Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 27:1-26
Partie III.-Troisième discours de Moïse. Le Pacte renouvelé. Chapitres 27-30.
EXPOSITION.
Deutéronome 27:1. Instructions sur la publication de la loi à Canaan.
Après avoir énoncé les lois et les droits d'Israël avec une référence particulière au règlement de la population à Canaan, les tuyaux procèdent à habiter plus particulièrement aux sanctions par lesquelles l'obéissance à l'Institut divin a été appliquée. Avant d'y entrer, cependant, il donne quelques instructions concernant la mise en place et la proclamation de la loi quand ils auraient dû entrer Canaan. Ces instructions Moïse donne conjointement avec les aînés d'Israël, qui sont associés à lui ici, car sur eux dévoilaient l'obligation de veiller à l'accomplissement de ce que la loi enjoignait après que Moïse avait cessé d'être le dirigeant et le chef du peuple.
La première instruction respecte la mise en place de piliers sur laquelle la loi devait être inscrite. Un tel mode de publication de lois ou d'éditeurs était courant dans les temps anciens. Les piliers de pierre ou de métal sur quelles lois ont été inscrites, sont souvent mentionnées par les écrivains classiques. Lysias cite une loi d'un tel pilier dans l'Autopagus à Athènes ('Eratosth., 31, 12); À Eleusis, il y avait des piliers sur lesquels des lois ont été inscrites (Pollux, 10, 97); Platon parle des piliers mis en place sur le marché, sur lesquels des lois relatives à la réglementation du trafic; et Polybius utilise même le mot «pilier» (στήλη) comme synonyme de «loi» ou «conditions de traité».
Tous les commandements, etc.; Tout cela jusqu'à cette fois, j'ai enjoint sur vous. La référence est à l'ensemble de la loi, comme indiqué par Moïse.
Le jour où vous passerez sur la Jordanie; c'est-à-dire à l'époque; "Jour" est ici utilisé dans un sens large (cf. Genèse 2:4; Nombres 3:1; 2 Samuel 22:1; Ecclésiaste 12:3; Ésaïe 11:10, etc.). Tu t'esservir de grandes pierres et en plâtre avec du plâtre, les pierres, dont le nombre n'est pas spécifié, devait être grand, car beaucoup devaient être inscrivais sur eux, et ils devaient être recouverts d'un revêtement de chaux ou gypse (יַַ), afin de sécuriser une surface blanche lisse sur laquelle l'inscription pourrait être clairement décrite. Que les mots n'étaient pas, comme Michaelis, Rosenmüller et d'autres personnes supposent, coupés dans la pierre et recouverts de plâtre afin de les préserver, est clair de son être enjoignant qu'ils devaient être écrits sur (ַַַ) les pierres si préparé; Et en outre, comme cela était destiné à être une proclamation de la loi, le but principal de l'érection aurait été frustré si l'inscription a été dissimulée par une telle couverture que celle supposée. Parmi les anciens Égyptiens, la pratique de représenter des registres sur les murs ou les monuments couverts d'un revêtement de plâtre était commun (voir Hengstenberg, «authentique des pents», '1.464, traduction anglaise, 1: 433); D'eux, sans doute, il a été emprunté par les Hébreux. Kennicott a suggéré que l'écriture devait être pour soulager et que les espaces entre les lettres étaient remplis par le mortier ou le ciment. Cela est possible, mais ce n'est pas un tel processus que ceci que les mots du texte suggèrent. "Un examen minutieux de Deutéronome 27:4, Deutéronome 27:8, et Josué 8:30-6, mènera à l'opinion que la loi a été écrite sur ou dans le plâtre avec lequel ces piliers étaient revêtus. Cela pourrait facilement être fait, et une telle écriture était courante dans les temps anciens. J'ai vu des spécimens de cela plus de deux mille ans , et toujours aussi distinct que lorsqu'ils ont été inscrits pour la première fois sur le plâtre ».
Tous les mots de cette loi; C'est-à-dire toutes les parties purement législatives de l'Institut Mosaïque. Par la "loi" ici ne peut pas être conçu simplement les bénédictions et les malédictions par la suite ( Deutéronome 27: 14-5 ); Il n'existe pas non plus une raison pour laquelle ce terme devrait être limité aux préceptes de ce livre de la deutéronomie, comme si elles ne devaient être inscrites que sur les pierres: le terme doit être étendu de manière à couvrir tout ce que Moïse avait à tout moment livré à Israël comme une loi de Dieu. Cependant, il n'est pas nécessaire de supposer que toutes les raisons et exhortations avec lesquelles la livraison de ceux-ci, comme indiqué dans le Pentateuque, étaient accompagnés de la loi; Encore moins que les détails historiques au milieu de ce que l'enregistrement de ces lois est intégré devrait être administré. On peut s'interroger même si chacun et tous les projets législatifs de la Torah, estimés par les Juifs à 613, devaient être enregistrés; car il pourrait être suffisamment considéré que la substance et l'essence de la loi devraient donc être présentées. Mais même si l'ensemble devait être inscrit, il n'y aurait pas de difficulté grave dans la manière de le faire en vigueur, voyant qu'il n'ya aucune limitation quant au nombre des pierres à mettre en place.
Les pierres devaient être installées sur le mont Ebal (cf. Deutéronome 11:29 ). Le Codex et la version Samaritain ont Gerizim ici, à la place de Ebal; Mais bien que certains critiques aient accepté cela, il est généralement considéré comme une altération arbitraire introduite pour favoriser les prétentions samaritaines (voir la thèse exhaustive et concluante de Gesenius, de Pentat. Samarit '). Toutes les versions antiques, ainsi que tous les manuscrits hébreux, soutiennent le texte reçu.
Outre les pierres monumentales, un autel de pierres entières, sur lesquels aucun outil n'avait passé (cf. Exode 20:22) devait être érigé, et des offres brûlées et des offrandes de paix devaient être présentées comme Lors de la création de l'alliance de Sinaï, suivie du divertissement festif statutaire (cf. Exode 24:5).
L'injonction d'écrire la loi sur les pierres est répétée, avec l'addition qu'il devait être fait très clairement (LXX; σαφῶς σφόδρα: Vulgate, avion et lucide), ce qui montre que le but principal de la mise en place des pierres était que le La loi pourrait être facilement connue par les personnes (cf. Habacuc 2:2). Les pierres et l'autel ont été placés de manière réelle sur Ebal, le mont de maudire. Pour la mise en place des pierres sur lesquelles la loi a été inscrite et que le bâtiment à côté d'eux de l'autel était le renouveau symbolique de l'alliance de Dieu avec Israël et la création de Canaan de cette dispense qui était "la ministration de la condamnation et de la mort "(2 Corinthiens 3:7, 2 Corinthiens 3:9) et de cette loi qui, bien que en soi" Sainte, juste, et bien, "ne peut que, à cause de la perversité et du péché de l'homme, apporter à ceux qui sont sous une malédiction (Galates 3:10).
Deutéronome 27:9, Deutéronome 27:10.
Quand Israël a renouvelé l'alliance avec le Seigneur, en mettant solennellement en place la loi à Canaan, elle est devenue la nation de Dieu et se relit en même temps d'écouter de la voix du Seigneur et de garder ses commandements, comme il l'avait déjà fait (cf. Deutéronome 26:17, Deutéronome 26:18; Michée 4:5).
Prenez garde; littéralement, soyez silencieux; Lxx; σιώπα, avec l'attention silencieuse Écouter (cf. Zacharie 2:13).
Après avoir mis en place la loi et renouvelé l'alliance à Canaan, Israël devait proclamer sur la terre la bénédiction et la malédiction de la loi, comme déjà commandé (voir Deutéronome 11:29). À cette fin, six tribus devaient se stabiliser sur le mont Gerizim et six sur le mont Ebal, les premiers pour prononcer la bénédiction, ce dernier la malédiction. (Sur la situation de ces deux montagnes, voir à hein. Deutéronome 11:29.) Les six tribus par qui la bénédiction devait être prononcée étaient Siméon, Levi, Juda, Issachar, Joseph, et Benjamin, tous descendaient des deux épouses de Jacob-Leah et de Rachel. Les tribus par qui la malédiction devait être prononcée étaient celles descendantes de Zilpah, la femme de chambre de Leah, à savoir. Gad et asher; Ceux qui sont descendus de Bilhah, de la femme de ménage de Rachel, à Viz. Dan et Naphtali; Avec Zebulun et Ruben, les deux descendus de Leah. Ainsi, afin de pleuvoir une division des tribus en deux portions égales, deux des fils de Sah doivent être affectés à la seconde moitié, Zebulun et Ruben ont été choisis, probablement parce que le premier était le plus jeune des fils de Leah, et Ce dernier avait par son péché perdu son droit de naissance (Genèse 49:4).
Ceux-ci doivent rester au mont Ebal à la malédiction; Littéralement, ceux-ci deviendront la malédiction sur le mont Ebal; C'est-à-dire qu'ils leur appartiennent de prononcer la malédiction.
Les lévites - debout probablement dans une place commode à mi-chemin entre les deux montagnes (cf. Josué 8:33) -Erez prononcer avec une voix forte La bénédiction et la malédiction, de sorte que tout pourrait entendre ; Et les gens devaient donner leur assentiment et prendre pour eux-mêmes, comme il était, la bénédiction ou la malédiction telle que prononcée, par un amen solennel. Par les lévites ici sont destinés, pas les fils de Levi en général, mais cette partie d'entre eux qui appartenait au sacerdoce et à nu l'arche de l'alliance (cf. Josué 8:33).
Les malédictions à prononcer étaient de douze numéros, probablement pour correspondre au nombre de tribus. Les bénédictions ne sont pas enregistrées ici; Mais lorsque l'injonction donnée a été accomplie par Josué, la bénédiction ainsi que la malédiction a été prononcée ( Josué 8:34 ). Et probablement, comme rapport des Juifs, chacun, la bénédiction et la malédiction, ont été prononcées alternativement. Il a parfois été douté de savoir si une voix humaine pourrait être audible au-dessus d'un étirement aussi large que celui entre ces deux montagnes; Mais cela n'a plus d'importance de doute, car l'expérience a été essayée à plusieurs reprises ces derniers temps avec succès. Dans l'atmosphère claire des sons de l'Est, voyagez loin. Il faut donc garder à l'esprit que ce n'était pas une seule voix qui devait se faire entendre à travers la vallée à cette occasion, mais un choeur de voix pro-ensemençant d'un corps de prêtres stationnée apparemment au milieu des deux sociétés (cf. Josué 8:33), et chanter à l'unisson les mots de chaque bénédiction ou malédiction.
Chacune des premières malédictions est dirigée contre un péché particulier déjà dénoncé dans la loi. La douzième malédiction est généralement dirigée contre toutes les atteintes de la loi, contre ceux qui échouent ou refusent de mettre en place toute la loi et de le suivre comme règle de vie et conduite. Cela montre que les péchés spécialement dénoncés sont sélectionnés à titre de spécimen, et peut-être, car ils sont tels que ceux que l'on pourrait la plupart d'être facilement dissimulés à l'inspection judiciaire.
(Cf. Exode 20:4; Le Exode 26:1.).
(Cf. Exode 21:17.).
(Cf. Deutéronome 19:14.).
(Cf. le Deutéronome 19:14.).
(Cf. Deutéronome 24:17.).
(Cf. le Deutéronome 18:8; Deutéronome 22:30.).
(Cf. Lévitique 18:23; Deutéronome 20:15.).
Deutéronome 27:22, Deutéronome 27:23 .
.- (cf. Le Deutéronome 18: 9 , Deutéronome 18:17 .).
(Cf. Exode 20:13; Nombres 35:16, etc.).
(Cf. Exode 23:7, Exode 23:8.).
(Cf. Deutéronome 28:15; Jérémie 11:3, Jérémie 11:4.).
HOMÉLIE.
Très clairement.
Ces mots "très clairement", suggèrent trois lignes de pensée.
I. Ils montrent quelque chose qui a été ordonné d'être, à savoir. Que la loi de Dieu devait être écrite très clairement, comme l'expression permanente et standard du droit, à laquelle le peuple pourrait faire appel. Il ne s'agissait pas d'être laissé à une tradition flottante. Pour aucun risque de ce type, Dieu n'expose son enseignement. Il n'y avait pas de prêtrise en Israël qui avait un monopole de la connaissance. Les mots devaient être si clairement et avec précision que, sur tout ce qui concerne la vie et la piété, les gens pourraient voir pour eux-mêmes ce que le Seigneur avait parlé et ne dépend d'aucune interprétation sacerdotale. Dans quelle mesure ce fait indique-t-il ce fait l'esprit et la volonté de Jéhovah concernant notre race! Dieu ne voudrait pas nous marcher incertain. Il aurait le mode de vie si simple que les "hommes de chemin de retour, bien que des imbéciles", ne doit pas se tromper.
II. Ils montrent quelque chose qui a été. L'injonction a été réalisée, non seulement dans la matière ici spécialement mentionnée, mais dans les divulgations ultérieures de Dieu aussi.
1. Dans les livres que Moïse laissait derrière lui, il y avait une révélation de l'esprit divin et remporte si clair et distinct, que personne ne lisant même le pentateuque avec une fidélité de foi n'a jamais été à perte de savoir que le terrain de son La confiance était l'amour pardonnant de Dieu et que le devoir de la vie a été résumé amoureux de Dieu et aime à l'homme.
2. Les enseignements ultérieurs sont donnés avec égale, oui, avec une clarté croissante.
(1) Ceux des prophètes.
(2) de notre Seigneur.
(3) des apôtres.
Au total, les principaux enseignements sont donnés "très clairement". Remarque: la clairvoyance de l'Écriture n'est pas de ce type que les hommes dépassent comme ils vieillissent. Ces passages très passages qui charme l'enfance avec leur simplicité, sont venus avoir une signification plus complète et plus profonde pour le "vieux disciple".
III. Ils suggèrent quelque chose qui devrait être.
1. Regardons toujours la Bible comme un livre pour le peuple et insistons pour que son état d'appel ultime.
2. Utilisons-le comme Dieu signifiait que nous voulons l'utiliser, pas comme un livre, mais comme le livre; Pas comme l'homme est, mais comme Dieu.
3. Avec un tel livre devant nous, marchons-nous.
(1) intelligemment, comme si nous comprenions le sens de la vie;
(2) Heureusement, comme si nous appréhendions la gloire de la vie;
(3) éventuellement, comme si nous connaissions la solennité de la vie;
(4) Espérons que, comme ceux qui avançaient vers l'objectif de la vie.
Un grand.
"Amen!" Il est plus que possible que, avec une disposition forte, il existe de nos jours pour examiner le judaïsme comme obsolète, le chapitre avant nous peut être très fréquemment passé comme si rempli de malédictions n'ayant plus d'effet; surtout comme Paul, dans Galates 3:1; dit: "Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi." Mais nous sommes peut-être pour faire face à l'aspect doctrinal de ces malédictions de la loi, en référence à l'expiation, de perdre de vue leur aspect historique principal en référence à Israël. Mais la signification de l'autel et du pilier, du pilier et de l'autel doit être prise en compte. Ici, dans la vallée entre Gerizim et Ebal, la plus grande assemblée s'est réunie qui était jamais convoquée. La loi a été lue dans l'audience du peuple et les gens devaient se déclarer prêts à marquer le péché avec leur malédiction, comme Dieu la marque avec son. En un mot, ils étaient dans une ligue glorieuse avec le grand roi du ciel et de la terre, que, quoi qu'il a désapprouvait, ils se combineraient à la marque avec l'infamie de la honte éternelle. Comme Israël devait alors être en ligue avec Dieu à dénoncer tort, les chrétiens sont-ils attendus par la croix sainte pour jurer la guerre éternelle contre le péché. Cela peut être élaboré dans sept lignes de pensée consécutives.
I. Le peuple de Dieu est maintenant un Commonwealth du Commonwealth divinement choisi.
II. En souci de Dieu seul, ce Commonwealth est un organe autonome.
III. La seule loi sur la vie qu'ils accepte est celle de la justice - justice, bien sûr, tout autour, à la fois en ce qui concerne Dieu et l'homme.
Iv. C'est pour cet objectif même d'Israël avait été choisi parmi les peuples que, pour l'amour du monde, il pourrait y avoir une nation dans laquelle la justice était la loi suprême.
V. Côte à côte avec les archives d'une loi qui exige une justice parfaite, il y a l'autel et son sacrifice sur celui-ci, parlant à la population d'une disposition divine pour pardonner le pénitent.
Vi. Le pénitent est libéré de la malédiction de la loi, qu'il peut être coopéré avec Dieu avec Dieu en respectant la loi de laquelle la malédiction a été rachetée.
Vii. La préoccupation passionnée de la sainteté et le délice d'une loi sainte, qui sont engendrées en eux qui sont de "le Commonwealth Israël", assurent toute leur sympathie avec Dieu dans la malédiction éternelle prononcée contre toute injustice.
Viii. Ainsi, la loi pure et juste de Dieu peut servir les croyants comme une force éducative tout au long de leur vie. Et dans leur haine incessante et la condamnation du mal, c'est le disant vrai au plus haut sens, Vex Populi, Vex dei.
Homélies par J. Orr.
Les pierres sur Ebal.
Ce chapitre est significatif, car il est lu sur la conception de la loi et sur la nature de l'alliance juive. Nous voyons de ce part:
1. Que la loi ne pouvait pas donner la vie.
2. Que cela n'a pas été conçu pour donner vie.
3. Que son véritable objectif était de convaincre le péché et de fermer les hommes jusqu'à la foi qui aurait été révélée ( Galates 3:23 ).
Trois sujets dans ces versets-
I. L'érection des pierres. (Deutéronome 27:2, Deutéronome 27:8.) Les pierres devaient être installées, recouvertes de plâtre (une coutume d'Egypte), sur laquelle étaient Pour être écrit, "très clairement", "tous les mots de cette loi" (Deutéronome 27:8) - La loi de la deutéronomie, ou des lois pentachiques en général. Les pierres étaient:
1. Rappels significatifs du mandat sur lesquels la terre a eu lieu.
2. Témoins contre les personnes en cas de désobéissance.
3. Un témoignage de la simplicité avec laquelle la loi leur avait été rendue. Le dernier point nous rappelle notre propre privilège de posséder une révélation claire et complète de la volonté de Dieu dans la Bible. Des copies de la Bible sont comme ces pierres, des témoins contre nous si nous désobéissons à l'Évangile. "La lumière est entrée dans le monde" ( Jean 3:19 ). Nous ne sommes pas laissés à la conscience naturelle, suffisante que cela soit pour condamner les hommes du péché ( Romains 2:14 , Romains 2:15). Nous sommes des serviteurs qui connaissent la volonté de notre Seigneur ( Luc 12:47 ). Nous avons la lumière de la loi et de l'Évangile. Supremely Great sont nos privilèges et sont également excellentes nos responsabilités.
II. Les pierres érigées sur Ebal. (Verset 4.) Mais pourquoi sur Ebal? Pourquoi sur le mont de maudire? Il y avait eu une loi qui aurait pu donner la vie », dit en vérité Paul," la justice aurait dû être par la loi "( Galates 3:21 ). Dans ce cas, le lieu approprié pour l'érection des pierres aurait été Gerizim - le mont de bénédiction. Mais la loi ne pouvait pas donner la vie. En soi considéré comme nécessitant une obéissance parfaite, elle ne pouvait que condamner. Sa fonction principale - sa portée économique et son objectif ne devait pas bénir, mais donner une "connaissance du péché" (Romains 3:19, Romains 3:20, Romains 7:9; Galates 3:1.). D'où l'endroit approprié pour les pierres étant plantés était sur le mont de maudire.
III. Les sacrifices d'accompagnement. (Versets 5-7.).
1. Comme la loi a témoigné au péché, les sacrifices ont donc témoigné à la grâce - à la disposition de la miséricorde qui se trouvait dans le Pacte pour la suppression de la culpabilité. Burnt Offres et offres de paix, ainsi que les offres de péché, comprenaient l'idée de propitiation. Cela a été montré à la première formation de l'alliance par l'action de saupoudrer le sang (Exode 22:6-2; cf. Hébreux 9:19
2. L'autel des pierres imprévues témoigne de l'endroit subordonné que l'art devrait avoir dans le culte de Dieu. Il y avait une qualité particulière dans l'autel de la propitiation en construction de matériaux indésirables. Lui-même le péché, l'art de l'homme aurait pollué. L'art n'est autorisé que lorsque la propitiation était autorisée de reprendre son fonctionnement de la beauté du service divin. Mais l'art, dans la religion, doit être soigneusement gardé. C'est faux art quand il noie d'autres pensées à l'admiration de l'arrivée, blessant le culte de ce qui attire l'esprit du culte.
3. Les offres brûlées et les offres de paix ont témoigné - celle de l'une à l'ensemble de la consécration du cœur et de la vie qui est la condition de service acceptable; L'autre, à la paix et à la fraternité avec Dieu qui, sur le terrain de sacrifice, sont atteints grâce à la consécration et à l'obéissance. J.o.
Deutéronome 27:9, Deutéronome 27:10 .
Un peuple de Dieu.
I. Une personne liée à Dieu par de nombreux liens. Les deux par ce que Dieu avait fait pour eux, et par les voeux qui, à des occasions différentes, ils s'étaient pris sur eux-mêmes. Ils étaient la sienne d'alliance avec les pères. Il l'avait fait sa seule par la rédemption d'Égypte. Il avait allongé avec eux à Sinaï. L'alliance étant cassée, il avait, à l'intercession de Moïse, la renouvelait gracieusement. Il avait gardé Alliance avec les enfants, même en rejetant les pères. Trente-huit ans, il les avait conduits dans le désert et les rassembla encore une fois de plus, pour les entendre renouveler leurs vœux d'obéissance. Quelles choses sont une figure. Ils nous rappellent les nombreux liens par lesquels le nombre de personnes de Christ est liée à son alliance. Par rédemption, par dédicace des parents, par choix personnel du Sauveur, par profession publique, par des visites répétées de sa table, par des voeux spéciaux, etc.
II. Un peuple a réaffirmé d'être Dieu par le renouvellement de la Pacte. Nous «devenir» le Seigneur par la renaissance et le renouvellement de la profession, ainsi que par l'entrée originale dans la grâce. Comme l'éternité de Christ est de l'éternité, il est daté d'époques successives - sa naissance (Luc 1:32, Luc 1:35), sa résurrection (acte 14: 1-28: 33; Romains 1:4) - Chaque nouvel acte de dévouement de soi, chaque nouvelle approche de Dieu à l'âme, chaque renouvellement de la Pacte, peut être prise par le chrétien comme nouvelle date de laquelle il faut estimer son acceptation.
III. Une personne sous des responsabilités lourdes. La relation de la croîvue avec Dieu implique une obligation solennelle d'obéissance. Le nom même, "les gens de Dieu", nous rappelle notre "saint appelant"-de l'obligation qui nous attend pour être saint comme Dieu est sainte (1 Pierre 2:15, 1 Pierre 2:16); Exposer au monde un modèle de bonnes œuvres et prouvant notre disciple de la ressemblance de caractère dont le nom que nous portons .-j.o.
Ebal et gerizim.
Cette cérémonie s'allume l'idée de la loi qui entraîne principalement une malédiction. Les bénédictions et les malédictions étaient à la fois récitées ( Deutéronome 27:12 , Deutéronome 27:13 ). Mais la malédiction semble avoir été d'abord prononcée et elle n'est donnée que dans le dossier. Il a la tête dans la transaction. L'explication est évidente. Deutéronome 27:26 montre que, dans la striction, personne ne peut échapper à la malédiction (Psaume 130:3; Galates 3:10
D'où:
1. Les pierres sont toutes placées sur Ebal.
2. Tous les fils des Bondwomen sont placés sur ce mont (cf. Galates 4: 21-48 ).
Ceci est préférable à supposer que la malédiction est accordée à la malédiction, dans la mesure où, en vertu de la peur, la peur plutôt que l'amour est le motif invoqué à une obéissance sécurisée. L'appel à la peur est lui-même une preuve que "la loi n'est pas faite pour un homme juste" (1 Timothée 1:9). Il apporte de manière frappante à allumer la faiblesse inhérente de l'économie ( Romains 8: 3 ). Lorsqu'une loi, dont l'amour est l'amour, nécessite de s'appuyer sur les malédictions pour le faire respecter, la lutte contre l'obéir obéit est tolérante manifeste. En réalité un système de travail, l'économie de la mosaïque, tout en se prévalant de la loi pour éveiller la conscience du péché et garder les hommes dans la voie de la vertu, attire sa force de la sainteté, pas de la loi, mais des révélations de l'amour et de la grâce qui repose à l'intérieur et derrière elle. Nous apprenons-
I. Que la loi est exhaustive de chaque partie de notre devoir. Une variété de péchés sont mentionnés comme des exemples. Ils concernent tous les départements du devoir de devoir envers Dieu et devoir pour l'homme. La liste est auparavant représentative ( Deutéronome 27:26 ).
Noter:
1. qu'il couvre une grande partie du décalogue. La première table est équitablement représentée par le deuxième commandement et une malédiction est prononcée à la fabrication et à l'adoration des images (Deutéronome 27:15). Les préceptes de la deuxième table sont impliqués dans les autres versets - le cinquième commandement de la malédiction sur le manque de respect filial (Deutéronome 27:16), le sixième de la malédiction sur meurtre (Deutéronome 27:24), le septième dans les malédictions sur les formes grossières d'impuretés (Deutéronome 27:20-5); le huitième de la malédiction sur l'élimination du repère (Deutéronome 27:17); Le neuvième dans le, malédiction sur la tuerie une autre pour une récompense, qui peut inclure le parjure ( Deutéronome 27:25 ); Alors que Deutéronome 19:19 peut être considéré comme interdisant les violations de la loi de l'amour en général.
2. Que les péchés contre lesquels les malédictions sont dirigées sont principalement des péchés secrets. La loi fouille le coeur.
3. Que les soins habituels sont montrés pour les intérêts du défense ( Deutéronome 19:18 , Deutéronome 19:19). Il est touchant, au cœur de la malédiction si terrible, de trouver cet amour tendre pour les aveugles, l'étranger, le père, la veuve. La colère et l'amour en Dieu sont proches de Kin.
II. Qu'une malédiction attend chaque violation des préceptes de la loi. La position des Écritures est que chaque péché, grand et petit, soumet le pécheur à la colère de Dieu et malédiction. Cela tire cette vérité, comme certains ont cherché à le calculer, de la notion métaphysique du Demeur infini de Sin, comme commis contre un dieu infini; Mais de sa propre vue approfondie du péché, comme impliquant un changement, une déviation, une altération, dans ses effets du moment infini, dans le centre même de l'homme. Il n'y a pas de péché de légère turpitude. Un être saint, de devenir capable de pécher, doit admettre un principe dans son cœur totalement étranger à la condition sainte et subversif de celui-ci. En ce sens, celui-ci offense en un point est coupable de tous ( Jaques 2:10 , Jaques 2:11). Le péché est en lui et d'être avec le péché en lui, la loi peut prononcer, mais une phrase. Sa vie est polluée et, étant polluée, est confisquée. La malédiction implique la découpe du pécheur de la vie et de la faveur, avec soumission aux sanctions temporelles, spirituelles et éternelles de transgression. Le déni de cet article ne laisse aucune doctrine importante de l'évangile non affectée; L'admission de celui-ci porte tout le reste. Cela donne son teint à toute une théologie.
III. Que le pécheur doit reconnaître la justice des revendications de la loi contre lui. Les gens étaient tenus de dire: "Amen." Cet "amen" était:
(1) une assentiment pour les conditions de la vie proposées.
(2) une reconnaissance de la justice d'eux.
La loi déclare le jugement de Dieu contre le péché. Et ça:
1. est écho par la conscience. Raisonnablement, à contrecœur, par intermittence, pourtant vraiment, même par la conscience naturelle. Le "Amen" est impliqué dans chaque pang de remords, dans tous les sentiments de l'auto-condamnation. Chaque fois que nous ferons cela, nous ne le ferions pas, nous consentons à la loi qu'il est bon ( Romains 3:16 ). Les très païens connaissent le "jugement de Dieu, qu'ils commettent de telles choses" comme indiqué ici "sont dignes de la mort" ( Romains 1:32 ). Mais il a besoin du cœur spirituellement convaincu de rendre cette "amen" chaleureuse et sincère. Le vrai pénitent justifie Dieu et se condamne lui-même (Psaume 51:1.).
2. a été reconnu par le Christ comme notre porteur de péché. Dans l'expiation de Christ, il a été vraiment remarqué, il faut être un "amen" parfait dans l'humanité au jugement de Dieu sur le péché de l'homme. Un tel "amen" était due à la vérité des choses. Celui qui était le La vérité ne pouvait pas être en humanité et ne pas le prononcer - et ce fut nécessairement une première étape pour faire face au Père en notre nom "(J. McLeod Campbell).
3. Sera encore associé par l'univers entier (Apocalypse 15:2; Apocalypse 17:1, Apocalypse 17:2
CONCLUSION. "Christ a nous a rachetés de la malédiction de la loi, a fait une malédiction pour nous" ( Galates 3:13 ). En lui, aucune condamnation ( Romains 8: 1 ) .- J.O.
Homélies par D. Davies.
Sauvegardes pour l'obéissance.
L'enthousiasme de Moïse pour la loi de Dieu est admirable et pas moins admirable est son désir sérieux pour la prospérité d'Israël. Ce zèle auto-oublieux pour le bien des autres était une qualification principale à Moïse pour être le véhicule de la volonté révélée de Dieu. Avec une sagacité singulière, Moïse presse dans le dernier service, pour la promulgation de la loi divine, les personnes elles-mêmes. Les pierres mêmes de Canaan devaient être écrites avec le fond de la loi, et de cette manière devaient devenir des monuments de l'alliance entre Dieu et Israël. Les personnes qui avaient pris une part active dans la publication de cette loi se sentiraient liées à la consistance de soi pour le maintenir. Leurs titres à Canaan ils se sont installés à la vue du ciel et de la terre; Et si après, ils devraient être désobéissants, les pierres mêmes de la terre pleuraient contre eux.
I. Un esprit obéissant ravit d'exalter et de perpétuer la loi de Dieu. Moïse, instruit par Dieu, était un observateur sage de la nature humaine; Par conséquent, il engage la coopération des personnes en proclamant la loi dans la première victoire de conquête. Les premières pierres qu'ils ont touchées avec leurs pieds de l'autre côté Jordan devaient être consacrées au service de la loi de Dieu. Des outils déficients, ils n'étaient pas censés craquer de la pierre, mais de les écrire sur du plâtre. Cela pourrait être correctement fait et pourrait servir à leur rappeler à quel point les commandes divines étaient-elles effacées des cœurs humains. Dès que Dieu avait commencé à remplir sa part de l'alliance, l'homme doit remplir son. Les gens devaient écrire "tous" les préceptes; Pour pas l'un d'entre eux, mais une minute était inutile. Ce qui était suffisamment important pour que Dieu révèle, nous pouvons être sûrs que cela était assez important pour que l'homme préserve. Ces pierres, lorsqu'elles sont inscrites avec une législation divine, devaient être installées sur un mont central dans la terre, pour indiquer l'honneur universel auquel ils avaient droit. Et probablement Ebal a été sélectionné pour que les personnes puissent être impressionnées par les malédictions qui ont pénétré de la désobéissance. Amener la loi du roi est le plaisir du sujet fidèle. "Oh, comment j'aime ta loi!".
II. Un esprit obéissant est qualifié pour entrer dans un héritage plus important. (Deutéronome 27:3.) La langue est significative. Après avoir dépassé la Jordanie, ils devaient choisir et préparer ces pierres monumentales, à la fin "Thou Mayest Aller à la terre." Diverses mesures de succès étaient possibles. Ils pourraient détruire les canaanites, et pourtant trouver peu d'avantages ou de confort de l'héritage. Dieu pourrait donner avec une main et souffrir avec l'autre. Bien que dans la terre, cela pourrait ne pas encore s'ouvrir de ses ressources comme une "terre qui coule avec du lait et du miel". Chaque jour, ils se sont arrêtés dans la terre, ils pourraient passer dans un cercle intérieur de bénédiction. De nouvelles vagues de soleil et de bénédiction pourraient les balayer, de sorte que chaque matin, l'héritage pourrait être à leur nouvelle. Nature, dans ses beautés, ses merveilles, ses produits, est inépuisable. Avec Dieu comme notre ami et notre professeur, nous pouvons trouver des rencontres de bonne et de bonne humeur perpétuellement. Obéissant sa voix, nous entrons dans; Et toujours, comme l'obéissance grandit, nous entrons de plus en plus en possession plus complète.
III. Un esprit obéissant obtient l'accélération et la force de l'autel de Dieu. Il était interdit aux hébreux d'ériger un autel pour une offre brûlée n'importe où, sauf l'endroit que Dieu devrait choisir pour sa demeure. Toutefois essentielle, cependant, aux intérêts de la nation était cet acte de proclamation de la loi, qu'une exception a été faite en sa faveur. En présence de la loi, les hommes sentiraient leurs carences et leurs infractions; Par conséquent, la fourniture a été spécialement conçue pour la confession du péché, pour la présentation du sacrifice et pour l'assurance de la miséricorde. À l'autel de Burnt offrant Dieu et coupable homme pourrait se rencontrer; La réconciliation pourrait être effectuée et la nouvelle grâce pourrait être obtenue. À la lumière sombre de l'offre brûlée, les hommes liraient la signification d'août de la loi et apprenaient à couvrir cette loi avec honneur.
Mais pourquoi l'autel doit-il être construit de pierres imprévues? Nous ne pouvons que conjecturer. Était-ce de symboliser le fait que Dieu ne peut autoriser aucune ingérence humaine ni coopération dans le travail d'expiation? Était-ce d'indiquer que chaque partie de la volonté et de la loi de Dieu doit être parfaitement intacte, si l'homme serait l'ami de Dieu? Était-ce d'empêcher tout type de travail grave, l'artisanat de l'imagination humaine, d'adorant l'autel de Dieu; Par lequel les esprits des fidèles pourraient être détournés de la loi solennelle à effectuer? Il peut y avoir un élément de vérité dans toutes ces surmises.
Iv. Un esprit obéissant trouve de manière inattendue un banquet de joie. "Tu mangez et shalt se réjouir devant le Seigneur ton Dieu." De tous les côtés, Dieu a fourni les matériaux pour un splendide repas, où chaque désir de l'âme peut être satisfait; Mais la voie de cette fête somptueuse est la voie de l'obéissance copieuse. Nous ne pouvons sécuriser que la récolte annuelle que en agissant dans la nature de la loi de Dieu; et la coopération active avec la volonté divine est essentielle à la satisfaction de notre âme. La joie qui frissonne le cœur de Dieu qu'il désire de partager avec nous, mais la volonté de soi nous volera trop souvent de la boue. "Le Meek va manger et être satisfait.".
V. Un esprit obéissant reçoit l'inspiration de la plus haute source. "Tu es le peuple du Seigneur ton Dieu; donc tu t'obrais obéir à sa voix." Service qui est fait à partir de motivations d'avantage - pour gagner une faveur ou une promotion de Dieu - est le mercenaire. Une extrémité égoïste est en vue. La faveur du plus haut n'est pas simplement la fin que nous recherchons; C'est la source d'où tout le désir et le ressort d'effort de droite. Tu es le Seigneur: C'est l'inspiration principale des efforts. Tu es le Seigneur; Par conséquent, vivez comme deviennent un siège royal. Tu es le Seigneur; Par conséquent, toutes ses magasins d'aide sont à votre commande. "" Plus grand est-ce que c'est pour nous que tous ceux qui peuvent être contre nous. "- D.
Le décalogue au niveau national réciproque.
Il est évident que le même Dieu qui a prescrit sa loi juive est le créateur également de la conscience humaine; Pour, tout comme l'épée correspond à son fourreau, ou comme COG correspond à COG dans la roue mécanique, accompagnez la loi de la mosaïque et la conscience humaine. Ce sont des homologues naturels.
I. Les hommes sont gouvernés par un système de récompenses et de punitions. Nonobstant le développement de l'esprit humain et le progrès de la civilisation depuis la Journée de la Moïse, la nature humaine est toujours dans sa minorité, toujours dans un état d'enfance. Nous ne voyons pas encore dans la nature intérieure des réalités spirituelles. Nous ne voyons pas l'excellence inhérente de la justice. Nous ne voyons pas la beauté indigène de l'obéissance. Par conséquent, nous devons être attirés par des récompenses et des punitions. Nous percevons la gloire ou la honte de la conduite morale principalement par ses fruits. Au fur et à mesure que nous grandissons dans la piété, nous évaluerons la vertu et la sainteté pour leurs propres sakés et réfléchiront à des effets et de conséquences à distance. À l'heure actuelle, nous avons besoin du plaisir préalable et de la douleur, des promesses et des menaces.
II. Les séparations finales de l'humanité sont ici préfigurées. Comme les douze tribus étaient ici divisées en deux groupes distincts, divisés par la vallée de Shechem; Donc, toutes les tribus des hommes doivent éventuellement être séparées et que, par un golfe impassible. Le principe de la classification sur Ebal et Gerizim n'était pas un mérite ou un démérité personnel (comme il sera à l'assise final), mais même ce principe ultime de séparation semble avoir été annoncé là-bas. Seuls les enfants des femmes mariées de Jacob ont été placés sur le mont de bénédiction; Mais Ruben, le premier-né, avait confisqué ce privilège en raison de son péché. Pour l'instant, le mal pourrait être évité - les positions pourraient être inversées; Ces procédures dramatiques étaient des présentations de bonnes et de mal et étaient destinées à susciter une conscience torpide. Au paradis ou à l'enfer chaque homme à la hauteur de la gravité.
III. La bénédiction ou la malédiction de Dieu prend effet du centre à la circonférence. Ces montagnes étaient situées presque au centre de la terre. Bientôt, cette vaste congrégation serait dispersée à leurs maisons allouées et donc l'influence de cette scène serait transmise partout dans Canaan. Même cette transmission externe était typique. La bénédiction et la malédiction ont touché tous les intérêts et relations de la religion de la vie juive, de la maison, de la société, du gouvernement. La malédiction a été invoquée lors de l'idolâtrie, du sous-succès, de l'avarice, de l'oppression, de la non-masteté, de l'insubordination. Il a commencé dans la chambre intérieure du cœur et étendue au cercle ultérieur du système social. Il commence à la fois, suit le crime lorsque l'ombre fait l'objet, jusqu'à ce qu'il atteigne les cycles les plus éloignés de l'éternité.
Iv. La conscience humaine est la réciproque de la loi morale, l'écho de ses sanctions et de ses sanctions. Chaque conscience saine prononce son sincère «amen» à chaque dictateur de la loi de Dieu. Lorsque libre des brumes et des tempêtes de la passion coupable, il reflète, avec la fidélité d'un miroir, les décisions de la volonté royale de Dieu. Même quand un homme est victime de la peine judiciaire, sa conscience admet la justice du malheur. Le coupable, dans ses humeurs plus calmes, est auto-condamné et auto-condamné. Lorsque Dieu, par les lèvres de Moïse, nécessitait toutes les tribus d'affirmer ainsi solennellement les malédictions dues à la désobéissance, il savait que tout homme prenait tout son temps en quelque sorte dans cet acte d'août.
V. Les hommes deviennent les administrateurs de la loi de Dieu. Nous ne pouvons pas douter d'une raison pour laquelle Dieu avait besoin de cette sanction publique aux sanctions de sa loi, était que chaque homme pourrait se sentir plus profondément sa responsabilité envers lui-même et vers ses voisins. Proportionnellement à notre égard respectueux de Dieu devient notre préoccupation pour l'obéissance des autres. Les Lévites n'avaient jamais eu de cervelle sur leurs épées et, tirées de zèle pour leur Dieu, avait tué leurs propres compatriotes. Aucune résistance n'a été tentée, car la conscience avait fait des lâches des coupables. À la même fin, David prie: "Laissez les justes me frapper; ce sera une gentillesse." Déplacé par cette impulsion, les hommes rechercheraient "pour faire plaisir à leurs voisins pour leur bonne édification." Possédé avec une disposition pieuse, ils s'efforcent de faire connaître de tous les côtés de la volonté de Dieu, de préserver son souvenir parmi ceux disposés à devenir inconvénients et d'exalter son autorité à chaque main. La consistance de soi requise que ceux qui avaient publiquement prononcé les malédictions de la loi devraient jalousement regarder leur propre comportement - devrait attirer tendrement d'autres! -D.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Personnes respectueuses de la loi.
Nous avons ici une direction sur l'écriture, sur de grandes pierres dans le mont Ebal, les mots de la loi divine. Que cela signifiait que les bénédictions et les malédictions, comme le pensent Josephus, ou un résumé de deutéronomie, ou seulement les dix commandements, nous ne pouvons pas le dire. Mais l'idée implicite est semblable à la rédaction du décalogue en pierre; C'était à régler la loi sur laquelle la politique nationale était de se reposer. En d'autres termes, il s'agissait d'une manière symbolique de déclarer qu'Israël sera un peuple respectueux de la loi. Dans le cadre de cet affichage de la loi, il devait y avoir un autel érigé, sur lequel des offres brûlées et des offres de paix devaient être présentées, et les gens se rendaient compte, comme ils n'avaient jamais fait auparavant, qu'ils ont "devenant le peuple du Seigneur de leur Dieu. " Les idées suivantes sont, entre autres, suggérées: -
I. Le peuple du Seigneur honorera grandement sa loi. Tout manque de respect montré à la loi divine soutient la superficialité à la fois de la pensée et de la sensation. Même supposons que ce n'était pas le plus pratique et le bien et le bien, il devrait être tenu en hauteur d'honneur en procédant du Seigneur. Combien plus quand il est tellement sage et si profond dans le traitement de la vie humaine et nationale! La grande entreprise, donc, d'obtenir la loi écrite sur les rochers du mont Ebal, avait impressionné son caractère sacré sur le peuple et constituer un témoin debout de leur entreprise à obéir. C'était l'acceptation et la publication de la loi divine que celle qui, en tant que nation, elle demeure.
II. Les offres brûlées ont indiqué leur consécration personnelle à Dieu. Une référence à ce sacrifice £ montrera que l'idée soulignée dans l'offre brûlée est la consécration. L'incendie est emblématique de l'influence de sublimation du Saint-Esprit, par laquelle l'ensemble de l'être, toute la personnalité, est levé au ciel. Lorsque, puis, les Israélites se sont rassemblés autour de l'autel entre le mont Ebal et le mont Gerizim et ont eu de nombreuses offrandes brûlées par leurs prêtres, c'était sûrement dédicacer leurs personnes à Dieu, qui vient d'être une personne sainte à lui. Tout comme l'offre brûlée vient d'abord à Leviticus pour indiquer l'attitude consacrée d'une personne rachetée de l'esclavage égyptienne, il vient donc d'abord à leur entrée dans le pays de promesse. C'était Israël affirment qu'ils n'étaient pas eux-mêmes, mais «acheté avec un prix» et donc obligé de glorifier Dieu avec leur corps et de leur esprit, qui sont Dieu (1 Corinthiens 6:20
III. Les offrandes de la paix ont indiqué la bourse devant Dieu. Une fois que les offres brûlées sont venues les offrandes de la paix, dont une partie a été posée sur l'autel, qui est apparentée par les prêtres et le reste de la part de la population. C'était une fête de la camaraderie entre Dieu et son peuple. C'était le sacrement du pays de promesse. Il a indiqué la paix et l'unité entre Dieu et l'homme. Quel service précieux et intéressant il a dû être! La congrégation la plus magnifique que le monde ait jamais vu et le service le plus impressionnant! La communion est basée sur l'unité de l'esprit et de la volonté de la part de la Pacte-Garder Dieu et de ses habitants de la loi. - R.M.E.
Réponses.
Après l'écriture de la loi et des sacrifices, il devait y avoir une grande congrégation et la moitié des gens devaient se rassembler sur le mont Gerizim pour bénir, à savoir. Siméon, Levi, Juda, Issachar, Ephraïm, Manasseh et Benjamin; Alors que l'autre moitié se rassemble sur le mont Ebal à la malédiction, à savoir. Reuben, Gad, Asher, Zebulun, Dan et Naphatali. Maintenant, nous savons des chiffres que l'ordre de mars était la suivante: Juda, Issachar, Zebulun, Gershon et Merari avec Tabernacle, Reuben, Siméon, Gad, Kohath avec le sanctuaire, Ephraïm, Manasseh, Benjamin, Dan, Asher et Naphatali . L'ordre de l'arrangement était donc que la fourgonnette, composée de Juda et d'Issachar, passait à Gerizim; Alors Zebulun, la tribu suivante, passée à Ebal; Ensuite, les Gershonites et les Merarites ont marché à Gerizim; puis ruben à Ebal; SIMEON À GERIZIM; Gad à Ebal; les Kohathes à Gerizim; suivi d'Ephraïm, Manasseh et Benjamin, qui étaient les suiveurs de l'arche; Et enfin, l'arrière-garde, Dan, Asher et Naphtali, à Ebal. Aucun commandant en chef n'a jamais été éliminé ses hommes plus impartiellement que Moïse de cette adresse au-delà de la Jordanie. Maintenant, nous avons une ou deux remarques découlant de cet arrangement.
I. La tribu de Levi, avec toutes les rendez-vous de sacrifice, passa à Gerizim pour bénir. Dans la mars, Levi a été divisé en deux parties - les gershonites et les machantons en passant quatrième avec les meubles Tabernacle, tandis que les Kohathes sont passées huitième avec l'arche et le sanctuaire. Mais ils s'unissent au mont Gerizim. Rien ne pourrait plus clairement indiquer la miséricorde et la bénédiction incarnée dans toute la loi cérémonielle que représentait les Lévites. La loi dans son aspect judiciaire pourrait avoir ses sanctions et jugements, mais il y avait ses cérémonies de miséricorde à contrebalancer ces.
II. Le poids de la nation se tenait sur le mont Gerizim. Lorsque nous considérons les tribus qui ont défilé sur le mont de bénédiction, nous voyons qu'ils absorbent l'héroïque en Israël. Reuben, Gad, Asher, Dan, Zebulun et Naphatali étaient Nobotés, dans la mesure où l'héroïsme national est concerné; ATTENDU QUE les autres tribus sont devenues célèbres dans l'histoire de la Palestine. C'est sûrement important que le poids de la nation soit affecté au support de bénédiction.
III. Les gens ont dû dire «amen» aux malédictions ainsi qu'aux bénédictions prononcées au nom de Dieu. Certains sont prêts avec leurs réponses aux bénédictions; Ils ne peuvent pas en avoir trop. Mais ils deviennent à toutes les malédictions émettant de Dieu. Ils pensent qu'ils sont indignes de lui. Il arrive toutefois que, dans la grande congrégation entre les montagnes, les malédictions d'Ebal avaient la priorité des bénédictions de Gerizim. L'accent a été mis sur chronologiquement aux malédictions. Et nos consciences doivent reconnaître que la loi de Dieu doit exercer ses sanctions ponctuellement, sinon il incombe à tout respect.
Iv. Un examen des malédictions ici prononcé montre qu'ils reposent tous sur la droite. Personne n'ose prendre une de ces malédictions et suggérer son omission ou son altération. C'est une morale absolue qui attribue une malédiction à ces crimes que ceux-ci. Ils ont le «amen» copieux de chaque conscience impartiale. - R.M.E.