Ecclésiaste 4:1-16
1 J'ai considéré ensuite toutes les oppressions qui se commettent sous le soleil; et voici, les opprimés sont dans les larmes, et personne qui les console! ils sont en butte à la violence de leurs oppresseurs, et personne qui les console!
2 Et j'ai trouvé les morts qui sont déjà morts plus heureux que les vivants qui sont encore vivants,
3 et plus heureux que les uns et les autres celui qui n'a point encore existé et qui n'a pas vu les mauvaises actions qui se commettent sous le soleil.
4 J'ai vu que tout travail et toute habileté dans le travail n'est que jalousie de l'homme à l'égard de son prochain. C'est encore là une vanité et la poursuite du vent.
5 L'insensé se croise les mains, et mange sa propre chair.
6 Mieux vaut une main pleine avec repos, que les deux mains pleines avec travail et poursuite du vent.
7 J'ai considéré une autre vanité sous le soleil.
8 Tel homme est seul et sans personne qui lui tienne de près, il n'a ni fils ni frère, et pourtant son travail n'a point de fin et ses yeux ne sont jamais rassasiés de richesses. Pour qui donc est-ce que je travaille, et que je prive mon âme de jouissances? C'est encore là une vanité et une chose mauvaise.
9 Deux valent mieux qu'un, parce qu'ils retirent un bon salaire de leur travail.
10 Car, s'ils tombent, l'un relève son compagnon; mais malheur à celui qui est seul et qui tombe, sans avoir un second pour le relever!
11 De même, si deux couchent ensemble, ils auront chaud; mais celui qui est seul, comment aura-t-il chaud?
12 Et si quelqu'un est plus fort qu'un seul, les deux peuvent lui résister; et la corde à trois fils ne se rompt pas facilement.
13 Mieux vaut un enfant pauvre et sage qu'un roi vieux et insensé qui ne sait plus écouter les avis;
14 car il peut sortir de prison pour régner, et même être né pauvre dans son royaume.
15 J'ai vu tous les vivants qui marchent sous le soleil entourer l'enfant qui devait succéder au roi et régner à sa place.
16 Il n'y avait point de fin à tout ce peuple, à tous ceux à la tête desquels il était. Et toutefois, ceux qui viendront après ne se réjouiront pas à son sujet. Car c'est encore là une vanité et la poursuite du vent.
EXPOSITION.
Section 5. Koheleth procède à des illustrations supplémentaires de l'incapacité de l'homme à être l'architecte de son propre bonheur. Il y a beaucoup de choses qui l'interrètent ou le détruisent.
Tout d'abord, il adduit l'oppression de l'homme par son homme-homme.
Je suis donc rentré et j'ai envisagé toutes les oppressions qui sont faites sous le soleil. Cela équivaut à, "encore une fois j'ai vu," comme Ecclésiaste 4:7, avec une référence à la méchanceté du lieu de jugement qu'il avait remarqué dans Ecclésiaste 3:16. Ashukim, "oppressions", se trouve dans Job 35:9 et Amos 3:9, et étant bien un participe passif, désigne des personnes oppressées ou des choses et de manière aussi abstraite "oppressions". Τὰς συκοφαντίας; Calumnias (Vulgate). Le verbe est utilisé d'une injustice à haute tenue, d'un égoïsme offensif, des obstacles au bien-être de son voisin causé par le mépris négligent d'un homme, mais ses propres intérêts. Vu les larmes de tels que des éléments opprimés; σκν συκοφαντουμέένωνων; Innocentium (Vulgate). Il note maintenant pas simplement le fait de faire de mal à faire, mais son effet sur la victime et intime sa pité pour le chagrin. Et ils n'avaient pas de couette. Une triste refrain, repris à nouveau à la fin du verset avec pathos touchante. Οὐκιν ὐστιν αὐτοῖς παρακαλῶν; Ils n'avaient pas d'amis terrestres à leur rendre visite dans leur affliction et ils ne savaient pas encore pas l'apaisant du Saint-Esprit, la couette (παράκλητος). Il n'y avait personne pour éliminer leurs larmes ( Ésaïe 25: 8 ) ou redresser leurs torts. Le point est l'impuissance de l'homme face à ces troubles, son incapacité à se dresser, l'incompétence des autres pour l'aider. Sur le côté de leurs oppresseurs, il y avait du pouvoir (Koach), dans un mauvais sens, comme le βία grec équivalent à la "violence". Ainsi, le signe impie, dans le livre de la sagesse Amos 2:11, "Laissez notre force être la loi de la justice". Vulgate, NEC POSSE Resiste Eorun Violentiae, Cunctorum Auxilio Destituts. Il est difficile de supposer que l'état des choses révélés par ce verset existait à l'époque du roi Salomon, ou que le monarque si puissant et l'un admiré pour «jugement et justice» (1 Rois 10:9
Compte tenu de ces brevts torts Koheleth perd tout plaisir de la vie. C'est pourquoi j'ai loué les morts qui sont déjà morts; Ou, qui est décédé il y a longtemps, et a donc échappé aux misères qu'ils auraient dû endurer. Il doit en effet être une expérience amère qui a suscité un tel aveu. Mourir et être oublié un oriental considérerait comme le plus calamiteux des destins. Plus que la vie qui sont encore vivantes. Pour ceux-ci, ils ont devant eux la perspective d'une longue endurance de l'oppression et de la souffrance (Comp. ECCLÉSIASTE 7: 1 ; Job 3:13, etc.). Le gnome grec dit-
Κρεῖσσον τὸ μὴ ζῇν ἐστὶν ἢἢν ἀθλίως.
"Mieux vaut mourir que de mener une vie misérable.".
La version Septuagint est à peine un rendu de notre texte actuel: "au-dessus de la vie, autant que vivent jusqu'à présent.".
Oui, mieux est-il que celui des deux, ce qui n'a pas encore été. Ainsi, nous avons l'appel passionné d'un emploi ( Job 3:11 ), "Pourquoi est mort je ne suis pas de l'utérus? Pourquoi n'ai-je pas abandonné le fantôme quand je suis sorti", etc.? Et dans les poètes grecques, le sentiment du texte est réécheminé. Ainsi theognis, 'Paroen.,' 425-
Πάνν μὲν μὴ ῦῦῦναιἐῦῦῦῦῦῦοοοοοσιν ἄριστον.
Μηδ ἐσιδεῖν αὐγὰς ὀξέος ἠελίου.
Ύύντα δὅπως ὤκιστα πύλας ἀΐδαο πδαο περῆσαι.
Καὶ κεῖσθαι πολλὴν γῆν παμησάμενον.
"'Tis meilleur pour les mortels ne jamais naître,.
Et jamais voir les rayons brûlants de Swift Sun;
Suivant le mieux, quand né, passer les portes de la mort.
Juste vite et repose sous la terre. ".
Cicero, "tosc. Dispenser, '1.48, rend certaines lignes d'un jeu perdu d'Euripides au même effet.
"Nam Nos Decebat, Caetus Celebattes, Domumlugere, Ubi Esset Esset Aliquis à Lucern Editus, Humanae Vitae Viae Varia réputation Mala; À Qui Travaux Mètre Finisset Graves, Hunc Omni Amicos Lauds et Laetitia exemple.".
Hérodote (5. 4) raconte comment certains des Thraciens avaient une coutume de bémoaning une naissance et de se réjouir à la mort. Dans notre propre service d'inhumation, nous remercions Dieu d'avoir livré les défunts "hors des misères de ce monde pécheur." Keble fait allusion à cette coutume barbare dans son poème sur "le troisième dimanche après Pâques". En parlant de la joie d'une mère chrétienne à la naissance d'un enfant, il dit-
"Pas besoin d'elle de pleurer.
Comme des épouses thraciiennes de Yore,.
Enregistrer quand en ravissement encore et profond.
Son cœur reconnaissant court O'er.
Ils ont pleuré de faire confiance à leur trésor sur la principale,.
Assurez-vous de la tempête, déborde de leur guide:
Bienvenue chez elle le péril et la douleur,.
Pour bien, elle connaît la maison où ils peuvent se cacher en toute sécurité. ".
, sqq.; 'Gorgias,' p. 512, A.) La religion bouddhiste ne recommande pas le suicide comme une évasion des maux de la vie. Il considère en effet l'homme comme maître de sa propre vie; Mais il considère que le suicide stupide, car il transfère simplement la position d'un homme, le fil de la vie devant être repris dans des circonstances moins favorables. Voir «Un catéchisme bouddhiste», par Subhadra Bhikshu. Qui n'a pas vu le travail pervers qui se fait sous le soleil. Il répète les mots "Sous le Soleil", du verset 1, afin de montrer qu'il parle de faits qui sont venus sous son propre phénomène extérieur que tout observateur réfléchi pourrait remarquer (à nouveau vers le verset 7).
Deuxièmement, le succès rencontre l'envie et ne produit aucun bien durable au travailleur; Cependant, toutefois non satisfaisante le résultat, l'homme doit continuer à travailler, car l'oisiveté est ruine.
Encore une fois, j'ai considéré tous les travaux de travail et tous les bons travaux. Le mot rendu "droit" est Kishron (voir sur ECCLÉSIASTE 2:21 ), et signifie plutôt "dextérité", "succès". Kohe-Leth dit qu'il a réfléchi à l'industrie que les hommes exposent et la compétence et la dextérité avec lesquelles ils deviennent leur labeur incessant. Il n'y a aucune référence à la rectitude morale dans la réflexion et l'allusion à l'ostracisme d'Aristides d'être appelée «juste» dépasse la marque (voir Wordsworth, dans LOC.). Septuerie, σύμπασαν ἀνρίαν τοῦ τοιήματος, "toute la virilité de son travail." Que pour cela, un homme est envié de son voisin. Kinah peut signifier "objet d'envie" ou "rivalité envieux;" C'est-à-dire que la clause peut être traduite comme ci-dessus, ou comme dans la marge de la version révisée, "il s'agit de la rivalité d'un homme avec son voisin". La Septuerie est ambiguë, ὅτι αὐτὸ ζῆλος ἀνδρὸς ἀπὸ τοῦ ἑταίρου ὐὐτοῦ, "que c'est l'envie d'un homme de son camarade;" Vulgate, Industrias Animadverti Patre Invidiae Proximi, "s'ouvrir à l'envie d'un voisin." Dans le premier cas, la pensée est que la compétence inhabituelle et le succès exposeraient un homme à l'envie et à la mauvaise volonté, ce qui vive la main-d'œuvre de tout plaisir. Dans le second cas, l'écrivain dit que cette supériorité et cette dextérité découlent d'un motif moyen, un désir envieux de dépasser un voisin et, basé sur un terrain aussi bas, ne peut conduire à rien que de la vanité et de la vexation de l'Esprit, un effort après le vent. L'ancienne explication semble plus conforme à la vue sombre de Koomyeth. Le succès lui-même n'est pas une garantie de bonheur; La malice et le sentiment malade qu'il est invariablement des occasions sont nécessairement une source de douleur et de détresse.
La connexion de ce verset avec la précédente est la suivante: l'activité, la diligence et les compétences apportent en effet du succès, mais le succès est accompagné de résultats tristes. Devrions-nous ensuite évier dans l'apathie, abandonner le travail, laisser glisser les choses? Nay, aucun mais le fou (késil), l'insensé, l'homme à moitié brustine, le fait. L'imbécile plie ses mains ensemble. L'attitude exprime la paresse et la désinclination pour le travail actif, comme celle de la sluggard dans Proverbes 6:10. Et mange sa propre chair. Ginsburg, Plumptre et d'autres prennent ces mots pour signifier «et mange encore sa viande», c'est-à-dire que la jouissance de sa lente qui se refuse à la diligence active. Ils se réfèrent, dans la preuve de cette interprétation, à Exode 16: 8 ; Exode 21:28; Ésaïe 22:13; Ézéchiel 39:17, dans quels passages, cependant, la phrase n'est jamais équivalente à "manger sa nourriture". L'expression est vraiment équivalente à "détruit lui-même", "apporte la ruine sur lui-même." Ainsi, nous avons dans Psaume 27:2, "Les malfaisants me sont venus sur moi pour manger ma chair;" et dans Michée 3:3, "qui mangent la chair de mon peuple" (comp. Ésaïe 49:26 ). La sluggard est coupable de suicide moral; Il ne prête aucune difficulté à prévoir ses nécessités et à subir des extrémités en conséquence. Certains voient dans ce verset et la suivante d'une objection et de sa réponse. Il n'y a pas d'occasion pour cette vue et ce n'est pas en accord avec le contexte; Mais il contient une intimation de la véritable exposition, qui fait Michée 3: 6 une déclaration proverbiale de la position de la Sluggard. Les verbes du texte sont de forme participative, de sorte que le rendu de Vulgate, qui fournit un verbe, est assez admissible: Sultus complicat Manna SUAS, et comedit Carnes SUAS, Dicens: Melior Est, etc.
Mieux est une poignée avec calme; littéralement, mieux une main pleine de repos. Que les mains pleines de travaux de travail et de vexation de l'esprit; Littéralement, que deux mains remplies de travaux de travail, etc. Ce verset, qui a été interprété de diverses, est tout simplement considéré comme la défense de son inconvénient de son indolence, soit exprimée dans ses propres mots, soit enrichi par un dicton proverbial. Une main ouverte pleine de calme et de repos est préférable à deux mains fermées pleines de travail et d'effort vain. Le verset ne doit pas être considéré comme l'avertissement de l'écrivain contre la paresse, qui serait hors de propos ici, mais aussi énoncer une maxime contre le mécontentement et cette activité agitée qui n'est jamais satisfaite de rendements modérés.
Troisièmement, l'avarice provoque l'isolement et un sentiment d'insécurité, et n'apporte aucune satisfaction.
Puis je suis revenu. Une autre réflexion sert à confirmer l'inutilité des efforts humains. La vanité sous le soleil est maintenant avarice, avec les maux qui l'accompagnent.
Il y en a un seul, et il n'y a pas une seconde; Ou, sans second, un être solitaire, sans partenaire, relation ou ami. Ici, dit-il, est un autre exemple de l'incapacité de l'homme à assurer son propre bonheur. La richesse en effet est censée faire des amis, tels qu'ils sont; Mais la défaillance et la cupidité séparent un homme de ses boursiers, le rendent méfiant de chacun, et la conduisant à vivre seul, churlish et malheureux. Oui, il n'a ni enfant ni frère; Personne à partager sa richesse ou pour qui sauver et amasser des richesses. Pour appliquer ces mots à Solomon lui-même, qui avait des frères et un fils, sinon plus, est manifestement inapproprié. Ils peuvent éventuellement se référer à certaines circonstances de la vie de l'auteur; Mais de cela, nous ne savons rien. Pourtant, n'y a-t-il pas de tristesse de tout son travail. En dépit de cet isolement, il plie sa tâche fatiguée et cesse de ne pas accumuler. Son œil n'est pas non plus satisfait des richesses; Pour qu'il se contente de ce qu'il a (comp. Ecclésiaste 2:10; Proverbes 27:20). La soif insatiable de l'or, le dropsy de l'esprit, est un thème banal dans les écrivains classiques. Ainsi, Horace, Caxm., '3.16. 17-
"Crescentem Sequitur Cura Pecuniam, Fames majorumques.".
Et juvénal, 'Sam.,' 14.138-
"Intera Pleno Quum Turget Sacculus Ore, Crescit Amor Nummi, Quantum Ipsa Pecunia Crevit.".
Ni, non plus, lui-même, pour qui puis-je travailler et abaisser mon âme de bien? L'original est plus dramatique que la version autorisée ou la Vulgate, NEC Recogvitat, Dicens, Cui Laboro, etc.? L'écrivain se met soudainement à la place du massif sans ami et s'exclame: "Et pour qui est-ce que je travaille", etc.? Nous voyons quelque chose de similaire dans Ecclésiaste 4:15 et Ecclésiaste 2:15 . Ici, nous ne pouvons trouver aucune allusion définitive aux circonstances de l'auteur. La clause est simplement une personnification animée expressive de la solide sympathie avec la situation décrite (Comp. Ecclésiaste 2:18). Bon peut signifier des richesses, auquel cas le déni de l'âme fait référence à la jouissance que la richesse pourrait se permettre, ou le bonheur et le confort. La Septentagint a ἀγαθωσύνης, "bonté", "gentillesse" -Qui donne une idée assez différente et non aussi appropriée d'une idée. Douloureux TRAVAIL; une affaire triste, un emploi tricoleux.
Koheleth habit sur les maux d'isolement et contraste avec eux le confort de la camaraderie. Deux sont meilleurs qu'un. Littéralement, la clause fait référence aux deux et celle mentionnée dans le verset précédent; Mais le gnome est vrai en général. "Deux têtes valent mieux qu'une" dit notre proverbe. Parce que (Asher ici conjonctif, non relatif), ils ont une bonne récompense pour leur travail. Les travaux communs de deux produisent beaucoup plus d'effet que les efforts d'un travailleur solitaire. La compagnie est utile et rentable. Ginsburg citait les dictons rabbiniques, l'amitié ou la mort; "et" un homme sans amis est comme une main gauche sans la droite. "Ainsi le gnome grec-
"L'homme aide son compagnon, la ville sauve.".
Χεὶρ εῖρα νίπτει δάκτυλς τε δάκτυλον.
"La main nettoie la main et le doigt nettoie le doigt.".
(Comp.
Koheleth illustre l'avantage de l'association par certains exemples familiers. Car s'ils tombent, celui qui soulevera son gars. Si l'un ou l'autre tombe, le compagnon l'aidera. L'idée est que deux voyageurs se frayent un chemin sur une route difficile - une expérience que chacun doit avoir eu en Palestine. Vulgate, Si Unus Ceciderit. Bien sûr, si les deux sont tombés en même temps, on ne pouvait pas aider l'autre. Les commentateurs citaient Homer, 'Iliad,' 10.220-226, ainsi rendu par Lord Derby-
"Nestor, ce coeur est à moi; J'ose seule entrer dans le camp hostile, si proche de la main; Pourtant, était un camarade Giv'n moi, je devrais gowith plus de confort, plus de confiance. Toutes les deux autres se combinent, un avant l'autre Seesthe Course; et Ev'n bien que l'une alonette la plus sache la plus saine découvre, mais voudrait que le jugement soit plus lent, sa décision moins. ".
Malheur à lui c'est seul. La même interjection de chagrin, ִִי, se produit dans Eccliessiaste 10:16 , mais ailleurs seulement à la fin de l'hébreu. Le verset peut être appliqué aux chutes morales ainsi qu'à trébucher à des obstacles naturels. Brother aide le frère à résister à la tentation, tandis que beaucoup ont échoué lors de l'isolement qui auraient manifestement résisté s'ils avaient eu le visage et le soutien des autres.
"Effacer devant nous à travers les ténèbres.
Brille et brûle la lumière guidée;
Frère serre la main du frère,.
Marcher sans peur toute la nuit. ".
Le premier exemple de l'avantage de la compagnie a parlé de l'aide et du soutien qui sont ainsi fournis; Le verset actuel raconte le confort ainsi apporté. Si deux mentent ensemble, ils ont de la chaleur. Les nuits d'hiver en Palestine sont relativement froides et, comme dans le cas des habitants les plus pauvres, le vêtement extérieur porté par jour était utilisé comme la seule couverture pendant le sommeil (Exode 22:26, Exode 22:27), c'était un confort d'avoir la chaleur supplémentaire d'un ami couché sous la même couverture. Salomon aurait pu n'avoir aucune expérience de ce type.
La troisième instance montre la valeur de la protection offerte par la présence d'un compagnon lorsque le danger menace. Si l'on prévaut contre lui, deux doivent le résister; Mieux vaut, si un homme surpuissance le solitaire, les deux ( Ecclésiiaste 4: 9 ) le résistera à. L'idée du voyageur est poursuivie. S'il a été attaqué par des voleurs, il serait facilement maîtrisé quand seul; Mais deux camarades pourraient résoudre avec succès l'assaut. Et un cordon triple n'est pas rapidement brisé. C'est probablement un dicton proverbial, comme notre "Union est la force". L'avantage de l'association est plus fortement appliqué. Si la compagnie de deux est rentable, beaucoup plus est que c'est le cas quand plus de combiner. Le cordon de trois brins était le plus fort fait. Le numéro trois est utilisé comme symbole de l'exhaustivité et de la perfection. Funiculus Triplex DIFFCILE Rumpitur, le rendu de la Vulgate, est devenu une infime disant; Et le gnome a été constamment appliqué dans un sens mystique ou spirituel, avec lequel, à l'origine et humainement, il n'a aucune inquiétude. Dans ce cas, on voit une prélualisation de la doctrine de la Sainte Trinité, l'éternel trois dans un; des trois vertus chrétiennes, la foi, l'espoir et la charité, qui vont faire la vie chrétienne; du corps, de l'âme et de l'esprit du chrétien, consacrés comme un temple du plus haut.
High Place n'offre aucune assurance de sécurité. La popularité d'un roi n'est jamais permanente; Il est supplanté par une jeune aspirante intelligente pour une époque, dont l'influence s'évapore bientôt et le sujet-personnes ne profitent aucun bénéfice du changement.
Mieux vaut être un enfant pauvre et sage qu'un roi ancien et stupide. Le mot traduit "enfant" (Yeled) est utilisé parfois d'une personne au-delà de l'enfance (voir Genèse 30:26; Genèse 37:30;
Pour la prison, il vient de régner; ATTENDU QUE Celui qui est né dans son royaume devient pauvre. L'ambiguïté des pronoms a induit des interprétations différentes de ce verset. Il est évident que le paragraphe est destiné à corroborer la déclaration du verset précédent, contrastant le destin des jeunes pauvres et intelligents avec celui de l'ancien roi stupide. La version autorisée rend le pronom dans la première clause faisant référence à la jeunesse et à celles du second au roi, avec la signification selon laquelle les lieux de changements riches et médiocres sont abasés, car l'autre est exalté. Vulgate, Quod de carcere catenisque interdum quis egrediatnr ad regnum; Et Alius Natitus dans Regno Inopia Consummatur. La Septante est quelque peu ambiguë, Ὅτι ἐξ οἴκου τῶν δεσμίων ελξελεύσεται τοῦ βασιλεῦσαι ὅτι καί γε ἐν βασιλείᾳ αὐτοῦ ἐγενήθη πένης, « Pour de la maison des prisonniers, il sortira régner, parce que, dans son royaume, il [qui?] Est né [ou , 'est devenu'] pauvre. " Il semble toutefois que le plus naturel de rendre les principaux pronoms dans les deux clauses se réfèrent à la jeunesse, et donc de rendre: "Pour sortir de la Chambre des prisonniers, il est venu de régner, même si même dans son royaume, il est né pauvre." Beth Hasturim est également rendu «House of FuGitives» et Hitzig prend l'expression comme une description de l'Égypte, où Jéroboam a fui pour échapper à la vengeance de Salomon. D'autres voient ici une allusion à Joseph, qui a été élevée de prison, sinon d'être roi, du moins à une position exaltée qui pourrait ainsi être désignée. Dans ce cas, le Pharaon, qui ne pouvait pas comprendre le rêve qui a été envoyé pour son avertissement. Les commentateurs se sont fatigués de s'efforcer de trouver une autre base historique de l'allusion supposée dans le passage. Mais bien que beaucoup de ces suggestions (par exemple, Saul et David, Joash et Amaziah, Cyrus et Astyages, Hérode et Alexandre) rencontrent une partie de l'affaire, aucun convenir à l'ensemble du passage (Ecclésiaste 4:13
J'ai considéré toute la vie qui marche sous le soleil; Ou, j'ai vu toute la population. L'expression est hyperbolique, car les monarques orientales parlent de leurs dominions comme s'ils comprenaient le monde entier (voir Daniel 4: 1 ; Daniel 6:25). Avec le deuxième enfant qui se défendra dans sa place. "Avec" (ִםִם) signifie "en compagnie de" "sur le côté de;" Et la clause devrait être rendue, comme dans la version révisée, qu'elles étaient avec les jeunes, la seconde, qui se leva dans sa place. Les jeunes qui s'appellent la seconde est celui qui est parlé dans les versets précédents, qui par acclamation générale est élevé à la plus haute place du royaume, tandis que le vieux monarque est détrôné ou déprécié. Il est nommé deuxième, comme étant le successeur de l'autre, soit en faveur populaire, soit sur le trône. C'est la vieille histoire d'adorer le soleil levant. Le verset peut toujours être appliqué à Joseph, qui a été fabriqué deuxième à Pharaon et était pratiquement suprême en Égypte, debout dans la place du roi ( Genèse 41: 40-1 ).
Il n'y a pas de fin de toutes les personnes, même de tous ceux qui ont été devant eux. Le paragraphe concerne clairement la description de l'enthousiasme populaire pour le nouveau favori. La version autorisée obscurcit complètement ce sens. Il vaut mieux traduire, sans nombre étaient les gens, tous, à la tête de laquelle il se trouvait. Koheleth se situe dans la position d'un spectateur et marque à quel point les adhérents sont nombreux qui tremblent autour de l'aspirant juvénile. "Nullus Finis Omni Populo, Omnibus, Quibus Praefuit" (Gesenius, Rosenmüller, Volck). Pourtant, sa popularité n'était pas durable et son influence n'était pas permanente. Ils viennent aussi qu'après ne se réjouiront pas de lui. En dépit de son intelligence, et nonobstant la faveur avec laquelle il est maintenant considéré, celles d'une génération ultérieure tient sous les prétentions et oublient ses avantages. Si nous continuons toujours l'allusion à Joseph, nous pouvons voir ici dans cette dernière clause une référence au changement qui s'est superposé lorsqu'un autre roi a survenu qui le connaissait pas (Exode 1:8), et qui , inconscient des services de ce grand bienfaiteur, fortement opprimé les Israélites. Cette expérience mène au même résultat; C'est toute la vanité et la vexation de l'esprit.
HOMÉLIE.
Deux fallacies pessimistes; ou la gloire d'être née.
I. La première erreur. Que les morts sont plus heureux que la vie.
1. Même sur l'hypothèse de non ci-après, cela n'est pas évident. Les enfants déjà morts ne sont pas loués parce qu'ils ont apprécié de meilleurs temps sur la Terre que la vie actuelle. Mais.
(1) S'ils avaient de meilleurs temps lors de la vie, ils n'ont pas plus de choses, ayant cessé d'être; tandis que.
(2) Si leur période sur terre n'était pas supérieure à celles de leurs successeurs, ils ne les échappaient toujours qu'en sous-annihilation froide, et il n'a pas encore été prouvé que "un chien vivant" n'est pas "meilleur qu'un lion mort "(Ecclésiaste 9:4). Outre,.
(3) Ce n'est pas certain qu'il n'y a pas d'au-delà, ce qui les fait pause et hésite à sauter la vie à venir. Quand ils discutent avec eux-mêmes la question-
"Que ce soit plus noble dans l'esprit de souffrir des élingues et des flèches de fortune scandaleuse, ou de prendre les armes contre une mer de troubles et en s'opposant à les finir?".
ils viennent généralement à la conclusion de Hamlet, qu'il est préférable de.
"Supporter les maux que nous avons,.
Que voler aux autres que nous connaissons non. ".
2. Sur l'hypothèse selon laquelle il y a un ci-après, il est moins certain que les morts sont davantage loués que la vie. Cela dépend de qui les morts sont les morts et quel est le genre d'existence dans lequel ils sont partis.
(1) S'ils ont vécu irrégulièrement sur la terre, il ne sera pas sûr, même sur des motifs de raison naturelle, de conclure que leur état dans les terres invisibles dans lesquels ils ont disparu sont meilleurs que celui de la vie qui ne sont pas encore vivants, Même si celles-ci sont également méchantes; Comme pour ceux-ci, il y a encore du temps et de la place pour la repentance, qui ne peut être affirmée des morts impie.
(2) Si leurs vies sur la Terre ont été pieuses-E.g; Si comme des chrétiens qu'ils se sont endormis en Jésus -, il n'est guère douté que leur état est meilleur, même que celui de la vie pieuse, qui sont toujours des habitants de cette valise de larmes, sous réserve des imperfections, exposées à des tentations et susceptibles de pécher .
II. La deuxième erreur. C'est mieux que la vie et les morts ne sont pas encore nés.
1. Sur l'hypothèse que cette vie est tout, il n'est pas universellement vrai que ne pas être née aurait été un lot préférable pour être né et être mort. Il est sans doute triste que l'un né dans ce monde soit sûr, tandis que sur son pèlerinage de la tombe, pour témoigner des spectacles d'oppression tels que le prédicateur décrit; et plus triste que beaucoup avant de mourir seront les victimes de telles oppressions; De toutes choses, peut-être que le plus triste est qu'un homme peut même vivre pour devenir l'auteur de telles cruautés; Pourtant, personne ne peut vraiment affirmer que la vie humaine ne contient généralement rien d'autre que l'oppression de l'autre, ni que dans la vie de toute personne n'a rien d'autre que la misère et la malheur, ou que dans les expériences de la plupart des joies ne contrepoids pas presque , Sinon, l'emporte-t-on, les chagrins, tandis que dans celui de pas quelques-uns les plaisirs dépassent de loin les douleurs.
2. Sur l'hypothèse d'un cas ci-dessus, un seul cas ou une classe de cas peut être signalé dans lequel il aurait été décidément préférable de ne pas être né, à savoir. que dans lequel celui qui est né, au départ de ce monde, passe dans une éternité annulée. Christ a instancié un tel cas ( Matthieu 26:24 ); Et s'il y a de la vérité dans les représentations données par Christ et ses apôtres du destin ultime de ceux qui meurent dans l'incrédulde et le péché (
3. Dans tous les autres cas, mais principalement dans celle du bien, qui ne voit pas à quel point il est immensément plus béni, c'est être né? Pour considérer ce que cela signifie. Cela signifie avoir été fait dans l'image divine, dotée d'un intellect et d'un cœur capable de détenir la communauté avec et de servir Dieu. Et si cela signifie également être né dans un état de péché et de la misère à la suite de la chute de nos premiers parents, il ne faut pas oublier qu'il signifie en outre être nés dans une sphère et une condition d'existence dans laquelle La grâce de Dieu a été devant une et attend de lever une place, complètement et pour toujours, de ce péché et de cette misère si l'on le fera. Personne n'acceptant que la grâce ne le jugera jamais un malheur qu'il est né. Thomas Halyburton, le théologien écossais, ne considérait pas son introduction à ce monde inférieur, avec toutes ses vicissitudes et ses malheurs. "Oh, béni soit Dieu que je suis né!" étaient ses mots mourants. "J'ai un père et une mère, et dix frères et soeurs, au paradis, et je serai le onzième. Oh, béni soit le jour où je suis née!".
Apprendre:
1. L'existence du péché et de la souffrance Aucune preuve que la vie est une chose perverse.
2. La méchanceté de l'existence sous-évaluée sous le soleil.
3. La folie de surcharger les morts et sous-estimer la vie.
4. Une pire chose que de voir «un travail pervers» sous le soleil le fait.
Trois croquis de la vie.
I. Le travailleur industrieux.
1. Le succès qui assiste à son travail. Chaque entreprise auquel il met ses prospères à la main et dans ce sens est un travail "droit". Jamais une entreprise commencée par lui échoue. Tout ce qu'il touche se retourne en or. Il est l'un de ces enfants de la fortune sur lesquels le soleil brille toujours: un homme de grande capacité et une énergie infatigable, qui continue de s'échapper, faisant la bonne chose de payer et de le faire au bon moment, et ainsi de construire pour lui-même un vaste magasin de richesse.
2. Les inconvénients qui attendent son succès. Le prédicateur ne pointe pas que son travail a été faux; Seulement ce succès tel que celui a ses inconvénients.
(1) Il ne peut être atteint que par le travail acharné. Le décret du ciel c'est le fruit du travail; Et parfois, celui qui trouve que cela trouve qu'il doit transpirer et travailler à l'éloignement à l'eureur de l'industrie comme un esclave très galéâtre, privant son âme de bien et condamnant son corps à la plus méchante drudgère.
(2) Il ressort souvent de motifs indignes dans le travailleur, comme par exemple. de l'ambition, ou un désir de dépasser ses concurrents dans la course pour la richesse; de la convoitise, ou un désir affamé pour l'or des autres personnes; ou d'avarice, ce qui signifie une soif sourdide de possession.
(3) Il conduit généralement à l'envie dans les préférences, en particulier dans ceux à qui le succès a été refusé. Que cela ne devrait pas le faire peut être concédé; que cela ne le fera pas dans ceux qui considèrent que ce succès, comme toutes les autres choses, vient de Dieu (
(4) Il est généralement assisté par l'anxiété. L'homme à qui le succès est donné est souvent un à qui le succès peut être de petit compte, étant «un qui est seul et ne pas une seconde», sans femme ni enfant, frère ou ami, à qui de laisser sa richesse, de sorte que Comme cela augmente ses augmentations de perplexité quant à ce qu'il fera.
II. L'accompagnement habituel.
1. La folie qu'il présente. Non indisposé à participer à la richesse de l'homme qui réussit, il n'est pas encore peu enclin au travail par lequel la richesse seule peut être sécurisée, le mensonge est celui sur lequel l'esprit d'indolence a saisi. Opposé à l'effort, comme la sluggard, il est sombre et paresseux ( Proverbes 6:10 ; Proverbes 24:33 ); Et quand il est réveillé, trouve que d'autres hommes d'hommes sont à moitié. Si l'on ne doit pas déprécier la valeur du sommeil, que Dieu donne à sa bien-aimée (Psaume 127:2) ou prononcez tous les imbéciles qui ont évoqué une capacité pour la même chose, puisque selon Thomson ( 'Château d'indolence') -
"Les grands hommes ont déjà aimé le repos".
On peut reconnaître la folie d'espoir de réussir dans la vie tout en consacrant sa journée à l'indolence ou au sommeil.
2. La misère qui ressort de sa folie. Que le folon habituel devrait "manger sa propre chair" - ne pas avoir une période agréable, malgré son indolence, atteignant la froide de ses désirs sans travail (Ginsburg, Plumptre), mais se réduira à la pauvreté et à la famine, et Consommez-vous avec envie et vexation (Delitzsch, Hengstenberg, Wright) - Selon la forme des choses, ainsi que les enseignements de l'Écriture (Proverbes 13:4; Proverbes 23:21; Ecclésiaste 10:18; 2 Thesaloniciens 3:10). "L'oisiveté est le fléau du corps et de l'esprit, l'infirmière de la méchanceté, l'auteur principal de toute misère, l'un des sept péchés mortels, le coussin sur lequel repose principalement le diable et une grande cause non seulement de mélancolie, mais de nombreux autres maladies "(Burton).
III. Le moralisateur sagace.
1. Son personnage défini. Aucun des deux anciens, il est un moyen heureux entre les deux. S'il ne ressemble pas à celui qui réussit toujours, il se lâche pas comme le fou qui ne fonctionne jamais. S'il ne fournit pas de richesse, il échappe également à la pauvreté. Il travaille avec modération et se contente d'une compétence.
2. Sa sagesse a étouffé. S'il atteint non les richesses, il évite la douleur poulaille requise pour se procurer des richesses et la vexation de l'esprit, ou «nourrir le vent», quelles richesses apportent. S'il réussit à rassembler une seule poignée des marchandises de la Terre, il a au moins la perle inestimable de la tranquillité, y compris la facilité d'esprit ainsi que le confort du corps.
COURS.
1. Industrie et contentement Deux vertus chrétiennes (Romains 12:11; Éphésiens 4:28; 1 Timothée 6:8, Hébreux 13:5).
2. oisiveté et paresseux deux péchés destructeurs ( Proverbes 12:24 ; ECCLÉSIASTE 10: 8 ).
Deux mieux qu'un; Ou, compagnie par rapport à l'isolement.
I. Les inconvénients de l'isolement.
1. ses causes. Soit naturel ou moral, imposé providentiellement ou délibérément choisi.
(1) exemples de l'ancien: l'individu qui n'a pas d'épouse ni d'ami, de fils ni de frère, car ceux-ci ont été enlevés par la mort ( Psaume 88:18 ); Le voyageur qui voyage seuls à travers des déchets inhabités ( Job 38:26 ; Jérémie 2: 6 ) ou solitude sans voix; Un étranger qui atterrit sur une côte étrangère, avec les habitants dont il ne peut nuire à aucun converse, à cause de ne pas comprendre leur discours et qui manque d'assistance d'un interprète amical.
(2) des cas de ce dernier: le fils cadet, qui abandonne le toit parental, laissant derrière lui des parents, des frères et des sœurs, ainsi que des amis et des compagnons, des connaissances et des voisins, et partent dans un pays lointain seul pour voir la vie et faire fortune; Le frère aîné, qui, quand les personnes âgées sont mortes et que les plus jeunes branches de la famille ont enlevé, restent célibataires, car il choisit de vivre entièrement pour lui-même; Le marchand occupé, autonome et prospère, qui se distingue de ses employés et, sans collègue ni conseiller, partenaire ou assistant, prend ses propres épaules le poids total et la responsabilité d'une grande "préoccupation"; L'étudiant, qui aime ses livres mieux que ses boursiers et, éteignant les rapports sexuels avec ceux-ci, des couvées dans la solitude sur les problèmes trop profonds pour son intellect sans aide, qui pourrait être résolue dans quelques heures de conversation avec un ami; L'âme égoïste, qui a coeur de ne rien donner ou une personne à l'extérieur de soi, et qui craint de peur que son propre stock de bonheur soit diminué, était-il dans un moment inadvertif pour augmenter celui des autres.
2. Ses misères. Collecteur et richement mérité - au moins où l'isolation ressort des causes morales et choisies auto-choisies. Parmi les malheurs de l'homme solitaire peut être énuméré ces:
(1) l'absence de ces avantages et les félicités résultant de la compagnie - un thème traité dans la prochaine division principale de cette homélie;
(2) la détérioration intellectuelle et morale qui s'ensuit inévitablement sur la répression de l'instinct social de l'âme et la tentative d'éduquer sa virilité en dehors de la famille, de la communauté, de la course, dont elle fait partie;
(3) la misère intérieure que par le décret juste du ciel assiste au crime (où l'isolement parlé d'assume cette forme) de vivre entièrement pour soi; et,.
(4) En dehors des idées de criminalité et de culpabilité, la cupidité insatiable de soi, qui accorde des demandes encore plus importantes sur son travail, et plus profondément sur la paix, que toutes les allégations d'éthers seraient l'âme à honorer ces personnes et qui, Comme un Taskmaster, impélère l'âme au travail incessant et le remplit de soins sans fin (
II. Les avantages de la camaraderie. La "bonne récompense" pour leur travail que deux reçoivent de préférence à un point aux avantages qui découlent d'union. Ce sont quatre.
1. Assistance réciproque. La photo esquissée par "The Great Orator" est celle de deux hommes de cheminement sur une route sombre et dangereuse, qui sont utiles à leur tour, comme chacun trébuché dans le chemin, rendu difficile à marcher sur la tête de tristesse ou à des endroits inégaux sous le pied. Alors que chacun par lui-même pourrait le juger dangereux pour poursuivre son parcours, sachant que s'il est tombé seul, il pourrait être assez incapable de se lever et pourrait même perdre sa vie par exposition aux inconvénients de la nuit ou des périls de la place, Chacun accompagné de l'autre conserve avec une confiance tranquille, réalisant que, devrait arriver un moment quand il a besoin d'une seconde pour l'aider, ce second sera à côté de lui dans la personne de son ami.
"Quand deux ensemble vont, chacun pour que les SQUI aient d'abord penser ce qui aidera le mieux à son frère; mais celui qui marche seul, le" sage à l'esprit, du but lent et des conseils faibles que nous trouvons ".
(Homère, 'Iliad,' 10.224-226.).
L'application de ce principe d'utilité mutuelle à presque tous les ministères de la vie, à la maison et à la ville, à l'État et à l'Église, à l'atelier et à la cour de jeux, à l'école et à l'université, est évidente.
2. Stimulus mutuel. Illustré du cas de deux voyageurs, qui, lors d'une nuit froide, mentez sous une couverture ( Exode 23: 6 ), et se tenir au chaud; Alors que, devraient-ils dormir séparés, ils frissonnent chacun toute la nuit à travers une gêne misérable. La contrepartie de ceci, encore une fois, peut être trouvée dans chaque cercle de la vie, mais plus particulièrement à la maison et à l'église, dans la fois que les détenus sont enjoignés et s'attendaient à des assistants et de couchures les uns des autres, se considérant à provoquer à l'amour et aux bonnes œuvres (Hébreux 10:24).
3. Protection efficace. L'écrivain note le péril du pèlerin que, si seul, un voleur peut maîtriser, mais qui, s'il est accompagné d'un camarade, le Highwayman ne s'avérerait pas pour attaquer. Les multitudes des dangers assortiment l'individu, contre lequel il ne peut pas se protéger par sa propre force sans aide, mais que l'assistance amicale d'un autre peut l'aider à repousser. Comme les illustrations se présenteront immédiatement, des cas de maladie, des tentations au péché, des agressions sur la foi de la jeunesse de la jeunesse. Dans la vie ordinaire, les hommes connaissent la valeur de la coopération comme moyen de défense contre les invasions de ce qui sont considérés comme leurs droits naturels; L'Église chrétienne pourrait-elle ne pas tirer de cela une leçon sur la meilleure façon de rencontrer et de faire face aux agressions auxquelles elle est soumise par une infidélité d'une part et l'immoralité de l'autre?
4. Force accrue. Aussi sûrement que la division et l'isolement signifient une perte de puissance, avec une faiblesse conséquente, de manière sûre la syndicale et la coopération signifient susmentionnée et une efficacité multipliée. Le prédicateur l'exprime en disant: "Le triple cordon ne sera pas rapidement brisé." Comme la corde la plus épaisse pouvait être cassée si elle est d'abord déformée et prise de brin par des brins, alors que l'armée la plus formidable soit vaincue, si elle ne pouvait être traitée dans des bataillons indépendants et que l'église la plus forte peut être posée dans des ruines si ses membres peuvent être renversé un par un. Mais alors, la converse de ceci est également vraie. Comme chaque brin tordu dans un câble confère une force supplémentaire, chaque grace ajoutée au personnage chrétien le rend plus fort de repousser le mal et lui donne une plus grande capacité de service chrétien; Bien que chaque croyant supplémentaire incorporait dans le corps du Christ le rend plus imprégné par le péché, et plus la vérité est capable de poursuivre la vérité.
COURS.
1. Le péché de l'isolement.
2. Le devoir de l'union.
3. La valeur d'un bon compagnon.
Les vicissitudes de la royauté; Ou, l'expérience d'un roi.
I. Bienvenue chez les jeunes. La photo a esquissé celle d'une révolution politique. "Un roi ancien et stupide, ne comprenant plus comment être averti", qui est tombé hors de contact avec l'époque et ne discerne pas lui-même les changements gouvernementaux exigés par les exigences de l'heure, ni ne sont prêts à être guidés par son État Les conseillers, sont déposés en faveur d'un héros jeune qui a attrapé l'imagination populaire, percevait les nécessités de la situation, a appris à humour la foule incontournable, artificiellement s'installer dans leurs affections et a réussi à se promouvoir à être leur souverain.
1. Escalader l'échelle. À l'origine, le fils d'un homme pauvre, il s'était soulevé comme un chef de file de ses compatriotes, peut-être comme Jéroboam, fils de Nebat, a fait à la journée de Rehoboam (1 Rois 11:26-11 ), s'intéressant à l'état social et politique de ses semblables, sympathisant avec leurs griefs, agissant probablement en tant que porte-parole qui les posait devant le souverain de vieillesse; Et, lorsque leurs demandes étaient ignorées, éventuellement fanning leur mécontentement et même les aider à intégrer l'insurrection - pour laquelle, après avoir été détecté, il a été jeté en prison. Néanmoins, ni son humble naissance ni son incarcération forcée n'avaient été suffisants pour le dégrader dans les yeux du peuple.
2. Debout sur le sommet. En conséquence, lorsque la marée du mécontentement avait été si élevée qu'ils ne pouvaient plus tolérer leur monarque sénile et imbécile et leur courage avait cié si vaillant pour leur permettre de transporter avec succès son déposition, ils se sont achetés du héros emprisonné qui avait épousé et souffrait alors de la cause de leur cause et de l'avoir récupéré de la part de la confinement, procéda avec lui au palais de l'époque déserte, où ils se sont placés sur la couronne de la couronne, au milieu de cris d'enthousiasme jubilant, pleurant, "Dieu sauve le roi!" C'est sans doute une image idéale qui, dans ses nombreux détails, a souvent été réalisée; comme, par exemple; Lorsque Joseph a été récupéré de la maison ronde d'Héliopolis et assis sur le deuxième trône d'Egypte ( Genèse 41:14 , Genèse 41:40); Comme David était couronné à Hébron sur la mort de Saul par les hommes de Juda (2 Samuel 2:4) et Jéroboam à Shechem par les tribus d'Israël (1 Rois 12:20); Comme quand Athaliah a été déposé et que le garçon Joash fit roi à son sujet ( 2 ROIS 11:12 ).
3. Surveiller sa fortune. En ce qui concerne le nouveau roi fait, le début de son règne était propice. Cela ne lui a-t-il aucun doute que le soleil de sa personne royale sache jamais diminuer, ou qu'il ressentirait jamais le destin de son prédécesseur. C'était avec lui l'aube de matinée rose-doigts; Comment la journée se développerait n'était pas prévue, la moindre de toutes c'était qu'il discrit comment la nuit tombe!
II. Honoré dans la virilité.
1. Extension de sa renommée. Assis sur son trône, il soutient le sceptre d'une autorité irresponsable pour une longue série d'années. Alors que le drame de sa vie se déroule, il grandit dans les affections de son peuple. Avec chaque révolution du soleil sa popularité augmente. Les affaires de son royaume prospérer. L'étendue de ses dominions s'élargit. Tous les royaumes de la terre viennent se placer sous sa règle. Comme un autre Nebuchadnetsar, Cyrus, Xerxes, Alexandre, César, il est un autocrat gouvernemental mondial. "Toutes les vivants qui marchent sous le soleil" sont du côté de l'homme né pauvre et étaient autrefois lancé dans une prison; Il n'y a pas non plus de fin à toutes les personnes à la tête de laquelle il est.
2. Profiter de sa félicité. On dirait, comme peut-être à l'apogée de sa prospérité, il s'est dit à lui-même, la tasse du bonheur de son âme était pleine. Il avait obtenu tout le monde pourrait donner à la gloire terrestre, le pouvoir le plus exalté, influencer les richesses les plus étendues, la renommée la plus abondante, la popularité la plus rentable, la plus sécurisée! Que pourrait-il souhaiter sinon? Le Soleil de son Altesse royale brillait dans la splendeur de Meridian et les nations prostrées l'adoraient comme un Dieu. Personne ne voudrait sûrement suggérer que l'Orbe de sa divinité majestique pourrait un jour subir une éclipse. Nous verrons! Des choses étranges se sont produites sur cette planète beaucoup agitée.
III. Méprisé en âge.
1. Les ombres se rassemblent. La gloire terrestre la plus brillante est susceptible de s'effacer. Celui qui a atteint le sommet le plus haut de l'apprivoiement, et est l'objet d'admiration à des millions de ses semblables, peut encore couler si bas que les hommes disent de lui, comme dit Mark Antony de la César -
"Maintenant, il y a là,.
Et aucun si pauvre de se révéler. ".
L'idole d'un âge peut devenir un objet d'exécution à l'autre. Comme dans l'Egypte ancienne, un autre roi survenu qui ne connaissait pas Joseph, donc à l'image du prédicateur de la virilité de la virilité, une autre génération qui ne connaissait pas les pauvres jeunes sages qui avaient été le receveur de son pays. Celui dont il avait été dit.
"Toutes les langues parlent de lui et les touristes soignés sont libérés pour le voir ... et une telle pozer [faite à son sujet], comme si ce que Dieu le conduit sanitaire sournois dans ses pouvoirs humains et lui donna une posture gracieuse" -
('Coriolanus,' 2 Samuel 1 2 Samuel 1.).
vécu comme un objet de dérision à ses sujets.
2. La nuit décroissante. En ironie de l'histoire, le même destin (ou un sort similaire) le dépassait comme avaient dévoré son prédécesseur. À mesure que les hommes et les femmes d'un âge passé avaient compté son prédécesseur un imbécile et un imbécile, les hommes et les femmes de l'âge actuel étaient-ils disposés à la regarder. S'ils ne le déposèrent pas, ils ne "se réjouissent pas de lui", comme leurs pères l'avaient fait quand ils l'ont salée comme le Sauveur de leur pays; Ils lui ont simplement souffert de tomber dans un mépris ignominieux et peut-être un oubli bien mérité. De tels spectacles de la vanité de l'État royal avaient été témoins avant la Journée du prédicateur et n'étaient pas inconnues depuis. Je suis ravi avec le garçon-prince Joash (2 Rois 11:12; 2 Chroniques 24:25), et avec Richard II; dont les sujets ont pleuré "tout grêle!" lui dans la journée de sa popularité, mais à qui, quand il a rebuté sa dignité de régal,.
"Aucun homme a pleuré," Dieu le sauve-toi! ".
Aucune langue joyeuse ne lui a donné sa maison bienvenue, mais la poussière a été jetée sur sa tête sacrée. ".
('King Richard II.,' Actes 5. SC. 2.).
Apprendre:
1. La vanité de la gloire terrestre.
2. Le ficklicité de la renommée populaire.
3. L'ingratitude des hommes.
Homélies de D. Thomas.
L'opprimé et l'oppresseur.
La liberté a déjà été l'objet du désir humain et de l'aspiration. Pourtant, comment rarement et à quel point cette aubaine a-t-elle été sécurisée au cours de la longue période d'histoire de l'humanité! Surtout dans la liberté orientale n'a été que peu connu. Le despotisme a été et est très général, et il y a rarement été des États de la société dans lesquels il n'ya eu aucune place pour des réflexions telles que celles enregistrées dans ce verset.
I. La tyrannie de l'oppresseur.
1. Cela implique un pouvoir, qui peut résulter de la force physique, de l'autorité héréditaire, du rang et de la richesse, ni de la position civile et politique et de la dignité. Le pouvoir existera toujours dans la société humaine; Conduisez-le à une porte et cela rentrera à nouveau par un autre. Il peut être vérifié et retenu; Mais c'est inséparable de notre nature et de notre état.
2. Cela implique l'utilisation abusive du pouvoir. Il peut être bon d'avoir la force d'un géant, mais "Tyrannous de l'utiliser comme un géant." Les grandes et puissantes utilisent leur force et leur influence lorsqu'ils protègent et soignent ceux qui sont sous eux. Mais notre expérience de la nature humaine nous conduit à croire que là où il y a du pouvoir, il y a probablement des abus. Le plaisir dans l'exercice du pouvoir est trop généralement trouvé pour entraîner le mépris des droits des autres; D'où la prévalence de l'oppression.
II. Le très triste des opprimés.
1. Le sentiment d'oppression crée du chagrin et de la détresse, représentés dans les larmes de ceux qui souffrent de mal. La douleur est une chose; mal est une autre et une chose amèrement. Un homme supportera patiemment les malaques que la nature ou sa propre conduite lui apporte, tandis qu'il fêche ou même se rage sous le mal enrouleur par l'injustice de son voisin.
2. L'absence de consolation ajoute au problème. Deux fois, il est dit de l'opprimé ", ils n'avaient pas de couette." Les oppresseurs sont indisposés et les compagnons-sympathiques sont incapables de la succorer et de les soulager.
3. La conséquence est la formation lente de l'habitude de l'abattage, qui peut s'approfondir de découragement.
III. Les réflexions suggérées par de tels spectacles.
1. Aucune personne à droite ne peut examiner les cas d'oppression sans discerner la prévalence et déplorer les effets pernicieux du péché. «Pour opprimer un homme-homme, c'est faire malgré l'image de Dieu lui-même.
2. L'esprit est souvent perplexe quand il a l'air et regarde en vain, pour l'interposition du juste gouverneur de tous, qui donne à intervenir pour la rectification des torts humains. "Combien de temps, O Seigneur!" est l'exclamation de beaucoup un croyant pieux de Divine Providence, qui examine l'injustice des hautes et méprisantes, et sur les malheurs de l'impuissant qui sont frappés et affligés.
3. Pourtant, il y a une raison patiemment d'attendre la grande délivrance. Celui qui a effectué un salut glorieux sur le nom de l'homme, qui a "visité et racheté son peuple", va en temps voulu humilier le tyran égoïste, briser les liens de la captivité et laisser les opprimés aller libre .-
Pessimisme.
Ce serait une erreur de considérer cette langue comme exprimant la condamnation délibérée et finale de l'auteur d'Ecclesiastes. Cela représente une humeur de son esprit et de nombreux esprits, opprimés par les chagrins, les torts et les perplexités de la vie humaine. Le pessimisme est à la racine une philosophie; Mais sa manifestation est dans une habitude ou une tendance de l'esprit, telle que peut être reconnue chez beaucoup qui sont tout à fait étranges à la pensée spéculative. Le pessimisme de l'Est prévu celui de l'Europe moderne. Bien qu'il n'y ait aucune raison de connecter l'état d'esprit morbide enregistré dans ce livre d'ecclésiastes avec le bouddhisme de l'Inde, tous deux témoignent de la découragement naturellement produit dans l'habitude mentale de pas quelques-uns qui sont perplexes et découragés par le des circonstances non tours de la vie humaine.
I. Les faits incontestables sur lesquels le pessimisme est basé.
1. La nature insatisfaisante des plaisirs de la vie. Les hommes fixent leurs cœurs sur la réalisation des jouissances, de la richesse, de la grandeur, etc. Lorsqu'ils acquièrent ce qu'ils cherchent, la satisfaction attendue ne suit pas. L'oeil n'est pas satisfait de voir, ni l'oreille avec une audition. Déçu et malheureux, le vote de plaisir est "aiguisé" avec la vie elle-même et demande: "Qui va nous montrer de bien?".
2. La brièveté, l'incertitude et la transaction de la vie. Les hommes constatent qu'il n'y a pas de temps pour les acquéreurs, les activités, les objectifs, qui leur semblent essentiels à leur bien-être terrestre. Dans de nombreux cas, la vie est coupée. Mais même quand il est prolongé, il passe comme les navires swift. Il excite les visions et les espoirs qui, dans la nature des choses, ne peuvent pas être réalisés.
3. La déception effective des plans et l'échec des efforts. Les hommes apprennent les limitations de leurs pouvoirs; Ils trouvent des circonstances trop fortes pour eux; Tout ce qui semblait souhaitable prouve qu'il dépasse leur portée.
II. L'habitude d'esprit dans lequel le pessimiste consiste.
1. Il s'agit d'une conviction régulière que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue. La vie est-elle une aubaine d'allié pourquoi devrait-elle être prolongée, quand elle se révèle jamais insuffisante pour les désirs humains, insatisfaisant des aspirations humaines? Les jeunes et les espoirs peuvent faire une opinion différente, mais leurs illusions seront rapidement dissipées. Il n'y a rien aussi indigne d'appréciation et de désir que la vie.
2. Les morts sont considérés comme plus chanceux que la vie; Et, en effet, c'est une malheur de naître, de venir dans cette vie terrestre du tout. "Plus tôt c'est fini, plus tôt endormi." La conscience est le chagrin et la misère; Ils sont seulement baissés qui sont au repos dans le nirvana indolore de l'éternité.
III. Les erreurs impliquées dans l'inférence pessimiste et la conclusion.
1. Il est supposé que le plaisir est le bien principal. Un grand philosophe vivant l'emporte délibérément pour acquis que la question est de la vie? doit être décidé par la question - la vie donne-t-elle un excédent de sentiments agréables? Cela étant, il est naturel que les déçus et malheureux devaient dériver dans le pessimisme. Mais, en fait, le test est tout à fait injuste et ne peut être justifié que, sur la supposition que l'homme est simplement une créature qui se sent. C'est la hédoniste qui est déçue que devient le pessimiste.
2. Il y a une fin plus haute pour l'homme que le plaisir, à savoir. cultivation spirituelle et progrès. Il vaut mieux grandir dans les éléments d'un personnage noble que d'être rempli de toutes sortes de délices. L'homme a été fait à la ressemblance de Dieu et sa discipline sur Terre est de récupérer et de perfectionner cette ressemblance. 3. Cette extrémité supérieure peut dans certains cas être atteinte par le processus difficile de détresse et de déception. Cela semble avoir été perdu de vue dans l'ambiance qui a trouvé une expression dans la langue de ces versets. Pourtant, l'expérience et la réflexion sont d'être concurrentes pour nous assurer que cela peut être bon pour nous d'être affligé. Il ne se passe pas rarement que.
"L'âme.
Abandonne une part à prendre tout le tout. ".
APPLICATION. Comme il y a des moments et des circonstances dans toutes les vies de personnes qui sont naturellement propices aux habitudes pessimistes, il nous incombe à être, à des moments de ce temps et dans de telles circonstances, surtout sur notre garde de peur que nous tombons à moitié dans les habitudes si destructrices de véritable bien spirituel être et utilité. La conviction que la sagesse infinie et la justice sont au cœur de l'univers, et non le destin et la force inconscientes aveugles, est le seul conservateur; Et à cela, c'est le privilège du chrétien d'ajouter une foi affectueuse en Dieu comme le père des esprits de toute chair et l'auteur bienveillant de la vie et du salut immortel à tous ceux qui reçoivent son évangile et se confient dans la médiation de son fils béni. -T.
Envie.
Il n'y a pas de vues plus vulgaire et méprisable, aucun qui offre des preuves plus douloureuses de la dépravation de la nature humaine que l'envie. C'est un vice que le christianisme a fait beaucoup pour décourager et réprimer; Mais dans les communautés non christian, son pouvoir est puissant et désastreux.
I. Les faits à partir de quelles chaînes d'envies.
1. En règle générale, l'inégalité du lot humain est l'occasion de sentiments envieux, qui ne surgiraient pas étaient tous des hommes possédés d'une partie égale et satisfaisante du bien terrestre.
2. En particulier, la disposition, de la part de celui qui n'est pas possédée d'une bonne qualité ou d'une certaine qualité souhaitable, de saisir ce qui est possédé par un autre.
II. Les sentiments et les désirs dans lesquels l'envie consiste. Nous ne disons pas qu'un homme est envieux qui, voyant une autre forte ou saine, prospère ou puissante, souhaite qu'il bénéficiait des mêmes avantages. L'émulation n'est pas l'envie. L'homme envieux désire de prendre des biens d'un autre des désirs que l'autre puisse être appauvri pour qu'il puisse être enrichi ou déprimé afin de pouvoir être exalté ou rendu misérable afin qu'il soit heureux.
III. Le mal à laquelle l'envie conduit.
1. Cela peut entraîner une action injuste et malveillante, afin de pouvoir assurer sa gratification.
2. Cela produit du malheur dans la poitrine de celui qui le chérit; Il ronge et corrode le cœur.
3. Il est destructeur de confiance et de cordialité dans la société.
Iv. Le vrai correctif envers.
1. Il convient de considérer que quels que soient les hommes acquièrent et apprécie est imputable à la faveur divine et à la gentillesse d'amour.
2. Et que tous les hommes ont des bénédictions bien au-delà de leurs déserts.
3. Il nous devient de penser moins de ce que nous ne faisons pas ou ne possédons pas, et plus de ce que nous faisons.
4. Et pour cultiver l'esprit du Christ, l'esprit de sacrifice de soi et de bienveillance. - T.
La poignée avec le calme.
La leçon intervenue ici est la proverbiale. Chaque langue a sa propre façon de transmettre et d'insister cette vérité pratique. Pourtant, c'est une croyance plus facilement professée que de faire la base de la conduite humaine.
I. La richesse matérielle abondante attire le désir d'attention et d'excitation.
II. La disposition et l'habitude d'esprit avec lesquelles nos biens sont appréciés revêt une importance plus importante que leur montant.
1. Cela apparaît d'une prise en compte de la nature humaine. "La vie d'un homme témoigne de l'abondance des choses qu'il possède.".
2. et l'expérience de la vie humaine applique cette leçon; Pour chaque observateur de ses concitoyens a fait remarquer le malheur et l'état moral pitoyable de certains voisins riches et ont connu des cas où des moyens étroits n'ont pas entravé le bien-être et la félicité.
III. Il a donc déduit qu'un esprit silencieux de la pauvreté doit être préféré à la richesse avec de la vexation. Donc, il semblait même à Solomon dans toute sa gloire et que des témoignages similaires ont été supportés, pas quelques-uns des grands de ce monde, ni d'autre part, n'est pas rare de trouver la santé, heureuse et pieuse parmi les pauvres Réjouis-toi dans leur lot et chérir la gratitude à Dieu pour la gare à laquelle ils sont nés et pour le travail auquel ils sont appelés.
APPLICATION.
1. La comparaison faite par l'homme sage dans ce passage est une réprimande à l'envie. Qui peut dire quoi, si ses deux mains étaient remplies de bien terrestre, il pourrait, en conséquence de sa richesse, s'appelle-t-on pour supporter le chagrin et les soins?
2. D'autre part, cette comparaison est un encouragement au contentement. Une poignée suffit; Et un cœur calme, reconnaissant à Dieu et en paix avec les hommes, peut faire ce que d'autres pourraient juger la pauvreté non seulement suburable mais accueillie. C'est la bénédiction de Dieu qui fait des riches; Et avec elle, il a ajouté sans chagrin.-t.
La douleur de la solitude.
L'image ici tirée est l'un des intérêts pathétiques. Il n'aurait pu être originaire d'expérience personnelle, mais il a dû être suggéré par des incidents dans l'observation large et variée de l'auteur. Un homme solitaire sans frère à partager ses chagrins et ses joies, sans fils de réussir à son nom et ses biens, est représenté comme étant en train de passer à travers les années de sa vie et d'accumuler une fortune, puis comme étant un sentiment de son état solitaire et se demandant pour qui il traverse ainsi et supporte-t-il? C'est la vanité et une douleur douloureuse!
I. La compagnie de la vie nationale et sociale est l'ordre de la nature et la nomination de la providence de Dieu. Il y a des cas dans lesquels les hommes sont appelés à se nier de cette compagnie et qu'il y a des cas dans lesquels ils ont été, par aucune action propre, mais par le décret de Dieu, privé de celui-ci. Mais la constitution de la nature de l'individu et de la société humaine témoigne de la preuve que la Déclaration concernant notre premier père tient bon de sa postérité - c'est-à-dire dans des circonstances normales - "Ce n'est pas bon pour que l'homme soit seul.".
II. Une telle camaraderie fournit un motif et une récompense pour le travail. Un homme peut mieux fonctionner, plus efficacement, persévérant, et heureux, quand il travaille pour d'autres que lorsqu'il ne travaille que pour lui-même. Beaucoup d'un homme devient ses habitudes de l'industrie et de l'auto-déniga, de son avancement social et de sa maturité morale, à la nécessité de travailler pour sa famille. Il peut être appelé à maintenir des parents âgés, de fournir le confort d'une femme malade, de garantir l'éducation de ses fils, de sauver un frère de la dénutrement. Et un tel appel peut éveiller une réponse volontaire et joyeuse, et peut, sous Dieu, compte pour un bon travail dans la vie.
III. L'absence de cette compagnie peut être une affliction douloureuse et peut être l'occasion d'insatisfaction imprudente et blammable. Sous la pression de la solitude, un homme peut détendre ses efforts, ou il peut tomber dans un état d'esprit mécontent, découragé et cynique. Il peut perdre son intérêt pour la vie et dans les affaires humaines en général. Il peut même devenir malhropique et sceptique.
Iv. Le véritable correctif de telles tendances malheureux se trouve dans la culture de la bourse spirituelle avec Christ et dans un large cercle de sympathie et de bienveillance. Personne n'a besoin d'être seul qui peut appeler son sauveur son ami; Et l'amitié du Christ est ouverte à chaque croyant. Et tous les disciples et les frères du Christ sont de la sorte spirituel de celui qui fait confiance et aime le Rédempteur. Lorsque «selon la chair» manquent, il ne manque pas de parents spirituels et de collaborateurs. Tout autour de l'homme solitaire sont ceux qui ont besoin de secours, de bien vouloir aider, l'éducation, la tutelle et le cœur purifient et affine comme il faut de nouveaux objets de pitié, d'intérêt et d'affection chrétienne. Et la journée viendra lorsque le Sauveur divin et le juge diront à ceux qui ont répondu à son appel ", dans la mesure où tu l'as fait à l'un des moins de ces frères, tu m'as fait ça." - T.
Les avantages de la camaraderie.
Il y a un sens dans lequel nous n'avons pas d'autre choix que d'être membres de la société. Nous sommes nés dans une vie sociale, formée dedans, et nous devons vivre. "Aucun de nous ne lui vient à lui-même." Mais il y a un sens dans lequel il repose avec nous pour cultiver la communauté de notre genre. Et une telle association volontaire, nous sommes enseignés dans ce passage, est productif des avantages les plus élevés.
I. La camaraderie rend le travail efficace. "Deux ont une bonne récompense pour leur travail." Si c'était le cas du jour de l'écrivain d'Ecclesiastes, à quel point c'est plus frappant et évidemment, c'est donc tellement aujourd'hui! La division du travail et la coopération en travail sont les deux grands principes qui expliquent le succès de l'entreprise industrielle à notre époque. Il est possible de tels efforts unis dans l'Église du Christ - pour l'unité et la gentillesse fraternelle, pour une aide mutuelle, une considération et leur effort.
II. La camaraderie fournit une succession en calamité. Lorsque deux sont ensemble, celui qui tombe peut être soulevé, lorsque cela pourrait être laissé à périr. C'est une vérité courante en référence aux voyageurs dans une terre étrange, en référence aux camarades en guerre, etc. Notre Seigneur Jésus a envoyé ses apôtres deux et. deux, que l'on pourrait fournir les carences de son voisin; que la santé pourrait défendre les malades; et le courageux pourrait applaudir le timide. L'histoire de l'église du Christ est un long record de secours mutuel et de consolation. Pour élever les morts, chérir les faiblement, pour soulager les nécessiteux, pour aider la veuve et sans père, -C'est une vraie religion. Voici la sphère de la manifestation de la camaraderie chrétienne.
III. La communauté est promotant du confort, du bien-être et du bonheur. "Comment peut-on être chaud seul?" demande au prédicateur. Chaque ménage, chaque congrégation, chaque société chrétienne, est une preuve qu'il existe un esprit de dépendance mutuelle partout où la volonté du grand père et du sauveur de l'humanité est honorée et obéi. Plus il y a d'amour fraternel au sein de l'Église, plus il sera efficace des travaux de bienveillance et d'agression missionnaire de l'Église sur l'ignorance et le péché du monde.
Iv. La communauté confère la force, la stabilité et le pouvoir de la résistance. Deux, se plaçant l'épaule à l'épaule, peut résister à un apparence avant laquelle on tombe seul. "Le triple cordon n'est pas rapidement brisé." Il faut se rappeler que le travail des hommes religieux dans ce monde n'est pas un jeu d'enfant; Il y a des forces de mal à résister, il y a une guerre à maintenir. Et pour réussir, deux choses sont nécessaires: d'abord la dépendance à Dieu; et deuxièmement, la fraternité avec nos camarades et nos camarades de soldats en guerre sainte.-t.
Folie un pire pervers que la pauvreté.
C'est sans doute un paradoxe. Pour un homme qui cherche à devenir sage, il y a cent qui désirent et cherchent aux richesses. Pour un homme qui désire l'amitié de la pensée et prudente, il y en a dix qui cultivent l'intimité des prospérants et luxueux. Néanmoins, le jugement des hommes est faillible et souvent erroné; et c'est tellement dans ce particulier.
I. SAGESSE Ennoble les jeunes et la pauvreté. L'âge n'apporte pas toujours de la sagesse, ce qui est le don de Dieu, parfois, comme dans le cas de Solomon-conféré au début de la vie. La vraie excellence et l'honneur ne sont pas attachés à l'âge et à la station. La sagesse, la modestie et la fiabilité peuvent être trouvées dans des abodes et des années juvéniles. Le caractère est le test suprême de ce qui est admirable et bon. Un jeune homme peut être sage dans la conduite de sa propre vie, dans l'utilisation de ses propres dons et opportunités, dans le choix de ses propres amis; Il peut être sage dans son avocat offert aux autres, dans l'influence qu'il exerce sur les autres. Et sa sagesse peut être montrée dans son acquiescement content dans la pauvreté de son état et l'obscurité de sa station. Il n'oubliera pas que le Seigneur de tous, pour nos sakes, est devenu pauvre, a connu une habitude dans une maison manuelle, travaillée dans une occupation manuelle, jouissait de quelques avantages de l'éducation humaine ou de la compagnie avec le grand.
II. La folie dégrade l'âge et la royauté. Dans l'ordre naturel des choses, la connaissance et la prudence devraient accompagner l'âge d'avancement. C'est "des années qui apportent l'esprit philosophique". Dans l'ordre naturel de Thins, la haute gare doit appeler l'exercice de l'état d'esprit, de la sagesse réfléchie, de l'avocat mature et de mauvaise qualité. Où tous ceux-ci sont absents, il peut y avoir une grandeur extérieure, une splendeur, un luxe, un empire, mais une royauté vraie, il n'y a pas. Il n'y a pas d'imbécile si censé et pipiable stupide comme le monarque âgé qui ne peut ni donner à un conseil lui-même ni l'accepter de l'expérience expérimentée et de confiance. Et le cas est pire lorsque sa folie est apparente dans la mauvaise gestion de sa propre vie. On peut interrogé que Solomon, dans sa jeunesse, recevant une réponse à la prière du don de la sagesse et de l'utiliser avec une sobriété sérieuse, n'était pas plus à admiré que lorsque, comme un voluptuaire splendide mais déçu, il a apprécié les revenus des provinces , habitait dans des palais somptueux et a reçu l'hommage des potentations lointains, mais elle a encore été corrompue par ses propres faiblesses dans la connivence à l'idolâtrie et était infidèle au Seigneur à la générosité de laquelle il était endetté pour tout ce qu'il possédait.
APPLICATION. C'est un mot d'encouragement à la jeunesse réfléchie, pure et religieuse. Le jugement de l'inspiration félicite ceux qui, dans la fleur de leur âge, par la grâce de Dieu montent au-dessus des tentations à laquelle elles sont exposées et chérissent cette révérence envers le Seigneur qui est le début de la sagesse. - T.
Homysons par W. Clarkson.
Pessimisme et vie chrétienne.
C'est un réalité très important que cette note pessimiste (du texte) devrait être autant entendu que dans ce pays et dans cet âge; -Dans cette terre, où les oppressions difficiles et lourdes dont l'auteur d'Ecclesiastes a dû se plaindre sont relativement inconnus; À cet âge, lorsque la vérité chrétienne est familière au plus haut et au plus basse, est enseignée dans chaque sanctuaire et peut être lu dans chaque maison. Il faut trouver.
(1) Non seulement beaucoup de qui, sans le courage du suicide, se souhaitent dans leur tombe; mais.
(2) En outre, beaucoup d'autres personnes qui croient que la vie humaine ne vaut rien du tout, encore moins que rien; Qui dirait avec le prédicateur "mieux que celui qui n'a pas été" qui répondrait au poète anglais de ce siècle dans sa lamentation.
"Compte O'er la joie ta vie a vu,.
Comptez O'ER Thy jours de la chagrin GRATUITEMENT;
Mais sachez que tu as été,.
"C'est quelque chose de mieux pour ne pas être".
Il y a un remède infaillible pour ce misérable pessimisme, qui se trouve dans une vie chrétienne sérieuse. Aucun homme qui ne s'approprie de tout cœur et pratiquement tout ce que Christina Truth lui offre, et qui vit une vie chrétienne sincère et authentique, pourrait chérir un tel sentiment ou employer une telle langue comme ça. Pour le disciple de Jésus-Christ qui aime vraiment et suit son maître divin.
I. Confort dans ses chagrins. Il n'a jamais raison de se plaindre qu'il n'y ait "pas de couette". Même si des amis humains et des consolations terrestres manquent, il y en a un qui remplit sa parole ", je ne te laisserai pas de confiance;" "Je viendrai à toi;" "Je vais vous envoyer une autre couette, même l'esprit de vérité." Qu'il s'agisse d'oppression ou d'une perte, d'une perte ou d'une détresse corporelle, il existe les «consolations qui sont en Jésus-Christ»; Il y a toujours le "Dieu de tout le confort" toujours proche.
II. Repose dans son coeur. Cette tranquillité d'esprit, qui reste de l'âme qui est simplement incalculable ( Matthieu 11:28 ; Romains 5:1); Un calme sacré, spirituel, que le monde "ne peut pas partir".
III. Ressources qui incontournables. Lors de la fraternité, il a avec Dieu, dans les plats élevés de dévotion, dans les rapports sexuels qu'il a avec des âmes saintes et sérieuses, a-t-elle désigné avec lui-même, il a des sources de joie sacrée, "Springs qui ne manquent pas".
Iv. Le secret du bonheur dans tout son travail humble. Il fait tout, même s'il s'agit d'un serviteur ou même d'esclave, comme "à Christ le Seigneur;" et toute drudgery est partie; La vie est remplie d'intérêt et le labeur est couronné de dignité et de noblesse.
V. Joie dans un service désintéressé de son genre.
Vi. Espoir dans la mort.-c.
Sagesse pratique dans la conduite de la vie.
Qu'allons-nous poursuivre - distinction ou bonheur? Devons-nous visons à être considérablement réussi, ou d'être tranquillement contenus? Quel sera l'objectif que nous nous fixons devant nous?
I. La fascination du succès. Un grand nombre d'hommes résolvent d'atteindre la distinction dans leur sphère. Ils ont mis en avant «travail, travail habile», inspiré des sentiments de rivalité; Ils sont animés par l'espoir de dépasser leurs camarades, de se lever au-dessus de leur réputation dans la réputation qu'ils réalisent, dans le style dans lequel ils vivent, dans le revenu qu'ils gagnent, etc. Il y a très peu de choses rentables ici.
1. Il doit nécessairement être fréquenté avec une grande quantité d'échec: où beaucoup de courir "mais on reçoit le prix.".
2. La satisfaction du succès est de courte durée; Il perd bientôt sa vive goût et devient petit compte.
3. C'est une satisfaction d'un ordre très bas.
II. La tentation de l'indolence. De nombreux hommes se content de traverser la vie se déplaçant le long d'un niveau beaucoup plus bas que leurs capacités naturelles, leurs avantages éducatifs et leurs introductions sociales leur adaptent-ils et les autorisent à entretenir. Ils ont envie de se peiner; Ils veulent être libres de l'agitation, l'inquiétude, le fardeau de la confidence de la vie; Ils préfèrent avoir une très petite part de la richesse mondiale et de remplir un très peu d'espace à l'égard de leurs voisins, si seulement ils peuvent être bien laissés seuls. "La sluggard tire ses mains; oui, il mit sa viande" (Cox). Il y a une mesure de sens dans cela; Beaucoup est ainsi évité lequel il est souhaitable de faire frémir. Mais, d'autre part, un tel choix est ignoble; C'est refuser l'occasion; Il est de se retirer de la bataille; Il est de laisser les pouvoirs de notre nature et les opportunités de notre vie inactif et au chômage.
III. La sagesse du sage. C'est:
1. être satisfait de notre lot; ne pas être insatisfait car il y en a d'autres au-dessus de nous dans le commerce ou la profession dans laquelle nous sommes engagés; ne pas être envieux des personnes plus réussis que nous-mêmes; Reconnaître la bonté de notre père divin en faisant de nous ce que nous sommes et nous donnons ce que nous avons.
2. laisser nos travaux inspirés par des motifs élevés et élevés; travailler avec toute notre force, parce que.
(1) Dieu aime la fidélité;
(2) Nous ne pouvons pas nous respecter ni gagner l'estime du droit si nous sommes indolents ou défectueux;
(3) Diligence et dévouement conduit à un succès honorable et nous permettent de rendre un plus grand service à la fois au Christ et à l'humanité. - C.
Service mutuel.
Il y a une mesure de la séparation et même de la solitude, qui est inséparable de la vie humaine. Il y a des moments et des occasions quand un homme doit déterminer pour lui-même quel choix il fera, quel cours il se termine. Chaque âme humaine doit "supporter son propre fardeau" en décidant de ce qui sera son attitude finale envers la vérité révélée; Que doit être sa relation respectueuse avec Dieu; si cela acceptera ou refusera la couronne de la vie éternelle. Néanmoins, nous remercions Dieu pour la camaraderie humaine; Nous nous réjouissons grandement qu'il a tellement «façonné nos cœurs» et nous mêlons ainsi à nos vies humaines, que nous pouvons être grandes les uns aux autres et faire beaucoup l'un pour l'autre, comme nous continuons notre chemin. "Deux sont meilleurs qu'un." L'union des cœurs et des vies signifie-
I. Partage de succès. "Ils ont une bonne récompense pour leur travail." Si deux hommes travaillent à part et réussissent leur travail, chacun a sa propre satisfaction séparée. Mais s'ils confient leurs espoirs et racontent leurs triomphes et partagent leurs joies ensemble, chaque homme a beaucoup plus de "récompense pour son travail" que s'il se distingue. C'est l'une des bénédictions de la vie antérieure que ses victoires sont tellement améliorées par leur partage avec d'autres; C'est l'une des détractions de la vie plus tard que ses succès sont confinés à une sphère si petite.
II. RESTAURATION. (Esther 4:10.) La chute du voyageur solitaire dans le chemin imprévu et dangereux est une image de la chute la plus grave et souvent mortelle du pèlerin dans le chemin de la vie. Tomber dans la disgrâce ou (ce qui est pire) dans le péché et la mauvaise habitude, et de n'avoir aucun ami véritable et fidèle à se tenir debout et à tenir la main édifiante, pour couvrir la honte du manteau de sa réputation non fournie, pour mener Retour à l'âme erring avec sa force et sa rectitude dans la voie de la sagesse, dans le royaume de Dieu - à un tel homme, dans une telle nécessité, le "malheur" du prédicateur peut bien être prononcé.
III. ANIMATION. (Esther 4:11.) "En Syrie, les nuits sont souvent vives et givrées, et la chaleur de la journée rend les hommes plus sensibles au froid nocturne. Les chambres de couchage ont d'ailleurs Seuls des treillis non glacés, qui laissent entrer dans l'air glacial .... Et donc les indigènes se blottissent ensemble pour des raisons de chaleur. Pour rester seul, devait rester frissonnant dans la nuit de frisson. " De plus, on peut dire que pour dormir dans le froid est, dans certaines températures, pour risquer de perdre la vie, tandis que la chaleur donnée par le contact avec la vie préserverait la vitalité. Être "seul", c'est vivre une existence inanimée froide, sans joie; Pour être réchauffé par l'amitié humaine, d'être animé par contact avec des hommes vivants, est d'avoir une mesure, une plénitude, de la vie non autrement appréciée.
Iv. LA DÉFENSE. (Esther 4:12.) "Nos deux voyageurs (voir ci-dessus), se trouvant bien et chaud sur leur tapis commun, enterré dans le sommeil, étaient très susceptibles d'être dérangés par des voleurs qui avaient creusé un Trou dans la grange ou se glissa sous la tente ... Si l'on l'ait été suscitée, il appellerait son camarade pour l'aide »(Cox). Ce n'est pas seulement le voleur de rupture contre lequel un homme peut défendre son compagnon. En ce qui concerne l'avertissement en temps opportun, par une suggestion judicieuse, par une instruction solide, par une participation fidèle, par une sympathie pratique, nous pouvons vous en tenir les uns des autres, que nous pouvons épargner des pires attaques de nos ennemis spirituels les plus meurtriers; Ainsi, nous pouvons nous sauver de tomber en erreur, dans l'incrédulité, dans le vice, dans la honte et le chagrin, "dans la fosse". Nous concluons donc:
1. Que nous devrions récompenser le plus haut de l'amitié humaine, comme celui qui nous fournit l'opportunité du service le plus élevé (voir Ésaïe 32:2).
2. Que nous devrions choisir nos compagnons que nous aurons d'eux l'aide dont nous avons besoin dans l'heure d'essaye.
3. Que nous devions gagner pour nous-mêmes la force et le secours de l'ami divin. - C.
Esther 4:12 (cette dernière partie).
Le triple cordon.
De nombreux liens de nombreux types nous obligent à bien des égards. Parmi ceux-ci, certains sont difficiles et cruels, et nous devons faire la pause de mieux que nous pouvons; Le pire d'entre eux peut être claqué lorsque nous nous efforçons de l'aide du ciel. Mais il y en a d'autres qui ne sont ni difficiles ni cruels, mais gentils et bienfaisants, et ceux-ci ne devrions pas faire frémir, mais heureux. Tel est le triple cordon qui nous lie à notre Dieu et à son service. Cela est composé de-
I. DROIT. Savoir, pour aimer, servir Dieu, est notre obligation suprême, car nous sommes venus de lui; Nous lui sommes redevables pour tout ce qui nous fait ce que nous sommes, de toutes nos facultés de toutes sortes de son pouvoir créatif. Nous avons été maintenus à chaque moment de sa visite divine; Nous l'avons été enrichi avec tout ce que nous possédons, nos cœurs et notre vie en raison de sa gentillesse généreuse toutes leurs joies et toutes leurs bénédictions; C'est en lui que nous vivons et que nous bougeons et que nous ayons notre être; Nous résumons toutes les obligations, nous touchons la hauteur et la profondeur du devoir exalté, lorsque nous disons que "il est notre Dieu". De plus, toute cette obligation naturelle est améliorée et multipliée par tout ce qu'il a fait pour nous, et tout ce qu'il est enduré pour le salut qui est en Jésus-Christ, son fils;
II. INTÉRÊT. Pour savoir, aimer, servir Dieu, c'est notre intérêt le plus élevé et le plus vrai.
1. Cela signifie la possession de sa faveur divine; Et cela est sûrement beaucoup, de ne pas tout dire, à nous.
2. Cela constitue notre réel, parce que notre esprit spirituel et notre bien-être; Cela nous cause ainsi et là de réaliser l'idéal de notre humanité; Nous sommes à notre mieux imaginables lorsque nous sommes à la fraternité avec Dieu et possédons sa ressemblance.
3. Il nous sévit une vie heureuse ci-dessous, remplie de contentement sacré et chargée de joie sacrée, alors qu'elle mène à un avenir qui sera couronné de gloire immortelle.
III. AFFECTION. Vivre au service de Jésus-Christ, c'est d'agir comme nos relations humaines exigent que nous devrions agir. C'est de donner la satisfaction la plus profonde et la plus pure de ceux dont nous avons reçu l'amour le plus en refusage; Il est également de diriger ceux pour qui nous avons l'affection la plus forte dans la voie de la sagesse, dans les chemins d'honneur, la joie, la vie éternelle.-C.
Circonstances et caractère.
Ce passage très obscurs est ainsi rendu par Cox ("la quête du chef du chef"): "Plus heureux est un jeune pauvre et sage qu'un roi ancien et stupide, qui n'a même pas appris à être averti. Pour un prisonnier peut aller d'une prison à un trône, alors qu'un roi deviendra peut-être un mendiant dans son propre royaume. Je vois toute la vie qui marche sous le soleil s'écroule à la jeunesse sociable qui se tiennent à sa place; il n'y a pas de fin à la multitude de la Les gens sur lesquels il mènent. Néanmoins, ceux qui vivent après lui ne se réjouiront pas de lui; car même c'est la vanité et la vexation de l'esprit. " Ainsi, lisez, nous avons une signification très claire et nous sommes rappelés d'une leçon très précieuse. Nous pouvons apprendre-
I. La vanité de confiance en circonstance en dehors du caractère. Il suffit de supporter un nom royal, d'avoir une suite royale, de se déplacer parmi les environnements royaux. La vieillesse peut oublier ses infirmités au milieu de son rang, son honneur, son luxe. Mais lorsque la redevance est discrète de la sagesse, quand elle n'a pas appris par expérience, mais a augmenté vers le bas plutôt que vers le haut, les perspectives sont assez pauvres. Le roi insensé est probablement assez d'être détrôné et «devenir un mendiant dans son propre royaume». Une position exaltée rend les folies d'un homme semblent plus grandes qu'elles ne le sont; Et comme ils ont une incidence précieusement chacun, ils risquent de conduire à une condamnation universelle et à une pénalité douloureuse. Il est peu utilisé pour profiter d'une position enviable si nous n'avons pas de caractère pour maintenir et aptitude à l'orner. La roue de la fortune prendra bientôt au fond de l'homme qui se réjouit maintenant sur le dessus de celui-ci.
II. L'inutilité du désespoir dans la profondeur du malheur. Bien que le roi ancien et stupide puisse diminuer et tomber, la jeunesse sage, qui a été ignorée, passera à l'honneur et au pouvoir, et même le prisonnier condamné peut monter le trône. L'histoire des hommes et des nations prouve que rien n'est impossible dans la voie du rétablissement et de l'élévation. Homme peut "espoir de se lever" du fond, car il devrait "craindre de tomber" du haut de la balance. Que ceux qui sont honnêtement et consciencieusement s'efforcent, bien que cela puisse être avec une petite reconnaissance ou une récompense, espère atteindre le L'honneur et la récompense qui sont dus. Que ceux qui ont souffert de déception la plus triste et de défaite rappelaient que les hommes peuvent se lever du domaine le plus bas, même au plus haut.
III. La seule source de satisfaction sans faille. Le roi ancien et stupide peut mériter d'être détrôné, mais il peut conserver sa position jusqu'à sa mort; Les jeunes sages peuvent ne pas atteindre les honneurs auxquels il a droit; Le prisonnier innocent peut languir dans son cachot, même jusqu'à ce que la mort ouvre la porte et le libère. Il n'y a pas de certitude dans ce monde, où la fortune est si fictive et que les circonstances ne peuvent pas être comptées même par les plus sagaces. Mais il y a une chose sur laquelle nous pouvons compter et dans lequel nous pouvons nous réfugier. Être debout dans notre cœur, d'être sain de notre personnage, d'être vrai et fidèle dans la vie - c'est ce qui est bon; C'est de profiter de ce qui est le meilleur - la faveur de Dieu et notre propre respect de soi; Il est de se déplacer vers ce qui est béni - un avenir lourd. - C.
Homélies par J. Willcock.
Oppression de l'homme par ses camarades.
De nombreuses phases différentes de la misère humaine sont décrites dans ce livre, de nombreuses ambiances différentes de dépression enregistrées; Certains tiers de l'inquiétude de l'esprit de l'écrivain, d'autres des troubles qu'il ont témoigné dans le monde de lui. Plaisir sensuel qu'il avait déclaré (Ecclésiaste 3:12, Ecclésiaste 3:13, Ecclésiaste 3:22) Le seul bien pour l'homme, mais il trouve maintenant que même ce n'est pas toujours sécurisé. Il y a des maux et des miseries qui affichent ses semblables contre lesquels il ne peut pas fermer les yeux. Un sensaliste vulgaire pourrait noyer du chagrin dans la coupe de vin, mais il ne peut pas ", sa joime est gâtée par la pensée de la misère des autres, et il ne peut rien trouver" sous le soleil "mais la violence et l'oppression. En tant que désespoir absolu, il prononce les morts plus heureux que la vie "(cheyne). S'il ne nie pas réellement l'immortalité de l'âme, et est donc sans la consolation de croire que dans une vie à venir, les maux de la présente peuvent être inversés et indemnisés, il l'ignore comme dont nous ne pouvons pas être sûrs. Nous pouvons voir dans ce passage le germe d'un caractère plus élevé que de se former par la propre culture la plus élaborée; La compassion spontanée et profonde pour les souffrances des autres que l'écrivain manifeste nous dire qu'une émotion plus noble que le désir de plaisir personnel remplit son esprit. Il nous dit ce qu'il a vu dans son enquête de la société et les sentiments qui étaient excités en lui par la vue.
I. La misère généralisée causée par l'injustice et la cruauté. (Esther 4:1.) Sa description n'a été aussi fréquemment vérifiée dans une génération après l'autre de l'histoire du monde.
"L'inhumanité de l'homme aux manhakes d'innombrables milliers de pleurers.".
Les barbararités de la vie sauvage, les guerres et les croisades menées au nom de la religion, les cruautés perpétrées par des dirigeants des despotique pour garantir leurs trônes, les difficultés de l'esclave, le paria et le bas troden, remplissent la photo suggérée par Les mots ", j'ai envisagé toutes les oppressions qui sont faites sous le soleil." Ils ressortent tous de l'abus de pouvoir ( Esther 4: 1 ), qui aurait pu être utilisé pour la protection et le confort des hommes. Le mari et le père, le roi, le prêtre, le magistrat, sont tous investis dans des droits et de l'autorité d'une plus grande ou moins d'étendue sur les autres, et l'abus de ce pouvoir conduit à des difficultés et à la souffrance de la part de ceux qui leur sont soumis. Il est presque impossible de remédier. Pour beaucoup de maux qui pourraient affecter une communauté une révolution peut sembler le seul moyen de la délivrance; Et pourtant, dans la grande majorité des cas signifie, en premier lieu, multiplier les troubles et infliger des souffrances fraîches. L'anarchie est un pire pervers que le mauvais gouvernement, et le fait que cela soit ainsi, est calculé pour que le Patriote le plus ardent hésite avant de tenter de se tromper avec une main forte.
II. Les sentiments excités par une contemplation de misère humaine. (Esther 4:2, Esther 4:3.) Un bon point de la personnage de l'orateur que nous avons déjà remarqué, et c'est qu'il ne peut pas bannir la pensée des détresures des autres en assistant à sa propre facilité et à sa propre plaisir. Il n'est pas comme le riche homme de la parabole, qui a pris somptueusement tous les jours et n'a pris aucun avis sur le mendiant affamé et nu couvert de plaies qui se trouvaient à sa porte (Luc 16:19, Job 3:17). Oui, mieux, pense-t-il, ne jamais avoir été que de voir le travail pervers qui se fait sous le soleil ( Esther 4: 3 ). La détresse que la vue des souffrances des produits opprimés n'est pas étrange par une pensée consolue. Comme je l'ai dit, l'écrivain n'anticipale pas une vie future dans laquelle les justes sont heureux et que les méchants reçoivent la récompense due de leurs actes; Il n'invoque pas l'interposition divine au nom des opprimés dans la vie actuelle ou parle de la discipline salutaire des souffrances émincées. En bref, nous ne trouvons pas ici aucune lumière légère sur le problème du mal dans un monde régi par un dieu d'un pouvoir infini, de sagesse et d'amour, tel que celui donné dans d'autres passages de Sainte Écriture (Job, Passim;
Ambition et indolence.
Le prédicateur tourne du grand et à lui insoluble, des problèmes liés à la misère et à la souffrance dans lequel de nombreux enfants des hommes sont enfoncés. "Son humeur est toujours amer; mais ce n'est plus sur les oppressions et la cruauté de la vie qu'il fixe son œil, mais sur sa pasteless, ses jalousies mutuelles, sa cupidité, ses étranges inverse, ses catastrophes et ses holdins. Il met sur le Garçon du satiriste, et côtelettes la manette et les folies et la vaine pressée de Mankind »(Bradley). Comme il était, il se tourne des maux qui n'a aucune vie de rentrée ni d'effort ne pouvant préserver, à ceux qui ressortent des causes évitables.
I. Ambition agitée. (Esther 4:4.) Version révisée, "Puis j'ai vu tout travail et tous les travaux habiles, que cela comble la rivalité d'un homme avec son voisin" (marge). Le prédicateur ne nie pas que le travail et le travail peuvent être couronnés d'une certaine mesure du succès, mais il remarque que le motif inspirant est dans la plupart des cas un désir envieux de la part du travailleur de surpasser ses camarades. Par conséquent, il affirme que, en général, aucun bien durable n'est sécurisé par le travailleur individuel (Wright). La Communauté générale peut en tirer parti en grande partie par les résultats obtenus, les progrès de la civilisation peuvent être avancés par la concurrence de l'artiste avec artiste, mais sans un gain moral atteint par ceux qui ont présenté toute leur force et exercées à la plus grande compétence . Ils peuvent encore sentir que leur idéal est plus élevé que leurs réalisations; Ils peuvent voir avec un ressentiment jaloux que leur meilleur travail est dépassé par d'autres. Le poète hésiode, dans ses œuvres et ses jours, distingue deux types de rivalités - celui bénéfique et provocateur de l'entreprise honnête, l'autre pernicieuse et provocante de la discorde. Le premier est comme celui mentionné ici par le prédicateur et est le parent de la concurrence saine.
"Bienfaisant Cette meilleure envie brûle - ainsi émuleuse sa roue, le pottre se retourne, le forgeron de son enclume bat, le mendiant throughdustrious plie, les bardes se font dans la chanson.".
Mais notre auteur, en regardant le motif plutôt que le résultat du travail, des marques en tant que préjudiciable de l'ambition égoïste d'où elle pourrait avoir ressemblé.
II. INDOLENCE. (Esther 4:5.) "L'imbécile plie ses mains ensemble et mange sa propre chair;" Bien qu'il y en ait certains qui s'effondrent et se portent dans les efforts pour surpasser leurs voisins, d'autres rouillent dans une paresse ignoble. Les mains de l'artiste occupé sont habilement utilisés pour façonner et façonner les matériaux dans lesquels il travaille et pour incarner les idées ou les fantaisies conçues dans son esprit; l'indolent plier ses mains ensemble et ne prennent aucune tentative pour exceller les autres ni pour donner une vie à eux-mêmes. Celui qui peut, après tout son travail, être condamné à l'échec et à la déception; l'autre très certainement lui-même à vouloir et à la misère. "Il nourrit sa propre chair" et se détruit lui-même. Le péché de l'indolence et la punition qu'il descendit sur lui-même, sont clairement indiqués dans de nombreuses parties de la Sainte Écriture (Proverbes 6:10, Proverbes 6:11; Proverbes 13:4; Proverbes 20:4; Matthieu 25:26; 2 Thesaloniciens 3:10). Mais le point spécial de la référence au vice ici semble être le contraste qui Cela donne à cela de l'ambition fébrile. Les deux dispositions décrites sont opposées à l'autre; les deux sont blâmables. Il est stupide de chercher à échapper aux maux de ceux en contractant: ceux de l'autre. Un milieu entre eux est le chemin de la sagesse. Cela nous apprend à Esther 4:6. Mieux est une poignée avec une tranquillité, que les mains pleines de travaux et de vexation de l'Esprit. »La rivalité qui consomme la force et conduit presque inévitablement à la déception et à la vexation de l'esprit, est donc aussi implicite, c'est l'inactivité de l'indolent. Le "calme" qui rafraîchit l'âme et lui donne du contentement de la compétence modérée, n'est ni une incoloration, ni le reste de la paresse. C'est le repos après le travail, que l'ambitieux ne se permettra pas de prendre. L'indolent NE PAS en profiter, leur force dessert de manque d'exercice, tandis que ceux de désirs modérés et châtés peuvent tous deux être diligents dans les affaires et conscients de leurs intérêts plus élevés; ils peuvent travailler assidûment sans perdre cette tranquillité de l'esprit et de la tranquillité d'esprit qui sont essentielles au bonheur dans la vie.-JW.
Amitié un gain dans la vie.
Une nouvelle pensée auaître à notre auteur. Dans son observation des différentes phases de la vie humaine, il note beaucoup qui est décevant et insatisfaisant, mais il perçoit également des atténuations des maux par lesquels l'homme est harcelé et perturbé. Au milieu de toute sa dépréciation des conditions dans lesquelles nous vivons, il admet des bénédictions positives qu'elle est notre sagesse de discerner et de tirer le meilleur parti de. Parmi ces derniers, il compte l'amitié. C'est un gain positif, par lequel les difficultés de la vie sont diminuées et que ses jouissances ont augmenté. Dans Esther 4: 8-17 Il décrit une vie isolée gaspillée dans un labeur sans fruit et égoïste et se dilate avec quelque chose comme un enthousiasme sur les avantages de la camaraderie. Pour que je suppose, je suppose que le contraste entre les deux états plus vifs, il choisit un cas très prononcé de solitarisation - et non celle d'un homme simplement isolé de ses semblables, disant vivre seul sur une île déserte, mais celle d'un Totalement séparé dans l'esprit, une intention d'un massif que sur ses propres intérêts. Nous pouvons appeler le passage une description des maux d'une vie solitaire et de la valeur de l'amitié.
I. Les maux d'une vie solitaire. (Esther 4:7, Esther 4:8.) La photo est dessinée avec une très peu de touches, mais il est remarquablement distinct et vivant. Il représente un "solitaire et isolé sans ami - un shylock sans même une Jessica; un Isaac de York avec ses fidèles Rebecca". Il est seul, il n'a pas de compagnon, pas de relative ou d'ami, il ne sait pas qui lui succédera en possession de ses trésors entassés; Et pourtant, il travaille avec une anxiété injuste, de tôt le matin jusqu'à tard dans la nuit, ne veut pas perdre un moment de son travail tant qu'il peut ajouter quelque chose à ses gains. "Il n'y a pas de fin de son travail." L'assiduité avec laquelle il s'est d'abord appliqué à la tâche d'accumuler des richesses le distingue jusqu'au bout de la vie. Au début, il devait peut-être se forcer à cultiver les habitudes de l'industrie et de l'application, mais maintenant, il ne peut pas se déchirer des affaires. Ses habitudes le dirigent et enlèvent de lui à la fois la capacité et l'envie de détendre ses travaux et de profiter du fruit d'eux. N'avons-nous pas souvent vu des cas de cette folie dans notre propre expérience? Ceux qui ont vécu une vie laborieuse et ont réussi dans leurs entreprises, en train de travailler à la toute dernière fois, affligée par un avarice insatiable, jamais satisfait de leurs richesses, et ne profitant que de la simple conscience de les posséder? N'avons-nous pas remarqué comment un tel homme devient pénurieux et inquiet et totalement insensible? Il rassemble avec impatience et souvent peu trempé et donne à contrecœur et avec parcimonie. Il méritait au milieu de l'abondance, remporte les dépenses les plus nécessaires et se nie et qui dépendent de lui le confort le plus commun. La misère qu'il inflige sur lui-même n'ouvre pas les yeux sur la folie de sa conduite; Il grandit progressivement des malaises et découvre dans les gains sordides que son parcimonie obtient une indemnisation abondante pour tous les inconvénients. Et non seulement il a-t-il mal à l'inconfort matériel et à l'appauvrissement intellectuel en fixant ses désirs uniquement sur des richesses, mais il dégrade son caractère moral et spirituel. S'il doit garder tout ce qu'il a à lui-même, il doit souvent ignorer les vestiges des autres d'autres sur lui; Il doit acier son cœur contre les appels des pauvres et des nécessiteux et. Il doit regarder avec mépris et mépris sur tous ceux qui sont généreux et libéraux pour aider leurs camarades. Et nous trouvons donc que de tels hommes poussent progressivement plus sévère et plus antipathique, jusqu'à ce qu'il semble enfin comme si elles considéraient chacune d'elles avec suspicion, comme cherchant à se laver de leurs mains leurs gains durement gagnés. Et quel est le plaisir d'une telle vie? Comment ça se passe-t-il que de tels hommes ne disent pas en eux-mêmes: "Pour qui est-ce que je travaille et abeille my- âme de bien?" La folie de leur conduite ressort de deux causes.
1. Ils oublient que le labeur infructueux et sans fruit est une malédiction. En tant que moyen d'une fin, le labeur est bon, comme une fin en soi c'est du mal. Il n'a jamais été envisagé, même lorsque l'homme était innocent, qu'il devrait être inactif. Il a été placé dans le jardin d'Eden à s'habiller et à le garder. Mais c'est soit sa faute, soit son malheur s'il est toute sa vie un drudge slave. Il se peut qu'il soit forcé par les nécessités de sa position de travailler sans cesse et à la fin, de faire des moyens de subsistance pour lui-même et pour ceux qui dépendent de lui, mais son état n'est pas un idéal. S'il pouvait assurer un peu de loisir et de détente, ce serait tout meilleur pour lui dans tous les sens de la Parole. Et donc pour le misère de peigner comme un simple esclave, lorsqu'il pourrait se sauver la peine, est une preuve de la manière dont il est aveuglé par le vice dont le vice est accro.
2. Une deuxième cause de la folie de la misère est son ignorant que les richesses n'ont que de la valeur lorsqu'elles ont été utilisées. La simple accumulation d'eux ne suffit pas; Ils doivent être employés s'ils doivent être de service. Aucun plaisir réel et sain d'entre eux ne doit être obtenu en les contemplant simplement et en les considérant. Utilisé de cette façon, ils nourrissent uniquement un appétit peu naturel et morbide.
Ii. Sur les misères d'une vie égoïste, solitaire, notre auteur fixe les loyautés de la compagnie. (Esther 4:9. ) L'amitié offre une atténuation considérable des maux par lesquels la vie est assimilée et qu'un gain positif est sécurisé par ceux qui le cultivent. Trois chiffres très homographiques sont utilisés pour décrire ces avantages. La pensée qui les relie tous ensemble est celle de la vie comme un voyage, ou un pèlerinage, comme celui que Bunyan décrit dans son magnifique livre. Si un homme est seul dans le voyage de la vie, il est passible d'accidents et de malaises et de dangers que la présence d'un ami aurait évitée ou atténuée. Il peut tomber sur la route et aucun ne sera pour l'aider; Il est peut-être au sein de la nuit frissonnant dans le froid, s'il n'a pas de compagnon de le chérir avec une gentillesse de chaleur; Il peut rencontrer des voleurs, que sa force sans aide est insuffisante pour battre. Tous ces chiffres illustrent le principe général que, dans l'Union, il existe une utilité mutuelle, un confort et une force, la vérification que nous trouvons dans tous les départements de la vie, dans les relations sexuelles d'amis et dans l'église. Les avantages de ces bourses sont indéniables. "Cela donne aux fêtes avocats et directions mutuels, en particulier en saisons de perplexité et d'embarras; sympathie mutuelle, consolation et soins dans l'heure de la calamité et de la détresse; encouragement mutuel dans l'anxiété et la dépression; aide mutuelle par l'application commune de l'application corporelle ou Énergie mentale aux tâches difficiles et laborieuses; soulagement mutuel au milieu des fluctuations des circonstances mondaines, l'abondance de la part de celle fournie réciproquement aux lacunes de l'autre; défense mutuelle et justification lorsque le caractère de l'une ou l'autre n'est attaqué à l'égard de l'un ou l'autre; et répliquée mutuellement et affectueux Expostulation lorsque l'une ou l'autre a, à travers le pouvoir de la tentation, tombé dans le péché. «Malheur à lui qui est seul quand il tombe alors - et n'a pas d'autre chose pour l'aider!. En ce qui concerne l'application du principe au cas de l'amitié ordinaire, la sagesse de notre auteur est instinctivement approuvée par tous.. Les écrits des moralistes dans tous les pays et les temps teem avec des maximes semblables à son. Certains ont pensé que cette vertu d'amitié est trop laïque dans son caractère pour recevoir beaucoup d'encouragement dans l'enseignement du christianisme; qu'il est quelque peu éclipsé, sinon relégué à l'insignifiance comparative, par les obligations qu'une religion extrêmement spirituelle impose. Le fait que le salut de son âme soit l'un des principaux devoirs de l'individu aurait pu conduire à un nouveau développement de l'égoïsme, et le fait que la dévotion au Sauveur est de présenter la priorité de toutes les autres formes d'affection aurait pu être devrait diminuer l'intensité de l'amour qui est la source d'amitié. Et non seulement de telles idées existaient de manière spéculative, mais elles ont conduit, dans de nombreux cas, aux tentatives réelles de les réaliser. Les Hermits antiques ont cherché à cultiver la plus haute forme de vie chrétienne par une isolation complète de leurs semblables; ils ont fui de la société, se sont dissidus de tous les liens de sang et d'amitié et ont franchi toute association avec leur type comme quelque chose de contaminant. Et à notre époque, parmi de nombreuses personnes à qui la vie monastique est spécialement répulsive, la même illusion qui repose à la racine de celle-ci est toujours chérie. Ils pensent que l'amour du mari, de l'épouse, de l'enfant ou de l'ami est conflit avec amour de Dieu et du Christ; que si l'amour humain est trop intense, cela devient une forme de péché. Et avec cela se trouve généralement une conception cruelle et déshonçante du caractère divin. Dieu est considéré comme jaloux de ceux qui prennent sa place dans les affections et la perte de ceux-ci est parlé comme un renvoi par lui des "idoles" qui avaient usurpé ses droits. Qu'un tel enseignement est une perversion du christianisme est très évident. Le Nouveau Testament prend toutes les formes d'amour humain naturel comme des types de divins. Comme le père aime ses enfants, alors Dieu aime-t-il. Comme le Christ aimait l'Église devrait avoir un mari à aimer sa femme, il faudra ses partisans à s'aimer les uns des autres. Aucune limite ne peut être définie sur l'affection; il qui habite amoureux habite en Dieu. "L'un excellent chèque, que notre amour pour un autre ne devrait pas être autorisé à nous conduire à faire de mal à faire de mal ou de tolérer, n'est pas sur l'intensité, mais sur la perversion de l'affection et conduit à un exercice plus pur et plus satisfaisant d'affection. Ce Christ, dont l'amour était universel, ne découragait pas l'amitié est évident du fait qu'il a choisi douze disciples et l'a admis à une intimité plus étroite avec lui-même que d'autres, et que même parmi eux, il y avait une personne qu'il aime spécialement aimé. Il a également été vu dans l'affection qu'il a manifesté à la famille à Bethany-Martha et Mary et leur frère Lazare. À l'époque de son agonie à Gethsemane, il a choisi trois des disciples à surveiller avec lui, cherchant un certain réconfort et un soutien dans le fait de leur présence et de sa sympathie. La vérité de la déclaration de Salomon selon laquelle "deux sont meilleures qu'un" a été confirmée par le Christ envoie ses disciples "deux et deux ensemble" (Luc 10:1), et par la direction divine donnée par Le Saint-Esprit quand Barnabas et Saul ont été mis à part pour aller ensemble sur leur première grande entreprise missionnaire (Actes 13:2). Mais au-delà de ces cas de l'exemple du Christ dans la culture de l'amitié et des avantages de la coopération mutuelle dans les travaux chrétiens, le principe de la tourbe reste que la vraie religion ne peut venir à aucune force dans une vie isolée. Nous ne pouvons pas adorer Dieu à voir si nous "abandonnons l'assemblage de nous-mêmes;" Nous ne pouvons pas cultiver les vertus dont la sainteté consiste - la justice, la compassion, l'abstention, la pureté et l'amour - si nous nous isolons nous-mêmes; pour toutes ces vertus impliquent notre nous conduisant à certaines manières de toutes nos relations avec les autres. Nous perdons l'occasion d'aider les faibles, d'acclamer la découlement et de coopérer avec ceux qui s'efforcent de surmonter les maux par lesquels le monde est chargé, si nous nous replions dans nous-mêmes et ignorons les autres. Jusqu'à présent, de la sagesse de Salomon dans cette affaire étant, par rapport à la révélation plus complète à travers le Christ, d'un caractère inférieur et presque païen, il est de valeur permanente et indéniable. Notre connaissance avec l'enseignement chrétienne est calculée pour nous amener à former tout comme décidé d'un jugement que Solomon faisait des maux d'une vie solitaire et des avantages de l'amitié. -J. W.
Mortifications de la redevance.
Encore un autre ensemble d'instances de folie et de déception survient à l'esprit de notre auteur; Ils sont tirés de l'histoire des étranges vicissitudes à travers lesquelles beaucoup de ceux qui se sont assis sur des trônes sont passés. Ses références sont vagues et générales, et aucun succès n'a assisté aux tentatives de ceux qui se sont efforcés de trouver des exemples historiques répondant exactement aux circonstances qu'il décrit ici. Mais la véracité de ses généralisations peut être abondamment illustrée hors des archives de l'histoire, sacrées et profanes. La raison pour laquelle il ajoute ces cas d'échec et de malheur à sa liste est assez évident. Il nous aurait compris qu'aucune condition de la vie humaine n'est exonérée du lot commun; que bien que les rois sont soulevés au-dessus de leurs semblables et sont apparemment capables de contrôler les circonstances plutôt que de contrôler par eux, en fait des exemples surprenants d'une mutabilité, comme dans celui des hommes de l'homme des hommes. . Il se couche devant nous-
I. L'image de "un roi ancien et stupide, qui ne sera plus admoné;" qui, bien que "né dans son royaume, devienne pauvre". Il est débauché par de longueurs de pouvoir et méprise de bons conseils et d'avertissement. "Nous le voyons chassé de son trône, dépouillé de ses richesses et devenant dans sa vieillesse un mendiant." Son manque de sagesse sape la stabilité de sa position. Bien qu'il ait dans le cours régulier hérité de son royaume et a un droit indéfinis à la Couronne qu'il porte - si de nombreuses années, son peuple a patiemment enduré son malgouvernemental - son mandat de bureau devient de plus en plus incertain. Un moment vient quand il s'agit de savoir si la nation doit être ruinée, ou un souverain plus sage et plus digne de confiance mis à sa place. Il est obligé d'abdiquer ou est déposé de force ou conduit de son royaume par un envahisseur, dont il est incapable de résister. Sa noble naissance, ses combats juridiques comme un souverain, ses cheveux gris, l'amabilité de son caractère privé, ne bénéficient pas de la sécurité pour lui le soutien fidèle d'un peuple que sa folie a aliéné de lui. La même idée de la mastication de la folie, la dignité de la vieillesse se trouve dans WISD 4: 8, 9, «L'âge honorable n'est pas celui qui tient compte du temps, ni celui qui est mesuré au nombre d'années. Mais la sagesse est les cheveux gris aux hommes et à la vie non coupée est la vieillesse. " Les biographies de Charles I. et James II. d'Angleterre et de Napoléon III; Fournissez des exemples de rois qui n'ont rien appris de l'expérience et dédaigna tous les avertissements apportés à la misère comme celle-là de Solomon. Les premiers ont rencontré sa mort aux mains de ses sujets exaspérés et les deux autres, après des humiliations profondes, sont morts en exil.
II. La deuxième instance d'étrange vicissitude est celle d'une personne qui passe d'un donjon à un trône. C'est par sa sagesse qu'il se lève au lieu de dirigeant sur la communauté négligée. De l'obscurité, il atteint un instant au sommet de la faveur populaire; Des milliers de personnes affluent pour le faire hommage (versets 15, 16a, "J'ai vu toute la vie qui marche sous le soleil, qu'ils étaient avec la jeunesse, la seconde, qui se leva dans sa place. Il n'y avait pas de fin de tous les gens, même de tous ceux-ci sur lesquels il était, "Version révisée). La scène représentée de l'ignominie dans laquelle le vieux roi sans valeur, et l'enthousiasme avec lequel le nouveau est accueilli, rappelle une description vivante de Carlyle de la mort de Louis XV. et l'adhésion de son petit-fils. Les courtisans attendent l'impatience pour la disparition du roi dont la vie avait été tellement corrompue et vile; Il meurt non piqué sur son lit de malade répugnant. "Dans les appartements distants, Dauphin et Dauphiness Stand - Prêt à la route ... En attendant que certains signaux échappent à la maison de la Pestilence. Et, Hark! À travers (Eil-de-Boeuf, quel son est-il terrible et absolument comme le tonnerre "" C'est la ruée de toute la cour, se précipitant comme à Misière, pour saluer les nouveaux souverains: "Salut à tes majes à tes majes!" "Le corps du roi mort est incémentorté de la tombe." Lui ils écrasent et se blottissent Sous-terrain; lui et son ère de péché et de tyrannie et de honte; pour voir! Une nouvelle ère est venue; l'avenir tout plus brillant que le passé était de base "(" Révolution française ", vol. 1. Ecclésiaste 4:1.). Le même genre d'image a été dessiné par Shakespeare, dans 'Richard II.,' Actes 5. Sc. 2, où il décrit la popularité de Bolingbroke et le mépris dans lequel le roi qu'il a déplacé avait coulé. Pourtant, selon le prédicateur, la brise de la faveur populaire s'éteint bientôt, et le héros est bientôt oublié. "Ils viennent aussi après bonjour M ne doit pas se réjouir de lui. »Le nuage sombre de l'oubli descend et enveloppe à l'ombre à la fois ceux qui méritent d'être rappelés et ceux qui ont été indignes de la popularité brève dont ils ont apprécié leur vie. "Qui sait", dit Sir Thos. Browe, "si le meilleur des hommes est connu, ou s'il n'y a pas de personnes plus remarquables oubli que tout ce qui reste de ce qui reste sur le compte de temps connu?" ("Urn-enterrement").
Le caractère fictif et de courte vie de toute la renommée terrestre devrait nous convaincre de la futilité de faire le désir des applaudissements des hommes le motif dirigeant de nos vies; Cela devrait nous conduire à faire ce qui est bon parce que c'est bon, et pas en ordre "d'être vu des hommes", et parce que nous sommes responsables de Dieu, dans le livre duquel tous nos actes sont écrits, qu'ils soient bons ou si Ils sont diaboliques. Le sentiment de déception de la vanité de la renommée humaine devrait éliminer nos cœurs pour trouver une satisfaction en faveur de Dieu, par qui tous nos bonnes actions seront mémorisées et récompensées (Psaume 37:5, Psaume 37: 6 ; Galates 6:9; Matthieu 25:21) .- JW.