Deutéronome 25:1-19
1 Lorsque des hommes, ayant entre eux une querelle, se présenteront en justice pour être jugés, on absoudra l'innocent, et l'on condamnera le coupable.
2 Si le coupable mérite d'être battu, le juge le fera étendre par terre et frapper en sa présence d'un nombre de coups proportionné à la gravité de sa faute.
3 Il ne lui fera pas donner plus de quarante coups, de peur que, si l'on continuait à le frapper en allant beaucoup au delà, ton frère ne fût avili à tes yeux.
4 Tu n'emmuselleras point le boeuf, quand il foulera le grain.
5 Lorsque des frères demeureront ensemble, et que l'un d'eux mourra sans laisser de fils, la femme du défunt ne se mariera point au dehors avec un étranger, mais son beau-frère ira vers elle, la prendra pour femme, et l'épousera comme beau-frère.
6 Le premier-né qu'elle enfantera succédera au frère mort et portera son nom, afin que ce nom ne soit pas effacé d'Israël.
7 Si cet homme ne veut pas prendre sa belle-soeur, elle montera à la porte vers les anciens, et dira: Mon beau-frère refuse de relever en Israël le nom de son frère, il ne veut pas m'épouser par droit de beau-frère.
8 Les anciens de la ville l'appelleront, et lui parleront. S'il persiste, et dit: Je ne veux pas la prendre,
9 alors sa belle-soeur s'approchera de lui en présence des anciens, lui ôtera son soulier du pied, et lui crachera au visage. Et prenant la parole, elle dira: Ainsi sera fait à l'homme qui ne relève pas la maison de son frère.
10 Et sa maison sera appelée en Israël la maison du déchaussé.
11 Lorsque des hommes se querelleront ensemble, l'un avec l'autre, si la femme de l'un s'approche pour délivrer son mari de la main de celui qui le frappe, si elle avance la main et saisit ce dernier par les parties honteuses,
12 tu lui couperas la main, tu ne jetteras sur elle aucun regard de pitié.
13 Tu n'auras point dans ton sac deux sortes de poids, un gros et un petit.
14 Tu n'auras point dans ta maison deux sortes d'épha, un grand et un petit.
15 Tu auras un poids exact et juste, tu auras un épha exact et juste, afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne.
16 Car quiconque fait ces choses, quiconque commet une iniquité, est en abomination à l'Éternel, ton Dieu.
17 Souviens-toi de ce que te fit Amalek pendant la route, lors de votre sortie d'Égypte,
18 comment il te rencontra dans le chemin, et, sans aucune crainte de Dieu, tomba sur toi par derrière, sur tous ceux qui se traînaient les derniers, pendant que tu étais las et épuisé toi-même.
19 Lorsque l'Éternel, ton Dieu, après t'avoir délivré de tous les ennemis qui t'entourent, t'accordera du repos dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne en héritage et en propriété, tu effaceras la mémoire d'Amalek de dessous les cieux: ne l'oublie point.
EXPOSITION.
Lois relatives aux châtiments corporels, aux mariages de lévirates et aux poids et aux mesures.
Les premier et deuxième versets doivent être lus comme une phrase, dont la protase est dans Deutéronome 25:1 et l'apodose dans Deutéronome 25:2, ainsi : S'il y a eu des conflits entre les hommes, et ils viennent juger, et ils (c'est-à-dire les juges) leur donnent un jugement et justifient les justes et condamnent les méchants, alors ce sera, si les méchants méritent d'être battus ( Littéralement, être le fils des coups), que le juge, etc. Et puis il est prescrit comment cela doit être infligé. En présence du juge, l'homme devait être jeté, et le nombre de coups jugés jugé, cependant, dépassant cependant quarante ans, de peur que l'homme ne soit rendu méprisable aux yeux du peuple, comme s'il étaient un simple esclave ou brute. Cette punition était généralement infligée avec un bâton (Exode 21:10; 2 Samuel 7:14, etc.), comme c'est toujours le cas parmi les Arabes et les Egyptiens; Parfois aussi avec des épines ( Juges 8: 7 , Juges 8:16); Parfois avec des fouets et des scorpions, c'est-à-dire des fléaux de cordon ou de cuir armés de points pointus ou de nœuds durs (1 Rois 12:11, 1 Rois 12:14) . Bien que le coupable ait été posé sur le sol, il n'apparaît pas que le Bastinado a été utilisé parmi les Juifs, car il fait maintenant partie des Arabes; Le dos et les épaules étaient les parties du corps sur lesquelles les coups ont chuté (Proverbes 10:13; Proverbes 19:29; Proverbes 26:3; Ésaïe 1:6). Selon sa faute, par un certain nombre; littéralement, selon l'exigence de son crime en nombre; C'est-à-dire que son crime méritait. Le nombre a été fixé à quarante ans, probablement en raison de la signification symbolique de ce nombre comme mesure de l'exhaustivité. Les rabbins fixèrent le nombre à trente-neuf, apparemment afin que le danger de dépasser le nombre prescrit par la loi soit diminué (cf. 2 Corinthiens 11:24 ); Mais une autre raison est assignée par Maimonides, VIZ. Cela, comme l'instrument de punition était un fléau avec trois queues, chaque AVC comptait pour trois, et ils ne pouvaient donc pas donner quarante, mais seulement trente-neuf ans, à moins qu'ils ne dépassaient la quarante (Maïmon »à Sanhédrin, '17.2).
Le laissant le bœuf non mutilé lorsque le maïs était pour que l'animal soit libre de manger des grains que sa main-d'œuvre sévère des enveloppes. Cette interdiction a donc été dictée par le respect des droits et des revendications d'animaux employés au travail; Mais il y en a impliqué le principe général que tout le travail doit être dûment requis, et il semble donc être passé dans un proverbe et a été appliqué aux hommes ainsi qu'aux animaux inférieurs (cf. 1 Corinthiens 9:9; 1 Timothée 5:18). L'utilisation de bœufs pour marcher sur le maïs et la règle de quitter les animaux de sorte que les animaux utilisables ne sont toujours pas prélevés entre les Arabes et les autres peuples orientaux.
Les mariages de lévirate. Si un homme qui était marié est mort sans problème, son frère survivant était tenu d'épouser la veuve, de manière à relever un successeur du défunt, qui devrait être son héritier. Le frère qui a refusé ce devoir doit être déprécié publiquement. La conception de cette institution - qui n'a pas été née par Moïse, mais est descendue à partir de tôt (
Habiter ensemble; I.e. Pas nécessairement dans la même maison, mais dans la même communauté ou dans la même communauté (cf. Genèse 13: 6 ; Genèse 26:7). Et n'avoir aucun enfant; littéralement, n'a pas de fils; Mais cela est à juste titre interprété comme un enfant de sens (donc le lxx.; vulgate; Josephus, 'antiq.,' 4.8, 23; Matthieu 22:25 -9); Car, si le défunt a laissé une fille, la perpétuation de la famille et la rétention de la propriété pourraient être sécurisées à travers elle (cf. Nombres 27:4, etc.).
Va réussir au nom de son frère qui est mort; littéralement, il sera lié au nom de son frère décédé; c'est-à-dire inscrit au registre de la famille comme héritier du défunt et perpétuera son nom.
Si l'homme a refusé d'épouser la veuve de son frère décédé, il était libre de le faire; Mais la femme avait sa réparation. Elle devait apporter la question devant les Eiders de la ville, assis comme magistrats à la porte, et ils devaient convoquer l'homme et lui parler, et s'il persistait dans son refus, la femme était de prendre sa chaussure de son Foot et crachent devant son visage et disent-il, alors il sera fait à cet homme qui ne construira pas la maison de son frère. Le décollage de la chaussure de l'homme de la femme était un acte d'indignité à lui; Cela équivalait à une déclaration qu'il n'était pas digne de se tenir dans la place de son frère et qu'il fut marquée avec mépris par la femme elle-même. En tant que plantation du pied de shod sur un morceau de propriété, ou le casting de la chaussure sur un champ, était emblématique de la prise de possession avec satisfaction (Psaume 60:8; Psaume 108: 9 ); et comme la remise volontaire de sa chaussure à une autre a battu l'abandon à l'autre de certains biens ou à droite; Donc, en contraire, l'élimination forcée de l'une de ses chaussures et la coulée de côté de côté indiquait un rejet méprisant du propriétaire et de la répudiation de tous ses droits et de tous ses droits dans la matière. Marcher des pieds nus était considéré par les Juifs comme ignominieux et misérable (cf. Ésaïe 20:2, Ésaïe 20:4; 2 Samuel 15:30). Les cramponnées devant le visage de l'homme (ְּפְָּפְָּפַַָיו devant lui) est par les interprètes juifs compris de cracher sur le terrain en sa présence. Cela semble être ce que les mots expriment (cf. Deutéronome 4:37; Deutéronome 7:24; Deutéronome 11:25, Josué 10:8; Ézéchiel 10:8, pour le rendu de פפפי); Et ceci, selon les notions orientales, serait suffisamment insulte (cf. Nombres 12:14; Ésaïe 1:6; Niebuhr, "Description de L ' Arabie, '1.49).
Deutéronome 25:11, DeutéRonome 25:12 .
Mais bien que la veuve sans enfant puisse ainsi s'approcher et détenir sur l'homme, aucune licence n'a donc été accordée aux femmes qui dépassent les limites de la décence de leurs approches de l'autre sexe. D'où l'interdiction de ces versets. La sentence grave prescrite ici était par les rabbins commutés dans une amende de la valeur de la main.
La rectitude et l'intégrité dans le commerce sont ici à nouveau inculqué (cf. Lévitique 19:35 , etc.).
Divers poids; Littéralement, une pierre et une pierre - une grande pour acheter, et une petite pour la vente (cf. Amos 8: 5 ). Les deux poids et les mesures devaient être "parfaits", c'est-à-dire exactement correct, et ainsi. (Sur la promesse dans Deutéronome 25:15 , voir Deutéronome 4:26 ; Deutéronome 5:16 .).
(Cf. Deutéronome 22: 5 ; Deutéronome 23:12.) Tout ce qui fait injuste; équivalent à tous ceux qui transgressent toute loi.
Bien que dans leurs relations sexuelles, la loi de l'amour et de la gentillesse fraternelle devait prédominer, c'était à l'égard des ennemis de Dieu et de son peuple. Eux ils devaient surmonter par la force; La méchanceté devait être enlevée par l'extinction des méchants. Moïse a déjà rappelé à plusieurs reprises aux Israélites qu'ils avaient complètement détruit les méchants nations de Canaan; Et il ferme ici ce discours en leur rappelant qu'il y avait une nation à l'extérieur de Canaan, qui était également condamnée et qu'ils devaient s'enraciner. C'était Amalek, qui avait attaqué les Israélites dans leur voyage à Rehidim et avait profité de leur état épuisé pour harceler leur arrière et détruire ceux qui, faibles et fatigués, avaient été retardés. Pour cela, ils avaient déjà été punis par les Israélites, qui ont conduit par Joshua, l'avaient allumée et les a malfiées avec le bord de l'épée. Cela n'était cependant pas suffisant; Amalek devait être complètement détruit, et ces Israélites devaient s'affirmer dès que le Seigneur leur avait donné repos dans la terre promise. Ce n'était cependant pas avant le moment de David que cela ait été fait.
Et frapper le dessus de la toile; littéralement, et à la queue; c'est-à-dire coupé ta queue ou arrière. Le verbe (זִזִֵֵּּ) ne se produit que ici et dans Josué 10:19. C'est un dénominatif de זָזָָָ, une queue et, comme de nombreux dénominatifs, à la fois en hébreu et dans d'autres langues, il a le sentiment de sortir ou de couper la chose exprimée par le nom de laquelle elle est formée, comme l'anglais verbe à la peau, par exemple.
HOMÉLIE.
L'humanité doit être respectée dans des inflictions judiciaires.
Ce passage est une illustration intéressante des contraintes que la loi de Moïse met les Hébreux, quant aux coutumes semi-barbares d'autres nations. Il est bien connu que la punition de Bastinado était commune parmi les anciens Égyptiens. Ce ne serait pas anormalement adopté par les Hébreux. Il y a ici trois questions à remarquer.
1. Voici un principe à reconnaître ( Deutéronome 25: 1 ).
2. la punition.
(1) doit être infligé en présence du juge et.
(2) ne doit pas dépasser quarante rayures.
3. La raison étant donnée est très impressionnante ", de peur que ton frère ne devrait sembler vile à toi", c'est-à-dire qu'il ne devrait être si excessivement puni comme étant impropre à un service, et de ne pas être le but commun de quelqu'un qui a choisi de le déshonorez. La nature humaine doit être respectée, même pour exercer des peines juridiques sur la criminalité. Trapp dit: "Les Turcs, quand cruellement attachés, sont obligés de retourner au juge qui le commandait, d'embrasser sa main, de lui remercier et de payer l'officier qui les fouettait!
I. La vue d'un être humain qui relevait de la peine de droit pénal concerne une tristesse intense.
II. La punition à infliger sur lui devrait être telle en matière et degré d'affirmer le principal principe, mais pas comme inutile de le déshonorer. Pour-
III. L'humanité, malgré le crime, a encore une dignité à ce sujet. Le péché et le pécheur ne sont pas indissociables. Dieu peut tuer un et sauver l'autre!
Iv. En vue d'un salut d'un criminel, peu importe l'honneur de rester dans sa nature devrait être soigneusement gardé et attiré tendrement.
Les ouvriers à vivre par leur travail.
L'utilisation de ce verset par l'apôtre l'a empêché d'une obscurité à laquelle elle aurait pu être reléguée. Il est cité par Paul dans 1 Corinthiens 9:10, et est-il appliqué par lui comme une illustration dans l'ancienne loi de Moïse du même principe que notre Seigneur a affirmé quand il a déclaré que "ils ont déclaré" qui prêchent l'évangile devraient vivre de l'Évangile "(voir Matthieu 10:9, Matthieu 10:10). Nous pouvons difficilement aller jusqu'à John Calvin en référence à l'allusion de Paul. Il dit que Paul dit ici, Dieu ne se soucie pas des bœufs! Sa signification est sûrement que ce n'était pas simplement de ses soins aux bœufs que Dieu a commandé à Moïse à un stylo comme un précepte, mais qu'il y avait un soin commun de Dieu pour toutes ses créatures, et que s'il se souciait donc pour moins, était très certain qu'il s'en soucierait encore plus pour le plus grand. De plus, la main-d'œuvre est d'être comme toutes les constructions natives - il est d'avoir "ses graines en soi". Tous ceux qui emploient des ouvriers sont de voir que leurs ouvriers sont suffisamment bien payés pour leur permettre de vivre par leur travail. Toute personne désireuse de développer cette vérité par rapport au travail spirituel serait naturellement préférable de prendre les textes du Nouveau Testament mentionné ci-dessus. Garder donc simplement à la sphère terrestre, nous remarquons:
1. Aucun précepte dans ce livre qui est lié de droit ou de caractère est trop trivial pour être "digne de Dieu".
2. Une commande apparemment petite peut en conclure un excellent principe.
3. La vraie bienveillance sera gentille et réfléchie au travailleur humble même dans les détails minutieux.
4. Dieu ne permet personne ne permet personne de monopoliser les fruits de la main-d'œuvre d'un autre sans donner à l'arrivée une indemnité adéquate de son travail.
5. Le grand défenseur des droits des cours de travail est-Dieu!
6. Il s'agit d'une ordonnance divinement nommée pour toujours que le pouvoir du travail est d'être un moyen d'auto-assistance; Ce travail apportera de la richesse à l'ouvrier. Voici un coup frappé à l'esclavage.
Honneur de la famille à maintenir.
Cette loi suppose un état de société et une sorte d'opinion publique qui n'existe pas maintenant et, en détail, il est donc obsolète. Mais le principe qu'il implique est clair, à savoir. Que dans la vie conjugale, l'honneur de la famille des deux côtés est un objet d'intérêt mutuel et de préoccupation, non seulement pendant les événements de la vie, mais également en cas d'arrangement à la mort et après la mort.
Deutéronome 25:11, Deutéronome 25:12.
Une main fautive.
Ceci peut-être comparé à MATTHIEU 5:30 .
1. Tout membre du corps peut devenir un instrument de péché.
2. Là où il y a en tout cas un danger particulier, une montre spéciale devrait être conservée.
3. Favori, mais les convoitises pécheuses doivent être crucifiées, quel que soit le coût.
La justice dans l'impératif commercial.
Ce paragraphe ne nécessite aucune élucidation préparatoire. Le sujet d'une homélie qu'il donne est l'un des plus importants de la gamme d'éthique humaine. Il fournit six lignes de pensée.
1. Dans la providence des hommes, les hommes sont jetés ensemble aux fins du commerce.
2. L'opportunité est ainsi fournie pour l'exercice des bons principes de justice et d'équité mutuels.
3. On a souvent donné une opportunité de tirer parti des autres par des poids et des mesures inégales.
4. Dieu a besoin de la justice absolue américaine aux autres, toujours et partout.
5. Aucune fausse maximum d'hommes, comme «les affaires sont des affaires», peut nous exonérer des obligations envers la justice.
6. Notre devoir envers l'homme à cet égard est appliqué par un double argument.
(1) La négligence de celui-ci est une abomination à Dieu ( Deutéronome 25:16 ).
(2) Le respect de celui-ci aura tendance à une longue vie, à la prospérité et à la paix ( Deutéronome 25:15 ).
La gentillesse envers les ennemis n'est pas de dégénérer la sympathie ou l'indifférence à l'impiûment.
Dieu est gentil. Dieu est terrible. Quand il se lève contre le péché pour le punir ouvertement, qui peut supporter? Les injonctions répétées dans ce livre, de gentillesse envers les ennemis, les interdictions contre la vengeance privée, etc. devrait exécuter efficacement tout contre des attributions à MOSES Toute incitation des personnes à la reventre de représailles. Il prononce une prophétie, comme un prophète. Dans Exode 17:16 , le LXX. Lire, ἐν ιρὶ κρυφαᾳᾳᾳ, κ... %.% "par une main invisible, le Seigneur va guerre contre Amalek." Dans Numbres 24:20 , Balaam Foretells Doom d'Amalek. Dans 1 Samuel 15:1; L'exécution du jugement sur Amalek est enregistrée; et donc le sens de notre paragraphe actuel expliqué.
Noter:
1. C'est une chose très dangereuse pour une nation de harceler ou de blesser le peuple de Dieu.
2. Une telle nation peut sembler prospérer un moment, mais le jugement est "mis en place en magasin".
3. La rétribution viendra tôt ou tard dans la Providence de l'émerveillement de Dieu. "Leurs frais vont glisser en temps voulu.".
4. Quelle que soit la sympathie que nous pourrons ressentir à juste titre pour les personnes atteintes individuelles, le fait que Dieu vengera en fin de compte que les torts de son peuple puisse nous remplir avec une joie reconnaissante.
Homélies par J. Orr.
Le Bastinado.
Le professeur W. R. Smith considère cette loi de Stripes comme indiquant une date tardive pour la deutéronomie. Il fait valoir des coutumes des bédouins gratuits. Mais il est périlleux de raisonner des coutumes des Bédouins aux punitions de Vogue parmi un peuple qui avait vécu quelques siècles en Égypte, où, comme on le sait, le Bastinado était en constante. Les sculptures de Beni-Hassan représentent la scène même décrite ici. Nous apprenons-
I. Que c'est la fonction des magistrats civils de punir le crime. (Vers 1, 2.) Ils portent l'épée à cet effet (Romains 14:4; 1 Pierre 2:14). L'esprit humanitaire moderne a tendance à exalter les extrémités de la punition de la Réforme et préventive, aux dépens de la version rétributive. Que tous les efforts devraient être exposés à la réforme du criminel que l'affaire admet, nous autorisons cordialement. Mais le danger est, dans ces domaines, ce sentiment dégénère dans le sentimentalisme. Le crime mérite la punition et sur ce terrain seul, n'étaient pas d'autres, devraient la recevoir. Aucune théorie ne peut être satisfaisante qui perd la vue de la rétribution et rend la réforme et la prévention du tout.
II. Que des sanctions devraient être suffisamment graves. (Verset 2.) Pour être efficace aux premiers stades de la civilisation, des sanctions doivent être graves, rapides et spécifiques pour être conçues de manière vivante (cf. H. Spencer's ''s''s's ''s's''s's's's's's's Ethics '). Les progrès de la société admettent la substitution des punitions faisant appel à une classe de sensibilité plus élevée. Mais même celles-ci devraient exprimer de manière adéquate la mesure du désert du criminel. Si M. Spencer avait raison, la moindre retenue compatible avec la sécurité de la Communauté, associée à une auto-soutien obligatoire, serait une punition suffisante pour les plus grands crimes. Le sens de la justice à l'humanité rejette de telles idées. L'enseignement de Carlyle dans «Les prisons modèles» est en meilleure santé que cela.
III. Que les sanctions doivent être mesurées. (Verset 3.) Il est difficile de croire que dans notre propre pays, au début de ce siècle, le vol de cinq shillings de la personne était un crime punissable de la mort. Pourtant, le livre de statut hérissé de promulguements, dont malheureux, ce n'était pas le pire. Une telle disproportion scandaleuse entre la criminalité et la punition doit avoir volé les peines de la loi de la plupart de leur effet moral. Les anomalies existent encore, ce qui serait pour le crédit d'un homme d'État à s'efforcer de supprimer.
Iv. Les sanctions ne devraient pas être indûment dégradantes (VET, 3.) de peur que "ton frère semblait lui-même vile." L'effet de la gravité excessive est de durcir, de dégrader, de déshumaniser. Cela conduit souvent le criminel au désespoir. En tant que victime du Code criminel plus âgé, l'a exprimé: "Le cœur d'un homme lui est pris, et il lui est donné le cœur d'une bête." La tendance dans le sentiment moderne consiste à l'abolition des punitions corporelles entièrement, comme la dégradant de la même manière qui les administre et à celles de qui ils sont enduites.
Observer:
1. L'idée profonde sur laquelle reposait la loi. Le corps, une partie de la nature humaine et partageant sa dignité comme fabriqué dans l'image de Dieu.
2. Les meilleures lois peuvent être administrées injustement et cruellement administrées (2 Corinthiens 11:24, 2 Corinthiens 11:25) .- J.O.
Les bœufs.
L'apôtre tire de ce passage le principe général que l'ouvrier a le droit de manger des fruits de son travail (1 Corinthiens 9:9, 1 Corinthiens 9:10
I. Les animaux ont droit à un traitement généreux. Le bœuf qui trot sur le maïs ne devait pas être muselé. Il devait être autorisé à manger des fruits de son travail. La gentillesse envers les animaux est un devoir:
1. Quel homme doit aux créatures. Les moralistes sévères, affirmant que les animaux, étant dépourvus de la raison, sont également dépourvus de droits, apporteraient tous les devoirs de l'homme à leur égard sous le chef des fonctions (par exemple Kant). Alford pense que cela est impliqué dans la langue de Paul. Mais l'argument de Paul, s'il doit être pressé à cet égard, cela implique plutôt le contraire. Il reconnaît dans le bœuf, sur le terrain de son ouvrier, une sorte de droit à prévoir. Tout ce que l'apôtre affirme que le précepte avait une fin au-delà de la référence aux bœufs, que le "soin des boeufs" était subordonné à l'inculcation d'un principe d'application générale. Notre devoir envers les créatures repose sur le terrain qu'ils sont des êtres sensibles, capables de la douleur et du plaisir, et sur la loi de l'amour, ce qui nous oblige à diffuser le bonheur et évitez d'infliger des souffrances inutiles.
2. Quel homme doit à lui-même. Pour cette vue, alors que tout n'est pas l'ensemble de la vérité, en est une partie importante. Leibnitz, dans un petit traité écrit pour l'éducation d'un prince, a indiqué que, pendant les jeunes, il ne devrait pas être autorisé à tourmenter ou à donner de la douleur à une chose vivante, de peur, en se livrant à l'esprit de la cruauté, il devrait contracter un manque de sentiment pour ses camarades. Alford dit: "Le bien fait à l'esprit immortel de l'homme par des actes d'humanité et de la justice l'emporte infiniment du simple confort physique d'une brute qui périt.".
II. L'ouvrier humain a le droit de partager les bénéfices de ses travaux. Théoriquement, il le fait chaque fois qu'il est payé des salaires. Dans la répartition des fruits de production, la partie que l'ouvrier obtient, on nous dit que les salaires, la part du propriétaire foncier est louer, celle du capitaliste qui intéresse et que le gouvernement prend des impôts. Pratiquement, cependant, les salaires sont réglés, non par des règles abstraites de l'équité, mais par la concurrence, qui peut piquer si fort sur le travailleur comme (jusqu'à ce que les choses se soient mieux) de le priver de sa juste proportion de profits industriels. Le système de salaire est loin de travailler de manière satisfaisante. Comme la société avance, il semble conduire à une quantité croissante d'amertume et de frottement. Les maîtres et les hommes représentent des intérêts opposés et se tenir debout, comme c'était, à Daggers tirés. Il est plus facile de voir le mal que de concevoir un remède. Les économistes (moulin, jeevons, etc.) semblent ressembler principalement à une forme de coopération. Leurs régimes sont principalement deux;
1. Coopération industrielle.
2. Partenariats industriels - le système selon lequel une proportion fixe des bénéfices est attribuée à la division parmi les ouvriers engagés dans la production.
III. Les ministres de l'Évangile ont le droit d'être soutenus par leurs troupeaux. Ceci est l'application faite par Paul (1 Corinthiens 9:1.; Cf. Matthieu 10:10; Galates 6:6). Les ministres chrétiens, travaillant dans des choses spirituelles et par ce travail retiré des avocations ordinaires, doivent être soutenus joyeusement. Le texte s'applique plus strictement que dans le cas des ouvriers affirmant à participer à des bénéfices. L'ouvrier prétend mais le sien. Le droit du ministre de soutenir est d'un genre différent. Il traverse les choses spirituelles, mais il faut espérer, avec une fin plus haut que la simple obtention d'un gagne-pain. Alors, par conséquent, son soutien est un devoir, c'est-à-dire comme des devoirs de bienveillance en général, pas une personne qui peut être appliquée par une loi positive. Le droit de soutenir est une morale et non légale. Cela crée une obligation, mais, comme disent les moralistes, une obligation indéterminée. C'est une obligation d'être librement acceptée et, comme librement déchargée. - J.O.
La loi du lévitation.
À la racine de cette loi, qui obtenue largement à l'est, nous trouvons des idées et des sentiments tels que ceux-ci-
I. Respect de l'honneur de la famille. À l'est, comme on le sait bien connu, une rareté est considérée comme une calamité, presque une honte. Par conséquent, ainsi que pour d'autres raisons, la gravité de la loi dans Deutéronome 25:11 . Par conséquent, aussi cette coutume d'épouser la veuve d'un frère, afin de lever la graine au frère. Le motif est clairement pour éviter une honte de la maison d'un frère, d'éliminer son reproche, de remettre son nom en l'honneur. Nous pouvons respecter la sensation tout en republissant la forme dans laquelle elle s'est incarnée elle-même. Qu'est-ce qui touche que le crédit de nos familles devait avoir envie de nous inquiéter. Pas dans le sens, certainement, de nous conduire à maintenir ce crédit aux dépens de la vérité et de la justice à d'autres; Mais dans le sens de faire tout ce que nous pouvons avec une bonne conscience pour le maintenir ou le racheter.
II. Désir d'un nom perpétué. Les hommes de la vieille dispensation, comme le dit Matthew Henry, n'ayant pas si clair et certain une perspective de se vivre de l'autre côté comme nous l'avons maintenant, les plus impatients de vivre dans leur postérité. Le principe est le même en bas que celui qui nous conduit à souhaiter une immortalité personnelle. Ce que l'homme désire est perpétué d'existence, dont l'existence dans sa postérité est une sorte d'ombre, offrant, dans la contemplation, une «ombre de satisfaction» à l'esprit. Le positivisme, en retombant de manière personnelle à une immortalité corporative, est donc un mouvement dans la mauvaise direction. L'échange proposé est la substance de l'ombre. Le désir d'exister dans le souvenir de la postérité et d'être bien pensé par eux, est toutefois un principe d'action légitime. Il devrait fonctionner pour mener à bien vivre une vie bonne et utile, qui est le secret du seul honneur durable.
"Seules les actions des justsmell doux et fleurissent dans la poussière.".
III. La disgrâce attachée au refus des tâches nous a imposé par des relations avec les morts. La disgrâce dans ce cas a été catégoriquement marquée (versets 9, 10). Les souhaits des morts devraient être très sacrés pour nous. Les tâches qui ressortent de la liaison de relation, ou de la demande expresse, devraient, si possible, être fidèlement déchargées. Aider dans le règlement des affaires, voir la disposition faite pour une veuve et des enfants, accepter et remplir des fiducies, etc.-j.o.
Moralité dans le commerce.
Le fauteuil d'hébreu repose juste sur l'honnêteté dans les poids et les mesures. Le principe général est celui de l'honnêteté dans le commerce. Les poids et les mesures se relient intimement avec les idées de justice, de la rectitude, de l'impartialité. La justice est représentée par une figure avec des échelles et des poids. La falsification des poids et des mesures est donc un péché représentatif, qui corrompt l'intégrité chez l'homme avec une rapidité particulière et fatale.
I. Une injonction si nécessaire. La moralité commerciale est actuellement à faible effondrement. Mentionné avec les milliers de transactions honnêtes qui ont sans doute lieu chaque jour, il doit être admis comme un nombre énorme qui sont plus ou moins frauduleux. "En moyenne", explique M. Spencer, "Les hommes qui traitent dans des balles et des tonnes varient, mais peu dans la moralité des hommes qui traitent dans des cours et des livres de livres. Des pratiques illicites de toutes les formes et de toutes les ombres, de la déception véniale jusqu'à tout ton sauf , peut être ramené chez les notes supérieures du monde commercial. Trucs innombrables, des mensonges agissaient ou prononcés, des fraudes élaborées, sont répandues - beaucoup d'entre eux sont établis comme «coutumes du commerce»; Nay, non seulement établi, mais défendu "(" essais ", vol. 2;" morale de commerce; "cf. sourires sur" devoir ", Deutéronome 3: 1-5 .). La caractéristique la plus triste dans les perspectives est la prévalence apparente du sentiment que la tromperie de ce type est absolument essentielle au succès - qu'un homme ne puisse pas s'en sortir sans elle.
II. Une injonction qui doit être appliquée. Mais comment? Par une exposition intrépide de malhonnêtes et une demande forte et ferme de la part de chaque membre de la société honnête et honnête. Seulement si le malhonnête est une majorité dans la société - une majorité de chiffres accablants - peut-ils finalement prévaloir contre les honnêtes. Une combinaison déterminée de la part des personnes d'intégrité suffirait à les mettre en panne. L'homme connu pour être honnête devrait être soutenu, même à un sacrifice pécuniaire. La coutume doit être retirée sans contrainter des hommes détectés dans des tours et le cachet de la reprobation publique placée sur ces hommes et leurs progrès. Des moyens doivent être pris pour diffuser des informations sur les arts et les fraudes par lesquels la malhonnêteté se soutient. Les causes de ces malhonnêtes doivent également être examinées - principalement, selon Spencer, le respect indiscriminé versé à la richesse. L'amour de l'honneur et de la position quelles richesse donne - la certitude d'être levée, courtisée dans la société, applaudies pour réussir, avec peu de questions posées, -Ce est la racine de la méchante du mal, et il doit être guéri en distinguant entre la richesse et le caractère, et en respectant le premier qu'en alliance avec ce dernier.
III. Une injonction que c'est tout intérêt à appliquer. La malhonnêteté commerciale devrait, si possible, être vérifiée:
1. Compte tenu de son immoralité inhérente. Rien ne peut être plus méprisable, plus méchant et honteux, que les mensonges, les fraudes, les bibéralités, les fautes professionnelles, les adultères, qui, si les témoins doivent faire confiance, abondent dans toutes les branches du commerce. Ces choses sont un blot sur notre pays, dont la honte qui touche à tous.
2. Compte tenu de son effet de corruption sur la morale en général. Son influence se propage au-delà de lui-même. Le principe SAPS, il mange la foi en vertu, provoque l'impulsion de chaque tâche morale.
3. Compte tenu de ses effets sur la prospérité nationale. Ce sont ruinous. Le déplaisissement de Dieu repose sur la nation et il est certain de le chasser. Mais le fouet la duest qu'il utilise pour chasser c'est le fléau de ses propres folies. Nos malhonnêtes nous perdent (nous perdons en fait) nos marchés; plus bas aux yeux des nations étrangères; Détruire le crédit; engendrer un esprit de méfiance générale; Encore pire, en sapant le principe, ils détruisent le pouvoir d'une application constante au travail et substituent de plus en plus les motivations du joueur pour ceux du contenu marchand avec des gains licites. La fin inévitable est l'appauvrissement et la disgrâce.
4. En tant que mesure de l'autoprotection. Chaque individu souffre dans le cadre du tout. Il est fréquemment trompé, entraîne parfois de graves pertes. L'argent durement gagné trouve son chemin dans les poches de scélérats intelligents mais sans scrupules, qui le gaspillant rapidement dans une vie imprudente. J.o.
Amalek.
Moïse, appelant le péché d'Amalek au souvenir et enjoignant la destruction de ce peuple, ne parlait pas "de lui-même". Il a déclaré que la volonté de Dieu, bien avant l'annonce et enregistrée solennellement dans un livre (Exode 17:14). Ce n'était pas "après l'esprit ou la mission de la loi", comme cela a été bien remarqué, "à et à la vaincre l'opposition envretarée par amour et par des tentatives de conversion. La loi a enseigné la haine de Dieu du péché et de la rébellion contre lui en enjoignant extinction du pécheur obstiné "(commentaire de l'orateur '). Les leçons de la commande sont ces-
I. Dieu continue de faire des blessures au souvenir à son église et à son église. (Deutéronome 25:17.).
II. Dieu se souvient spécialement des blessures aux faibles et aux affligés. (Deutéronome 25:18.) La "peur de Dieu", si rien d'autre, il faut restreindre les inhumanités. "Saul, Saul, pourquoi Persecuestest tu me?" (Actes 9:4).
III. Les torts à l'église de Dieu ne passeront pas sans plaisir. (Deutéronome 25:19.) repentance, comme dans le cas de Paul, peut inverser la phrase. Si le pécheur est obstiné, le destin tombera aussi certainement que dans le cas d'Amalek (2th2e 1: 9) .- J.O.
Homélies par D. Davies.
Magistrature terrestre un argument pour le céleste.
Il n'est pas concevable que Dieu ait pris de telles douleurs, à travers Moïse, pour garantir l'administration pure de la justice dans les tribunaux terrestres, à moins d'avoir établi un tribunal de jugement semblable au ciel. Jusqu'à présent, la volonté de Dieu est incarnée dans la procédure judiciaire sur la planète, elle est copiée du modèle de choses célestes.
I. Un tribunal judiciaire est créé pour la discrimination du caractère humain. Le but de tous les examens et témoignages est de séparer le mal du bon à porter la justice et la méchanceté des hommes. La justice ravit davantage de justifier et de féliciter les justes que de censurer et de condamner les méchants. Justice a trouvé une occupation plus noble dans le marshalling Mordecai à travers la ville et proclamer son innocence que d'ériger la potence pour l'exécution de Haman. Les juges humains ne peuvent toutefois discerner que ce qui est palpable et remarquable. Ils n'ont pas un organe de perspicacité suffisamment délicate pour détecter les excellences et les défauts moins importants; Ils ne peuvent pas non plus pénétrer dans la nature intérieure de l'homme. Ces institutions ne sont que les ombres des choses célestes. Mais chaque homme se tient devant le Tribunal d'un juge supérieur, où non seulement des actions, mais des motivations, des intentions et des sentiments sont examinées et pesées. Ici, sans la possibilité d'erreur, les justes sont justifiées, les méchants sont condamnés. La discrimination est parfaite: la séparation sera complète.
II. Un tribunal judiciaire est ordonné pour la punition des actes pervers.
1. La vraie punition est mesurée par l'échelle de Demerit. Il est enjoint d'être "en fonction de sa faute". Dans le jugement sagace de Dieu, chaque degré de blaMeiless est noté. Rien n'appartenant à la conduite morale est sous la notification de l'œil de Dieu. Nous apprécions beaucoup trop de qualités morales. Alors que nous grandissons comme Dieu, nous allons gagner dans ce pouvoir pénétrant qui discerne la beauté de la bonté et de la noirceur de l'iniquité.
2. La punition est une perte de virilité. "Le juge lui causera de se coucher." Sa dignité sera prostrée. Le péché nous vole de la virilité, mais la perte ne vient pas en vue du public avant la punition. Être juste tout au long, c'est être un homme.
3. La punition est d'être publique. Le coupable est «être battu avant le visage du juge». Cette publicité fait partie de la pénalité. Il est résumé - d'être infligé à la fois. Et la publicité est également une sauvegarde contre la cruauté et contre l'excès. Donc, Dieu invite la reconnaissance publique et l'approbation publique de ses actes. L'univers rantassé s'unira dans le témoignage: "Juste et True sont tes manières, tu roi des saints.".
III. Un tribunal judiciaire révèle la valeur d'une vie humaine. Les sanctions devaient être modérées ", de peur que ton frère ne devait sembler vile à toi." Les premiers extrémités de la peine sont la réforme et l'amélioration du délinquant. S'il est possible d'enseigner le coupable de la valeur de lui-même et de l'inspirer avec une haine de péché, nous l'avons fait de manière indescriptible. Nous ne passons pas tant de choses à couper et à polir une pierre commune alors que nous faisons un rubis ou un saphir. Laissez notre traitement des hommes être comme si nous les estimions les bijoux de Dieu.-D.
Faire du bien inséparable de devenir bon.
L'exercice actif de nos pouvoirs est une condition première de la bonne. Le service réel pour d'autres est destiné à gagner une récompense.
I. Le service peut être rendu à l'homme par des natures très inférieures. Toute la création animée attend l'homme. Chaque chose vivante sur la terre est un serviteur et une laquais pour les hommes. Il est un roi ici; Et s'il a suffisamment de sagesse, il peut gouverner tout pour son avantage. Pourtant, dans une sphère supérieure, l'homme n'est qu'un serviteur. Celui qui est servi par tous les êtres inférieurs est appelé à servir le plus haut étant. La disparité entre Dieu et l'homme est une disparité incommensurable; Et pourtant, Dieu le permet, oui, encourage, notre service intelligent et volontaire. Inférencier comme nous le sommes, nous pouvons rendre un service efficace à son royaume et à son gloire. C'est le vrai honneur de l'homme.
II. Le service contribue à fournir un banquet abondant. Le travail des bœufs a préparé le maïs pour les hommes. Donc, notre ignorance de la création inférieure, que nous ne perçons pas notre endettement aux oiseaux et aux insectes, qui jouent si utile à la préparation de notre nourriture. Tous les services bien dirigés contribuent à l'avantage substantiel de l'homme. Il y a un banquet de nourriture intellectuelle ou un banquet pour le goût esthétique ou un banquet pour l'âme, résultant. Le travail actif sert à la fois de créer un appétit et de fournir une table.
III. Le service revendique notre récompense généreuse. Ce ne serait rien d'autre que la cruauté égoïste de refuser aux bœufs une part de leur travail. Ainsi, Dieu se soucie des bœufs. Ainsi, il se soucie de toutes les œuvres de ses mains. Et sa gentille se souciait-elle aux bêtes inférieures diminuant son envoi soumissionnaire pour les hommes? Il l'améliore d'une part! Quiconque ou tout ce qui est le service utile américain nous apporte sous l'obligation. Dans l'ampleur de notre pouvoir, nous sommes liés à la récompense telle. Ce sentiment d'endettement est un canal de bénédiction à l'âme. L'homme le plus riche est celui qui est le plus généreux. Un museau est une manille forgée par une égoïste souhaitée.-d.
La religion inspire la vie commerciale.
Il est certain que Dieu affiche l'intérêt le plus vivant pour chaque ministère de la vie humaine. Il n'est pas seulement le dieu des collines; Il est aussi Dieu des vallées. Il prend connaissance, non seulement de grandes choses, mais aussi de petites. Quelqu'un peut-il nous dire quelles sont les petites choses? Non seulement sur le portail de chaque église, mais à la pointe de chaque magasin, sur le faisceau de chaque équilibre, nous devrions voir l'inscription "," à la gloire de Dieu seule! ".
I. La religion réclame un trône dans chaque magasin. La vraie religion est le sourire ensoleillé de l'œil de Dieu et, comme la lumière commune de la journée pénètre dans chaque coin et chars de la nature, la lumière de l'amour de Dieu perçoit dans tous les intérêts de la vie humaine. Ce n'est pas une chose romantique qui n'a que de faire avec la région d'existence au-delà de la tombe; C'est la vie de la vie actuelle Cur, le printemps secret de tout devoir. Le commerce ordinaire est un domaine splendide pour l'exercice pratique des vertus religieuses, car les activités commerciales de l'âge offrent de grandes installations soit pour une fidélité ou une fraude. Dans chaque bureau et chaque entrepôt, la religion réclamait son trône. Dans le plus petit acte d'achat et de vente, elle insiste pour avoir une voix.
II. La religion va à la racine des choses - détermine les normes d'action humaine. Si le poids ou la mesure est faux, chaque transaction sera fausse. La méchanceté ingénieuse avait inventé deux ensembles de standards - un sur-grand pour l'homme comme acheteur, une sous-taille pour le même homme que le vendeur. Ce cours de la procédure Vile a porté le Villainy dans chaque point de la vie mercantile de l'homme. Il est de la première importance que nous avons mis en place des normes de combat. Le pharisien du temple était un homme parfait, selon sa norme. Le riche jeune homme qui est venu à Jésus-Christ pour le conseil était irréprochable, selon sa norme. Les hommes sont enclins à mettre en place des normes classiques et à se mesurer et à se mesurer à leur règne. Prenez attention que votre norme est la norme de Dieu, "une mesure parfaite et juste".
III. La religion est à la fois destructive et constructive. "Tu ne l'auras pas; tu shalt l'avoir ça." Il se retire d'abord, puis s'accumule. Il est d'abord déraciné, puis des plantes. "Mortify vos membres, puis ajouter à vos vertus." L'ancien doit être détruit; Le nouveau doit être semé et soigné. Dans notre culture de soi et dans notre formation d'autres, il ne suffit pas que nous soyons répressifs et prohibitifs; Les nouvelles constructions seront souvent déplacées de manière excessive et injurieuse. Élaguer des branches stériles; encourager le développement du bois fructueux.
Iv. La religion apporte des gains de garantie dans cette vie. Sa récompense principale est à l'avenir, à savoir. possession de l'image divine; Néanmoins, elle confère beaucoup de faveurs solides ici et maintenant. Le réel plaisir est son cadeau quotidien et «Durée des jours» est son prix spécial. "Les méchants ne viendront pas la moitié de leurs journées" - Die prématurément. La longue vie est ni longue sur la terre pour être méprise. Il y a des avantages et des gains sans doute, moraux et des gains obtenus dans cette vie, qui ne sont pas obtenus dans la vie à venir. Beaucoup de moyens de discipline et de taille et de réforme se termineront par cette vie. Nous sommes placés ici pour la probation; et (si bien utilisé) Longue School-Life est un avantage indicible. Être estimé par Dieu comme "la pomme de son œil" vaut mieux qu'un couronne terrestre. Être considéré par lui comme "abomination" est "malédiction concentrée". - d.
Lâcheté et cruauté vengée.
Le sentiment de ressentiment doit être classé «faible» parmi les sentiments moraux. Mais cette commande à retenir et venger la conduite d'Amalek n'est pas un ressentiment. Un temps abondant a été autorisé aux Amalkites d'abandonner les mauvaises méthodes et de cultiver des relations amicales avec Israël. Mais ils ont continué, siècle après siècle, sans Dieu et hostile: d'où leur extinction.
I. Les races d'athéisme sont des hommes à la fois cruauté et lâcheté. Contre Amalek la charge la plus grave est: "Il craignit de ne pas Dieu." C'est la racine de toute sa méchanceté - la source de son hostilité de base vers Israël. L'athéisme pratique est le parent prolifique de vices haineux. Il n'y avait pas de trait de noblesse dans la conduite d'Amalek. C'était lâche et cruel. Il a attaqué Israël à l'arrière-"Smote Les" Stragglers "les plus clos" tombèrent sur ceux qui sont déjà à moitié morts de la fatigue. Pendant un moment, il glorié dans le massacre ingloré, mais seulement un instant. La prière d'un homme était plus qu'un match pour Amalek. À chaque âge, on constate qu'il "qui ne craint pas que Dieu" n'a pas de "considération pour l'homme". L'influence d'un mauvais homme est contagieuse dangereusement. Toute la tribu est embrassée sous le caractère d'un homme.
II. Le traitement cruel laisse une impression indélébile sur l'esprit. La nature humaine est tellement constituée qu'un mal fait pour nous ou à nos pères est tenu de manière ténacité dans la mémoire et provoque tous les sentiments de venger de l'acte. Ici, la parole de Dieu est en accord avec notre nature mentale. La nature humaine dit: "N'oubliez pas!" L'Écriture dit: "N'oubliez pas!" "Tu ne l'oublies pas." Incidemment, nous avons ici une preuve que le créateur de l'esprit humain est également l'auteur des Écritures. L'injustice recueille toutes les forces morales dans l'univers pour infliger une rétribution appropriée; Et très souvent, Dieu emploie comme ses ministres de vengeance les victimes de l'ancienne oppression. L'augmentation, la force, l'organisation d'Israël devait être employée tôt à cette fin, à savoir. éteindre AMALEK.
III. L'héritage de Dieu porte une obligation de faire sa volonté. Le repos est donné pour préparer un service plus difficile. "Quand le Seigneur que ton Dieu a t'avoir donné au repos ... tu vas baliser Amalek." Dieu ne donne jamais aux hommes aucun héritage pour un plaisir égoïste exclusif. Si nous ne sommes pas disposés pour le service, et même pour la guerre, le seul cours cohérent est de refuser les cadeaux de Dieu. Il a clairement fait connaître des hommes les conditions de ses fiancés. Avant que Israël possédait la terre promise, il a été clairement révélé ce qui était attendu des occupants de cette héritage. L'héritage du ciel n'est pas non plus un état de repos indolent. La voix qui dit: "Entrez dans la joie", dit aussi: "Sois souverain." Nous lisons des différends entre Michael et l'adversaire. Qui dira que Dieu n'aura pas employé ses ranes pour déposer une rébellion dans une province périphérique? -D.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Punition corporelle.
Nous avons ici des directions données pour la punition des criminels. Comme les Hébreux n'avaient aucun système de Gaol, une punition corporelle correctement graduée a été la plus efficace de sa place. Moïse dirige ici les juges pour examiner attentivement l'affaire et attribuer un certain nombre de bandes, qui ne doivent jamais dépasser quarante ans, le châtiment étant donné en présence du juge. Ainsi, la plus grande mesure des capitaux propres a été introduite dans leur système pénal.
I. La rétribution d'une certaine sorte est consonante avec nos idées de justice. Pour être autorisé à pécher en toute impunité, nous ressentons tous, une réglementation immorale sous un gouvernement, et particulièrement immoral sous une théocratie. La punition pour le péché est demandée par la conscience humaine. Toutes les querelles avec la rétribution en tant que telles affirment un manque de conscience.
II. Mais la rétribution devrait être proportionnelle au péché. C'est ce que la loi devant nous est sécurisée. Les rayures devaient être peu nombreuses ou nombreuses, selon le crime, mais ne doivent jamais dépasser quarante. Le jugement devait être juste et équitable tout au long.
III. Nous regardons instinctivement les mêmes capitaux propres sous le gouvernement de Dieu. Et c'est exactement ce que nous avons. Et ici observe-
1. Le péché n'est pas autorisé à rester impuni sous le gouvernement de Dieu. Il a été très confirmé que, si les gens sont pénitents, aucune expiation n'est nécessaire pour assurer la pardon. Mais, supposant une pénitence une éventuelle expérience en dehors du spectacle d'un sauveur percé et d'expiration ( Zacharie 12:10 ), ne devrions-nous pas avoir de "péché avec impunité" sous le gouvernement réputé que le gouvernement de Dieu? Ceux qui parlent avec glissement de pénitence étant tout ce qui est nécessaire, n'ont pas formé une notion large ou cohérente des nécessités du gouvernement. £ Maintenant, l'arrangement divin a été de jeter les "rayures" que nous méritons sur son fils volontaire. "Avec ses rayures, nous sommes guéris" ( Ésaïe 53: 5 ). Le péché est puni dans la personne d'un substitut sans péché et la plus volontaire, et les exigences de la justice rencontrées. Nous sommes peut-être sûrs que, comme le père présidait à la punition, rien de plus a été porté sur Jésus que les demandes de justice simple et les exigences du gouvernement requises. Et-
2. Non imprégné parce que les pécheurs impénitiants doivent avoir leur punition diplômée selon la justice la plus stricte. Il a été affirmé que la punition sans fin serait excessive pour les péchés d'une courte vie sur terre. Mais il est oublié que "une punition éternelle" est l'ombre simplement de "péché éternel". Ce dernier, hélas! est possible grâce à la liberté de la créature; Et comme le péché continue, alors doit punir. Dans le même temps, l'obtention du diplôme de punition dans l'autre monde sera aussi précise et aussi prudente que la peine corporelle sous la loi de Moïse. En fait, c'est cette idée de rayures Notre Seigneur emploie pour exprimer la vérité. "Et ce serviteur qui connaissait la volonté de son Seigneur, et n'a pas été prêt, pas non plus, ni de sa volonté, sera battu avec beaucoup de rayures; mais celui qui ne le savait pas et que des choses méritées de rayures sont battues avec peu de rayures. Et À quiconque beaucoup est donné, de lui sera beaucoup nécessaire; et à qui ils s'engagent beaucoup, de lui demanderont-ils plus "(Luc 12:47, Luc 12:48, version révisée). Il est donc clairement constaté que le plus grand soin sera pris pour observer les sanctions dans l'au-delà, de sorte que personne ne dispose de la moindre plainte. La révolte vulgaire contre la punition éternelle révélée dans les Écritures est due à l'idée que les criminels sont lancés et punis dans la bosse. Avec des soins bien plus importants, toutefois, chaque impréfu que ses sanctions ont été remises à lui que des prisonniers dans les juges les plus consciencieux.
Iv. Au lieu de faire des arborestins sur les arguments en faveur du soulagement sous peine, il serait plus utile que des controversistes puissent induire des hommes par la foi en Jésus-Christ d'accepter de pardonner et d'échapper à la pénalité. Le spectacle à présent est triste. Les écrivains poursuivent le fantôme de la rémission des péchés et de la peine de punition dans l'autre vie, comme un nouvel évangile pour les pécheurs, au lieu d'exhorter leurs semblables à fuir à Jésus, le seul refuge. Cela est certain, "dis-lui qui me vient," dit Christ, "Je vais en aucun cas jeté." Sur une telle promesse toute âme peut se reposer. Mais l'incertitude de la spéculation est la proverbiale et ne peut jamais être la feuille d'ancrage d'une âme saine. Laissez les hommes venir à Jésus et la question de la punition, dans la mesure où elles sont concernées, est réglée pour toujours.
La punition cède la place à la pardon; Alors que dans le même temps, on estime que le péché n'est pas allé impuni. - R.M.E.
Les droits du travail.
Le battage à l'est est fait par des bœufs dans de nombreux cas encore, même si les chevaux, où les pouvoirs marquables sont trouvés plus utilisables. Alors que les animaux étaient engagés dans leur ronde fatiguée, ils n'ont jamais été muselé, mais ont permis de manger du maïs qu'ils naviguaient. Il apparaîtrait en effet que c'était la paille simplement qu'ils devaient recevoir, et le maïs devait être réservé aux hommes, leurs maîtres. £ mais l'idée était manifestement le droit de l'animal patient à une part du maïs qu'il aidait à se débrouiller. Il suggère le gros sujet des droits du travail. Dans cela, bien sûr, nous ne pouvons pas entrer à aucune longueur. Mais nous pouvons observer-
I. Cette coopération dans le travail a droit à une action dans ses salaires. Ceci est reconnu dans la loi en mosaïque concernant les animaux inférieurs et l'argument est cumulatif en ce qui concerne l'homme. "L'ouvrier est digne de sa location", a déclaré notre Seigneur. "L'ouvrier est digne de sa viande" ( LUC 10: 7 ; Matthieu 10:10).
II. La part devrait suffire à maintenir la vie. Le bœuf devait reprendre ses rondes autant que reprendre sa force pour le travail. Et de la même manière, les salaires d'un ouvrier devraient suffire à le maintenir dans la position qu'il occupe dans la société. Les lois économiques sur le "Fonds" des salaires "ne sont pas si inexorables qu'empêcher le principe aussi clair étant toujours tenu en vue. Les lois de la richesse qui appartiennent aux capitalistes eux-mêmes sont imputées.
III. Il devrait y avoir une sympathie entre employeur et employé. Les très bœufs occupent une position où la sympathie doit obtenir entre eux et leurs gardiens, si le travail doit être correctement effectué. Combien plus doit-il obtenir lorsque les travailleurs sont nos concitoyens! Le regretté Sir Arthur aide, dans l'un de ses volumes précoce et anonymes intitulée «Les revendications de la main-d'œuvre», se réfèrent fréquemment à cela. "Vous ne devez pas être surpris", dit-il à l'employeur, "à l'ingratitude de ceux à qui tu n'avais que de l'argent." "Heureusement," dit-il dans un autre endroit ", la préjudice des hommes à considérer avec les favoris que ceux mis en place sont très forts; et j'ai peu de crainte de trouver un grand corps de maîtres réfléchis et gentils souffrant d'indifférence permanente ou d'ingratitude de la part de leurs personnes à charge. " La sympathie entre les maîtres et les hommes est plus importante, même que des salaires adéquats.
Iv. Jésus et Paul appliquent à la fois le principe au soutien ministériel. Dans le passage remarqué déjà notre Seigneur le fait ( Matthieu 10: 9-40 ; Luc 10:7). Paul aussi, dans 1 Timothée 5:17, 1 Timothée 5:18, en fait de l'utiliser, en faisant référence à la fois au passage devant nous en deutéronomie et également à la délivrance de notre Seigneur. En plaçant le ministère sur le même terrain que d'autres travailleurs, il est clair qu'il ne s'agit pas d'exception à la règle de récompense proportionnelle. Bien sûr, il n'est pas pris en charge comme des professions autres et significatives. Toutes les autres occupations sont sous la dignité, mais toutes les autres sont au-dessus de la récompense. Ses droits doivent être préconisés; Ses revendications sont valables et les hommes les nient à leur péril.-m.e.
Les droits du premier-né.
Nous avons déjà observé que le premier-né ait eu droit à une double part de l'héritage familial ( Deutéronome 21:17 ). Nous avons devant nous un autre de ses droits - une graine devait être élevée à lui par ses plus jeunes frères, que son nom ne devrait pas être éteint en Israël. Dans un paysan propriétaire tel que existé en Palestine, nous pouvons facilement comprendre l'importance d'un tel règlement. En outre, c'était en outre estimé un acte très honteux de refuser de lever la graine à un frère mort et que l'homme coupable de celui-ci devait subir l'indignité d'être chassé et d'avoir sa chaussure méprise.
Maintenant, il ne peut être question que Jésus-Christ occupe la position du frère aîné dans la famille de Dieu. Non seulement était déclaré prophétiquement: «Je vais lui faire mon premier-né, plus haut que les rois de la terre» (Psaume 89:27), mais il est expressément appelé "le premier-né des morts , "" Le premier-né parmi de nombreux frères "et" le premier-né de chaque créature "(Colossiens 1:18; Romains 8:29; Colossiens 1:15). Sans aucun doute, les droits garantis par la loi juive au prénonceur étaient destinés à illustrer les droits de Jésus-Christ.
I. Jésus-Christ, comme les morts Premier-né, doit dépendre des autres pour une graine spirituelle. Car dans la nature des choses, il aurait été incongru pour incarner Dieu d'avoir entré un mariage avec n'importe quelle fille d'Adam et de devenir un père physiquement. Sa condescendance était sûrement assez belle pour devenir un homme du tout, et on ne pouvait pas s'attendre à ce qu'il participerait à des relations encore plus étroites à la course. Aucun n'a jamais tenu dans la relation avec les enfants physiques de Jésus-Christ; Cela aurait fait une confusion dans la relation spirituelle envisagée. D'où notre Seigneur est mauvais pour regarder les autres de l'élever une graine.
II. Il soulève la relation familiale dans la lumière la plus clémente pour penser que nous émerveillerons peut-être une graine spirituelle pour Jésus. Dans quelle mesure les relations conjugales de tous les liens sont saintes quand il est senti possible d'offrir au grand frère aîné avec une graine spirituelle! Les enfants envoyés de Dieu sont alors considérés comme du Christ; Nous les dédouons dans la prière, et peut-être aussi dans le baptême; Nous les gérons et les élevons comme des choses consacrées; Nous les formons dans son entretien et son avertissement, et nous nous sentons honorés d'avoir une partie de la formation de la "famille puissante".
III. Il soulève la pastorale ainsi que la relation parentale dans la lumière la plus douce. Dans le livre de Weemse sur les «lois cérémonielles de Moïse», où «les privilèges du premier-né» sont tellement abordés, la demande est faite aux prédicateurs plutôt qu'aux parents. Mais nous pensons que les parents devraient sentir l'élévation de l'esprit et de la vie que l'idée d'élever une graine pour Jésus est adaptée à la configuration. Et si les parents devraient le sentir, beaucoup plus devraient les pasteurs. Nous sommes censés être les "pères spirituels" des hommes. Nous avons des avantages exceptionnels dans la poursuite du Saint du travail. Oh, comme il est glorieux de penser à ajouter de nos fidèles travaux à la grande famille de Dieu! C'est le nom et l'honneur de Jésus que nous devrions chercher à perpétuer par nos travaux pastoraux. Et notre objectif est donc d'avoir des hommes nés de nouveau à travers la graine incorruptible, la Parole de Dieu qui vive et abondit pour toujours ( 1 Pierre 1:23 ).
Iv. Tout refus de lever une graine pour Jésus sera visité par Dieu en raison de la saison de la DIRE. Pour les crachats au visage et que la sangle de la chaussure ne sont que des symboles de la disgrâce désireux qui dépassera tous ceux qui ne se livreront pas à ce travail saint. C'est un travail pour les membres de l'église ainsi que pour les ministres. Il incombe à tous ceux qui nomment le nom de Jésus et est un frère ou une soeur plus jeune dans la famille de Dieu. Malheur à la personne qui est indifférente à cela!
Et sûrement, il devrait nous stimuler de rappeler que la grande ambition de Jésus est d'avoir "de nombreux frères". Le puissant la multitude de personnes rachetées le mieux. La gloire et l'honneur d'Immanuel seront ainsi la sécurité la plus approfondie. Il n'a aucun désir d'être l'héritier solitaire et égoïste; Mais tout le plan de rédemption est d'avoir autant que possible de «héritiers communs» avec lui. À mesure que les familles et les églises grandissent en nombre et en loyauté envers Jésus, ses droits comme le premier-né sont considérés et garantis (Romains 8:17).
Nous ne pouvons pas imaginer la disgrâce désireuse que le refus de sécuriser les droits de Jésus-Christ va entraînera. Mais les âmes égoïstes seront le décrochage de toutes choses; Les anges les mépriseront comme ayant un plus haut honneur à portée de main et ne pas avoir le cœur de l'accepter. Oh, laissez tous ceux qui ont un mot à parler et une gentillesse de se produire au nom de Jésus, faites-le dans l'espoir sacré d'accroître la graine spirituelle du grand frère aîné! -R.m.fr.
Honnêteté la meilleure politique.
Nous avons d'abord une loi de pureté, qui n'a pas besoin d'exposition, mais dans sa sévérité sainte (Deutéronome 25:11, Deutéronome 25:12) a été équipé de Vérifiez toutes les tendances aux pratiques Lewd parmi les femmes d'Israël. Moïse passe ensuite à parler du crime d'avoir des plongeurs et des mesures, ainsi que l'effort de gagner de l'argent par des pratiques malhonnêtes. Aucune bénédiction de Dieu ne peut se reposer sur de tels malhonnêtes; Si sa bénédiction doit être expérimentée, elle doit être par une politique d'honnêteté tout autour.
I. Il est apparemment facile de gagner de l'argent par des poids légers et des mesures courtes. Il ne garantit pas seulement les bénéfices ordinaires, mais gagnant par la déficience palmée pour la mesure parfaite. C'est un gain par quantité ainsi que par prix. Et de nombreuses personnes qui n'en regardent qu'à la surface, imaginent qu'ils peuvent facilement s'enrichir par une petite malhonnêteté, qui ne sera jamais détectée. Les inspecteurs des poids et des mesures sont l'incarnation des soupçons de la société.
II. C'est un système d'entreprise sur lequel aucune bénédiction divine ne peut être posée. Aucun meilleur test de la convenance de notre procédure ne peut être trouvé que cela. Sera-t-il le test de la prière? Dieu peut-il le bénir? Maintenant, tout son mot montre que de telles pratiques sont des abominations à lui. Les étoiles du ciel se battront enfin contre une telle politique.
III. Aucun succès temporaire ne peut compenser une conscience inquiet. Supposons que le succès attendu sur la malhonnêteté invariablement et se révélait durable, la vie serait rendue misérable par la conscience inquiet. Étouffé pendant un certain temps, il monte comme les fureurs enfin et rend la vie une misère durable. Aucun homme jamais écrasé avec conscience anal n'a pas souffert pour cela. Le succès devient dans un tel cas, mais un sépulcre blanc; L'expérience à l'intérieur n'est que la pourriture de la tombe.
Iv. L'honnêteté est la meilleure politique de paix personnelle et de bénédiction divine. Nous disons qu'aucun homme ne devrait jusqu'à présent outrage sa conscience quant à être malhonnête. L'honnêteté est une politique à poursuivre pour elle-même, comme la seule condition de paix personnelle. N'y avait-il pas de bénédiction divine en question du tout, des hommes consciencieux seraient aussi honnêtes qu'elles sont maintenant.
Dans le même temps, il fait de l'honnêteté tout le plus heureux qu'il réside dans le soleil de la présence infinie et que son sourire radieux est dessus. Il n'y a pas de danger d'un esprit mercenaire entrant dans une telle relation avec Dieu. Il nous enveloppe tellement que dans son cercle d'amour, il serait le plus ingrat et le plus dissonant de pratiquer la malhonnêteté. Avec des gens sous une théocratie, ou règne de Dieu, nous devrions nous attendre à trouver simplement des poids et des mesures complètes. Les visites des inspecteurs devraient s'avérer superflue avec tous ceux dont la vie est ouverte comme la journée à l'inspection de leur roi.-r.em.e.
L'extermination de la merci.
Le crime des Amalekites tombait sur l'arrière, qui était faible et fatigué. C'était un acte de jugement inversible par une miséricorde; Et le décret de Dieu est leur extermination parce qu'ils étaient impitoyables. Tout comme nous le voyons dans un autre endroit que Dieu ne pardonnera pas l'impitoyable, alors nous voyons donc qu'il va frapper la merliolée de sous son paradis miséricordieux. "Car il aura un jugement sans pitié, qui a montré aucune pitié" ( Jaques 2:13 ).
I. Les merciens méritent sans pitié. Dans le cas avant nous, tout a été calculé pour susciter la miséricorde. L'arrière-garde était faible et faible et fatigué. Ces amayskites vont sûrement pitié des pauvres pèlerins et leur montreront une certaine pitié. Mais non, ils pensent qu'ils sont toutes meilleures proies, et ils frappent le peuple de Dieu le plus impitoyable. Dans leur acte sans cœur, ils se mettent au-delà de la pâle de la compassion de Dieu, il les consomme à l'extermination sous les épées d'Israël. Notre conscience dit: "Amen" à ce décret. Les Amalekites méritent la destruction pour leur portée d'innombe.
Quel mot d'avertissement aux gens sans cœur reste toujours! Dites-le à un certain point et que Dieu les remettra à des destructions méritées.
II. L'arrière-garde est toujours vengé. La tribu de Dan a été dirigée d'aller "au-delà de leurs normes" ( Numbres 2:31 ). Et il a dû sembler un procès d'être toujours à l'arrière et jamais dans la camionnette. Mais ils étaient ici enseignés qu'ils avaient à Dieu un avenger spécial. Il épouse leur cause et portera leur justice comme la lumière et leur jugement comme le midi (Psaume 37:6).
III. Laissez-nous soutiendrons la place la plus arrière si Dieu nous la donne. Tout ne peut pas être dans la camionnette et la fidélité de l'arrière-garde est autant une question d'observation divine que le tiret et le courage qui caractérisent la van.-r.m.e.