Ecclésiaste 11:1-10
1 Jette ton pain sur la face des eaux, car avec le temps tu le retrouveras;
2 donnes-en une part à sept et même à huit, car tu ne sais pas quel malheur peut arriver sur la terre.
3 Quand les nuages sont pleins de pluie, ils la répandent sur la terre; et si un arbre tombe, au midi ou au nord, il reste à la place où il est tombé.
4 Celui qui observe le vent ne sèmera point, et celui qui regarde les nuages ne moissonnera point.
5 Comme tu ne sais pas quel est le chemin du vent, ni comment se forment les os dans le ventre de la femme enceinte, tu ne connais pas non plus l'oeuvre de Dieu qui fait tout.
6 Dès le matin sème ta semence, et le soir ne laisse pas reposer ta main; car tu ne sais point ce qui réussira, ceci ou cela, ou si l'un et l'autre sont également bons.
7 La lumière est douce, et il est agréable aux yeux de voir le soleil.
8 Si donc un homme vit beaucoup d'années, qu'il se réjouisse pendant toutes ces années, et qu'il pense aux jours de ténèbres qui seront nombreux; tout ce qui arrivera est vanité.
9 (12:1) Jeune homme, réjouis-toi dans ta jeunesse, livre ton coeur à la joie pendant les jours de ta jeunesse, marche dans les voies de ton coeur et selon les regards de tes yeux; mais sache que pour tout cela Dieu t'appellera en jugement.
10 (12:2) Bannis de ton coeur le chagrin, et éloigne le mal de ton corps; car la jeunesse et l'aurore sont vanité.
EXPOSITION.
Approcher la fin de son traité, Koheleth, compte tenu des anomalies apparentes du gouvernement moral de Dieu et des difficultés rencontrées par l'homme dans ses relations sociales et politiques, procède à donner ses recours à cet état de choses. Ces remèdes sont.
(1) bienfaisance et vie active ( ECCLÉSIASTE 11: 1-21 );
(2) joyeuse coeur de lumière (Ecclésiaste 11:7);
(3) Piété (Ecclésiaste 11:10 - ECCLÉSIASTE 12: 7 ).
Section 16. Partir seuls des questions sans réponse, le devoir de l'homme et le bonheur se trouvent dans l'activité, en particulier en faisant tout le bien en son pouvoir, car il ne sait pas combien de temps il peut avoir besoin de l'aide. C'est le premier remède pour les perplexités de la vie. Le sage ne se chargera pas avec des résultats.
Jeter ton pain sur les eaux. L'ancienne interprétation de ce passage, qui en a conclu une référence à la pratique en Égypte de semis de semis pendant l'inondation du Nil, n'est pas admissible. Le verbe Shalamach n'est pas utilisé dans le sens des semis ou des semences de diffusion; cela signifie "jeter ou envoyer." Deux explications en chef ont été données.
(1) Quant à SUW sur l'eau est équivalente à la prise d'un labeur discrète (comparer le proverbe grec, σπείρειν ππὶ πόντῳ), le gnome peut être une injonction de faire du bien sans espoir de retour, comme le précepte évangélique (Matthieu 5:44-40; Luc 6:32).
(2) C'est une maxime commerciale, exhortant les hommes à faire des entreprises dans le commerce, qu'ils peuvent recevoir un bon retour pour leurs dépenses. Dans ce cas, la graine de coulée sur les eaux est une expression métaphorique pour envoyer des marchandises à travers la mer à des terres lointaines. Cette vue est censée être confirmée par la déclaration concernant la bonne femme dans Proverbes 31:14 , "Elle est comme les navires des marchands; elle apporte son pain de loin;" et les mots de Psaume 107:23, "ils vont à la mer dans des navires, qui font des affaires dans de grandes eaux." Mais on ne voit aucune raison pour que Koheleth devrait soudainement se tourner vers le commerce et le commerce d'une ville maritime. De telles considérations n'ont aucune référence au contexte, ni à la conception générale du livre. Rien ne leur conduit, rien ne vient d'eux. D'autre part, si nous prenons le verset en tant que bienfaisant actif en tant que procédure la plus sûre et la meilleure dans les circonstances actuelles des hommes, nous avons une maxime en étant donné que l'esprit du reste des travaux et que celui qui conduit à la conclusion atteinte à la fin. Nous adoptons donc la première des deux explications mentionnées ci-dessus. Le pain à l'est est fabriqué sous la forme de gâteaux minces, qui flotteraient pendant un temps si jeté dans un ruisseau; Et s'il s'agit de s'opposer que personne ne serait coupable d'une telle action irrationnelle en tant que pain enfoncé dans l'eau, on peut répondre à ce que ce soit juste le point visant. Faites vos gentillesse, exercez-vous, dans les quartiers les plus improbables, sans penser à la gratitude ni à votre retour, mais seulement de devoir. Et pourtant sûrement une récompense sera faite sous une forme ou une autre. Tu vas le trouver après plusieurs jours. Cela ne doit pas être le motif de nos actes, mais ce sera au fil du temps le résultat; Et cette pensée peut être un encouragement. Dans la version Chaldee des parties d'Ecclesiasticus, une maxime est une maxime identique à notre verset, "étreignez ton pain sur l'eau et sur la terre, et tu le trouves au bout des jours". Les parallèles ont été trouvés dans de nombreux quartiers. Ainsi, le Turk dit: "Faites du bien, jetez-le dans l'eau; si le poisson ne le sait pas, Dieu fait." Herzfeld citations Goethe.
"Était Willst Du Unterschen,.
Wohin Die Milde Fliesst!
Ins wasser wirfirf dene kuchen;
Wer Weiss Wet Sie Geniesst? ".
"Tu ne rentrai pas trop étroitement.
Où va ta gentillesse!
Ton gâteau sur l'eau moulée;
Qui cela peut nourrir qui sait? ".
Voltaire paraphrase le passage dans son «Precis de l'Ecclesiaste».
"Repandez Vos Bienfaits AvEC Magnificence, Meme aux Moiins Vertueux Ne les Refusez Pas.ne Vous informez PAS DE LEUR Reconnoissance; Il est grand, il est beau de la fête des ingrats.".
Donnez une partie à sept, et jusqu'à huit. Cela explique en outre, sans aucune métaphore, l'injonction de bienfaisance dans Ecclésiaste 11: 1 . Donnez des portions de votre "pain" à n'importe quel nombre de ceux qui ont besoin. Delitzsch et d'autres qui interprètent le passage de la maritime Enterprise y verraient une recommandation (comme la procédure de Jacob, Genèse 32:16, etc.) Ne pas risquer tout à la fois, diviser sa Ventures dans divers navires. Mais l'expression dans le texte est simplement un mode d'enjoignage de bienveillance illimitée. Les chiffres sont délibérément indéterminés. Les instances de cette forme de discours sont assez courantes (voir Proverbes 6:16; Proverbes 30:7, etc.; Amos 1:3. Etc .; Michée 5:5; Ecclesiasticus 23:16; 26: 5, 28). Wordsworth note que le mot "portion" (chelek) est celui utilisé spécialement pour la partie des Lévites ( Numbres 18:20 ); Et conformément à sa vision de la date du livre, trouve ici une injonction de ne pas confiner ses offrandes aux Lévites de Juda, mais de les étendre aux réfugiés qui viennent d'Israël. Pour que tu ce que tu ne sois pas ce que le mal sera sur la terre. Un temps peut venir quand vous pourriez avoir besoin d'aide. Le pouvoir de donner peut ne plus être le vôtre; Par conséquent, faites des amis maintenant qui peuvent être votre confort en détresse. Donc, le Seigneur exhorte: «Faites-vous des amis à vous-même au moyen du mammon de l'injustice» ( LUC 16: 9 ). Il semble un faible motif sur lequel fonder des actions de bienfaisance; Mais les hommes agissent chaque jour sur ces motifs secondaires et le moraliste ne peut pas les ignorer. Dans le livre des proverbes, les motifs secondaires et du monde sont largement exhortés comme utiles dans la conduite de la vie. Saint-Paul nous rappelle que nous aurons peut-être besoin d'un jour de l'aide d'un frère ( Galates 6: 1 ). Les pères ont spiritualisé le passage, afin de le rendre chrétien, loin de la pensée de Koheleth. Ainsi, Saint-Grégoire: «Par le numéro sept est compris l'ensemble de cette condition temporelle ... Ceci est montré plus clairement lorsque le numéro huit est mentionné après. Pour quand un autre nombre en plus suit après sept heures, il est exposé par cet ajout même. , que cet état temporel est amené à une fin et fermé par l'éternité. Car le numéro sept Solomon a exprimé le temps présent, qui est adopté par des périodes de sept jours. Mais par le numéro huit, il désignait la vie éternelle, que le Seigneur a fait connaître à nous par sa résurrection. Car il se leva en vérité le jour du Seigneur, qui, comme après le septième jour, c'est-à-dire le sabbat, se trouve le huitième de la création. Mais c'est bien dit: "Donner des portions" . Comme si cela était clairement dit, "si dispensez des biens temporels, comme pour ne pas oublier de désirer ceux qui sont éternels. Pour que tu fasses la préparation de l'avenir en faisant de bien, qui ne connaissent pas ce que la tribulation réussissait de la future jugement" " ('Moral, 35.17, Oxford Transl.).
Si les nuages sont pleins de pluie, ils se vident sur la terre. Ce verset est étroitement lié au paragraphe précédent. Le malheur là-bas est intime peut tomber à tout moment; Ceci est aussi certain que les lois de la nature, imprévues, incontrôlables. Lorsque les nuages sont surchargés d'humidité, ils offrent leur fardeau sur la terre, selon des lois que l'homme ne peut pas modifier; Celles-ci sont de nécessité irrésistible et doivent être attendues et endurées. Et si l'arbre tombe vers le sud, etc. ou, ce peut être, dans le sud; C'est-à-dire que cela tombe là où il va; La position particulière n'est aucune importance. Lorsque la tempête est renversée, il se trouve là où il est tombé. Quand le jour du mal vient, nous devons plier au coup, nous sommes impuissants à l'éviter; L'avenir ne peut être ni calculé ni contrôlé. Le prochain verset raconte comment le sage agit dans de telles circonstances. Les commentateurs chrétiens ont plaidé de cette clause concernant l'état immuable des défunts - qu'il n'y a pas de repentance dans la tombe; Que la mort leur laisse le jugement les trouvera. Bien sûr, aucune pensée de ce type n'était dans l'esprit de Koheleth; Nous ne pensons pas non plus que l'esprit inspirant avait l'intention de telle signification de s'intégrer du passage. En effet, on peut dire que, comme il se trouve, la clause ne supporte pas cette interprétation. L'arbre tombé ou abattu n'est pas à la fois apte à l'utilisation de la maîtrise; Il doit être exposé à des influences atmosphériques assaisonnées, essayées. Il n'est pas laissé à l'endroit où il repose, ni dans la condition dans laquelle c'était; Pour que, si nous pensons à cette analogie, nous devons concevoir qu'il existe un processus de maturation et de purification dans l'état intermédiaire. St. Gregory parle donc: "Pour quand, au moment de la chute de l'être humain, soit le Saint-Esprit, soit le mauvais esprit reçoit l'âme décédée des chambres de la chair, il tirait avec lui avec lui pour toujours sans Changement, de sorte que non plus, autrefois exalté, ne sera précipité dans la malheur, ni autrefois plongé dans des malheurs éternels, tout survolait de prendre les moyens d'évasion "(" morale ", 8.30).
Il observe que le vent ne doit pas semer. Le fait de l'incertitude et de l'immuabilité de l'avenir ne devaient pas nous mettre en place ni écraser toute diligence et toute activité. Celui qui veut anticiper les résultats, prévoir et fournir contre toutes les éventualités, être sa propre providence, c'est comme un agriculteur qui cherche toujours à vent et à la météo et manque le temps de semer dans cette prudence inutile. Le quartier à partir duquel le vent souffle la chute de la pluie (Comp. Proverbes 25:23 ). En Palestine, les vents occidentaux et nord-ouest ont généralement apporté de la pluie. Celui qui compte les nuages ne récoltera pas. Dans le but de ramollir le sol de recevoir la graine, la pluie était avantageuse; Mais les tempêtes de la récolte, bien sûr, étaient pernicieuses (voir 1 Samuel 12:17 , etc., etc .; Proverbes 26:1); Et celui qui craignait avec anxieusement toutes les indications de ce temps et qui modifie ses plans à chaque phase du ciel, pourrait facilement refuser de réciter ses champs jusqu'à ce que les cultures soient gâtées ou la saison des pluies s'était installée. Un proverbe familier dit: " Tout vient à point à qui sait attendre." Certains risques doivent toujours être gérés si nous devons faire notre travail dans le monde; Nous ne pouvons pas faire de certitude de rien; probabilité dans le guide de la vie. Nous ne pouvons pas nous assurer de l'échec; Nous pouvons faire de notre mieux et l'incertitude du résultat ne doit pas paralyser l'effort. "Ce n'est pas de lui qui ne va pas, ni de lui qui coule, mais de Dieu qui a hathienne" ( Romains 9:16 ). Saint-Grégoire déduit une leçon de ce verset: "Il appelle le vent impuré spirituel, mais les hommes qui lui sont soumis des nuages; qui il pousse à l'envers et en avant, ici et là aussi souvent que ses tentations alternent dans leurs cœurs des explosions des suggestions. Il observe donc qui observe le vent ne sème pas, puisque celui qui craint de venir des tentations ne dirige pas son cœur à faire du bien. Et celui qui considère les nuages ne récolte pas, puisque celui qui tremble de la crainte de la cheadisme humaine se prive de la récompense d'une récompense éternelle "(" morale "," 27.14).
Comme tu sais pas ce que c'est la voie de l'Esprit. Dans ce verset, on présente un ou deux exemples d'ignorance de l'homme de faits et de processus naturels comme analogues pour les mystères du gouvernement moral de Dieu. Le mot traduit "Spirit" (Ruach) peut signifier aussi "vent" et est ainsi pris héros par de nombreux commentateurs (voir Ecclésiaste 1:6; Ecclésiaste 8:8, Jean 3:8). Dans ce point de vue, il y aurait deux cas donné, VIZ. le vent et l'embryon. Certes, la mention du vent semble venir naturellement après ce qui a précédé; et l'ignorance de l'homme de son chemin et l'impuissance de la contrôler est emblématique de son attitude envers la providence divine. Les versions, cependant, semblent supporter le rendu de la version autorisée. Ainsi, la Septante (qui relie la clause avec Ecclésiaste 11:4), ἐν οἷς ("parmi qui", c'est-à-dire ceux qui surveillent le temps) "," il n'y en a pas qui sait qu'est-ce que c'est la voie de l'esprit (τοῦ πνεύματος); " Vulgate. Quomodo Ignoras Quae Sit Via Spirittus. Si nous prenons ce point de vue, nous n'avons qu'une seule idée dans le verset, et c'est la perfusion du souffle de vie dans l'embryon et sa croissance dans l'utérus de sa mère. Ni comment les os poussent dans le ventre d'elle qui est avec l'enfant. Notre version, par ses insertions, a fait de deux faits sur la déclaration dans l'hébreu, qui est littéralement saint les os (sont) dans le ventre d'une femme enceinte. Septuerie, "As (ὡς) Bones sont dans l'utérus", etc.; Vulgate, et qua ratione compingantur Ossa à Ventatre Pranegnantise "et de quelle manière les os sont encadrés dans l'utérus de la femme enceinte". La formation et l'accélération du fœtus ont toujours été considérées comme mystérieuses et inscultables (Comp.
"PLENA PATRIS THALAMIS EXEDIT, ET IMPIA DIRIESEMINA FERT UTERO".
Et 'rapide.,' 4.633-
"Nunc gravidum pecus Est; Gravidae Sunt Semine Semine Terraetelluri Plénae victime PLENA DATUR.".
Même si tu sais que les œuvres de Dieu qui font tous. Tout aussi mystérieux dans sa portée générale et dans ses détails, c'est le fonctionnement de la Providence de Dieu. Et comme tout se trouve dans les mains de Dieu, il faut avoir besoin d'être secret et au-delà du Ken humain. C'est pourquoi "les œuvres de Dieu" ( ECCLÉSIASTE 7:13 ) est ajouté: "Qui fait tout." Le Dieu de la nature est le Seigneur de l'avenir (Comp. Amos 3:6; EC 18: 6); L'homme ne doit pas se disquireter à ce sujet.
Dans la matinée Taille de taule. Ne laissez pas votre ignorance de l'avenir et l'impénétrabilité des transactions de Dieu vous amènent à l'indolence et à l'apathie; Faites votre travail nommé; Soyez actif et diligent dans votre appel. Le travail de l'agriculteur est considéré comme un type d'entreprise en général et était particulièrement approprié à la classe de personnes que Koheleth instructe. L'injonction survient naturellement après ECCLÉSIASTE 11: 4 . Et dans la soirée, sans ta main. Travail sur un dérogation de matin à la soirée. Ce n'est pas un conseil de se reposer pendant midi, comme c'était trop chaud un temps de travail (Stuart), mais un appel à passer toute la journée en activité active, les deux extrémités mentionnées pour inclure l'ensemble. Les travaux entrepris dans un esprit droit sont une bénédiction, pas une malédiction, ferme de nombreuses tentations, encourage de nombreuses vertus. Certains voient ici une référence particulière à la maxime au début du chapitre, comme si l'auteur signifiait: «Exercez votre organisme de bienfaisance à tout moment, tôt et tard,« la métaphore étant semblable à celle de 2 Corinthiens 9:6, "Qui seme avec parcimonie", etc. Les autres trouvent une figure de l'âge de, homme dans le "matin et soir", "Ainsi" de la piette et de la pureté des jeunes de la jeunesse, et poursuivent une telle conduite à sa fermeture. " Cela conduit naturellement au sujet de la section suivante; Mais il peut être douté de savoir si cette pensée était dans l'esprit de l'auteur. Il semble que ce soit préférable de prendre le paragraphe simplement comme en tant qu'activité, que ce soit dans les affaires ou en bienveillance, sans tenir compte des résultats de plus en plus élevés. "Retenir pas ta main", c'est-à-dire de semer; Μὴ ἀφέτω ἡείρ σου. Pour que tu ce que tu ne connaissais pas si prospérera, laquelle des deux coutures, soit ceci, soit celle-là, le matin ou le soir en semant. C'est une chance et un homme doit risquer quelque chose; Si l'un échoue, l'autre peut réussir. Ou s'ils doivent tous les deux être de bien. L'incertitude suscite l'effort; La main-d'œuvre peut à tout prix sécurisé la moitié de la récolte, voire donner un double produit, si les deux coutures réussissent. Donc, dans la religion et la moralité, la bonne graine semée tôt et tard peut porter ses fruits tôt ou tard, ou peut avoir des résultats bénis tout au long. La Vulgate est moins correcte, et si utrumque simul, Melius ou, "et si les deux ensemble, ce sera mieux.".
Section 17. Le deuxième recours pour les perplexités de la vie actuelle est la gaieté - l'esprit qui aime le présent, avec un registre châtieux de l'avenir.
Vraiment la lumière est douce. Le verset commence avec la copula Vav, "et", qui note ici simplement la transition, comme Ecclésiaste 3:16 ; Ecclésiaste 12:9. Ne soyez pas perplexe, ni découragé, ni paralysé dans votre travail, par les difficultés qui vous rencontrent. Confrontez-les avec un mauve de Mien et profitez de la vie pendant qu'elle dure. "La lumière" peut être prise littéralement, ou aussi équivalente à la vie. La lumière même, avec tout ce qu'elle se déroule, tout ce qu'elle embellit, tout ce qu'elle accélère, est un plaisir; La vie vaut la peine d'être vécue et offre un plaisir élevé et mérité au travailleur fidèle. Les commentateurs citaient des parallèles donc Euripides, IPH. à Aul., 1219-
Μήήέέέέῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃέῃέύύὰὸὸὸὸὸῶῶῶῶύύύὸὸὸῃῃῃῃ δἀὰύὸὸὸὸῃῃῃῃῃ.
"O tu te tuer pas inopportun; pour voir la lumière est doux; et forcer moi pas à ne pas voir les secrets du monde du Nether.".
Plumpsptre cite Theognis-
Κείσομαι ὤστε λίθοςαφφθψγγοοος ̓̓̓̓̓̓̓οοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοο.
"Alors, vais-je mentir, aussi sans voix que de pierre et ne vois plus la lumière adorée du soleil.".
Une chose agréable c'est pour les yeux de voir le soleil. Voir le soleil, c'est profiter de la vie; Pour la lumière, qui est la vie, est dérivé du soleil. Virgil parle de "Coeli Spirabile Lumen" ('Aen., 3.600). Ainsi, Homère, 'OD.,' 20.207-
Εἴ ππι ζώει καὶ φρᾷ φάος ἠελίοιοεἰ δηἤὶέέέέέέέέἰμ αΐδαο δόμοισιν.
"Si toujours il habite et voyez la belle lumière du soleil, ou morte, se loger dans les royaumes des Hadès.".
Mais si un homme habite de nombreuses années et se réjouit de tous. La conjonction KI au début du verset est causale plutôt que adversative et devrait être rendue "pour". L'insertion de "et" avant "réjouir" mars la phrase. L'apodose commence par "Rejoice" et la traduction est que si un homme habite de nombreuses années, il devrait se réjouir de tout. Koheleth a dit ( Eccliessiaste 11: 7 ) que la vie est douce et précieuse; Maintenant, il ajoute que c'est donc le devoir de l'homme de l'apprécier; Dieu a ordonné qu'il devrait le faire, que ses journées sur terre soient nombreuses ou rares. Pourtant, laissez-le se souvenir des jours d'obscurité. L'apodose est poursuivie et la clause devrait courir, et rappelez-vous, etc. "Les jours des ténèbres" ne veut pas dire des moments de calamité contrastés avec la lumière de la prospérité, comme si l'écrivain enchèlementait de la perspective de la perspective de changement désastreux au milieu du bonheur; ni, encore une fois, la période de la vieillesse distinguait de la lumière rougeoyante de la jeunesse. Les jours des ténèbres signifient la vie chez Hadès, loin de la lumière du soleil, sombre, sans match. La pensée de Cet État ne devrait pas nous rendre sans espoir et téméraire, comme les sensualistes dont le credo est de "manger et boire, pour demain, nous mourons" (1co 15: 1-58: 82; Wis. 2: 1, etc.), mais Évousez-nous de tirer le meilleur parti de la vie, de se contenter et de gai, de faire nos tâches quotidiennes avec la conscience que c'est notre journée de travail et de joie, et que «la nuit cometh quand aucun homme ne peut travailler» (Jean 9:4). Sacely dit Beu-Sira, "Que tu prends à la main, souviens-toi de la fin, et tu ne feras jamais de mal" (Ecclesiasticus 7:36). Nous nous rappelons la coutume égyptienne, mentionnée par Hérodote (2. 78), de porter une figure d'un cadavre parmi les invités à un banquet, et non pour amorcer le plaisir, mais pour donner le zeste à la jouissance du présent et à Gardez-le sous contrôle approprié. "Regarde ça!" C'était pleuré; "Buvez et profitez-vous; car quand tu t'as t'a tellement tellement." Le poète romain a beaucoup de passage comme celui-ci, bien entendu, d'une tendance inférieure. Ainsi, Horace, 'Carm.,' 2.3-
"Préserver, o mon Dellius, quelles que soient tes fortunes,.
Un esprit non perturbé, «les changements et les maux de la vie au milieu de la vie;
Pas jeté par ses chagrins ni trop trop.
Si soudaine bonne bonne fortune tasses dépasse ", etc. (Stanley.).
(Voir aussi 'Carm.,' 1.4.) Car ils seront nombreux; plutôt qu'ils seront nombreux. C'est l'une des choses à retenir. Le temps en sheol sera long. Comment être passé - quand, si jamais, pour finir - il dit pas; Il attend avec impatience une période prolongée, lorsque la joie sera inaccessible, et il offre donc des hommes à utiliser le présent, ce qui est tout ce qu'ils peuvent prétendre. Tout ce que Cometh est la vanité. Tout ce qui vient après que cette vie soit terminée, le grand avenir est le néant; ombre, pas la substance; Un état d'étant absent tout ce qui a rendu la vie et sur lequel nous n'avons aucun contrôle. Koheleth avait passé la phrase de vanité sur toutes les activités de l'homme vivant; Maintenant, il donne le même verdict sur l'état inconnu de l'âme décédée (Comp, Ecclésiaste 9: 5 ). Jusqu'à ce que l'Évangile ait apporté la vie et l'immortalité à la lumière, la vue de l'avenir était sombre et sombre. Nous avons donc lu dans le travail (Job 10:21, Job 10:22), "Je vais d'où je ne reviendrai pas, même au pays des ténèbres et de l'ombre de la mort; une terre d'obscurité épaisse, comme l'obscurité elle-même; une terre de l'ombre de la mort, sans aucune commande, et où la lumière est comme l'obscurité. " La Vulgate donne un tour assez différent de la clause, Rendu, Meminisse Debiet Tenebrosi Temporis, et Dierum Multorum; Qui cum Venerint, Vanitatis Arguentur Praeterita, "il devrait se souvenir ... les nombreux jours; et quand ceux-ci sont venus, les choses passées doivent être accusées de vanité" -Quelle implique, conformément à une interprétation haggadique du passage, que le pécheur doit souffrir de ses transgressions et apprendra alors à reconnaître sa folie dans le passé. Il n'est pas nécessaire de dire que le texte actuel est en variance avec ce rendu.
Rejoice, o jeune homme, dans ta jeunesse. Koheleth continue d'inculquer le devoir de jouissance rationnelle. "Dans la jeunesse" est pendant la jeunesse; Pas dans l'exercice de, ou en raison de vos puissances fraîches et intactes. L'auteur exhorte ses auditeurs à commencer par betimes pour profiter de la bénédiction avec laquelle Dieu les entoure. Les jeunes sont la saison de plaisir innocent et non accumulé; Ensuite, si jamais, jetant de côté toute anxiété tourmentée concernant un avenir inconnu, on peut, comme on l'appelle, profitez de la vie. Laissez votre cœur vous encourager dans les jours de votre jeunesse. Laissez la légèreté de ton cœur se montrer dans ton roulement et de la manière, même comme on l'a dit dans les proverbes (Proverbes 15:13), "un cœur joyeux fait une mine gaie." Marcher dans les voies de ton coeur (comp. Ésaïe 57:17 57:17 Ésaïe). Où les impulsions et les pensées de ton cœur vous conduisent. Le libellé semble que l'identité personnelle, la "I" et la pensée étaient distinctes. Nous avons une indemnité similaire dans Ecclésiaste 7:25 , seulement là que la personnalité dirige la pensée, pas la pensée que "moi" et à la vue des yeux. Suivez après cela sur lequel ces yeux fixent leur égard ( Ecclésiaste 2:10 10 ); Pour, comme le dit Job ( Job 31: 7 ), "Le coeur marche après les yeux." Septante, par déférence pour les exigences supposées de la morale stricte, a (au moins selon le texte de certains manuscrits) ont modifié la lecture reçue, traduisant le passage ainsi: Καὶ περιπάτει ἐν ὁδοῖς καρδίας σου ἄμωμος καὶ μὴ ἐν ὁράσει ὀφθαλμῶν, « Et Promenez-vous dans les voies de ton cœur sans irrégulier et pas à la vue des yeux. " Mais μὴ est omis par A, C, S. D'autres en plus les soixante-dix ont ressenti des doutes quant à la portée du passage, comme il a recommandé une telle licence débridée chez les jeunes, ou en tout cas une impure épicurisme. Pour contrecarrer l'enseignement supposé maléfique, certains ont crédité Koheleth avec une ironie arrière. Il ne recommande pas de plaisir, disons-leur, mais l'avertissement contre elle. "Allez sur votre chemin" Cries: "Faites-le comme vous listez, sèment votre avoine sauvage, vivez-la dissolument, mais rappelez-vous que la rétribution sera un jour vous dépassant." Mais le conseil est sérieusement destiné et est assez cohérent avec de nombreux autres passages qui enseigne le devoir de profiter de la vie en tant que lot et partie de l'homme (voir Ecclésiaste 2:24; Ecclésiaste 3:12, Ecclésiaste 3:13, Ecclésiaste 3:22; Ecclésiaste 5:18;Ecclésiaste 8:15, etc.). L'opposition apparente entre la recommandation ici et dans Numbres 15:39 est facilement réconciliée. L'injonction dans le pentateuque, qui était liée à une observance cérémonielle, a donc rendu: "N'oubliez pas tous les commandements du Seigneur et faites-les; et que vous allez pas sur votre cœur, et vos propres yeux, après quoi vous avez utilisé d'aller-prostituent « . Voici des plaisirs illégaux, contrairement aux commandements, sont interdits; Ecclesiastes exhorte la poursuite de plaisirs innocents, telles que le soumissions. Hoelemann, citée par Wright, observe que ce verset est à l'origine d'une célèbre chant étudiant de l'Allemagne, une strophe ou deux dont nous pourrions citer.
"Gaudeamus Igitur, Juvenes Dum Sumus; Post EXCORTAM JUVENTUTEM, POST MELESTAM SENETETEM, NOS HABEBIT HUMUS ...." VITA NOSTRA BREVIS EST, BREVI FINITEUR, VENTIT MORS VELOCITER, RÉPIT NES ATROCITER, NEMINI PARCOTUR. ".
Ce n'est pas l'épicurisme, même sous une forme modifiée, qui est ici encouragée. Pour un plaisir modéré et légal Koheleth a toujours prononcé sa sanction, mais le plaisir est d'être tel que Dieu le permet. Cela doit être accepté avec toute la gratitude dans le présent, car l'avenir est totalement au-delà de notre Ken et de notre contrôle; C'est tout ce qui est placé dans notre pouvoir et il suffit de rendre la vie plus que supportable. Et ensuite pour empêcher la joie non mélangée, de prouver qu'il ne recommande pas une simple sensualité, de corriger une mauvaise impression que les énoncés précédents pouvaient avoir transmis, l'écrivain ajoute une autre pensée, une réflexion sombre qui montre la conclusion religieuse à laquelle il travaille . Mais savez-vous que pour toutes ces choses, Dieu vous apportera un jugement (Mishpat). Il a été mis en doute ce que l'on entend par «jugement», qu'il s'agisse d'un présent ou d'avenir, des hommes ou de Dieu. Il a été pris à dire à dire que Dieu fera que tes excès prouvent des fléaux, en mettant la maladie, la pauvreté, une vieillesse misérable; ou ces détresses viennent comme les conséquences naturelles des péchés de jeunesse; Ou obloquy suivra-t-il, et tu rencontreras une censure méritée de tes concitoyens. Mais tout le monde doit avoir le sentiment que la fin solennelle de ce paragraphe indique quelque chose de plus grave et important que de tels résultats tels que ceux mentionnés ci-dessus, quelque chose qui concerne cet avenir indéfinissable qui est toujours imminent dans l'horizon sombre. Rien ne satisfait la conclusion attendue, mais une référence au jugement éternel dans le monde au-delà de la tombe. Ombrante et incomplète de la vue de Koheleth de ce grand assimilie, son sens de la justice de Dieu face aux anomalies de la vie humaine était si fort qu'il peut faire appel à la conviction d'une enquête à venir, comme un motif pour la guidance de l'action. et conduite. Que dans d'autres passages, il appréhende constamment la rétribution terrestre, comme le pentateuque enseigné, et comme ses compatriotes avaient appris à s'attendre (voir Ecclésiaste 2:26; Ecclésiaste 3:17, Ecclésiaste 7:17, Ecclésiaste 7:18), n'est pas un argument qu'il n'est pas ici en hausse à une vue plus élevée. Au contraire, le fait que la doctrine de la récompense temporelle et de la punition soit trouvée par l'expérience d'échec dans de nombreux cas (Comp.
Ecclésiaste 11:10.-Section 18. Le troisième remède est une piété, et cela devrait être pratiqué de ses premiers jours; La vie devrait être si guidée comme pour ne pas offenser les lois du Créateur et le juge, et la vertu ne devrait pas être reportée avant que l'échec des facultés ne soit un plaisir inaccessible et la mort ferme la scène. Les derniers jours du vieil homme sont magnifiquement décrits sous certaines images, métaphores et analogies.
Donc éliminer le chagrin de ton cœur. L'écrivain réitère ses conseils en matière de gaieté, puis procède à une piété préconure inculquée. Kaas, rendu «chagrin» a été aussi bien compris. La Septuerie a θμόμόν, la Gram Vulgate; La marge de la version autorisée donne donc une "colère" et celle de la version révisée "Vexation" ou "Provocation". Wordsworth adopte cette dernière signification (relative à 1 Rois 15:30; 1 Rois 21:22; 2 Rois 23:26), "Avoir ces promesses, nous nettoyons de tout le malheur de la chair et de l'esprit , perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu. " NE PAS, dit Koheleth, défilé ton corps par des péchés charnels ( 1 Corinthiens 6:18 ), qui apportent une décomposition et une maladie et suscitent la colère de Dieu contre toi. Pour l'enfance et les jeunes sont une vanité. Cette période de la jeunesse passe bientôt; La capacité de jouissance est bientôt circonscrite; Par conséquent, utilisez tes opportunités, souvenez-vous de la fin. Le mot pour "jeunes" (shacharuth) se produit nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament et est probablement relié à Shachon, "Noir", utilisé de cheveux dans Lévitique 13:31 . Par conséquent, cela signifie le temps des cheveux noirs, en contradiction au moment où les cheveux sont devenus gris. L'explication qui le fait référence au moment de l'aube (PSA 110: 1-7: 8) semble être erronée, car elle serait alors identique à "l'enfance". La Septante la rend la rendre ἄνοια, "folie;" la Vulgate, Voluptas, "plaisir;" le syriaque, "et non la connaissance, mais le mot ne peut pas être bien ainsi traduit. Les deux termes sont d'enfance et de la virilité, la période au cours de laquelle la capacité de plaisir est fraîche et forte. Sa vanité est bientôt ramenée à la maison; il est évanescent; apporte une punition. Ainsi Bailey, 'Festus'-
"Je jetais les yeux des miens et ressentez.
Il y a une bénédiction voulant;
Trop tôt nos cœurs la vérité révèle,.
Cette joie est désenchantement. ".
Et encore-
"Quand au milieu des délices du monde, quelle est la chaleur que nous ressentons un moment parmi eux - nous nous trouvons nous-mêmes, lorsque le souffle chaud a soufflé, prostrée et faible, et misérable.".
HOMÉLIE.
Versets 1-6.
Pain sur les eaux; ou, règles et raisons de pratiquer les bienfaisants.
I. Règles. La bienfaisance devrait être pratiquée:
1. Sans aucun doute quant à son résultat. Sa charité devrait être réalisée dans un esprit de confiance sans intrireur, même si les destinataires de cela devraient apparaître tout à fait indigne et cur de Cur comme désespéré et in-hissé une opération de "jeter son pain sur les eaux" (verset 1) ou "Semis «mer» (Théognis).
2. Sans limite de sa distribution. "Donnez une partie à sept, oui même à huit" (verset 2); C'est-à-dire que «donnez-lui qui vous demande, et de lui qui vous emprunterait, ne vous laissez pas loin» ( Matthieu 5:42 ). L'économie sociale peut, bug que le sermon sur la montagne ne conserve pas, condamnant indiscriminé ni prometteur. Le pain de son pain devrait être lancé sur les eaux en ce sens que cela devrait être accordé sur les multitudes, transportés de loin et de largeur plutôt que limité à un cercle étroit.
3. Sans inquiétude quant à sa saison. Comme ", il observe que le vent ne semera pas, et celui qui compte les nuages ne récoltera pas" (verset 4), alors celui qui est toujours craint de savoir que ses actes de gentillesse devraient être malheureux ne sont pas susceptibles de pratiquer beaucoup de bienfaisance. L'agriculteur qui devrait passer ses journées à regarder la météo pour sélectionner le bon moment pour labourer et semer, ou récolter et garner, n'obtiendrait jamais la seule opération ou l'éther joué; Et peu de charité serait témoin des hommes de ne jamais donner jusqu'à ce qu'ils soient tout à fait sûrs d'avoir frappé le bon moment pour donner et ne pas faire d'acte de gentillesse tant qu'ils ne sont pas certains que les objets appropriés avaient été trouvés.
4. Sans intermission quant à son temps. "Dans la matinée Taille de taule, et dans la soirée, sans ta main" (verset 6). Qui pratiquerait la bienfaisance telle qu'elle devrait être pratiquée doit être aussi constamment utilisée dans celle-ci alors que le mari est dans ses opérations agricoles. La philanthropie est un art sacré, qui ne peut être acquis que par des douleurs et de la patience. Bienveillance intermittente, la charité réalisée par des crises et des départs, une bienveillance occasionnelle ne vient jamais grand chose et ne fait jamais grand chose pour le donneur ou le récepteur. La charité d'être efficace doit être une fontaine pérenne et un courant de course ( 1 Corinthiens 13: 8 ). L'homme de charitable doit toujours donner, comme Dieu, qui guère son soleil se lever sur le mal et le bien, etc. (Matthieu 5:45), et qui givent à tous libéralement ( Jaques 1: 5 ).
II. LES RAISONS. Le bienfaisant devrait être pratiqué pour les raisons suivantes:
1. C'est certain à la fin d'être recompanté. (Verset 1.) Le caractère gentiment éliminé, qui jette sans crainte son pain sur les eaux en faisant du bien à la méchante et à l'incident (Matthieu 5:45; Luc 6:35), peut avoir longtemps à attendre un retour de son aventure dans la philanthropie pratique; Mais éventuellement, ce retour viendra, ici sur Terre, dans la satisfaction intérieure qui ressort de faire du bien, peut-être dans la gratitude de ceux qui ressentent sa gentillesse, ci-après dans l'accueil et la gloire Christ a promis de telle que conscience de ses nécessiteux Frères sur Terre (Matthieu 25:40).
2. Personne ne peut prédire combien de temps lui-même peut devenir un objet de charité. Sans certainement que les nuages pleins de pluie se videront sur la terre, et un arbre allumera exactement à l'endroit où il tombe (verset 3), si sûrement des saisons de calamité, quand ils viennent, descendent sur des riches et des pauvres ; Oui, peut-être frapper les riches, le grand et le bien avec les traits que l'indigent, l'obscure et les méchants peuvent s'échapper. D'où la considération saillante de ce fait, que les mauvais moments peuvent venir - non seulement de priver l'une des capacités de pratiquer le bienfaisance, mais ne rendant pas un sujet d'ajustement pour la même chose (ces derniers de ceux-ci étant la plus probable que la pensée prédicatrice) être charitable pendant qu'il peut et peut. Cela peut sembler un terrain faible, égoïste et indigne sur lequel recommander la pratique de la philanthropie; Mais sa signification ne représente-t-elle pas substantiellement à cela que les hommes devraient donner à d'autres parce que les hommes étaient des mauvais moments pour les éliminer de leur richesse et les plonger dans la pauvreté, ils souhaiteraient qu'ils leur donnent à d'autres? Et combien est-ce inférieur à la norme de la règle d'or ( Matthieu 7:12 )?
3. Aucun montant de prévoyance ne découvrira un meilleur moment pour pratiquer le bienfaisant que le présent. Comme personne ne sait le chemin du vent (Jean 3:8), ou les secrets de l'embryologie (Psaume 139:15) - Les départements de la nature, malgré les découvertes de la science moderne, beaucoup d'ignorance prévaut - alors personne ne peut prédire quel type d'avenir émergera de l'utérus du présent (Proverbes 27:1; Sophonie 2: 2 ), ou quel sera le cours de la Providence sur le Morrow. Par conséquent, reportez-vous à l'exercice de la charité jusqu'à ce que l'on ait été momentané que l'insondable est plus que simplement de perdre son temps; C'est une certaine opportunité d'une certaine opportunité d'arriver à ne jamais arriver. Comme aujourd'hui, c'est seulement le nôtre, nous ne devrions jamais la jeter pour un douteux demain, mais "agir dans la vie vivante, cœur dans et Dieu O'er Head." (Longfellow.).
4. Les problèmes de bienfaisance, dans leurs bénéficiaires de ceux-ci, sont incertains. Qu'un acte de charité, ou acte de gentillesse, whensoever fait, prospérera sans échouer dans l'expérience de l'agent de celui-ci, a été déclaré (verset 1); Qu'il se renverse aussi bien dans l'expérience de lui à qui elle est faite n'est pas si inévitable. Pourtant, de ce caractère problématique de toute la philanthropie humaine quant aux résultats devrait être tiré d'un argument, pas pour ne rien faire, mais pour faire plus. Art Atrabiliar Soul conclura que, parce qu'il n'est pas sûr de savoir si sa charité ne peut pas blesser plutôt que de bénéficier du destinataire, il devrait tenir sa main; Un chrétien espérant et heureux se sentira impulsé à une bienveillance plus assidue en reflétant qu'il ne pouvait jamais dire quand ses actes gentils porteront des fruits dans le temporel, peut-être aussi spirituel, le salut des pauvres et des nécessiteux. "La graine de la graine du matin de la vie peut supporter sa récolte à la fois, ou pas avant la soixante de l'âge. L'homme peut récolter à la fois les fruits de ses fruits plus tôt et plus tard et peuvent constater que les deux se ressemblent Bon "(Plumptre).
COURS.
1. "Comme pourquoi vous avez donc une opportunité, faites du bien à tous les hommes" ( Galates 6:10 ).
2. fatiguée pas dans le bien-faire ( Galates 6: 9 ).
3. Prenez aucune pensée pour demain ( Matthieu 6:34 ).
4. Cultivez une vision optimiste de la vie ( Proverbes 10:28 ).
Versets 1-6.
Conditions de réussite dans les affaires.
I. Les mesures à adopter.
1. Entreprises non exemptes de danger. "Jeter ton pain sur les eaux," Signification ", lancé sur la mer de la spéculation d'entreprise." L'homme qui réussirait doit être prêt à s'aventurer quelque peu. Une quantité judicieuse de courage semble indispensable de continuer. Le marchand timide est le moins susceptible de prospérer que l'amant de rétrécissement.
2. Prudence dans la division des risques. "Divisez la partie en sept, oui, huit parties," qui signifie à nouveau qu'on ne devrait jamais mettre tous ses œufs dans un panier, commettre toutes ses marchandises à une caravane, placez toute sa cargaison dans un navire, investissez toute sa capitale en une entreprise, ou généralement s'aventurer tout sur une carte.
3. Confiance à l'avenir, l'agriculteur qui regarde toujours le temps - "Observant le vent et en ce qui concerne les nuages (verset 4) -Will faire mais un agriculteur pauvre; et celui qui prend constamment peur aux fluctuations de la Le marché ne prouvera qu'un commerçant indifférent. En affaires, comme dans l'amour et la guerre, l'homme qui hésite est perdu.
4. Diligence et constance dans le travail. La personne qui vise le succès dans les affaires doit être difficile et. Incessant, pas un travailleur acharné et intermittent. Si un agriculteur, il doit semer de betimes le matin et faire une pause non jusqu'à gêner par les nuances de la nuit. Si un commerçant, il doit échanger tôt et tard. Si un artisan, il doit travailler pendant la semaine et la semaine. C'est "la main du diligent" qui "maketh riche" ( Proverbes 10: 4 ).
II. Les motifs à chérir.
1. L'attente d'une récompense future. "Tu le trouveras [ton pain] après plusieurs jours." Ces entreprises, bien qu'avectés avec un risque, ne manqueront pas toutes, mais essourons généralement de réussir - pas immédiatement, peut-être, mais après un intervalle d'attente, car les navires d'un marchand extérieur ont besoin de mois, voire des années, avant de le retourner avec le bénéfices souhaités.
2. L'anticipation de la calamité imminente. Comme aucun homme ne peut prévoir l'avenir, le marchand prudent pose son compte avec une ou plusieurs de ses entreprises qui arrivent au chagrin. Par conséquent, dans la phrase habituelle, il "divise le risque" et ne pas nuire à une expédition.
3. La conscience de l'incapacité à prévoir l'avenir. Juste à cause de cela - illustré dans les versets 3 et 5 - l'homme qui aspire à prospérer dans ses entreprises rejetant tous les soins ovinxieux, et au lieu d'attendre des opportunités et des marchés, les fait.
4. Le beige de réussir finalement. Bien qu'il puisse souvent échouer, il s'attend à ce qu'il n'échoue pas toujours; Par conséquent, il redouble son énergie et sa diligence. "Dans la matinée, il sème sa graine et le soir ne retient pas son groupe", croyant que, à la fin, ses travaux seront couronnés de succès.
Apprendre:
1. Cette entreprise n'est pas incompatible avec la piété.
2. Cette piété n'a pas besoin d'avoir un obstacle à l'entreprise.
3. que chacun peut être utile à l'autre.
4. Que les deux devraient être, et sont une source de bénédiction au monde.
Versets 7, 8.
Carpe Diem: Memento Mori; ou, ici et ci-après ont contrasté.
I. Ici, une scène de lumière; Ci-après, un lieu d'obscurité. Sous l'Ancien Testament, la demeure des esprits partis était généralement conçue comme un domaine à partir de laquelle la lumière de la journée a été exclue, ou seulement faiblement admis (Job 10:21, Job 10:22).
II. Ici, un jardin de joie; Ci-après, un désert de vanité. La vie sous le soleil, même au plus misérable, a des plaisirs qui veulent aux habitants de la taille des enfers ( Ecclésiiaste 9:10 ).
III. Ici, une période de quelques jours; Ci-après, un terme de beaucoup. Au plus longtemps, la durée de l'homme sur la Terre est courte ( Job 14: 1 ; Psaume 39:5); En comparaison, sa continuité dans la maison étroite, ou dans le monde invisible, sera-t-il longtemps.
COURS.
1. Profitez de la vie en toute vie, comme un bon cadeau de Dieu.
2. Utilisez judicieusement la vie, en prévision du monde à venir.
Versets 9, 10.
Conseils à un jeune homme ou une femme.
I. Une grande permission - profiter de la vie. "Rejoice, o jeune homme, dans ta jeunesse", etc.
1. Pas une sanction à l'auto-indulgence. Le prédicateur n'enseigne pas qu'un jeune homme (ou, en effet de tout homme), est en liberté de "faire preuve de la chair de s'acquitter des convoitibles" (Romains 13:14); d'avoir affirmé ou suggéré qu'un jeune a été autorisé par la religion de suivre ses inclinations partout où ils pourraient mener, de plonger dans la sensualité, de semer son avoine sauvage (comme la phrase est), aurait été de contredire la loi de Dieu comme donnée par Moïse (Nombres 15:39).
2. Pas une protestation (ironique) contre l'ascèse. Le prédicateur ne dit pas que Dieu jugera les hommes s'ils méprisaient ses gilts et refuseront de les apprécier, sans doute, dans la mesure où l'ascèse ressort d'un mépris méprisant de la miséricorde providentielle de Dieu, il est pécheur; Mais ce n'est guère le cas que le prédicateur a en vue.
3. Mais un mandat de plaisir raisonnable. Le jeune homme ou la jeune fille est informé qu'il peut profiter de la matinée de la vie au maximum de son penchant, "Marcher dans les manières de son cœur, et à la vue de ses yeux", a toujours fourni Ces plaisirs sont que les pécheurs sont repoussés. De plus, la langue du prédicateur semble indiquer qu'une telle jouissance que celle autorisée est à la fois appropriée pour la saison, les jours de la jeunesse et la nature de la nature des jeunes, une gratification légitime du cœur et des yeux.
II. Un avertissement solennel - la certitude du jugement. "Mais sachez que pour toutes ces choses", etc., etc. Le jugement dont parle le prédicateur est:
1. avenir. La grande taille aura lieu, pas sur Terre, mais dans le monde invisible; Pas à temps, mais dans l'éternité. Que le prédicateur n'avait aucune perception claire de l'époque, de la place ou de la nature de ce jugement, est probablement correcte, mais qu'il a fait allusion à un tribunal Dread dans le Grand ci-après semble une conclusion légitime de la circonstance qu'il ailleurs ( ECCLÉSIASTTE 8:14 ) Les annonces au fait que, dans cette vie, les hommes ne sont pas toujours nécessaires pour leur justice ou leur méchanceté. Ce qui était comparativement sombre au prédicateur nous est clairement illuminé, à savoir. qu'après la mort est le jugement ( Hébreeux 9:27 ).
2. Divin. Le juge ne sera pas un homme, mais Dieu (Ecclésiaste 3:17; Psaume 62:12; Ésaïe 30:18, Actes 17:31; Romains 2:16; 2 Timothée 4:1).
3. Individuel. Le jugement sera passé, pas sur l'humanité dans la masse ou sur des hommes en groupe, mais sur des hommes en tant qu'individus (2 Corinthiens 5:10).
4. Certains. Comme le prédicateur lui-même n'était pas douteux, il aurait donc le jeune de savoir que le jugement futur sera une réalité plus importante (Hébreux 12:23; 2 Pierre 2:9).
III. Un devoir urgent - de bannir le chagrin et le mal.
1. Pour enlever le chagrin du coeur. Soit.
(1) le chagrin de vexation, auquel cas l'avocat est d'éviter de chérir un esprit pervers, morose ou mécontenté, tel que surgi de regarder le côté obscur des choses et de cultiver une disposition joyeuse - un état d'esprit qui Accepte tout ce que lot tombe à la Providence (Philippiens 4:11). Ou alors.
(2) Qui provoque le chagrin au cœur, à savoir. péché; Dans ce cas, encore une fois, l'exhortation est de s'abstenir de toute impénétrage, la vraie racine du cœur-amertume (
2. Pour mettre le mal de la chair. Sans aucun doute.
(1) Evil physique, douleur, souffrance, affliction, qu'ils soient occasionnés par les tortures auto-infligées de l'ascèse ou par les traits de maladies accidentellement engendrés - une injonction claire visant à promouvoir le confort et la santé du corps. Mais aussi.
(2) tout ce qui peut induire la souffrance ou le mal dans la chair; Par conséquent, une fois de plus de péché qui, séparément de ces méchants qui sont contre le corps ( 1 Corinthiens 6:15 ) a tendance à engendrer une maladie et à accélérer la mort.
Iv. Une raison grave - la vanité de l'enfance et de la virilité.
1. Les deux sont transitoires. Les jeunes et le premier de la vie ne durent pas, mais disparaîtront. Par conséquent, ils devraient être gardés aussi joyeux et pure que possible. Une seule chose plus malheureuse pour le nouvel environnement de l'âme qu'une jeunesse sans soleil, à savoir une jeunesse pécheuse. Si les années d'ouverture du pèlerinage de l'homme sur la terre devraient être radieuses avec le bonheur, beaucoup plus devraient être glorifiées avec la sainteté.
2. Les deux sont inexpérimentés. Par conséquent, leurs impulsions fervidées devraient être modérées et retenues par les considérations solennelles qui ressortent de la brièveté de la vie et de la certitude d'un jugement futur.
Apprendre:
1. que les jeunes devraient être heureux et sérieux.
2. L'existence de l'homme a un avenir et un cadeau.
3. Ce privilège et ce privilège vont jamais ensemble.
Homélies de D. Thomas.
Versets 1, 2.
Œuvres de charité.
Il ne fait aucun doute que ces avertissements s'appliquent aux actes de compassion et de bienfaisance qui sont les fruits appropriés de la vraie religion. Surtout dans certaines conditions de la société, l'almsgiving est opportun et bénéfique. En période de famine, en cas d'affliction et de calamité soudaine, il est de devoir fournir la nécessité des pauvres et de la faim. Dans le même temps, le rendement aveugle de ce qu'on appelle la charité fait incontestablement plus de mal que de bien, en particulier dans un état de la société dans laquelle peu de besoin de souffrir de personnes qui sont diligentes, frugales, tempérées et auto-nies. Mais il y a beaucoup d'autres manières dans lesquelles la bienveillance peut s'exprimer à côté de l'aumône. Le chrétien est appelé à se soucier des corps et des âmes de ses semblables - de donner le pain de connaissances ainsi que le pain qui périt et de fournir une partie spirituelle pour l'enrichissement et la consolation des détestants.
I. L'émotion naturelle de la bienveillance est reconnue et assimilée par la vraie religion. Il peut être maintenu avec confiance que la sympathie est naturelle à l'homme que l'égoïsme, bien que l'amour de soi est trop souvent permis par notre nature pécheuse de surmonter l'amour des autres. Mais quand le Christ prend possession, par son esprit, de la nature intérieure d'un homme, la bienveillance qui peut être en sommeil est excitée et une nouvelle direction est donnée à elle et nouvelle puissance de persévérer et de réussir à la réalisation de son objet.
II. La religion incite à une expression pratique de sentiment bienveillant. Trop souvent, la sympathie est un luxe sentimental, qui n'a conduit à aucun effort, pas d'autodiffusion. Le poète dénonce juste ceux qui "infirmaient dans des philanthopies inhabituelles, divorcent le sentiment de son compagnon - l'acte." Mais l'esprit du Sauveur exhorte à l'effort de Christ et soutient le travailleur pour le bien corporel, social et spirituel des hommes. Le pain doit être moulé, la partie doit être donnée.
III. La bienveillance se réunit dans son exercice avec de nombreux décourages. Le pain est coulé sur les eaux. Cela implique que, dans de nombreux cas, nous devons nous attendre à perdre de vue les résultats de notre travail; que nous devons avoir préparé la déception; En tout cas, nous devons remplir notre service pour Dieu et l'homme de la foi et plutôt de la condamnation et du principe que de tout espoir de succès apparent et immédiat.
Iv. Une promesse est donnée qui est destinée à exhorter à la persévérance. Ce qui est, tel qu'il était, engagé dans la profonde doit être trouvé après la laps de temps. Les eaux ne détruisent pas, ils fertilisent et fructifient la graine. Ainsi, "ceux qui sèment dans des larmes récoltent dans la joie". Dans combien de façons que cette promesse est remplie l'histoire de l'Église chrétienne et même l'expérience de chaque travailleur individuel pour Dieu, montrent abondamment. Dans les endroits et parfois totalement inattendu et improbable, il y a des preuves légères que le travail a été soigné, regardé et prospéré par Dieu lui-même. Il ne subit pas les efforts de ses fidèles serviteurs à ne pas naître. Les bons qu'ils visent et qui leur ont jamais eu lieu pour anticiper, sont effectués dans le temps de Dieu par la merveilleuse opération de sa providence et de son esprit. "Soyez ferme, immeuble, toujours abondant dans le travail du Seigneur, car vous savez que votre travail n'est pas en vain dans le Seigneur." - t.
Verset 1.
Encouragement pour les travailleurs chrétiens.
La leçon de ce verset, si la figure est supprimée, peut être exprimée ainsi: agir sur des principes et non sur la probabilité.
I. Une similitude. Les bons que nous donnons aux hommes lorsque nous prêchons et enseignons la vérité divine, lorsque nous exerçons l'influence chrétienne, est une graine de fruits de semences. C'est une occupation bénie, mais sacrée et sérieuse, pour semer la graine de la vie spirituelle.
II. UNE DIRECTION. Christian Sowers! Jeter votre pain même sur les eaux.
1. Même sur un sol méchant.
2. Même dans une saison sans fin.
3. Généralement, bien que au coût de l'auto-sacrifice.
4. Curvectivement, même s'il semble que le semis a été long en vain.
5. Bravement et, espérons-le, bien que le monde de calcul et à court-circuit remercie vos efforts.
III. UNE PROMESSE. Après la laps de temps, vous trouverez le pain que vous avez dispersé.
1. Qu'est-ce qui est coulé à l'étranger n'est pas détruit.
2. Cela n'a pas non plus de vue de vue.
3. Il sera peut-être trouvé après plusieurs jours.
C'est peut-être à temps; Il sera dans l'éternité. Ensuite, «celui qui sème et celui qui réapparaît se réjouira ensemble.» - T.
Versets 4, 6.
Réaliser des droits et ignorer les conséquences.
Ces déclarations et avertissements respectent le travail naturel et spirituel. L'ébauche qui traverse les champs et le pasteur et le missionnaire qui cherchent une récolte d'âmes, ont besoin d'un tel avocat. Le naturel et le surnaturel sont sous le contrôle et le gouvernement de Dieu; Et ceux qui travaillent au travail. Je suis bon objectif dans l'univers de Dieu doit avoir des principes divins et doit se confier à la fidélité divine et à la bonté.
I. Le devoir de diligence. De bons résultats ne viennent pas par hasard; Et bien que la bénédiction et la gloire soient ressemblant à Dieu, il honore les hommes en leur permettant d'être ses collègues. Il n'y a aucune raison de vous attendre à la création que si le semis n'ait été précédé; "Qu'est-ce qu'un homme sème qui fera également récolter." Toile de travail, patient et persévérant, c'est la condition de chaque récolte en vaut la pénétration.
II. Dissuasives de la diligence. Si l'ébauchage s'occupe de l'étude de la météo et d'imaginer et d'anticiper les saisons défavorables, les opérations de l'agriculture viendront à l'arrêt. Il existe des possibilités et des éventualités avant chacun d'entre nous, la considération et l'exagération qui peuvent bien paralyser les pouvoirs, entraver le travail efficace et nuire à la perspective de l'avenir, afin de prévenir une utilisation appropriée des opportunités actuelles. C'est une tentation qui convient à certains tempéraments plus que d'autres, d'où, cependant, peu de choses sont tout à fait libres. Si l'ouvrier chrétien corrige son attention sur les difficultés de sa tâche, sur l'obésité ou l'ignorance des natures avec lesquelles il doit traiter, sur la minceur de ses ressources, sur les échecs de nombreux de ses compagnons et de ses collègues, en laissant de côté Il y a de voir toutes les influences contre la contrer, la probabilité que ses pouvoirs soient criblés, que son travail restera immobile et que toute sa vie sera assombri par la déception. Le champ a l'air stérile, les mauvaises herbes grandissent l'apace, l'ennemi semait des tares, les douches de bénédiction sont retenues: Quoi, alors, est l'utilisation de la semence de l'Évangile? Telles sont les réflexions et les interrogations qui prennent possession de nombreux esprits, à leur découragement et à leur enfance et à la détresse.
III. Incitation à la diligence. Il n'est pas interrogé que le travail est pénible, que les difficultés sont réelles, que les ennemis sont nombreux et puissants, que les circonstances peuvent être défavorables, que la perspective (à l'œil de la simple raison humaine) peut être sombre. Mais même accorder tout cela, l'ouvrier chrétien a des terrains amples d'efforts sérieux et persévérant. Parmi ceux-ci, deux arrivent devant nous alors que nous lisons ces versets.
1. Notre propre ignorance des résultats. Nous n'avons pas à faire avec les conséquences et nous ne pouvons certainement pas les prévoir. Certains sont que des bénédictions incroyables se sont parfois reposées sur le labeur dans la plupart des conditions peu propices, dans des endroits et parmi des personnes qui ont presque frappé le cœur de l'observateur avec le désespoir. "Tu sais que de ne pas prospérer, ceci ou cela;" "Avec Dieu, rien n'est impossible.".
2. Le commandement express de notre Seigneur divin. Résultats que nous ne pouvons pas prévoir. Mais les commandes directes que nous pouvons comprendre et obéir. "Dans la matinée Taille de taule, et dans la soirée, non pas ta main." Telle est la voix, la demande, de celui qui a le droit de commander nos actions - de contrôler et d'inspirer notre vie. Bien que nous ayons cette commission à exécuter, nous ne sommes pas libertis de perdre notre temps et de paralyser nos activités en interrogatifs de mauvaise humeur ce qui est susceptible de suivre nos efforts. Le chrétien peut sûrement avoir la foi pour laisser cela dans la main de Dieu! -
Versets 7, 8.
Lumière et obscurité.
L'alternance de jour et de nuit n'est pas seulement contributive à la commodité humaine, elle est symbolique de l'expérience humaine.
I. Il est nommé pour les hommes la lumière de la jeunesse, de la santé et de la prospérité. Celui qui monte de betimes et se tournant vers l'est, montres pour le lever du soleil, puis voici la glorieuse orbe de la journée de la plaine ou de la mer, et la colline inondable et la vallée, le champ de maïs et les pâturages, avec la splendeur radieuse du matin, peut entrer dans la langue du prédicateur, "Vraiment la lumière est douce et une agréable chose que c'est pour les yeux de voir le soleil". Et si alors il regarde dans le visage d'un compagnon, une jeunesse noble et généreuse, non plantée par le péché, indéfinissante par soin, intacte par la maladie, il peut bien comprendre ce que l'on entend par la matinée de la vie, le lustre de la jeunesse, et peut Dieu merci qu'une telle période, anale, la force, la joie et l'espoir ont été nommées dans le cadre de l'expérience humaine. Dans la jeunesse et la santé des jeunes et des esprits élevés, à quel point le présent et Winsome est le présent! Comment allurer l'avenir! Qui souhaiterait lancer une ombre sur la luminosité que Dieu lui-même a créé?
II. Il est nommé pour les hommes l'obscurité de l'âge, de l'infirmité, de l'adversité et de la mort. Le même particulier que nous avons considéré dans le premier ordre de ses pouvoirs et la beauté de sa joie, si sa vie se prolonge, passez à travers d'autres expériences. Les nuages se rassembleront de sa tête, la tempête le frappera, l'obscurité minuit l'enveloppera. Il n'y a pas de décharge dans cette guerre - aucune exemption du lot commun. Il peut perdre sa santé, ses pouvoirs de corps ou d'esprit, sa propriété, ses amis. Il doit traverser la vallée de l'ombre de la mort. Sous une forme ou une autre peine et chagrin doivent être sa part.
III. Le devoir et la sagesse de se souvenir de l'approche du temps des ténèbres. On peut s'opposer qu'il sera suffisamment temps de penser aux afflictions de la vie lorsqu'elles sont réellement présentes et qu'il est dommage de nuire au soleil ensoleillé par des pressions sombres. Ceux qui connaissent les jeunes et prospères sont bien conscients que leur tendance naturelle est tout à fait d'ignorer la probabilité d'un grand changement dans les circonstances et l'expérience. Et se souvenir de la nomination providentielle que notre vie ne peut être éternelle Sunshine, à bien des égards, un exercice très souhaitable et rentable. Ainsi, apprendrons-nous à placer une valeur dû, et pas plus qu'une valeur d'échéance, sur les plaisirs, les diverses activités, les poursuites congéniales de la jeunesse et de la prospérité. Et, ce qui est encore mieux, alors pouvons-nous être amenés à rechercher une fondation plus profonde et plus sûre pour notre vie - d'acquérir des trésors spirituels, dont nous ne pouvons pas être privés par le temps ou le changement de circonstances. Et nous allons donc, par la miséricorde de Dieu, trouvons que les ténèbres à travers lesquelles nous avons besoin de marcher est mais pour une saison, et que, à travers cela, les habitants de Dieu passeront dans le soleil béni de la journée éternelle .-
Versets 9, 10.
Dans la joie, souvenez-vous de jugement!
Il n'y a certainement aucun ascèse dans l'enseignement de ce livre. D'autre part, il n'y a pas de recommandation de la mondanité et de la volupté. La nature humaine est sujette aux extrêmes; Et même les enseignants religieux ne réussissent pas toujours à les éviter. Mais nous semblons dans ce passage à écouter d'enseignement qui reconnaît à la fois les revendications de la nature humaine et de la vie terrestre, et maintient solennellement la subordination de tous nos plaisirs et nos professions au service de notre maître et à notre préparation pour le excellent compte.
I. La disposition divine de la joie de la vie. Si cette langue n'est pas la langue d'ironie - et il semble mieux de le prendre comme une vérité sérieuse sobre, on nous a enseigné que les délices de cette existence terrestre, mais ils sont capables d'abuser, sont en eux-mêmes pas mal, mais des preuves de la bienveillance du créateur, d'être acceptée avec Devout Thanksgiving. Pour traiter avec les jeunes, il est particulièrement important d'éviter de s'enrouler avec leurs plaisirs innocents. Celles-ci peuvent parfois nous sembler non rentables et non rentables; Mais une vision de Juster de la nature humaine nous convainquait qu'ils sont sagement nommés pour remplir un certain lieu et un certain bureau de la vie humaine.
II. La nomination divine du jugement futur. La conscience suggère que nous sommes des êtres responsables et que la rétribution est une réalité. Quelle conscience suggère la révélation certifie. La Bible établit le plus grand stress sur la responsabilité individuelle. Nous sommes enseignés dans le texte que nous sommes non seulement responsables du travail que nous faisons dans la vie, mais pour les plaisirs que nous poursuivons. Certes, il est du plus grand avantage que les hommes devraient se souvenir dans les jours du bonheur des assurances des Écritures, que Dieu doit émerger longtemps. Un tel souvenir vérifiera toute inclination à des jouissements illicites et évitera l'absorption indue dans les jouissements qui sont légaux, mais à laquelle une valeur disproportionnée peut être attachée. Il y a un sens dans lequel, comme nous le sommes ici, rappelons: "Les jeunes et la grande de la vie sont la vanité." Ils se révéleront donc à ceux qui imaginent qu'ils durent, à ceux qui sont fiers de eux-mêmes et se vanter d'eux, à ceux qui ne les utilisent que comme une opportunité de plaisir personnel, à ceux qui oublient leur créateur, négligent sa loi et méprise son évangile.
III. La possibilité d'accepter les dons de Dieu et de les utiliser sous un sens des responsabilités, et en vue du grand compte. Si toutes les bénédictions de cette vie sont prises comme venant directement de la main de la grande donnée, en tant que jeton de sa faveur, et à la suite de la médiation de son fils béni, alors que les jouissances mêmes de cette vie deviennent chrétiens l'occasion de Grace actuelle et la plus belle de plénitude de joie .-
Homysons par W. Clarkson.
Versets 1-4, 6.
Incitations au travail chrétien.
Ce ne sont pas les mots d'un très jeune homme qui a beaucoup de ferveur et de petite expérience; Ils sont ceux qui ont connu la déception et le désenchantement de la vie. Ils viennent donc avec la plus grande force pour nous. Nous nous rassemblons d'eux-
I. Que cela vaut la peine de passer toute notre force dans un service d'amour. "Mettez ton pain sur les eaux" -Squière le précieux maïs de pain, laisse tomber dans l'inondation; Ce n'est pas l'acte d'un. imbécile, mais d'un homme sage. "Donner une partie à sept;" Ay, aller plus loin que même que dans votre libéralité, passez toute votre force dans ce qui est bon et bienfaisant, somptueux vos ressources, que ce soit un débordement généreux plutôt qu'un calcul cool dans votre service; Et ceci si vous agissez en tant que citoyen, en tant que voisin, ou en tant que membre de l'Église du Christ.
II. Que, si nous sommes sages, nous laisserons notre ignorance même nous stimuler à l'effort. Est-ce la peine de. semer quand nous ne pouvons pas être sûrs que nous récolterons jamais? Depuis que nous ne savons pas ce que le mal peut venir en une semaine d'ère, nous n'avions-nous pas mieux transformer la graine du semeur en pain pour le mangeur? Non; Laissez notre ignorance concernant l'avenir être plutôt une incitation à l'activité. Dis non, "Je ne sais pas quels changements peuvent venir sur la terre; à quel point mes travaux peuvent être rentables; qui apprécieront mon dévouement et qui sera insensible et ingrat; je vais donc suspendre mes efforts." Dire plutôt, "je ne peux pas dire ce qui va à venir; combien de temps je peux être récompensé; quelle cour peut être la durée de ma vie et de mes opportunité ici; Je ne dois donc perdre pas de temps et ne pas perdre de force; je dois faire de force entier; Tout ce qui est dans mon pouvoir. Parce que je ne peux pas dire lequel de mes mots tombera comme de l'eau sur le rocher et qui ressemble à la graine sur le sol fertile, que ce soit le matin ou les travaux du soir seront récompensés, je ferai donc de mon mieux; Peut-être que cet effort actuel que je fais peut maintenant être la personne qui y a même la graine d'une récolte glorieuse. " Ainsi, notre ignorance même peut nous stimuler à une action sainte et fructueuse.
III. Que nous ne devrions pas nous permettre d'être dérangé par les forces antipathiques autour de nous. Si les nuages sont pleins de pluie, ils se videront sur la Terre sans aucune considération à notre nécessité de la météo. L'arbre tombera de cette façon ou que, selon le vent, que ce soit ou que ce sera tout ce qu'il va écraser par son poids. Les forces de la nature sont assez antipathiques. La faiblesse peut incapacer ou la mort peut enlever notre camaroureuse la plus efficace; Les changements qui affectent notre vie humaine peuvent réduire nos moyens ou supprimer nos agents, voire de fermer nos agences; Mais nous ne devons pas être découragés, ni nous ne devons pas rester notre main sur ce compte. L'esprit complet, comme le nuage complet, doit se verser, et peut le faire en mots et des moyens de ne pas aimer; L'homme, comme l'arbre, doit prendre la ligne vers laquelle il s'incline fortement, et cela peut être celui qui traverse nos goûts et nos souhaits, peu importe! Nous ne devons pas laisser notre bon travail pour Christ être arrêté par une telle difficulté accidentelle que cela. Nous devons nous "nous arrêter comme des hommes et être fort", et nous devons triompher sur de tels obstacles que ceux-ci.
Iv. Que nous ne devons pas être pressés pour la récolte. La graine que nous jetons "doit être trouvée après plusieurs jours." L'ébauche a «une longue patience», attendant les fruits de la terre. L'histoire des hommes les plus nobles est un long sermon sur la bénédiction de la patience. Il dit au pèlerin chrétien et au travail de travail: "Travailler et attendre; travailler avec diligence, intelligemment, contraire à la prière et espérons-le. Ne pas être surpris, beaucoup moins distrait, parce que la récolte est encore loin dans l'avenir; en dû saison tu vas récolter, si vous ne vous évanouis pas. "- c.
Verset 4.
Le vrai ouvrier.
L'idée du texte est que quelque chose doit être enduré et quelque chose doit être osé, si nous voulons réaliser n'importe quel compte. Si un homme veut semer, il ne doit pas empêcher d'être assailli par le vent pendant qu'il est au travail; Ou s'il veut récolter, il ne doit pas rester à l'intérieur parce qu'il menace de pleuvoir. Nous devons être prêts à supporter, nous devons être prêts à exécuter des risques, si nous avons pensé à prendre un rang entre les travailleurs réussis de notre époque. Dieu ne donne pas ses primes à ceux qui ne feront que marcher la route quand il est parfaitement lisse et abri; Il ne nous permet pas non plus de gagner des triomphes si notre cœur nous met mal à la vue de la difficulté ou du danger. Le succès est pour ceux qui, seuls, qui peuvent braver de vent et de pluie dans le domaine de la main-d'œuvre ouverte, dans les vastes sphères d'utilité.
I. Le fait, comme notre expérience témoigne. Tout ce qui est fait, qui vaut vraiment la peine d'être fait est en difficulté, avec une certaine difficulté et des risques, avec la possibilité ou la probabilité d'échec, avec une lutte et une certaine déception-E.g; le petit enfant à apprendre à marcher et à parler; le garçon en maîtrisant sa leçon ou même son match, ou en trouvant et en prenant sa place dans la salle de classe et la cour de récréation; l'étudiant en acquérant ses connaissances et face à son examen; le commerçant et le commerçant dans la création de leur unité d'achat investir leur argent; l'auteur écrit et imprimant son livre; L'homme d'État à la planification et à la soumission de sa mesure, etc. Dans tous ceux-ci, et dans tous ces cas, nous devons faire face à des "vents" défavorables qui coupent-nous; Nous devons «mettre notre pied» fermement sur le sol; Nous devons courir le risque de «pluies désagréables», de chute et d'échec. C'est la condition constante de l'effort humain.
II. Le résultat bienfaisant. Cela ne doit pas être regretté; Au contraire, nous pouvons être reconnaissants pour cela. Il développe le caractère humain; Il appelle et renforce tout ce qui est le meilleur en nous.
1. Il nourrit la force - une capacité louable de supporter; Une préparation à accepter, sans défiler et non entraînée au cœur, tout ce qui peut nous arriver.
2. Cela crée et soutient le courage - une détermination délibérée à faire face au mal qui peut éventuellement nous attendre.
3. Il contribue à la vraie virilité - le pouvoir de faire et de supporter tout et tout comme GAD pourrait le faire, car l'homme peut vouloir. Nous dattons ceux dont le champ de travail, dont le chemin de la vie n'est pas visionné par des vents défavorables et des pluies désagréables. S'ils grandissent dans des âmes fortes et courageuses, elle dépit de l'absence de ces circonstances les plus utiles dans la formation de caractère. Nous n'avons aucune condoléance pour ceux qui doivent faire face au vent fort et à la pluie; Nous les félicitons qu'ils sont placés où les personnages les plus nobles sont façonnés.
III. Sa leçon pour le travailleur chrétien. Trop souvent, l'ouvrier du vignoble du maître est enclin à étendre son arme lorsque les nuages se rassemblent dans les cieux. Mais agir donc n'est pas digne de lui. Il n'a donc pas dit qui "portait une telle contradiction de pécheurs contre lui-même". Il n'est donc pas ainsi que le plus digne de ses disciples a fait - ils ont le plus fait et ont laissé derrière eux les souvenirs les plus parfumés. Ils n'auront donc pas agi qui reçoivent la félicitation Gladening de leur Seigneur "dans la journée de son apparition" ne terminera pas ainsi le travail que notre père nous a donné à faire. Laissez les vents forts de même une critique méchante, laissez le nuage sombre de l'échec possible se montrer à l'horizon, nous ne serons pas gravés; Nous irons pour semer la bonne graine du royaume pour récolter sa précieuse récolte. - C.
Versets 7, 8.
L'ombre de la tombe.
Laissez un homme se réjouir, dit le prédicateur, dans ses longs journées de prospérité; Mais laissez-le vous rappeler que le temps passe quand il dormira son long sommeil sous le sol; Et beaucoup comme ses jours ont été quand la lumière du soleil était douce à ses yeux, beaucoup plus seront les jours des ténèbres qui suivront. Il nous est ouvert tous de se livrer à certains.
I. Tristesse sentimentale, au vu de ce long avenir. Nous pouvons vous promener dans le chantier de l'église et, comme nous lisons les noms et les âges des hommes qui vivaient depuis trente ou quarante ans, mais qui sont dans leur tombe pour, c'est peut-être deux cents ans, nous pouvons penser à quel point la mesure était petite de la lumière sur laquelle ils ont regardé comparé à celui de l'obscurité dans laquelle ils dormaient. Et comme nous cédons ces pensées, nous ressentons la vanité des affaires humaines. Ainsi, l'ombre de la tombe tombe dessus et assombrit la luminosité de notre vie. Il nous semble une chose médiocre pour un homme de sortir des ténèbres infinies derrière; Pour marcher au soleil pour quelques décennies rapidement passés, et ensuite sortir dans l'obscurité incommensurable de l'autre côté. Il y a cependant.
II. Une pensée correcte. Pourquoi l'excellence de la vie humaine devrait-elle nous gâter par la réflexion qu'elle est limitée, liée par une ligne qui n'est pas loin de nous? Si tel est le cas, il n'y a rien d'obscurité au-delà, s'il est vrai que ce que nous voyons comprend tout ce que nous voyons, alors laissez-nous, pour cette raison même, profitez au maximum de tout ce que nous tenons. Si la valeur de notre existence est confinée au présent, comprimons-nous dans le temps présent de toute l'action et de tout le plaisir qu'il tiendra aura-t-il.
"Je vais boire des lies .... La vie empilée sur la vie est trop peu peu importante, et d'une des restes de mélange: mais chaque heure est sauvée de ce silence éternel"?
III. L'aspect chrétien du sujet. Nous savons que cette vie sera bientôt terminée, peut atteindre son terminus n'importe quel jour, et doit en venir à sa conclusion avant de partir. Que serons-nous préoccupés dans cela?
1. Pas l'heure ou l'acte de mourir. La courante de la force humaine nous emportera à travers cette expérience, comme cela a déjà fait dans d'innombrables millions de cas; Beaucoup plus la foi chrétienne et l'espoir.
2. Pas le silence et l'obscurité de la tombe. Que signifie-t-il que notre corps mortel sera long dans la tombe, quand on espère être "vêtu de notre maison qui vêtu du ciel?".
3. Le long avenir de la vie céleste. Pas les nombreux jours d'obscurité, mais la journée éternelle de la gloire est devant nous qui croient en Christ et qui espérons habiter avec lui pour toujours. Pour cette journée sans fin de la bénédiction, la vie que nous vivons maintenant n'est pas seulement la préliminaire mais la préparation. Par conséquent, laissez tous les jours, chaque heure, être sacré; Soyez si dépensé dans la foi, amoureux de la Sainte Travail, dans la joie d'ennobling, que l'avenir ne sera que la continuité de l'actualité - la continuité, mais aussi l'élargissement, la glorification. Il n'y aura donc pas sur la vie qui est maintenant l'ombre de la tombe; Il doit briller de poutres de la gloire qui est au-delà. - C.
Versets 9, 10.
Joie humaine et jugement divin.
Que ces mots ne soient pas pris ironiquement sont probables, sinon certains, lorsque nous considérons à quel point le prédicateur avait fréquemment donné le même conseil avant (voir Ecclésiaste 2:24; Ecclésiaste 3:12, Ecclésiaste 3:22; Ecclésiaste 5:18; Ecclésiaste 8:15, Ecclésiaste 9:9). De plus, nous obtenons une excellente signification en les prenant dans leur sens naturel. On peut en effet demander.
I. La nécessité d'un tel avocat. On peut dire - quel besoin est là pour offrir une telle exhortation? La jeune virilité est certaine de prendre toute l'indulgence qui est bonne pour cela, sans appel d'un homme; Le danger n'est pas sur le côté du défaut, mais d'excès. Cela est certainement tellement généralement. Mais il y a le dévot religieux, qui pense qu'il est agréable de Dieu en s'abstenant de tout le confort corporel et durable toutes les souffrances physiques. Il y a aussi le moraliste ascétique, qui pense qu'il est conforme au plus haut niveau d'éthique lorsqu'il pratique une abstinence rigoureuse et traverse la vie se niant les délices auxquels la nature sortante et l'instinct intérieur l'invitent. Il y a aussi l'homme de la politique prudente, qui pense que dans un état de société telle que celui dans lequel le prédicateur a vécu et écrit, où il n'ya pas de sécurité pour la vie ou la propriété, il vaut mieux ne pas entrer dans de nouvelles relations ou pour embarquer dans les grandes entreprises; laisser la vie être réduite à ses plus petites limites. D'où la nécessité d'une invitation aussi joyeuse que dans le texte. Mais nous devons marquer-
II. La mesure dans laquelle elle va. Il est clair que les mots ne doivent pas être pris dans leur sens le plus large possible. Ce ne serait pas la liberté, mais une licence; Cela n'encouragerait pas le plaisir, mais sanctionner vice. Le prédicateur aurait le jeune homme, qui est plein de force, d'énergie, d'espoir, d'affection, d'affection pleinement que le père des esprits et de l'auteur de ce monde avait eu l'intention de lui. Laissez-le donner jouer à toutes les impulsions sausses de sa nature; Laissez-le déguster le plaisir exquis d'une pure affection et d'une bonne amitié; Laissez-le être un concurrent désireux et sérieux dans la compétitivité de la force, de compétence, du studio, du Mart, du Conseil, du Sénat; Laissez-le jeter ses énergies complètes dans les activités, les loisirs, les ambitions, les aspirations, de son temps; Laissez-le jouer de sa part comme son cœur inclinant et que ses capacités lui permettent. Mais laissez-le ne pas traverser la ligne qui divise la vertu du vice, la sagesse de la folie, de la conscience de peu de scrupule. Car il doit être pris en compte-
III. Une pensée puissante puissante. Dieu l'apportera au jugement. Et le jugement de Dieu est triple.
1. Il nous juge tous les instants, décidant de savoir si notre pensée, notre sentiment, notre action, c'est bien ou mal; et il approuve ou désapprouvant continuellement, et est constamment ravi ou mécontent. Ce n'est sûrement pas un jugement divin à ignorer.
2. Il provoque une habitude diabolique à visiter, tôt ou tard, avec la pénalité qui suit correctement la maladie, la faiblesse, la pauvreté, l'incapacité mentale, la condamnation humaine, la ruine, la mort, selon le cas.
3. Il se réserve le jour de l'essai et du compte de l'heure lorsque la vie est supérieure à la vie.
Verset 10.
La vanité et la gloire de la jeunesse.
(Voir l'homélie sur Ecclésiaste 12:1.) - c.
Homélies par J. Willcock.
Versets 1-6.
Provision pour l'avenir.
Sans fruit, bien que de nombreuses quêtes avaient été sur lesquelles le prédicateur avait entrepris, perdu s'il avait souvent été dans les masculins de la spéculation stérile et de flétrir, quelque chose qu'il a réussi à gagner, qu'il accueille maintenant sur les peines concluantes de son livre. Bien que la vérité dans sa plénitude soit hors de portée de l'homme, la voie du service est simple; La sagesse essentielle ne peut jamais être découverte, mais quelques leçons pratiques pour la guidage de la vie, qui, après tout, sont ce dont nous avons le plus besoin, doivent être gagnées à partir de la recherche. Peut-être que de nombreux esprits ceux-ci peuvent sembler courants. On peut penser qu'après toute l'agitation de l'entreprise, après tout le zèle et l'énergie dépensée pour le transporter, le gain est petit. Certaines nouvelles choses de nouvelle valeur auraient peut-être été importées de l'éloignant de la philosophie et de la spéculation que les conseils donnés ici pour être bénéfiques et actifs, car une heure peut arriver lorsque nous aurons besoin de l'aide des autres et de la récolte peut loin dépasser toutes nos attentes. Mais de la nature même du cas, de telles murmures sont déraisonnables. Aucune nouvelle chose ne peut être mise en lumière dans le monde moral. La conscience proclame les mêmes tâches âge après l'âge; et tout ce qui est laissé à celui qui ferait avancer la cause de la justice est de donner une énonciation plus claire à la voix de Dieu dans le cœur, de montrer les allégations impératives du devoir et, dans certains cas, de suggérer des motifs nouveaux et lourds pour leur obéissance. . Aucun n'a donc besoin de mépriser les termes simples dans lesquels le prédicateur résume les leçons pratiques qu'il voudrait nous préparer au cœur. Il n'y a rien de roman ou merveilleux dans ce qu'il dit, mais probablement ces épithètes seraient assez applicables au changement qui serait produit dans nos vies si nous obéissons à ses conseils. Il existe une connexion étroite entre le verset et le verset dans cette section (versets 1-6), mais une division formelle de celle-ci en parties logiques est irréalisable. L'esprit hébreu ou oriental avait un mode de ratiocination différent de la nôtre. Nous pouvons toutefois noter les étapes du courant de la pensée.
I. Dans les versets 1, 2a la pratique de la bienveillance envers les autres est félicitée - une bienveillance généreuse et abondante. "Cast ton pain", dit-il, "sur les eaux." "N'ayez pas peur de montrer une gentillesse, même si tu ne vois aucune perspective de résultat ni de retour; laissez le gâteau de pain de pain, le type de nourriture aux affamés, aide au besoin, flotter dans le flot de la vie. Tu trouveras-tu Un jour que tu as frappé la marque, j'ai remporté un cœur reconnaissant "(Bradley). Ses mots nous rappellent le conseil des évangiles »de faire du bien, de faire de nouveau, n'estant plus rien, même au mauvais et au mal» (Matthieu 5:44-40; Luc 6:32).
"Repandez Vos Bienfaits AVEC Magnificence, Meme aux Moiins Vertueux Ne les Refusez Pas.".
(Voltaire, 'Precis de l'Ecclesiaste.').
Laissez beaucoup ressentir votre bienfaisance, dit le prédicateur; ne la limitez pas dans les limites étroites. Il parle de sept ou huit, selon le mode hébreu d'indiquer un nombre indéfini mais grand ( Michée 5: 5 ). Ses spécifications ne doivent pas être prises littéralement, plus que la "soixante-queue de sept fois sept" de notre Seigneur, comme indiquant le nombre littéral de fois que nous sommes de pardonner ( Matthieu 18:22 ).
II. Un motif à la bienfaisance est défini dans le verset 2b. "Tu sais que ce n'est pas ce que le mal sera sur la terre." Au moment de la prospérité, rappelez-vous qu'un jour de calamité et de souffrance peut venir, lorsque le secours des amis que vous avez fait peut être de grand service. Mauvais comme les hommes, il y a de nombreuses instances d'un amour reconnaissant des avantages récompenses qui ont été reçus depuis longtemps, ce que même le bienfaiteur a longtemps oublié. "Peradventure pour le bon homme, certains osent même mourir." Personne ne peut dire quelles sont les vicisissitudes de la fortune en magasin; Et par conséquent, il est prudent de faire une certaine provision dans le présent contre une journée d'adversité. Le même enseignement se trouve dans la parabole de l'intendant injuste ( LUC 16: 1-42 ). Celles-ci qui dépensent une partie de leur richesse en faisant des actes de gentillesse et de miséricorde ( Luc 14: 12-42 ) sont décrits comme licenciant des trésors dans des sacs qui cicatrices ne sont pas vieilles, comme se livrant à eux-mêmes des amis qui Quand cette vie est terminée, les accueillons dans des habitations éternelles. Pour certains cela peut sembler, mais un motif sordide à la bienveillance; Il peut sembler de transformer cette vertu en une sorte d'égoïsme raffinée. Mais, après tout, il n'y a rien d'indigne dans le motif. "L'amour de soi est implanté dans la nature de l'homme et les hommes qui affectent eux-mêmes de mépriser un tel motif sont souvent eux-mêmes, avec tout leur profit de vision, actionné par des objets plus élevés que ceux du plaisir, la renommée ou l'avancement" (Wright) .
III. Notre ignorance de l'avenir interdit à notre sachant quel mal viendra sur la terre. (Verset 2b.) Le monde est régi par des lois uniformes; Le bien et le mal leur sont soumis. Comme il s'agit d'une loi invariable de la nature qui, à un moment donné, les nuages remplis de pluie commencent à s'acquitter de leur charge sur la terre et qu'aucun pouvoir humain ne peut les sceller, et comme c'est une loi invincible que l'arbre de la forêt doit tomber avant l'explosion, lorsque la force avec laquelle il résiste, la fureur du vent est insuffisante pour la sauver du renversement, l'avenir est donc façonné par des lois que l'homme ne peut pas contrôler, et c'est une marque de prudence à préparer pour tout éventualités. La tempête qui délit la terre avec la pluie et les niveaux des monarques de la forêt avec le sol ne peut être ni présidé ni évacué par l'homme; L'avenir ni l'avenir, qu'il soit accusé de prospérité ou d'adversité. L'interprétation du verset 3 comme enseignant que le destin de l'homme est à jamais fixé à la mort est totalement indéfendable; Il n'y a rien que dans le texte indique que l'écrivain avait une telle pensée dans son esprit. Et on peut dire, en passant, que l'enseignement en question peut avoir très peu de fondement, lorsqu'il est principalement, sinon tout à fait, fondé sur une mauvaise interprétation de ce passage. Pourquoi les défenseurs de la doctrine, qui est en soi répulsif à nos idées de caractère raisonnable et de justice, devraient faire une telle métaphore obscure dans le livre des ecclesiastes et fermer les yeux à la déclaration historique de 1 Pierre 3:18, qui est décisif sur le point en question, est difficile à comprendre. Aucune telle sorte de l'obscurité de ce dernier passage ne peut annuler l'énoncé de fait clair, à savoir. Ce Christ après sa mort est allé et prêcha l'évangile aux esprits de ceux qui ont été dépassés par l'inondation de NOAH. L'incertitude quant à l'avenir ne devrait toutefois pas conduire à présenter une inactivité ( 1 Pierre 3: 5 ). Nous ne devons pas laisser "prendre la pensée pour le morrow" ( MATTHIEU 6:25 ) pour empêcher notre bien-être; Ce serait aussi absurde que la conduite de l'agriculteur s'il devait se débarrasser de jour au jour le semis ou la récolte de ses champs à cause du vent ou de la pluie, jusqu'à ce que le délai de semis ou de récolte s'était découragé. Certains risques que nous devons courir dans nos entreprises; Et si certaines occasions viennent à nous sans rechercher ni effort de notre part, nous pouvons faire des autres pour nous-mêmes par l'exercice de notre bon sens, de notre énergie ou de notre tact. "Les conditions de succès ne peuvent être comptes à l'avance; l'avenir appartient à Dieu, le conditionnement" (Delitzsch). C'est l'idée contenue dans 1 Pierre 3: 5 . Deux exemples sont donnés de processus de nature qui nous sont familiers tous, mais les moyens et travaillant sont cachés de notre connaissance; Ils sont le déroulement du vent (pas l'esprit "comme dans la version autorisée), qui" souffle là où il attire "(Jean 3:8), et la formation du bébé "Dans l'utérus d'elle avec l'enfant." Ces secrets étant dans la nature, il n'est pas merveilleux que les méthodes du gouvernement divin ne puissent être recherchées par la sagesse humaine ou l'ingéniosité, que les voies de Dieu devraient être impénétrables et passées. "Même si tu sais que les œuvres de Dieu qui font tous.".
Iv. L'appel à une activité bienfaisante est répété. (1 Pierre 3:6.) "Depuis que l'avenir repose sur la puissance de celui qui arrange toutes choses, mais qui n'agit pas arbitrairement, et comme un être fini ne peut pas démêler les secrets de la Infini, l'homme devrait agir fidèlement et réaliser énergiquement sa tâche nommée "(Wright). L'enseignement est le même que dans ecclésiatste 9:10 10 , "Que ce soit ta main pour faire, le faire avec ta pourrait;" "Dans la matinée Taille de taule, et dans la soirée avec la main, pas ta main: car tu ne sais pas si elle prospérera, que ce soit, soit si elles seront toutes les deux bonnes" (Ecclésiaste 9:6, Jean 9:4); qui a appris les hommes à travailler dans le vignoble, même s'ils n'étaient pas appelés à commencer leur travail avant la onzième heure, quand c'était vers le soir et le Jour lointain passé »(
Versets 7, 8.
Jouissance du présent.
Le nuage de pessimisme se lève de l'esprit du prédicateur alors qu'il pense au bonheur qu'une vie bien ordonnée peut après tout le rendement. Dieu a placé des plaisirs à notre portée et, si nous ne le faisons pas par notre volonté de défaite son but, nous pourrons profiter de beaucoup de paix et de bonheur innocents. Et cette affirmation, à venir si étroitement que sur l'avertissement d'être diligente dans la réalisation de l'entreprise que nous devons faire, implique que c'est la récompense bien méritée du travailleur, et non la facilité et le luxe du sensualiste inactif. , qui gagne le mot d'approbation. "Cette joie de la vie, basée sur la fidélité à sa vocation, et sanctifiée par la peur de Dieu, est la plus vraie et la plus grande plaisir ici ci-dessous" (Delitzsch). Seuls ceux-ci ont le droit de profiter de la vie zélée dans la décharge des fonctions qui appartiennent à leur lot. L'ordre de pensée est le même que dans Romains 12:11, Romains 12:12, "En diligence non pivotante ... réjouir dans l'espoir". La version révisée (dans Romains 12:8) fait ressortir la signification complète plus clairement que la version autorisée: «Vraiment la lumière est douce et une chose agréable que ce soit pour les yeux de voir la Soleil. Oui, si un homme habite de nombreuses années, laissez-lui se réjouir de tous; mais laissez-vous se souvenir des jours d'obscurité, car ils seront nombreux. Tout ce que cometh est vanité. " La lumière est louée ici est la lumière de la vie; L'existence est passée dans le monde sur laquelle le soleil brille, contrairement à l'obscurité de la tombe, le monde invisible, qui, à l'esprit du prédicateur, nonilluminé par la pleine révélation en Christ, semblait une région d'ombres, maussade et insensétiale . À nos pensées, une telle vue du monde au-delà de la tombe, si le monde on pouvait être appelé, dans lequel tout était sombre et sans ordre (Job 10:21, Job 10:22), semblerait calculé pour voler le présent de tous les délices. Mais évidemment, notre auteur ne l'a pas considéré comme nécessairement. Ces anciens Égyptiens n'entraînaient pas non plus la représentation d'un cadavre dans ses céréales à leurs banquets. Aux esprits grossiers, la vue a probablement suggéré la pensée ", mangeons et buvons; pour demain nous mourons." Mais sans doute à des esprits bruissants, il a suggéré quelque chose de noble - ce plaisir, châtieux et retenu par une vieillissement sage, est pur et plus durable que tout autre. Donc, aussi, la jouissance de la vie félicitée par le prédicateur n'est pas trouvée par lui incompatible avec une contemplation de décès. Il ne dit pas: "Laissez les jeunes et les plus irréfléchis à avoir leur temps de frivolité et de joie de courte durée; les pensées tristes par lesquelles les années de vie de la vie sont naturellement assombries ne leur rendront que trop tôt." Il aurait plutôt des hommes à se réjouir de toutes les années de leur vie, bien qu'ils soient nombreux. "Les jours de mal peuvent venir; les nuages peuvent, pendant de longues heures de chagrin, obscurez la gloire du soleil; mais même si un homme habite plusieurs jours, il devrait s'efforcer de se réjouir de tous: et d'autant plus, si une longue La nuit d'obscurité lui attend à la fin de sa carrière terrestre »(Wright). Au cours des jours des ténèbres, qui sont nombreux, il signifie évidemment l'état après la mort; Car il les différencie distinctement des jours de la vie, dans toutes cesse, il devrait y avoir de la joie, malgré les essais et les détresures qui passent. Pour tous les hommes d'hommes des ténèbres sont en magasin; laissez donc tout en tirer le meilleur parti du présent et par une direction sage de leur comportement, par une activité bienfaisante, laissez-les acquérir le droit et la capacité de profiter des joies innocentes avec lesquelles Dieu a été heureux de bénir et d'enrichir notre vit, voyant que "tout ça cometh" après la vie est la vanité. Il est vrai que pour nous, le monde au-delà de la tombe apparaît dans une lumière différente. Nous croyons en la félicité éternelle des justes dans les "nombreuses demeures" qui restent pour ceux qui ont été fidèles à Dieu et se sont qualifiés pour un service supérieur et une plus grande plaisir de lui dans le monde à venir. Mais cette croyance n'a pas besoin de ne pas, ne devrait pas nous conduire à mépriser les primes que nous avons dans ce monde de la main de Dieu. Une acceptation et une utilisation pieuse et reconnaissant de toutes les bénédictions qu'il nous a accordées, une joie de vivre et de voir la lumière du soleil, devrait être beaucoup plus facile pour nous si nous sommes conscients de la réconciliation à Dieu et considérons la mort comme l'entrée à une vie supérieure.-JW.
Verset Ecclésiaste 11:9 - Ecclésiaste 12:7.
Jeunesse et âge.
La plus grande partie du livre des ecclesiastes est d'un caractère sombre. Il enregistre les expériences d'une qui cherchait tous les côtés et avec une empressement passionnée pour celle qui satisferait les besoins plus élevés de sa nature - la faim et la soif de l'âme, mais qui cherchait vain. Les plaisirs sensuels grossiers ordinaires ont rapidement perdu leur charme pour lui; car il a délibérément essayé - une expérience dangereuse de voir si dans l'auto-indulgence toute satisfaction réelle pourrait être trouvée. De cet échec, il s'est tourné vers un quartier plus prometteur. Il cherchait dans la "culture", la poursuite de la beauté et de la magnificence dans l'art, la voie du plus grand bien, sur la découverte de laquelle son âme a été fixée. Il a utilisé sa grande richesse pour se procurer tout ce qui pourrait être ministre à un goût raffiné. Il a construit des palais, des vignobles plantés et des jardins et des vergers; Il a rempli ses palais avec tout ce qui était beau et coûteux et cultivé chaque plaisir qui se trouve à la portée de l'homme. "Quels que soient les yeux des miennes," dit-il: "Je n'en ai pas gardé d'entre eux, je n'ai pas eu mon cœur d'une joie que j'ai regardé toutes les œuvres que mes mains avaient été forcées et sur tout le travail que j'avais labouré de faire: et voici, tout était vanité et vexation de l'Esprit, et il n'y avait pas de profit sous le soleil. "D'après cela, il s'est tourné vers les joies et les emplacements d'une connaissance et de la sagesse d'acquisition de la vie intellectuelle, a étudié les œuvres de la nature, analysé le caractère humain dans toutes ses phases et s'est appliqué à la solution de tous les grands problèmes liés au gouvernement moral du monde et du destin de l'âme de l'homme. Ici il a été dérouté. Les découvertes qu'il a fabriquées ont été trouvées, inutile pour guérir l'un des maux de la vie et, à chaque point, il a rencontré des mystères qu'il ne pouvait pas résoudre, et son sens de l'échec et de la défaite l'ont convaincu que "la sagesse excellente folie, aussi loin comme une lumière excepte l'obscurité, "ça ne satisfait pas l'âme. "Quoi, alors, c'est le résultat de ses demandes de renseignements, de sa douleur et de sa main-d'œuvre dans la recherche après le bien le plus élevé? Ses spéculations de flétrissement laissent autre chose qui peut raisonnablement être l'objet de notre poursuite et qui peut nous permettre la satisfaction pour laquelle il a cherché en vain dans de nombreux quartres? Est-il décidé que la vie est, après tout, vaut la peine d'être vécue, ou est sa conclusion que ce n'est pas? Dans les sections de fermeture de son livre, une réponse est donnée à ces questions; quelque chose de positif vient comme un soulagement agréable de toutes les négations avec lesquels il avait fermé l'un après l'autre des chemins par lesquels les hommes étaient recherchés et cherchaient toujours à atteindre le bonheur durable. Deux conclusions auraient pu être tirées de l'expérience à travers laquelle il avait passé. "Étant donné que les emplois et les jouissements de la vie sont insuffisants pour donner satisfaction à la demande de l'âme, pourquoi les engager, pourquoi ne pas se détourner d'eux dans le mépris et fixer les pensées uniquement sur une vie à venir?" une ascède pourrait demander. "Puisque la vie est tellement transitoire, le plaisir si fermement, pourquoi ne pas saisir chaque plaisir et bannir tous les soins autant que possible?" Un épicurien pourrait demander. "Laissez-nous manger et boivent; pour demain nous mourons. "Aucun de ces cours ne trouve aucune faveur dans le jugement mature de Salomon ou de l'écrivain qui attire son enseignement de l'expérience du roi juif. "Réjouis-toi", dit-il, réprimande l'ascétique; "Je sais que pour que toutes ces choses, Dieu vous apportera un jugement", ajoute-t-il, pour la confusion de l'épicurien. Il parle avec l'autorité d'une personne qui avait pleinement considéré les problèmes de la vie et la solennité d'une personne dont la carrière terrestre était en train de se rapprocher; et il s'adresse aux jeunes, plus susceptibles de tirer profit de son expérience que ceux qui ont sur lesquels les habitudes de la vie et la pensée ont plus de pouvoir. Mais bien sûr, tous, jeunes et vieux, hommes et femmes, peuvent apprendre de lui si elles le feront, selon l'évangile précepte, "deviennent aussi petits enfants" et écouter avec respect et simplicité. L'avocat que le prédicateur doit donner est audacieux et surprenant. "Réjouissez-vous, jeune homme, dans ta jeunesse; et laissez votre cœur vous encourager dans les jours de ta jeunesse et marcher dans les couleurs de ton cœur, et à la vue des yeux: mais savez-vous que pour toutes ces choses Dieu vous apportera un jugement. "Que veut dire-t-il? Ses mots sont-ils ironiques ou parlés en sérieux sobre? Il y a très longtemps, ils ont causé une certaine perplexité aux traducteurs et aux commentateurs. Dans la traduction la plus ancienne de ce livre dans une autre langue, qu'en grec, ce passage a été considérablement modifié et tonique. Le traducteur a mis dans le mot «sans bladel» après «marcher» et le mot «non» dans la partie suivante de la phrase. "Marche sans irrégulière dans les couleurs de ton cœur, et pas après la vue des yeux. "Mais toute altération de ce type de texte n'était pas seulement profane, mais aussi insensée, car elle a simplement détruit tout le sens du passage. Mais accorder que nous avons dans notre anglais une reproduction équitable de l'original, peut-il y avoir une erreur de l'interprétation? Est-il possible que cela signifie que cela veuille dire: "Réjouissez-vous si vous voulez, suivez vos désirs, avez votre mouillage, allez-vous sur le voyage de la vie,« Les jeunes à la proue et le plaisir de la barre »mais savent que la fin de celui-ci Tous sont les flammes pénales "? Certains ont pensé que c'est le sens des mots. Mais un peu de considération d'entre eux et la comparaison avec d'autres passages du livre, nous montrera que cela ne peut pas être. Notre auteur à plusieurs reprises, après nous avoir montré la vanité des activités terrestres, redevient qu'il y a beaucoup de soulagements de notre lot dans la vie, ce qui est la vraie sagesse de faire de nombreuses fleurs de plaisir sur le côté de la route difficile que l'on peut innocemment pincer. Ainsi, il dit ( ECCLÉSIASTE 2:24 ), "Il n'y a rien de mieux pour un homme, qu'il ne devrait pas manger et boire, et qu'il devait faire plaisir à son âme dans son travail. Cela aussi j'ai vu que c'était de la main de Dieu. "Et encore une fois ( ECCLÉSIASTE 9: 7 )," Allez ta voie, mangez ton pain avec joie et buvez ton vin avec un cœur joyeux; car Dieu accepte maintenant tes travaux. Que tes vêtements soient toujours blanches; et laissez votre tête sans pommade. Vivre joyeusement avec la femme que tu aimes tous les jours de ta vanité ... car c'est ta part dans cette vie. "Et la même leçon qu'il répète là-bas, mais sur un ton de la solennité plus profonde, l'équilibre et la stabilisation de l'inclination au plaisir, ce qui doit être stimulé, avec la pensée que pour chacune de nos actions, nous devrons donner un compte au siège du jugement de Dieu. Cette pensée est sûrement corrective à l'abus de l'enseignement qu'un esprit pervers pourrait faire et une preuve que les jouissements prononcés sont tels que ne dégradant pas l'âme. Une ascèse sombre qui diminuerait illégalement le bonheur humain est interdite; Une acceptation reconnaissante de toutes les bénédictions que Dieu nous donne et un souvenir constant de notre responsabilité envers lui est félicité. Avec toute la répugnance d'un esprit sain, notre auteur recule de ce fanatisme étroit et juste juste qui a tellement fait d'approfondir la morosité de la vie et de transformer la religion en un joug oppressant. Il ne va cependant pas à l'autre extrême; Mais alors qu'il offre aux jeunes pour profiter du matin de la vie, il les adonmonse en même temps dans toutes les choses pour avoir la peur de Dieu avant leurs yeux. Les jeunes et la virilité sont la vanité; Leurs joies sont éphémères et seront bientôt passés. Doit donc nous les négliger et se livrer à des regrets tout aussi vains et fugaces? Non; mais plutôt mettre tout le retrait de la morose, et épargnez-nous toutes les douleurs inutiles et cultivez un contentement joyeux avec notre lot. Si le matin sera bientôt passé, profitez de sa lumière pendant qu'elle dure, consciente de lui qui est le donneur de tous les bons et parfaits. La pensée de lui n'empêchera aucun bonheur innocent, car il nous a rendus capable de joie et nous a donné des occasions de l'expérimenter. Qu'aucune crainte n'a besoin d'être ressentie de l'application de cet enseignement à la vie réelle est absolument prouvée par les mots qui suivent, dans le passage solennel et majestueux avec lequel le douzième chapitre s'ouvre. L'idée que tout au long est que la piété devrait être liée à la vie entière - avec la flottabilité et la gaieté des jeunes, ainsi qu'avec les espoirs en décomposition et la force de l'âge de l'âge. Que la religion n'est pas simplement une consolation à laquelle nous pouvons bétaker quand toutes les autres choses échouent, mais à travers la nourriture par laquelle l'âme est nourrie. Le fait est mis très fortement. Si dans la jeunesse, Dieu n'est pas mémorisé, ce sera difficile à l'âge, lorsque les facultés commencent à perdre leur vigueur, de penser à lui pour la première fois et de se consacrer soi-même. La simple accumulation des faiblesses, tant physique que mental, qui assistent à la fin de la vie absorbera l'attention et la foule d'autres pensées. "Rappelez-vous maintenant votre créateur dans les jours de ta jeunesse, tandis que les jours de la pervers ne viennent pas, ni les années qui ne tirent pas près, quand tu shas, je n'ai pas de plaisir en eux. "Et puis il poursuit une photo, pleine de pathos solennité triste, de la dissolution progressive de la vie humaine avec l'âge de l'âge, de la carie et de la mort dans lesquelles l'automne la plus forte, même s'ils subissent pendant de nombreuses années. On ne peut pas distinguer toutes les images successives avec une clarté égale, mais le but évident de tout le passage est suffisamment clair. Dans les diaboliques, la lumière du soleil, de la lune et des étoiles est assombrie, et le ciel est temps après le couvert avec des nuages de retour. La lumière de la jeunesse s'est enfuie et avec elle la confiance en soi et la force par lesquelles la vie a été maintenue. Comme du ménage en Égypte lorsque la peste des ténèbres descendit dessus et met fin à toutes les tâches et aux plaisirs et rempli tous les coeur d'une terreur paralysante, l'état de l'homme »perplexe de la peur du changement. "" Les gardiens de la maison tremblent, les hommes forts s'inclinent, les serviteurs terrifiés cessent de leur travail, aucun cherchez les fenêtres, les portes de la rue sont fermées, le son de l'agitation humaine et de l'activité s'éloigne, le cri aigu de la Storm-Bird est entendu sans, et toutes les filles de la musique sont silencieuses et silencieuses. "Et puis, dans la langue encore plus énigmatique, d'autres caractéristiques humiliantes de la vieillesse sont énoncées - sa timidité et sa irrésolution, les cheveux blanchis, l'appétit défaillant. Ces signes s'accumulent rapidement; pour l'homme va à sa longue, sa maison éternelle et la procession des deuil se déplaçait déjà dans la rue. "Rappelez-vous", dit-il, "ton créateur au jour de la mort; ere le cordon d'argent ne peut être desserré qui permet de tomber et de frissonner le bol d'or qui nourrit d'huile la flamme de la vie; ere le pichet être brisé par le printemps et le la fontaine de la vie ne peut plus être reconstituée; ere la roue configurée avec soin de s'assurer des profondeurs de la terre Les eaux fraîches cèdent la place et tombent dans le puits. Se souviennent donc de ton Dieu et préparez-vous alors que là-bas pour le rencontrer, avant que la poussière revienne sur la poussière de terre telle qu'elle était; car l'esprit reviendra alors à Dieu qui l'a donné. "" C'était un cadeau de lui, cet esprit. À lui ça va retourner. Plus il dit pas. Son absorption, la retouche, de l'unité humaine dans l'esprit éternel et inconnu, serait une pensée, il semblerait, étranger à un hébreu. Mais nous ne devons pas appuyer trop sur ses mots. Comme tout à l'heure actuelle, il a parlé d'un jugement, mais ne nous a donné aucune photo du mouton sur la main droite et les chèvres à gauche, alors il n'a donc plus de dire, pas d'affirmation claire et dogmatique d'une vie future consciente et distincte. «Dans tes mains, je félicite mon esprit", dit le psalmiste de confiance. «Père, dans tes mains, je félicite mon esprit", dit-il qui s'inclina la tête sur la croix, qui a goûté la mort pour nos sakes. Notre prédicateur laisse l'esprit avec son Dieu - c'est tout, et c'est beaucoup. "Dieu nous appellera au jugement", a-t-il dit, et il ajoute maintenant: "Les moulures corporelles, la scission repasse au dieu qui l'a donné" (Bradley). Beaucoup sont les raisons qui pourraient être apportées à donner du poids à l'avertissement », rappelez-vous maintenant votre créateur dans les jours de votre jeunesse. L'incertitude de la vie, e. g; la rendre imprudente de ceux qui commencent à réaliser leurs responsabilités et à agir pour eux-mêmes, de reporter la consécration de soi à Dieu. Si ce n'est pas fait maintenant, lorsque les affections sont fraîches, lorsque les habitudes commencent à se former, il y a un risque de ne pas être fait du tout. Il est certainement plus difficile de changer de changement et d'entrer sur la vie plus élevée lorsque le cœur est pris avec un amour d'autres choses, lorsque l'attention et l'intérêt sont absorbés par d'autres soucis.. Puis, aussi, l'amour de notre créateur et de notre service de lui sont dus de nous au mieux de nos jours, à l'époque de notre force et de notre énergie, et non seulement lorsque nous sommes fatigués et usés avec nos propres appareils, et sont inquiet simplement pour échapper à la ruine totale et renverser. C'est vrai que le prodigue repentant est accueilli lorsqu'il retourne à la maison de son père; Le travailleur commençant même à la onzième heure reçoit son salaire comme s'il avait été toute la journée dans le vignoble. Mais leur sens de gratitude, de merveille et de crainte à l'amour qui a négligé leurs fautes et leurs lacunes est la source d'une joie très inférieure à celle de ceux qui n'ont jamais erré, qui ont servi fidèlement avec toute la force et toute la journée, sur qui le soleil de la faveur de Dieu a déjà reposé. Une autre raison finale pour laquelle il est sage de se souvenir de notre créateur dans les jours de la jeunesse est que c'est le secret d'une vie heureuse. Le bonheur qui est perturbé par le souvenir de Dieu ne vaut pas le nom. Cela seul donne satisfaction - la satisfaction après quoi le prédicateur cherchait si longtemps et dans tant de quartiers - qui ressort de la communion avec Dieu. Seul c'est intense, il est seul durable. En découlant des relations de l'esprit de l'homme avec lui qui l'a créé, il est soulevé au-dessus de tous les accidents du temps et de changement. Plus tôt, donc, que nous commençons cette vie de la Sainte Communion et de la SERVICE, la plus longue période de bonheur que nous saurons, la cer mère sera notre motif de confiance pour l'avenir, lorsque la journée vient de quitter le monde. "Contre les circonstances mélancoliques de la décomposition et du déclin, car la fin de la vie s'appuie, sera fixée les souvenirs brillants du passé, la conscience de l'aide actuelle et l'espoir d'une immense joyeuse. Vanité de vanités; tout est vanité! ' était la phrase d'une personne dont la sagesse ne se ressança que de son expérience d'une vie terrestre et sur laquelle l'esprit de la charge des chagrins humains et des soins. Mais «un plus grand que de Salomon», une personne dont la sagesse est divine, dont le pouvoir d'éliminer chaque fardeau est quotidiennement, a un message infiniment plus optimiste pour nous. "Ne laissez pas votre coeur être troublé: vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la maison de mon père sont de nombreuses hôtelles: si ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit. Je vais préparer un emplacement pour vous …. Je reviendrai et je vais vous recevoir à moi-même; que je suis, vous pouvez aussi être. "-J. W.