Deutéronome 26

EXPOSITION.

Thanksgiving et prière à la présentation des premiers fruits et des dîmes.

Comme Moïse commençait son exposé des lois et des droits institués pour Israël par une référence au sanctuaire comme la place que le Seigneur devrait choisir et le lieu où le service religieux devait être rendu (Deutéronome 12:1.), alors ici, il suit son adresse par une référence à la même chose. Des cadeaux qui devaient être présentés au sanctuaire, il y en avait deux spécialement liés à la vie sociale et nationale du peuple, à savoir. les premiers fruits et la deuxième dîme. À ce sujet, par une transition naturelle du discours précédent, occupé à celles-ci est avec des injonctions concernant leurs relations sociales et domestiques - Moïse ici fait référence à la prescription de certaines formes liturgiques avec lesquelles la présentation du cadeau devait être accompagnée de l'offrander .

Deutéronome 26:1.

Parmi les précurseurs, l'Israélite devait prendre une portion et la placer dans un panier, pour l'amener à la place du sanctuaire, où elle devait être reçue par le prêtre du préposé. L'offrant était d'accompagner sa présentation avec la Déclaration: "Je prétends ce jour à l'Éternel ton Dieu, que je suis venu au pays que le Seigneur juge à nos pères de nous donner;" et le prêtre ayant réglé le panier avant l'autel, l'offrant devait faire des confessions et la prière, reconnaissant avec gratitude la faveur divine montrée à Israël à leur choisir d'être une grande nation, de les livrer d'Égypte et de les amener dans un terres riches et fertiles; Et avec cette prime à l'individu qui présentait maintenant les premiers fruits de son pays à l'Éternel.

Deutéronome 26:2.

Le premier de tous les fruits de la terre. (Sur la loi des prémisstes, voir Numbres 18:12 ; Deutéronome 18:4.) Un panier; טֶטֶֶֶ, un panier de travail en osier.

Deutéronome 26:3.

Le prêtre qui doit être dans ces argiles; Pas le grand prêtre, mais les prêtres collectivement, ou le prêtre individuel dont la fonction était officie à l'occasion. Le fruit présenté était la preuve sensible que la terre était maintenant en leur possession et que la confession faite avec la présentation était une reconnaissance de leur indignité, et de la faveur divine que celle à laquelle ils étaient redevables pour la position privilégiée dans laquelle ils ont été placés.

Deutéronome 26:5.

Un syrien prêt à périr était mon père. La référence est de Jacob, la tige-père des douze tribus, la cravate est ici appelée un syrien ou araméen, à cause de sa longue résidence en Mésopotamie (Genèse 29-31.), D'où Abraham avait à l'origine venir (Genèse 11:31), et parce que la famille dont il était la tête était fondée. La traduction "prête à périr" représente équitablement l'hébreu; Le verbe ַַָָָ ַַַָ ne veut pas simplement s'égarer, mais aussi se perdre, périr, être en danger de périr (cf. Deutéronome 4:26; Job 29:13; Proverbes 31:6, etc.). Différents rendus de cette clause ont été donnés. Targum, Vulgate, Luther, etc. avoir, "l'Aramaine (c'est-à-dire laban) opprima mon père;" Le lxx; Συρίαν πέλιπεν ὁ πατήρ μου ("mon père a quitté la Syrie"); d'autres ", à l'araméen mon père erré." Mais celles-ci suivent une autre lecture que celle du texte reçu ou sont des expéditions pour adoucir l'ignominie apparente de la description. L'allusion probable à l'errance, la vie nomade du patriarche, cependant, ne doit pas être perdue de vue. Avec quelques-uns; littéralement, chez les hommes de peu; C'est-à-dire que quelques hommes, comme une petite entreprise; Le père et la tête de la tribu sont nommés pour ceux qui lui appartenant (cf. Genèse 34:30; Genèse 46:27). Une grande nation, etc. (cf. Excode 1: 7 , Exode 1:9).

Deutéronome 26:6.

Les Egyptiens diabolis nous ont demandé (cf. Exode 1:11-2; Exode 2:23, etc.).

Deutéronome 26:8.

(Cf. Deutéronome 4:34.).

Deutéronome 26:10.

Tu seras la mettre, etc.; Soit une remarque finale concluante, adoptant la déclaration de Deutéronome 26:4, ou l'offrant peut avoir repris la prise du panier, et après la tenant dans sa main tout en offrant une prière, déposerait solennellement il avant l'autel.

Deutéronome 26:11.

Et tu te réjouis dans toutes les bonnes choses, etc.; C'est-à-dire que ces primes de la providence de Dieu font un festin pour vous et votre ménage et omettez de ne pas inviter le lévite et l'étranger à participer avec vous. Comme avec la dîme annuelle (Deutéronome 14:23) et les premières (Deutéronome 15:20), donc avec cette partie des précurseurs, un repas festif était de consommer le service. Selon la loi, les premiers fruits étaient la perquisite du prêtre ( Deutéronome 18: 4 ; Nombres 18:12, etc.); Mais de ces portions devaient être prises pour ce service spécial et, dont un festin devait être fait.

Deutéronome 26:12-5.

À l'occasion de la présentation de la dîme, un service spécial devait également être fait. La dîme ici mentionnée est la dîme de légumes ou de précieuse, qui, à la fin de chaque troisième année, comme indiqué ici, devait être convertie en un cadeau aux pauvres et aux nécessiteux. Ceci, correctement la deuxième dîme (lxx; τὸ δεύτερον πιδέκατον), mais généralement appelée la troisième dîme (Tobit 1: 7, 8; Josephus, 'antite.,' 4.8, 22), est assez distincte de la dîme levitique prescrite dans Lévitique 27: 30-3 et Nombres 18:21-4; Et c'est une erreur de supposer que la loi ici a été conçue pour contrevenir ou remplacer que dans les livres précédents. Comme cette dîme a achevé la série triennale des dîmes que les Israélites ont dû offrir, il était approprié que, dans la présentation, une déclaration solennelle devrait être faite par l'offrander à l'effet qu'il avait honorablement et consciencieusement rejeté toutes les obligations à cet égard que le Loi déposée sur lui.

Deutéronome 26:12.

La troisième année, qui est l'année de la dîme. Comme chaque semaine se termina par un sabbat, une année sabbatique a donc mis fin à chaque cycle ou à chaque semaine d'années; Et comme sur elle, aucune dîme n'était perçue, "l'année de la dîme" est spécifiée ici serait la troisième et la sixième années de chaque période septennale.

Deutéronome 26:13.

Dire devant le Seigneur; C'est-à-dire adresser à lui aussi présent et prêt à entendre. L'expression, "devant le Seigneur", n'implique pas nécessairement que c'était dans le sanctuaire que la prière devait être offerte. Isaac a proposé de bénir son fils "devant le Seigneur", c'est-à-dire au sein de sa propre maison ou de sa tente (Genèse 27:7); Et ainsi l'Israélite ici pourrait dans sa propre maison faire sa prière à l'omniprésente Jéhovah. Je n'ai pas transgressé tes commandements, etc. Ce n'est pas une vantardise de soi-même; C'est plutôt une profession solennelle d'attention portée aux tâches qui auraient pu être négligées et se réfère, non pas à la conservation de chaque commandement, mais à avoir fidèlement tout ce que la loi requise pour la dîme.

Deutéronome 26:14.

Dans mon deuil; C'est-à-dire que tandis que cérémoniblement impur (cf. le Deutéronome 7:20; Deutéronome 21:1, etc.). Je n'ai pas non plus été retiré pendant une utilisation impure; Au contraire, je n'ai pas non plus été retiré d'être impuré; c'est-à-dire qu'il n'en avait pas seulement pas mangé, mais il n'avait enlevé aucune partie de sa maison (Deutéronome 26:13) alors qu'il était cérémoniblement impur, dans quel état il était illégal de Touchez ce qui était sacré (LE Deutéronome 22:23). Ni donné leur éducation pour les morts; c'est-à-dire à cause des morts; Selon la coutume pour les amis et les relations à envoyer à une maison de deuil des deuil (2 Samuel 3:35; Jérémie 16:7; Osée 9:4; Tobit 4:17). Ou la référence peut être ici aux dépenses engagées par le décès d'un pour les funérailles de laquelle l'individu a dû fournir. Ce point de vue est adopté par le Dr Thomson, qui, qui remarqua sur ce passage, a déclaré: "C'était la protestation la plus forte possible qu'il avait traité fidèlement en matière de la dîme et de la consacre des choses et des œuvres de bienfaisance aux pauvres. Il ne s'est pas permis. Pour détourner quoi que ce soit à d'autres utilisations, pas même par les urgences les plus pressantes et les plus imprévues. Il est ici supposé, ou plutôt impliqué, que les moments de deuil des morts étaient chers, et que la loi pérenne de la coutume obligeait les deuil dépenses, aussi onéreuses ... La tentation de consacrer une partie de la dîme, des choses sacrées et des œuvres de bienfaisance de défrayer ces dépenses énormes, imprévues et providentielles serait très urgente et celle qui se tenait fidèle à des moments de ce temps pourrait être en toute sécurité Travaillé sur toutes les autres occasions "('terres et le livre" 1.149). Le lxx. Rendu, τῷ τεθνήκοτι, "à mort", a conduit des éléments à supposer que la référence ici est à la mise en place d'articles de nourriture dans la tombe avec le cadavre; Mais bien que cette coutume a prévalu parmi les Juifs dans les temps ultérieures, ainsi que par d'autres peuples, il n'ya pas de terrain pour supposer que cela soit appelé ici. Comme tous les liés liés à un cadavre étaient considérés comme impurs, ainsi que le corps lui-même, une maison de deuil avec ses habitants a été détenue à son impuîné et à elle, et à cela, rien qui n'était assuré que pourraient être emportés légalement.

Deutéronome 26:15.

(Cf. Ésaïe 63:15; Ésaïe 66:1.).

Deutéronome 26:16-5.

Moïse finit son adresse par une avertissement solennelle au peuple à garder et à observer les lois et les commandements que le Seigneur par lui avait posé sur eux, leur rappelant qu'ils étaient entrés en alliance avec Dieu et s'étaient ainsi engagés à toute obéissance à tous Qu'il avait enjoigné, comme il se plaignait de son rôle pour être leur bienfaiteur, qui leur accomplirait toutes ses grandes promesses et les exalterait avant tout les nations de la Terre.

Deutéronome 26:16.

Ce jour. Cela se réfère généralement au moment où ce discours a été livré.

Deutéronome 26:17.

Tu as aveugle, etc.; Littéralement, tu as causé Jéhovah ce jour-là pour dire être un dieu à toi; C'est-à-dire que tu as donné l'occasion de lui déclarer être ton Dieu et (en conséquence de cela) que tu devrais marcher dans ses voies et garder ses commandements. En déclarant qu'il était leur Dieu, il a pratiquement déclaré qu'ils devaient être totalement obéissant à lui.

Deutéronome 26:18.

Donc, d'autre part, Dieu avait l'occasion d'Israël de dire qu'ils étaient ses personnes spéciales, sa possession précieuse (cf. Exode 19:5, Exode 19:6), dont il était, en tant que tel, de garder tous ses commandements, et à qui il serait fidèle à remplir tout ce qu'il avait promis.

Deutéronome 26:19.

(Cf. Jérémie 13:11; Jérémie 33:9; Sophonie 3:19, Sophonie 3:20.) Une personne sainte (cf. Exode 19:5, Exode 19:6). "La sanctification d'Israël était la conception et la fin de son élection de Dieu et serait accomplie dans la gloire à laquelle le peuple de Dieu devait être exalté" (Keil).

HOMÉLIE.

Deutéronome 26:1.

Joie dans l'utilisation de la miséricorde temporelle; Ou, la sanctification de nos possessions à Dieu garantit une joie sainte dans l'utilisation d'eux.

L'ordre de pensée est ceci:

1. En temps voulu, Israël serait en possession de la terre que le Seigneur a promis de leur donner.

2. De cette possession confortable, le rassemblement des fruits de ceux-ci serait la preuve et le signe.

3. Conformément à une loi bien comprise, les premiers fruits devaient être offerts à Dieu (voir référence).

4. Dans cet offrant les précurseurs, les officiers devaient aller à la Chambre du Seigneur et les présenter au prêtre, qui devait les poser devant l'autel en tant qu'offrements au Seigneur.

5. Cela a été fait, il devait y avoir une aveu orale de la miséricorde divine en pitié de "l'araméen périssable" de qui ils ont été descendus, dans la surveillance de la croissance de leur pays, en leur livrant de l'Égypte, en leur donnant la bonne terre et en le permettant de leur donner son fruit.

6. Cela étant fait, ils pourraient ensuite se réjouir devant l'Éternel leur Dieu dans le repas sacrificiel qui a suivi, dans la compagnie d'amis invité à partager avec eux la joie de la récolte et, dans l'après utilisation des primes de la Providence de Dieu. Car ils seraient doublement bénis, comme au-dessus de la merci temporelle et au-dessus de la miséricorde temporelle, ils partageraient la bénédiction de celui qui leur donnait toutes choses à profiter. Bonne évêque Wordsworth Remarques que ce passage exhorte à récolter des Thankgivings dans l'Église chrétienne. Ces services sont sans aucun doute pleinement en harmonie avec l'esprit du chapitre. Mais il nous semble contenir des principes de grande portée et d'une application quotidienne. Ils ont quatre en nombre.

I. Notre Dieu aurait le reconnaître comme l'auteur de toutes nos miséricordies. Pour tel qu'il est. Sans lui, aucune terre ne céderait son augmentation, ni l'homme n'aurait un pouvoir ou une compétence de cultiver le sol. Sans lui, aucun soleil ne brillerait ni la pluie descendrait. Il est facile de dire qu'une telle récolte est venue dans le cours normal de la loi. Nous appuyons à la fois les questions qui ont ordonné ces lois? Qui provoque des forces d'agir selon eux? Car aucune loi n'a jamais fait ou ne pouvait se faire. La "loi" est une conception purement mentale. Ce n'est pas une entité, sauf l'esprit l'ordonne, et elle ne fonctionne que comme des travaux d'énergie. Il est insuré en philosophie, ainsi que pourri de piété, si nous ne reconnaissons pas Dieu dans tout. Ce n'est pas non plus le pouvoir nu que nous devons reconnaître; Mais la bonté, la miséricorde, la gentillesse d'amour. Et toutes ces gentillesse de Dieu, il aurait nous reconnaître:

1. Par une confession de toute notre dépendance sur lui.

2. par rétrospection reconnaissante du passé; Se souvenir et se rappeler à travers quelles scènes que Dieu nous a amenés année à l'année.

3. Par une enquête reconnaissante sur les bénédictions qui nous entourent maintenant. Nous ne devrions pas non plus laisser de comptabiliser ce qui est le substrat de ce chapitre (et en effet de tous les chapitres de ce livre), mais pas ici spécifié par mots, à savoir. que, comme des êtres pécheurs, nos revendications naturelles sur le grand être que ses créatures dépendantes ont été perdues par le péché et que la poursuite des êtres pécheurs de tels tas de la miséricorde est due à, et est en effet une partie de la grâce rédemptrice Lequel pour Israël a été divulgué au germe, mais à nous dans sa plénitude à travers Jésus-Christ, notre Seigneur. Tels que Thankgivings que nous devons peut-être même, même maintenant être offert à la Chambre du Seigneur; Mais ils devraient quotidiennement être les invites de cœurs reconnaissants et dévoués. En privé et dans le cercle familial, notre chanson devrait être: "Que devrions-nous rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers nous?".

II. L'offre de remerciement devrait non seulement être verbale mais pratique. Il devait y avoir l'offrande des précurseurs au Seigneur (voir Homélie, Deutéronome 14: 22-5 ). Quand Dieu a tout donné, quel précepte pourrait-il être plus approprié? Que peut-être plus de devenir que de laisser Dieu avoir le premier de tout? C'est le principe qui a traversé ces réglementations variées sur les prénomfruits et la dîme. Jacob a dit spontanément: "De tout ce que tu m'as donné, je te donnerai sûrement le dixième à toi." Solomon exhorte: "Honorez le Seigneur avec ta substance et avec les prénomfruits de toute l'augmentation." Nous n'avons aucune proportion distinctive énoncée dans le Nouveau Testament quant à nos offrandes à Dieu. Pourtant, le chrétien consciencieux ne devrait pas nécessiter aucune suggestion supplémentaire que celle que l'on trouve dans 2 Corinthiens 8: 7-47 ; 1 Corinthiens 16:2. Les circonstances ont changé. Les détails varieront. Pourtant, la grande et puissante cause de Dieu, même celle de la justice, de la vérité et de l'amour, doit être maintenue et étendue dans le monde par les efforts et les offrandes de ceux qui "ont fait confiance à l'Évangile". Et il ne sera pas possible d'être fidèle aux revendications de Dieu et aux exigences du Times sans une conscience, systématique et proportionnée de nos gains au Seigneur. Les chrétiens ne devraient jamais subir l'absence de détail dans les préceptes du Nouveau Testament sur le sujet de donner au Seigneur, à tirer parti de l'affaiblissement de sa cause qui fait confiance à notre spontanéité. Ne pas abuser de la confiance de Dieu. Laissez l'amour du Christ se contraindre.

III. La donnée des prénomfruits à Dieu est une jeton de la sanctification de tout ce que nous avons à bonnes et saintes. Il n'y a pas de meilleure garantie d'un usage sage et droit de notre substance que le dévouement consciencieux des prénomfruits à notre Dieu. Celui qui est assez consciencieux à cet égard peut être invoqué en toute sécurité à dépenser à juste titre le reste de ses gains, car la même conscience qui marque ses premières dépenses marquera tous les autres.

Iv. Lorsque nos gains sont ainsi reçus dans un esprit droit et dépensé de bonne manière, nous pourrions se réjouir de vous y réjouir devant le Seigneur. Dieu nous a donné "toutes choses richement pour profiter". Et les hommes qui ne savent rien de la consécration chrétienne de toutes choses à Dieu ne savent pas comment profiter de ce qu'ils possèdent. Si les hommes se réjouissent d'un bien terrestre pour son propre amour, cela cessera bientôt de donner plaisir. "Le monde passe loin, et la convoitise." Mais quand considéré, reçu et dépensé de la manière dont nous avons déjà signalé, cela peut générer un pur plaisir.

Pour:

1. Il sera apprécié, comme le don de celui qui est notre rachetage Dieu, en pénétration de nous, et avec qui nous sommes en paix.

2. Il sera apprécié avec un sentiment de rectitude que seuls ceux-ci peuvent avoir qui ont été gravement résolus dans la réglementation de leurs gettings et de leurs huissances.

3. Il sera apprécié, car les gains ainsi acquis et dépensés seront un moyen de grâce à un homme. Les richesses dans un tel cas vont élargir le cœur.

4. Il sera apprécié, car un tel homme porte avec lui la conscience sainte et bénie qu'il remplit la volonté de Dieu et répandit la cause de Dieu dans le bon usage de ses dons.

5. Il sera apprécié, car un tel sait que la bénédiction de Dieu se repose sur lui et sur tout ce qu'il a, cela, riche comme son bien terrestre, même s'il l'apprécie pendant qu'il dure, mais il peut se permettre de le tenir avec une main en vrac, car ce n'est pas tout son tout, et que lorsqu'il est appelé à cela, il trouvera un trésor plus riche éminé pour lui au ciel, car quand "la chair et l'échec du cœur, Dieu sera la force de son coeur et sa partie pour toujours. ".

Ainsi et donc seul, il est possible d'extraire de bien terrestre le plaisir complet qu'il est calculé et destiné à céder. Si nous faisons des biens mondains la nourriture de nos âmes, ils se transformeront en cendres dans la bouche. Ils n'apportent aucune bénédiction avec eux. Ils décevront, et s'ils prennent leur vol, comme ils le font si souvent, nous serons laissés de manière misérablement pauvre. Mais si à travers la grâce et l'esprit de notre Dieu, nous sommes dirigés d'abord à choisir Dieu comme tout notre tout, puis à utiliser notre tout pour Dieu, nous apprécierons la vie qui est maintenant et. Entrez sur une plénitude de joie dans ce qui est à venir.

Deutéronome 26:12-5.

Intégrité dans la volonté une condition de prière acceptable et réussie.

Nous ne nous souvenons pas de passage dans ce livre sur lequel nous avons encore touché, qui transmet une impression plus frappante que celle de la pureté et de la recherche cardiaque de la loi de Dieu. Pour l'élucidation des plusieurs points de détail, le lecteur peut consulter la section exposante. À notre fiction, il suffit maintenant de dire qu'il est supposé que le peuple s'acquittera fidèlement des préceptes et des ordonnances de Dieu en ce qui concerne la dîme, aux offrandes, aux pauvres, à la veuve et aux injonctions spécifiques. en ce qui concerne la pureté cérémonielle. Quand cela est fait, afin qu'ils puissent le déclarer devant le Seigneur (voir Keil sur cette phrase dans Deutéronome 26:13 ), ils peuvent également plaider avec Dieu pour une bénédiction. Ils ont, avec une conscience claire et une volonté verticale, remplissaient l'étendue de leur connaissance des exigences de leur sainte religion, peut alors venir et décider de leur Dieu pour sa bénédiction et sourire, selon sa promesse. Nous nous sommes donc présentés pour l'enseignement homilétique de l'intégrité tout importante dans l'accomplissement des commandes divines une condition de prière acceptable. Nous proposons de montrer à quel point ce principe est constamment reconnu dans la Parole de Dieu, par une comparaison des Écritures avec des Écritures.

La prière est un privilège inestimable. Cet homme faible et pécheur devrait être autorisé à désactiver son Esprit au père de Spirits est une miséricorde si grande, qu'aucun mot ne peut l'exprimer correctement. Ce n'est que sur le terrain du sacrifice de Christ, dont les sacrifices hébraïques n'étaient que des prévisions, qu'une telle bourse entre Dieu et l'homme pécheur est suffisante. Nous pouvons prier, parce que nous "ne sommes pas en droit, mais sous la grâce". Mais cependant, à travers les abondements des hommes pécheux, les hommes péchistes sont autorisés à prier, mais c'est comprendre qu'ils se repentent de leur péché. Et vrai, bien que ce soit que nous soyons de la grâce et non de la loi, la grâce apporte sa propre loi; Ce n'est pas une licence à l'anarchie. Tout au long de la Parole de Dieu Ce précieux privilège est gardé d'abus. La prière n'est pas ouverte de manière promishée. Le cri d'un homme terrifié ou de la requête d'un homme inquisiteur n'est pas la prière. "La peur des méchants, il viendra sur lui; mais le désir des justes doit être accordé." "Le sacrifice des méchants est une abomination au Seigneur; mais la prière du montant est son délice." Laissez-nous tracer la reconnaissance de cette chronologie.

I. Le travail en savait. Il demande à Job 27:9, concernant un hypocrite, "Dieu entendra-t-il son cri lorsque des ennuis y viennent-ils?".

II. David l'apprend également. Dans Psaume 66:18, "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas." Il s'attend à aucune réponse à sa prière si dans son âme la plus proche, il y a une tolérance du péché.

III. Salomon indique cette vérité. Dans la prière à la dédicace du temple, voir Keil sur cette phrase dans Psaume 66:13. 1 Rois 8:35, 1 Rois 8:36, "S'ils prient à cet endroit et avouent ton nom et tournez de leur péché ... alors Attention, "etc. dans le livre des proverbes La même vérité est enseignée à plusieurs reprises (Proverbes 11:20; Proverbes 15:8, Proverbes 15:29; Proverbes 21:13, Proverbes 21:27). La vraie pénitence et l'intégrité de la volonté sont les conditions nécessaires de la prière appropriée.

Iv. Isaïe est Bidden pour la proclamer. Dans Ésaïe 1:18, il existe des mots de valeur inestimable, ce qui pourrait bien être un réconfort à chaque pénitent; Mais ils sont souvent cités sans que les mots qui précontent les mots qui précontent: "Lavez-vous, faites-vous nettoyer; mettre le mal de vos progrès d'avant les yeux de la mine; cessez de faire le mal; apprendre à faire bien, etc.; Suivez ensuite les mots », venez maintenant et laissez-nous raisons ensemble», etc. Le péché passé est pardonné quand il est abandonné, et seulement à ce moment-là.

V. Ezekiel déclare la même chose. Il est venu à lui certains des aînés d'Israël et se tenait devant lui de se renseigner au Seigneur (voir Ézéchiel 14: 1-26 ). Ezekiel est Bidden pour leur dire qu'il est inutile de renseigner à Dieu s'ils chérissaient tout péché caché; Ce serait un bloc d'iniquité qui empêcherait toute réponse provenant de Dieu. Quelle est la gravité la décoloration de Saul a découvert cela! (1 Samuel 28:6.).

Vi. Malachi déclare la loi comme la loi. Il dit aux gens qu'ils ont avec la dîme de Dieu et que, par conséquent, Dieu retient la bénédiction de leur pétrole (1-12). Ainsi, dans les âges variés de l'Église juive, cette vérité est uniformément enseignée, ce péché chéri bloquera la voie d'une réponse à la prière.

Vii. Ce principe n'est pas non plus abrogé dans la nouvelle économie. Notre Seigneur l'a enseigné. Voir Matthieu 5:23, Matthieu 5:24, dans lequel nous sommes interdits de présenter n'importe quelle offrande à Dieu tandis que la colère envers un frère est chéris dans le cœur . Dans Matthieu 6:15, nous sommes assurés que celui qui pardonne pas n'est pas pardonné. Dans Jean 15:7, Jean 15:16, notre Seigneur montre ses disciples que la condition de leur liberté et de leur succès dans la prière est une obéissance fructueuse. L'apôtre James met également en garde ceux à qui il écrivait que le non-succès de leur prière est en raison de l'impureté de la volonté et, s'ils le feraient que Dieu devraient l'attraper, ils doivent y retourner (Jaques 4:3).

Peut-être à ce stade ou plus tôt, une difficulté peut-être se suggérer. On peut dire (cf. Luc 18:11, Luc 18:12) Dans ce passage, le pharisien, qui avait été le plus ponctuel dans sa décharge de Des obligations diverses et la plus austriale appropriée dans sa conduite vers l'extérieur, sont encore rejetées. Comment est-ce? La réponse est triple.

1. Il n'a pas prié du tout. Pas une pétition n'a-t-il offert.

2. Il a remercié Dieu qu'il était si bon! Comme s'il y avait du mérite en faisant simplement son devoir, ou une cause d'auto-grattuation.

3. Il baissa les yeux avec mépris sur les autres. Il "s'est exalté". " Son esprit était faux, bien que ses observances puissent avoir raison. Le rectitude conscient de la rectitude et de la complaisance de soi-même des performances, n'ont jamais besoin d'être confondues et que là où elles sont alors que cette difficulté peut-elle survenir.

En conclusion-

1. Pendant que nous remercions Dieu de la permission de prier, gardons toujours la dignité de la prière.

2. La pensée plongée est suggérée, combien il y a qui semble faire ce qu'ils peuvent faire ce qu'ils peuvent faire inutiles pour leur prier! Un homme qui raconte des mensonges sur le comptoir ne peut pas prier. Un homme qui brose ou qui accepte un pot-de-vin ne peut pas prier. Un homme qui pardonne pas, demande inutilement pardon. Le seul avis à remettre à ce sujet est de répéter la demande apostolique ", repentez-vous donc de cette méchanceté et prie.".

3. Dans quelle mesure devrions-nous, parfois, de chercher dans nos propres cœurs, de voir si nous émettons de zèle "le levain de la malice et de la méchanceté!" La possibilité que tout péché secret puisse éteindre toute réponse à nos prières devraient nous faire pleurer fervente », fouiller moi, o Dieu et connaître mon coeur; essayez-moi et connais mes pensées; et voyez s'il y a des méchants moi et me conduis dans la façon dont éternellement. ".

4. Laissez rien ne se précipiter à l'opposé extrême. Laissez aucun être découragé à la rigueur des demandes de la grâce de Dieu; Plutôt que le cœur soit ouvert sans réserve à Dieu en gratitude pour sa sainteté et pour son désir de la pureté absolue de son peuple; Plutôt, soyons suprémément soucieuses d'être "debout dans le cœur". Ce n'est pas là qu'il y a une conscience pénible de tomber dans l'exécution sous nos désirs et des aspirations que la prière est bloquée. Loin de ceci. Mais le désir de chérir le péché, ou le refus de faire la volonté de Dieu, rend la prière elle-même inutile et pécheuse, car le cœur tout ne soumet pas entièrement à Dieu.

Deutéronome 26:16-5.

La chaîne d'or.

La fin de la carrière de Moïse dessinait presque. Rien ne pourrait être plus naturel que celui qu'il devait rassembler tous ses pouvoirs pour rappeler aux personnes de leurs voeux solennels et à répéter dans leur audition de la somme et de la substance de ce code qui devait réguler leur vie personnelle, leur service religieux et leur procédure judiciaire. Ayant fait cela, il ferme avec un brève mais très sérieux attrayant le cœur et la conscience du peuple. Il y a beaucoup, principalement une audience historique et locale, mais les principes qui y sont inclus ont une grande portée, dans le monde entier, une signification permanente. Les phrases utilisées ici sont reproduites par l'apôtre Peter ( 1 Pierre 2: 1-60 .), Et sont appliqués par lui aux chrétiens. Ce que Israël était alors, localement et théoriquement, les croyants sont maintenant spirituellement. Les mots ici prononcés par Moïse forment une chaîne d'or, que nous examinerons le lien par lien. Nous pouvons donc venir voir que, malgré le laps de temps de l'âge et de l'avancée du monde, cette chaîne d'or est aussi réelle et aussi complète que jamais. Avec Dieu, le premier lien commence; avec Dieu est le dernier. La chaîne est sur ce sage: Dieu envoie une loi; Cette loi est acceptée par le peuple; Ainsi accepter la loi qu'ils sont reçues en alliance; Les gens fidèles à Dieu sont élevés parmi les hommes; Ils sont donc pour une louange et un honneur et une gloire; et tout cela est selon la parole du Seigneur ", comme il a parlé." Ainsi, ce qui va de pair de ses lèvres comme une déclaration qui lui revient comme un accomplissement.

Premier lien: Voici les commandements, les statuts et les arrêts nommés par Dieu. Du début à la fin, c'est la déclaration distincte de Moïse et le postulat de la foi hébraïque. Que la loi a été reçue du Sinaï est historiquement aussi incontestable que la bataille de Waterloo a été combattue. Que cette loi était de Dieu était la proclamation du premier; tandis que nos études homilides dans ce livre ont, nous avons confiance, nous approfondissons notre conviction que de l'autre que Dieu puisse trop si saint avec une telle réclamation, et que ce commandement, qui est saint et juste et bon, divulgue le péché supérieur de péché d'une manière qui aurait pu être fait à travers une enseignée de celui qui est le Seigneur des consciences et des âmes. Cet effort visant à éduquer les personnes dans la justice était la plus grande foulée en morale que le monde ait jamais connu. C'est alors et reste toujours, la seule tentative jamais faite pour commencer à être une nouvelle nation avec Dieu seule pour son roi reconnu, la justice seule pour la pierre d'angle de sa politique et une fraternité gratuite et sainte seule pour sa citoyenneté. En référence au culte, il y avait la loi révélée du sacrifice comme motif d'acceptation. En ce qui concerne la vie, la règle était: "Amour à Dieu et aime à l'homme." C'est précisément alors maintenant. Tout comme sous la loi, il incombait de la promesse divine abrahamique, ainsi que de l'Évangile, il y a la domination nonpérée ", saint, car je suis saint." Il y avait un évangile avec la loi; Il y a une loi avec l'Évangile.

Deuxième lien: Les gens avaient promis de Dieu qu'ils obéiraient à sa voix. (Deutéronome 26:17.) Il n'est pas noté, peut-être, avec une fréquence suffisante et force à quelle fréquence, même au milieu de la terreur, du tonnerre et de la fumée de Sinaï, le Seigneur jeta la décision de cette question sur le libre consentement du peuple. Pas même leur réponse au moment de la liberté heureuse et la terrible crainte était suffisante. Dieu ne prendrait pas le peuple par surprise ni ne les attarderait pas à un engagement qu'ils ne comprenaient pas. Ils ont appris leur assentiment, d'abord à une enquête orale, puis à la loi lorsqu'il est écrit dans un livre et lisez dans leur audience, puis à l'alliance scellée de sang. Alors maintenant. Bien que, dans un sens, Dieu est souverain sur nous par une juste personne ne peut contester, mais il y a une autre souveraineté à laquelle il demande notre consentement volontaire et aimant ( Romains 12: 1 ). Il se penche pour nous demander donc de nos cœurs.

Troisième liaison: l'alliance ainsi conclue par le consentement aimant à la nivelle divine est divinement réciproque. (Deutéronome 26:18.) "Et le Seigneur a t'a prospéré", etc. Nous devons faire attention, cependant, comment nous fixons cela, ou nous assurerons l'Évangile dans l'acte de s'efforcer énoncer ses relations les plus inestimables. Nous ne devons pas mettre la question ainsi: "Dieu nous aime parce que nous l'aimons;" - Ce serait un renversement complet de l'ordre révélé des choses. Mais plutôt: "Dieu aime en premier." Lorsque nous répondons à son amour et que nous sommes sauvés, il se réjouit de nous. L'amour de la compassion devient un amour de la complaisance et le Seigneur nous avouise à ses "populaires particuliers". L'apôtre Peter applique précisément cette phrase à tous les croyants ( 1 Pierre 2: 1-60 .). Mais, à un lecteur ordinaire, la phrase anglaise ne céderait pas une approximation à son vrai sens, qui peut être montrée ainsi: le mot pecus, le bétail; péculium, propriété dans les bovins, propriété privée, qui a été achetée pour soi-même; Et ainsi, la phrase, "populariat," signifie une personne que Dieu a obtenu la sa propre par achat. D'où les phrases du Nouveau Testament, "YE sont achetés avec un prix", etc., la satisfaction de Dieu dans l'homme n'est achevée que lorsque l'homme trouve sa maison en Dieu.

Quatrième lien: Quand un homme est trouvé de Dieu, il est destiné à l'honneur parmi l'homme. (Deutéronome 26:18, Deutéronome 26:19.) "Alors," dit David, "Dois-je ne pas avoir honte quand j'ai le respect à tous tes Commandements. " Et chaque fois que les citoyens d'un État sont fidèles et obéissent à Dieu, l'État qui est levé par eux augmentera certainement à l'honneur et à la renommée.

Cinquième lien: Une telle vie sera pour une louange et un nom et un honneur. Pour qui? Certes, Dieu's (cf. Ésaïe 43: 1 , Ésaïe 43:21). Un homme saint est le travail le plus noble de Dieu sur Terre. La vie qu'il vit parmi les hommes est, à sa manière, une révélation de Dieu et reflète l'honneur de lui.

Sixième lien: Cette gloire, étant ainsi amenée à Dieu à travers le pouvoir de la vie sainte, sera la meilleure confirmation de l'origine, de la signification et de la puissance du mot écrit. "Comme il a dit" ( Deutéronome 26:19 ). Le mot régule la vie; La vie confirme le mot.

Note-Christian Les gens ont la justification de la foi de leurs propres mains. L'argument peut faire beaucoup, mais la sainteté va faire beaucoup plus.

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 26:1.

La présentation des premiers fruits.

Cette cérémonie intéressante:

1. Rappelait à l'individu que la terre et ses fruits étaient de Dieu.

2. Requis de lui une reconnaissance dévotion du fait, avec un cadeau dans lequel l'accusé de réception était de manière appropriée.

3. Jeta le souvenir du souvenir de l'ancienne miséricorde de Dieu à sa nation.

4. Sécurisé une confession et une répétition de ceux-ci de ses propres lèvres.

Il a servi:

1. Créer et approfondir la sensation religieuse.

2. Quicken à la gratitude.

3. Encourager les offrandes gratuites. Deux points principaux-

I. La miséricorde de Dieu doit être mémorisée. Ces mercies sont nombreuses et merveilleuses ( Psaume 40: 5 ). Les points relevés dans cette déclaration sont les accomplissements de Dieu de ses promesses dans l'augmentation de la nation (Deutéronome 26:5), la délivrance de l'Égypte (Deutéronome 26:6-5), et l'amenant des personnes dans le pays de Canaan (Deutéronome 26:9), une partie des précurseurs dont l'adorateur présenté désormais (Deutéronome 26:10).

Nous avons ici:

1. Mercies nationales. Comme dans l'église israélienne et la nation étaient une:

2. Église Mercies.

3. Mercies personnelles.

Un commentaire similaire aura lieu chaque chrétien. Quelles causes de la reconnaissance a-t-il, non seulement dans le souvenir de la gentillesse d'amour de Dieu personnellement (Psaume 40:1; Psaume 116:1

II. La miséricorde de Dieu doit être convenablement reconnue.

1. Par récital d'eux devant Dieu lui-même. La reconnaissance de la miséricorde est autant partie de la dévotion que la louange, la confession, la pétition ou même l'adoration. La valeur des formes liturgiques (dans les limites dus) aux fins de la prière et de la reconnaissance, ne doit pas être contestée. Ils.

(1) la mémoire d'aide,.

(2) Compréhensibilité sécurisée,.

(3) Dévotion de guidage,.

(4) prévenir l'absence de préjublicité,.

(5) Créer un lien d'unité.

Comme des hymnes, ils témoignent de la catholicité de l'Église au milieu de diversités de la credo et de la politique. Leur inconvénient, si prépondérant dans le culte, est qu'ils vérifient trop l'élément de spontanéité. Ils découragent la liberté et la naturalité dans l'expression des sentiments du cœur. La meilleure forme d'ordre d'église serait probablement une combinaison de la liturgique avec les éléments libres et spontanés de culte, ce dernier prédominant décidément.

2. Par offres gratuites. Celles-ci sont nécessaires plus que jamais. La sphère des opérations de l'Église est l'élargissement annuel.

3. Par hospitalité et clarté (Deutéronome 26:11). Bien sûr, tout ce qu'il y a, bien sûr, être une consécration personnelle au cœur et à la vie. C'est moi-même Dieu veut - l'amour, la révérence, le service, la dévotion de soi; Pas une simple part de possessions de soi. Confession (Deutéronome 26:3), Cadeaux (Deutéronome 26:10), culte (Deutéronome 26:10) , joie (Deutéronome 26:11), a-t-il une place légitime après cela et comme le résultat.-Jo.

Deutéronome 26:12.

L'année de la dîme.

Pourquoi appelé? Une double dîme a été prise chaque année - la dîme levitique ordinaire ( Numbres 18: 21-4 ), quelle deutéronomie, sans mention, prend pour acquis; Et la dîme festal, ordonnée comme une provision pour les fêtes du sanctuaire (Deutéronome 14:21-5). En troisième année, une dîme devait être consacrée aux festivités à la maison (Deutéronome 14:28, Deutéronome 14:29). C'est généralement, mais trop à la hâte, supposait que cette troisième dîme n'était que la seconde diversement appliquée. En soi, il est peu probable que les fêtes du sanctuaire devaient avoir lieu les troisième et sixième années, ainsi que sur les autres, et la provision pour celles-ci ne pouvaient pas être distribuées. Cela n'explique pas non plus l'expression ", année de la dîme;" Pendant ce temps, sur cette supposition, la dîme était appliquée différemment, il n'y avait rien d'inhabituel à la manière de la prendre. Chaque année était une année de dispersion (des années sabbatiques exceptées), et cela pas plus que le reste. La vue ordinaire, outre, est directement dans les dents de la déposition de Josephus, qui peut être censée avoir connu la pratique de son temps. Sa déclaration est distinctement que le dixième devait être donné aux prêtres et auvites; un dixième devait être appliqué aux fêtes au sanctuaire; et un dixième d'ailleurs était, chaque troisième année, à donner aux pauvres. Si tel était le cas, nous avons une explication naturelle de la phrase "L'année de la dîme" et la cohérence de soi est introduite dans les lois. Les lois sur la deutronomie sont souvent représentées comme en conflit avec ceux de Lévitique et de chiffres. Une partie de la plausibilité de l'objection réside dans l'utilisation de l'article défini dans la version anglaise- "Toute la dîme" (Deutéronome 14:28; Deutéronome 26:12

Deutéronome 26:12-5.

Une bonne conscience envers Dieu.

Cette aveu solennelle, ordonnée à faire à la fin de la ronde des obligations, était une sauvegarde sage contre l'impulsualité et la négligence. Le sujet suggéré est: l'importance de l'auto-examen en ce qui concerne l'accomplissement des devoirs de la religion.

I. Auto-examen un devoir. Le texte suggère que nous nous examinons:

1. En ce qui concerne les réunions religieuses.

2. Quant à notre accomplissement des devoirs de l'hospitalité et de la charité.

3. Quant à la condition dans laquelle ces fonctions ont été effectuées.

Autant du bon motif (en ce qui concerne le commandement de Dieu), et dans un état de droite (l'état de sanctification). Étendre le principe à toutes les tâches de la religion.

L'auto-examen, au service, devrait être:

1. Complète.

2. Consciencieux - comme "devant le Seigneur ton Dieu" (Deutéronome 26:13), qui ne peut être trompé.

3. périodique, comme:

(1) À la fin d'une année.

(2) la clôture d'un exercice financier.

(3) anniversaires.

(4) Même la fin d'une semaine. Un examen de ce type n'est pas un emploi de Sabbath non approprié.

II. Auto-examen une sauvegarde.

1. Empêche la négligence. Les choses que nous devrions faire, ce qui, au fond, nous sommes disposés à faire-être fréquemment négligés:

(1) de l'inadvertance.

(2) de l'impunomatitude.

(3) des habitudes de procrastination.

Un examen du type proposé apporterait bon nombre de ces devoirs oubliés en matière de souvenir et serviraient de contrôle sur les causes de l'oubli.

2. apporte une pratique en comparaison avec la norme d'obligation. Quand le devoir est connu, cela ne suit pas que c'est toujours fait, ou que nous sommes toujours conscients de l'ampleur de nos lacunes. Nous pouvons nous tromper grandement dans ce même particulier. Il peut augmenter sur nous l'habitude vicieuse de se comparer aux autres plutôt que de la norme de la loi divine. Et nulle part ne se trouve la tromperie de soi plus courante qu'en matière de salle de théâtre religieuse et charitable. Les gens seront entendus d'être expansé sur la vexation des appels de ce type de ce type, qui, qui, étaient-ils à mettre leurs 55 personnes ensemble, constateraient qu'ils ne représentaient pas tant qu'ils ont souvent passé à la gratification de certains caprices , peut-être sur un seul dîner. L'auto-examen contrecarrerait la tendance à prendre nos performances de service si facilement pour acquises. C'est ex. obliger le riche homme à mesurer ses débuts directement avec son revenu et avec la proportion de ce revenu qu'il ressentait d'être dû à Dieu.

3. nous rappelle les obligations elles-mêmes. Pour, outre les lacunes dans la pratique mentionnées, il n'y a souvent pas peu de risque que la norme de service elle-même puisse se perdre de vue.

4. rend l'hypocrisie plus difficile. Le titulaire de la dîme se soumettrait à peine de se tenir devant Dieu et de faire cette déclaration solennelle. Sa langue pourrait bien se fendre sur le toit de sa bouche s'il l'a tentée. Il ressentirait qu'il devait aller et faire ce qu'il aurait eu ou tiré sa paix. Le professeur hypocrite devient auto-examen.

Deux pensées dans la fermeture:

1. Nous ne pouvons pas nous attendre à la bénédiction, sauf des tâches sont honorablement accomplies ( Deutéronome 26:15 ).

2. Réfléchir sur des tâches remplies, nous devons nous méfier de la fierté pharisaïque (Luc 18:11, Luc 18:12 ) .- J.O.

Deutéronome 26:16-5.

Avoué extraordinaire.

Un spectacle merveilleux! Israël et Dieu échangeaient des promesses, un trotement de bord, une fidélité "avouée" chacun de l'autre. Le peuple, par l'attention, ils avaient donné à l'exposition de la loi de Moïse, peut-être par des signes faits à mesure qu'il procéda, avait suscité sa volonté de se conformer à l'alliance. Dieu, à son tour, avait renouvelé ses promesses et s'engage envers eux. Le Pacte ainsi renouvelé était la même chose dans des éléments essentiels que ceux fabriqués avec des croyants.

I. Pacte avec Dieu implique de s'engager à l'obéissance. (Deutéronome 26:17.) Il l'a fait sous la loi. Cela le fait sous l'évangile. L'Évangile présente la grâce et implique dès le départ la réception de cette grâce. Néanmoins, l'obéissance est requise de nous. C'est la fin de notre rachat. Nous mourons avec Christ que nous pouvons nous lever avec lui à la nouvelle vie de la vie ( Romains 6: 4 ). "Nouvelle obéissance" est la preuve de véritable disciple. Chaque vrai croyant cherchera à le rendre. C'est une condition de salut ultime (Romains 2:6).

II. Pacte avec Dieu implique une relation de proximité particulière. (Deutéronome 26:18,) Ceci est supporté par toutes les Écritures. Dieu nous choisit, en Christ, à une relation de proximité si remarquable qu'elle n'a pas de contrepartie, sauf dans la relation du fils au père ( Jean 17:21 ). Les saints sont son trésor particulier ( 1 Pierre 2: 9 , 1 Pierre 2:10). Il est leur "bouclier" et leur "très grande récompense" ( Genèse 15: 1 ). Ils sont plus proches de lui que les anges.

"Près, près, si proche,.

Je ne peux pas plus près être;

Pour dans la personne de son fils.

Je suis aussi proche que lui. ".

III. Pacte avec Dieu sécurise l'honneur et la bénédiction élevée. (Deutéronome 26:19.) Une grande distinction était en magasin pour Israël, devrait-elle s'avérer obéissante. Dieu dit qu'il le rendra haut au-dessus de toutes les nations ", à l'éloge et au nom, et en honneur.".

Son honneur consisterait:

1. Dans la fière distinction d'être le peuple de Dieu ( Deutéronome 4: 7 ).

2. Dans sa haute réputation morale ( Deutéronome 4: 6 ).

3. Dans la prééminence matérielle à laquelle l'obéissance serait sûre de l'élever ( Deutéronome 7: 12-5 ). L'obéissance, l'honneur, la bénédiction, sont trois idées finalement inséparables. La "gloire, l'honneur, l'immortalité" du ciel est pour ceux qui persévèrent de bien-faire ( Romains 2: 7 ), pour "une personne sainte". Les honneurs en magasin pour obéissant Israël, génial comme ils étaient, ne doivent pas être comparés au "poids éternel de gloire", révélé maintenant comme l'héritage des croyants (2 Corinthiens 4:17 ) .- jo.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 26:1.

Commémorations de la délivrance nationale.

Un instinct chez l'homme l'empêche de s'attarder avec plaisir lors de ses débuts et de sa croissance nationaux; Et, dans les cas où cela commencent à sortir d'un événement spécifique, cet événement a fait l'objet d'une commémoration publique année par année. De cette rome est un exemple remarquable. Mais les Juifs ont été conçus pour être éminemment des religieux; Par conséquent, cette commémoration devait être un simple acte de piété - la présentation des premiers franc.

I. L'homme est l'objet de la générosité somptueuse de Dieu. Tout autour de l'hébreu dans sa maison lui rappelait la gentillesse exubérante de son Dieu. La terre qu'il possédait était la terre que Jéhovah lui avait donné. Le temple était l'endroit où Jéhovah avait choisi "de placer son nom là-bas". Le prêtre était le cadeau de Dieu. Le maïs et le fruit de la terre ont été produits "que le Seigneur ton Dieu te donne." Chaque homme a appris à regarder lui-même comme appartenant à Dieu. De tout le propriétaire absolu était Dieu. Leur histoire, leur délivrance, leur sécurité, leur renommée, étaient toutes de la part de Dieu. Derrière chaque objet visible, derrière chaque événement visible, ils discernaient Dieu.

II. Le souvenir des délivrances de Dieu devait être perpétué. Il est vital pour les intérêts d'un homme qu'il devait connaître le "rock d'où il était hewn, et le trou de la fosse d'où il a été creusé." Sommes-nous d'en haut, ou de dessous? Sommes-nous les créatures de circonstances fortuites, ou notre vie a-t-elle été planifiée par un artifice divin? Est-ce que toutes les forces et énergies de la vie en nous-mêmes ou sont-nous dépendons de la volonté et des ressources d'une autre?

1. Il est salutaire de se souvenir de notre original. "Un syrien prêt à périr était mon père." Cela servira à engager une humilité américaine. Cela nous rendra espoir; Car si nous avons tellement augmenté, pouvons-nous ne pas augmenter plus haut?

2. Il est salutaire de se souvenir des oppressions des hommes. "Le mal Egyptiens nous a demandé." Un homme pauvre, égoïste et chanteux ne peut jamais être invoqué, amical aujourd'hui, ils se tournent pour être amèrement hostiles demain. "Cesser de l'homme, dont le souffle est dans ses narines.".

3. Il est salutaire de se rappeler l'efficacité de la prière. "Nous avons pleuré à l'Éternel." Son oreille est toujours ouverte aux sollicitations humaines. Les affaires de cet univers ne l'inventent pas de répondre à notre besoin. La vraie prière n'est jamais en vain.

4. Il est salutaire de se souvenir des interpositions de Dieu. "Il regarda. Il nous a apporté. Il nous a donné cette terre." L'affection était essentielle à la forme physique pour Canaan. L'hiver est essentiel à la fécondité du printemps. Quand Dieu commence à nous bénir, quelle limite y aura-t-il? Quelle? Seulement ce que notre incapacité à recevoir peut imposer! Être racheté, nos attentes sont infinies.

III. La gratitude pour les cadeaux de Dieu doit être pratique. Les mots de reconnaissance sont bon marché, sauf si accompagnés d'actes. Les chansons de louange sont douces minstrelsies à l'oreille de Dieu, mais elles doivent durer du cœur; Et si le cœur est reconnaissant, les mains seront pleines d'offres. Les prénomfruits de toutes nos augmentations appartiennent à Dieu en raison. Mais le devoir est le plaisir. Cette exigence est représentative. Nous ne serons peut-être pas mariés; Toujours nos prénomfruits sont dus. Les prénomfruits de notre époque appartiennent à Dieu - les heures fraîches de Deember de tous les jours. Le premier de nos gains appartiennent à Dieu. Dites non, "ils sont à moi", Nay! Ce sont les siens. Les premiers fruits de la force mentale - notre jeunesse; Le meilleur de tout ce que nous avons appartient. Sécuriser ce sont le sacrilège.

Iv. À travers tous les cadeaux de Dieu, son intention est la joie humaine. Cette joie est favorisée et nourrie par des offres proportionnées. Pour cette habitude d'offrir religieuse servira à attirer notre confiance de nos biens matériels et à le placer dans le dieu vivant. Cela renforcera et établira la joie. Il est certainement préférable de faire confiance à la fonte que la chaîne - la source que le flux. Si chaque homme sur terre n'est pas au bord de la joie, ce n'est pas la faute de Dieu. Se réjouir en Dieu est notre devoir et notre privilège. Et cette joie est contagieuse. "Tu te réjouis ... Tu et le lévite, et l'étranger qui fait partie de toi." La joie rend les hommes généreux et les destinataires de notre générosité partageront notre joie. Il y aura une action joyeuse et une réaction. Nous devons être les canaux à travers lesquels Dieu versera sa joie dans les cœurs des autres. En retour, ils nous donneront leurs prières. - D.

Deutéronome 26:12-5.

Conspération complète une condition de la bénédiction continue.

Le système de dépendance sociale est ordonné de Dieu. Par un acte délibéré de la sagesse, Dieu a consacré aux Lévites à la pauvreté, ou plutôt à un intérêt équitable dans l'ensemble de la terre. Les nécessités d'entre eux sont créées comme des sorties les plus appropriées de la charité des autres.

I. Les hommes sont nommés pour être des alomètres de Dieu. Pas plus que le souverain d'un empire utilise des personnes de rang pour être ses délégués et ses alomètres que Dieu nous emploie. Pour nous dépenser tous les biens terrestres, c'est le pire des péchés - est le sacrilège. Nous tenons dans notre propriété de Dieu. Nous ne sommes pas en liberté de l'utiliser comme nous s'il vous plaît. La quantité qui appartient pas à Dieu déterminée par le caprice de l'inclinaison humaine. Une partie définie est celle de Dieu et devient dans la propriété de confiance la plus élevée. Un dixième de tous nos gains est la proportion fixe revendiquée par Dieu. Dieu s'identifie avec le lévite, la veuve, le père. Les lévites sont ses messagers. Les pauvres sont ses amis. Pour les nier est de le tromper; Et il va sûrement venger l'insulte. Sur des occasions indiquées, à savoir. Trèsnale, chaque propriétaire était tenu de rendre compte de sa gérance et de faire une déclaration solennelle qu'il avait fidèlement déchargée sa confiance morte. Aussi souvent que nous fournissons de nouvelles faveurs, nous protestons pratiquement notre fidélité.

II. Se rendre à Dieu une condition de la prière réussie. Dans ce passage, les Hébreux ont appris à ne pas demander la bénédiction de Dieu sur leur terre avant d'avoir confessé leur abandon complet à la volonté révélée de Dieu. La fierté baronne la porte qui empêche les faveurs divines. La fierté étouffe les canaux de sorte que le courant de la prime de Dieu ne puisse pas couler. De la même manière que Dieu agit dans notre vie terrestre. Il ne donnera pas de la santé sauf à travers le canal de la nourriture. Il ne donnera pas de force sauf par le canal d'exercice. Il ne nous permettra pas d'utiliser la vapeur ou l'électricité, sauf en se rendit à ses lois matérielles. Nous ne prions pas vraiment tant que toute partie de notre nature est rebelle contre sa volonté. La prière de la lèvre est contrefaite. La prière authentique est la mise à jour de l'homme entier.

III. Les promesses solennelles de Dieu sont conditionnées par une prière sérieuse. Dieu avait assermenté les patriarches pour donner à cette belle terre à leur graine, mais son serment impliquait confiance, se rendre, prière, sur leur part. En effet, si ces choses voulaient dans les Hébreux, aucune possession externe n'aurait été une bénédiction: Canaan aurait été une malédiction. La lumière matérielle n'est pas une frontière à moins que l'organe de vision humaine en profite, à moins que l'œil soit ouvert. Rien ne profite vraiment à un homme jusqu'à ce qu'il pénètre dans sa nature et devient une partie de lui-même. C'est l'acte efficace de Dieu. "Demandez et vous recevrez." Pour toutes choses promises de Dieu ", il sera encore demandé." La prière donne la condition physique finale à recevoir.-d.

Deutéronome 26:16-5.

La création spirituelle.

Dans la création du monde matériel, "Dieu parle, et c'était fait." Mais dans le traitement des hommes rebelles, l'obéissance ne suit pas spontanément sur le commandement. Dieu a appelé à l'existence d'une substance qui ne peut être contrôlée arbitrairement - une volonté humaine. Par conséquent, pour obtenir une réponse fidèle de la nature humaine, Dieu se fait connaître infiniment digne de l'homme de l'homme, indique son autorité et énonce les avantages élevés de son amitié. La plus grande obéissance est l'intérêt réel de l'homme. C'est le seul chemin de promotion.

I. Nous avons ici la révélation de Dieu de son autorité royale. C'est sa part à commander-man's d'obéir. Nous ne pouvons pas inverser ou déranger cet ordre sans introduire l'anarchie et le chagrin.

1. Cette révélation de Dieu est toujours nouvelle. "Cette journée", ton Dieu a commandé à nouveau. De nouvelles découvertes de l'étendue, de la sagesse, de la gentillesse, de la souveraineté de Dieu peuvent nous faire tous les jours. Chaque matin, la voix de l'autorité céleste nous parle à nouveau.

2. L'esprit d'autorité sage est très impératif. "Tu garderas et fais-tu." Il ne serait pas sûr pour Dieu d'abandonner toute partie de sa prérogative. Il ne serait pas prudent de permettre aux hommes de diminuer sa souveraineté. Nous sommes des créatures: il est créateur; Par conséquent, il est extrêmement approprié qu'il seul devrait gouverner.

3. Ses commandes sont irrévocables. Ils sont bien désignés "Statuts", c'est-à-dire des choses bien établies. Dans le monde matériel, les hommes découvrent la manière dont les lois de Dieu sont fixes et uniformes. Aucune déviation n'est autorisée. Il n'est pas toléré dans le domaine spirituel et chaque nouvel homme dit: "Je tiendrai tes statuts de tout mon cœur.".

4. L'obéissance embrasse tout l'homme. Le service extérieur et ostensible ne satisfait pas Dieu, car ils n'apporteront aucune bénédiction à son homme de la créature. Ces commandes sont pour l'homme comme un être spirituel; Et le simple service externe est l'hypocrisie, aucun parfum n'est dans notre obéissance à moins que le cœur et l'âme ne sortent dans nos actes. Obéissance, d'avoir une valeur avec Dieu, doit être l'efflorescence de notre amour.

II. Nous avons ici l'acceptation voulue de l'homme de l'alliance. Les Juifs, comme un seul homme, ont choisi Dieu d'être leur roi et ont juré d'être des sujets fidèles. "Tu as aveutré le Seigneur d'être ton Dieu." 1. Ce doit être un acte de choix personnel. Que nous le perçois ou non, notre cours dans la vie est notre propre choix. Nous n'aurons peut-être jamais consciemment confronté la question, ni mettre en mots notre décision; Pourtant, notre vie montre clairement qu'une décision a été prise. Heureux l'homme qui, après une réflexion, peut dire calmement, "le Seigneur est mon Dieu!".

2. La langue indique une obéissance progressive. Le serviteur fidèle "marche dans les voies de Dieu". Il n'est pas content de rester debout toujours. Dans la mesure où il obéit, il voit plus clairement la sagesse du commandement - il trouve plus de plaisir au service fidèle. Au début, il obéissait parce que c'était un devoir clair; Maintenant, il répond parce que c'est un délice. "Il aime la loi.".

3. Et une obéissance copieuse apporte une connaissance plus claire de la volonté de notre maître. Ayant appris la sagesse et le plaisir de l'obéissance, il est plus impatient d'entendre à la voix divine. Ses oreilles ont été ouvertes. Il peut entendre les molles murmures d'une voix inouïe par d'autres. Il aime entendre. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent.".

III. Nous avons ici la gage généreux de Dieu d'un bien plus grand.

1. Voici une adoption. Il les accueille solennellement pour être "sa population particulière". Il leur donne une place spéciale dans ses salutations. Avant l'univers intelligent, il les épouse comme le sien. "Il n'a pas honte de les appeler frères." Tout son pouvoir est promis pour leur protection. Tous ses biens deviennent les leurs.

2. Il leur donne une disposition obéissante. Sa bénédiction peut atteindre l'intérieur de l'intérieur. Si nous avons commis une remise générale de nous-mêmes, il confère une force gracieuse à chaque énergie de nos âmes. En réponse à notre désir, il nous rend disposé. "Je vais verser mon esprit sur eux et les faire marcher dans mes statuts, et ils garderont mes jugements et les faire." Quand les hommes ont embrassé son alliance externe et écrit, alors "il fait une nouvelle alliance et l'écrit sur leur cœur". Il y a d'abord ce qui est naturel, après ce qui est spirituel.

3. Voici l'éminence et l'honneur sécurisé. "Se faire haut au-dessus de toutes les nations." La vraie gloire est le cadeau de Dieu à ses choisi. Faux honneur et paillettes Satan disperse abondamment parmi ses votes; Mais ce sont superficiels et éphémères. Satan ne peut pas donner ce qu'il ne possède pas. Tout honneur appartient à Dieu; et les dignités et l'éminence et la gloire qui sont Dieu, il a choisi de partager avec ses saints. "Où je suis, il sera aussi.".

4. La couronne de beauté de l'homme est promise: "Que tu sois sainte." La pureté est la perfection de l'humanité. Pour cela, notre spiritua soif. Aucun honneur externe ou grandeur ne nous satisfera si nous ne sommes pas saints en interne. Et le but de Dieu dans notre rédemption est "que nous pourrions être conformés à l'image de son fils". "Alors serai-je satisfait, quand je me réveille de ta ressemblance." - D.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 26:1.

La dédicace des précurseurs.

Un beau service religieux est ici associé à la dédicace des précurseurs. C'était un acte de culte. Il devait y avoir l'apparence devant le prêtre, la reconnaissance de la grande prime de Dieu aux ancêtres ainsi qu'à l'adorateur lui-même, la présentation des premiers francs comme un retour des cadeaux de Dieu à lui, le cadre du panier devant Dieu, et la réjouissance de la présence divine. Tout cela est sûrement typique.

I. Jésus-Christ est le prêtre à qui nous devrions apporter les premiers fruits de toutes nos augmentations. En d'autres termes, nous devrions apporter notre bienfaisance systématique avant le Christ et la traiter en prière devant lui. Il est le médiateur de notre libéralité, ainsi que pour toutes les autres bénédictions.

II. Nous avons besoin du mérite de Christ pour rendre notre libéralité, ainsi que toutes les autres grâce, parfumé devant Dieu. Car nous ne devrions jamais oublier qu'aucune grace unique n'est vraiment en forme dans son imperfection nue d'être présentée à Dieu. Cela nécessite d'être effectué avec les mérites de notre adorable grand prêtre. Il ne devrait y avoir aucune vationnelle à ce sujet, comme s'il pouvait rester seul.

III. Notre libéralité devrait être le résultat de notre gratitude pour la faveur montrée aux pères ainsi qu'à nous-mêmes. Le Juif a examiné avec gratitude l'histoire nationale, l'origine syrienne, l'esclavage égyptien, l'exode, l'entrée à Canaan et la fécondité du pays de promesse. Tout cet historique de la bonté de Dieu a fait les précurseurs simplement l'expression de la gratitude.

C'est sur cette grâce que la bienfaisance systématique doit être construite. Nulle part ailleurs une fondation ajustée ne peut être trouvée.

Iv. Notre libéralité devrait être associée à un acte de culte joyeux. Dans aucune autre voie, la libéralité ne peut être maintenue. "Le premier jour de la semaine, laissez chacun de vous déposer par lui en magasin, comme Dieu lui a prospéré" ( 1 Corinthiens 16: 2 ). Pourquoi le premier jour de la semaine? Manifestement pour associer la grâce avec les services religieux de la Journée de la résurrection. Aucune libéralité de la semaine ne durera longtemps, cela nécessite une journée des seigneurs, avec toutes ses saintes associations et sanctions, de soutenir la libéralité du peuple.

Et cela permet d'économiser l'esprit de la libéralité de la fraude tellement vexatoire et si mondaine. "Le Seigneur aime un gagnant gai", et il attire donc le donneur en sa propre présence et le rend joyeux là-bas, qu'il peut offrir dans sa libéralité un "sacrifice de joie".

V. La joie atteinte par la libéralité doit être portée dans le cercle social, pour rendre la maison vraiment heureuse. Le Juif, après avoir présenté ses prénomfruits, devait se réjouir de tout bon cadeau de Dieu, avec le lévite et l'étranger qui faisaient partie de son ménage. Un givre gai est le secret d'une maison heureuse. Ses relations avec son Seigneur étant lumineuses et belles, il apporte le parfum de la maison.-r.m.e.

Deutéronome 26:12-5.

Levant les yeux pour la bénédiction.

Les intérêts des classes dépendantes ", le lévite, l'étranger, l'inconnu et la veuve", considérés et garantis par la dîme de la troisième année, le Juif était alors dirigé contre la bénédiction divine sur la terre. La dîme a été payée pour la première fois, puis la bénédiction recherchée.

I. Bénéficance systématique devrait être la préliminaire de supplications pour la bénédiction et non conditionnée. Il existe une tentation de faire de la libéralité une question de spéculation, de voter une certaine partie si une certaine bénédiction est conférée. Maintenant, cela peut aller très bien en ce qui concerne ce qui est au-delà d'une dîme, mais la dîme est une proportion réglée pour être rapidement et gratitude, et la bénédiction peut alors être honnêteté quand la dette envers Dieu a été rejetée.

II. Les véritablement libéraux rechercheront une bénédiction spirituelle pour son pays et ne se contenteront pas de se contenter de temporaire. En fait, c'était la renaissance, car nous devrions maintenant l'appeler, que le Juif après sa dîme demandée. Et le bienfaisant systématique devrait être considéré comme le préliminaire indispensable de la renaissance, si Malachie 3:10 a une signification. Il est manifeste que l'illiberalité peut entraver la bénédiction spirituelle et, par conséquent, la libéralité devrait être favorisée comme test manifeste de la sincérité en matière de bénédiction. Si l'on ne veut pas payer sa part que chaque obstacle de bénédiction peut être supprimé, il ne peut pas être sérieux à ce sujet.

III. Moïse, comme le médiateur, garantit les bénédictions de l'alliance aux gens qui gardent les gens. Dieu avait amené Israël d'Égypte et était sur le point de les présenter au pays de promesse, qu'ils pourraient prouver sa "population particulière" et être "élevée au-dessus de toutes les nations qu'il a fait, en louange et au nom et à son nom. En l'honneur, "et surtout, être" une personne sainte ". C'était son engagement de l'alliance. Par conséquent, Moïse les exhorte à garder les commandements que Dieu leur a donné tout leur cœur et tout leur âme, et ils trouveront à quel point Dieu est fidèle.

L'obéissance est par conséquent pour être la manifestation de leur foi en Dieu comme "promis fidèle". S'il a donné les bénédictions de toute leur plénitude en premier, la foi n'aurait aucune place à grandir et que son peuple serait capable de vivre assez bien à la vue. Mais quand on leur demande d'obéir et d'être béni dans et à travers leur obéissance, la foi a sa belle sphère.-R.M.e.