Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 21:1-23
EXPOSITION.
Expiation du meurtre incertain. Traitement d'un captif pris à l'épouse. Droits du premier-né. Un fils rebelle et réfractaire à être jugé et puni. Un malfaiteur qui a été pendu pour être enterré une nuit de nuit.
Une idée générale, à savoir. Le Sacreté de la vie humaine et des droits personnels relie les lois de ce chapitre ensemble, ainsi que les relie les lois dans les deux chapitres précédents.
Si un corps a été trouvé ment mort d'une plaie, elle n'était pas connue de la part de la plaie qui avait été infligée, toute la terre serait impliquée dans la culpabilité du meurtre, à moins que cela ne soit dûment expiré comme indiqué ici. Premièrement, les aînés et les juges (vraisemblablement des villes voisines; de Josephus, "Antiq." 4,8, 16 ans) devaient se rencontrer, les premiers en tant que magistrats représentant les communautés, ce dernier en tant qu'administrateurs de la loi et devaient mesurer la distance du corps de l'homme tué à chacune des villes environnantes, afin de déterminer qui était la plus proche. Ceci est déterminé, sur cette ville devant être déposé le devoir d'avoir expiré le crime.
Une génisse, qui n'a pas de Boon a travaillé et qui n'a pas dessiné dans le joug; Une jeune vache qui n'avait pas été rendue impropre à la consécration, ni de sa force vitale n'a été altérée, en faisant l'objet de la main-d'œuvre forcée (cf. Nombres 19:2).
Une vallée rugueuse; Littéralement, un courant de perpétuité, un ruisseau vivace (cf. Psaume 74:15, version autorisée, "puissant fleuves;" Amos 5:24); Mais ici plutôt que la vallée ou la ruelle à travers laquelle un ruisseau a coulé, comme il ressort de son étant décrit comme étant ni oreillé, qui est labouré (littéralement, travaillé, labouré) - Notre semée; Un endroit qui n'avait pas été profané par la main de l'homme, mais était dans un état de nature. "Le présent règlement sur la localité dans laquelle l'acte d'expiation devait être exécuté a probablement été fondée sur l'idée que l'eau de la vallée de Brook serait suce dans le sang et la nettoierait, et que le sang a sucé de la terre ne serait plus mis à la lumière par le labour et le travail du sol »(Keil). Frapper le cou de génisse dans la vallée; Plutôt, rompez le cou de la génisse. Comme ce n'était pas un acte de sacrifice, pour lequel la perte de sang aurait été nécessaire, mais simplement une représentation symbolique de l'infliction de la mort sur le meurtrier non découvert, l'animal devait être tué en brisant son cou (cf. Exode 13:13 ).
Et les prêtres que les fils de Levi s'approcheront. La présence des prêtres lors de cette cérémonie était due à leur position de serviteurs de Jéhovah le roi d'Israël, sur lequel il a dévolu de voir que tout était fait dans n'importe quelle affaire que sa loi prescrite. Les prêtres présents étaient probablement ceux de la ville lévitique la plus proche. Et par leur mot chaque controverse et chaque accident vasculaire cérébral qu'il a essayé; Littéralement, et sur leur bouche, toutes les conflits et chaque accident vasculaire cérébral, c'est-à-dire par leur jugement, le caractère de la loi est déterminé et, comme ils décident, la question de la matière (cf. Deutéronome 10:8, Deutéronome 17:8). Dans le cas présent, la présence des prêtres à la transaction lui a donné une sanction comme valide.
Les aînés de cette ville. Les aînés, par l'acte important de se laver les mains, ont indiqué qu'ils l'ont jeté d'eux, totalement répudiée, l'accusation de la culpabilité sanguine de la part de la ville qu'ils représentait (cf. Psaume 26:6; Psaume 73:13; Matthieu 27:24).
Deutéronome 21:7, Deutéronome 21: 8 .
Cet acte qu'ils devaient accompagner avec une déclaration solennelle de leur innocence de ce crime et de leur ignorance de l'auteur de celui-ci; et avec un cri sérieux à Dieu que le péché qui avait été fait pourrait être pardonné. Sois miséricordieux ... à; être propitié vers (littéralement, couvrir, ר ְְְְַַךְָךָ; pour la phrase, voir le Deutéronome 1: 4 ). Et jeter du sang innocent; le sang de l'homme innocent qui a été tué.
De cette façon, ils devaient se livrer comme une nation de la culpabilité sanguine. "L'expiation a été faite par le meurtre du transgresseur quand il pouvait être trouvé (Deutéronome 19:13; Nombres 35:33); quand il n'était pas connu , par le processus ici décrit ici. Bien sûr, si ensuite, il a été appréhendé, il subirait la pénalité qu'il avait engagée »(Knobel); Alors aussi Keil, Herxheimer, etc. après le Talmud ('Sota,' 9.7).
Si une israélite a vu parmi les captifs prises en guerre une femme, une foire de l'aspect et l'aimait, et la prit pour être sa femme, il devait lui permettre un mois complet de pleurer sa visite perdue et s'habituer à sa nouvelle condition, avant de consommer son syndicat avec elle. Cela fait référence aux captifs d'autres nations que celles de Canaan, avec lesquelles les Israélites ne devaient former aucune alliance et qu'elles ne devaient pas prendre de captivité, mais totalement détruire ou rendre tributaire (cf. Deutéronome 7:3; Nombres 21:1, etc.; Josué 11:19).
Elle va se raser la tête et préparer ses ongles. Le rasage de la tête et la parole des ongles, ainsi que la mise hors tension des vêtements portés lorsqu'ils sont pris captifs, étaient des signes de purification, de la séparation de l'ancien païenisme, préparatoire à la réception parmi la Pacte de Jéhovah (cf. Le Deutéronome 14:8; Nombres 8:7). Préparer ses ongles; littéralement, faire ou préparer ses ongles, c'est-à-dire en les coupant jusqu'à une taille et une forme appropriée (cf. 2 Samuel 19:25, où le même mot est utilisé pour habiller les pieds et couper le barbe). Le Targum de Onkelos prend cela dans un sens bien opposé, rendu, comme dans la marge de la version autorisée, "souffre de grandir" et les rabbins qui adoptent ce sens supposent que la conception de la prescription était que la femme, étant rendue Diversiblement, l'homme pourrait être dissuadé de la prendre pour être sa femme. Mais c'est tout à fait étranger de l'esprit et de la portée du passage.
La vapeur de sa captivité; C'est-à-dire que la réclamation qu'elle avait sur qui a pris captif; C'est elle de côté, qu'elle pourrait mettre des vêtements de deuil. Un mois complet; littéralement, un mois de jours; La période de deuil était de quarante jours (cf. Genèse 50:3).
Si l'homme ne devait plus avoir de plaisir en elle, il devait la laisser partir là où elle le ferait, mais il ne devait pas la vendre pour de l'argent ou utiliser une violence à elle. Tu ne feras pas de marchandise d'elle. Le verbe sous la forme ici utilisée ne se produit que héros et dans Deutéronome 24:7; Dérivé d'une racine qui signifie rassembler ou appuyer, il signifie correctement pour vous appuyer sur soi-même, pour mettre la main sur une, utiliser la violence à une.
Si un homme a deux femmes, l'une d'entre elles est une préférée et l'autre n'a pas aimé, et si son fils de premier-né soit l'enfant de ce dernier, il ne doit pas laisser son amour pour l'autre de préjuger du droit du fils, mais doit Permettez-lui, à sa vie et dans la disposition de sa propriété après la mort, le plein privilège et le droit d'un fils de premier-né.
Il peut ne pas faire; littéralement, n'est pas capable de faire; c'est-à-dire légalement incapable de faire.
Une double partie; littéralement, une bouche de deux; c'est-à-dire une partie (donc "bouche" est utilisée dans 2 Rois 2:9; Zacharie 13:8) égale à celle de deux; Par conséquent, le premier-né hérité deux fois plus que l'un des autres fils. Parmi toutes les nations et dès le temps passé, le droit du fils aîné de pré-éminence parmi ses frères a été reconnu; et en légiférant pour Israël, Moïse aussi loin a simplement sanctionné une utilisation qu'il a déjà trouvée existante; L'affectation, cependant, d'une double action dans l'héritage au fils aîné est une nouvelle disposition spéciale, mentionnée uniquement ici. Début de sa force (cf. Genèse 49:3).
Si un fils était réfractaire et ingérable par ses parents, si, étant donné à une indulgence sensuelle, il ne céderait ni à reproche ni à châtiment, les parents devaient la contenir, et le mèneraient aux ciders de la ville, assis comme magistrats à ses portes, et il y accusit de ses voies diaboliques et de ses rébellions. Le témoignage des parents a apparemment été tenu suffisant pour justifier l'accusation et celle-ci reçue par les aînés, le coupable devait être mis à mort par la pierre.
Il n'obéira pas à notre voix; Il est un glouton et un ivrogne. Gluttonie et ivresse ont été considérés par les Hébreux aussi criminels. Le mot rendu par "glouton", cependant (וַֹֹֹ, de זָזַַָ, de secouer, de secouer, à gaspander) inclut d'autres types d'excès en plus de manger. Il désigne celui qui est prodigue, qui gaspille ses moyens ou gaspille sa personne par indulgence. Dans Proverbes 23:30 , la phrase entière (זוְְֵֹֹי ָָָָּּּׂר) est donnée de chair de chair, c'est-à-dire des débutants de leur propre corps, debaucheses. Dans Proverbes 28:7, le mot est traduit "hommes émeutiques" dans la version autorisée. La désobéissance aux parents a été considérée comme une infraction, qui a frappé aux racines de l'ensemble de l'Institut social.
La pénalité de tels crimes était la mort; Mais le pouvoir d'infliger cela n'était pas parmi les Hébreux - comme parmi d'autres peuples anciens, les Grecs et les Romains, par exemple, laissés avec le père; La punition ne pourrait être infligée que par la communauté, avec la sanction du magistrat. Un parent hébreu pourrait chasser son enfant avec de la gravité, mais pas pour affecter sa vie (Proverbes 19:18, "Chasten ton fils alors qu'il y a de l'espoir, mais ne soulevade pas ton âme [laissez pas ta passion se lève aussi haut que] pour le tuer "). Alors que l'autorité parentale était conservée sacré, un chèque était par la loi imposée à la passion hâtive.
Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23.
Lorsqu'un criminel a été mis à mort et a été pendu sur un arbre, son corps n'était pas de rester là-bas de la nuit, mais devait être enterré le même jour sur lequel il a été exécuté.
Si un homme a commis un péché digne de la mort; littéralement, s'il y a eu un jugement de la mort; S'il se trouve sous peine de mort. Accrochez-le sur un arbre. Cela fait référence à ne pas mettre à mort en étranglant, mais à l'empalage du corps après la mort. Ce fut une aggravation de la punition, comme le corps si impaltamé était exposé à l'insulte et à l'assaut (cf. Nombres 25:4; Genèse 40:19) .
Celui qui est pendu est maculé de Dieu; littéralement, une malédiction de Dieu. Certains prennent cela comme un sens une insulte à Dieu, un envoi de lui », étant donné que l'homme son image est ainsi remis à la mépris et à l'insulte» (Rashi). Mais le sens plus probable est "une malédiction infligée par Dieu", que le transgresseur est fait pour supporter (cf. Galates 3:13). Que tes terres ne soient pas souillées. La terre était souillée, non seulement par des péchés commis par ses habitants, mais également par l'exposition publique des criminels qui avaient été mis à mort pour leurs péchés (cf. Lévitique 18:24 ,
HOMÉLIE.
La préciosité d'une vie humaine à la vue de Dieu.
La valeur de ce paragraphe ne peut être dûment appréciée que l'indifférence avec laquelle les pays païens de la vieille vie humaine sont étudiés et compris. En tant que projet de loi civile, il est beaucoup supérieur à tout ce qui est dans le Code des nations autour de cette époque. Le Dr Jameson remarque que, dans celui-ci, nous avons sans aucun doute l'origine ou le germe des enquêtes modernes des coroners. Les points suivants y sont dignes de note.
1. C'est une règle à respecter quand ils devraient être installés dans le pays de Canaan.
2. Cela indique que, de la première, chaque vie humaine devrait être considérée comme un objet d'intérêt commun pour l'ensemble des personnes et qu'il s'agissait d'être l'un de leurs principaux points d'honneur, qu'aucune vie humaine ne pouvait être altérée sans susciter indignation et préoccupation nationales.
3. Dieu leur enseignerait, que si cela devrait être découvert que la vie de chacun avait été réfléchie, c'était un péché contre le ciel ainsi qu'un crime contre la Terre.
4. Que ce péché puisse être posé à la porte de tout le monde s'ils étaient indifférents au fait de sa commission, et s'ils n'étaient pas renseignés toute une enquête en respectant, et l'éloignent solennellement parmi eux. À l'arrière de cette législation civile, oui, comme la fonte de laquelle il sonna, nous obtenons ce beau, sublime et réconfortant la vérité - "chaque vie humaine un objet de préoccupation divine".
I. De quelle manière Dieu a-t-il manifesté ses soins pour l'individu?
1. Ce passage est enceinte d'enseignement béni à ce sujet. On a:
(1) Le fait des mauvais traitements de l'homme des hommes reconnus.
(2) réprimandé.
(3) marqué comme une marque de honte sur une communauté qui le tolère.
(4) En exigeant son compte, Dieu préfère son propre jugement à venir.
2. Le Seigneur Jésus-Christ a enseigné en termes plus beaux, plus clair (Luc 12:1.; Matthieu 18:1.; Luc 15:1.). Combien de fois le Christ est-il insistant sur "un!".
3. La mort du Seigneur Jésus-Christ pour chaque homme, est une preuve debout de chaque homme devant Dieu; Donc, l'apôtre affirme ( 2 Corinthiens 5:16 ).
4. L'Esprit de Dieu suscite dans chaque homme pour déplacer sa nature morose qu'elle peut se lever vers le ciel. Le matérialisme fusionne l'homme dans ses accidents. Le panthéisme le noie dans le tout. Le déisme le cache à l'immensité. Le ultramontanisme lui étouffe dans l'église. Le césarisme rend l'état tout, le particulier rien. Le Christ sauve que celui d'être perdu dans les nombreux et crie à haute voix: "Ce n'est pas la volonté de votre père au ciel que l'un de ces petits périrait.".
II. Quel devrait être l'effet sur nous des soins de Dieu pour l'individu?
1. Il devrait nous remplir de manière intense que nous ne sommes pas perdus dans la foule (voir Ésaïe 40:27 ). Nous sommes tellement susceptibles de dire: "Dieu a trop à faire pour penser à nous", que nous devons méditer souvent sur les mots ", a-t-il car, pour toi.".
2. Cela devrait nous impressionner de la dignité de l'homme. Quand Dieu clôte chaque homme autour d'un tel gardien contre mal interprété par d'autres personnes, cela pourrait bien nous conduire à "honorer tous les hommes".
3. Il devrait nous apprendre la solidarité de la course. La notation d'un est une préoccupation pour tous.
4. Il devrait nous apprendre à cultiver l'esprit d'une fraternité universelle. "N'avons-nous pas un seul père?".
5. Cela devrait nous amener à visionner à sauver l'homme. Si Dieu se soucie de tous, puis-nous.
6. Il devrait nous rendre très indigné dans toutes les doctrines concernant la Constitution et le destin de l'homme, cela le mettrait, voire de lui dire, à un niveau avec la création brute.
7. Nous devrions saisir toutes les occasions d'avertissement d'avertissement que, si jamais ils inflèrent avec les intérêts et des destinés de leur frère, Dieu les appellera pour tenir compte de son barreau. La voix du sang d'Abel a pleuré à Dieu du sol. Si un corps négligé, mutilé, tué de quiconque, même obscur, a été trouvé dans les champs d'Israël, ils étaient responsables devant le Dieu des Nations pour l'enquête et pour l'expiation. Personne n'est en liberté de pleurer: "Suis-je le gardien de mon frère?" Lorsqu'il fait de l'inquisition de sang, il n'oublie pas le cri de l'humble (voir Psaume 94: 1-19 .). Et terrible au-delà de toute la puissance d'expression, sera la honte et la consternation, au bar de Dieu, de ceux qui ont soigné d'intérêts humains et qui vont dans l'éternité chargée de la culpabilité du sang de leurs frères!
La captivité féminine; ou, considérant divin pour la sécurité et l'honneur de la femme.
Toute personne qui connaît la licence craintive pratiquée parmi de nombreux pays envers les captifs féminines prises en guerre, peut sûrement apprécier l'influence humanisante que l'injonction dans ce paragraphe était destinée à exercer. La loi prévue ici peut être abstraite de manière abstraite la meilleure; Mais si c'était le meilleur que les gens puissent supporter: si cela soulevait certainement le peuple un pas plus élevé en ce qui concerne l'honneur féminin: si, en outre, cela aurait pour effet d'appliquer une contrainte sur les passions des hommes à cette la plus périlleuse de toutes les heures, même celle de la guerre, -quente l'influence sacrée qui façonnait la législation hébraïque devient clairement manifeste. Une femme prise en captivité en tant que prisonnier de guerre ne devait pas être un jouant de passion, mais devait être traité honorablement; Sentir qu'elle pourrait se séparer des symboles de l'esclavage, engagez-vous dans la relation avec les gens de la Pacte, deviennent investies avec les droits d'une fille d'Israël et apprennent à adorer, à aimer et à glorifier Dieu d'Israël! (Pour plus de détails, voir l'exposition et aussi des remarques précieuses à Keil et Jameson.) Et si, dans la question, il n'y avait pas de véritable maison pour elle, elle devait avoir ce plus précieux des bénédictions-liberté! Lors de l'ouverture du thème suggéré ici-Divine Soins pour la sécurité et l'honneur de la femme - environ sept ou huit lignes de pensée peuvent être reprises et élaborées par le prédicateur.
1. Voici une protestation divine contre la tendance des hommes à faire de la femme un simple outil de passion. Ce livre est la charte de l'honneur de la femme et du bonheur.
2. Notre Dieu viserait à apporter la véritable noblesse de la femme, au moyen d'éduquer les gens jusqu'à la norme au cours de laquelle il sera un point d'honneur avec eux pour insister sur celui-ci.
3. Sécuriser cette fin, les lois de SPAte devraient être encadrées rigoureusement.
4. Pas même en temps de guerre, ni dans le cadre de notre solditaire, n'est-ce jamais toléré que la femme devrait être à la merci du sexe plus fort.
5. Le bon endroit de la femme est dans l'amour et la protection d'un à qui elle est plus chère que sa propre âme; Et pas plus d'endroit honorable, elle n'a besoin de la désir que celle qui l'a assignée par Salomon dans sa description de "une femme vertueuse". Beaucoup de femmes saintes des Écritures illustrent cela.
6. Sous l'Évangile, la position de la femme est encore plus affirmée. "En Christ Jésus il y a ... Ni les hommes ni les femmes." Dans la relation religieuse, l'homme et la femme sont, Caeteris Paribus, sur un pied d'égalité.
7. Pendant que, à la maison, les femmes doivent être soumises à leurs propres maris, mais le balancement du mari doit être avec un amour pur et tendre, comme celui du Seigneur Jésus-Christ. Et ce n'est que lorsque le pouvoir de purification et de création d'amour de l'Évangile est connu, cette femme se lève à sa position droite à la maison, la famille, le cercle social et la nation. La législation en son nom, que Moïse a commencé, a continué de poursuivre le judaïsme et le christianisme depuis de long âge, avec quels résultats nous connaissons dans nos maisons heureuses. Mais combien nous sommes redevables de ces maisons heureuses à l'influence de la loi juive et chrétienne, que ceux qui connaissent les lieux sombres de la terre, toujours "plein d'habitations de la cruauté".
Home Partialities Jamis à déformer la justice à la maison.
Ce paragraphe indique une profonde perspicacité à la nature humaine et une sagesse considérable qui indique sûrement son origine surhumaine. Il est conçu pour restreindre l'action du Père en référence à l'héritage des enfants, dans les cas où il y avait deux familles, non apparemment, par deux épouses vivant en même temps (comme le passage favorisa la polygamie), mais plutôt Par deux dont la seconde est devenue la femme après la mort de la première (Comp. Jameson et Keil). Ce serait probablement, Nay, presque certainement, surviennent, que l'un des deux serait pensé plus de l'autre; L'influence de la deuxième épouse, étant plus tard et continue, pourrait être exercée avec le mari en faveur de ses propres enfants, au détriment de son ancienne épouse. Ainsi, un fils qui était le premier-né du père pourrait être désavantagé à travers des préférences ultérieures qui arrivent à attirer ses revendications appropriées. Moïse enseigne ici qu'il ne peut pas être dépossédé de la droite du premier-né, même si un autre devrait venir sur la scène qui devrait être le premier-né dans une deuxième famille. Le principe sur lequel il est basé est indiqué dans le titre de cette homélie: "Partiales à domicile pour ne jamais déformer la justice à la maison". Les lignes de pensée suivantes peuvent servir de plan sur lequel appliquer ce principe.
I. C'est un devoir reconnu des parents de prendre soin de la notation temporelle de leurs enfants (voir 2 Corinthiens 12:14 ). Il y a en effet, de la part de certains, un désir fastidieux de quitter de grandes fortunes à leurs familles - un désir si bien pour être incompatible avec la foi dans les soins de Dieu. Cela doit être évité d'une part, tout en même temps, l'extrême opposé doit être expulsé de l'autre.
II. Certains droits appartiennent aux enfants, supposant que leur père soit possédé d'un héritage qu'il peut les laisser. Bien sûr, s'il n'en a aucun, ce paragraphe en détail ne s'applique pas. Même dans un tel cas, cependant, un parent le doit à sa famille de leur laisser le meilleur de tous les héritages - un exemple saint, la bénédiction de Dieu et les prières du père. S'il leur laisse cela, ils ne voudront pas.
III. Ce n'est pas impossible, ni même improbable, que des circonstances peuvent survenir donnant lieu à des partialités dans un parent, ce qui peut le conduire à consulter l'intérêt de certains de ses enfants au détriment de celui des autres. Des cas comme celui-ci nommé dans ce paragraphe sont notoirement luxueux avec péril à cet égard. Et là où c'est le cas, il devrait y avoir une garde spéciale.
Iv. Ces partialités sont dangereuses. Ils sont tellement au cours de la vie du Père, mais les résultats de celui-ci après sa mort sont susceptibles d'être graves et même désastreuses. Il n'est pas possible de calculer les méfaits forcés sur les enfants, lorsque le nom terrestre qui devrait toujours leur être chéri d'affection et de plus haut en cas d'honneur, est associé à une inégalité par laquelle certaines sont avantageuses et d'autres actes. Aucune amertume de sentiment ne peut dépasser ce qui est ainsi engendré. Il enveloppera l'ombre d'un nom le plus vénérable autrement.
V. Dieu nous apprendrait qu'il est toujours vigilant sur le droit dans les familles, à tous égards. Le même être qui dit aux enfants ", honore tes parents", dit aussi aux parents ", honore tes enfants." Comme il protégerait les têtes de la maison d'être soignée par les fils, il garderait donc les fils de toute injustice de la part de leurs parents. Un problème de chaque côté vers l'autre est un péché contre Dieu. Et si largement le respect du droit dans la famille concernant l'argent et la propriété, affecte le bien-être de l'État, qu'il fait ici une partie du code civil du "Commonwealth of Israël", qu'aucun parent ne sera À la liberté, quelles que soient ses préférences, ignorer les allégations permanentes de ses enfants.
Un mauvais fils un animal péril.
C'est une disposition très remarquable. Il est basé sur le fait bien connu qu'il y a des personnes qui ont besoin d'une force de dissuasion pour les empêcher d'être une peste et un péril à un État, ainsi que sur le principe tout important, que quiconque est un ravageur et une nuisance à la maison , est le fléau du Commonwealth à laquelle il appartient. Moïse venait de poser le devoir du parent de traiter justement avec ses fils, quelles que soient ses partialités personnelles. Il dépose maintenant dans l'étendue et les limites de l'autorité parentale sur le fils. Il ne donne pas au Père le pouvoir absolu de la vie et de la mort en référence à l'enfant, car certains codes anciens l'ont fait, mais sans abolir ce pouvoir, il place de tels contrôles que, d'une part, si un mauvais Le fils est devenu tellement scandaleux que sa vie mettait les autres périls à travers son influence toxique, il aurait devant lui la possibilité de punition capitale; Pourtant, d'autre part, cette peine ne pourrait être infligée à la sanction des anciens de la ville; Le consentement des deux parents était requis, il pouvait être amené devant eux; Et ils (les parents) devaient être capables de dire qu'ils avaient épuisé tous les moyens connus de la récupérer avant de l'avoir apporté à ce tribunal. Il est évident que la loi est adoptée dans l'intention de se dissuader de manière à ne jamais avoir besoin d'être mise en exécution. Et ainsi, il semble que cela semble être prouvé. Car il n'y a pas d'instance connue dans l'histoire juive de son ayant été réalisée. £ Former une partie, comme il l'a fait, d'un ancien code civil de la nation hébraïque, ce n'est pas en vigueur avec nous maintenant, et nous ne sommes pas appelés à apprécier sa valeur réelle en tant que garde à la stabilité de la nation hébraïque. Mais ici, comme ailleurs, même dans des statuts obsolètes, nous découvrons des principes permanents, qu'il incombe aux prédicateurs de se développer et de faire respecter, s'ils ne «changeraient pas de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu." La vérité enseigne ici est-ce un mauvais fils est un animal péril. Cinq lignes de pensée peuvent être suivies ici, avec vue sur l'impression de cette vérité sur le cœur du peuple.
I. Un état est ce que ses maisons le rendent. Ça ne peut pas être autrement. Il est composé de ses propres villes, villes, villages et hameaux. Chacun de ceux-ci est composé de ses maisons. S'ils ont tous bonnes, peu de législations seront nécessaires; S'ils sont tous mauvais, aucune législation ne profitera, même si elle pouvait être sécurisée. Et selon le bon ou le mauvais élément prépondérant, un État sera-t-il sécurisé et prospère ou autrement.
II. Un fils incorrigible est le fléau de n'importe quelle maison. Il ne s'agit pas au sein de notre province actuelle d'illustrer ou même de prendre la vérité qu'il est extrêmement improbable que tout fils devienne incorrigible, à moins que des défaillances pénibles de la part des parents ne soient pas correctes à ne pas le corriger. les rênes de leurs propres mains. C'est malheureusement trop souvent vrai - "ses fils se sont rendus viles et il les empêchait pas." Mais, cependant, il peut arriver, la vérité est la même chose que là où un fils entendait pas à la voix de son père et méprise d'obéir à sa mère, il y aura dans n'importe quelle maison dans laquelle c'est le cas, une source de tristesse profonde et misère indescriptible; Il y aura un exemple de diabolique avec les autres membres de la famille. "Un mouton malade infecte le troupeau.".
III. Une telle maison, tellement empoisonnée, peut devenir un centre de méfait indésirable. Pour les fils qui agissent si malicieusement à la Chambre sont, en règle générale, ceux qui errent de loin et large à la poursuite du plaisir interdit, cédant la place aux convoitises de la chair et à des péchés de la langue, polluant les autres partout où ils vont. Ainsi, un miasme moral, pestilentiel et même mortel, peut être transporté de la rue à la rue et de la ville en ville.
Iv. Ceux-ci ainsi pollués vont prendre le poison dans d'autres maisons, une maison infectera les autres. Chaque maison infectée va propager la contagion. Et donc le mal se répandra beaucoup et large, non seulement dans un arithmétique, mais dans une progression géométrique, jusqu'à même au cours d'une ou deux générations, elle assumera une proportion qui déflente tous les pouvoirs de calcul pour la formuler et Virulence qui peut défier la législation la plus puissante pour l'arrêter.
V. D'où l'existence même d'un tel centre de méfait sur lequel de ce type compliqué et généralisé peut survenir, est une source de tombe péril à tout Commonwealth du monde! On ne peut même pas voir ni même soupçonné quand en germe. Mais les germes du mal sont semés de tout le mal dont ils sont les germes.
1. Découvrez à quel point les dispositions de cette loi de la mosaïque sont-elles lointaines! Ce qui semble gravité à l'individu est vraiment pitié de la nation. Les mesures préventives, bien que sévères, puissent être très véritablement philanthropiques.
2. Découvrez la qualité de l'importance de la sagesse et de la fermeté dans le maintien de l'autorité parentale.
3. Apprenez le besoin d'habitudes précoces d'obéissance aux parents. Un fils obédient est une joie et un honneur à ses parents, un crédit à la maison, un élément de sécurité dans un état. Mais "Dieu ne sourit jamais sur un garçon qui brise le cœur de sa mère." Alors dit Richard Knill. Enfin: ce que nous avons dit jusqu'à présent est valable, même si cette vie était tout. Mais si à cette vie, nous ajoutons le suivant et nous reprochons des problèmes étonnants se projetant de temps en éternité, qui peut adéquatement l'importance de prendre attention à ces premières étapes sur lesquelles dépendent la direction de cette vie terrestre, quand Sur cela dépend du weal ou du malheur de la vie qui doit venir?
Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23.
Sur l'arbre!
Ces mots font partie du Code criminel des Hébreux et, bien que tel, ils pourraient être considérés comme pratiquement obsolètes, mais ils contiennent des principes qui ne feront jamais de cire et, d'ailleurs, aussi souvent alluées dans le Nouveau Testament, qu'ils nous fournir un point de départ d'aucun intérêt moyen pour une méditation chrétienne dévouante. L'affaire supposée dans le texte n'est pas celle d'un homme mis à mort par crucifixion, mais de sa peine de punition capitale, et de son corps étant ensuite suspendue à une pieuse et posée à une honte ouverte par l'exposition, comme l'avoir été l'un des plus vif des criminels. Une telle exposition après la mort devait être, pour ainsi dire, l'expression de l'exécration du peuple. Ce serait leur marque publique sur une culpabilité détestable. Et, quand ainsi, la détestation publique et l'horreur de la méchanceté avaient été exprimées, la chose maudite devait être reprise cette nuit-là et enterré de la vue pour toujours, comme signe que la malédiction s'était passé elle-même. Ce Vox Populi était Vox dei. "Celui qui est pendu est maculé de Dieu.".
Maintenant, on peut demander: "Pourquoi prendre le temps d'une congrégation en rappelant une promulgation obsolète comme celle-ci?" Notre réponse est, passons maintenant à Actes 5:30. Pierre savait comment les Juifs considèrent ces mots - "Qui tu as tué et penda sur un arbre." Ils comprendraient leur signification d'être: "Vous l'avez mis à une honte ouverte, comme s'il, le meilleur des hommes, était l'un des plus petits malfaiteurs." Devons-nous appeler cela l'ironie de l'histoire? " Comment était-ce que Dieu a laissé le traitement du Basets des criminels être accordé au plus saint de notre race? Nous en parlons souvent comme un "mystère de la Providence" quand un grand problème vaut un bon homme. Mais de tous ces mystères, il n'y en a pas si grand que cela. En tant que morceau d'histoire nu inexpliqué, il n'y a pas de fait qui, dans tous ses environs, est si inexplicable que cela, que Jésus-Christ de Nazareth devrait être mort au milieu d'une disgrâce et honte aussi profonde. "Pendu sur un arbre!" Allons plus loin. Lire 1 Pierre 2:24. Notez l'accent "" Qui est seul à nu Nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. " Voici une explication du fait étrange. Il a été enfoncé avec les ennuis des autres et chargé de la culpabilité des péchés des autres. Et pourquoi? Quel était l'effet de tous? Lire à nouveau. Dans Galates 3:13, Galates 3:14, l'apôtre, citant ces mots de Moïse, nous montre que dans le fait de la mort ignomineuse de la Seigneur Jésus-Christ sur l'arbre, nous devons voir à la fois.
(1) l'exécution divine du péché, et.
(2) la rédemption divine du pécheur.
I. Sous un gouvernement moral, un gouverneur droit sera, oui, doit annoncer la bénédiction au bien et apposer une malédiction au mal. Si quelqu'un demande pourquoi? Nous ne savons pas que personne ne peut répondre plus loin que de dire que la souffrance est le désert de malade et de la joie de la conséquence appropriée de bien faire. Aucune autre théorie ne serait effectuée dans une famille bien ordonnée, ni une nation ou une ville bien ordonnée. Dans la famille, la punition paternelle exprime le sentiment de mal fait du père dans l'État, la punition marque le sentiment de la Nation de mal fait. Et ce ne sont que des échos de cette désapprobation divine du péché auquel la conscience de l'homme avec des points de certitude. Et il est bien connu et compris que la désapprobation et la condamnation des fausses de la part de tout gouvernement ne sont jamais confondues, mais sont très éloignées de la vinification personnelle. Aucun gouvernement, en effet, ne maîtriserait la confiance des personnes dans lesquelles le crime pourrait être poursuivi avec l'impunité. Sans marque de la criminalité de marque contre un État, aucun gouvernement ne pourrait exister longtemps. Cette marque est "la malédiction de la loi".
II. Il y a une loi avant toute la législation humaine. Ces derniers sont partiels et défectueux et peuvent devenir obsolètes. La loi éternelle de la justice est co-éternelle avec le grand suprême. Il juge le monde dans la justice. Chaque enfant de l'homme est responsable de son tribunal. Chaque acte, mot et pensée sont scannés par son œil tout à fait vu et sont estimés à juste titre par son jugement sans ferring. Et lui, le grand juge, apporte à l'encontre de chacun de la loi d'être des briseurs de droit (voir Romains 1:1; Romains 2:1
III. Si nous sommes des pécheurs, comme nous le sommes, la condamnation divine du péché me place sous une malédiction. Nous devons faire attention à comprendre que dans la malédiction divine, il n'y a rien de vindicatif, excessif, défectueux ou inefficace; Il n'y a rien de côté de l'harmonie avec l'amour éternel de la justice qui est le rempart et la sauvegarde du gouvernement divin des âmes. Autant que les œuvres de la loi sont - continuez à être-sous la malédiction. Tant que la vie d'un homme est indiscrit, par la loi de Dieu qu'il mène sous la condamnation.
Iv. Les hommes coupables sont sous la malédiction; Un sans culpabilité vient sous elle. Donc Galates 3:13, "Etre fabriqué une malédiction pour nous", "était devenu une malédiction." (Laissez l'étudiant noter ici, comme dans Jean 1:1; l'utilisation minutieuse de, et la distinction entre les mots "et" devenir ".) Le fils de DIEU, LE PRODUCTEUR, vient et habite avec les crevettes et devient l'un d'entre eux. Prendre avec joie leur place, il porte leurs charges et accepte leurs passifs comme s'ils étaient les siens! Il est pressé comme avec un poids important. Sa sueur est comme c'était de grandes gouttes de sang. Il va à l'arbre. L'indignité la plus profonde que la loi sait est la sienne. Il est numéroté avec les transgresseurs. Il est mis à "une honte ouverte". Il meurt comme le pire des hommes. Les facteurs sont morts - sur l'arbre! Celui qui est pré-éminent chez les hommes pour la pureté de sa vie se distingue également entre les hommes pour l'humiliation qui assiste à sa mort! Il se bloque sur un arbre, comme si elle est muette de Dieu!
V. Notre Seigneur Jésus-Christ a ensuite représenté notre race et pour eux était devenu une malédiction. Une transaction épouse était alors et là effectuée, à laquelle nous ne connaissons pas de parallèle au ciel ou sur terre (cf. Matthieu 20:28; 1 Pierre 2:24, 2 Corinthiens 5:21; Jean 1:29).
Noter:
1. Il était de cette dignité qu'il pouvait représenter la course.
2. Son acte était entièrement spontané; Il voulait le faire.
3. C'était la nomination du père qu'il devrait le faire.
4. prévoir le résultat de son travail, il s'est réjoui de le faire (Ésaïe 53:11 (Hébreu); Hébreux 12:1, Hébreux 12:2).
Au milieu de l'humiliation externe, la pensée de sauver des hommes, l'ennuyait et l'ennuyait.
Vi. En portant la malédiction sur lui-même sur l'arbre, il l'ennut de nous. Il nous a rachetés de là. Il nous a achevé de dessus. Celui qui le méritait non, a été pressé par celui-ci, que nous voulions que cela méritait, cela pourrait être levé de celui-ci. Sin ayant été, en lui, condamné - une fois, complètement, justement, éternellement, la justice du législateur a été démontrée. Alors son amour était libre d'agir vers nous à part de la loi, sur le principe de la grâce.
Vii. La malédiction étant roulée ainsi, la voie est préparée pour l'arrivée de la bénédiction. Cependant et librement et librement infini, des tas de bénédiction de bénédiction sur le vilest pécheur, pas d'un quart de l'univers que le murmure se lève que Dieu pense légèrement au péché, quand, afin de lever son poids du pécheur coupable, l'infini Fils de Dieu a pris la charge entière sur lui-même et a aimé le péché par son propre sacrifice!
Viii. La bénédiction vient aux hommes quand ils se repentent et croient. Agit donc Paul dans ses deux épîtres aux Romains et aux Galates. Voir surtout Romains 4:16, et le merveilleux parallèle entre le premier et le second Adam dans Romains 5: 1-45 .
EN CONCLUSION.
1. Adore et magnifient la grâce et la justice de Dieu dans le travail d'expiration de Christ sur l'arbre. Les perfections de multiples de la nature divine brillent ici dans un lustre combiné. Des milliers de personnes se sont opposées à la doctrine de 'l'expiation. Personne ne s'est jamais opposé qui ne l'a pas mal compris.
2. Culuisements cultivons des pensées profondes, sérieuses et sérieuses quant au mal du péché, ainsi marqué avec la malédiction de Dieu. Seules les conceptions morales faibles peuvent être constituées du déni de la nécessité d'une expiation.
3. Voyons que nous comptons nous-mêmes entièrement et pénitemment sur le travail du Fils de Dieu en notre nom.
4. Défendons les gloires de collectes de la croix contre tous les déniers et adversaires.
5. Devant-nous, devant qui cet acte divin de l'auto-reddition est le mandat de notre espoir, a-t-il déjà devant nous aussi le modèle et la norme de notre vie. Et, en étudiant de plus en plus de plus en plus la signification de l'auto-reddition de Christ à Dieu pour nous, allons-nous trouver l'inspiration de notre abandon automatique à Dieu pour les autres!
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Expiation pour le péché inconnu.
Nous avons ici un rituel applicable aux cas où le meurtre n'a pas été expiré par l'appréhension et l'exécution du meurtrier. Le mystère est resté dénoué. Les aînés et les juges, dans un tel cas, sont à venir et mesurer quelle ville est la plus proche de l'homme tué et les aînés de cette ville sont alors tenus de prendre la génisse prescrite et de faire de l'expiation, que le pays peut être livré de la culpabilité de sang innocent. La génisse doit être une dans toute la vigueur de la vie, qui n'a pas été forcée et, par conséquent, exprimée au maximum le pouvoir producteur de la vie auquel la mort violente se trouvait comme un contraste. £ elle doit être descendue dans une "vallée rugueuse" ou, comme les mots (ֵַיָןָן) signifient plus précisément, "un ruisseau vivace", et il y a son cou pour être radié, et le sang versé donc violemment passer dans le flux sans échec. Bien que cela se produise, les Eiders de la ville sont de se laver les mains sur elle, en protestation de leur innocence et de prier pour la délivrance de la culpabilité, et cela leur sera pardonné.
I. Un meurtre non découvert est correctement imputé au district où la victime a été trouvée. Dans une société bien ordonnée, la vie devrait être sûre. Quand il est prouvé dangereux, la société ne peut pas plaider "non coupable". Localement, il doit être alloué et la ville la plus proche de la victime a le crime qui lui est imputé. Le sentiment de culpabilité est distribué de manière territoriale et les aînés, ou des représentants du peuple, sont tenus de se déformer par le rite spécial décrit ici.
Le péché a donc des relations plus larges qu'à l'individu qui l'a commis. Il peut se situer à la porte d'une ville ou d'un quartier et de leur capacité collective, ils peuvent être tenus de s'en occuper.
II. Le district est donc coupable par imputation est le plus correctement convoqué à un service religieux. Il s'agit certainement d'une humiliation générale qu'un tel crime puisse être secrètement engagé et que le meurtrier s'échappe. Cela devrait conduire à des exercices religieux spéciaux. Ce serait une chose très appropriée si les quartiers où de grands crimes sont inconnus devaient s'unir pour suppler la miséricorde de Dieu, compte tenu de la culpabilité ainsi contractée.
III. Un moyen de délivrance de la culpabilité imputée est gracieusement fourni. Il se composait des éléments suivants.
1. La mort violente d'un animal innocent et plein sang. Le meurtre cruel de la génisse était une répétition de la tragédie et était bien équipé de leur culpabilité devant eux. Ainsi était un sentiment de péché approfondi.
2. Son sang a été emporté à la surface du flux sans échec. Dans cette belle façon poétique, l'élimination providentielle du sang innocent, Dieu a-t-elle exprimé l'idée d'éliminer la culpabilité du district concerné.
3. Sur la génisse si tué, les aînés devaient se laver les mains et protester de leur innocence. De cette manière, les sanctions les plus solennelles étaient associées à leur plaidoyer de "non coupable".
4. Et ils étaient davantage intercédés pour la suppression de l'imputation contre Israël. Ce n'est qu'après que ce rituel minute avait été passé, c'était l'assurance du pardon prononcé par le prêtre.
Iv. De cette façon, nous découvrons une caractérisation du pardon fourni par le Christ. Et ici nous faisons bien remarquer, comme des faits incapables de différend.
1. Que les personnes innocentes doivent souvent entraîner une imputation avec la culpabilité. Les enfants des maladies gravent une répuille pervers, bien qu'ils puissent être parfaitement innocents. C'est une loi de la société comme à présent constituée - les innocents sont regroupés avec la culpabilité.
2. Jésus-Christ est celui qui a volontairement accepté l'imputation du péché, bien que innocent et souffert de conséquences. Tout comme la génisse innocente a été défilée avec le district de culpabilité et seul a souffert à l'origine du péché engagé et non découvert, Jésus prend sa position dans la triste procession et est la victime choisies, mais volontaire.
3. Le Saint-Esprit, en tant que ruisseau vivial, porte le sens et la vue de la culture de sang. Pour, sans l'aide de l'Esprit, le sang versé de Jésus ne peut augmenter que la culpabilité humaine; Avec son aide, il faut toute la culpabilité.
4. Ceux qui souhaitent que Pardon ne devait pas être trop fier de le demander. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice." Nous avons donc l'évangile qui s'est vivablement présentée à nous.-r.m.e.
À travers l'amour à la liberté.
Nous avons ici une réglementation ou une loi de guerre. Les captifs peuvent être vendus comme esclaves, mais par l'amour, ils pourraient atteindre la position d'une femme dans un ménage juif, et si elle ne plaisait pas son conquérant, puis elle devait être libérée à nouveau. De sorte que le destin possible du captif était "à travers l'amour à la liberté".
I. L'amour est le meilleur remède pour les maux de guerre. Les hommes devaient être tués: les femmes pourraient être gardées comme une proie ( Deutéronome 20:14 ). C'était une question bénie lorsque le conquérant était lui-même conquis par son captif. Puis l'esclavage était fini et l'amour a apporté la liberté. La passion de la haine avait donné lieu à la passion de l'amour. Le meilleur moment était venu.
II. Mais la passion doit être soumise à une contrainte sage. Le deuil d'un mois est autorisé à la belle captivité, au cours de laquelle sa personne est sacrée dans la maison de son capteur. Elle offre des adieux à ses relations, qu'elle soit vivante ou morte, car elle va être la femme d'un Juif; Et son mari prévu a le temps de réfléchir discrètement sur sa passion de l'amour et de voir si elle durable ou non.
III. Son privilège était de devenir la femme libre de son Seigneur juif. Si un mariage de bonheur, cela devait être une question joyeuse de la guerre. La terrible épreuve lui avait prouvé la voie à l'honneur et à la Bénédiction sociale et à la paix. Toute l'agonie avait donné lieu à élargir l'amour.
Iv. Au pire, elle a retrouvé sa liberté. L'amour avait dans ce cas éprouvé transient - elle ne l'avait pas satisfaite - ils ne seraient pas heureux ensemble. Dans un tel cas, elle a reçu un titre légal de la liberté. Si non aimé, elle avait le prochain meilleur privilège d'être libre.
Dans cet arrangement, par conséquent, nous avons de l'amour et de la liberté dans la maison d'un mari; ou la liberté, si l'amour prouve Fickle et que le match est mal arrangé. C'était un arrangement bienfaisant par rapport à la licence qui accompagnait généralement la guerre.
V. Nous pouvons contraster cela avec l'amour et la liberté nous garantissons par Christ Jésus. En fait, notre Seigneur nous offre son amour, Oh, quelle forte et s'incline True! Et dans son amour, il y a une liberté, la liberté par laquelle il fait libre son peuple. Aucune incertitude ne nuit à son offre; Aucun esclavage n'est possible dans sa maison. En fait, nous avons en fait des raisons de le bénir pour nous conquérir à des fins d'amour et toute angoisse que sa conquête peut nous avoir coûté, sera amplement indemnisée dans son amour royal et illimité.
La conquête, l'amour et la liberté sont l'expérience à travers laquelle nous passons entre les mains de Jésus, le héros conquérant, et personne ne regrette jamais d'entrer sur elle, car c'est la jouissance en effet! -R.m.e.
Les droits du premier-né dans la maison d'un bigamiste.
Bigamy n'a pas été encouragé par la loi de la mosaïque. Là où elle s'est déroulée dans la passion de l'homme, la loi prévoyait réguler les relations dans le ménage impartial. La Chambre d'un bigamiste peut être la scène des jalousies soudaines et de la disparition, mais Dieu interdit l'interdire d'être la scène de l'injustice. L'inconfort est indissociable providentiellement de la bigamy - il aurait été dommage que c'était autrement! Mais le Seigneur se dirigea pour éviter que l'injustice flagrante soit faite aux enfants uniquement à travers le caprice du père. Le caprice peut être autorisé à un certain point, avec tous ses contrôles douloureux, mais il ne sera pas souffert de perpétuer le mauvais désir.
I. Les droits du premier-né consistaient en une double part de la propriété familiale - deux fois plus que les autres enfants. C'était que lui, comme le début de la force de son père, et comme le préoccupé le chef de la famille, pourrait être en mesure de soutenir son honneur correctement. C'est pour cette partie Elisha a prié quand il désirait une double partie de l'esprit d'Elijah; Pas deux fois plus, mais deux fois plus que les autres fils des prophètes ( 2 ROIS 2: 9 ). Et c'est ce que Jésus issue du Père, selon la promesse: «Je vais lui faire mon premier-né, plus haut que les rois de la terre» ( Psaume 89:27 ). Il y avait un autre droit du premier-né, en présentant une graine levée pour lui en cas de décès prématuré. Cela a également son importation dans le cas de Jésus.
II. Parce que la mère d'un premier-né était détestée, n'était pas une raison pour laquelle il devrait être refusé ses droits. Le nuage sombre de la haine n'était pas de l'envelopper et de le garder hors de sa double portion, ou de son droit à une graine, s'il est mort prématurément. Et pourtant c'était ce que Jésus a reçu dans la voie du traitement. "Il est venu à la sienne et le sien ne l'a reçu pas." En tant que premier-né de l'humanité, il méritait la double portion, mais n'avait pas encore de la tête. Il a été refusé ses droits chez les hommes.
III. Du caprice des hommes, nous pouvons toujours admirer la justice impartiale de Dieu. C'était la protection du premier-né dans la maison d'un bigamiste. Dieu était de son côté. C'était la protection de Jésus au milieu de l'injustice des hommes - le père était avec lui. Il a toujours fait ce qui l'a plu. Et chaque fois que nous nous sentons lésé par la conduite capricieuse de nos boursiers, laissez-nous toujours regarder au-dessus de notre père.
Le Seigneur est juste, en tout état de cause. Nous pouvons compter sur sa justification de notre cas dans la Grande journée, sinon avant.-r.m.e.
Autorité parentale appliquée.
Il est évident que les parents gèrent leurs enfants au mieux de leurs capacités: mais au cas où un fils têtu et rebelle n'apparaissant pas au père ou à la mère, n'apprécierait pas le châtiment et était devenu un ivrogne et un glouton, puis les parents Nous avons été dirigés vers l'affaire devant les aînés de la ville et l'impénitent, le fils licencieux devait être emporté de la terre par la pierre publique. Le droit public était donc, au dernier recours, de sauvegarder l'autorité parentale et de supprimer la "scapegrace".
I. Autorité parentale doit être exercée au maximum. Le père et la mère sont tous deux de faire de leur mieux pour sauver leur fils d'être une disgrâce publique. Ils doivent utiliser la tige, pour le chasser, si rien ne le fera. Ce n'est qu'après avoir poursuivi leur autorité parentale au dernier degré de rechercher les officiers publics.
II. La gourmandise et l'ivresse sont traitées comme des infractions en capital sous la théocratie. Ils sont incompatibles avec l'adhésion au royaume de Dieu. Par conséquent, ils sont considérés comme dignes de mort. Parce qu'ils ne sont pas aussi gravement visités par le droit public n'impliquent pas qu'ils sont moins odieux à la vue de Dieu qu'elles ne l'étaient alors.
III. Ce devait être le dernier recours lorsque les parents produiraient leur fils pour une exécution publique. Quel portant de l'amour et de la patience, il devait y avoir déjà eu un tel commandement que cela serait effectué! Le père et la mère porteraient bien longtemps avant de se mettre à faire de leur enfant une infamie publique.
Iv. L'exécution de la scapegrace était une dévouement solennelle de lui, par imposition de mains, à la mort par la pierre. Une telle disgrâce publique doit avoir eu un effet très sain pour dissuader les enfants téméraires de l'auto-abandon. Nous n'entendons aucune instance d'une telle exécution. L'ivresse et la gourmandise n'étaient pas des crimes courants en Israël.
V. Il semblerait que Gibbetting ait été ajouté à la nuance pour souligner encore plus la désgrandissement dans de tels cas. Lorsque cela a été réalisé, il était entendu que la personne gibuetée a été retirée au coucher du soleil, afin de ne pas défiler la terre et a été enterrée sans délai. Comme mucusé de Dieu, le cadavre était le plus tôt possible mis à côté de la vue dans la tombe.
Vi. Il est instructif de penser à Jésus-Christ exposé à une telle infamie publique. Il a été fait une malédiction pour nous. Il a été pendu sur un arbre, gibbé comme un malfaiteur. Quel amour l'a amené à se placer dans une telle position! Les autorités l'ont emmenée, et dans la présence de son père et de sa mère, ils l'ont fait à mort, comme s'il était mauvais un fils désobéissant et honteux. Ainsi, il nous a livré de la malédiction de la loi. Nous recevons l'honneur parce qu'il a accepté la honte. Le «Saint Enfant Jésus» a été cloué à la croix, a été suspendu sur un arbre, comme s'il était maculé de Dieu. Puissions-nous tous profiter de son humiliation volontaire et l'imiter comme l'enfant sacré et consacré! -R.m.e.
Homélies par J. Orr.
Purification de la culpabilité d'un meurtre incertain.
L'explication communément donnée de cette cérémonie particulière semble insatisfaisante. La vue de Keil, que "c'était une infliction symbolique de la peine qui aurait dû être supportée par le meurtrier, sur l'animal qui lui substituait", est contredit par le fait que, pour un meurtre délibéré, la loi, comme il admet, A fournicune expiation, tandis que l'objet de cette cérémonie était clairement d'une certaine manière pour éliminer la culpabilité sanguine. L'explication de Fairbairn (dans sa «typologie») est encore plus éloignée que la génisse était «un représentant palpable de la personne dont la vie avait été emportée et meurtrière.» Nous pensons que la clé de la cérémonie est de rechercher dans une autre direction. L'idée centrale est qu'une responsabilité attache à toute une communauté aux crimes commis au milieu de ses crimes. Les membres de la communauté sont impliqués dans la culpabilité du meurtre jusqu'à ce qu'ils s'absolent en apportant le meurtrier à la justice (Deutéronome 21:8, Deutéronome 21:9
Nous apprenons:
1. Cette responsabilité s'attache à chacun dans une communauté de crimes commis au milieu de la communauté.
2. Que la communauté n'est pas absueillie jusqu'à ce que tous les efforts ont été déployés pour découvrir les auteurs du crime et les amener à la justice.
3. Que la punition du meurtre est la mort.
4. Que pour ignorer, connive ou encourager le crime dans une communauté implique les autorités de la criminalité des actes de l'action.
5. Que toutes les parties, la population (représentée par les aînés), les magistrats (juges), l'Église (prêtres), intéressés à apporter des criminels à la justice. J.O.
La femme captive.
La gentillesse, la réflexion et la stricte juge des lois de la mosaïque sont très frappantes. La loi intercède ici pour sécuriser.
I. Considérez le traitement d'un deuil. (Deutéronome 21:10-5.) L'affaire supposée vient sous la loi de DeutéRonome 20:14 . La femme était captive en guerre et une païenne, mais l'Israélite est tenue de respecter sa chasteté et, s'il conçoit une passion pour elle, ne doit pas seulement faire sa femme de bonne manière, mais doit lui permettre un mois complet Bewail ses parents morts. La question de la religion est une difficultée dans de tels cas, mais nous pouvons supposer qu'aucune force n'a été appliquée aux captifs et aux étrangers qui leur empêche la pratique sortante de l'idolâtrie. La mise de côté des symboles de la captivité et les rites purificateurs de couper les cheveux et des ongles, ne pouvaient qu'impliquer la réception dans la fraternité de la nation d'alliance en cas de femme acceptant librement Jéhovah comme son Dieu (cf. Ruth 1:15, Ruth 1:16).
Apprendre:
1. Que le tumulte et le désordre de la guerre ne sont pas une excuse pour la licence immorale.
2. Nous devons examiner la situation et les sentiments de ceux dont les circonstances les placent à notre merci.
3. Les affections naturelles doivent être respectées sous toutes les différences de credo et de race.
II. Protection pour une hostilitée. (Deutéronome 20:14.) L'étranger captif marié à une israélite n'était pas laissé pour être traité par lui comme il la répertorie. Sa position désventée l'a exposée au risque de souffrir de la caprice et de l'insuffisance de son mari. Bien que, par conséquent, il est autorisé, s'il perdait de plaisir en elle, de le divorcer - pour le "le laisser aller" doit être interprété à la lumière de Deutéronome 24:3 -Ia Doit Pas de compte la vendre ou la détenir en captivité. Un autre exemple de soins de Dieu pour "l'étranger". Les mariages hâtifs, fondés sur la passion inspirée par de simples attractions externes, donnent rarement au bonheur durable.-J.o.
Le premier-né de la femme détestée.
Le Premier-né, dans les sociétés patriarcales et tribales, avait reconnu des droits et des honneurs, corrélatif avec les devoirs et les responsabilités que sa position de la part de la future chef du ménage lui entraînait. Le principe est présenté ici que des préférences individuelles et des partialités ne doivent pas être autorisées à mettre de côté les droits du fils qui est légalement le premier-né. Les hommes voudraient parfois plier la justice à leurs préférences. Où une israélite a eu deux femmes, que ce soit ensemble ou successivement, celle aimée et l'autre détestait, il pourrait être tenté de passer par le fils de la déteste et conférer les droits du premier-né au fils de la femme qu'il aimait , bien que ce soit le fils de la femme détestée qui avait droit à cet honneur. Avec une impartialité stricte, la loi évoque et interdit cet acte d'injustice. Il exige que le fils de la femme détestée ait tous ses droits. Il ne tolérera aucune altérer avec eux.
1. Les maux de la polygamie.
2. Le péché de permettre à des goûts et à des dégoûts de nous influencer pour des actes d'injustice.
3. Le danger des préférences naturelles dégénère dans les partialités blâmoires.
4. Le devoir de faire toujours ce qui est juste, quel que soit le plié de nos inclinations privées. J.O.
Le fils rebelle.
Une loi de ce type, qui l'a laissé aux parents eux-mêmes à imposer leur fils désobéissant, tout en ordonnant que, lorsque l'accusation a été prouvée contre lui et qu'il pouvait être montré que les parents l'avaient dûment corrigé, le délinquant devrait être mis à La mort, aurait pu croire, très rarement être appliquée. Dans les cas aussi aggravés que son application était nécessaire, la peine, jugée par les usagages et l'état de sentiment de temps, serait tout sauf grave. La loi, imposée ou non, était un témoignage debout à l'énormité attachant aux yeux de Dieu au péché de la désobéissance filiale. Nous apprenons-
I. L'insubordination aux parents est une violation grave contre la société. Il est traité ici, pas simplement comme un problème privé, mais comme un crime. La société hébreuse se reposa si largement sur la base patriarcale que le maintien de l'autorité parentale était la nécessité de son existence. Le principe théocratique, selon lequel les parents ont été investis dans une sacrité particulière en tant que représentants de Dieu, ont également appelé à la répression de la désobéissance incorrigible. Mais, quelle que soit la forme de l'ordre social, une propagation de l'esprit d'insubordination aux parents est le prélude invariable à un relâchement universel des liens et des obligations de l'existence des entreprises. "Il a été constaté", a déclaré M. Fleming, dans sa "philosophie morale", "dans l'histoire de toutes les nations que la meilleure sécurité du bien-être public est un exercice sage et heureux de l'autorité parentale; et l'un des plus sûrs des précurseurs de la dégradation nationale et de l'anarchie publique et du désordre est négligence ou mépris du bonheur domestique ou de la règle. ".
II. Les parents n'ont pas le droit de se plaindre de la désobéissance des enfants, sauf où leurs propres fonctions à leurs enfants ont été fidèlement déchargées. Pour assurer une condamnation, les parents ont dû montrer, non seulement qu'ils avaient fait de leur mieux pour amener le fils de la bonne manière, mais qu'ils l'avaient corrigé, et ont également essayé de le récupérer de ses vices. Avant que les parents aient le droit de se plaindre de la désobéissance des enfants, ils ont dû faire tout leur maximum.
(1) par instruction,.
(2) par admonition,.
(3) par correction,.
(4) par exemple,.
(5) par une firme affirmation de l'autorité parentale en général, de les empêcher d'une erreur.
Les parents qui négligent ces fonctions ont peu de raisons de se demander à un fils de devenir malade; L'émerveillement serait s'il devait bien sortir. C'est qu'ils, autant que le fils, qui méritent le blâme. Leçon: comparer avec le comportement de ce fils rebelle notre propre traitement de notre Père céleste. - J.o.
Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23.
Maudit de Dieu.
Le criminel qui avait commis un péché digne de mort et a été mis à mort en vertu de la loi, a été considéré comme mourant sous l'interdiction ou la malédiction de Dieu. Lorsque le crime était très exécrable et que le criminel pourrait être considéré comme p pendant la malédiction la plus terrible de Dieu, le fait a été intimidé en exposant le corps sur un arbre. Comparez la vieille coutume de suspendre un criminel notoire dans des chaînes. La mise en place du corps sur un arbre n'était pas celle qui rendait la personne macée, mais était un signe externe ou un jeton de son être mûr. Il s'agissait donc d'une caractéristique singulière et frappante dans les arrangements providentiels de Dieu, non seulement que la mort du Christ devait être intentée à la suite du jugement qui lui avait transmis par les autorités constituées de sa nation, le prononçant coupable du pire de tous Crimes sous la théocratie, celle du blasphème, mais qu'à la manière de sa mort, même ce jeton externe d'ignominy ne devrait pas vouloir. Dans cet acte, le placement de Jésus sur la croix, le péché et la folie du monde ont été renversés, comme dans plusieurs autres cas, de donner une expression involontaire à la plus haute vérité. "Christ a nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait une malédiction pour nous; car il est écrit, c'est écrit, c'est tout ce qui hangit sur un arbre" ( Gale 3:13 ). La crucifixion de Jésus signifie-t-elle:
1. Le jugement du monde sur le Christ. Il l'a mis à mort comme l'un maudit de Dieu. Il l'a traité comme le pire des malfaiteurs et interprétait sa mort sur la croix comme un jeton sûr de Dieu qui l'a abandonnée (Matthieu 27:43). Pour beaucoup, il peut être apparu comme si l'inférence était juste. Le Sanhedrim lui avait condamné le blasphème et leur verdict semblait confirmé par l'échec du Christ de se livrer de leurs mains. Un vrai Christ n'aurait donc pas succombé devant ses ennemis. La croix était la réfutation de ses revendications et la preuve de son imposteur, condamné à juste titre à mourir. "Nous l'avons estimé que j'ai frappé, frappé de Dieu et affligé" (Ésaïe 53:4). Le monde était faux, car Jésus n'était jamais plus cher à son père que dans cette heure où il était suspendu à l'arbre; Mais, dans un sens inconnu de lui-même, il a énoncé une vérité.
2. La soumission du Christ à une mort maudite pour le monde. La soumission du Christ sans péché à la mort de la croix est un fait qui nécessite une explication. Si le monde l'a mis à mort comme l'un maudit, il n'en fait pas moins vrai qu'il soit volontairement soumis à cette souffrance et à cette ignomie et que le Père lui a permis de "faire une malédiction". Une fonctionnalité encore plus mystérieuse dans la mort du Christ est que, dans la discrimination de son agonie, le père semblait être partis avec le monde, en se retirant de lui la lumière et le confort de sa présence (Matthieu 27:46). Le Christ a été traité par le ciel, pas moins que par les hommes, comme un sous une malédiction; Si ce n'est pas un pécheur, il a été traité comme s'il en était un. Les écrits apostoliques insistent sur cela comme un fait d'une importance essentielle dans le travail de Christ pour le salut de l'homme (2 Corinthiens 5:21; Galates 3:13 ). Soulèvement à la malédiction de la loi au nom du monde des pécheurs avec le lot dont il s'était identifié, n'était pas tout ce qui était nécessaire pour leur rachat de cette malédiction, mais il était impliqué dans ce qui était nécessaire. Toute théorie de l'expiation qui laisse la reconnaissance du Christ "fait du péché" pour nous par l'endurance volontaire du château de Sin's, doit, sur des motifs scripturaires, être prononcé au moins incomplet.-J.o.
Homélies par D. Davies.
La création de sentiments publics et publics.
L'influence de l'homme sur l'homme est omnific; Il le touche à chaque point. La puissance de l'influence dépend du caractère, du rang, de l'âge, de la station. Le caractère des rois est bientôt reflété sur leurs courtisans. De ce principe naît l'adage "Comme prêtre, comme des gens." Les crimes passent du sentiment dépravé et le sentiment peut être purifié par une influence juste.
I. Crime Covets Cavalise. Tout crime est lâche, base, moyenne. Cela craint la lumière. Cela peut fournir un test d'actes qui se trouvent à proximité des lignes de moralité frontières et d'admission de la question. Si la lumière féroce de l'opinion juste est redoutée, la chose est déjà condamnée. Donc, il est donc manqué de courage et de courage, c'est le meurtrier, qu'il confessera rarement la vérité à moins que la conscience ne le mène de remords intolérable. Pourtant, c'est dans la société bien organisée, une chose exceptionnelle si le meurtrier s'échappe. Les mouvements de la providence divine fournissent généralement une certaine idée de l'homme remonté. Néanmoins, si au milieu des infirmités du gouvernement humain, le coupable devrait s'échapper, il est susceptible d'être une autre juridiction où la dissimulation est impossible. Chaque crime doit éventuellement être vu dans un flambement de la lumière notide.
II. La responsabilité magistrale est indiquée. Le crime n'est pas simplement une blessure contre une personne, c'est une agression sur la société. Si le meurtre passe avec l'impunité, aucune vie ne sera bientôt sûre. Dans la race humaine, il y a une solidarité d'intérêt. Les hommes constituent une famille. Les villes ont un caractère ainsi que des personnes. Les vrais dirigeants de la société sont chargés de lourdes responsabilités. C'est leur devoir primordial de favoriser un sentiment public sain; Et si ce sentiment ne pénètre pas assez loin pour prévenir le crime, il devrait pénétrer assez loin pour détecter le crime. Chaque homme peut contribuer quelque chose à influencer la morale publique et les magistrats devraient conduire la voie.
III. La déhorcalité publique du crime est montrée de manière impressionnante. Les esprits des hommes sont plus impressionnés par des actes que par des mots, en particulier par des actes symboliques entourés par les sanctions de religion. Il était de la première importance que les anciens de la ville devraient dépasser toute suspicion de connivence avec l'acte. Par conséquent, ils doivent se purger publiquement par une attestation solennelle. Une précieuse génisse devait être sélectionnée et les aînés étaient tenus de décapiter la victime - une protestation publique que ce serait leur propre désert si dans une certaine mesure, ils avaient été accessoires au crime. La scène naturelle sélectionnée pour ce rite était importante. Cela devait être fait dans une vallée robuste donnée à latérilité ou à la désolation naturelle; être une image impressionnante de l'effet du péché. Accompagnant cette immolation solennelle - cet appel d'innocence au ciel - il y avait la prononcée la plus explicite des mots; Pour que l'honneur des dirigeants puissent briller clair et lumineux. L'autorité magistrale est fondée sur le respect public. C'était en outre une loi représentative. Chaque citoyen a parlé à travers ces aînés.
Iv. La médiation est ici annoncée. Il est possible que notre irrégularité de "deviennent séparer des péchés d'autres hommes". Nous partageons tous, dans des mesures plus importantes ou moins importantes, dans la culpabilité de la course. Il y a des péchés d'ignorance et à ceux-ci une mesure de la culpabilité appartient. Les maux auraient pu être empêchés si nous avions été plus fidèles. Mais, par la nomination de Dieu, la substitution est autorisée. L'autre sang peut être versé, par lequel nous pouvons être rachetés. "Le sang des taureaux et des chèvres ne peuvent jamais enlever le péché;" Le sang de l'homme ne peut pas non plus. Aucune indemnité matérielle ne peut être faite pour la mauvaise erreur morale. Mais les effets moraux peuvent être produits par substitution, qui seront également et plus bénéfiques. Alors que les prêtres de l'Olden Time étaient des médiateurs entre Dieu et les Juifs, nous avons donc un grand grand prêtre, qui est un vrai médiateur, ayant un intérêt royal pour nous avec Dieu.
V. La pénitence et la pureté sont des soeurs jumelles. (Voir Deutéronome 21:9.) Il y a un appel à la miséricorde: "Sois miséricordieux, Seigneur, à ton peuple Israël." Une certaine mesure de la culpabilité doit être ressentie dans chaque sollicitation de la miséricorde. Pour la miséricorde, c'est ce principe en Dieu qui transmet une bénédiction quand aucun mérite n'existe. Et si la vraie pénitence se déplace dans la poitrine, c'est le parent de la Réforme; Son but est l'amendement. Il cherche non seulement l'élimination des charges, mais la destruction de la mauvaise chose. Dans l'heure de la pénitence, le nouvel amour et la nouvelle haine sont nés. À moins que les fruits de la justice n'apparaissent, la pénitence n'est que semblable à la prétention. Le cri sincère pour la miséricorde est toujours suivi de «faire ce qui est juste à la vue du Seigneur.» - D.
Le capteur capturé.
Les lois de Dieu sont des hébergements pour les infirmités humaines. Exiger des hommes sommairement et, à la suite de la loi, une conduite parfaite de la vie n'est pas impraticable. Par conséquent, la législation, pour réussir, doit être adaptée à l'affaire et doit mener des gradations à une vie plus noble. Cette loi, bien que tolérante du moindre mal, constitue une amélioration marquée de la sur mesure antérieure - une étape vers la commande et la pureté.
I. La beauté féminine gagne les cœurs même des guerriers. Il y a d'autres conquêtes et plus nobles que les conquêtes militaires. La beauté arrache la paume de la force. Dans l'heure même de la victoire, le conquérant a posé tous ses gâteaux aux pieds d'une femme douce. L'amour règle le camp. La beauté externe a ses utilisations. La vraie beauté est l'exposant de certaines valeur cachée. Il dit éloquemment: "Il y a une certaine bonté ici: la recherche et le découvrir." Et la beauté a aussi ses périls - il peut exciter la passion sexuelle qui ne peut pas être contrôlée.
II. Union conjugale est de résulter, non de soudainement. Passion, mais d'amour bien fait. Ce désir soudain d'avoir son captif car sa femme devait être testée par le temps. La réflexion calme est de précéder un syndicat si plein de résultats possibles. La beauté peut chasser sa robe de couleur sur la brume d'aube, mais la brume grise de l'aube ne constitue pas la journée. Serle Bloom sur les fruits d'été ne rencontrera pas la faim de l'homme. Le mariage est un temple de Dieu et ne doit pas être construit sur une fondation imaginaire. Le charme des serrures de la foire en captivité devait être temporairement supprimé, de sorte que le désir de l'amant pourrait se reposer, pas sur des accessoires fugaces, mais sur la valeur personnelle. Les mariages mal assortis sont une malédiction fertile. La sympathie de la religion est essentielle à une union de mariage prospère.
III. Les sentiments naturels de la femme, comme une femme, doivent être soumis à respecter scrupuleusement. Nous ne pouvons peut-être pas comprendre toutes les objectifs que la loi juive a été conçue pour servir; Mais certains sont que, bien qu'un captif captif, le sentiment naturel de chagrin filial devait être autorisé, oui, attendue. Réprimer ou raconter le sentiment affectueux d'une fille serait une mutilation de l'âme. Une fille oublieuse ne sera jamais une femme digne. Rien dans nos fortunes extérieures - pas même le succès de la guerre - tandis que nous jouons au Tyrant. C'est au profit de la race humaine que la femme devrait être traitée à des conditions égales. Ses belles dotations ont un noble partie à jouer dans la culture de l'humanité.
Iv. Le mariage a ses fonctions ainsi que ses jouissances. Par la coutume de cet âge barbare, le captif, qu'il soit masculin ou femme, est devenu la propriété absolue du capteur. Il pourrait la réduire à l'esclavage. Mais s'il choisit de lui faire sa femme, il a transmis ses droits qui ne pouvaient pas être aliénés. Il est désormais devenu son devoir de la protéger et de tous ses intérêts. Elle était sécurisée contre la convoitise d'avarice. Dieu a jeté autour d'elle le bouclier de sa loi sacrée. Mais la nécessité même de ce commandement a révélé la cupidité rampante pour obtenir des règles dans certains hommes. Merci, nous devons être que Dieu élimine une telle tentation possible de notre chemin. Pas par le consentement de Dieu, c'est le mariage jamais contracté ou licencié pour l'argent gain.-D.
Monogamie essentielle à la paix domestique.
Chaque indication de la volonté de Dieu est un poste de doigt à la félicité. Un homme sage n'attendra pas la loi péremptoire. Le murmure le plus léger de la volonté de Jéhovah est la loi à lui. Sans aucun doute, que chaque homme devrait être le mari d'une femme était l'ordination de Dieu.
I. Le fils de premier-né est placé dans une position de privilège et de pouvoir spécial. Tout le gouvernement humain repose sur le modèle de la famille. Dans le compas de la famille, le premier-né était un souverain, avait une règle et une responsabilité souveraine. Dans les familles comme Jacob, où il y avait beaucoup d'enfants et de personnes à charge, c'était une position d'éminence et de pouvoir. Dans tous les cas, des tâches spéciales se dévoilent sur le premier-né. Il doit souvent agir en tant que représentant de la famille et à défendre les droits de la famille. Il devient l'arbitre naturel des conflits familiaux. Son influence, pour le bien ou pour le mal, est géniale. Par conséquent, pour maintenir sa position et son pouvoir, une double partie de la succession ancestrale était la sienne.
II. Le privilège du premier-né est inaliénable. Pour une époque, le fils du premier-né est seul héritier au rang et aux richesses de son père; Par conséquent, pour des raisons extérieures à lui, il serait injuste de le déposer. Et l'injustice conduit toujours à des conflits, du trouble et du mal. La révérence filiale serait compromise. Les graines de la haine seraient semées. La suppression de l'autorité du père par la mort serait le signe de la querelle, du litige et des déchets. Ce que Dieu a ordonné de ne pas déranger l'homme. Nos possessions terrestres nous sont temporairement confiées par Dieu et l'implication a été déterminée par le propriétaire divin. Pour la juste gestion de nos domaines laïques et de nos préoccupations familiales, nous sommes responsables de la grande assise. Le favoritisme chez les enfants est un mal prolifique.
III. Ce méfait potentiel éteint d'une pluralité d'épouses. Dieu a souvent toléré parmi les hommes ce qu'il n'a pas approuvé. Il fait cela, à certains égards, tous les jours. S'il avait imposé des châtiments capitales sur la violation de la monogamie, l'effet, dans de nombreux cas, aurait été incastry. La loi, pour être efficace, ne peut jamais transcender le plus haut niveau de sentiment moral prévalant à l'âge. Sinon, les juges eux-mêmes seraient des coupables et que personne ne pouvait être trouvé pour administrer la loi. Mais les intrigues de la famille, les querelles et les misères qui ressortent de la pluralité d'épouses sont des marques visibles de Dieu et des flétures de la désobéissance. Ce qui fonctionne le mieux pour la société, pour la race humaine, est (en l'absence d'autres instructions) la volonté révélée de Dieu. Partout où il y a plus d'une femme, il doit y avoir une affection divisée, des intérêts divisés, des autorités divisées. La maison est divisée contre elle-même.-d.
Un chemin glissant à ruiner.
Il est de la première importance qu'un enfant devrait bien commencer la vie. Une torsion dans la jeune tige se développera dans un arbre noueux et tordu. Une légère divergence au début d'un voyage peut se terminer par un renversement complet du cours du navire. L'obéissance précoce est la voie à une vie prospère; La désobéissance mène à la mort. La langue qui cuite son père doit être brûlée avec une flamme dévorante.
I. Indulgence égoïste détruit la révérence filiale. Le corps humain doit être le serviteur de l'esprit. Si les appétits et les convoitises du corps sont autorisés à gouverner, l'esprit devient un esclave et tous les meilleurs principes sont manactés et affaiblis. Nous commençons la vie des enfants à charge et le nouveau sentiment d'obligation d'aimer devrait être un antidote pour l'égoïsme. Mais si nous exposons dans la vie avec une détermination de soi-même, nous sommes déjà sur le chemin de la ruine. La révérence pour le caractère parental et le respect de l'autorité parentale sont les seules fondations solides pour une vie noble. Pour nourrir indûment le corps, et pour la gratification seule, c'est affamer l'âme. La sensualité favorise la volonté de soi.
II. La rébellion chez l'enfant détruit la sommade. Ne pas tenir compte de l'autorité émettant rapidement et étrangler le sentiment filial. La cravate de la filité est cassée. Les qualités et attributs d'un fils veulent. Il y a une relation de corps, mais aucune vraie relation d'âme. L'aliénation s'est accrochée au lieu de l'union vitale. Le garçon peut habiter sous l'ancien toit-arbre, mais en réalité, il y a un grand golfe entre lui et ses parents: il est un descendant, mais pas un fils. Pour être les enfants de Dieu, il doit être ressemblant de caractère.
III. Le châtiment non infructueux est une énorme malédiction. Le médicament qui ne fait pas bon, fait du mal. La flamme qui ne fait pas fondre, durcit. Châtiment parental, en cas de besoin, est un devoir impératif, mais doit être administré avec sagesse, contrainte de soi et pitié. L'obstination du fils n'est pas rarement dû à la clémence insensée ou à la gravité sans retenue du parent. Le châtiment est une expérience sérieuse et produit toujours un effet, soit favorable, soit défavorable. Nous ne sommes pas les mêmes hommes après le procès ou la douleur que nous étions auparavant.
Iv. L'État doit soutenir l'autorité parentale. Si précieux est la vie humaine que l'État prétend judicieusement le seul pouvoir de punition capitale. Si les disciplines et les châtions de la maison n'ont pas réussi à produire un citoyen vertueux, toute la communauté doit traiter de la reprobation incorrigible. L'Etat ne peut pas se permettre, pour son amour de la sécurité, de permettre à un pompier de se lâcher à son milieu. L'exemple et l'influence d'un tel égreant seraient mortellement malicieuses. L'ensemble de l'État a des intérêts vitaux à servir, et ce serait une folie la plus répandue de les sacrifier à un fou ivre.
V. La rébellion persistante conduit à une fin ignomineuse. Ce doit être un devoir, le plus douloureux de la nature humaine de se produire, de rendre un fils à l'exécution publique. Pourtant, c'est parfois un devoir. L'espoir d'amendement a été désactivé. Pour continuer une telle dans la vie est devenue une fléau à lui-même et à d'autres. Si tous les remèdes ont échoué, la destruction doit s'ensuivre. Tous les hommes de la ville mettent leur main à l'acte. Cela peut être fait par service personnel ou par représentation. La carrière folle du coupable se termine par la douleur, la perte et la disgrâce perpétuelle. C'est un symbole du grand jugement Doom.-D.
Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23 .
Le destin de la loi l'incarnation de la malédiction divine.
La suspension d'un corps humain sur l'arbre de la potence est le plus grand point culminant de la ruine et de la disgrâce. C'est le plus complet exposant de la détestation publique et de l'horreur de l'acte. Dans ce cas, la malédiction des hommes est la malédiction de Dieu. Mais cette malédiction n'était pas de continuer. La bénédiction devait être perpétuelle, respectueuse, ininterrompue; Mais la malédiction était de supporter un instant. Le corps ainsi maudit devait être enterré avant le coucher du soleil. De nombreuses raisons ont été attribuées à cela.
I. Parce que la colère vindicative doit être conservée dans les limites dues. La colère contre le crime monstrueux est une excellente assistance dans la performance d'un droit pénible. Nous sommes heureux de faire du stress de colère ce que nous pourrions à peine faire dans des humeurs plus calmes de sentiment. La colère a son utilisation, mais ne devrait pas être prolongée. Lorsque l'acte douloureux est fait, la passion vengeante devrait cesser. À cette fin, laissez le corps sans vie enfoui à l'abri de la vue.
II. Parce que la forme humaine est sacrée comme le temple de Dieu. Le temple peut être en ruines, mais les sentiments de vénération survolent autour des sanctuaires en ruine. Nous savons que l'homme exécuté là-bas était la fabrication du dieu vivant. Chaque veine, artère, et muscle, et nerf dans ce corps mutilé était le travail de Dieu de Dieu. Avec l'histoire de cet homme, Dieu avait pris des douleurs; Et sur son parcours erroné, Dieu avait affligé. Nous pensons à ce que cet homme aurait pu être, quelle fructueuse dans la bonté et la vertu! Comment se rencontre pour le service divin et l'honneur! Et le spectacle du destin de cet homme devrait susciter notre peur. Nous pourrions bien nous tenir compte du péché. Pour commettre un tel cadavre avec une pitié douce de la tombe nous fera du bien.
III. Parce que la souillure morale résulterait autrement. L'exposition d'un cadavre dans ce climat au-delà d'une seule journée ferait souiller l'atmosphère et les dommages causés à la santé. Mais pour accueillir les esprits des hommes à un spectacle aussi horrible aurait tendance à la souillure morale. Cela servirait à durcir leurs meilleurs sentiments et à faire trop familier l'exposition de la malédiction de Jéhovah. Dans notre état actuel, des choses sacrées peuvent devenir trop courantes. Ici surtout "la familiarité engendre le mépris". Aucune plus grande mal peut arriver l'âme que lorsqu'elle devient irréprochable de jugements divins. - D.