Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 20:1-20
EXPOSITION.
Directions concernant la guerre en général, et pour l'assiégeant des villes en particulier.
Les instructions de ce chapitre sont propres à la deutéronomie. En tant que peuple de Dieu, Israël n'était pas une nation guerrière; Ils étaient plutôt de s'abstenir de la guerre, et en règle générale de cultiver les arts de la paix. Mais ils avaient devant eux à ce moment-là la perspective d'un conflit sérieux et prolongé avant de pouvoir occuper la terre que Dieu leur avait assigné; et ils pourraient dans les années à venir doivent aller à la guerre pour maintenir leur indépendance et repousser l'agression. Compte tenu de cela, les instructions sont présentées sur la conduite du service militaire.
Quand ils se trouvaient opposés par une armée plus nombreuse que la leur, et mieux meublé avec le matériel de la guerre, ils ne devaient pas avoir peur ou décourager, pour Jéhovah leur Dieu, qui les avaient amené hors de l'Égypte, serait avec eux de protéger et les aider (cf. Psaume 20:7). Chevaux et chars. Dans ceux-ci, ce qui constituait la principale force des nations avec laquelle ils devraient devoir faire face, les Israélites étaient déficients; Et pour eux, c'étaient toujours des objets de terreur en guerre (Josué 11:4; Josué 17:16; Juges 1:19, Juges 4:3; 1 Samuel 13:5).
Le prêtre. Pas le grand prêtre ou l'un des prêtres, mais le prêtre militaire, le prêtre nommé pour accompagner l'armée, "l'oint pour la guerre;" יחׁׁמממממממממה as as as asמממ as as as asמממ as asמ as as as as as as as as asממ as as as asמממממממ as asממממממממממממממממממממממממממממממממממממממממממממ him him him המלמממ him Il le désignait (cf. Nombres 21:6; 1 Samuel 4:4; 2 Chroniques 13:12). Son affaires devait exhorter le peuple et les encourager en leur rappelant que le Seigneur était leur chef et les aiderait dans le conflit. La formule de son exhortation est donnée dans Deutéronome 20: 3 , Deutéronome 20: 4 .
Les officiers; Le tireur, les gardiens des tables généalogiques ( Deutéronome 16:18 ). Il leur appartenait de nommer les hommes qui devaient servir et de libérer ceux qui avaient été convoqués à la guerre, mais dont les relations domestiques étaient telles que les autorités à l'exemption. S'il y en avait un qui avait construit une maison, mais je ne l'avais pas dédié, c'est-à-dire en prenant possession de cela et d'habitude; ou s'il y en avait quelqu'un qui avait planté un vignoble et n'avait pas mangé du fruit de celui-ci; ou s'il y en avait un qui avait fiancé une femme, mais ne l'avait pas encore mariée; - Il devait être autorisé à rentrer chez eux, de peur qu'ils ne devraient mourir au combat, et il soit laissé à d'autres de consommer ce qu'ils avaient commencé. Selon Josephus, cette exemption était depuis un an, selon l'analogie de Deutéronome 24: 5 . Dédié; La possession probablement formelle a été prise de la Chambre par une cérémonie solennelle, suivie d'un divertissement festif. Vignoble. Le mot hébreu (רֶם) ici utilisé désigne "un champ ou un parc des plus nobles plantes et des arbres cultivés à la manière d'un jardin ou d'un verger" (GES.); Donc, que pas les vignobles seuls, mais aussi les mètres d'olive et les parcelles des arbres fruitiers les plus précieux peuvent être destinés. N'a pas mangé de ça; Littéralement, il n'a pas été ouvert, le rendit courant, c'est-à-dire commencé à l'utiliser, de rassembler ses produits à usage commun (cf. Deutéronome 28:30; Jérémie 31:5). Les arbres plantés pour la nourriture ne devaient pas être utilisés avant la cinquième année de leur croissance (Lévitique 19:23, etc. de. Deutéronome 24:5) .
Le tireur était également pour permettre à tout ce qui était naturellement timide et qui a été faus à retourner chez eux, de peur, s'ils sont restés avec l'hôte, les autres, infectés par eux, devraient perdre du courage et devenir impropres à des services. Son cœur frères était faible; littéralement, couler ou fondre (cf. Josué 7:5). Dans Deutéronome 1:28, ce verbe est rendu par "découragé".
La prochaine chose que le tireur a dû faire était de nommer des capitaines pour diriger les personnes qui allaient faire la guerre. L'armée a été divisée en groupes ou en sociétés et, sur chacun d'entre eux, un capitaine a été placé, dont il était de commander et de diriger (cf. Nombres 31:14, Nombres 31:48; 1Sa 8:12; 1 Samuel 22:7; 2 Samuel 18:1). Capitaines des armées. La phrase, "capitaine d'un hôte" (ר צָצָָָָ) désigne généralement le général ou le commandant en chef de l'armée entière (Gen 21:22; 2 Samuel 2:8; 1 ROIS 16:16 , etc.); Mais ici, la phrase est utilisée dans le pluriel des chefs des entreprises ou des détachements dont le tout a été composé.
Directions concernant la assiégeant des villes. Dans le cas d'une ville à distance, n'appartenant à aucune des tribus canaanitiques, sur l'avancement de celui-ci, ils ont tout d'abord été invoquent les habitants à une remise et une soumission pacières (cf. Juges 21:13). Si cela était respecté, les habitants deviennent tributaires des Israélites et les servent; Mais si cela a été refusé, la ville devait être assiégée et, lorsqu'elle est prise, tous les hommes devaient être tués et les femmes et les enfants, ainsi que tout le butin qui était à la place, devait être pris comme la proie des conquérants, qui devaient s'approprier le butin à leur propre usage.
Proclamez ensuite la paix à cela; C'est-à-dire, invitez-vous paisiblement de se rendre.
Sont des affluents à toi, et ils vous serviront; Littéralement, sera à toi pour hommage et service. Le mot rendu par «hommage» (ַםַם) dénote un service correctement hommage, le service rendu comme un hommage, que ce soit pour une saison ou une perpétuité (cf. Genèse 49:15; Juges 1:30, Juges 1:33, Juges 1:35; 1 Rois 5:13, 1 Rois 9:21; Ésaïe 31:8 [Version autorisée, "Discomfited"]).
Shalt manger le butin; Consommez-le pour votre propre entretien.
C'était pour les villes à distance; C'était autrement avec les villes des Canaanites. Pour eux, aucune offre de soumission pacifique devait être faite et, lorsque la ville a été prise, tous les habitants sans réserve devaient être détruits. C'était conforme à la commande de Dieu à Israël (Exode 23:31-2; Exode 34:11-2; Deutéronome 7:1), et comme précaution contre le risque que les personnes soient séduites dans l'idolâtrie par les païens devraient-ils être autorisés à rester dans la terre. Mais tout en engagés dans une assiégeant une ville, ils ne devaient pas détruire les arbres fruitiers qui étaient à l'extérieur des murs; Mais les arbres qui n'étaient pas pour de la nourriture qu'ils pourraient réduire et utiliser dans leurs opérations contre la ville.
Les employer dans le siège; Littéralement, à venir, c'est-à-dire qu'ils devraient entrer dans le siège avant toi, c'est-à-dire comme ton adversaire ou à utiliser par toi pour le siège. Pour l'arbre du champ, c'est la vie de l'homme. Cela peut signifier que l'arbre fournit de la nourriture pour la subsistance de la vie de l'homme. Mais comme les mots se tiennent dans le texte, ils ne peuvent être rendu que: "Pour l'homme S un arbre du champ." Cela ne donne aucun sens, voire aucun sens du tout; Et donc il est proposé de modifier la lecture du texte afin de produire un sens qui sera acceptable. À partir de la période précoce, l'opportunité a été recours à la lecture de la clause de manière interrogatoire et, au lieu de cela, en le reliant entre parenthèses, en le reliant avec les mots suivants: «L'arbre du champ est-il un homme à entrer dans le siège avant? " Donc le lxx; Rashi, etc. Il a été pensé que seul un très léger changement de ponctuation est nécessaire pour justifier ce rendu (הֶֶָָָָם au lieu de הָָָָָָם); Mais plus que cela est acquis: le sujet et l'objet sont inversés par la présente, et cela est plus que ce qui peut être autorisé. À partir d'une période précoce, il a également été proposé de lire la clause comme une négation ", car l'arbre du champ n'est pas un homme de venir au siège avant." Donc, la Targum des Onkelos, Abarbanel, Vulgate, etc. Le sens ici est sensiblement le même que dans la précédente, et la même objection générale s'applique aux deux. À la fois, il peut également être venu que, par cette façon de prendre le passage, Moïse est faite pour prononcer un sentiment à la fois puéril et non pertinent; Pour quel besoin de déclarer formellement, ou en vigueur, qu'un arbre n'est pas un homme? Et quelle raison y a-t-il dans ce cas pour ne pas réduire d'arbres fruitiers que d'autres arbres? Dans la marge de la version autorisée, un rendu alternatif est proposé: "O Man, l'arborescence du champ doit être employé dans le siège." Mais en admettant cela comme un rendu possible, il est exposé à l'objection, d'une part, qu'il est improbable que, dans une adresse prosaïque, comme celle-ci, un recours explicatif serait introduit; Et de l'autre, il est inconcevable que Moïse de cette manière décontractée et surprenante anticipez ce qu'il poursuit dans la phrase suivante pour exprimer délibérément et clairement. Le passage a probablement souffert aux mains d'un transcripteur et le texte que nous l'avons corrompu. Le sens mis sur elle dans la version autorisée est suggéré par Ibn Ezra et, en l'absence de tout ce qui est de mieux, cela peut être accepté. L'arbre fruitier est la vie de l'homme, car elle fournit que la vie est maintenue, tout comme dans Deutéronome 24:6, la Millstone s'appelle la vie d'un homme, dans la mesure où elle fournit les moyens de vie.
Et tu construiras des remparts contre la ville ... jusqu'à ce qu'il soit maîtrisé; Littéralement, que tu puisses construire un siège-il, un instrument de assiégeant, un rempart ou un rempart-contre la ville, jusqu'à ce qu'il descend (cf. Deutéronome 28:52).
HOMÉLIE.
Guerres à réguler par des préceptes divins.
Les instructions données par Moïse dans ce chapitre peuvent servir à montrer l'esprit dans lequel les guerres devraient, le cas échéant, être entrées et poursuivies. Nous ne sommes pas appelés ici à la question de savoir si la guerre est en toute circonstance justifiable; Depuis le principe sur lequel le gouvernement hébraïque est celui de tolérer pendant une certaine douane socialement acceptée, atténuer tout ce qui est en eux est diabolique et éduquer progressivement les gens hors d'entre eux. Afin d'estimer la valeur de ce chapitre, elle devrait être comparée aux coutumes de guerre du Cycle des nations. Le "commentaire" du Dr Jameson a des références précieuses sur cesse. Voici des directions: d'abord, en ce qui concerne les hommes à servir. Ils doivent être tamisés. Dans chacun des quatre cas d'exemption, il y a une signification évidente. Ayant été choisi, ils doivent alors être organisés. Et leur attitude et leur courage dans la guerre devaient être ceux des hommes qui savaient que le Seigneur, leur Dieu était avec eux. Remarque: aucune guerre ne devrait être entrée sur laquelle la présence et l'aide de Dieu ne peuvent être attendues et implorées. Deuxièmement, quant au mode de transaction ou d'entrée sur la guerre. Les nations de Canaan doivent être «tamponnées», qu'une grande pollution peut être chassée du monde. À cette exception, les Hébreux sont d'éviter la guerre, si possible ( Deutéronome 20:10 ), et ne sont que pour s'engager si elles sont forcées à celle-ci par qui ils se sont opposés. Quand en guerre, aucune destruction souhaitée ne devait être autorisée. Ils devaient construire des remparts contre des envahisseurs, mais ne devaient pas détruire la subsistance d'un peuple en réduisant les arbres fruitiers, etc. À quelle merchante humaine et même d'appel d'offres sont ces règlements par rapport aux coutumes d'autres pays à ce moment-là! Par eux, en fait, l'ancien esprit de guerre païenne est réprimé et une politique de guerre découragée. Les principales activités de leur vie se trouvent dans le labour du sol. Une armée permanente était inconnue parmi eux. La guerre ne devait pas être encouragée par une taxe indiscriminée des hommes, ni poursuivaient au coût des poursuites industrielles ni des lieux de vie et des sanctiques de la vie. Si même à cette époque, l'esprit de guerre devait être gardé sous la soute, beaucoup plus si maintenant! Le prédicateur peut à des moments appropriés et les saisons se développer ici des principes de la Bible concernant la guerre.
1. La guerre elle-même, sous quelque forme que ce soit, est considérée dans la Parole de Dieu, mais un accompagnement d'un état de transition de choses. Il ne faut pas durer toujours (Psaume 46:1.;
2. Guerre agressive et non privilégiée pour les simples objectifs de la conquête, ne trouve aucune sanction dans la Parole de Dieu. Les guerres de conquête d'Israël devaient être limitées à l'intérieur des limites attribuées.
3. La guerre ne devrait jamais être effective sauf dans un cas de nécessité pivotante. Israël devait faire l'effort d'éviter la guerre, si possible.
4. La suprématie en guerre ne devrait jamais être le principal soin d'un peuple. Il devrait à tout moment la guerre comme une nécessité occasionnelle et terrible, et devrait voir plus de gloire à l'éviter que dans la conquête.
5. Lorsque la guerre est impliquée simplement de la nécessité pure, ses horreurs devraient être atténuées par une surveillance humaine du bien-être de l'ennemi. Il y a plus d'honneur dans la bonne considération pour un ennemi que dans l'écrasement. Le priver des moyens de subsistance est une barbarie à condamner infiniment.
6. Lorsque la guerre devient une nécessité sévère, elle ne peut pas être évitée justement, elle peut alors être investie avec des sanctions religieuses et que la bénédiction et l'aide de Dieu peuvent être attendues, et invoquées; Ensuite, une personne peut dire: "Au nom de notre Dieu, nous allons mettre en place nos bannières" ( Psaume 20: 1-19 .). Pour réussir dans une telle guerre, un United peuple peut admirer leur Dieu et trouvera que Jéhovah entend. Il ne peut y avoir d'exemple plus fine de ceci que celui enregistré dans 2 Chroniques 20: 1-14 . La prière de Joshashat est sublime. La réponse est venue.
7. Quand ainsi, une personne peut se heurter à la plupart des plus élevées, et dans toute l'assurance d'être juste peut demander à sa bénédiction, il ne devrait y avoir aucune faiblement de la valeur. Ils peuvent être forts et un bon courage. Le Seigneur Dieu gagne avec leurs armées et il leur donnera du succès.
Homélies par J. Orr.
Guerre.
Les guerres du monde forment une grande partie de son histoire. Les nations sauvages se délectent en guerre, se révélent dans son sang-mêlé et dans ses barbaries. Leur ciel est un Valhalla. Les communautés civilisées, tandis que l'opposé d'avoir eu des guerres menées sur eux, ne sont pas toujours si opposées de faire la guerre sur les autres. Ambition militaire, convoitise de la conquête, espoir d'enrichissement par Poulier, l'essuyage de la vieille ratisse, peut les initier à ce cours. Où que ce soit ou cependant, les guerres sont une source de misère incalculable. On peut en dire d'eux: "Cela doit être que les guerres viennent, mais malheur à cet homme par qui la guerre cometh!" La guerre ne doit pas être recherchée, c'est à tous les moyens légitimes évités, mais cela peut devenir une nécessité. Dans ce cas, il doit être bravement entrepris et notre confiance placée en Dieu pour son aide.
I. Courage religieux nécessaire en guerre. C'est une idée non rare que l'influence de la religion est défavorable aux éléments plus importants de caractère. On pense que la foi chrétienne a notamment pensé à inculquer une passivité douce de disposition, ce qui, s'il n'est pas absolument incompatible avec le patriotisme, le courage et d'autres vertus soldates, est au moins défavorable à leur développement. L'homme d'Esprit et l'homme dévot sont censés représenter deux types de caractère opposés et incompatibles. Cette idée est étrange, lorsque nous nous souvenons de la manière dont les images et les illustrations de la vie chrétienne dans les Écritures sont tirées de la guerre. Mais il est suffisamment réfuté par référence aux faits. La douceur et la pardonnée non endommagée qui est de caractériser le chrétien de ses relations privées est parfaitement compatible avec l'héroïsme le plus inégalé dans la décharge de droits publics et au service de son pays dans son appel au Dieu des batailles. La douceur chrétienne n'est ni douceur ni efféminement. Au contraire, il s'agit d'un aspect du plus haut courage et développe des qualités morales qui facilitent l'agir courageusement dans toutes les circonstances dans lesquelles l'individu peut être placé. La liberté civile s'est rarement faite mieux que dans les mains des hommes craignant Dieu. Au lieu d'être le pire, ils font les meilleurs soldats. Une armée de soldats, craignant de Dieu et soigneusement disciplinée, a généralement prouvé plus qu'un match pour des forces très supérieures de l'ennemi: les ironides de Cromwell, les coaganitères de Scotch, les Cameroniens. En tant qu'ex exemples de caractère soldat, nous pouvons prénom Colonel Gardiner, Sir Henry Havelock, capitaine Hedley Vicars. Ce serait la vie et la force de nos armées étaient-elles composées de tels hommes du haut au bas de la balance.
II. Courage guerrier nécessaire dans la religion. Nous pouvons appliquer les exhortations de ces versets à la guerre spirituelle. L'Évangile nous convoque la guerre.
1. Avec le mal en nous.
2. Avec les forces spirituelles du mal autour de nous.
3. Avec les incarnations à tête hydratée de ce mal dans les institutions et les coutumes, les péchés et les follies de la société.
Ce serait bien si, dans cette campagne contre le mal, nous pourrions commander dans nos rangs le même syndicat, la même discipline stricte, la même stabilité de l'action, surtout, la même bravoure héroïque et l'endurance et la préparation à faire face au pire, qui sont souvent vus dans des armées terrestres. Courage et volonté de sacrifier pour le Christ Tout ce que sa cause demande, est une première condition de succès dans la guerre spirituelle. Il doit y avoir confiance en la cause, la dévotion au chef, l'enthousiasme à son service et l'esprit de ceux qui "n'aimer pas leur vie à la mort" ( apocalypse 12:11 ). Au lieu de cela, à quelle fréquence, quand la bataille s'approche, nos cœurs faibles, craignent, trembler et sont terrifiés à cause de nos ennemis! Les victoires ne sont pas donc gagnées. Nous oublions que Celui qui est avec nous est plus que ce qu'ils sont contre nous. Le Seigneur est davantage à ceux dont il est au cœur de laquelle il est que tous les chevaux et chars et multitudes de personnes qui peuvent être apportées contre eux .-J.O.
Exemptions.
Trois classes étaient exemptées de service en guerre et une classe était interdite de y participer. Les classes exemptées étaient:
1. Celui qui avait construit une maison, mais ne l'avait pas dédié.
2. Celui qui avait planté un vignoble, mais n'avait pas mangé de ses fruits.
3. Celui qui avait fiancé une femme, mais elle ne l'avait pas mariée.
La classe interdite de s'engager dans la guerre était la classe de lâches ( Deutéronome 20: 8 ). Ces règlements-
I. avait une incidence importante sur la stabilité de la société. La guerre a naturellement un effet inquiétant sur l'industrie et le commerce. Cela désigne l'esprit public. Cela crée un sentiment d'insécurité. Cela empêche l'entreprise. Ces maux seraient intensifiés dans un état de la société où, outre le danger du pays étant envahi par des armées hostiles, chaque homme adulte était responsable du service sur le terrain. Dans une telle condition de la société, il serait évidemment une désinclination, lorsque la guerre était imminente, d'acquérir des biens, de mettre en place des améliorations ou d'entrer dans de nouveaux engagements. L'homme qui a construit une maison ne serait pas sûr de vivre pour le dédier; L'homme qui a planté un vignoble, qu'il habiterait à manger; L'homme qui a fiduré une femme qu'il serait épargné de la prendre. Cette disposition de la loi a donc été calculée pour avoir un effet rassurant et tranquillisant et contrecarrerait jusqu'à présent la tendance des rumeurs de guerre à paralyser l'industrie et les arrangements de la vie nationale.
II. Étaient un allégement important des maux de la guerre. Ils visaient à exempter ceux qui, de leurs circonstances et de leurs perspectives, ressentiraient la plus vivement aux difficultés d'un appel à service. Deutéronome 20:7 se relie à l'importance attachée dans les nations antiques à la perpétuation de la maison. "Selon les notions modernes, un espoir abandonné serait naturellement composé d'hommes qui n'avaient pas eu des otages à la fortune. Tel, cependant, n'était pas la lumière dans laquelle la matière se présentait à l'esprit grec. La plante humaine avait fleuri. La continuation de la maison était sécurisé. C'est donc relativement le petit moment où l'homme a été accompli pour que ses ancêtres avaient été remplies "(Renouf). Le sentiment dit ici était celui des nations antiques en général.
III. Étaient d'une grande importance pour assurer l'efficacité de l'armée. L'armée était clairement meilleure sans les lâches qu'avec eux. Un lâche peut faire du mal à une entreprise entière. Mais, outre ceux-ci, il était probable que les personnes servant de contrainte de contrainte, dans un esprit de mécontentement dans des perspectives déçues et, dans l'intérêt de leurs perspectives, ne veulent pas se séparer de leur vie, prouveraient mais des soldats inférieurs. En tout cas, il y avait une politique dans le recrutement de l'armée seulement de ceux qui avaient une participation fixe dans le bien-être de la nation. L'homme avec la maison, la femme et le vignoble étaient plus susceptibles d'être prêts à perdre la dernière goutte de son sang dans la défense de ses trésors que d'un totalement non attaché ou attaché uniquement dans l'espoir.
COURS.
1. Ceux qui entrent dans la guerre chrétienne doivent compter le coût ( LUC 14: 25-42 ).
2. Dans le service du Christ, il n'y a pas d'exemptions.
3. Néanmoins, il convient de préciser les travaux de l'Église pour ceux qui sont particulièrement situés.
4. Le danger d'être empêtré dans l'esprit dans le service du Christ ( 2 Timothée 2: 4 ).
5. Le cœur faible ne fait aucune force pour une cause ( Juges 7: 3 ).
6. Les chiffres ne sont pas la seule chose à prendre en compte dans la comptage de l'efficacité d'une église ou de tout corps de guerriers spirituels. - J.O.
Tolérance et gravité.
Si ces règles incluent une sévérité joyeusement rare dans la guerre moderne, elles exposent également une abstention que de nombreuses nations modernes pourraient bien apprendre. Nous avons ici-
I. Les horreurs de la guerre atténuées.
1. La paix était invariablement à offrir avant d'attaquer une ville étrangère ( Deutéronome 20:10 , Deutéronome 20:11 ). Il est présumé que la guerre était juste et entreprise avec la sanction de Jéhovah. Si la paix était acceptée, personne ne devait être blessé, mais seul hommage imposé. L'esprit de paix est agréable à Dieu (Matthieu 5:9; Romains 12:18).
2. Dans le cas d'une ville prise par la tempête, aucune femme, des enfants ou des bovins devaient être détruits ( Deutéronome 20:14 ). Le montant de la retenue de soi que cela implique ne peut être apprécié qu'après la lecture des comptes de la guerre comme anciens effectués. Mais nous pouvons avoir une lumière sur elle en étudiant les horreurs du sac d'une ville, même à l'époque moderne, et sous Européenne, voire britannique, généralistes (voir histoires des guerres péninsulaires).
3. Dans l'épargne des arbres utiles pour la nourriture (Deutéronome 20:19). La guerre menée sur ces principes, aussi sévère dans certains de ses aspects, ne peut pas être décrite comme barbare.
II. Les gravité de la guerre sont illustrées.
1. La ville résistante, si étranger, devait être punie par l'abattage de ses mâles adultes (Deutéronome 20:13). Cela, ce qui semble si dur, était peut-être une nécessité des circonstances de la nation. Il caractérise certainement la "destruction totale" qui résistera à tous résistant à la volonté de Dieu et se plaçant dans une attitude d'hostilité à son royaume sur la terre.
2. Les Canaanites devaient être complètement exterminés (Deutéronome 20:16-5). Cette affaire diffère de l'autre en étant l'exécution d'une phrase judiciaire, ainsi qu'un moyen indispensable à leur propre préservation contre la corruption (Deutéronome 20:18). Un type général du destin qui doit dépasser les impies. - J.O.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Guerres religieuses.
Dans ce chapitre, nous avons une direction instructive sur l'Accusation d'une guerre religieuse. Pour, après tout, la guerre peut être la seule façon de faire avancer les intérêts des nations. Les litiges deviennent tellement enchevêtrés et de grands principes deviennent si façonnés dans les différends, que la guerre est accueillie comme une voie aller-retour à la paix et au progrès. C'est un horrible opportun, mais il y a des choses pires que la guerre. "Lâchedice", a déclaré le révérend FW Robertson, de Brighton, "est pire. Et la désintéresse d'enthousiasme et de virilité est pire. Et c'est pire que la mort, Ay, pire que cent mille morts, quand un peuple a gravi la suite la credo que "la richesse des nations" consiste, non pas dans des cœurs généreux-"fire dans chaque poitrine et la liberté de chaque front "dans les vertus nationales, la simplicité primitive et l'endurance héroïque, et la préférence de devoir de vie; pas chez les hommes, mais en soie et en coton et quelque chose qu'ils appellent "capitale". La paix est bénie. La paix découlant de la charité. Mais la paix élever des calculs d'égoïsme n'est pas bénie. Si le prix à payer pour la paix est ceci, que «la richesse s'accumulent et que les hommes se décomposent», c'est mieux que chaque rue de chaque La ville de notre pays autrefois noble devrait courir du sang! " Des directions du chapitre devant nous, nous apprenons de telles leçons que celles-ci-
I. La justice de la cause, et non les chiffres sur le terrain, est d'être le fondement de la confiance. Les Juifs allaient en Palestine comme l'hôte du Seigneur et, même si une minorité parfois, ils étaient sûrs de gagner. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" devait être leur motif de confiance. Et notre Seigneur a envisagé la victoire d'une minorité dans son illustration sur le calcul du coût. "Ou quel roi va faire la guerre contre un autre roi, sittert pas d'abord et consulte s'il pouvait être capable de le rencontrer avec vingt mille contre lui avec vingt mille?" (Luc 14:31). Une bonne cause, comme un bon roi, vaut dix mille soldats (2 Samuel 18:3). Le grand péché de David faisait confiance à des chiffres et non à Dieu ( 2 Samuel 24: 2 , etc.).
II. Une cause juste admet que la guerre soit entrée sur religieusement. Le prêtre devait leur donner une oration avant la bataille, montrant qu'ils allaient combattre les batailles du Seigneur et qu'il serait avec eux (versets 2-4). Bien sûr, cela a été imité souvent par ceux qui n'avaient pas raison de leur côté. Pourtant, l'hypocrisie d'une partie ou d'une personne est en soi un témoignage de la nécessité d'un esprit religieux caractérisant les combattants. Le sentiment le plus dépravé dans l'énorme jeu de la guerre qu'ils font appel devant le Dieu des batailles et devraient au moins le reconnaître à entrer dans le concours.
III. L'armée devrait être mauvaisesse de la prudence et de la lâche. La disposition est ici faite pour la maison de licenciement de ceux qui sont soignés d'une habitation non généralisée (verset 5) ou d'un vignoble nouvellement acquis (verset 6) ou d'une femme fiancée (verset 7), ainsi que pour le licenciement de ceux-ci qui sont fanforants (verset 8). Les combattants doivent être aussi libres que possible des soins et de l'infection de la lâcheté. Ils pourraient avoir chanté, avec les modem ménestrels-
"Nous ne voulons pas de lâches dans notre groupe,.
Que de leurs couleurs volent;
Nous cellules pour des hommes vaillants,.
Qui n'avaient pas peur de mourir. ".
Iv. Dans les conquêtes ordinaires, des propositions pacifiques sont d'abord jugées. (Versets 10-15.) Si ceux-ci sont divertis, puissants et bons; Sinon, la conquête sera toute la sécurité d'avoir montré la contrepartie préliminaire. C'était pour réglementer toute conquête étrangère dans laquelle ils pourraient être forcés. Lorsque la victoire a été gagnée, la population des adultes masculins devait être mise à l'épée, car ils avaient perdu la vie en rejetant les propositions pacifiques; Mais les femmes et les enfants et les biens devaient être la proie des envahisseurs. Nous avons ici la suggestion de l'arbitrage, d'où beaucoup espérait bien l'atténuation de la guerre.
V. Mais dans la conquête des nations idolatroises de Canaan, l'extermination était la seule sécurité de l'hôte envahissant. Par leurs idolâtres abominables, ils avaient perdu tout droit à la vie et leur existence continue n'aurait été qu'un caisse claire en Israël. Les enfants et les femmes ainsi que les hommes adultes devaient être inclus dans la désolation. Ce décret apparemment dur a toujours son homologue dans le gouvernement du monde. Une tempête ou une peste ne respecte pas les enfants plus que des hommes. Cela montre que le grand souverain n'a pas l'intention de mettre final de l'état actuel des choses. Un jugement à venir est sûrement la leçon logique d'une telle caractéristique de la guerre et de la Providence. L'innocent qui souffre avec le coupable obtiendra leur compensation dans l'autre vie.
Vi. Les ravages de la guerre doivent être conservés dans les limites aussi étroites que possible. Cela semble être la leçon dans cet arrangement sur la protection des arbres fruitiers dans le siège (versets 19, 20). Le futur état pacifique et prospère de choses doit être envisagé et plus de danger réalisé par le stress de la guerre que d'absolument inévitable.
Nous avons donc de grands principes applicables à toute la période de progrès humain en guerre. Les guerres sont toujours des remèdes désespérés. Un moment est devenu quand "le tambour de guerre doit ne plus thabuer;" Mais pendant ce temps, laissez les guerres à être poursuivies dans un esprit religieux et avec toutes les précautions religieuses, quand elles doivent être engagées. Une noble illustration de ce qui peut être fait en temps de guerre par des hommes chrétiens est accordé par la "Commission chrétienne" au Royaume-Uni États. Ses «annales», écrites par Rev. Lemuel Moss, secrétaire à domicile de la Commission, Philadelphie, 1868, forment un beau volume de 752 pages, qui remboursent amplement Pérusal. Nous devons nous battre pour principe, si nous ne pouvons pas sécuriser son triomphe par des moyens plus pacifiques; Mais un jour, tout se soumettra, et la guerre n'est plus nécessaire. Que Dieu hâte la bonne journée! -R.m.e.
Homélies par D. Davies.
Service militaire d'être volontaire.
En guerre, le service forcé est pire que inutile; C'est une source de faiblesse - une cause de défaite. Pour une guerre réussie, toutes les compétences et l'énergie de chaque soldat est demandée; Et à moins que les cœurs des guerriers ne soient dans le conflit, aucun triomphe ne peut être anticipé.
I. Être loyal amis de Dieu, nous devons parfois traiter les hommes comme des ennemis. Si nous sommes vraiment les enfants de Dieu, nous devons compter les amis de Dieu pour être nos amis, les ennemis de Dieu d'être nos ennemis. Nous ne sommes pas les nôtres. Nous ne pouvons pas dépenser la vie en fonction de notre volonté personnelle, nous sommes la propriété d'un autre-le roi suprême. Par conséquent, nous devons faire son travail et combattre ses batailles. Notre notion de ce qui est juste et doit simplement être rendue subordonnée à son. Nos esprits sont souvent trop biaisés avec un sentiment égoïste de juger ce qui est juste, s'il est laissé à nous-mêmes; Mais nous n'éterrions pas si nous suivons de près les préceptes de notre Dieu. Les intérêts du royaume de Dieu doivent être détenus par nous comme primordiaux sur les intérêts du royaume de l'homme.
II. La présence de Dieu dans la bataille démume toutes les forces humaines. La source de conquête n'est pas dans le matériau visible de la guerre. La victoire n'est pas du côté des plus grands bataillons. C'est la credo de l'infidèle. S'il n'y avait pas de Dieu, cela pourrait être vrai. Le simple nombre de combattants ont aussi souvent entravé le triomphe qui l'a aidé. Si Dieu est allongé de l'autre, c'est un concours très inégal. Le problème est un événement abandonné. Multiplier des armes humaines ou développer des compétences humaines autant que vous s'il vous plaît; laisser tous les pouvoirs de l'arithmétique être épuisé dans le calcul; et toujours le fini est confronté par l'infini. "Avant lui, les habitants du monde sont comme sauterelles." "Si Dieu soit pour nous," Vain est une opposition. Une foi simple est le meilleur équipement.
III. Le prêtre de Dieu est l'inspirateur du vrai courage. Les sanctions et les inspirations de la religion peuvent être obtenues pour l'entreprise de guerre. Le véritable prêtre ne donnera pas de prêter sa sanction à un empreinte de guerre, ni retenir sa bénédiction d'un concours juste. En vertu de son bureau, il est le messager de Dieu à la cour royale, ainsi qu'à la population. Si jamais l'oracle du sanctuaire devrait être consulté, c'est quand la guerre est imminente. Ce n'est pas l'affaire du prêtre d'initier la guerre; Mais si la guerre devient un devoir, c'est l'affaire du prêtre d'encourager et de renverser l'hôte de l'élection de Dieu. Le vrai prêtre est en accord étroit avec Dieu. Le cœur de Dieu bat dans son cœur; Dieu va trouver une réponse rapide en lui. Par conséquent, la voix du prêtre est l'exposant humain de la pensée de Dieu. La force de Dieu est par indice transmis aux guerriers de la poste, car il parle avec juste autorité.
Iv. Dieu n'atteindra que la victoire que par le bon cœur. À moins que l'esprit et le cœur du soldat et de l'âme soient dans le conflit, il aurait mieux tiré par son feu. Quelques guerriers ardents sont préférés à une simple gamme de chiffres. Si un soldat a trouvé plus de plaisir dans son habitation ou dans son vignoble que dans le succès de la bataille, il pourrait immédiatement retourner. Avec le double esprit et le dieu semi-cœur ne fonctionne pas. Le canal doit être vidé de soi si l'énergie divine est de passer à travers elle. Nous ne devons pas conclure que Dieu préfère les quelques-uns aux nombreux. Mais il aura le bon type d'agents, ou il ne travaillera pas à travers eux. L'homme assoiffé ne préfère pas une goutte d'eau à dix; Mais il préfère une goutte d'eau saine à un gallon de boisson toxique. Dieu fonctionne selon des méthodes sages et envoie de l'aide à travers des canaux de montage. Le meilleur média à travers lequel il transmet une conquête militaire est une dévotion désintéressée à sa cause. Le soldat consacré est le conquérant prédestiné.
V. Les dirigeants dans les grandes entreprises doivent être choisis parmi les rares courageux. Les hommes suivront le plus fidèlement ces dirigeants qu'ils ont eux-mêmes choisis. Comme le sentimenteux était impropre d'aller à la bataille, alors ils ont été impropres à choisir des capitaines sur l'hôte. Les courageux sont aussi les plus judicieux. Mesurer avec précision le travail qui doit être fait, ils peuvent le meilleur juge qui est le plus compétent pour le faire. Le cœur courageux et l'œil clair vont ensemble. Ces capitaines, ainsi nommés, seraient forts dans la conscience qu'ils ont apprécié l'estime et le soutien des troupes. Un tel arrangement donne la meilleure garantie pour des leaders efficaces. Sur le même terrain, les dirigeants de l'Église devraient être choisis sur le terrain de la condition physique spirituelle - uniquement sur le terrain de qualification morale. - D.
Le terrible côté du devoir humain.
Le péché a fait des ravages fatals dans notre monde, que les remèdes les plus graves doivent être appliqués. Dans l'administration de ces remèdes, Dieu a choisi d'employer des hommes. Ainsi, il allie lui-même avec nous et nous rend ses partenaires avec lui dans l'administration de son royaume. "Un tel honneur a tous ses saints.".
I. Les objectifs du gouvernement divin doivent être accomplis. Chaque but qui est formé dans l'esprit de Dieu est une graine de justice. Par conséquent, il doit grandir et venir à la perfection. La nécessité entre dans son essence même. Aucun pouvoir sur terre ou en enfer est capable d'empêcher son accomplissement. Qui résistera à la volonté de l'omnipotence? La justice doit, tôt ou tard, être triomphant. Toutes les oppositions à la volonté de Jéhovah doivent éventuellement être écrasées. Celui qui a créé est capable également de détruire. Pour le présent, son amour, l'amour fournit d'autres remèdes; Et si les mesures correctives échouent, la destruction de la chute des obstacles s'étendra dans l'obscurité éternelle toute l'opposition à sa volonté suprême.
II. Les extrémités de la justice peuvent être atteintes par des moyens pacifiques si les hommes se soumettront aux termes de Dieu. (Deutéronome 20:10.) Les termes de paix devaient être offerts par les Hébreux dans leurs guerres avec des nations périphériques. La principale condition de paix et d'amitié était la renonciation de l'idolâtrie. Si les hommes craignent et serviront Dieu, ils vivront. Connaître Dieu comme notre Dieu est la vie éternelle. Si les hommes vont tourner le dos au soleil, ils doivent habiter à l'ombre; Donc, si les hommes se sépareront de la source de la vie, ils meurent inévitablement. Pas une fois, mais souvent, Dieu vous offre-t-il à la réconciliation américaine, à la bénédiction, à la paix. Par toutes les méthodes de persuasion et de supplié, le père de notre esprit s'est efforcé de nous gagner à des sentiers d'obéissance juste. Sa volonté est notre sanctification; La pureté ou la perdition - voici l'alternative!
III. Les exécutants de la volonté de Jéhovah doivent être amplement récompensés. "Tous les gâteaux tu m'ont subi" (Deutéronome 20:14). Plus le travail est plus difficile, plus il est abondant sera la récompense. La rémunération de Dieu est jamais ample et munificente. Le plus soigneusement, il pèse toutes les difficultés que nous endurons pour lui. Notre larme qu'il met dans sa bouteille. Un incroyance aveugle peut le compter un "maître austère", qui nécessite un travail ennuyeux et douloureux; Mais l'homme de caractère filial fonctionnera sur des courses les plus difficiles et sa langue est uniformément cela: "Je fais toujours les choses qui lui plaisaient;" "Ils souffrent avec leur Seigneur maintenant seront glorifiés par et par ensemble.".
Iv. La méchanceté excessive implique des hommes en destruction totale. Les termes de paix ont été offerts à des nations moins coupables qui se trouvaient dans les environs d'Israël, mais pour les habitants de Canaan - telles que leur pourriture morale - il n'y avait aucune alternative mais la destruction. "Tu sauveras épargnez vivant rien qui respire" ( Deutéronome 20:16 ). C'est bien pour nous d'apprendre qu'il y a une scène dans notre maladie morale lorsque le remède de la miséricorde cesse de prendre effet. Cela devient "une saveur de mort à la mort". "Avec le souffle de sa bouche, il tuera les méchants." Lorsque le cœur est devenu identifié avec la rébellion, lorsque tout ressentir est un opposé de Dieu, lorsque la dépravation totale s'est installée, -Chen, Dieu abandonne l'homme à son destin inévitable. "Israël n'aurait aucun de lui ... alors il leur a donné jusqu'à leur propre coeur" la convoitise ". C'est le cheom le plus noir de l'homme. Pourtant, c'est miséricorde pour les autres.
V. Le travail de destruction devrait être mélangé avec une gentillesse prudente. En pondant siège contre une ville, une hache devait être posée sur un arbre de fruits. Ici, nous avons un échantillon de «amour réfléchi et généreux de Dieu pour les hommes! Quoi que ce soit ministre de la nécessité et le réconfort de ses serviteurs. Bien que engagé dans le travail terrible de la destruction, il n'oublie pas la miséricorde; Il planifie tout le temps pour ses serviteurs. Bien qu'un froncement de sourcils soit sur son visage, l'amour le plus doué est actif dans son cœur. Plus attention est-il pour nous que nous ne sommes pour nous-mêmes. Pas envie, mais minute, est par lui négligée. L'inondation de désolé est sur la terre, mais une arche est fournie pour Noé. La pluie d'incendie prend des sodomes, mais le lot est sûr à Zoar. "Même les poils de votre tête sont tous numérotés." - D.