Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 8:1-20
EXPOSITION.
Une exhortation supplémentaire à l'obéissance, appliquée par un examen des transactions de Dieu avec Israël dans le désert.
Qu'ils pourraient être induits plus fidèlement d'observer tous les commandements qui lui avaient été enjoignés de manière à poursuivre et à prospérer, ils sont appelés à se souvenir des expériences des quarante ans dans le désert, quand Dieu les a guidés et les disciplinés pour leur bon. Il les humilura qu'il pourrait tester l'état de leur cœur et de leurs affections envers lui, en utilisant la détresse et les privations auxquels ils ont été soumis en tant que moyen de faire ressortir ce qui leur était, et de les conduire à toute sa dépendance à l'aide de son aide. , subsistance et guidage. Non seulement par des commandes difficiles à obéir à l'obéissage des hommes, et des œuvres puissantes faites-elles à leur avis, Dieu prouve-t-elle des hommes (cf. Genèse 22:1, etc .; Exode 15:25; Exode 20:20); Mais aussi par les afflictions et les calamités (Juges 2:22; Juges 3:4; Psaume 17:3;Psaume 81:7, etc.), ainsi que par des avantages (Exode 16:4). Humilla afin de voir sa faiblesse, chastiré de toute vanité de soi par affliction, l'homme est amené à se soumettre à Dieu, d'entendre et d'obéir à lui; Et avec cela, l'expérience de la bonté de Dieu a tendance à attirer des hommes, dans une reconnaissance reconnue de sa miséricorde et de sa prime, de se céder à lui et sincèrement et avec amour pour le servir (cf. Romains 2:4
Deutéronome 8:1, Deutéronome 8:2.
Les transactions de Dieu avec les Israélites étaient disciplinaires. À la fois par les afflictions et les privations auxquelles ils ont été soumis et par la provision, ils ont reçu une anti anti-protection leur donnée, Dieu cherchait à les mettre dans un état d'esprit juste à l'égard de lui - un état de dépendance humble, soumise obéissance et espoir confiance. Mais que cet effet devrait être produit, il a été nécessaire de nouer qu'ils se marient et se souviennent de toutes ses voies envers eux.
Dieu humbla les Israélites en leur laissant souffrir de la faim du manque de nourriture, puis de les fournir de la nourriture de manière miraculeuse. On leur a donc appris que leur vie dépendait totalement de Dieu, qui pourrait, par son propre pouvoir créatif, sans aucun des moyens ordinaires, prévoir le maintien de leur vie. Et nourri avec Manna (cf. Exode 16:15). Il est en vain de chercher à identifier cela avec n'importe quel produit naturel. C'était quelque chose de totalement nouveau pour les Israélites, une chose qui ni elles ni leurs pères ne savaient; Vraiment du pain du ciel et qui en ont eu d'eux le nom de Manna ou de l'homme, parce que, dans leur ignorance se demandant, ils ne savaient pas quoi l'appeler, et ils ont donc dit l'un à l'autre, l'homme hoo? (ָןָן הוּּ), qu'est-ce que c'est? et désormais appelé l'homme. Qu'il pourrait te faire savoir, etc. "Pain," que les Juifs considéraient comme "le personnel de la vie", se tient ici, comme dans d'autres endroits, pour la nourriture en général; Et la leçon enseignée aux Israélites était que pas d'une manière ou d'une manière. Un seul type de moyen que la vie pourrait être durable, mais en l'absence de ces dieu pourraient, par sa propre fiat, prévoir la subsistance de ses enfants. Chaque mot-littéralement, tout ce qui est tout ce qui est à l'origine de l'embouchure du Seigneur, c'est-à-dire que tout signifie que Dieu a par sa parole fournie, ou par sa parole peut fournir, pour la subsistance de la vie. Donc, notre Seigneur cite ce passage dans la réponse au Tempter, qui avait suggéré que s'il était le fils de Dieu, il pourrait se dégrader des douleurs de la faim en commandant les pierres qui deviennent du pain. La réponse de notre Seigneur à ceci est pratiquement. "J'ai ce pouvoir, et je pourrais l'utiliser, mais je ne voudrais pas; car cela impliquerait l'impatience et la méfiance envers Dieu qui s'est engagé à soutenir la vie de ses serviteurs et qui peut, par Le simple mot de sa bouche, par sa volonté créative, offrira d'une manière extraordinaire pour la subsistance de la vie lorsque les moyens de vie ordinaires manquent. " "Jésus signifie dire:" Je laisse tomber avec Dieu de prendre soin de la maintien de ma vie, et je ne me ferai pas arbitrairement et que des extrémités égoïstes m'aident par un miracle "" (de Wette, note sur Matthieu 4:4; voir aussi Meyer à la place).
Comme la manne meublée par le pouvoir créatif de Dieu les sauva de la faim, de sorte que par la Providence et les soins de Dieu, leur vainqueur était merveilleusement tenu de la décomposition, et ils ne devaient pas aller pieds nus de leurs sandales étant usées. Ciré pas vieux sur toi; Littéralement, je ne suis pas tombé à l'écart, ne se détériore pas de toi. Cela ne peut signifier que tel était l'approvisionnement abondant de vainqueurs aux Israélites dans le désert d'Arabie, qu'il n'était pas nécessaire de porter des vêtements de loyer et des lambeaux de longue utilisation, car ils avaient de grandes troupeaux et des troupeaux d'une approvisionnement suffisante en laine et Le cuir pourrait être obtenu, et il y avait parmi eux des artificateurs qualifiés, par qui ils pourraient être transformés en articles de vêtements (Rosenmüller, JD Michaelis, etc.). Pour, comme Knobel observe: "C'était quelque chose de trop insignifiant à côté de la manne miraculeuse; et d'ailleurs, cela ne se trouve pas dans l'expression, qui est plutôt intimée que les vêtements n'étaient pas usés ni tombés d'eux dans des chiffons, parce que Dieu a donné leur une merveilleuse durabilité. " Dans le même temps, il n'existe aucune raison de supposer que les Israélites n'utilisaient pas de tels approvisionnements, comme étant à leur portée, à des fins de vêtements, plus que ce qu'ils n'ont vécu que sur la manne pendant les quarante années de leur errance. Toujours moins besoin Nous avons recours à de telles suppositions fantaisistes que les vêtements des enfants israéloïnes élargis comme ils ont grandi, comme les obus d'escargots, qui constitue la notion de certains des rabbins juifs et adopté par certains des pères chrétiens. Ton pied n'est pas non plus gonflé. Le verbe ici se trouve dans un seul autre passage ( Néhémie 9:21 ), où ce passage est répété; et le sens est douteux. Le lxx. Render ici par ἐτυλώθησαν, est devenu calleux; Mais à Néhémie, le rendu qu'ils donnent est διερράγησαν, déchiré, l'objet déchiré étant, selon la morue. T.V.A; Abbaye πόδες, leurs pieds, selon la morue. Alex; τὰ ποδήματα Affray, leurs sandales. Dans Deutéronome 29: 5 , la chaussure ou la sandale est spécialement mentionnée dans la même connexion qu'ici. Le verbe, cependant, ne peut pas vouloir dire déchirer ni déchiré, cela ne signifie pas non plus gonflement; L'idée impliquée est plutôt celle d'adoucir, de fondre ou de couler; Et le sens ici semble être ", ton pied n'est pas entré dans un état meurtri et blessé" -Qui aurait été le cas si leur sandale n'avait pas été préservée de casser ou d'être usée.
Ainsi, Dieu éduqué, discipliné et formé son peuple comme père fait son enfant. Châteauth. L'idée n'est pas tellement celle de la punition ou de la châtiment, correctement appelée, comme celle de la discipline et de la formation graves. Dieu leur a fait sentir sa main dessus, mais pour leur bien; La fin de la discipline à laquelle ils ont été soumis étaient qu'ils pourraient conserver ses commandements et marcher dans ses voies, de manière à profiter de sa faveur (cf. Hébreux 12:5, etc.).
La terre sur laquelle ils étaient sur le point d'entrer est décrite comme un bon lauder, fertile et bien arrosé et donnant des produits abondants à ses cultivateurs; et ils sont mis en garde contre l'oubli, dans leur plaisir du don, la prime du donneur ou se félicitant d'avoir atteint la conquête d'une telle terre, au lieu de reconnaître avec gratitude de la grâce qui les avait soutenue pendant leur vague prolongée dans le désert et par lequel seul ils avaient été autorisés à prendre possession de cette terre favorisée.
Deutéronome 8:7, Deutéronome 8:8.
Ruisseaux d'eau, roules de courant, torrents de montagne et cours d'eau dans les vallées ou les wadys étroites; fontaines, ressorts vivaces; profondeurs, "les piscines hausses à partir de ce que de tels ruissets que les ruisseaux d'Abana (maintenant Barada), près de Damas, des rivières pleines d'adultes, presque aussi vastes à leurs sources telles que leur bouche", ou ceci peut inclure également les mers intérieures ou les lacs , comme la mer de Galileo et du lac Haleh. La Palestine est actuelle, dans l'ensemble, fournie avec de l'eau, bien que la distribution soit très inégale, de nombreuses parties étant presque totalement dépourvus d'approvisionnement, à l'exception de ce qui peut être collecté de pluie dans des citernes ou des citernes; Et il n'y a aucune raison de supposer que c'était différent dans l'Antiquité. Par rapport, cependant, avec le désert auquel les Israélites avaient été si longtemps habituées et même avec l'Égypte dont ils s'étaient échappés, le pays sur lequel ils étaient sur le point d'entrer étaient bien arrosés.
"La Palestine a été célébrée à tous les âges pour trois produits: maïs, vin et huile, qui continuent toujours d'être ses cultures les plus précieuses". Les principales cultures de maïs étaient du blé et de l'orge. La vigne était en grande partie et soigneusement cultivée; L'olive nécessitait peu de cultivation, étant presque une croissance spontanée et formant l'une des productions les plus précieuses du pays; La figue était également indigène en Palestine et la pousse toujours à la fois sauvage et cultivée, en abondance; que la grenade (pompiers) a également été très abondante peut être déduite du nombre de lieux nommés par ceci (cf. Josué 15:32; Josué 19:7, Josué 19:13; Juges 20:45, Juges 20:47; Juges 21:13; 1 Chroniques 4:32, etc.). Mon chéri. Le mot tellement rendu (d'Bash) est utilisé à la fois du miel des abeilles (Le Deutéronome 2:11; Deu 32:11; 1 Samuel 14:26, Proverbes 16:24, etc.), et du miel des raisins, un sirop obtenu en ébullissant le jus nouvellement exprimé du raisin à une demi ou une troisième partie de son volume, et toujours connue parmi les Arabes par le nom de Dibs. Dans le désert, le peuple avait murmuré qu'ils avaient été amenés dans un lieu diabolique, sans lieu de figues, ni de vignes, ni de grenades; et où il n'y avait pas d'eau à boire (Nombres 20:5). Moïse ici leur dit que la terre qu'ils étaient sur lesquelles ils étaient sur le point d'occuper n'était pas une si place, mais une histoire abondante dans toutes ces choses dont ils avaient trouvé le désert si dépourvu.
Une terre dont les pierres sont du fer. Les minéraux ne abondent pas en Palestine; Les collines sont pour la plupart calcaires; Mais au bord du calcaire dans le nord de Canaan Ferrugineux Basalt apparaît à Largo, et sur le Liban Inerstone abonde. Près du Tibère sont des ressorts largement imprégnés de fer, de même que ceux de Has-Beija, sur la gamme Hermon, ainsi que le sol autour de cet endroit. Des traces d'œuvres de cuivre éteintes se trouvent également sur le Liban (cf. art. «Métaux» à Kitto et Smith; Ritter, Géographie de la Palestine, 1.248). Les Israélites, cependant, ne semblent toutefois pas avoir porté sur des opérations minières elles-mêmes, mais elles se sont contentées d'obtenir des approvisionnements des métaux utiles de leurs voisins (2 Samuel 8:8; 1ch 18: 8; 1 Chroniques 22:3, 1 Chroniques 22:14).
Quand tu as mangé et que tu es plein, alors tu bénis le Seigneur ton Dieu. "De cet endroit, les Juifs ont fait une règle générale, ou, comme ils l'appellent, un précepte affirmatif, que tout le monde bénisse Dieu à leurs repas, c'est-à-dire que lui remercie ses avantages; car il nous bénie quand il félicite Bonnes choses sur nous, et nous le bénissons quand nous reconnaissons heureusement sa bonté à ce sujet »(Patrick).
La richesse est susceptible d'engendrer dans le possesseur de celui-ci un esprit d'auto-grattuulation et de fierté, et l'abondance de bonnes choses à induire des hommes à être luxueux »de faire confiance à des richesses incertaines» et d'oublier la main abondante de laquelle tous qu'ils aiment sont venus. Contre ce que les gens sont héros avertis et avertis.
Qui t'a conduit à travers ce grand et terrible désert, où étaient des serpents ardents, etc. "le serpent ardent" et "le scorpion" (chantent.) Sont dans l'apposition du "désert" et illustrent sa territoire. Serpents ardents-ὔφεις τοὺς θανατοῦνσας lxx.-ou brûlant des serpents, ainsi appelé de la douleur brûlante causée par leur morsure; Probablement les cerastes, ou l'une des espèces de Naja (cf. Nombres-nommées 21: 6 ).
La grande partie de toutes les transactions de Dieu avec les Israélites dans le désert, à la fois les essais auxquels ils ont été soumis et les avantages qu'ils ont reçus, était-ce qu'il pourrait les faire bonne finalement. Ton dernier bout; Pas la fin de la vie, comme dans Nombres 23:10, mais l'État suivant la fin de leur période de discipline et de probation dans le désert (cf. Job 8:7; Job 42:12; 2 Pierre 2:20). Dieu a donc traité avec les Israélites alors qu'il traite toujours de son peuple; Il les afflit pas pour son plaisir mais pour leur profit ( Hébreeux 11:12 ); Il les soumet à un procès et à une discipline variée qu'il peut les adapter au repos et à la joie qu'à la fin, doit être leur.
Deutéronome 8:17, Deutéronome 8:18.
La bénédiction en magasin pour eux était le cadeau gratuit de Dieu à eux; Et quand ils sont venus en profiter, ils ne devaient pas se permettre de dire dans leur cœur, c'est-à-dire de penser ou d'imaginer que la condition prospère dans laquelle ils étaient placés était le résultat de leurs propres efforts; Ils devaient attribuer à tous la prime gracieuse de Dieu, car de lui avaient été le pouvoir par lequel la prospérité avait été acquise, ce qu'il avait donné, pas en raison d'un mérite en eux, mais qu'il pourrait remplir ses engagements de l'allocalisation à leurs pères . Obtenez la richesse ַָָָׂה יִִ, pour prendre la force, pour rassembler la substance ( Genèse 12: 5 ), pour se procurer la richesse. Comme c'est ce jour. "Comme il était très évident, alors que la création de l'alliance avait déjà commencé et Israël avait traversé le désert à la frontière de Canaan (voir Deutéronome 4:20 )" (Keil).
Deutéronome 8:19, Deutéronome 8:20.
Moïse applique son avocat en leur rappelant que seule la destruction les attendait devrait qu'ils oublient le Seigneur leur Dieu et apostatises de lui (cf. Deutéronome 4:25, etc.; Deutéronome 6:14).
HOMÉLIE.
La vie du sens discerné par la rétrospective de celui-ci.
La remarque n'a pas été rendue rarement que les incidents étroitement liés ne peuvent être compris à juste titre avant que le temps soit venu pour eux d'être examinés dans leur intégralité en matière d'histoire. Ce qui est vrai des événements généralement, s'applique dans toute sa force aux merveilles incluses dans la rescousse et les errances du peuple d'Israël. Et ce qui peut être dit d'eux, tient bon, à cet égard, de l'histoire de la vie des enfants de Dieu maintenant. Deux mots résumeraient la moqueuse de leur expérience - "Rédemption", "Formation". Racheté en premier, formé après. Rachetés, qu'ils pourraient être formés; formés, qu'ils deviennent dignes de la rédemption. La rédemption et la formation avaient à la fois dans le cas d'Israël une profondeur de signification dont le peuple savait peu à l'époque, mais que Dieu est destiné à celui de l'Israël. Ensuite, leurs expériences variées, lorsqu'elles sont examinées comme un morceau d'histoire, sont devenues une question pour des records reconnaissants et adorant des éloges. Le paragraphe devant nous est maintenant "le fauteuil législateur vieilli examinant les expériences d'Israël dans leurs errances". Quatre lignes de méditation ouvertes.
I. Il y a beaucoup de leçons que les enfants de Dieu doivent apprendre.
1. "À l'humble toi" ( Deutéronome 8: 2 ), c'est-à-dire de les amener à ressentir leur dépendance à Dieu. Ceci semble en effet une telle vérité évidente que les hommes ne devaient pas avoir besoin d'être enseignés. Mais nous devons nous rappeler que, avant que nous soyons rachetés, notre formation à l'éternité n'a jamais commencé du tout et que lorsque la rédemption est avec nous un fait réalisé, nous nous présentions ensuite à Dieu seulement dans le rugueux, en comptant sur son amour pour nous faire Ce que nous devrions être. Et l'une des leçons que nous avons soigneusement appris est que "sans Christ, nous ne pouvons rien faire.".
2. "Pour prouver" (Deutéronome 8:2). Une double preuve est indiquée.
(1) Ce qu'ils étaient: "Savoir ce qui était dans ton cœur".
(2) Qu'est-ce qu'ils feraient: "Si tu penses à garder ses commandements, ou non.".
Il n'y a pas de sujet sur lequel la jeune convertie est si ignorante. Et il ne peut jamais devenir ce qu'un chrétien devrait être jusqu'à ce qu'il voit sa propre vanité. Il doit devenir un homme plus triste, il peut être plus sage.
3. "Qu'il pourrait te faire savoir que l'homme ne mérite pas seul de pain." Il a été remarqué que, comme le fait que Moïse de cette clause se réfère à la manne, le sens est:
(1) Que ce ne soit pas de la nature mais de la nature de la nature qui les fournit.
(2) Que Dieu soit libre d'adopter tout cours qu'il plait à fournir de la nourriture.
Sans doute c'est vrai. Mais ce n'est pas la vérité entière, pas plus que nous le juge la vérité ici. Nous savons qu'avec ces mots, notre Sauveur a repoussé une agression du Tempter. Cela étant, nous sommes donc mis un peu sur une piste différente de leur interprétation (cf. Matthieu 4: 3 , Matthieu 4:4). La réponse de notre Sauveur est en effet, «l'homme a une double vie, non seulement celle du corps, mais aussi celle de l'Esprit; vous me demandez de nourrir le plus bas au détriment de la hausse de la nourriture pour le corps par le corps par Une négation du sacrifice de soi pour laquelle je suis venu. Ce n'est pas pain seul qui soutient l'homme. Il a un moi plus élevé, qui vit sur des aliments plus élevés, et je ne peux pas choyer plus bas au prix de la prostration de la prostration. " Maintenant, avec une telle lumière jetée sur le passage de notre Seigneur, nous sommes amenés à considérer les mots de Moïse comme faisant référence non seulement à l'approvisionnement en nourriture, mais plutôt à toute la discipline du désert, comme prévu par Dieu de faire ressortir les gens la réalité et la valeur de la partie noble de l'homme. Notre Dieu se soucie davantage de la croissance de l'âme que de confort du corps. Son objectif n'est pas seulement de nous trouver de la nourriture, mais de nous former pour lui-même. Il n'était pas non plus que des raisons pourraient seulement apprendre ces leçons, mais que d'autres personnes après le temps peuvent voir sur quelle matière rugueuse et brute le grand éducateur condescendrait au travail et avec quels soins il y travaillera.
II. Dieu adopte des méthodes variées d'enseigner ces leçons nécessaires. Les clauses du paragraphe les indiquent.
1. Il y avait "le chemin" par lequel ils ont été conduits. Il n'a pas été donné à Israël de le choisir. Ce n'était pas le moyen le plus court. C'était "le droit" de façon annoncée par Dieu.
2 La méthode d'envoi de fournitures: "Jour après jour, la manne est tombée." Ils ont donc appris à vivre au cours de la journée.
3. Les déceptions qu'ils ont rencontrées: "Ces quarante ans". S'ils avaient été informés, quand ils sont partis d'Égypte, une période si longtemps intervenue entre eux et Canaan, ils auraient à peine été exposés. Et si Dieu vous dévoilerait les incidents des années à venir, nous ne pouvions pas supporter la vue.
4. Les veufs qu'ils ont ressenti: "Il m'a souffre de la faim." Dieu laisse parfois son peuple ressentir à quel point ils sont complètement taistés.
5. Pourtant, il y avait des preuves constantes de soins réfléchis ( Deutéronome 8: 4 ). Nous ne comprenons pas de miracle impliqué ici, encore moins aussi étrange que les rabbins suggèrent que les vêtements des enfants ont grandi sur le dos; Le sens de Moïse est sûrement, "Dieu a donc fourni à leurs besoins qu'ils avaient besoin de ne pas porter de vêtements en lambeaux, ni de blesser leurs pieds en marchant sans chaussures ni sandales.".
6. Il y avait aussi un châtiment ( Deutéronome 8: 5 ). Ce mot inclut non seulement la correction, mais tout ce qui appartient à la formation d'un enfant (cf. Hébreux 12:7; 2 Samuel 7:14;
III. Il y a une raison indiquée ici pourquoi Dieu prend tellement de douleurs à enseigner ces leçons. Deutéronome 8:5, "Comme un homme châtène son fils." Nous pourrions bien demander, pourquoi le grand suprême devrait-il faire beaucoup de choses à éduquer dans la forme des natures aussi brutes et brutes que la nôtre? Qu'il devrait le faire du tout est, en soi, beaucoup plus difficile à croire que toute variation apparente du cours normal de la nature physique. La raison est trouvée dans les mots: "Ye sont des fils." Israël était le fils de Dieu, même son premier-né. Les croyants sont les enfants adoptés de Dieu; D'où la grandeur de leur destin et la sensibles de leur chef de file de leur formation. On peut dire, en effet, par un incroyant, "j'ai tous ces changements dans la vie, mais ils ne m'entraînent pas", etc. Non, parce que la seule condition fait partie de laquelle tous ceux-ci sont constitués d'une formation de formation. Cette commande n'est jamais inversée - sauvée, puis éduquée. Si les hommes n'ont pas connu le premier, ils ne peuvent pas comprendre la seconde.
Iv. Si Dieu se soucie tellement de former, nous devrions considérer avec précaution ce que son entraînement signifie. (Deutéronome 8:2, Deutéronome 8:5.) Comprends-nous ce qu'est un grand objectif moral et spirituel de Dieu dans la culture de la nôtre ! La vie d'un homme n'est pas un simple matériau quelque chose, sur une base physique; C'est l'expression d'un plan de Dieu. Alors, soyons aussi impatients d'être éduqués à juste titre pour l'éternité, comme Dieu est tellement de nous éduquer. Ne laissez jamais laisser les extrémités inférieures de la vie maîtriser le plus haut ( Deutéronome 8: 6 ). Ne laissez jamais garder la fin de la vie en vue. Pour l'éternité, nous sommes destinés et pour l'éternité, nous devrions vivre. Certains ont une vie largement rétrospective, même maintenant. Ne voyent-ils pas que le passé est expliqué par le présent? Même si le présent sera expliqué par l'avenir ( Jean 13: 7 ). Laissez-les vous réjouir qu'ils ont un père qui guide à la manière dont il voit avoir raison, et non pas «selon leur esprit». Certains ont la vie devant eux.
1. Que ce soit le désir suprême de laisser la vie devenir ce que Dieu veut que ce soit - une avancée continue dans la préparation du ciel. C'est de plus en plus que toute la facilité et le confort du monde.
2. Reconnaître et louer la gentillesse de Dieu en donnant aux hommes ces expériences de vie à damier, s'ils le font mais éduquent pour un service supérieur. Ne nous laissez pas me demander si nous ne pouvons pas comprendre les voies de Dieu à l'époque. Nous allons à la fin.
3. Si nous voulons que Dieu nous entraîne pour la gloire - premièrement, nous devons sortir de l'Égypte. L'éducation ne peut pas commencer dans le pays d'esclavage, nous devons d'abord être les hommes libres de la selle; Ensuite, laissez-nous tout à fait la méthode de la culture entièrement à Dieu. S'il devait nous laisser choisir le chemin, quelles erreurs nous devrions faire! Notre foi en Dieu même chez la jeunesse devrait être telle que de nous amener à dire: «Père, mon désir suprême est de croître comme toi, et de vivre avec toi. Je ne sais pas par les chemins dont je dois être conduit, ni à travers quoi Discipline que j'ai besoin d'être apportée, pour apporter cette fin. Je laisse tout de tes mains gracieuses, désireuse que ta chose infinie sagesse et d'amour devraient commander toutes choses pour moi. Ici je suis. Emmenez-moi comme je suis, tout coupable et souillé. Faites-moi ce que je devrais être; et si par ta grace, je suis mûri et conduisai à Canaan, puis-je chanter, "Bénédiction et honneur, et la gloire, et le pouvoir, et le pouvoir qui sitte le trône, et à l'agneau , toujours et à jamais!'".
Le devoir de reconnaissance de la générosité de Dieu dans la nature.
Les habitants d'Israël étaient dirigés par le Seigneur leur Dieu à un pays magnifique, luxuriant, fructueux. (Pour un compte rendu des productions de la Palestine, de la fertilité de son sol et des trésors cachés dans ses collines, voir les œuvres de Kitto, Stanley, Wilson, Thomson et d'autres; ainsi que des dictionnaires bibliques et des cyclopédies, sous le Plusieurs rubriques.) Évidemment, à l'époque, Moïse a prononcé les mots devant nous, le peuple n'avait pas atteint cette terre; Bien qu'ils s'attendaient bientôt à le faire. Dans sa vision, Moïse les souchées ( Deutéronome 8:10 ) bénissez le Seigneur leur Dieu pour la bonne terre qu'il avait donnée. Par conséquent, notre sujet: "le devoir de reconnaître la main de Dieu dans les primes de la nature et de la reconnaissance de leur utilisation.".
I. Il y a une meilleure adaptation de la nature extérieure à la constitution et aux verrues de l'homme. (Chacun des termes variés utilisés dans Deutéronome 8:7-5 permettra une vaste portée de l'expansion de cette pensée. Et plus l'éventail de connaissances, le plus grand plaisir sera une telle expansion pour Celui qui aspire à faire voir les autres voir la variété de la bonté divine.) Quelle préparation vaste et prolongée doit-il avoir été adaptée à ce monde pour l'utilisation de ceux qui devraient habiter ci-après! Et puis, quand tout est prêt, l'homme, la couronne de la création terrestre de Dieu vient durer sur la scène, avec "toutes les choses placées sous ses pieds".
II. Toute la richesse de la terre est un cadeau à l'homme. "La bonne terre qu'il a t'avoir donné" ( Deutéronome 8:10 ). Il n'est que raisonnable que nous examinions la profusion des richesses sur la terre en tant que "cadeau". "Qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu?" Où étais-nous quand "les fondements de la terre" ont été posés? Pourtant, certains auraient-ils des États-Unis adopter une «religion de l'humanité», comme si l'humanité devait être louée pour la base physique de sa propre existence! Une puissance n'est pas dans l'homme ni de l'homme qui nous a tous donné.
III. Le cadeau vient d'un être personnel. "Le Seigneur ton Dieu pour la bonne terre qu'il te a donné." Le pouvoir de la richesse de la nature cometh n'est pas une force non intelligente aveugle. Pour que l'intelligence propre de l'homme doit être comptabilisée; Et même si les forces impersonnelles auraient pu être importantes, il est axiomatiquement certain que l'impersonnalité ne pouvait pas produire de la personnalité. Jusqu'à présent, la religion naturelle peut aller. Mais notre texte nous prend plus loin.
Iv. La richesse de la nature cometh de l'Éternel notre Dieu. "Notre Dieu." Il n'est pas un "inconnu". Nous ne pouvons pas mettre en place un autel, ἀγνώστῳ θεῷ. Nous le connaissons comme un dieu rachetant, comme celui qui ravit d'exercer la gentillesse, la justice et le jugement sur la terre. Et puisque Dieu nous est révélé en Christ, nous apprenons de ce fait que les longues préparations de la Terre ont continué à la mise en place des nouvelles créations de la grâce rachetant. C'est "la sagesse cachée, que Dieu ordonna devant le monde, à notre gloire." Oh, la signification sans bornes de l'expression, "l'agneau tue de la fondation du monde!".
V. Tout cela devrait faire appel à une reconnaissance spéciale de nos cœurs et de nos lèvres. "Tu bénis," etc. Nous pouvons aller très loin au-delà de la simple considération personnelle que M. Moïse suggère ici. Nous en savons plus clairement, nous devrions donc nous féliciter de plus intelligemment, de manière forfaitaire et chaleureusement. Israël pourrait inclure certains, nous devrions prendre tous les considérations suivantes, pour stimuler une reconnaissance intense.
1. Nous n'avions rien, n'avait rien, et pourtant nous nous sommes tous donnés à nous "richement de profiter".
2. Nous sommes pécheurs et nous avons abandonné ainsi notre revendication naturelle. Pourtant, tous nous ont continué, lors de la gentillesse imprudente et de la fidélité peu favorable.
3. Nous n'avons pas seulement les biens réels de la richesse de la Terre, mais sommes mis en possession de l'esprit et du but du grand frameur de tous, que la nôtre puisse être l'éloge de la compréhension des cœurs.
4. Nous lisons que les volontés de Dieu d'avoir sur ce globe un peuple rançon, la nôtre, peut donc être la louange jubilante des hommes rachetés.
5. Nous ne sommes pas ici simplement pour profiter de ce monde, puis ne connaître pas d'autre, mais pour profiter de ce monde comme un tremplin à un autre. Par conséquent, la nôtre devrait être le cri triomphant des hommes avec un destin glorieux devant nous et de ceux qui utilisent ce monde afin de les aider à mieux. Pour terminer:
6. La forme actuelle de la Terre est destinée à tomber. Dieu "fera tout ce qui est nouveau" (Psaume 102:26; Hébreux 1:12; 2 Pierre 3:13
(Voir Homilétics: Deutéronome 6:10-5.).
(Voir Homilétics: Deutéronome 8:1.).
Deutéronome 8:17, Deutéronome 8:18 .
Danger d'auto-glorification.
La jouissance de la miséricorde de Dieu, qui devrait être si provocante de la gratitude, peut devenir un piège, si nous ne faisons pas attention à me protéger. Plusieurs des dangers auxquels la prospérité nous rend responsables sont traitées dans l'homélisation mentionnée ci-dessus. Ici, il y en a un spécialement nommé, qui est peut-être le plus commun de tous, à savoir. Celui de l'attribution du succès dans la vie à sa propre compétence, de la sagesse, ou de sa puissance: "Et tu dis dans ton cœur, mon pouvoir et la puissance de la mine de la main m'ont obtenu cette richesse" (voir Ézéchiel 28:4, Ézéchiel 28:5; Ézéchiel 29:3; Psaume 12:3; Juges 7: 2 ). Si fort est la tendance à accréditer nos gains qui pourraient être nôtres, dans un esprit vain et glorifiant, que nous ne pouvons pas être trop impatients de me protéger, en exposant le péché et le mal de celui-ci.
I. C'est faux. Cependant, beaucoup de soins que nous avons pu prendre pour assurer la réussite, que nous gagnons notre fin ou non, dépendent à chaque instant sur une conjonction de circonstances, que nous étions aussi impuissants à apporter ou à éviter, de créer les marées ou l'arrestation. la lune. Et même la capacité de prendre soin, et de mettre en valeur les efforts, a été un cadeau. Nous violons les premiers rudiments de la plus certaine vérité, lorsque nous prenons le crédit de succès dans la vie à nous-mêmes.
II. C'est déloyal. Car c'est Dieu qui nous donne le pouvoir d'obtenir de la richesse. Nous devons tout ce que nous avons devant sa prime et même la respiration même que nous tirons, à ses soins incessants. Les lois sur lesquelles nous avons appuyées pour apporter la prospérité ont été de la création de Dieu. Et pour une créature de se plaindre sur les cadeaux du Créateur, qui peut adéquatement une telle injustice au ciel élevé?
III. C'est ingrat. Car, comme s'il ne suffisait pas que le plus élevé devrait avoir toutes nos fautes à supporter avec sans cesse - n'est-ce pas merveilleusement ingrat que des créatures qui auraient été réduites depuis longtemps, à l'exception de la souffrance longue de Dieu, devraient être fier de Les capacités qui ont été dans une telle abstention leur ont continué?
Iv. Il est le plus malicieux dans ses effets. Pour la fierté des infirmières, au lieu de favoriser la reconnaissance. Il gender l'égoïsme, il gèle la bienveillance et créera sûrement une disposition convoitée, tyrannique, hautaine, si elle n'est pas combattue et surmontée.
V. Il est offensant à la vue de Dieu (Proverbes 6:16, Proverbes 6:17; Jaques 4:6, 1 Pierre 5:5.) Dieu se fixe dans un tableau contre la fierté du cœur. Comment peut-il en être autrement? "Quelle communion a la lumière avec l'obscurité?" Dieu habitera avec l'esprit contrit et humble, mais "le fier qu'il sait loin.".
Vi. C'est l'inverse de ce que Dieu conçoit. ( Deutéronome 8:16 .) Car les expériences variées de la vie sont un appel de Dieu aux hommes comme des êtres moraux », de les humilier et de les prouver;" Et si, malgré tous, prenez le crédit à eux-mêmes de leur propre prospérité, l'intention de Dieu dans leur histoire de vie est inversée.
Vii. Il apportera tôt ou tard l'humiliation et la souffrance (Proverbes 29:23.) Encore et encore notre Sauveur dépose ce principe, que la fierté expose beaucoup de honte (Matthieu 23:12; Luc 14:11; Luc 18:14). Ce n'est pas pour nous de dire, dans n'importe quel cas individuel, dans quelle forme le débat ou la déception viendra. Mais viens ça va. Cela peut être dans une ou plusieurs des manières suivantes:
1. Par l'élimination de la richesse qui a été gagnée et un plongeon soudain de la prospérité à l'adversité. C'est triste quand les hommes doivent se séparer de tous avant d'apprendre que Dieu a tout donné!
2. En privant les hommes de tout pouvoir supplémentaire de participer aux préoccupations du monde, ils peuvent avoir à voir leur impuissance totale sans Dieu.
3. Par recherche sur l'esprit de l'Esprit dans le four de tribulation, Dieu peut gracieusement brûler la fierté et purger la corruption. Mais le processus est formidable, même ici. Il est sauvé, mais aussi comme par le feu. " Néanmoins, il vaut mieux être sauvé, même ainsi, coûte ce qu'il peut ( 1 Corinthiens 3:18 ). Ce n'est que lorsque Dieu réussit à nous "humilier", qu'il peut nous faire du bien "à cette dernière fin.".
4. Si, après tous les avertissements, les enseignements et les efforts, la voix de Dieu est toujours inouïe et la fierté s'éloigne toujours contre lui, il comportera le fier comme "la paille que le vent arrive." Et Oh, comment cette auto-elation va-t-elle se déchirer alors (voir Ésaïe 2: 10-23 )! Dieu ne donnera pas sa gloire à un autre ( 1 Samuel 2:30 ; Malachie 4:1). Quels retournements de position seront-ils témoin ce jour-là! Que ce que le monde comptabilisa comme "une grande richesse" viendra à rien et que "riche" sera en faillite pour l'éternité; Alors que ceux qui sont dans la même humidité de l'Esprit ont reçu heureusement le moindre des cadeaux de Dieu, l'auront comme leur "dépassant une grande récompense". À tel, il dira: "L'ami, monte plus haut!".
Deutéronome 8:19, Deutéronome 8:20.
(Voir Homilétiques: Deutéronome 28:1.).
Homélies par D. Davies.
Les utilisations morales de la mémoire.
La mémoire de l'homme exerce une influence puissante sur son histoire et son destin. Minus souvenir, l'homme serait tout à fait un autre être. Le souvenir du passé est un guidage, ou une balise, pour l'avenir. Le mot clé de ce passage est "tout:" "tout le chemin;" "tous les mots;" "Tous les commandements.".
I. La portée de la mémoire. "Tout le chemin que le Seigneur ton Dieu a t'a conduit.".
1. Souviens-toi de tes besoins - combien, comment divers, comment urgent. Notre dépendance horaire à la substance matérielle pour la nourriture et sur une puissance au-delà et au-delà de nous-mêmes, devrait nous rendre profondément humble. Y a-t-il un occupant de ce globe si plein de besoin de nombreuses sortes que l'homme?
2. Souviens-toi de tes périls spéciaux. Chaque homme a ses dangers particuliers, car les Hébreux avaient dans le désert-périls découlant de circonstances extérieures, des tentations morales, des pouvoirs pervers, des défauts personnels et des infirmités, vocation distincte.
3. N'oubliez pas les fournitures appropriées de Dieu. Leurs besoins dans le désert étaient uniques et sans précédent; Pourtant, Dieu était préparé pour chaque urgence. Il lui était ouvert soit de diminuer le besoin, soit d'instituer de nouvelles méthodes d'approvisionnement. Et si le sol sableux a refusé de céder une récolte? Il peut distiller une récolte de l'air de Dewy. Et si le lin voulait comme un matériau à partir de laquelle fabriquer des vainqueurs! Il peut rester, par une volonté, les progrès de la décomposition et de l'usure. Qu'est-ce que ces voyages ont tendance à blâmer et à blister les pieds? Il peut rendre la peau durable en fer et en laiton. Il y aura une bénédiction spéciale pour le besoin spécial. L'histoire de chaque homme est plus ou moins spéciale. Chaque point de notre histoire passée renseole avec des empreintes de terre de Dieu. Placé sous le microscope de la mémoire pieuse, chaque atome donne des leçons surprenantes, des vérités scintillantes.
II. Les utilisations morales de la mémoire. Ils peuvent être résumés sous une tête, à savoir. percevoir que Dieu était à chaque cas - que chaque mot de Dieu est une force pour donner la vie.
1. Un examen calme du passé découvre le but moral que Dieu a tenu compte. Comme lorsqu'un homme se tient au milieu de machines complexes, il est assourdit par le rugissement et déconcerté par les mouvements de collecteurs, qu'il ne peut pas détecter l'extrémité définitive que cette machine sert. Gomme que la connaissance, il doit s'éloigner et prendre un coup d'œil l'effet de l'ensemble. Donc, au milieu du tourbillon et de l'excitation des événements passagers, nous ne distingonons pas le but défini Dieu a en vue. Nous devons obtenir une vue d'une nouvelle altitude d'un œil d'oiseau. Pour réduire la fierté du cœur de l'homme, la persuader que Dieu règne, sont louables des mentionnements divins.
2. Le souvenir du passé présente les disciplines paternelles de Dieu. La tendresse et la gravité mêlées sont remarquables dans les transactions de Dieu. Nous pouvons voir maintenant que nous avions le soleil de sa faveur lorsque nous avons gardé la voie de l'obéissance et que cela est aussi souvent que nous sommes devenus égarés, la tige de son indignation est tombée. Nous pouvons voir maintenant la ressemblance entre le traitement de Dieu de Dieu et notre traitement paternel de nos enfants. La discipline fidèle est meilleure à tous les égards que le penchant stupide.
3. La mémoire leur a révélé le fait que Dieu faisait dans sa vie une grande expérience. Les vicissitudes et des difficultés et des délivrances surprenantes dans le désert étaient maintenant considérées comme des tests, par lesquels Dieu découvrirait si le peuple était digne de Canaan, compétent pour être le dépositaire de sa vérité. L'objet était de leur prouver, qu'ils puissent être chargés de cette mission divine. Donc, la vie de chaque homme est l'expérience de Dieu. La question à résoudre dans chacune de nos vies est-ce: "Sommes-nous dignes une place dans le royaume éternel de Dieu?" Tous les efforts sont faits par Dieu pour réussir cette expérience.
4. Un examen du passé sert à montrer que l'homme a une vie plus noble que celle du corps. Le but principal Pourquoi les Hébreux avaient été nourris depuis quarante ans sur Manna étaient ceci, à savoir. Démontrer que notre bien-être ne dépend pas de choses matérielles. L'homme vit pas par pain, mais par le mot divin. Même le pain lui-même est un produit de la Parole de Dieu. Tous les processus de mastication, de digestion, d'assimilation, sont les effets de la commande divine. Notre vie entière est nourrie par la Parole de Dieu. L'obéissance pratique est à la vie de l'âme quelle digestion est à la vie du corps. "Ma viande et ma boisson sont de faire la volonté de mon père au paradis.".
III. Les effets bénéfiques d'une mémoire contrecœur exercée. Si nous nous souvenons de "tout le chemin" "" Enroulements subtils et complexes, et la direction fidèle de notre guide; Si nous apprécions la valeur vitale de «chaque mot» de Jéhovah; Nous vous résolvons désormais à conserver "tous ses commandements".
1. Le souvenir excitera la gratitude. Notre gratitude est en grande partie déficiente, car nous ne considérons pas et ne réfléchissons pas. Si la mémoire remplira bien son bureau dans la fourniture de carburant pour l'autel du cœur, la flamme de l'amour brûlera avec une lueur plus constante.
2. Le souvenir des faveurs divines nous convainquons que les intérêts de Dieu et les nôtres sont identiques. C'est l'effet naturel du péché de nous persuader que Dieu est notre ennemi. Nous disons: "Départ de nous." Mais, quand avec l'esprit impartial, nous réfléchissons aux preuves de la gentillesse de Dieu, nous cédons à la preuve qu'il est un véritable ami. L'expérience nous enseigne que c'est notre intérêt d'obéir.
3. Le souvenir des faveurs du passé aident les opérations de conscience. La conscience devient difficile avant de devenir aveugle. Tout ce qui empêche le sentiment d'alive dans la conscience profite à l'homme entier. S'il y a de la lumière et de la vie dans la conscience d'un homme, il dira résolument: "Je ne dois pas pécher. Je craignai Dieu et gardera ses commandements.".
4. Le souvenir vivant de la bonté passée de Dieu est une incitation vigoureuse à l'obéissance. Un sentiment d'obligation pour le passé ne peut s'exprimer pleinement, sauf dans des actes d'obéissance copieuse. Lorsque nous réalisons pleinement que chaque étape a été sous la direction de Dieu, que toute bonne chose vient de la main de notre père et que chaque mot de son est habilité à nous donner une vie joyeuse, nous sommes-nous contraints de dire: «Tout ce que Le Seigneur commande-nous allons-nous faire. "- D.
Richesse périlleuse à la piété.
La politique de Dieu dans le gouvernement des hommes est de gagner de la gentillesse prodigue. Une parsimonie churlish n'a jamais été trouvée avec lui; le contraire très opposé. Un œil ouvert découvre une munificence généralisée - un banquet royal. Le présent n'est qu'un échantillon de l'avenir. L'héritage complet est toujours l'objet d'espoir. Les enfants d'un roi ont de grandes attentes. Ce passage contient-
I. Un exemple notable de la munificence divine.
1. Le patrimoine d'Israël était une "bonne terre". Le climat et le sol étaient adaptés à toutes les variétés de production naturelle. Les fruits du nord et les fruits des tropiques pourraient sembler trouver une maison là-bas. Les âges indicibles avaient passé, au cours de laquelle Dieu préparait lentement cette terre pour Israël et la stockant avec des éléments de fertilité et de la richesse de minéraux.
2. D'autres avaient été employés pour amener le sol vierge sous la culture. Le labeur plus dur et plus non rentable est accompli. La maison d'Israël était déjà bien meublée, comme lorsqu'un époux ramène sa mariée à la maison.
3. Il y avait chaque variété de dispositions. Cette prévoyance réfléchie et une affection tendre jointe. Aucun bien nécessaire avait été négligé. Le créateur bienfaisant avait fourni, non seulement les nécessités de la vie, mais chaque luxe. Tout ce qui pouvait plaire au palais, ou gratifier un goût ou invigorez la santé, était là. C'étaient des photos du bien céleste; Pour le moment, les gens ne pouvaient pas apprécier les trésors impérissables de la terre spirituelle.
4. Cet héritage a été non combiné et non réservé. Cela les a fait, corps et âme, débiteurs à Dieu. Avaient-ils préféré l'acheter avec de l'argent, ils avaient noué leur propre; Ils ne pouvaient pas créer le moyen de troc. Ils ne l'avaient pas obtenus par le mérite de l'obéissance. Ils étaient les destinataires des distingués de jeunes retraités sur la prime divine. Si on dit qu'ils ont obtenu la terre à droite de la conquête, cela doit être contre-dit que le Seigneur leur avait donné la victoire. La bataille était le Seigneur. Dans ce cas, Dieu conçu pour conquérir leurs fiers esprits par la générosité de son amour.
5. Cet héritage n'était pas la fin finale. Dieu avait des objectifs ultérieurs de bons encore au-delà, vers la réalisation de ce que c'était un tremplin. Son prochain design était de "établir son alliance avec eux". À l'heure actuelle, ils récoltaient le fruit de la foi de leurs pères. C'était une récompense pour la piété d'Abraham. S'ils devraient prouver fidèles, ils devraient aussi être promus à des choses plus élevées. Canaan n'était pas une maison, mais une école d'école.
II. Le passage contient un avocat précieux. Les conseils de la sagesse vénérable aux yeux clairs sont plus précieux que les perles.
1. Le conseil prescrit un souvenir reconnaissant. Ayant reçu une telle gentillesse sans mesurs, ce serait la villa de rang de la rue d'oublier le donneur. Sur le rocher d'Ingratitude enfoncé, une triple balise se tient: "Méfiez-vous!" Donnez à ce récif meurtrier ample de la mer. Ici de nombreux navires galants sont allés en morceaux.
2. Le conseiller dirige la demande appropriée. "Tu bénis le Seigneur ton Dieu!" Mais l'homme peut-il conférer toute bénédiction sur son fabricant? Pouvons-nous ajouter à la richesse ou à la jouissance de Dieu? Dans un sens, nous pouvons. Les dispositions sont acceptées comme des actes. Si nous ne sommes pas disposés à donner à Dieu tout ce que nous avons, nos cœurs sont de base. Nous pouvons lui apporter la richesse de notre amour. Nous pouvons lui apporter la musique de nos louanges. Nous pouvons lui apporter le dévouement de nos vies. Sa voix murmure-t-elle du ciel », c'est bien que c'est dans ton cœur?" Est-ce qu'il sent la douce saveur de notre sacrifice?
3. Le conseil comprend l'obéissance pratique. Obéissance, si authentique sera complète. Il embrasse chaque commandement connu. Si nous observons des commandements et négligez consciemment les autres, ce n'est pas une obéissance; Nous faisons simplement notre propre volonté. Que nous percevons la raison du commandement ou non, nous l'honorerons comme la volonté du Seigneur-comme notre Seigneur lui-même. Peu importe les coûts de conformité, nous allons le donner. Nôtre de ne pas raisonner pourquoi. La véritable obéissance est copieuse, complète et perpétuelle.
III. Ce passage indique des périls imminents.
1. La richesse conduit souvent à une indulgence charnelle. Avec une abondance en notre possession, il est plus facile de donner à l'appétit que de les nier. Pourtant, la vie la plus élevée ne peut être développée qu'aux frais du plus bas. "La chair et le sang ne peuvent pas hériter du royaume.".
2. La richesse engendre la fierté autosuffisante. Il sert à affaiblir notre sens de la dépendance à Dieu. Lorsque de nos magasins visibles, chaque besoin ressentie peut être fourni, nous sommes tendus à oublier le donneur invisible. La plupart des hommes peuvent bien remercier Dieu que les tentations de la richesse habitent pas sous leurs toits. "À peine, ils doivent avoir des richesses dans le royaume de Dieu!" Dans le lit chaud des richesses, la fleur de douce humilité ne prospère pas.
3. La richesse perd la vue de sa propre origine. Il a une mémoire courte pour les obligations. Le millionnaire oublie bientôt les jours de la pauvreté et lutte - oublie l'ami qui l'a succédé dans ses extrémités. Les richesses gagnent naturellement et étouffent la flamme de sentiment religieux.
4. Les richesses engendrent de fausses confiance en nous. Comme Nebucadnetsar, nous disons: "N'est-ce pas ce grand babylone, que j'ai construit?" Nous trouvons un délicieux plaisir à entendre notre propre habileté et notre sagacité louée. La marée de sentiment naturel met fortement la confiance en soi.
5. Les richesses tendent à l'idolâtrie. Dans le temps de la pauvreté, nous n'avons pas eu l'objet d'être comptabilisé singulier; Mais dans le temps de la richesse, nous aspirons à faire comme les autres. Il est difficile de devoir penser pour soi-même, de compter sur ses propres jugements, de poursuivre un cours que les hommes se ridiculiseront. Si d'autres arnaquent un clown à leur propre filet, ou arrière d'une idole populaire, nous devons aussi nous incliner et l'adorer. La richesse nous a donné l'importance, nous fixa haut, et nous ne devons pas risquer notre nouvelle réputation. Il est plus facile de dériver avec le courant que de la décorer.
6. La justice, avec ses soldes et son épée, est toujours proche. Aucun homme ne peut frauder Dieu. Si les Amorites étaient poussés de la terre parce qu'ils étaient devenus des idolâtres flagrantes, les Israélites sont donc aussi des Israélites s'ils deviennent des votes d'idole. Comme les Hébreux ont conquis les Canaanites, les assyriens vaincent ainsi les Hébreux. Une loi prévaudra pour tous. Si nous n'avons pas été submergés dans une catastrophe, nous pourrions être subordonnés soudainement par un autre ministre de la Justice. Le péché portera ses propres fruits. Chaque pays et chaque individu doivent "aller à sa place". Du sommet de la magnificence terrestre à la fosse la plus basse de la misère, il y a souvent une seule étape. "J'ai vu", dit Bunyan, "qu'il y avait un moyen d'enfer, même de la porte de la ville céleste." "Ne soyez pas élevé, mais la peur." Les richesses font une descente glissante à ruiner.-D.
Homélies par J. Orr.
Les utilisations de l'adversité.
C'est une grande affaire lorsque, dans toute expérience de la vie, nous pouvons lire le but divin pour nous en amener à travers cela. Le Président de ces versets se déroule la conception et les leçons de la discipline de la nature. Notre Seigneur, dans la tentation, a trouvé une demande à lui-même (Matthieu 4:4). Chaque croyant trouvera la même chose en saisons d'adversité.
I. Adversité une ordonnance divine. (Deutéronome 8:2.).
1. Divinely envoyé. "Le Seigneur ton Dieu t'a mené" (cf. Matthieu 4:1). Jésus a conduit de l'esprit dans le désert. L'adversité peut provoquer des lois naturelles, comme le résultat nécessaire du péché ou de la folie; Même donc c'est de l'ordonnance de Dieu - l'expression punitive de sa volonté. Mais l'adversité n'est pas nécessairement punitive. Le meilleur homme vivant peut être conduit dans le détroit de l'affliction, dont ses propres actions ne sont pas du moins des causes (Job 1:1; Job 2:1). C'est Dieu qui l'a "conduit" lui-même à un certain but de lui-même.
2. La durée est divinement déterminée: "Ces quarante ans". Dieu marque pour nous la durée de nos probations. Jésus était "quarante jours" sans pain ( Matthieu 4: 2 ).
II. Les utilisations gracieuses de l'adversité. Celui des Israélites a été conçu:
1. Pour les humilier. Il visait à détruire l'esprit de la dépendance de soi, qui vient de la fierté et de la hauteur ( Deutéronome 8:17 , Deutéronome 8:18). Cela leur a fait sentir à quel point ils ont absolument dépendu de tout ce qui leur a appris à dire à chaque étape de sa volonté.
2. Apprendre leur dépendance. La foi est dépendance sur une puissance divine travaillant pour nous et américain. "Qu'allons-nous manger? Que allons-nous boire? Où devrions-nous être vêtus?" La foi ne peut pas dire, mais cela attend que le temps de Dieu et la façon de lui fournir, confiant qu'à sa manière il fournira. C'était l'attitude du Christ dans le désert (Matthieu 4:4).
3. Pour tester l'obéissance. L'adversité agit comme un test de la disposition. La fin de la discipline de Dieu consiste à apporter des lignes de caractère cachées de la lumière et de faire avancer la vie à une crise. Il nous traverse une détermination morale. Allons-nous obéir à Dieu ou allons-nous pas? La jeune génération d'Israël, quels que soient leurs fautes, montrent par leur conduite alors et par la suite ( Josué 24:31 ) que la discipline du désert n'avait pas été sans bons résultats.
III. Dieu est avec nous dans l'adversité. Bien que le pain a échoué, Dieu les a nourris de Manna ( Deutéronome 8: 3 ). Leur tous les volontés ont été fournis. Jésus nous apprend à faire confiance au Père pour la fourniture de tous nos besoins ( Matthieu 3: 1-40 , 34). Sa propre confiance, justifié dans le refus de faire des pierres dans le pain, a été récompensée par les anges le ministère à lui ( Matthieu 4:11 ). Il "a mangé de la nourriture Angels" (Psaume 78:25). Nos désirs ne sont pas fournis par miracle, mais par la Providence, qui est tout suffisamment suffisant pour nous fournir à chaque cas ordinaire.-j.o.
Pas pain, mais la Parole de Dieu.
La leçon de la manne s'est réunie en une phrase concise. Ça enseigne-
I. Pour voir Dieu dans des causes secondaires. La Parole de Dieu est aussi véritablement le principe créatif et nourrissant dans le pain ordinaire que dans l'approvisionnement extraordinaire de manne. Ce n'est pas du pain, comme quelque chose de subsistant de manière indépendante, mais du pain comme le produit de la puissance divine et de posséder des propriétés que la Parole de Dieu lui confère et défends, ce qui est le personnel de la vie et l'objet de nos prières ( MATTHIEU 6:11 ).
II. Croire en Dieu agissant au-dessus de la nature aussi bien que dedans. Si Dieu veut que la vie soit maintenue, il peut le supporter d'une autre manière que par du pain. Il n'est pas lié à un ensemble de moyens. Il peut agir, si cela lui plaît, indépendamment des moyens tout à fait, le mot créatif étant suffisant pour maintenir. C'est la signification directe du texte et une partie de la signification de la réponse du Christ au Tempter ( Matthieu 4: 4 ).
III. Reconnaître chez l'homme l'existence d'une vie plus élevée que le physique. Le physique n'est pas le plus élevé chez nous. Nous ne vivons pas par pain seul. Une vie plus élevée se trouve en fonction de la Parole de Dieu, dans l'obéir et de le respecter, quelles que soient les conséquences immédiates. La vie inférieure peut avoir besoin d'être abandonnée que plus peut être sauvée ( Matthieu 16:25 ) .- J.O.
Dieu le châtiment.
I. Châtiment est une nécessité de notre nature morale. Il n'est pas un parent sage qui épargnait la tige lorsque le bien de l'enfant exige que le châtiment soit administré. Méthodes plus douces échouant, le fils subossuleux devrait être châtié, il le mérite. Il a besoin de la discipline. Il agit en gros sur lui, réveillant la conscience, engendrer le respect de l'autorité paternelle, dissuader le mal, menant probablement à la pénitence et à la soumission.
II. Le châtiment est une partie essentielle du traitement de Dieu de ses enfants. Ses châtions procèdent à l'amour ( Hébreeux 12: 6 ). Ils sont sagement rencontrés et sont toujours pour nos bénéfices ( Hébreeux 12:10 ). Dieu peut supporter de punir. Il ne permettra pas de glisser nos fautes. Il nous fera sentir quand nous nous trompons, rassemblant notre chemin et posa des rayures sur nous. Les enfants de Dieu ont le réconfort de savoir qu'ils sont donc dans la main d'un père et que, dans tout ce qu'ils souffrent, ils sont châtisés par un amour et une sagesse sans ferring.
III. Le châtiment fait partie de la discipline de Dieu pour lesquelles nous devrions être reconnaissants. Ne pas murmurer, mais soumettre à elle. Sans ce châtiment:
1. Dans quelle mesure Dieu deviendra-t-il bientôt devenu!
2. Comment aveuglées et auto-volontaires!
3. Comment dilatoire en service! -J.o.
La bonne terre.
I. Un pays de grands avantages naturels - une possession riche. Bois, eau, métaux, sol fertile, bon pâturage, miel dans les fentes des rochers, etc. (Deutéronome 11:11, Deutéronome 11:12, Deutéronome 33:13-5, Deutéronome 33:19, Deutéronome 33:25). Le Dr Diges fait remarquer qu'il s'unit, car aucun autre ne le fait, les deux conditions indispensables de la position centrale et de l'isolement, et souligne que peu de régions offrent si peu de tentations à corrompre la simplicité de leurs habitants ou de meilleures installations pour la défense de leurs libertés ('Abraham, Deutéronome 3:1.). Une héritage encore plus riche attend le chrétien, qui est transféré à travers le feu et l'eau de la tribulation à «un endroit riche» (PSA 66:12; 2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18; Hébreux 11:16; 1 Pierre 1:4).
II. Un pays d'une grande agréable sévère - une belle possession. L'orateur habite en détail captivant sur les caractéristiques de sa beauté - ses collines et ses vallées, jaillissant avec des ressorts et des fentes avec d'innombrables parcours d'eau; pittoresque dans son paysage, richement cultivé, diversifié dans ses productions naturelles; En mélangeant ses beautés agricoles et pastorales les grâces de la pente de vigne, du jardin d'oliviers, de vergers de fruits succulents. Un type de terres plus juste au-delà du canaan du ciel.
III. Une terre d'une absence de possession satisfaisante. "Mangez du pain sans rareté", etc. ( Deutéronome 8: 9 ). Dieu n'avait pas honte d'être appelé leur Dieu, ayant fourni pour eux si riche une possession. Pourtant, à quel point ses satisfactions étaient pauvres par rapport à celles qui attendent des croyants ( Apocalypse 21: 4 )!
La terre leur a été donnée dans la réalisation de la promesse; Pour la possession de cela, Dieu les préparait dans le désert; Et la netteté de l'expérience du désert a rendu le reste et le délice de celui-ci quand ils sont venus. "Les essais font la promesse douce;" etc.-j.o.
Les dangers de la richesse.
I. La richesse est dangereuse sans la formation précédente de l'adversité. Ceux qui ont braillé sur les genoux de luxe, n'ont jamais connu de lutte et de difficulté sont rarement des personnes de dispositions doucieuses, humbles et châtiées. Comme rarement sont ceux dont les programmes ont été tellement uniformément prospères quant à donner de la couleur à la pensée ", mon pouvoir et la puissance de la mine me ont acquis cette richesse." L'ancienne classe manque de fibres morales, sont rarement compétentes pour s'attaquer aux problèmes de la vie sérieuse, se rétrécissent de l'action et tombent par conséquent une proie facile aux tentations de leur richesse. Les autres sont audacieux, audacieux, autosuffisants et supérieurs aux considérations religieuses. Ils renoncent à Dieu de leurs plans et leurs régimes - «Je n'ai pas besoin de cette hypothèse» - et refusez de culte, d'honneur, de prier ou de le servir. L'adversité, dans une certaine mesure, tend à corriger ces défauts. Il enseigne l'humilité et la dépendance, prouve le cœur et le forme aux habitudes qui lui permettent d'utiliser la richesse à juste titre.
II. La richesse est dangereuse, même avec la formation de l'adversité, à moins que les leçons d'adversité n'ont été améliorées. L'adversité, malheureusement, ne produit pas toujours dans les cœurs des hommes les effets salutaires que la philosophie l'assigne. Il peut durcir au lieu d'adoucir et de sous-érabler. Les multitudes passent à travers elle et ne sont pas mieux. Ils sont inflexibles, désabiscients, impénitents. Ils poussent amer dans l'esprit et accusent le dieu du ciel. Dans un tel cas, le retour de la prospérité, ou le cadeau de celui-ci n'est pas une bénédiction. Le coeur est radical que jamais, et Dieu est défié (Abdias 1:3, Abdias 1:4). C'est une question sérieuse pour une nation à mettre à lui-même, après avoir passé une période d'adversité, est-ce moralement meilleure pour ses souffrances? Pour, sinon, la renaissance de la prospérité signifiera, mais la renaissance des anciens folies, des extravagances et des inflations - les mêmes choses qui ont mené auparavant Dieu de tourner les sourcils.
III. Il y a un danger, lorsque la richesse vient, des leçons apprises dans l'adversité étant encore oubliée. C'est le danger particulier appréhendé dans le texte. La richesse a tellement subtile et enseigne une influence, elle attire les affections si furtivement éloignées de Dieu, qu'aucune tentation ne doit être comparée à celle-ci au point de l'inserve. Un danger triple:
1. Élation indue du coeur.
2. L'oubli de Dieu.
3. Un esprit d'autosuffisance et de glorification de soi.
Le préventif réside dans la culture d'un esprit reconnaissant (Deutéronome 8:10), et dans le souvenir que le pouvoir d'obtenir de la richesse n'est pas de nous-mêmes, mais de Dieu (Deutéronome 8:18). Il s'agit de l'erreur de racine dans l'arrêt de la matière à la deuxième cause, de la mise en place de la nature et de la nature, ou de notre propre sagesse, de l'énergie et de la prévoyance, à la place de lui sans que nous ne pouvions pas penser une pensée, bouger un muscle ou transporter à l'achèvement de l'une de nos fins. Le meilleur préventif de tous est la mise en place d'un trésor au ciel; Pour, «où votre trésor est, il y aura votre cœur aussi» ( Matthieu 6: 19-40 ) .- J.O.
La bénédiction d'un esprit reconnaissant.
I. Un esprit reconnaissant conserve les bénédictions du jeûne. Cela remonte aux transactions de Dieu avec elle. Cela empêche vivant la mémoire de sa bonté. Il délie à compter sur les bénédictions qu'il a reçues ( Psaume 40: 5 ). En cela, la fontaine de gratitude ne peut jamais être gelée, car les sources coulent quotidiennement d'un cœur chaud ( Psaume 103: 1-19 ).
II. Un esprit reconnaissant nous permet d'utiliser les bénédictions du présent. Il garde contre l'élation pécheur, contre l'autosuffisance fière. Cela nous empêche d'oublier d'où notre flux de bénédictions. Par un sentiment de bonté de Dieu se renouvelant quotidiennement, cela rend le cœur gentil et sympathique, sensible aux désirs et aux malheurs des autres. L'esprit est ramolli et sucré. Sous l'adversité, il convoque la démission et la gaieté.
III. Un esprit reconnaissant nous aide à prier pour les bénédictions à l'avenir. D'où la règle que la prière doit être accompagnée de Thankgivings (Éphésiens 5:20; Colossiens 3:15; Philippiens 4:6
Bon à ce dernier bout.
I. La discipline de Dieu de Dieu n'est pas sans fin. Aucun homme même, dont l'action a une signification, mais a une fin dans ce qu'il fait. On peut alléguer que l'action de Dieu n'engage aux hommes que dans la masse; que dans cette vue, son action a une fin; Mais qu'un objectif particulier n'est pas traçable dans ses relations avec des individus. La philosophie de la plus vraie voit le but partout. L'âme individuelle intéresse Dieu. Il juge digne d'être une fin en soi. Bien que subordonnamment au général, il façonne sa providence en vue de son bien-être individuel ( Matthieu 10: 29-40 ). Pour-
II. La discipline de Dieu de notre part est destinée à se tourner vers notre avantage ultime. "Toré bien à ta dernière fin." L'objet immédiat de la discipline de Dieu est de former un caractère; créer et développer l'amour, la confiance et l'obéissance; pour déraciner les dispositions perverses; briser la volonté de soi et la dépendance de soi. La fin ultime est le service et la bénédiction du ciel. Il peut y avoir un service que Dieu nous prépare sur Terre, une possession qu'il souhaite nous donner, une certaine confiance qu'il est sur le point de se reposer en nous. Mais le ciel est le but de tous (2 Corinthiens 4:17; 1 Pierre 1:7; Apocalypse 3:10, Apocalypse 7:13).
III. La fin de la discipline de Dieu de notre part ne sera pas pleinement observée jusqu'à ce que l'objectif soit atteint. Jusque-là, notre devoir est de faire du travail actuel et d'améliorer la formation actuelle. - J.O.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Les leçons du désert.
Moïse se souvient ici des divisions de Dieu dans le désert, pour l'avertissement et l'instruction des Israélites. Et nous sommes enseignés sûrement de telles leçons que celles-ci-
I. La voie du salut est un aussi d'humiliation ». C'est en effet le plan de Dieu, "de cacher la fierté de nous." La voie du salut par le Christ est humiliante. Nous sommes prouvés par elle et avons fait voir ce qui est dans notre cœur.
II. Dans le même temps, c'est un moyen de merveilleuse miséricorde. Pour que Dieu fournit nos désirs et nous soutient de manière vraiment merveilleuse, comme les Israélites dans le désert. Ainsi-
1. La manne était de leur apprendre la dépendance à la parole. Il a été donné quand ils avaient faim et désespérément; il a été donné quotidiennement; Sa seule garantie de la continuité était la promesse de Dieu. - Tout était donc de les garder en fonction de son mot sûr. Et la discipline de la vie nous amène à la même persuasion que l'homme devait vivre sur la promesse en passant de la bouche de Dieu (cf. Matthieu 4: 4 ). Notre Sauveur a vaincu l'insinuation de Satan qu'il doit utiliser son pouvoir miraculeux ou son péris, en résolvant de continuer à faire confiance à Dieu.
2. Le vêtement n'a pas cire de trop vieux, de renforcer encore sa confiance. Ce fut un arrangement merveilleux qui leur a permis de prendre quarante ans d'usure dans le désert des mêmes vêtements. Cela devait être de bons vêtements de métiers égyptiens. Mais après avoir commencé, il restait, résistant la dent du temps. Chaque israélite avait une preuve sur sa personne d'une providence particulière.
3. Les pèlerins ne sont-ils pas non plus devenus à pied. Leurs pieds n'ont pas gonflé. Ils ont été rendus égaux à leur voyage. Le désert n'était pas trop dur pour eux. Leur liberté d'inconvénients corporels doit avoir été une excellente source de satisfaction et de réconfort. De la même manière que Dieu fournit tous nos besoins et nous adapter à notre pèlerinage.
III. Les châtisseries de Dieu sont paternelles. Alors était-ce avec Israël dans le désert. Ils ont souffert aux mains de Dieu, mais c'était ce que les enfants reboisinables pourraient s'attendre d'un parent fidèle. Alors, c'est avec nous-mêmes (cf. Psaume 103:13; Hébreeux 12: 1-58 ). La douleur devient bénie lorsque nous savons que l'amour l'a envoyé pour un objectif gracieux. Nous sommes tous entre les mains d'un père au paradis. Il nous traite selon sa sagesse et son amour infini. Faisons plus de la des leçons de ce voyage de nature sauvage que jamais et continuent de la force de Dieu vers la maison éternelle, profitant par ses châtions sur le chemin.
Dieu oublié au milieu des secondes causes.
Le soutien de la nature sauvage était manifestement miraculeux. Ils ne pouvaient pas douter de leur dépendance là-bas sur Dieu. Ils pourraient murmurer même au milieu de miracle quotidien, mais ils ne pouvaient en douter pas. Ce serait différent à Canaan et c'est en vue de ce que Moïse les avertit. Là, ils obtiendraient de la subsistance de manière ordinaire; Et ils pourraient dire que leur propre pouvoir, et non la bénédiction de Dieu, les a riches.
I. Il y a une très grande tendance à oublier Dieu au milieu de l'ordre de la nature. Il est supposé que Dieu n'a rien à faire, car nous obtenons nos fournitures par le biais de "deuxième causes stables". Mais Dieu réclame la reconnaissance quand il nous bénie à travers les canaux ordinaires ainsi que lorsqu'il nous bénie par extraordinaire. L'ordre naturel est à cause de Dieu ou s'est arrangé lui-même. Nous n'avons pas suffisamment de crédulité pour cette dernière hypothèse et doit accepter le premier.
II. Quand Dieu nous demande d'être des compagnons de travail avec lui, il ne faut pas être absorbé par notre travail et l'ignorer. Dans le désert, Dieu les a nourris de sa propre main, pour ainsi dire. Mais à Canaan, il les a ordonnés de travailler pour leur pain quotidien. Ils ont été élevés d'être "nourris à la cuillère" pour être "d'autres travailleurs". La tentation au gaz Canaan pour penser que leur propre main et leur pouvoir avaient produit la richesse. C'est la même chose encore. D'être des collègues-travailleurs avec Dieu, des hommes, de simples oublier la plénitude, passent à l'illusion d'être des seuls travailleurs. La vie est réalisable, pense-t-elle, sans Dieu. L'athéisme est le principe sous-jacent à une telle vie.
III. Cette indépendance impie de l'esprit est le prélude de la décomposition nationale. Ce n'est pas une "autonomie" nationale qui dessert un État, mais la dépendance nationale sur Dieu dans l'utilisation des moyens qu'il a nommés. Les nations qui pensent qu'ils peuvent continuer seuls sont laissées à la longueur pour le faire et que Dieu déserte ils périssent. Les Canaanites illustraient cela dans leur propre cas. Ils devraient être un avertissement d'Israël. Vivre sans Dieu dans le monde, selon eux-mêmes, ils étaient sur le point d'être enlevé violemment de leurs creux ancestraux. C'était tellement ensuite avec Israël. Ils étaient comme une nation effacée de la terre où ils avaient été placés en probation. La captivité des tribus tonnes était terrible, de même que celle de Juda et de Benjamin. C'est ce que les nations doivent encore se protéger. Dieu ne sera pas ignoré. Si les nations tentent, ils ne s'efface que. Les dynasties mourantes et les nations dispersées proclament l'existence et la rétribution de Dieu.
Iv. Quelle est la nécessité de reconnaître la main de Dieu en toutes choses! La procession de la nature - tout ce qui est belle en deuxième causes, vient de lui. La «première cause» peut sûrement être autorisée à fonctionner par «deuxième causes» sans confondre son droit à la reconnaissance et à Thanksgiving. Notre temps est largement athée, car notre petite connaissance des deuxième causes offre une telle occupation difficile à nous, que nous n'avons pas de goût ni de temps pour voir la première cause derrière tout et en utilisant tout pour sa gloire.-m.e.