioration du précédent. "Tout d'abord, ce qui est naturel; après ce qui est spirituel." L'Amélioration du monde peut attendre notre retrait.
Vii. La mort des unités favorise le bien-être de la nation. La patience de Jéhovah est remarquée en ce sens qu'il n'a pas détruit les murmures et les recruteurs en Israël avec un accident vasculaire cérébral. Il les utilisa toujours comme des protecteurs naturels des plus jeunes membres, et lorsqu'ils ont atteint la maturité de la foi courageuse, la partie plus ancienne est tombée, comme une enveloppe inutile et une balle. Comme dans le corps humain, tant que le tissu cellulaire meurt et est remplacé par un nouveau développement, il y a la santé; Donc, dans la course, la suppression des éléments effectifs obtient l'avancement de l'ensemble. Pourtant, il n'est pas inévitable que les unités distinctes de l'humanité périssent absolument. La même loi du développement peut prévaloir dans chaque personne séparée. Les parties inférieures de notre être peuvent miner à la croissance du plus haut. L'homme extérieur, comme l'enveloppe, peut périr, tandis que l'homme intérieur peut être renouvelé quotidiennement et être équipé pour un plan d'existence plus élevé. La mort est la porte de la vie.
Viii. Dieu étend une surveillance vigilante sur toutes les nations de la Terre. Les enfants d'Ammon se sont levés dans les bras contre les zamzummis et les ont vaincus, mais ils ne savaient pas que c'était Jéhovah qui a détruit leurs ennemis. Dieu a mille méthodes diverses pour diriger la carrière et le destin d'une nation. Parce que la Grande-Bretagne est entrée dans un grand patrimoine de bénédiction que d'autres empires, ou parce que beaucoup des Britanniques reconnaissent consciemment le Sceptre de Jéhovah, nous ne pouvons peut-être pas conclure que les Zoulous ou les Papouas ne sont pas aussi annulés par lui. "Son royaume règne sur tout." Respecter Cyrus, le roi des Medes, Dieu a dit: "Je te trompais, bien que tu ne me connais pas." Il y a un sceptre invisible et non reconnu diriger tous les mouvements du monde, contrôler et restreindre même la méchanceté elle-même! Les erreurs des païens sont, après toutes, des vérités partielles, et Dieu dirige leur esprit d'obscurier à une lumière plus claire. Parfois, nous devons l'admettre, il y a une submersion temporaire - la lumière avancée est pour un temps éclipsé par une vague d'obscurité. Néanmoins, à travers de longues périodes d'histoire humaine, nous pouvons pour la plupart découvrir les progrès. L'éternité est la demeure de Dieu et nous discerne mais des fragments de son travail.-D.
Warfare garantit.
Sihon, roi d'Heskon, opposé à la force physique, l'accomplissement du destin d'Israël; Et après avoir provoqué la guerre, le provoque à sa propre destruction.
I. La nécessité de la guerre. La question de savoir si la guerre est jamais juste et légitime doit être répondue dans l'affirmative. Pourtant, cela ne justifie pas toute la guerre. La majorité des guerres sont indéfendables. La guerre est un instrument barbare et, en provenance de renseignements, peut être remplacé par de meilleures méthodes de conquête. Mais cela devient parfois la dernière alternative et désespérée. Si la guerre a été tolérée au ciel, elle peut être tolérée sur la terre. Même une guerre d'extermination peut être, dans certaines circonstances imaginables, une nécessité. Dans ce cas, nous pouvons regarder:
1. au côté humain de la guerre.
(1) Il y avait un rejet arrogant des demandes équitables. Aucun homme, ni aucun état, ne tient un droit absolu et irresponsable à la surface du globe. "La terre est le Seigneur." Nous pouvons acquérir, par héritage, achat ou achat, ou culture, intérêts personnels dans la terre, que d'autres sont liés au respect. Pourtant, les intérêts personnels doivent être subordonnés à la bonne nation. Le moindre doit céder à la plus grande. Israël demanda à juste titre un droit de passage à ses propres biens. Les termes proposés par les Hébreux étaient justes et équitables, et l'inuce de la guerre est tombée sur lui qui les a rejetées.
(2) Israël pourrait indiquer son comportement pacifique et honorable en passant par les territoires d'Ammon et d'Esaü. Une réputation de confiance dans l'observation d'un traité avait déjà été établie.
(3) Le rejet de la proposition d'Israël impliquait une privation des droits naturels d'Israël. Le patriarche Jacob avait acquis par l'achat et par la culture beaucoup de terres à Canaan; Et maintenant, libéré de la captivité prolongée, les personnes revendiquent leurs domaines ancestrales. Si nous laissons d'afficher les commandes de Jéhovah, il y avait une raison ample, fondée dans la justice commune, pourquoi les Hébreux devraient exiger un passage dans Canaan.
2. Considérons la question du côté divin. Cette invasion était une intimation simple de la volonté de Jéhovah.
(1) Ce n'est pas la place de l'homme de s'asseoir de jugement sur son Dieu. Nous ignorons en grande partie tous les facteurs dans ce cas. Il y a des considérations de flash que nous pouvons atteindre des problèmes que nous ne pouvons pas résoudre. Nos jugements moraux sont souvent déformés par des sentiments faibles et morbides. La justice, de sa nature même, est supérieure au plaisir. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?".
(2) Nous sommes assurés que la culpabilité des Amorites était excellente. Quelles formes cette culpabilité supposait que nous ne sommes pas complètement informés, mais certain que c'est que la plupart des corruptions flagrantes ont prospéré parmi eux. Celui qui utilise des forces élémentaires et des agents angéliques pour exécuter ses verdicts judiciaires, est également en liberté d'employer des hommes comme des officiers de sa vengeance.
(3) C'était probablement un acte de signal de justice rétributive. Éventuellement ils avaient acquis le. territoire par la violence et l'effusion de sang, et avait maintenant de nouveau le céder à l'arbitre de la guerre. "Ils prennent l'épée périr avec l'épée.".
(4) Certes, cette calamité était dans la ligne des progrès du monde. L'humanité a été profité au renversement des empires corrompus. C'était la voie accidentée qui le long de laquelle Israël a rempli son destin bienfaisant.
II. L'occasion précise de cette guerre. Ceci est attribué à la perversité stolide d'un homme-Sihon, roi de Heshon. Est-il toléré que la marche du destin de la nation doit être déconcertée par l'ignorance, la convoitise ou la stupidité d'un homme?
1. Cette obstination du Royal devra être attribuée aux causes naturelles. Dieu n'observe jamais un homme pour être mauvais. La nature humaine était la même en la journée de Sihon comme dans la nôtre. L'arrogance insolente est une croissance. Sihon avait depuis de nombreuses années les instincts plus nobles réprimés, étouffé un sentiment généreux, une égoïsme et une fierté choyées; D'où l'obstination aveugle est devenue en lui despotique. Principes corrompus du printemps des graines minuscules.
2. Il y a des étapes dans la carrière d'un homme lorsque son choix devient son destin. Par le fonctionnement des lois inédites de Dieu et des forces mystérieuses, les habitudes deviennent comme graves que le granit. Le processus de durcissement devient irréversible et on dit vraiment que Dieu le fait. Nous pouvons choisir de préparer ou non la préparation de notre artillerie, de fabriquer nos explosifs ou d'allumer le fusible, mais à ce moment-là, le contrôle humain se termine; Le canon-balle ait une voie par des lois imposées par Dieu et elle est maintenant entièrement à sa disposition. Donc, dans la sphère morale, il y a un point à quel choix humain se termine et, dans sa capacité judiciaire, Dieu se trouve et fixe de manière irréversible la matière. "Celui qui est sale, laissez-le sombrer toujours." Nous endurons lentement et imperceptiblement nos natures sensibles; Ensuite, Dieu les fixe avec son acte judiciaire et nous sommes détenus dans les manaccides de fer du malheur.
III. Le secret du succès en guerre.
1. La promesse de réussite de Dieu n'exclut pas l'effort humain. Sa promesse présuppose toujours l'activité sage de l'homme. Son gage d'aide est destiné à stimuler, non suppliable, courageuse endeavor. Nous ne pouvons que bouger avec succès dans la promesse de Dieu.
2. Les processus initiaux de Dieu devraient être suivis de près par notre activité. "J'ai commencé", dit Dieu ( Deutéronome 2:31 ), donc "Commencez à posséder". Nous devrions suivre durement sur le chemin de Dieu, puis sa main droite nous fera sentir. Si la tardiness enchaîne nos pieds, nous pouvons bientôt perdre la trace de ses empreintes de pas.
3. Un acte courageux est le précurseur de nombreux succès. Le rapport des prouesses martiales d'Israël a volé sur les ailes du vent et la crainte généralisée qu'elle a induite réalisée des conquêtes plus faciles. Les fruits des bons ou des actes pervers peuvent se reproduire à travers tous les temps. La première étape d'un nouveau cours est enceinte d'importance.
4. L'obéissance stricte est l'autoroute à un grand succès. Lorsque le commandement de Dieu est simple, il n'y a pas de place pour hésitation. La bravoure grandit et s'épanouit dans une atmosphère de loyauté. Au cours des trente-huit trente-huit ans de vie sauvage, la foi et l'amour des jeunes Hébreux avaient énormément de cultivé et leur obéissance rapide était le début du premier fruit. Ils étaient mariés d'amour fidèle à Dieu. En parlant de cette période à une date ultérieure, Dieu dit par son prophète: "Je me souviens de toi ... l'amour de tes épousaux, quand tu es allé après moi dans le désert." En conservant tous les "commandements" de Dieu, ils ont trouvé une grande récompense.-d.
Homélies par J. Orr.
Deutéronome 2:4, Deutéronome 2:17-5.
Edom, Moab, Ammon.
Les Israélites sont strictement invités à ne pas molester ces trois peuples ou de tenter de les voler de toute partie de leur territoire. Le motif de cette injonction est que Dieu leur avait donné le territoire qu'ils possédaient et ne l'avaient pas donné aux Israélites. Raisons supplémentaires pour lesquelles Israël ne devait pas les molester dans les faits qu'ils étaient des kinsmen (Deutéronome 2:4) et que Israël a été amplement fourni pour déjà (Deutéronome 2:7). Le peuple de Dieu a peu de besoin de convoiter les possessions du monde. Outre les questions de leurs droits, les parents ont le droit d'être traités avec une gentillesse et une abstention spéciales. Nous apprenons de ce passage.
I. Que la providence de Dieu soit minutieusement préoccupée dans le règlement des nations. (Deutéronome 2:5, Deutéronome 2:9, Deutéronome 2:19.) Ce n'est pas par accident que Ils sont là où ils sont. Dieu marque pour eux les limites de leur habitation. C'est une idée fondamentale dans les Écritures (Genèse 10:1.;
II. Que les droits des nations doivent être respectés de manière sacré. Ces versets enseignent des leçons qui pourraient être réfléchies avec avantage par les nations modernes les plus avancées. Ils enseignent:
1. Respect scrupuleux pour les droits internationaux. Il ne peut jamais être de notre devoir souhaitant envahir les territoires de ceux de la paix avec nous, ni des motivations de l'ambition, de rechercher des prétextes de guerre avec eux. Ils ont aussi droit à la possession paisible de ce qu'ils ont, comme nous l'avons à la possession paisible des terres qui nous appartiennent. La lutte du plus fort n'est pas de gouverner notre politique.
2. Justice scrupuleuse dans les transactions internationales. Les Israélites auraient pu utiliser la force, mais elles devaient agir juste, et honnêtement de payer pour tout ce qu'ils ont reçu (Deutéronome 2:6, Deutéronome 2:29
3. Contraint de soi scrupulaire dans des circonstances de provocation. Les Edomites avaient refusé les Israélites un passage à travers leurs montagnes et l'avaient impliqué un long voyage douloureux et insulsif; Moab avait eu employé Balsam pour les maudire et avait, avec Midian, les a encore fait pire mal (Nombres 25:1); Mais même ces provocations ne leur incombaient à des représailles. Combien de nations modernes auraient fait un casus Belli de beaucoup moins? Le pardon des blessures devrait avoir une place dans notre international comme dans nos transactions privées, et il est étrange si nous devons être renvoyés aux Juifs de la notoriété de Canaan-conquérante pour l'apprendre. Il doit être ajouté-
III. Ces instructions étaient une discipline précieuse aux Juifs eux-mêmes.
1. Cela leur a appris à reconnaître le don divin comme motif de leur propre régime foncier de Canaan. Si la Providence Divine a donc gardé ces peuples voisins et ne permettrait pas à un pied de leur terre d'être emmenée contre eux contre sa volonté, à quel point les Juifs risquent-ils, s'ils obéissent au Pacte, dépendent d'être préservés dans leur part! Si Dieu a donné, qui pourrait prendre?
2. Il leur a appris à distinguer leur commission pour détruire les canaanites de l'une des conquêtes impressionnantes. Il nous enseigne également de prendre juste une estimation de ces actes des Israélites dans la destruction des nations canaanitiques sur lesquelles il a été dépensé autant d'indignation. Leur comportement ici montre à quelle distance ils venaient d'être actionnés par les motivations qui leur sont souvent attribuées. Ce sens aigu de l'honneur, cette justice scrupuleuse, cet exemplaire de transparentage d'auto-retenue prouve qu'il n'y avait pas de sang-mêlé, d'esprit d'abattage qu'ils avaient procédé à leur travail; et montrez comment à chaque étape, ils ont été guidés par la volonté de Dieu, sont tombés dans les lignes de sa providence et ont forgé ses souhaits et ses objectifs. Ils nous aident à concevoir la destruction des canaanites, non pas comme un massacre barbare, mais comme l'exécution d'une phrase de longue date du ciel, délibérément prononcée et la plus prochainement méritée.
Deutéronome 2:10-5, Deutéronome 2:20-5.
Les émims, horims, zamzummines, etc.
Si ces versets font partie du contexte du discours d'origine, et non une insertion ultérieure, ils doivent être considérés comme des restes d'histoire introduits pour encourager les Israélites dans leur travail de conquête et dissiper leurs appréhensions en montrant ce qui avait été fait par autres. Ils proposent-
I. Que le présent peut apprendre du passé. L'histoire, sacrée et laïque, est une influence puissante pour former les personnages de la course vivante. Les actes courageux, les conquêtes, les éventuelles endures sacrificielles de ceux qui ont vécu devant nous, sont utiles à la réveiller d'apathie et d'inspirer avec courage et enthousiasme. Les premières conquêtes de l'Évangile nous aident à croire en son pouvoir de surmonter les oppositions existantes.
II. Que l'église peut apprendre du monde. La Sainte-Nation est ici incitée en soulignant ce que les autres peuples ont fait à la poursuite de leurs ambitions laïques. Si les Moabites pouvaient chasser les émisons, "un peuple grand, et beaucoup, et grand, comme les Anakims" (Deutéronome 2:10), et si les Edomites et les Ammonites pouvaient faire ce que Dans leurs districts respectifs, pourquoi Israël devrait-il craindre que les ennemis soient rencontrés dans son? Nous pouvons apprendre beaucoup d'hommes du monde - de l'audace de leurs plans, de leur ingéniosité dans des difficultés surmontables, de leur admirable persévérance, de leur auto-déni de travail dans leurs extrémités, etc. étaient l'église à moitié asiligente, sage et déterminée Dans l'Accusation de son travail, comme ils font les régimes qu'ils adoptent réussissent, ce serait l'inauguration d'une journée de splendides réussites spirituelles.
III. Que les désespérés peuvent apprendre du succès. C'est quelque chose à sentir que nous ne sommes pas les premiers qui ont dû faire face aux géants. Ce qui a été fait une fois peut être fait à nouveau, et c'est une grande question de pouvoir indiquer des cas dans lesquels les difficultés que nous faisons surmontées ont été surmontées avec succès. J.O.
Deutéronome 2:14, Deutéronome 2:15 .
Mourir.
Ces trente-huit ans forment une parenthèse mélancolique dans l'histoire d'Israël. Un silence de la mort règne dans le récit à leur égard. Le Ninetith Psaum est apparemment un mémorial d'entre eux: la signature de Moïse sur les chutes. Un ou deux incidents, et quelques lois en chiffres peuvent appartenir à cette période; Sinon, nous n'avons que ces brefs versets épitas. Comme décrit ici, ils forment une image appropriée de l'existence sans girless en général.
I. Dans son usage d'histoire. L'histoire est destinée à préserver ce qui est de valeur permanente. Le non essentiel, l'évanescent, ne sont pas tenus en vigueur de son enregistrement. Mais du point de vue spirituel, il n'ya aucune vie de valeur permanente mais ce qui est vécu en Dieu et pour sa gloire. Relativement à ce monde, l'homme sans Dieu peut avoir une histoire; Mais relativement à l'éternité, il n'a vécu sans fin qui assure son être tenu en souvenir. Il sera oublié et sa vie soit vide dans les archives qui seul tiendront une société céleste.
II. Dans son caractère indemnitable.
1. C'est sans but approprié. Ce trente-huit ans était une existence sans but. Cela n'avait pas de fin droit. Les hommes pourraient s'engager dans diverses activités, mais leur existence dans son ensemble avait perdu sa valeur. Ils étaient là mais d'éliminer leurs jours sans profit jusqu'à la mort de mettre fin à la scène. L'homme sans Dieu est dans la même position - son existence dans son ensemble n'a pas de fin appropriée, et il est fait de ressentir cela plus vivement plus longtemps qu'il vit longtemps.
2. C'est sans joie adéquate. Il ne pouvait y avoir aucune vraie joie dans les cœurs des hommes pendant ce moment misérable d'attendre la tombe. Y a-t-il dans la vie de la Wildling, ou de tout homme impie? Demandez à Byron, Goethe, Rousseau ou quiconque a donné des confessions sur le sujet et nous n'aurons besoin de pas d'autres témoins.
3. C'est sans espoir. Pour ce qui est là pour le donner?
III. Dans son être dépensé sous la colère de Dieu. Le sentiment qu'il est si assombrit la vie, la conscience des troubles, fait de la mort terrible et réveille des présentations craintifs et bien fondées de futur pervers.-j.o.
Deutéronome 2:24, Deutéronome 2:25.
Les effets des conquêtes d'Israël.
Induire une crainte généralisée et une angoisse. Appliquer à l'église.
I. Les grandes victoires de l'église seraient rapidement notées à l'étranger. Le monde a trop la peur de la vérité du christianisme de ne pas être sensible à de tels rapports. Ils se propageraient bientôt. Ils trouveraient leur chemin dans des cercles peu pensés.
II. Les grandes victoires de l'église seraient le jeton le plus sûr que Dieu était avec elle. Y avait-il un retour de jours pentecôtistes et des conversions par milliers à la fois; ou y avait-il de tels réveillaux alors que l'Église a parfois été observée à des moments spéciaux et à des endroits spéciaux; - Seulez-vous de devenir généraux et des multitudes ont été remplies de la puissance de l'esprit de Dieu comme le résultat aurait un effet merveilleux pour produire une conviction généralisée que la religion de Christ était vrai et que Dieu pourrait être exercé à travers elle. Ce serait la meilleure "preuve" du christianisme. Pourquoi l'église ne devrait-elle pas travailler, prier et espoir de tels succès glorieux? Ils sont possibles; ils sont promis; Ils vont encore venir.
III. De grandes victoires de l'église inspireraient la peur répandue. Tout ce qui fait ce qui apporte la divine sensiblement proche des êtres humains ( LUC 5: 8 ). Mais les pécheurs en particulier craignent une quasi-manifestation de Dieu. Ils savent, comme les diables qui avaient suivi Christ de les laisser seuls, ce que cela signifie pour eux. Le résultat des conquêtes de l'Église précoce était que la "peur" tombait sur ceux qui les ont assistés ( Actes 2:43 ). L'église n'est jamais aussi sûre que quand elle est audacieuse, agressive et réussie.-J.o.
La conquête de Sihon.
Sihon, bien qu'un amorite, ne devait pas être détruit sans condition. Il avait, comme Pharaon, une opportunité lui donnait de la ruine en adhérant à une demande la plus courtoise et raisonnable; Mais, comme Pharaon à cet égard, il trempa son cœur et a pris le parcours qui faisait sa destruction inévitable. Nous sommes amenés à considérer-
I. Opportunité de Sihon. (Deutéronome 2:26-5.) Cela ne lui a pas été donné dans l'espoir qu'il se prévalait de cela; car il était prévu qu'il le refuserait et qu'il soit durci. Mais la dureté du pécheur n'est pas une raison pour laquelle l'occasion de sécuriser son salut devrait être retenue de lui, ou pourquoi tous les moyens gracieux ne devraient pas être employés pour surmonter sa dureté. Il est en effet nécessaire que cela soit fait, afin que la responsabilité de sa ruine puisse se reposer entièrement sur lui-même. Il repose dans le conseil de Dieu que le territoire de ce roi devrait être administré aux Israélites, mais uniquement à condition de son refus de la demande. C'était autrement avec le don de Canaan, qui était absolu et autorisé à ne faire aucune ouverture de paix aux habitants. Leur journée de grâce était passée: à Sihon, il restait encore cette dernière opportunité mémorable et décisive. La dernière opportunité viendra un jour à tous ceux qui se durcissent dans le péché (cf. Matthieu 24:37, Matthieu 24:38; Luc 19:42). Ce message de Moïse à Sihon était:
1. Pacifique ( Deutéronome 2:26 ). Les moyens pacifiques devraient être épuisés dans une cause avant de recourir à la force. Ils devraient être épuisés même avec ceux qui ne sont pas susceptibles d'être influencés par eux. Cela est dû à la cause, à cause de nous-mêmes et à cause de la personne approchée. Les hommes doivent au moins avoir la possibilité de les avoir donné d'agir raisonnablement et généreusement.
2. Courteous ( Deutétronome 2:27 , Deutéronome 2:28 ). Aucun message n'aurait pu être formé en termes plus modestes ou conciliants. Un ton courtois doit être adopté envers les hommes, même lorsque nous prévoyons qu'ils ne le rendront pas.
3. Parfaitement sincère. Cela a été prouvé par la janvier des relations de Moïse avec Edom et Moab, à laquelle il fait référence ( Deutéronome 2:29 ).
4. Justifié par nécessité. Seulement pourraient-ils atteindre la terre que Dieu leur avait donné ( Deutéronome 2:29 ).
II. L'obstination de Sihon. "Le Seigneur Ton Dieu a durci son esprit et faisait son cœur obstiné" ( Deutéronome 2:30 ); Non, en effet, par une influence pervers exercée sur son âme, mais en lui donnant jusqu'à sa disposition naturelle et en le plaçant dans des circonstances qu'il savait avoir un effet de durcissement, bien que en soi d'un personnage ajusté plutôt pour s'identifier.
1. Le durcissement du cœur, dans la mesure où il est le résultat de cours pervers, est une œuvre de Dieu opérant dans les lois de notre maturité mentale et morale. Le péché fonctionne naturellement à aveugler l'esprit, seary la conscience, détruisent les affections généreuses, etc. Mais ces effets sont comme vraiment une opération judiciaire de Dieu dans l'âme, d'une nature punitive, de même que l'inondation des villes de la plaine, ou toute autre expression extérieure de sa colère.
2. Le durcissement du cœur, dans la mesure où il est le résultat d'actes de providence, est une œuvre de Dieu opérant dans le gouvernement moral du monde. Mercies et jugements ont un effet de durcissement sur ceux qui refusent d'être enseignés par eux. Ce résultat, prévu par Dieu, peut également être volontaire, comme une punition juste pour la transgression volontaire ( Ésaïe 6: 9 , Ésaïe 6:10 ); Tandis que, en tant que fait prévu, une dureté de cœur de pécheur peut être reprise comme un lien dans le développement ultérieur des objectifs de Dieu.
3. Le durcissement du cœur, qui découle des influences qui devraient plutôt avoir fondu et la maîtrisé, est un résultat pour lequel le pécheur lui-même est tenu à juste titre responsable. Dieu n'ira pas la mort d'aucun. La bonté mêlée et la gravité de ses relations avec des hommes sont censées les mener à la repentance. Mais les choses mêmes conçues pour produire un effet adoucissement et de conversion sur des âmes, sont celles qui durcissent souvent et les déchirent - la discipline du chagrin, la prédication de l'Évangile, des avertissements et des expositions, etc. La dureté induite par de telles causes est la Plus invincible de tous, et des marques le transgresseur obdurateur comme mûr des jugements de Dieu (Proverbes 29:1).
III. La destruction de Sihon. (DEU 2:32 -87.).
1. C'était soulevé. "Alors Sihon est sorti", etc. ( Deutéronome 2:32 ). La destruction du pécheur est de sa propre recherche.
2. Il a été réalisé par l'aide divine, "Le Seigneur Notre Dieu l'a livré devant nous" ( Deutéronome 2:33 ). Toutes sont toutes victoires spirituelles. C'est le confort de l'Église dans ses conflits de savoir qu'elle a ce pouvoir à dépendre de.
3. C'était total. "Totalement détruit" ( Deutéronome 2:34 ). Un type de destruction totale en attente de tous ceux qui résistent et s'opposent à la volonté divine; dit de l'Église, "la nation et le royaume qui ne sert pas te serviront périr" ( Ésaïe 9:12 ); de Christ, "chaque âme qui n'entendra pas que le prophète doit être détruite parmi les gens" (Actes 3:23; cf. 2 Thesaloniciens 1:9, 2 Thesaloniciens 1:10) .- JO.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La fidélité de Dieu dans le traitement des nations en dehors du Pacte.
Nous avons ici des injonctions strictes données aux pèlerins de ne pas perturber les enfants d'Edom, ni des Moabites, ni des enfants d'Ammon, car ils occupaient le district les ont attribués. Ces tribus, bien que liées à Israël, n'étaient pas dans l'alliance. Néanmoins, Dieu leur avait garanti certaines bénédictions temporelles et il se montre fidèle dans ses relations avec eux.
I. Dieu est un gouverneur juste parmi les nations. C'est dans l'équité qu'il règne. Son jugement est toujours selon la vérité. Après avoir écrit la loi de la conscience sur chaque cœur humain, il peut juger juste des hommes ainsi. Ce sont des lois pour eux-mêmes, et il sera donc tenu responsable de leur relation avec leur droit ou, comme nous pourrions l'appeler, la lumière intérieure (cf. Romains 2:14, Romains 2:15).
II. Les avantages temporels sont des cadeaux de Dieu. Les lois qui régissent la nature sont, nous croyons, les ordonnances de Dieu. D'où les avantages Les nations irréligieuses reçoivent par la loi de la nature sont vraiment les cadeaux de sa main abondante. Bien que les nations ne les considèrent pas si ne les considèrent pas, les habitants de Dieu ne peuvent-ils pas ne faire aucune autre notion d'entre eux. En tant que cadeaux, ils sont indésirables. Par conséquent, cela fait partie du régime de la miséricorde de Dieu si généreusement pour traiter la race des hommes. Nous devons regarder l'expiation de Christ pour une explication sur le motif de justice de ce traitement miséricordieux de l'humanité. La mort de Jésus a acheté des bénédictions temporelles et spirituelles, et sa vaste application devrait être reconnue et connue. En ce sens, il a fait "mourir pour chaque homme".
III. La constance des lois de la nature doit être tracée à la fidélité de Dieu. Aucune autre hypothèse ne peut être offerte si compatible avec les faits. Les promesses préparaient dans la nature sont des promesses de Dieu et les lois qui garantissent leur accomplissement sont les ministres de sa fidélité.
Iv. La fidélité de Dieu dans les cas mentionnées n'a pas été reconnue par les tribus en profitant. En saisissant les endroits alloués par Dieu, les édomites, les Moabites et les Ammonites se sont battus chacun pour sa main et sans esprit religieux. Ils ont surmonté et exterminés races de géants qui possédaient autrefois la terre. Tout le temps, le plan et la fidélité de Dieu recevaient une illustration et une accomplissement. L'exercice de la liberté de l'homme n'a pas militaté contre, mais a obtenu le plaisir divin.
V, la prime de Dieu envers les nations en dehors du Pacte est destinée à encourager son propre peuple. Les Israélites seraient mieux préparées de rencontrer et de maîtriser les géants à Canaan après avoir vu les Edomites, les Moabites et les Ammonites habitaient bien des héritages des prédécesseurs gigantesques. Si ces tribus, sans aucun sens de la dépendance sur le Tout-Puissant, surcommander les géants qui les opposent, ce qui ne sera pas possible à la foi? Et tout le gouvernement du monde est vraiment destiné à favoriser la confiance dans la fidélité de l'alliance de Dieu et d'interdire tout désespoir. - R.M.e.
La gaspillage des guerriers.
Il y avait évidemment une connaissance considérable de «l'art de la guerre» dans l'hôte israélité pour quitter l'Egypte. Moïse a été versé, comme dans de plus en plus, et la multitude mixte qui accompagnait l'exode contiendrait également des hommes qualifiés dans les bras. Et l'expérience de l'opposition de la part d'Amalek, etc.; susciterait un esprit martial tout au long de l'hôte. De plus, la présence d'hommes chevronnés ou de «anciens combattants» donne confiance aux jeunes troupes en conflit. Le monde dirait: "Par tous signifie conserver les anciens combattants aux fins de l'invasion." Pourtant, étrange de dire que Dieu a gardé l'hôte errant jusqu'à ce que les guerriers soient tous ravis et enterrés dans le désert. L'invasion doit être faite par la génération croissante, qui n'avait jamais vu l'art militaire ou des critiques militaires en Égypte. De cela, nous apprenons-
I. Les voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni ses pensées nos pensées. En fait, ses plans sont souvent construits de manière à percer la sagesse mondiale. Nous voyons cela dans cette invasion de Canaan; Nous le voyons dans sa manière de salut de Jésus-Christ; Nous le voyons dans ses relations providentielles.
II. L'art de la guerre n'est pas si important que l'art de la foi. L'expérience des anciens combattants n'était rien à la comparaison avec la foi courageuse en Dieu. Cela a fait des héros des enfants qui le feraient, pensaient-ils, être une proie. Toute la sagesse de l'homme devient vaine quand elle est inoubliable par la confiance en Dieu.
III. Les tombes des soldats ont souvent été l'état de réussite de la mélancolie. C'était vraiment après le sacrifice, le sacrifice de toute l'armée de combat d'Israël, ce succès est venu. Il a grandi hors de leurs tombes Avertissement et inspiration. Et cela a été sur les tombes des soldats que presque tous les progrès du monde ont été faits. Les multitudes devaient être enterrées sur les champs de bataille avant que la terre de paix promise ne puisse être entrée. Les guerriers enterrés constituaient l'Holocauste présenté avant la bénédiction.
Iv. La destruction de fausses fiducies est souvent la préparation des vrais. La tentation de faire confiance aux anciens combattants et leurs idées militaires est emmenée à la mort des guerriers. Alors, c'est que Dieu vous élimine chaque faux refuge. Ainsi, nous apprenons à faire confiance à la vie vivante et à combattre ses batailles à sa manière. La Providence est souvent juste l'élimination des guerriers qui étaient tellement sages de leurs propres yeux et aussi capables de prendre le meilleur parcours, que le peuple puisse suivre le Seigneur seulement.
Heureux pour chaque âme, il est d'être privé de tout faux soutien et d'être amené à faire confiance à Christ seul! Dans un repos réel, l'âme entre par la foi - la terre promise est ouverte à l'âme de confiance, tandis que ses portes sont fermées contre les personnes confiantes.
La destruction du Sihon, le roi des Amorites.
Moïse ici rappelle la première étape de la conquête. Par voie divine, les pèlerins doivent avancer sur le pays des Amorites et ils ont promis une victoire importante sur eux. Et ici nous devons remarquer-
I. La proposition raisonnable faite à Sihon le roi. (Deutéronome 2:26-5.) C'était pour la permission de traverser sa terre à Canaan, s'engageant à ne rien déranger et à payer pour toutes les fournitures. Rien ne pourrait être plus raisonnable. L'ONUS a donc été lancée sur Sihon de déterminer s'il serait amené amitié le peuple de Dieu ou s'y opposerait. Et cela nous rappelle que le plus raisonnable offre Dieu, dans son évangile, fait aux hommes. Il agit la partie amicale et si les hommes le prennent de bonne foi, tout va bien.
II. Le refus du roi au cœur dur. (Deutéronome 2:30.) Sihon disparaît sans inutilement pour s'opposer à leur passage à Canaan. Il avait probablement entendu parler ou se souvint de l'ancienne tentative infructueuse trente-huit ans auprès de Kadesh, et il imagine donc qu'une petite opposition les dissuadera et les transformera de leur but. Le durcissement du cœur, ici attribué à Dieu, signifie simplement que les dispositions, au lieu de ramollir la nature de Sihon, avaient un effet tout à fait opposé, le cœur se durcit dans la corruption de la volonté. Il est similaire à ceux qui rejoignent l'offre de salut.
III. La bataille est donc forcée sur les pèlerins. (Deutéronome 2:31, Deutéronome 2:32.) Cette bataille de Jahaz était décisive. Les pèlerins étaient si nombreux que Sihon devait faire ressortir tout son hôte. Les Israélites sont entrés avec l'assurance de la victoire, et cela l'a largement sécurisé. C'est tellement dans la guerre spirituelle. Les ennemis du peuple de Dieu sont rencontrés par une hôte confiant dans le succès, car promis par Dieu. Celui-ci est la moitié de la bataille.
Iv. La pénalité de l'opposition aux plans de Dieu est l'extermination. (Deutéronome 2:33, Deutéronome 2:34.) Si les hommes s'opposeront à Dieu, ils doivent prendre les conséquences. Dieu doit être suprême. Il ne peut autoriser aucune opposition victorieuse. Ses ennemis doivent lécher la poussière. C'est un combat mortel dans lequel ils doivent entrer qui combattent contre lui. La convenance de l'extermination repose sur la commande divine. Dieu a le droit de disposer alors qu'il voit la forme de ses créatures. S'ils s'opposent à sa volonté, ce qui est toujours juste, ils peuvent fortement être enlevés avec un accident vasculaire cérébral et que sans remède.
V. Les limitations définies avant les conquérants. (Deutéronome 2:35-5.) Ils ont pris le bétail et une certaine partie de la terre, mais ils n'ont pas dépassé tout le pays. La terre des enfants d'Ammon était exempte de l'invasion. C'était un sol interdit. Alors est-ce toujours. Dieu fixe des limites au succès. C'est bien il fait. L'ambition doit respecter son décret et ne pas dépasser les limites due. Lorsque sa volonté est ainsi respectée, et la répression de soi et l'autodiscipline rigoureusement appliquées, tout va bien. Les dangers du succès sont ainsi évités et une véritable élévation de l'esprit est expérimentée. - R.M.E.