Deutéronome 3:1-29
1 Nous nous tournâmes, et nous montâmes par le chemin de Basan. Og, roi de Basan, sortit à notre rencontre, avec tout son peuple, pour nous combattre à Édréi.
2 L'Éternel me dit: Ne le crains point; car je le livre entre tes mains, lui et tout son peuple, et son pays; tu le traiteras comme tu as traité Sihon, roi des Amoréens, qui habitait à Hesbon.
3 Et l'Éternel, notre Dieu, livra encore entre nos mains Og, roi de Basan, avec tout son peuple; nous le battîmes, sans laisser échapper aucun de ses gens.
4 Nous prîmes alors toutes ses villes, et il n'y en eut pas une qui ne tombât en notre pouvoir: soixante villes, toute la contrée d'Argob, le royaume d'Og en Basan.
5 Toutes ces villes étaient fortifiées, avec de hautes murailles, des portes et des barres; il y avait aussi des villes sans murailles en très grand nombre.
6 Nous les dévouâmes par interdit, comme nous l'avions fait à Sihon, roi de Hesbon; nous dévouâmes toutes les villes par interdit, hommes, femmes et petits enfants.
7 Mais nous pillâmes pour nous tout le bétail et le butin des villes.
8 C'est ainsi que, dans ce temps-là, nous conquîmes sur les deux rois des Amoréens le pays de l'autre côté du Jourdain, depuis le torrent de l'Arnon jusqu'à la montagne de l'Hermon
9 (les Sidoniens donnent à l'Hermon le nom de Sirion, et les Amoréens celui de Senir,)
10 toutes les villes de la plaine, tout Galaad et tout Basan jusqu'à Salca et Édréi, villes du royaume d'Og en Basan.
11 (Og, roi de Basan, était resté seul de la race des Rephaïm. Voici, son lit, un lit de fer, n'est-il pas à Rabbath, ville des enfants d'Ammon? Sa longueur est de neuf coudées, et sa largeur de quatre coudées, en coudées d'homme.)
12 Nous prîmes alors possession de ce pays. Je donnai aux Rubénites et aux Gadites le territoire à partir d'Aroër sur le torrent de l'Arnon et la moitié de la montagne de Galaad avec ses villes.
13 Je donnai à la moitié de la tribu de Manassé le reste de Galaad et tout le royaume d'Og en Basan: toute la contrée d'Argob, avec tout Basan, c'est ce qu'on appelait le pays des Rephaïm.
14 Jaïr, fils de Manassé, prit toute la contrée d'Argob jusqu'à la frontière des Gueschuriens et des Maacathiens, et il donna son nom aux bourgs de Basan, appelés encore aujourd'hui bourgs de Jaïr.
15 Je donnai Galaad à Makir.
16 Aux Rubénites et aux Gadites je donnai une partie de Galaad jusqu'au torrent de l'Arnon, dont le milieu sert de limite, et jusqu'au torrent de Jabbok, frontière des enfants d'Ammon;
17 je leur donnai encore la plaine, limitée par le Jourdain, depuis Kinnéreth jusqu'à la mer de la plaine, la mer Salée, au pied du Pisga vers l'orient.
18 En ce temps-là, je vous donnai cet ordre. L'Éternel, votre Dieu, vous livre ce pays, pour que vous le possédiez. Vous tous, soldats, vous marcherez en armes devant les enfants d'Israël.
19 Vos femmes seulement, vos petits enfants et vos troupeaux-je sais que vous avez de nombreux troupeaux-resteront dans les villes que je vous ai donnée,
20 jusqu'à ce que l'Éternel ait accordé du repos à vos frères comme à vous, et qu'ils possèdent, eux aussi, le pays que l'Éternel, votre Dieu, leur donne de l'autre côté du Jourdain. Et vous retournerez chacun dans l'héritage que je vous ai donné.
21 En ce temps-là, je donnai des ordres à Josué, et je dis: Tes yeux ont vu tout ce que l'Éternel, votre Dieu, a fait à ces deux rois: ainsi fera l'Éternel à tous les royaumes contre lesquels tu vas marcher.
22 Ne les craignez point; car l'Éternel, votre Dieu, combattra lui-même pour vous.
23 En ce temps-là, j'implorai la miséricorde de l'Éternel, en disant:
24 Seigneur Éternel, tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur et ta main puissante; car quel dieu y a-t-il, au ciel et sur la terre, qui puisse imiter tes oeuvres et tes hauts faits?
25 Laisse-moi passer, je te prie, laisse-moi voir ce bon pays de l'autre côté du Jourdain, ces belles montagnes et le Liban.
26 Mais l'Éternel s'irrita contre moi, à cause de vous, et il ne m'écouta point. L'Éternel me dit: C'est assez, ne me parle plus de cette affaire.
27 Monte au sommet du Pisga, porte tes regards à l'occident, au nord, au midi et à l'orient, et contemple de tes yeux; car tu ne passeras pas ce Jourdain.
28 Donne des ordres à Josué, fortifie-le et affermis-le; car c'est lui qui marchera devant ce peuple et qui le mettra en possession du pays que tu verras.
29 Nous demeurâmes dans la vallée, vis-à-vis de Beth Peor.
EXPOSITION.
Conquête de OG, roi de Bashan. Les Amorites avaient fait une partie de Moab une partie du territoire pris par les Moabites et les édomites des Autorigines géantes; et OG, qui était de la même course géante, a statué sur la moitié nord de la région de Gilead et sur tout Bashan. Ce district a également décidé d'Israël à posséder; Et donc, avant de traverser la Jordanie, une diversion était faite au nord. Parmi les Israélites, dans le but d'attaquer ce puissant chef. L'og les a rencontrés avec tout son hôte, mais a été défaite identité et lui et tout son peuple ont été exterminés. Pas moins de trois scores de villes fortifiées, outre les villages, ont été capturées par les Israélites, tout le pays a été subjugué, ainsi que tous les biens de bovins et matériels prises comme butin (cf. Nombres 21:33-4
(Cf. Nombres 21:33) Nous avons tourné-i.e. a pris une nouvelle route et monta (וַַַַַַַּּּ, et nous sommes montés). Alors que Bashan était une région hautes terres, ils sont très correctement districtèrent. EDREI, HOD. Draa, avec des ruines romaines et arabes, près de trois miles de circonférence, mais sans habitants; Pas la même chose que l'Edrei de Deutéronome 3:10 .
(Cf. Nombres 21:31, etc.).
Trois villes; Probablement la même chose que la Jair Bashan-Havoth, par la suite mentionnée ( Deutéronome 3:14 ). La région de Argob, le royaume d'OG à Bashan. La région de Argob comprenait le royaume d'OG et Bashan était un autre nom pour le même pays; s'étendant du Jabbok à Hermon et embrassant à la fois la partie nord de Gilead, et ce qui a ensuite été dans un sens plus strict Bashan, à Viz. La terre au nord de la omette Zerka (Hod. Jebel Ajlan) à Hermon. Le nom Argob est supposé par certains à donner au district d'une ville de ce nom, quinze milles romains vers l'est de Gerasa, une ville d'Arabie (Eusebius); Mais plus probablement, il provient du caractère du district, soit aussi profondément souillé (de רֶגֶֶגֶ, une motte), soit comme accidenté et inégal (רְגוֹֹ, de רָגַָגַ akin à רָגָם, à la tasse), tout comme le district voisin à l'est et au nord-est a reçu le nom de trahonite (de τραώών, rugueux, robuste); Dans le targum, en effet, Trachona (רכונאא) est le nom donné ici pour Argob. Ce district est maintenant connu comme la province d'El-Lejah (la retraite). Il est décrit comme une forme ovale, d'environ vingt-deux milles de long sur quatorze larges; Un plateau a élevé une trentaine de pieds au-dessus de la plaine environnante. Ses caractéristiques sont les plus remarquables. Il est composé d'une strate épaisse de basalte noire, qui semble avoir été émise dans un état liquide des pores de la terre et d'avoir coulé de tous les côtés jusqu'à ce que la surface totale soit couverte. Il est louer et brisé comme par convulsion interne. Les cavités de type coupe à partir desquelles la masse liquide a été projetée sont encore vues, ainsi que la surface ondulée telle qu'un liquide épais suppose généralement qui refroidit que cela coule. Il y a des fissures profondes et des golfes bâillants avec des bords robustes et cassés; Et il y a des monticules déchiquetés qui ne semblent pas avoir été suffisamment chauffés pour s'écouler, mais qui ont été forcés par une agence puissante, puis louer et brisé à leurs centres. Le rocher est rempli de bulles d'air et est presque aussi dur que le fer. Toute la région trans-jordanique a donc été capturée par les Israélites.
Toutes ces villes ont été clôturées avec des murs hauts, des portes et des barres; littéralement, doubles portes et un bar. Ces villes, avec leurs merveilleuses érections, sont jugées encore existantes dans le Hauran. Sur ce pneu de district éparpne une multitude de villes de différentes tailles, toutes construites après la même mode remarquable. "Les rues sont parfaites, les murs parfaits et, ce qui semble plus étonnant. TUG, les portes de pierre pendent toujours sur leurs charnières, si peu d'impression a été faite au cours de ces nombreux siècles sur la pierre dure et durable dont ils sont construits ". Ces portes sont "formées de dalles de pierre, s'ouvrant sur des pivots qui projeteront des parties de la pierre elle-même et travaillent dans des prises dans le linteau et le seuil". Certaines de ces portes sont suffisamment grandes pour admettre un chameau qui les traversent et les portes sont de dimensions proportionnées, certaines des pierres dont elles sont formées d'une épaisseur de dix-huit pouces. Les toits sont également formés d'énormes dalles de pierre reposant sur les murs massifs. Tout le traitement de la fabrication d'une course doté de pouvoirs dépassant de loin ceux des hommes ordinaires; et donner de la crédibilité à la supposition que nous en avons dans ceux-ci les habitations de la race géante qui occupait ce district avant d'être envahie par les Israélites. "Nous ne pouvions pas m'aider", explique M. Graham, "étant impressionné par la conviction que nous n'avions jamais rien connu de la première partie de l'histoire des Écritures avant de visiter ce pays, nous aurions dû être obligé de conclure que ses habitants d'origine, le Les personnes qui avaient construit ces villes étaient non seulement une nation puissante et puissante, mais des individus de plus grande force que nous-mêmes. ".
(Voir Deutéronome 2:34.).
Hermon (רְְְוֹן), probablement de רַם, d'être élevé, "le sommet élevé", visible de tous les côtés. Par certains noms sont censés être liés à רֶם, une chose dévouée, car cette montagne marque la limite du pays dévoué ou placé sous une interdiction; Et il est certainement remarquable que, à l'extrême nord-est et l'extrême sud-ouest de la Laud conquis par les Israélites, les noms dérivés d'Herem, à Viz. Hermon et Hormah ( Deutéronome 1:44 ) devraient être trouvés; comme pour indiquer que tous les entre soient consacrés. Hermon est l'éperon le plus au sud de la gamme Auttilibanus. C'est "la deuxième montagne en Syrie, se classant à côté du plus haut sommet du Liban derrière les cèdres. L'élévation d'Hermon peut être estimée à environ 10 000 pieds. Tout le corps de la montagne est calcaire, semblable à celui qui compose la crête principale du Liban, le pic central augmente un cône tronqué obtus, de 2000 à 3000 pieds au-dessus des crêtes qui le rayonnaient, lui donnant ainsi un aspect plus commandant que toute autre montagne en Syrie. Ce cône est entièrement nu, dépourvu d'arbres et la végétation. La neige ne disparaît jamais de son sommet ". À nos jours, je suis connu comme Jebel Esh-Sheikh (la montagne en chef), également Jebel Ethel Thel (la montagne des neiges). Ancicientement aussi, il avait divers noms. Par les Hébreux, il était également connu comme Sion (יֹןֹן, le haut, Deutéronome 4:48 ); Par les Sidoniens, il s'appelait Sirion (רְיוֹן = ִִׁׁרְיוֹן, une cuirasse ou une couche de courrier), probablement de son apparence brillante, surtout lorsqu'elle est couverte de neige et par les amorites, elle s'appelait Senir, un mot probablement du même sens. Ces noms se sont poursuivis à une époque tardive (cf. Psaume 99:6; Ézéchiel 27:4; SO Ézéchiel 4:8; 1 Chroniques 5:23).
Les différentes parties du territoire conquis sont mentionnées ici.
1. la plaine (הִַַּיׁׁוֹר, le niveau de niveau); La table-terre au sud de Mount Gilead, jusqu'à l'Arnon.
2. L'ensemble de gilead; Le couvre-fort au nord du Jabbok, entre Heshbonne et Bashan, entre la Table-Table nord et sud.
3. Toute Bashan, aussi loin qu'en est de Salchah, le moderne Szal-Khat ou Szarkhad, à environ sept heures à l'est de Busra et vers Edrei, Hod. Edra, Ezra ou Edhra, une ruine étendue à l'ouest de Busra, toujours partiellement habitée.
Bashan était de vieux possédé par une course géante, le Rephaim ( Genèse 14: 5 ); Mais de ces ogs, le roi de Bashan, était au moment de l'invasion israélentine, le seul reste. Sa grande taille est indiquée par la taille de son lit, préservée à la rabbat-Ammon, peut-être comme trophée de certaines victoires obtenues par les ammonites sur leur gigantesque ennemi. Cela mesuré neuf coudées de longueur et quatre en largeur, "après le coudé d'un homme", c'est-à-dire selon le coudé en commun. Prendre le cubil comme étant égal à dix-huit pouces, la mesure du lit serait de treize pieds et demi de six pieds. Que OG est même approximativement à cette hauteur est incroyable; S'il atteignit neuf ou dix pieds, sa hauteur dépasserait celle de l'un sur l'enregistrement. Il est toutefois probable qu'il puisse avoir que son lit ait eu beaucoup plus grand que lui-même, partiellement de l'ostentation, en partie qu'il pourrait laisser un mémorial qui devrait impressionner à la postérité un sentiment de sa taille gigantesque et de sa résistance. Tout comme Alexandre le grand est dit (est mort. Sic; 17:95) Pour avoir, lors de sa marche en Inde, causée des canapés à faire pour ses soldats dans leurs tentes, chacun de cinq coudules de long, afin d'impressionner les indigènes avec un sens accablant de la grandeur de son hôte. Il a été suggéré que ce ne soit pas un lit qui est mentionné ici, mais un sarcophage de basalte ou de pierre de fer dans lequel, il est supposé que le cadavre de l'og a été placé et qui a ensuite été porté au rabbat et déposé (JD Michaelis, Winer, Knobel, etc.). Cela implique que le passage est une insertion ultérieure et ne fait pas partie du récit original tel que donné par Moïse. Mais avec quelle vue pourrait-elle être introduite une telle insertion? Ne pas établir la crédibilité de l'histoire de la victoire des Israélites sur OG, pour l'existence d'un sarcophage dans lequel un cadavre avait été placé ne pourra attester que le fait qu'une fois vécu et est mort, mais ne prouverait rien de comment ou quand ou où il est venu à sa mort. Ne pas montrer la grande taille de l'homme, car un sarcophage ne donne aucune mesure quoi que la taille de la personne dont les restes y sont placés, soit un monument honoraire, dont la taille est proportionnée à la dignité réelle ou supposée de la personne pour l'honneur dont il est fait. Un lit, au contraire, qu'un homme avait utilisé, ou du moins l'avait fait pour lui-même, permettrait de donner des preuves de sa taille; et il y a une raison évidente de Moïse qui se réfère ici, dans la mesure où il s'est ainsi rappelé - aux Israélites, le souvenir, d'une part, de ce qui a occasionné la peur avec laquelle ils anticipaient l'approche de cet ennemi terrible et, sur le Autre, de la grâce de Dieu pour eux, qu'il avait livré OG et tout son peuple dans leur main. Il est inutile de renseigner à quoi Moïse pouvait savoir l'existence de ce lit à la lapbath; Car nous pourrions être bien assurés que de tous les peuples à travers les territoires dont il avait réussi les rapports de la force et des prouesses de ce guerrier géant serait versé dans son oreille.
Répartition des terres conquises. Les pays ainsi conquis par les Israélites ont été assignés par Moïse aux tribus de Ruben et de Gad et de la demi-tribu de Manassence. La partie sud, d'Aroer, dans la vallée de l'Amen, au Jabbok, avec ses villes (voir Josué 12:15-6, Jos 12:24 -28), a été affecté à les réembenites et les gadiites; Et la partie nord, du Jabbok, compte, avec Gilead, l'ensemble de Bashan, ou Argob, à la demi-tribu de Manassé.
La dernière partie de ce verset est interprétée différemment et rendue par différents traducteurs. Par une clause, toute la région d'Argob est liée à ce qui précède, tandis que d'autres considèrent cette clause comme dans l'apposition avec ce qui suit. Targum: "Toute la région de Trachona, et toute cette province s'appelait la terre des géants;" Lxx. "Et toute la région de Argob, tout ce que Bashan: le pays du Rephaim, il a été estimé:" Vulgate: "Toute la région d'Argob, et tout Bashan s'appelle le pays des géants." Les interprètes modernes adoptent la plupart de l'ordre du Targum. La clause peut être rendue ainsi: toute la région d'Argob en tant que respecte tous les Bashan [c'est-à-dire Dans la mesure où elle formait une partie du royaume de Bashan sous OG] a été réputée le pays du Rephaim.
Jair, un descendant de Manassé par le côté de la mère (son père était de la tribu de Juda, 1 Chroniques 2:22 ), a obtenu la région de l'Argob vers - I.E; inclus (voir Josué 13:13 ) - Territoire du Geshuri et Maachathi. C'étaient des petites tribus syriennes situées à l'est d'Hermon. Comme Gueshur signifie un pont, il a été conjecturé que les Gitshurites étaient situés à proximité d'un pont bien connu de la Jordanie, dont ils étaient peut-être les gardiens et, de cela, ils ont pris leur nom. Maachah s'appelle Aram (Syrie) Maachah dans 1 Chroniques 19: 6 . Selon le 'Ono-Masticon, "c'était" une ville des Amorites, près de la Jordanie, près du mont Hermon "(S.V. μαχαθί). Il y avait plus tard un roi, qui s'est allié avec les Ammonites contre David (1 Chroniques 19:7). Ces tribus ont été maîtrisées, mais non détruites, par les Israélites; et à une période ultérieure semblent avoir retrouvé leur indépendance et avoir formé un royaume. Et les appelés après son propre nom, Bashan-Havoth-Jair. Le mot Havoth (correctement Chavvoth, ַַוֹֹּּ) est le pluriel d'un mot qui signifie la vie et Char-Voth-Jair signifie probablement les curieurs de Jair, pas les villages de Jair, car ceux-ci étaient apparemment des villes fortifiées (1 Chroniques 19:4, 1 Chroniques 19:5; Josué 13:30; 1 Rois 4:13). Celles-ci ont été reprises par les gémissements, aidés par les araméens ( 1 chroniques 2:23 , "et Geshur et Aram ont pris Chavvoth-Jair d'eux", etc.); etc.); à quelle heure est inconnu. De Nombres 32:42, il semble que Nobah, également une famille descendue de Machir, a pris certaines villes, à savoir. "Kenath et ses filles" dans ce district; Celles-ci, avec les vingt-trois Hay-Voth-Jair, constituaient les soixante villes qui "appartenaient aux fils de machir le père de gilead" ( 1 Chroniques 2:23 ). Nobah était probablement subordonné à Jair, et donc dans ce discours rhétorique, où il n'est pas le but de l'auteur d'entrer sur des détails sur la minute, l'ensemble de ces villes sont incluses sous le nom de Havvoth-Jair. À ce jour. "Cela n'implique pas nécessairement une longue période; et Moïse lui-même a peut-être utilisé cette expression, mais seulement peu de temps après l'événement, afin de donner une évidence à la capture des villes fortifiées du roi Giant 'King Oog, par les Manassites pour le encouragement des Israélites "(Herzheimer).
Cf. Num 32:40; 1 Chroniques 2:22.).
Deutéronome 3:16, Deutéronome 3:17 .
La possession des tribus de Reuben et de Gad est ici plus précisée. Sa limite sud était le milieu de la vallée (l'érable) de l'Arnon; la moitié de la vallée et la frontière, c'est-à-dire au milieu du ravin (ou de l'érable) et de son bord; une définition plus précise de la rivière Arnon; Le ruisseau qui a traversé au milieu du ravin devait être leur ligne de frontière au sud. Au nord-est, le Jabbok supérieur (Nahr Amman) devait être leur frontière; Cela les a séparés de l'ammonite, la région des enfants d'Ammon ( Numbres 21:24 ). À l'ouest, l'Arabah (Ghor) et la Jordanie et sa frontière (sa rive est), de Chinnereth (Kinnereth), une ville clôturée au bord de la mer de Galilée, alors appelé «la mer de Chinnereth» (Nombres 34:11; Josué 12:3; Josué 19:35), à la mer de 'Arabah, la mer de sel , sous Ashdoth-pisgah - les pistes (littéralement, les efforts, l'endroit où les torrents de montagne s'écoulent, d'où la base de la colline) de Pisgah (Nombres 21:15; Nombres 27:12) -Esideward; C'est-à-dire que le côté est de l'Arabah et de la Jordanie.
Conclusion de la récapitulation historique. Deutéronome 3:18-5.
Moïse rappelle aux deux tribus et demi des conditions sur lesquelles ils avaient reçu les biens qu'ils avaient souhaité au-delà de la Jordanie (voir Nombres 32:20-4). Tout ce qui se rencontre pour la guerre; Littéralement, tous les fils de puissance (ְְְֵּּּי ַַיִִ), c'est-à-dire que tous ceux qui étaient des hommes de guerre ou de l'âge d'aller à la guerre, mais des hommes spécialement puissants et équipés pour l'entreprise guerrière. Jusqu'à ce que le Seigneur a donné au repos Auto vos frères (core. Exode 33:14).
Deutéronome 3:21, Deutéronome 3:22.
Joshua a nommé le successeur de Moïse dans le leadership.
A cette époque, c'est-à-dire après la conquête de la terre à l'est de la Jordanie (voir Nombres 27:12, etc.). Ces yeux ont vu, etc. Joshua a été dirigé vers ce qu'il avait témoigné, quels sont ses propres yeux, dans la destruction du Sihon et de l'OG et à leurs hôtes, qu'il pourrait être encouragé à aller de l'avant au cours duquel il avait été appelé; Et les gens en sont rappelés, qu'ils ne gardaient peut-être pas à l'esprit ce que Dieu avait fait pour Israël, et peut sans crainte suivre Joshua comme son chef de file de la conquête de Canaan (Comp. Deutéronome 31:23
Le "il" ici est emphatique; Alors que Dieu lui-même se battrait pour eux, pourquoi devraient-ils avoir peur?
Prière de Moïse. Moïse savait qu'il ne devait pas entrer dans la terre promise avec le peuple; Mais, réticent à renoncer à l'entreprise qu'il avait tantée jusqu'ici menée jusqu'à ce qu'il soit terminé avec succès, il a suivi le Seigneur qu'au moins il pourrait être autorisé à traverser la Jordanie et à voir la bonne terre. Cette prière a été présentée probablement juste avant que Moïse a demandé à Dieu de fixer un homme sur la congrégation pour être leur chef de file sur la terre promise (Nombres 27:15-4); Pour le commandement de donner une accusation à Joshua, dans ce bureau, suit immédiatement, dans le cadre de la réponse de Dieu à la demande de Moïse (verset 28) et l'expression "à cette époque" (verset 23) repère à la charge de Moïse à Joshua, comme contemporain de l'offrande de sa prière. Dans cette prière, Moïse fait appel à ce qu'il avait déjà expérimenté de la faveur de Dieu, il avait commencé à lui montrer sa grandeur et son pouvoir puissant. La référence concerne les victoires déjà réalisées sur les Amorites; Celles-ci étaient des jetons de la puissance divine manifestée gracieusement à Israël et Moïse les appelle comme le renforcement de son plaidoyer pour des faveurs plus poussées (Comp. Le plaidoyer, Exode 33:12 , etc.).
O Seigneur Dieu: O Lord Jéhovah. Pour ce que Dieu, etc. (comp.
Cette bonne montagne; Pas de montagne spécialement, mais toute l'élévation de la montagne de Canaan, culminant dans le Liban distant, comme il apparut à l'œil de Moïse du niveau inférieur de l'Arabah. C'était «bon», surtout contrairement au désert aride et sunburnt à travers lequel les Israélites s'étaient passés; Les collines ont donné une promesse de ruisseaux qui devraient refroidir l'air et rafraîchir et fertiliser la terre (voir Deutéronome 8: 7 , etc.). Moïse avait envie de dépasser si mais de voir cette terre et de planter son pied dessus; Mais sa demande n'a pas été accordée.
Le Seigneur était en colère, etc. (cf. Deutéronome 1:37; Nombres 20:12; Nombres 27:13, Nombres 27:14). Laissez-le suffire; littéralement, assez pour toi! C'est-à-dire que tu as dit assez; ne dites plus, ni être content; Laissez ce que j'ai fait et la grâce que j'ai donnée, suffisez-vous pour toi (Comp. L'utilisation de cette formule dans Genèse 45:28; Nombres 16:3, Deutéronome 1:6; Deutéronome 2:3). Keil et d'autres font référence à 2 Corinthiens 12:8, comme "sensiblement équivalent", mais l'expression il semble avoir une signification et une référence assez différentes de celle utilisée ici.
Comp. Nombres 27:12, dont il s'agit d'une amplification rhétorique. Là, les montagnes d'Abarim sont mentionnées; Ici, Pisgah, la partie nordique de cette gamme est spécifiée. Le sommet de Pisgah; I.e. Mount Nebo (Deutéronome 34:1). Vers l'ouest; littéralement, vers le mer, c'est-à-dire vers la Méditerranée; nord (וֹן, caché ou placé sombre, où les ténèbres se rassemblent, par opposition au sud brillant et ensoleillé); vers le sud, vers le quartier de droite (יָןָן de יִָָין, la main droite; cf. Exode 26:18, "au sud vers la main droite"); vers l'est, vers l'aube ou le soleil levant; cf. Deutéronome 4:47 (רָָ, de רַַ à briller).
(Comp.
Dans la vallée contre Beth-peor; c'est-à-dire dans les plaines de Moab (Arboth Moab,
HOMÉLIE.
Le dernier des géants.
Bien que Israël n'ait pas été autorisé à piller ou de se comporter de manière non convaincante aux peuples qui leur ont permis de traverser leur territoire sans obstruction, mais s'ils étaient obstinément opposés, ils devaient maintenir leur sol et forcer un passage à travers. Il est enregistré ici deux conflits de ce type, qui ont été mémorables en jours après jour et qui ont donné une coloration aux chansons de Sanctuary (cf. Psaume 136:1.). Sihon, roi des Amorites, et og, le roi de Bashan, s'est battu contre le peuple de Dieu, a été complètement vaincu, et leurs terres ont été prises possession de ceux dont ils ont obstrué. Nous pouvons trouver dans ce thème apparemment peu spécifique, un sujet pour l'enseignement de la chaire, qui peut fournir des instructions de la manière de Dieu, dont nous ne pouvons pas nous permettre de perdre de vue. L'un des deux cas dont nous sommes saisis sera également utile à cette fin. Nous proposons d'étudier le renversement de OG et le passage en attente du dernier des géants. Observer-
I. Il y a quelque chose de mystère à propos de ce passage, que nous proposons de se lever. Il y a trois points concernant OG qui, à première vue, ont un aspect de la romance à leur sujet:
1. Le compte du roi et de son lit.
2. La race des géants.
3. Les soixante grandes villes et les villes non marquées.
-Un bon nombre, et cela dans un espace inférieur à celui couvert par certains de nos comtés anglais. Nous pouvons tout à fait imaginer un lecteur superficiel, spécialement-il s'il en soit un qui a une excellente appréciation de la liberté de douter, et qui agressément des chafs contre l'ancien livre, en disant: «Là, il est absurde sur le visage, tout comme le légendes des autres peuples - un morceau de mythologie. " C'est la voie rugueuse et prête dans laquelle Moïse est traitée maintenant par beaucoup qui devraient savoir mieux. Nous sommes prêts à contester ces sceptiques à chaque point et, de plus, d'affirmer qu'une étude minutieuse des dernières recherches confirmera les déclarations de Moïse et ne les renversez pas (voir l'exposition sur ce passage; aussi le Dr Kitto's ' Lectures de la Bible quotidiennes, 'dans LOC.; Spécialement révérid JL Porter's' Villes géantes de Bashan '). Lorsque nous prévoyons suffisamment la lumière que les voyages et les recherches modernes ont jeté sur la Bible, nous constatons que ce qui semblait romantique et presque légendaire avant, semble être exact, littéral et sobre. C'est un âge de scepticisme en ce qui concerne l'ancien mot et des résurrections en ce qui concerne le vieux monde; Ce dernier à chaque étape pose le premier à la honte. Chaque mot de Dieu est pur et, cependant, certains peuvent le charger avec un reproche, il sera plus que justifié et demeurera lorsque le dernier des sceptiques, comme le dernier des géants, est décédé!
II. Il y a ici beaucoup d'instruction suggérées dans la manière de Dieu, à laquelle il nous incombe de prendre garde: comme nous sommes présentés avec ce sujet pour la méditation. Le dépassement des nations et les entrants des autres.
1. Quelle rétrospective fait l'histoire de la montée, du progrès et de l'abandon de ces villes géantes et de la diminution d'une course de Stalwart, appelez avant notre imagination! Soixante villes fortes. Plus de quarante villes non marquées, dont les restes peuvent même maintenant être vus! Quel bourdonnement de la vie occupée doit y avoir été à la fois! et quel degré de civilisation à cette période distante! "Quand Israël était un enfant", un monde de forte vie qualifiée avait atteint son apogée; De certains arts, une connaissance a ensuite été possédée qui, d'une manière ou d'une autre, nous avons perdu et ne peut pas reprendre. Nous pouvons rassembler, dans une certaine mesure, ce qu'ils étaient, d'un discours monumental silencieux; Mais alors que les villes restent, la nation qui l'a élevé et les possédait s'est bien décédée] un spectacle étrange! Énorme mystère! Ce piliers et monuments et disques (même sur papyrus) devraient survivre à l'épave d'âge, tandis que les hommes qui sont originaires ont tous de la moudre dans la poussière! 2. Quelle humiliation de voir l'impuissance d'une nation à se protéger, même lorsqu'il érige des bâtiments qui pourvers survivront! Ces murs stout de Bashan ont défié les tempêtes de trois mille ans! Mais des hommes dont l'esprit conçu et dont les mains ne les ont pas forcées, aucune trace n'est laissée. Est-ce tellement? Une manière de nation qui résistera à l'usure des millénaires peut-elle ne rien faire pour arrêter sa propre désintégration? À quel point cela fait-il une nation est-il insignifiant (cf. Ésaïe 40:17)!
3. Quelle est la situation dans le monde entier si une nation ou une autre est la plus haute! Les gens de Bashan sont partis et non depuis des milliers d'années, il y a eu une lamentation que cette course ait cessé d'être! Nous devrions apprendre cette leçon: une nation qui semble formidable à un instant, peut disparaître de la scène de la vie occupée et, après un choc temporaire, un bref inconvénient, peut-être, le monde s'adapterait bientôt au changement et Allez comme avant!
4. Néanmoins, aucune nation ne passe sans avance dans le déroulement de la grande carte de la Providence de Dieu. Dieu peut faire une grande partie de ce que les hommes ne font rien. Ce n'était pas pour rien que l'OG et son peuple soient dépossédés, une grande force était combinée à une méchanceté horrible. C'est la raison pour laquelle ils ont été balayés. Les roues de la Providence sont "pleines d'yeux". À moins que une nation ne soit accomplie à des fins de Dieu, il ne sera pas épargné de l'accomplir! Dieu débarrassera le monde des taches de plague.
5. En balayant OG et son peuple, la voie a été effacée pour la plantation sur leur territoire un peuple qui devrait avoir une foi plus noble, même une foi dans l'un des vivants et du vrai Dieu, et qui devrait également mettre en place une norme plus élevée pour les Nations. vie et caractère personnel. La pierre angulaire de la politique d'Israël était la justice. Nous devrions donc être prêts à chanter joyeusement la vieille chanson hébraïque de Psaume 136: 1-19 ; Et pour voir dans la dépossession de l'og une preuve de la miséricorde divine au monde! D'où:
6. Ceux qui connaissent le nom de Dieu peuvent regarder avec une sérénité calme sur les catastrophes nationales. Les nations ont été et peuvent encore être balayées; Mais dans toutes les transitions de pouvoir d'une personne à l'autre, nous voyons la marche de la part de la part de celle qui est chauve-souris qui est malade qui est malade, qu'il pourrait finalement réinitialiser le monde de bonté, de vérité et d'amour. Nous pouvons vous joindre à la chanson dans la chanson de Apocalypse 15: 1-66 . Note, en conclusion:
(1) Si une nation est susceptible de continuer dans l'étant ou non dépend du degré d'exécution de la conception de Dieu, et non du tout sur la mesure avec laquelle elle s'acquitte de son propre.
(2) Que ce soit le mieux pour le monde qu'un pays puisse continuer à être dépend de la vertu, de la pureté et de la piété des personnes qui le composent.
(3) Si la vertu soit une perte de vie, aucun nombre de villes ni de villages, ni de force et de dureté de la course, ne bouclera jamais une nation de l'extinction absolue. Dieu peut mieux lever Soweth, qui récoltera-t-il aussi. ".
(Voir Homilétics, Deutéronome 32: 41-5 , et Deutéronome 34:1.).
Homélies par D. Davies.
Auto-propagation de la conquête.
Il y a une solide vérité dans le proverbe français: "C'est la première étape qui coûte." Un cours non traité fait de grandes exigences sur la pensée d'un homme, la veille de soi et l'énergie; Mais quand l'habitude est acquise, la machinerie de l'âme fonctionne avec une installation lisse. Les entreprises qui sont les plus ardues au début, deviennent de la répétition aussi simple qu'un instinct naturel.
I. La conquête induit une nouvelle énergie. La joie de la conquête est un éperon à l'effort frais. L'appétit pour l'aventure et l'effort est rataté et n'est pas facilement contrôlé. C'est là que se trouve la cause secrète des larmes d'Alexandre, qu'il n'y avait pas d'autres mondes à conquis. La loi SelfSame de l'inertie, qui empêche le mouvement d'origine de la motion d'origine, fonctionne pour le maintenir dans une motion incessante quand elle a déjà commencé.
II. La conquête génère une foi plus grande et plus courageuse. L'homme qui (conscient de l'aide divine) a gagné un triomphe, écoute avec la docilité à chaque murmure frais des lèvres de Jéhovah. Donc David, après de nombreuses conquêtes sur les Philistins, demande à nouveau avec une simplicité semblable à une enfant "Dois-je aller contre eux? Voulez-vous les livrer dans mes mains?" Les efforts réussis de la foi robuste mèneront un homme à rester très proche de Dieu. Ils ne gonflent pas de fierté; Ils nous humilient par un sentiment de la bonté divine. Dans le monde spirituel comme dans le matériau, il exploite la loi d'action et de réaction. La foi encourage le succès et le succès revigore la foi.
III. Un triomphe rend tout le triomphe possible. Un atome est un type de monde. Une cellule organique est un type d'animal. Une feuille est un type d'arbre. Donc, un triomphe est le motif et la promesse de tous les triomphes. Nous devenons, dans la guerre sainte, "plus que des conquérants;" Car nous nous sommes qualifiés pour une guerre supplémentaire et des conquêtes plus faciles. OG, le roi de Bashan, peut avoir été un ennemi plus formidable que siion, roi de Heskon; Les murs et les portes de Bashan ont peut-être été dix fois plus imprégnables que ceux de Heshbon; Néanmoins, le secours divin qui avait été offert aux Hébreux était compétent pour toutes les exigences et, si seule la foi puisse atteindre la hauteur de ses ressources, aucune opposition ne pouvait répondre. Qu'est-ce que bien que og soit un géant de Stalwart - le dernier de sa course - le dieu qui le fit peut le détruire! Le Dieu qui est à notre arrière peut nous donner la victoire sur chaque ennemi. Conscient du pouvoir et de la compétence de notre allié céleste, on peut dire: "Dieu est avec moi, je dois donc prévaloir.".
Iv. Le triomphe de toute l'Église dépend de l'effort courageux des individus. Dans chaque communauté, nous trouverons une variété de tempéraments - une certaine lente et une certaine sanguine. La foi de quelques-uns se reproduira chez d'autres. Le zèle brillant d'un sera contagieux. Parmi l'énorme hôte des Hébreux, deux noms sont distingués pour Honor-Jair et Machir. Dans toute la guerre, cela dépend beaucoup des exemples héroïques de quelques dirigeants. Le ton de sentiment et de courage percolent à travers tous les rangs de l'armée et accomplir chaque homme à remplir sa part. Chaque membre de l'Église aide ou entrave les conquêtes de l'Église. Le Fils de Jesse a infusé un esprit de bravoure dans toutes les tribus d'Israël et les trichant en une unité organique.
V. La réelle conquête apporte des résultats respectueux. Ce triomphe des Israélites les a mis en possession permanente des terres et des villes et des palais. Mieux encore, il a développé les qualités de la foi et du courage - mis en jeu des sentiments généreux et auto-abondant. Ces principes que ceux-ci sont assurés, les biens qu'ils avaient gagnés. Comme quelques graines apporteront une grande récolte, une maîtrise complète sur tout véritable ennemi porte des avantages riches et à distance. Nous faisons bien de découvrir nos ennemis, attachez-leur l'attention sur eux et ne donnerons aucun quart avant de ne pas être détruit. Donc, l'idolâtrie était donc enrignée dans ces amorites, que la pollution morale ne pouvait être retirée que par la destruction du peuple.
Vi. L'effet sur nous-mêmes de la conquête devrait être de développer notre sympathie fraternelle. Ceux qui se sont battus à notre côté et se sont mutuellement utiles, méritent une place en mémoire et affection. Si, par leur coopération, nous avons gagné une conquête, la gratitude nous pousse à poursuivre l'alliance jusqu'à ce qu'ils obtiennent également leurs biens. Il est noble de sacrifier la facilité et l'avantage matériel dans le but de servir nos frères. La conquête de soi nous invitera à se vider de soi, si seulement nous pouvons enrichir les autres. Ceci est de suivre le plus haut exemple: être comme Dieu. La gloire et l'excellence des biens spirituels sont ceci: elles ne sont pas diminuées par la communication. Nous donnons et avons toujours.
Vii. La conquête devrait approfondir notre sens de l'obligation envers le Dieu suprême. Il y a une forte tendance à tous les succès à favoriser la fierté et l'estime de soi. Les foules d'hommes réussis s'inclinent à leur propre filet et brûlent l'encens à leur traînée. Ils reconnaissent l'instrument visible plutôt que la cause invisible. Moïse a dû résister au courant de sentiment populaire, quand, dans la chasse de triomphe, il leur rappelle avec insistance: "Le Seigneur que ton Dieu te a donné cette terre." La pauvreté nous conduit souvent à Dieu: la plénitude de Times nous garde de lui. Pourtant, chaque facteur de la réalisation de la victoire était de Dieu et à lui tous les éloges. "Sa main droite et son bras sacré, gagnent pour nous la victoire.".
Perspective de la mort.
Dans la pleine carrière de triomphe, Moïse a un pressentiment intérieur et une annonce externe, que sa fin était proche. La nature a une plus grande répugnance à la mort lorsque nous sommes enveloppés dans le soleil brillant de la prospérité. Le contraste est plus marqué. La carie et la maladie sont des précurseurs naturels de dissolution; Mais à Moïse, ceux-ci voulaient. Avec lui, les hommes graves du procès étaient que son travail de vie était incomplet. Plus nous approchons de la dernière course d'une entreprise, plus devient notre anxiété pour une question réussie. "Comment suis-je écarté jusqu'à ce que ce soit accompli!".
I. Nous avons ici une disposition sagacieuse pour consommer son travail. Dans le jugement d'un homme bon, la perpétuation de son travail par d'autres est considérablement plus importante que la continuité de sa propre vie. Les personnes disparaissent, mais les progrès de la course se poursuivent. Jusqu'à ce point dans le pèlerinage d'Israël, Moïse avait été inégalé comme un chef de file; Personne des tribus n'aurait pu remplir sa place. Mais maintenant, un général militaire, plutôt qu'un législateur, et Joshua a été progressivement moulée par une main divine pour ce travail. Nous pouvons faire confiance aux intérêts humains avec Dieu.
1. L'expérience de l'âge transmet ses leçons aux jeunes. Joshua n'était à peine un jeune homme, comme nous estimons des années; Pourtant, par rapport à Moïse, il était juvénile et inexpérimenté dans les hommes dirigeants. L'âge est une qualité relative. La leçon était directement au point à l'œil de la cible. "La peur n'est pas." Courage, juste alors, était la "une chose nécessaire".
2. La commande a été fondée sur les raisons les plus solides, à savoir. La puissance irrésistible de Jéhovah et l'évolutivité de ses objectifs. Ce qu'il avait fait, il pouvait encore faire. Ce qu'il avait fait était une révélation de ce qu'il a conçu pour faire. L'observation des actes et méthodes de Dieu favorise la foi valoreuse. "Qui est sage et observera ces choses, même il comprendra la gentillesse de l'amour du Seigneur.".
II. Prière que la vie peut encore être prolongée, les saveurs de la douceur soumise à la Divine deviendront que Moïse fournissait d'abord le bien-être de la nation, compte tenu de l'éventualité de la mort, puis prie que l'accident vasculaire cérébral peut être retardé. Ce dernier est secondaire.
1. La prière était sérieuse. "J'ai suivi le Seigneur." Il y a une indication que c'était souvent répété et continua longtemps.
2. La prière a été inspirée par noble motif. Un affichage inhabituel de la grandeur de Dieu avait été fabriqué dans la défaite des deux rois, et Moïse avait envie de voir de plus encresse de la puissance de Dieu. Néanmoins, sa prière était: "Je te prie toi montre ta gloire!" Dieu n'avait commencé à agir que; Moïse aspirait à voir la consommation finale.
3. Pourtant, cette prière a été refusée. Une sagesse sans race perçut qu'il était préférable de refuser le meilleur, peut-être, pour Moïse lui-même - et le meilleur pour Israël, il est préférable qu'un homme de présenter une prière infructueuse que de ne pas prier du tout. Certaines bénédictions sont les fruits.
4. Le déni était un châtiment vicarieux. Nous avons, dans le royaume de Dieu, la bénédiction et la souffrance variables. Pour le saké de Joseph, la maison de Potiphar était bénie. Pour le bien de David, Salomon a terminé son règne en paix. Pour l'amour de Paul, l'équipage du navire condamné s'est échappé. De l'autre côté, Dieu était influencé par Moïse pour l'amour des Hébreux. Le châtiment actuel mieux que le bannissement final.
5. La tendresse divine est affichée même dans le refus. Le refus n'était pas totalement de la colère; Il y avait un grand mélange de gentillesse. La colère pour le péché; gentillesse pour l'homme. C'est comme si Dieu l'avait dit: "Cela me fait mal me mal d'imposer ce châtiment; néanmoins, cela doit être fait et vous allez ajouter à ma douleur en cherchant une évasion." Dieu lui informe de ne pas exhorter plus loin. Jusqu'à ce point, la prière était ajustée; Au-delà, la prière aurait été une culpabilité fraîche.
6. Pourtant, la compensation de la perte est accordée. La prière n'est jamais totalement infructueuse. Une gracieuse concession est faite. Moïse avait demandé à voir la terre; Il le verra, bien que son pied ne le marchait pas. L'oeil et le cœur de l'homme de Dieu seront hajou. Sans aucun doute, la vue naturelle de Moïse avait été préservée pour cette occasion SelfSame et le pouvoir spécial de la vision a également été évoquée dans cette heure d'éventuelle, lorsque Moïse se tenait sur le sommet de Pisgah. Il le verra sans le travail de voyage, sans le péril du conflit.
7. Une bonté de couronnement est montrée pour confirmer la succession à Josué. Bien que l'ouvrier soit supprimé, le travail progressera. C'était une douce réconfort à l'esprit de Moïse que Josué aurait dû être accepté à sa place. Son but chéri sera accompli, bien que par d'autres mains. L'esprit de Moïse survivrait à Josué. "Être mort", Moïse dirait toujours et agirait. Le corps peut se dissoudre, mais le courage moral et la valor héroïque sont transmis à un autre. Le repos est la récompense du travail et du berceau de nouvel effort. "Nous aborons donc dans la vallée." La vallée de Beth-Peor était la préparation du sommet de Pisgah. Humiliation avant l'exaltation.-d.
Homélies par J. Orr.
La conquête d'og.
OG, le roi de Bashan, était un adversaire encore plus redoutable que Sihon. Nous lisons avec l'émerveillement de cet extraordinaire territoire sur lequel il a gouverné, la région d'Argob, avec ses soixante villes construites en pierre noire, dure comme du fer et perché au milieu des masses de roche basaltique, qui sont la caractéristique caractéristique du district, et qui ont formé une barrière apparemment imprenable contre l'assaut. La soudaineté, l'exhaustivité et la décisivité de la conquête de cette région, naturellement si forte, si épaissablement peuplée, si puissamment défendue, et gouverné par un roi de la course de géants, est de toute idée de cela, un fait étonnant et Naturellement, soulevez naturellement le courage des Israélites au plus haut niveau de confiance, tout en frappant la consternation des nations environnantes (Deutéronome 2:25). Nous considérons-
I. L'attaque confiante d'OG. Comme Sihon, il est sorti contre les Israélites, "il et tout son peuple" ( Deutéronome 3: 1 ), et sans doute avec de grands espoirs de succès. S'il avait été moins confiant, il resterait probablement dans ses fortifications. Bien que Joshua parle (Josué 24:12) de lui étant conduit par le frelot, l'esprit de l'attaque nous rappelle l'avance de Goliath de Goliath contre les armées de Saul (
II. Sa déroute complète (versets 3-8). Moïse habite les détails de cette victoire étonnante avec une gratitude animée et une merveille. La victoire était, comme à la facilité de Sihon, complète, seulement ici plus remarquable de la force des villes et des villes. Et encore une fois, toutes les personnes ont été dévouées à la destruction (verset 6). Un peu analogue à cette déroute a été beaucoup de victoires du christianisme. Nous pensons à la chute d'un ancien paganisme, si fortement enracinée, mais maintenant balayée si entièrement de la terre; de l'effondrement du déisme du dix-huitième siècle; Parmi les puissants hommes de leurs propres jours, se votent de leur pouvoir de détruire la foi de l'Église, qui sont maintenant, comme OG, se souvient seulement de leurs cercueils. Les tomes de Voltaire, de Bolingbroke, de Shaftesbury et d'une foule d'autres sont non réalisés sur des étagères poussiéreuses, tandis que la Bible multiplie sa circulation chaque année. Neuf, et cela peut être encore plus puissant, les ennemis ressortent dans nos écoles modernes agnostiques et positivistes et pantthéistes, mais à l'étudiant sérieux de l'histoire, il ne peut y avoir aucun doute sur la question du conflit.
III. L'occupation de sa terre (versets 9-12). Les terres et les villes ainsi conquises ont été prises possession par les conquérants et aussi rapidement que possible occupée. L'ennemi a été dépossédé et gâté. Ainsi, l'Église au début des siècles conquérit pour la première fois, puis possédait le sol précédemment détenu par le paganisme. "Nous sommes d'hier, et pourtant nous avons rempli tous les endroits appartenant à des villes, des îles, des châteaux, des villes, des assemblées, de votre campeur, des entreprises, du palais, du Sénat, du forum. Nous vous laissons vos temples" (Tertullien). La même chose a lieu aussi souvent que les trésors de la science, de l'apprentissage et de la philosophie incrédule, dans leurs formes variées et leurs applications (inventions, arts, etc.), tombent entre les mains de l'église et sont faites pour submerger ses fins. La critique incroyante de la Bible, par exemple; a fourni une vaste quantité de matière disponible aux fins de la foi. Donc, les découvertes de la science, redoutées comme hostiles, prouvent enfin être confirmatoires et utiles et sont appropriées par la conviction. Toute victoire du christianisme dans le monde extérieur, ou dans les régions de la pensée, élargit ses biens et étend son influence. - J.o.
La destruction des populations.
La difficulté est souvent invitée des nombreux cas de destruction de populations entières enregistrées dans les Écritures et devaient être commandée par Dieu. C'est une difficulté dont tous ont ressenti et qui mérite une remarque. Il n'est pas interrogé que, en tant que politique, il était sage de raconter ces populations des terres dans lesquelles ils habitaient; Mais la justice et l'humanité de la mesure sont considérées comme plus douteuses. Le croyant, d'autre part, ne peut pas prendre une vue condamnation de ces transactions (jusqu'à présent que couvre la commande express); Mais doit les traiter comme il traiterait des difficultés similaires dans la providence ordinaire de Dieu, comme les questions qui semblent entrer en conflit avec la vie divine et la justice, tout en admettant sans doute une réconciliation parfaite avec les deux. Mais cela peut être suggéré-
I. Que les méthodes plus fines de la guerre moderne ne puissent raisonnablement pas être considérées comme des âges de Ruder. La guerre dans tous les cas est un mal d'ampleur terrible. Les souffrances qu'il infligent, même lorsqu'elles sont menées les plus humanitaires, sont incalculables. Ce ne sont pas les hommes qui souffrent seuls qui souffrent, mais les populations dont les villages sont brûlés, dont les champs sont dévastés, dont le vieilli et les malades sont chassés à périr, dont les épouses et les mères pleurent leurs milliers de morts. La guerre moderne a toutefois ses attestations, le résultat de siècles de la civilisation anti de croissance de la croissance chrétienne. Celles-ci ne sont pas, et ne pouvaient pas exister au moment de la conquête. Il ne s'agit pas d'analogie avec la méthode de fonctionnement de Dieu de supposer qu'il devrait avoir miraculeusement anticipé les travaux de longue date du développement et greffé sur ces guerres la science militaire du XIXe siècle - une science également inutile à l'intelligence de l'Invahder et à la tactique de l'ennemi. Il serait aussi raisonnable d'allumer que Dieu aurait dû anticiper les découvertes et les méthodes de chirurgie moderne, ou armer les Israélites avec des armes du XIXe siècle. Ce qui peut raisonnablement être attendu, c'est que, en adoptant comme base les méthodes de guerre, les maux de ceux-ci devraient dans la mesure du possible être atténués et toute amélioration soit introduite quant à la impolitesse de l'époque admise. Jusqu'où cela a été accompli apparaîtra à quiconque étudie les comptes de la guerre ancienne, avec leurs barbaries choquantes, leurs mutilations, des tortures; à peine une trace qui se trouve dans les guerres des Israélites et aucune dans la loi.
II. Que l'extermination de populations entières n'était pas la règle de la guerre juive, mais était toujours une punition invariablement infligée pour le péché. La preuve de l'ancienne de ces propositions sera trouvée dans Deutéronome 20: 10-5 ; et l'examen des cas spéciaux montrera l'exactitude de ce dernier. La destruction des nations canaanitiques, en particulier, est expressément mise sur le terrain de leurs iniquités horribles et nominales (Lévitique 18:24, Lévitique 18:25 ). C'était l'exécution d'une phrase judiciaire longue et richement méritée. Les Midianites et Amalekites ont engendré ce destin à travers des péchés contre Israël (Nombres 32:16; Exode 17:16); comme dans une certaine mesure, Sihon et ou. Mais pendant que nous ne pouvons pas parler absolument quant à l'état moral des nations sous ces rois, on peut en déduire que la Coupe de leur iniquité avait, dans l'estimation divine, devenue pleine comme des autres. Est-ce que nous condamnons la phrase aussi sévère? Ou ne devons-nous pas laisser le jugement sur un point comme celui du juge de toute la Terre? La difficulté essentielle n'est pas plus grande que dans les arrêts du déluge ou de la destruction de Sodome et de Gomorrah, dans lequel Dieu a affirmé un droit de la vie humaine et de justifier sa justice par la destruction de celle-ci. Nous devrions plutôt lire dans la gravité de ces punitions la leçon affreuse du mal et de l'énorme énormité du péché, ainsi que de l'horreur dans laquelle il est détenu par le Saint Aspecter. L'insistance de la culpabilité et de ses déserts était une préliminaire nécessaire à l'introduction de l'Évangile.
III. Que Dieu soit aussi sévère dans ses relations avec le péché dans son propre peuple comme dans ses ennemis. C'est un point qui est sûrement très grand moment. Si sévère dans la punition de ces méchants nations, Dieu n'est pas moins épargnée d'Israël quand il s'ensuit de leur manière et fait ce qui ne va pas. Nous pensons ici de la destruction de milliers de leur nombre pour le péché du veau d'or (Exode 32:28), et pour le péché de Baal-Peor (Nombres 23:5); des plagues, des serpents ardents, etc. qui les a châtiens pour la désobéissance; de leur défaite à Ai (Josué 7:4), et des menacements enregistrés contre eux dans ce livre ( Deutéronome 28: 1-5 .). Nous pensons à Moïse exclus du pays de la promesse. Le péché n'a pas moins fait de moins dans le Nouveau Testament que dans l'ancien. Dans la croix de Jésus, où le saint est fait une malédiction pour les pécheurs, une démonstration beaucoup plus touchée est donnée de la sévérité judiciaire de Dieu que dans la destruction des nations de ses ennemis. Il y a avec Dieu aucun respect des personnes; Et si on peut croire en son amour à Israël malgré ces inflications, il peut croire en son amour et. Justice nonobstant les punitions infligées aux nations pécheuses. En ce qui concerne les nations canaanitiques, leur enracinement, donc autrement, il était clairement nécessaire pour la préservation de la pureté d'Israël (Deutéronome 7:1) .- J.O.
Répartition du territoire.
I. Le territoire conquis ne doit pas être laissé inoccupé. C'est un principe sonore. A un vice a été conquis? -Rouvrez-le par une vertu contraire. A une âme a été convertie? -Se it to chrétienne. A un nouveau district ou une partie de l'humainisme a été gagné pour Christ? -Plant-le avec des agences chrétiennes, des industries et des institutions. Remplacer les mauvais livres de bons de bons; des amusements pécheurs de tels que sont sains; Douanes pernicieuses par des formes pures de vie sociale. Le territoire inoccupé tombera bientôt dans les mains de l'ennemi.
II. Le territoire conquis est d'être distribué judicieusement. La répartition des districts conquis nous suggère comment, dans l'occupation des domaines de service que Dieu lui donne, l'Église devrait étudier l'ordre, la paix et la réalisation des extrémités supérieures de la possession, par des arrangements sages. Il ne devrait y avoir aucune conflit ou confusion de sphères dans le royaume du Christ. Nous avons des illustrations de la violation de cette règle dans l'occupation des districts limités par un grand nombre d'églises rivales, travaillant souvent dans l'antagonisme l'un à l'autre; dans la nomination des individus à des postes pour lesquels ils sont inadaptés; Dans la confusion découlant des travailleurs ne connaissant pas leurs propres ministères de service, ou ne pas y rester lorsqu'ils sont connus. Alors que voici ici:
1. Chacun a eu sa portion soigneusement définie.
2. Le respect a été dû aux talents et aux appels de ceux qui devaient occuper. "Une place pour le bétail", "Beaucoup de bétail" (Nombres 32:1; cf. Nombres 32:19).
3. Les individus avaient leurs propres conquêtes qui leur sont sécurisées ( Deutéronome 3:14 ). Les conquêtes spirituelles d'un homme sont toujours sécurisées à lui-même - ses conquêtes sur lui-même; Et ce sont ses plus grandes possessions. Vrai aussi de conquêtes pour Christ dans les conversions ( 1 Thesaloniciens 2:19 ). Devrait être un principe reconnu dans le travail de l'Église.
III. Le territoire conquis est tenu en cas d'assistance à d'autres. (Deutéronome 3:18-5.).
1. Chaque branche de l'Église est d'aider les autres.
2. Il tient ses privilèges sur cette condition.
3. Le reste de tous est nécessaire pour le reste de tout ( Hébreeux 11:40 ) .- J.O.
DeutéRonome 3:21 , Deutéronome 3:22.
Encouragement.
Nous notons:
1. La miséricorde passée est un engagement de futurs. "Thine Yeux a vu", etc.
2. Les victoires passées de l'Église reflètent ses conquêtes futures. "Alors le Seigneur le fera", etc.
3. Les conditions de réussite dans le conflit spirituel sont.
(1) l'intrépidité,.
(2) Dépendance à l'aide divine. "Perte non", etc.-j.o.
Refus de Dieu des souhaits de l'homme.
Nous avons dans ce passage singulièrement pathétique de l'histoire privée de Moïse.
I. une incidence affectée. "Je te prie, laissez-moi continuer, et voir la bonne terre", etc. ( Deutéronome 3:24 , Deutéronome 3:25). Dans cela parle.
1. L'homme. Quelle est difficile de chair et de sang à couper juste alors! Pour voir la belle terre ( Deutéronome 3:27 ), mais ne pas entrer. Pourtant, pas une expérience inhabituelle. Peu de choses sont plus douloureuses que d'être supprimées lorsque juste au bord d'un grand succès; quand l'espoir d'une vie semble juste sur le point d'être réalisé; Quand une grande cause avec laquelle nous sommes identifiés est à la veille de la victoire finale.
2. Le patriote. Il n'y a jamais battu dans la poitrine humaine un cœur plus patriotique que celui de Moïse, et il était extrêmement difficile de se mettre de côté et de commettre le leadership entre autres, lorsque tous ses souhaits pour sa nation étaient aussi presque épanouis. C'était le triomphe d'Israël, pas le sien, il souhaitait célébrer.
3. Le saint. Pour le désir le plus profond de Moïse dans la matière après tout était de voir Dieu glorifié - pour témoigner de sa grandeur et de sa puissante main ( Deutéronome 3:24 ). Aucun homme n'avait jamais vu autant de la grandeur et de la gloire de Dieu qu'il l'avait, mais ce qu'il avait vu seulement jeté son désir de voir plus. C'est toujours avec Saint Natures. La soif de la manifestation de Dieu augmente avec la gratification de celle-ci ( Psaume 63: 1-19 ; cf. Exode 33:18-2). "Père, glorifiez ton nom" ( Jean 12:28 ).
II. Un refus décisif.
1. la cause de celui-ci. "Infrudé avec moi pour ta saké" ( Deutéronome 3:26 ). À quel point ressentir que l'inconduite de la nôtre a impliqué tout.
(1) dans le péché,.
(2) en pénalité,.
(3) Dans la déception!
2. la gravité de celui-ci. Cela semble une bonne punition pour une très grande infraction. Pourtant, combien de fois trouvons-nous que une fausse étape », une pause de maîtrise de soi», implique une perte irrémédiable individuelle! Dieu ne pouvait pas permettre au péché de celui qui se tenait de la relation si proche et personnelle avec lui de passer sans le mettre dessus le cachet de son mécontentement grave.
3. l'irréversibilité de celui-ci. Celui qui avait succédé si souvent à sauver Israël par sa puissante intercession, échoue dans son intercession pour lui-même. "Laissez-le suffire à toi; ne me parle plus à moi de cette affaire" ( Deutéronome 3:26 ). Moïse, le médiateur et le représentant de la loi, doit, quand il sais, subir sa gravité. Dans un cas si typique, une inversion de la phrase aurait secoué la foi dans tous les menacements de Dieu. Il a intercédé pour d'autres, mais il n'y avait pas d'autre mose d'intercéder pour lui. Ceux qui vivent le plus près de Dieu et sont le plus honorés par lui, doivent s'attendre à être traités avec une rigueur exceptionnelle pour leurs défauts; Comme un père est plus particulier sur la morale de son propre fils que sur ceux des domestiques et aligne.
III. Une compensation partielle. Il lui a été donné:
1. Pour voir la belle terre ( Deutéronome 3:27 ). Même cela, il devait avoir l'impression d'être une grande aubaine et de la façon dont ses yeux, surnaturellement renforcés, devaient avoir saoul à la précieuse vision! Combien de travailleurs doivent quitter le monde dans ce cadre d'esprit - avoir des aperçus d'un avenir qu'ils ne vivent pas à hériter!
2. Savoir que son successeur était prêt ( Deutéronome 3:28 ). Il y a peu de points de vue plus suggestifs de la magnanimité que Moïse ne soumettant doucement ses propres souhaits et aidant à préparer Joshua pour le travail qu'il a tellement convoité. On peut ressentir par nous qu'il y avait une gentillesse et une sévérité dans l'arrangement qui a donné à Israël un nouveau dirigeant. "La conquête de Canaan - une œuvre de travail la plus colossale a exigé des puissances fraîches et jeunesse" (Oosterzee). Le travail de Moïse a effectivement été fait sur Terre et il devait disparaître pour faire de la place aux instruments mieux adaptés à faire le travail du nouvel âge.
CONCLUSION. Dans ce refus, voir.
(1) la gravité de Dieu,.
(2) la gentillesse de Dieu.
Car en plus du point juste mentionné, nous pouvons voir comment, de sa perte temporelle, Moïse a récolté un grand gain spirituel - la perfectionnement de sa volonté dans son choix de Dieu comme une partie exclusive et dans l'acquiescement entière dans les arrangements divins. Cette grande renonciation était le dernier sacrifice de lui, et il se leva au sommet héroïque de la faire .-j.o.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La destruction de OG, roi de Bashan.
Nous avons ici un récit d'une autre conquête, pour laquelle la victoire sur Sihon, le roi des Amorites, a préparé le peuple. Bashan a été "appelé le pays des géants" (
I. La victoire sur Sihon, le roi des Amorites, était une préparation nécessaire à l'entreprise la plus sérieuse de la conquête de Bashan. Le Seigneur mène son peuple, même en guerre, "de la force à la force". Ils essaient leurs épées sur les amorites avec succès avant de tenter de subvenir aux géants. Ils ont un avant-goût de la guerre réussie avant leur demande d'entreprendre une tâche plus grande et plus grave d'exterminer les géants de Bashan. Et donc c'est dans la lutte contre la bonne lutte de la foi. Une petite victoire sur un péché facile facilement donne nerf pour une tâche plus grande. Les muscles de l'âme grandissent fort à travers l'exercice et des victoires plus importantes sont gagnées. La fidélité dans la petite conduite à la fidélité dans ce qui est beaucoup ( Luc 16:10 ).
II. Les géants par leurs villes non marquées ont prouvé leur sentiment intense de sécurité. Ils avaient leurs forteresses, sans doute, comme "les villes géantes de Bashan" témoignent toujours. Mais ils avaient "des villes non marquées un grand nombre" ( Deutéronome 3: 5 ). Il est évident que leur sentiment de sécurité personnelle était intense. Ils ont confié leur taille et leurs pouvoirs. Ils imaginaient que personne n'aurait la témérité de les attaquer. Ce fut le contraste avec "assurance de la foi", ce que nous pourrions appeler "l'assurance du sens". Et cela caractérise plus ou moins les ennemis du peuple de Dieu. La confiance en soi est la source de leur pouvoir et de leur malheur à la fin. C'est une victoire facile que le peuple du Seigneur, qui a appris à avoir «aucune confiance dans la chair» ( Philippiens 3: 3 ), obtenez sur leurs ennemis de confiance en soi.
III. La victoire sur les géants était complète et s'élevait à une extermination. "Et nous les avons complètement détruits, comme nous l'avons complètement détruit à Sihon, roi de Hesbon, détruisant complètement les hommes, les femmes et les enfants, de chaque ville" ( Deutéronome 3: 6 ). C'était absolument nécessaire, ainsi que par les géants mérus. Ces ennemis avaient-ils été épargnés à l'arrière de l'invasion, les Israélites n'auraient eu aucun sentiment de sécurité. Il était impossible de "masquer ces forteresses", alors que de grandes armées peuvent parfois se permettre de faire dans la guerre moderne. Il était préférable d'exterminer ces ennemis. Ils l'ont fait comme les serviteurs de Dieu: son commandement était leur mandat et fait leur acte défendable sur des motifs moraux et stratégiques. Et la victoire Dieu donne son peuple sur ses péchés et ses ennemis est enfin complet.
Iv. L'allotissement de Bashan et des terres de ce côté Jordan a donné aux envahisseurs de Canaan une base d'opérations importante. Ce ne seraient plus, comme Sherman dans son avance à travers Savannah, marchant sans base. Dieu leur a donné à Bashan l'effet de levier dont ils avaient besoin. Ici, ils ont trait à la quarantaine des non-gouvernants jusqu'à la gagnée de la terre de la Jordanie. Et c'est donc dans la vie spirituelle. Sur une conquête future des conquêtes sont organisées. Nous avançons dans les conseils de Dieu le long d'une voie sûre pour une victoire parfaite. - R.M.E.
Les pionniers de l'invasion de la Palestine.
Ici, les réembenites, les gadiites et les manasites sont dirigés vers "stagiaires" leurs femmes, leurs petits et des bovins dans les villes de Bashan, qui étaient maintenant littéralement libérés de la race des géants, puis d'aller armer à travers le Jourdain avant leur Fellows, la camionnette de l'hôte envahissant. Ces pionniers deviennent donc les moins encombrés des envahisseurs. Leurs non-fonds sont sécuritaires dans les villes de Bashan, leurs bovins sont dans de bons pâturages, ils peuvent aller avec des esprits faciles et des cœurs légers à la guerre. Leur but dans l'invasion n'est pas égoïste, mais parfaitement désintéressé. Ils vont se battre pour leurs frères et se faufiler les maisons pour eux au-delà de la rivière. Nous avons ici une loi divine, comme il nous semble une application très pratique. Esquisser cela laissez-nous remarquer-
I. Dieu donne au repos et à l'héritage des individus qu'ils peuvent se intéresser à sécuriser des bénédictions similaires pour les autres. À partir de l'héritage le plus bas, nous observerions que, lorsque Dieu donne aux individus richesses, ce n'est pas qu'ils soient excusés de travaux publics, mais ils sont activés pour cela. Un serviteur de Dieu qui se trouve riche n'est pas superannué, mais soutenu pour des fins publiques. Il est tenu de faire tout ce qu'il peut avec et par ses moyens. Mais cette loi a un côté spirituel encore plus heureux. Quand Dieu nous bénie d'assurance du salut, c'est que sa façon peut être connue sur la terre et sa santé sauvegarde entre toutes les nations (Psaume 67:1, Psaume 67:2). Il nous rend pacifiques et heureux en Christ que nous pouvons, avec des esprits non percurs, chercher le salut de ceux qui nous entourent,.
II. L'assurance du salut doit donc être recherchée par chacun de nous sur des motifs publics. Ce n'est pas une affaire personnelle seulement, mais également un intérêt public. Le monde sera moins bénéficié par nous si nous avons constamment des doutes sur le salut personnel. Nous sommes dans une telle affaire marchant sans base. C'est un type risqué de guerre. Cherchons de Dieu, sur des terrains publics, la bénédiction de l'assurance inestimable, puis nous pourrons perdre de vue à la recherche de la filete commune.
III. Le désintéressement est le secret d'une guerre réussie. Les réembenites et leurs camarades dans la fourgonnette doivent avoir commandé le respect non seulement de ceux qui derrière eux, mais des Canaanites avec lesquels ils devaient faire face. C'était la première fois depuis la sauvetage du lot d'Abraham, que les guerriers étaient apparus de motifs purement désintéressés dans le domaine de la bataille. Et dans les affaires spirituelles, c'est la même chose. Le ministère du Christ est en général parlant, une profession malade. Il y a moins de chance, alors, des hommes entrant dans ce service pour un morceau de pain. Le désintéressement est plus susceptible d'être la règle. Avec d'autres chrétiens, c'est la même chose. Lorsque les gens sont obligés de reconnaître le désintéressement, la partie principale de la bataille est gagnée.
Iv. L'idée d'avoir aidé les autres à se reposer dans le Seigneur améliore notre propre repos en lui. Les réembenites, etc.; Doit être revenu chez eux à Bashan avec une grande satisfaction. Ils ont estimé qu'ils avaient fait un bon travail désintéressé dans la campagne. Ils ne se battaient pas pour leur propre main, mais pour le bien-être des autres. Donc, dans la guerre spirituelle, lorsque nous devenons des instruments dans la main de Dieu dans de diriger les autres pour se reposer en lui, nous trouvons notre repos approfondi et rendu plus glorieux. Que ce soit la joie de beaucoup! -R.m.e.
Le désir d'entrer dans les terres promises refusées.
Les deux conquêtes sur Sihon et sur OG avaient rempli Moïse avec un sentiment de pouvoir sans correspondance de Dieu. Avec l'instinct d'un guerrier - car il avait eu une formation d'une guerrière, on croit, en Égypte, dans sa jeunesse - il a vu dans cette première partie de la lutte contre l'assurance d'une invasion glorieuse. Il aspirait à être à sa tête et à voir la terre que Dieu avait promis en fait gagné. Ne sera-t-il pas compléter au travail qu'il a joué un rôle déterminant? Il a plaidé avec Dieu pour cela, mais tout ce qu'il obtient est une vue de Pisgah; Il est nié une entrée dans la terre.
I. C'était naturel pour Moïse depuis longtemps pour l'achèvement de son travail. L'exode était son travail spécial. Tout le reste de sa vie était préparatoire à cela. Mais l'exode devait être terminé dans l'invasion de Canaan et le règlement des personnes là-bas. Moïse est maintenant tellement intéressé par le travail qu'il a eu sur place pendant quarante ans de la laisser quitter.
Donc, avec les serviteurs de Dieu souvent. Ils forment des plans, des plans manifestement divins et ils sont longs pour les compléter. Mais Dieu ne répond pas toujours à ces désirs très naturels. Le travail public est tenté de travaux littéraires - mais les semis et la récolte sont souvent séparés. On soweth, une autre réappose.
II. C'est un grand privilège d'être autorisé à encourager ceux qui arrivent après nous. Moïse est dirigé d'encourager Joshua. C'est quelque chose à faire pour une invasion réussie. Un Josué encouragé peut faire mieux que des mousses toujours présentes. Et le privilège d'encouragement est grandement prisé. Joshua reçoit tous de Moïse que le fils pourrait recevoir du père, qu'un chef pourrait recevoir de son supérieur et de son guide (versets 21, 22). Et nos successeurs devraient être encouragés par nous tous, comme l'une des derniers privilèges de la vie et des meilleurs privilèges de la vie.
III. Une vue PISGAH est adaptée à une indemnisation, sauvegardée comme c'était par soin particulier. Moïse a enfin vu la terre et est morte avec Dieu, réservé par le tout sage pour une entrée à Canaan à la Transfiguration du Christ. La vue de Pisgah était grande, mais la vue sur Hermon était de plus en plus grande. Son entrée de la terre avec Elie dans la gloire était grande qu'une entrée à la tête des armées d'Israël. Et ces vues de Pisgah peuvent toujours être nôtres si nous cherchons la montagne de Dieu nommée de Dieu. Il nous appelle aux montagnes de la prière et de la méditation, et nous montre des aperçus merveilleux de sa gloire et de ses promesses. Pour être avec lui, il y a une indemnité pour beaucoup de déception.
Iv. Un fils fidèle peut faire l'expérience d'une colère méritante d'un père. Moïse admet que Dieu était en colère contre lui et indique la raison. Il est bien de reconnaître que la colère et le châtiment méritées peuvent coexister avec un amour profond et tendre. Moïse était bien aimé, même si exclu du pays de la promesse. Dieu lui a donné le paradis au lieu de Canaan.-R.M.e.