Commentaire Biblique de la chaire
Ecclésiaste 7:1-29
EXPOSITION.
Ecclésiaste 12:8.-Division II. Déductions des expériences susmentionnées dans la voie des avertissements et des règles de la vie.
Section 1. Bien que aucun homme ne sache pour certains quels sont les meilleurs, mais il existe des règles pratiques pour la conduite de la vie que la sagesse donne. Certaines de ces Koheleth sont en avant dans la forme proverbiale, recommandant une vie sérieuse et sérieuse de préférence à une gaieté et de frivolité.
Un bon nom est meilleur que la pommade précieuse. La paronomazie est à remarquer, ToB Ahem Mishemen Tob. Il y a une assonance similaire dans SO Ecclésiaste 1:3, que le traducteur allemand reproduit par la phrase "Besser gut gutcht als wohlgeruch," ou "gute geruche" et qui peut peut-être être Rendu en anglais, "Mieux vaut une bonne faveur que la bonne saveur." C'est un dicton proverbial, courant littéralement, mieux est un nom que de bonne huile. Shem, "nom", est parfois utilisé non qualifié pour signifier un nom célèbre nom, un bon nom, une réputation (comp.
Μήπω μέγαν εἴπῃς πρὶν τελευτήσαντ ἴδῃς.
"Appelez aucun homme génial jusqu'à ce que tu l'as vu mort.".
Donc, Ben-Sira, "Néancipez-en-né (μὴ μακάριζε μηδένα) avant sa mort; car un homme sera connu chez ses enfants" (Ecclesiasticus 11:28).
Il vaut mieux aller chez la maison de deuil que d'aller à la maison de se festiser. La pensée dans le dernier verset mène au souvenir des circonstances qui accompagnent les deux événements qui y ont mentionné - la naissance et la mort, la fonte et la joie, dans le premier cas; chagrin et deuil dans la seconde. En recommandant la vie sobre, la vie sérieuse, Koheleth enseigne que des cours plus sages et plus durables doivent être appris où le chagrin règne que dans l'excitation vide et momentanée de la joie et de la joie. La maison en question est le deuil pour une mort; Et quelle entreprise longue et déchirante ceci était bien connue (voir Deutéronome 24:8; ecclesiasticus 22:10; Jérémie 22:18; MATTHIEU 9:23 , etc.). Les visites de condoléances et de pèlerinages périodiques aux baies de parents décédés ont été considérées comme des devoirs (Jean 11:19, Jean 11:31), et conduit à la croissance de L'esprit de sympathie, de sérieux et de besoin de préparation de la mort. Le côté opposé, la maison de Carouse, où tout ce qui est grave est sérieux, conduisant à de telles scènes comme Isaïe dénoncements (
Le chagrin est meilleur que le rire. Il s'agit d'une nouvelle expansion de la précédente Maxim, כַּכַַּס (KAAS), contrairement à ְְׂׂהוֹק, est à juste titre rendu "chagrin", "la mélancolie" ou, comme le prétend Ginsburg, "Tristesse réfléchie". La Septante a θυμός, la Vulgate Ira; Mais la tarière n'est pas la sensation produite par une visite à la maison de deuil. Une telle scène produit une réflexion secondaire, qui est en soi une formation morale et est plus sale et plus élevée que la joie irréfléchie. Car la tristesse du visage, le cœur est mieux fait. Le sentiment qui se montre par l'aspect de la tristesse (Comp.
Le cœur du sage est dans la maison de deuil. C'est la conclusion naturelle de ce qui a été dit dans Ecclésiaste 7:2, Ecclésiaste 7:3. L'homme qui reconnaît le côté sérieux de la vie et sait où apprendre les leçons de sens morale élevée, se trouvera au courant des scènes de chagrin et de souffrance et de les refléter. Mais le coeur des imbéciles est dans la maison de la gaieté. L'imbécile, qui ne pense à rien d'autre que de la jouissance, et comment faire passer la vie agréablement, se détourne des scènes placantes et ne va là où il peut se noyer et être irréfléchi et joyeux.
Il vaut mieux entendre la réprimande des sages. Gearah, "Rebuke," est le mot utilisé dans les proverbes pour l'avertissement grave qui guérit et renforce alors qu'il peut blesser (voir Proverbes 13:1; Proverbes 17:10, Amos 6:5) appelle «des chansons inactives au son du Viole "Koheleth aurait pu les entendre dans son propre pays, sans attirer son expérience de la licence de la pratique grecque ni de l'impureté des paroles grecques. La Vulgate rend la clause, Quum Sultorum Adulere Decipi, que d'être trompé par la flatterie d'outils. »C'est une paraphrase; l'exactitude est rejetée par l'explication donnée dans le verset suivant.
Car comme le crépitement d'épines sous un pot. Il y a un jeu de mots dans l'hébreu ", la créclage de Sirim sous un monsieur", que Wright exprime en traduisant ", comme le bruit des orties sous les bouilloires." À l'est, et où le bois est rare, les épines, le foin et le chaume sont utilisés pour le carburant (Psaume 58:9; Psaume 120:4;Matthieu 6:30). Ces matériaux sont rapidement allumés, brillez-vous pendant un temps avec beaucoup de bruit et meurent bientôt ( Psaume 118: 12 ). Alors est le rire du fou. Le point de comparaison est le craquement fort et la courte durée du feu avec de petits résultats. Donc, la gibier de l'imbécile est bruyante et bruyante, mais vient à une fin rapide et est consacrée à aucun bon but. Donc, dans Job ( Job 20: 5 ) Nous avons: "Le triomphant des méchants est court et la joie de l'impressité mais un instant." Tout ce que cette joie sans profit n'est à nouveau rien que de la vanité.
Le verset commence avec Ki, qui introduit généralement une raison de ce qui a précédé; Mais la difficulté à trouver la connexion a conduit à diverses explications et évasions. La version autorisée sépare audacieusement le verset de ce qui est passé auparavant, et fait un nouveau paragraphe commençant par "Sûrement:" L'oppression est sûrement en train de faire un homme sage en colère. Delitzsch suppose que quelque chose a été perdu entre Ecclésiaste 7:6 et Ecclésiaste 7:7, et il fournit l'écart d'une clause empruntée à partir de Proverbes 16:8, "mieux est un peu avec la justice que de grands revenus sans droit;" Et ensuite, la phrase procède naturellement, «pour l'oppression», etc. Mais cela est à peine satisfaisant, car il ne s'agit que de la simple conjecture totalement non supportée par des preuves externes. La vulgate laisse Ki non traduisée; La Septuerie a ὅτι. En regardant les différents paragraphes, tous commencés par TOB, rendu «mieux», à savoir. Proverbes 16:1, Proverbes 16:2, Proverbes 16:3, Proverbes 16:5, Proverbes 16:8, nous devons considérer le verset actuel aussi connecté à ce qui précède, un nouveau sujet introduit à Proverbes 16:8, Proverbes 16:6 dans une parenthèse, qui présente simplement une illustration de la conversation des imbéciles, nous pouvons voir dans Proverbes 16:7 une confirmation du premier Partie de Proverbes 16:5. La réprimande du sage est utile même dans le cas des dirigeants tentés - excédent et injustice. L'oppression dans le texte est l'exercice d'un pouvoir irresponsable que celui qu'un homme inflige, non pas ce qu'il souffre; Cela le rend "fou", même s'il soit à d'autres égards et dans d'autres circonstances; Il cesse d'être dirigé par la raison et le principe et nécessite la correction des fidèles réprimandes. La Septuerie et la vulgate, rendant respectivement συκοφαντία et Calumnia, impliquent que le mal qui distrait le sage est une fausse accusation. Et un cadeau détruit le coeur. L'admission de la corruption est également un mal qui appelle à une réprimande sage. Donc Proverbes 15:27 , "il est gourmand de gain de gain de sa propre maison; mais celui-ci va vivre." La phrase "détruit le cœur", signifie corrompre la compréhension, prive un homme de sagesse, ne le rend pas meilleur qu'un imbécile (Comp.
Section 2. Voici quelques recommandations à la patience et à la résignation sous la commande de la providence de Dieu. Une telle conduite est la vraie sagesse.
Mieux est la fin d'une chose que celle du début. Ce n'est pas une répétition de l'affirmation au verset. Je dissimule le jour de la mort et le jour de la naissance, mais dit une vérité dans un certain sens généralement vrai. La fin est meilleure parce que nous pourrons alors former un bon jugement sur une affaire; Nous voyons quel était son but; Nous savons si cela a été avantageux et prospère ou non. La maxime du Christ, souvent répétée (voir Matthieu 10:22; Matthieu 24:13; Romains 2:7;Hébreux 3:6, etc.) est: "Celui qui supportera-t-il à la fin doit être sauvé." Personne ne peut être dit être si absolument en sécurité car il peut se tourner vers la grande journée sans trembler. La mort met le sceau à la bonne vie et évitent le danger de tomber. Bien sûr, si une chose est en elle-même mal, le gnome n'est pas vrai (Comp.
Ne soyez pas pressé dans ton esprit pour être en colère. Un avertissement supplémentaire contre l'arrogance qui murmure à Providence et se révolte contre les chèques de l'arrangement divin. L'injonction de Ecclésiaste 5:2 pourrait être prise en ce sens. Ce n'est pas une avertissement général contre la colère injuste, mais est nivelé à l'indignation hautaine qu'un homme fier ressent lorsque les choses ne vont pas comme il le souhaite, et il juge qu'il aurait pu gérer des questions plus satisfaisantes. Pour la colère se restitue dans le sein des imbéciles. Un tel mécontentement déraisonnable est la marque d'un esprit insensé ou sceptique, et s'il repose ( Proverbes 14:33 ), est favorisé et chéri, peut se développer dans la misanthropie et l'athéisme. Si nous adoptons le rendu "mot" dans Ecclésiaste 5:8, nous pouvons voir dans cette injonction un avertissement de manière rapide à s'offenser à une réprimande, car ce n'est que le fou qui ne sera pas Regardez à l'objet de la censure et voyez qu'il devrait être soumis patiemment. Sur le sujet de la colère Saint-Grégory écrit: "Aussi souvent que nous limitons les mouvements turbulents de l'esprit sous la vertu de la douceur, nous nous essons de retourner à la ressemblance de notre créateur. Pour quand la tranquillité d'esprit est attachée de colère , déchiré et loyer, comme c'était, il est jeté de la confusion, de sorte qu'il ne soit pas en harmonie avec lui-même et perd la force de la ressemblance intérieure. Par la sagesse de colère est séparé, de sorte que nous allions tout à fait dans l'ignorance À faire; comme il est écrit, "la colère rétablit dans la poitrine d'un imbécile", de cette manière qu'il retire la lumière de la compréhension, tout en agitant, il trouble l'esprit "(" morale "5,78).
La même impatience conduit un homme à dénigrer le présent par rapport à un âge passé. Quelle est la cause que les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci? Il ne sait pas d'informations adéquates que les temps précédents étaient à aucun égard supérieur à présent, mais dans son mécontentement de mauvaise humeur, il regarde ce qui est autour de lui avec un œil jaunissant et voit le passé à travers une atmosphère teintée rose, comme un âge d'héroïsme, de foi et de justice. Horace trouve un tel personnage dans le vieil homme de Morose, qu'il décrit dans 'de Arte Poet. "173-
"Difficacité, Querulus, Laudater Temporis Actiise Puero, Castigateur Censorque Minornm.".
"Morose et crime, louant l'ancien jour de jour, il était garçon, maintenant jamais blâmer la jeunesse.".
Et 'epist.,' 2.1.22-
"... et Nisi Quae Terris Semota SuisquetMoribus Defuncta VIDET, FASTIDIT ET ODIT.".
"Tout ce qui n'est pas le plus éloigné et retiré de son temps et de son endroit, il déteste et méprise.".
Pour que tu ne finis pas judicieusement ceci. En posant une telle question que vous montrez que vous n'avez pas réfléchi judicieusement à ce sujet. Chaque âge a sa lumière et son côté sombre; Le passé n'était pas totalement léger, le présent n'est pas totalement sombre. Et il se peut que la question de la hanche de glamour sur l'antiquité n'est pas fausse et irréelle. Les jours de «bonne reine Bess» étaient tout sauf Halcyon; Le "Merrie-Angleterre" d'un vieux temps était plein de trouble, de détresse, d'inconfort. En plus de rêver pour les chair-pots d'Égypte, les Israélites ont oublié l'esclavage et la misère qui étaient les accompagnements de ces plaisirs sensuels.
Un tel jugement hâtif est incompatible avec la vraie sagesse et la sagacité. La sagesse est bonne avec un héritage; Septuerie, ἀγαθὴ σοφία μετὰ κληρονομίας. Vulgate, Utilior mangez Sapientia Cam Divitis. La phrase ainsi rendue semble signifier que la richesse confère un prestige à la sagesse, que l'homme est heureux qui possède les deux. L'héritage parlé est héréditaire; L'homme qui est "riche en richesses ancestrales" est autorisé à employer sa sagesse à un bon objectif, sa position ajoutant du poids à ses mots et à ses actions et à le soulager de la faible poursuite de l'argent. À cet effet Wright cite Menander-
Μακάριος ὅστις οὐὐααααααααααῦῦῆῆῆῆῆἰἰἰἰἰἰἰύύύύύύύύύύύύτῃ καύύτῃ καλῶς.
"Le BLEST est l'homme qui la richesse et la sagesse a hath, car il peut utiliser ses richesses comme il devrait.".
(Comp.
Pour la sagesse, c'est une défense et l'argent est une défense; Littéralement, à l'ombre est la sagesse, à l'ombre, c'est de l'argent; Septante, ὅτι ἐν σκιᾷ αὐτῆς ἡἡἡίααὡὡῆρρρίου, "Car dans sa sagesse de l'ombre est comme l'ombre de l'argent." Symmachus a, σκέπει σοφίαα ὡς σκέπει κέπει κέπει κέπει τὸέπει ὸέέπει τὸέπει τὸέπει ιιοο refuges comme abris d'argent. " La Vulgate explique le texte obscur en paraphrasant, Sieur Enirn Protegit Sapientia, SIC Protegit Pétunia. Shadow, dans la phrase orientale, est équivalente à la protection (voir Nombres 14:9; Psaume 17:5; Lamentations 4:20, Proverbes 13:8) que les richesses sont la rançon de la vie d'un homme, donc dans une autre (Ecclésiaste 9:15) On nous dit comment la sagesse a livré une ville de la destruction. La traduction littérale indiquée ci-dessus implique que celui qui a la sagesse et celui qui a de l'argent repose sous une protection sûre, sont en sécurité du mal important. À cet égard, ils sont semblables et ont des revendications analogues à l'égard de l'homme. Mais le profit d'excellence, ou l'avantage de la connaissance est que la sagesse leur donne la vie qui l'ait. "Connaissance" (Daath) et "Sagesse" (Chokmah) sont pratiquement identiques, les termes variés pour le parallélisme poétique. La version révisée, après Delitzsch et d'autres, rend la sagesse préservant la vie de lui qui lui a c'est-à-dire la sécuriser des passions et des excès qui ont tendance à raccourcir la vie. Cela semble être à peine un terrain adéquat pour l'avantage remarquable que la sagesse aura dit. La Septuerie donne, καὶ περίσσεια γνώσεως τῆς σοφίας Quelque chose de plus que la simple vie des animaux est signifié, un point culminant de la "défense" mentionné dans la clause précédente - la vie spirituelle supérieure à laquelle l'homme a de Dieu. La sagesse au sens le plus élevé, c'est-à-dire une piété pratique et une religion, est «un arbre de vie à eux qui la possède la possède et heureux est chacun qui la retient» (Proverbes 3:18, Proverbes 8:35). L'expression Septuagint ζζζοποιήσει rappelle les paroles du Christ, "comme le père ressaisit les morts et le plus facilement (ζζζοποοοῖῖ), même si le fils ne peut aussi plus vite que ce qu'il veut;" "C'est l'Esprit qui aime Quickeneth (τὸ ζζοποιοῦν)" ( Jean 5:21 ; Jean 6:63 ). Koheleth attribue que le pouvoir de la sagesse que l'enseignement plus définitif du christianisme attribue à l'influence du Saint-Esprit. Certains expliqueraient: «Fortifie ou vivifie le cœur», c'est-à-dire la nouvelle vie et la force de rencontrer toutes les fortunes. Le rendu de Vulgate est loin égaré du texte et ne transmet pas avec précision le sens du passage, fonctionnant ainsi: HOE AUTEM PLUS HABET ERUDITOIO ET SAPIENTA: QUD VITAM Tribuunt possessori Sue, "mais cela a plus d'apprentissage et de sagesse, qu'ils donnent la vie au possesseur d'eux. ".
Considérez le travail de Dieu. Voici une autre raison contre la murmure et le jugement hâtif. La vraie sagesse est montrée par soumission à l'inévitable. Dans tout ce qui arrive, on devrait reconnaître le travail de Dieu et la commande de Dieu et l'impuissance de l'homme. Pour qui peut faire cela droit, qu'il a fait tordu? Les choses que Dieu a fait tordues sont les anomalies, les croix, les difficultés qui nous rencontrent dans la vie. Certains incluraient des déformations corporelles, ce qui semble être un élément de littéralisme inutile. Ainsi, la Septante, τίς δυνήσεται κοσμῆσαι ὃν ἂνὁ ὁεὸς διαστρέψῃ αὐτόν; "Qui sera capable de le redresser que Dieu a déformé?" Et la Vulgate, Nemo possédit Corrigère Quem Ille Despexerit: "Personne ne peut le modifier à qui il a méprisé." La pensée remonte à ce qui a été dit dans Ecclésiaste 1:15 , "Ce qui est tordu ne peut être fait droit;" Et dans Ecclésiaste 6:10, homme "ne peut pas subordonner avec lui qui est plus puissant que lui". "En ce qui concerne les œuvres merveilleuses du Seigneur", déclare Ben-Sira, "il n'ya peut-être rien d'être pris d'eux, ni quoi que ce soit ne peut rien être mis à découvrir" (Ecclesiasticus 18: 6). Nous ne pouvons pas organiser des événements en fonction de nos souhaits ou d'attentes; Par conséquent, non seulement placide acquiescence un devoir nécessaire, mais le sage s'efforcera de s'adapter aux circonstances existantes.
Dans la journée de la prospérité, soyez joyeux; Littéralement, dans la journée de bien être en bon i.e. Quand les choses vont bien avec vous, soyez joyeux ( Ecclésiaste 9: 7 ; Esther 8:17); Acceptez la situation et profitez-en. Le conseil est le même que celui qui traverse le livre, à savoir. tirer le meilleur parti du présent. Donc, Ben-Sira dit: "Defrauds pas toi-même de la bonne journée, et ne laissez pas une part dans un bon désir de vous laisser passer par" (ecclesiasticus 14:14). Septuerie ἐν ἡμέρᾳ ἀγαθωσύνης ζῆθι ἐν αγαθῷ, "Dans une journée de bien vivre dans (une atmosphère de) bien;" Vulgate, à la Die Bona Frère Bonis, "Dans une bonne journée, profiter de tes bonnes choses." Mais le jour de l'adversité considère; Dans la journée pervers, regardez bien. L'écrivain ne pouvait pas conclure cette clause de manière à le faire parallèlement à l'autre, ou il aurait dû dire: "Dans le jour même, il est malade", ce qui serait loin de sa signification; Il introduit donc une pensée qui peut aider à faire une démission à l'adversité. La réflexion suit. Septante, καὶ ἴδε ἐν ἡμέρᾳ κακίας ἴδε κ...τ ..;; Vulgate, et malam diem praecave, "méfiez-vous de la journée pervers." Mais sans doute, l'objet du verbe est la clause suivante. Dieu a également la tête contre l'autre; Ou, Dieu a fait celui qui correspond à l'autre; C'est-à-dire, il a fait la journée du mal aussi bien que le jour du bien. La lumière et l'ombre de la vie de l'homme sont également sous la commande et la permission de Dieu. "Quoi?" Cries Job (Job 2:10): "Devons-nous recevoir du bien à la main de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal?" Maïs. La lapride citait un dicton de Plutarque à cet effet: la harpe donne des sons aiguës et graves, et les deux se combinent pour former la mélodie; Donc, dans la vie de l'homme, le mélange de prospérité et d'adversité donne une harmonie bien adaptée. Dieu frappe toutes les cordes de la harpe de notre vie et nous aurions besoin, non seulement patiemment, mais gaiement, d'écouter les accords produits par cet interprète divin. À la fin de l'homme ne devrait rien trouver après lui. Cette clause donne la vision de Koheleth de l'objet de Dieu dans l'adjuvant du bien et du mal; Mais la raison a été extrêmement interprétée, l'explication en fonction du sens attribué au terme "après lui" (ַַַַרָיו). La Septante donne πίσω αὐτοῦ, qui est vague; La Vulgate, Contra Eum, ce qui signifie que l'homme ne peut avoir aucune occasion de se plaindre contre Dieu. Cheyne ("Job and Solomon") considère que Koheleth implique ici que la mort ferme la scène et qu'il n'y a alors rien de plus à craindre, rendant la clause ", sur le terrain que l'homme n'exerce rien du tout au-delà ci-après." Ils croient que l'écrivain a tenu la doctrine d'une vie future ne peut acquiescer dans ce point de vue. L'interprétation de Delitzsch est-ce que Dieu permet à l'homme de traverser toute la discipline du bien et du mal, que lorsque le mensonge meurt, il ne peut y avoir rien qui n'a pas expérimenté. Hitzig et Nowack expliquent que le texte signifie que, comme Dieu conçoit que l'homme après sa mort aura fait avec toutes choses, il lui envoie le mal aussi bien que de bon, qu'il ne devait peut-être pas le punir au-delà - une doctrine opposée à la enseignement d'un jugement futur. Wright considère que l'idée d'être que l'homme puisse être gardé dans l'ignorance de ce qui lui arrivera au-delà de la tombe, que la vie actuelle ne donne aucune idée de l'avenir. On ne voit pas pourquoi cela devrait être un confort, ni comment il est compatible avec l'avocat connu de Dieu de faire la condition de la vie future dépendant de la conduite de cela. D'autres explications étant plus ou moins insatisfaisantes, de nombreux commentateurs de modem voient dans le passage une affirmation que Dieu se mêlent bien et mal dans la vie des hommes selon des lois avec lesquelles ils ne sont pas fréquentés, afin qu'ils ne soient pas inquiétants eux-mêmes en prévoyant l'avenir, que ce soit dans Cette vie ou après leur mort, mais peut être totalement dépendante de Dieu, jetant tous leurs soins sur lui, sachant qu'il se cache pour eux (
"Prudens Futuri temporis sortie," etc.
('Carm.,' 3.29. 29.).
Theognis ', 1075-
Πρήγματος ἀπρήκτου χαλεπώτατόν ἐστι τελεντὴνΓνῶναι ὅπως μέλλει τοῦτο Θεὸς τελέσαιΟρφνη γὰρ τέταται πρὸ δὲ τοῦ μέλλοντος ἔσεσθαιΟὐ ξυνετὰ θνητοῖς πείρατ ἀμηχανίης,.
"La question d'une action incomplète, c'est difficile à prévoir comment Dieu peut le disposer; car il est voilé dans la nuit la plus sombre et que l'heure actuelle de Manin ne peut jamais comprendre des efforts impuissants.".
Plumpsptre cite les lignes dans Cleanthes Hymn à Zeus, vers 18-21-
Ἀλλὰ σὺ καὶ τὰ περισσά κ.τ.λ ..
"Tu sais seuls à changer d'intrusion même, et à faire de la droite tordue; et les choses discordantes trouvent accent dans toi.Thus dans un tout, tu me mélanges malades, de sorte qu'une loi fonctionne pour toujours.".
Ben-Sira a évidemment emprunté l'idée à Ecclesiasticus 33: 13-15 (36 ans) de notre passage; Après avoir parlé d'un homme comme l'argile sous la main de Potter, il procède: "Le bien est prêt contre le mal, et la vie contre la mort; le pieux contre le pécheur et le pécheur contre le pieux. Alors regardez toutes les œuvres. du mât haut: il y en a deux et deux, une contre l'éther. ".
Section 3. Avertissements contre des excès et louange de la moyenne d'or, qui est la sagesse pratique et l'art de vivre heureux.
Toutes choses ont vu dans les jours de ma vanité. Koheleth donne sa propre expérience d'une condition anormale qui obtient souvent des affaires humaines. "Tous", étant défini ici par l'article, doit faire référence aux cas qu'il a mentionnés ou se déroule à mentionner. "Les jours de la vanité" signifient simplement "des journées fugaces et vaines" (Comp. Ecclésiaste 6:12 ). L'expression dénote la vue de l'écrivain du vide et de la transaction de la vie ( Ecclésiaste 1: 2 ), et il peut également avoir une référence particulière à ses propres efforts vains pour résoudre les problèmes d'existence. Il y a un homme juste (juste) qui périt dans sa justice. Voici une difficulté de la dispense du bien et du mal, qui a toujours perplexes la réflexion. Il trouve une expression dans Psaume 73: 1-19 ; Bien que le chanteur propose une solution (Psaume 73:17) que Koheleth manque. La signification de la préposition (ְְּּ) avant la "justice" est contestée. Delitzsch, Wright et d'autres le prennent comme équivalent à "malgré" comme dans Deutéronome 1:32, où "dans cette affaire" signifie "Nonobstant" "pour toute cette chose. " A la promesse Droiture de longue vie et de la prospérité; C'est une anomalie qu'il devrait rencontrer une catastrophe et une mort prématurée. Nous ne pouvons pas dire à ce sujet que l'auteur ne croyait pas en des récompenses temporelles et des punitions; Il déclare simplement une certaine de ses propres expériences, qui peut être anormale et capable d'explication. Pour son objectif particulier, c'était suffisant. D'autres prennent la préposition pour signifier "à travers", "en conséquence de". Les bons hommes ont toujours été persécutés pour l'amour de la justice (
Ne soyez pas juste sur beaucoup. L'exhortation a été interprétée de manière variée pour mettre en garde contre le respect trop scrupuleux de la religion rituelle et cérémonielle, ou la piété erronée qui néglige toutes les affaires mondaines, ou l'esprit pharisaïque qui est amer pour condamner d'autres personnes qui tombent de sa propre norme. Cox aura que le conseil signifie que l'homme prudent ne sera pas très juste, puisqu'il ne gagnera rien de ce part, ni très méchant, car il sera certainement raccourcir sa vie par une telle conduite. Mais vraiment Koheleth condamnant la tendance à l'ascèse immodérée qui avait commencé à se montrer dans sa journée - une manière rigoureuse, préjugée, indiscret de vie et de comportement qui a fait offensive de la piété et ne donnait aucune aide réelle à la cause de la religion. Ce système arrogant a pratiquement dicté les lois par lesquelles la Providence devrait être régie et a trouvé une faute avec des circonstances divinement ordonnées s'ils ne coïncident pas avec les opinions préconçues de ses professeurs. Ce religionisme pourrait bien être appelé être "juste sur beaucoup". Ni me rendent trop sage; Septante, μηδὲ σοφζζου περισσσά; Vulgate, Neque plus Sapias Quam N ° EST; Mieux vaut, ne montrez pas trop sage; I.E. N'abarinez pas de spéculations sur les transactions de Dieu, les estimer selon vos propres prédilections, remettant en question la sagesse de son gouvernement moral. Contre cette spéculation perverse Saint-Paul argument ( Romains 9:19 , etc.). "Tu me diras de me dire, pourquoi tu trouves toujours la faute? Pour qui censait sa volonté? Nay mais homme, qui est de l'art que tu me répèchais contre Dieu? La chose a-t-elle formé lui dire qui l'a formé, pourquoi tu me faisais. Donc?" Un bon principe porté à l'excès peut apporter des résultats pervers. Summum Jus, Summa Dishuria. La maxime, μηδὲν ἀγάν, NE QUID NIMIS, "Modération en toutes choses", est enseignée ici; et la théorie de l'Aristote de la vertu étant la moyenne entre les deux extrêmes de l'excès et du défaut est allumée («éthique». Nicom., '2.6. 15, 16): Bien que nous ne voyions pas que l'auteur est «reproduisant la pensée grecque actuelle» (Plumptre ), ou que la réflexion et l'observation indépendantes n'auraient pas pu l'avoir atterri à la conclusion implicite sans plagiat. Pourquoi devriez-vous vous détruire? Septante, μή πἐήὲὲὲὲὲπαααῇῇς, "de peur que tu sois confondre;" Vulgate, NE Obstupescas, "De peur que tu sois stupéfaits." C'est la principale signification de la forme spéciale du verbe ici utilisée ici (HithP. De ׁׁׁם), et Plumptre suppose que l'auteur entend ainsi exprimer la fierté spirituelle qui accompagne l'excellence fantaisiste en matière de connaissances et de conduites et par lesquelles le possesseur est gonflé. UP (1 Timothée 3:6). Mais clairement, ce n'est pas un effet interne mental qui est envisagé, mais quelque chose qui affecte le confort, la position ou la vie, comme la clause correspondante dans le verset suivant. Hitzig et Ginsburg expliquent la Parole: «Faites-vous abandonner», «Isolez-vous», ce qui ne peut guère être le sens. La version autorisée est correcte. Un homme qui prétend être plus sage que d'autres, et. En effet, plus sage que la Providence, encourt l'envie et l'animosité de ses semblables et sera certainement punie par Dieu pour son arrogance et son présomption.
Ne soyez pas trop méchant, ni être stupide. Ces deux injonctions sont parallèles et corrélées à celles de Ecclésiaste 7:16 concernant la surveillance et la trop sagesse. Mais le verset actuel ne peut pas être signifié, comme à première vue, il semble faire, pour sanctionner une certaine quantité de méchanceté à condition que cela ne dépasse pas la mesure correcte. Surmonter cette difficulté, certains ont indéfini pour modifier le terme "méchant" (rasha), le prenant à signifier "engagés dans des questions mondaines" ou "non soumis à la règle", "Lax" ou encore "agité", comme certains traduisent Le mot dans Job 3:17. Mais le mot semble ne pas être utilisé dans de tels sens et porte uniformément la signification sans compromis qui lui est attribuée: "être méchants, injuste, coupable". La difficulté n'est pas surmontée par la suggestion de Plumpstion de l'introduction d'une petite "ironie ludique apprise d'enseignants grecs", comme si Koheleth signifiait: "Je vous ai prévenu, mes amis, contre la surveillance de la justice, mais ne sautez pas à la conclusion que la licence est autorisée. C'était très loin de mon sens. " La connexion de la pensée est la suivante: Dans le précédent, le verset Koheleth avait dénoncé l'esprit pharisaïque qui a pratiquement condamné la commande divine de circonstances, car il n'était pas à la fois puni et non puni visiblement, et la vertu récompensée; Et maintenant, il procède à l'avertissement contre la méchanceté délibérée et abominable qui déduit de la souffrance de Dieu sa négligence absolue et de non-ingérence dans des questions mortelles, et sur ce point de vue plonge audacieusement dans le vice et l'immoralité, se disant à lui-même: «Dieu a oublié:« Dieu a oublié: Il caché son visage; il ne verra jamais ça "(Psaume 10:11). Une telle conduite peut bien être appelée "stupide;" C'est celui de "la nourriture qui dit dans son coeur, il n'y a pas de Dieu" (Psaume 14:1). Le libellé réel de l'injonction nous semble quelque peu étrange; Mais sa forme est déterminée par les exigences du parallélisme et l'aphorisme ne doit pas être pressé au-delà de son intention générale ", ne sont pas justes ni sages à l'excès; ne sont pas méchants ni stupides à l'excès." Septuerie, "ne soyez pas très méchant et ne soyez pas têtu (σκληρός)." Pourquoi tu devrais mourir avant ton moment? littéralement, pas dans ton temps; Prématurément, tentant Dieu de se punir par un jugement extradaire ou de raccourcir ces jours par des excès vicieux. Le syriaque contient une clause non donnée dans une autre version "que tu ne sois pas détesté." Comme c'est souvent le cas, tant dans ce livre que dans les proverbes, une déclaration générale au même endroit est réduite par un avis contraire ou modifié dans un autre. Ainsi, la prolongation de la vie des méchants, remarquée au verset 15, est ici indiquée d'être anormale, l'impiété dans le cours habituel des événements ayant tendance à raccourcir la vie. De cette manière, la généralisation hâtive est corrigée et l'arrangement divin est justifié.
Il est bon que tu aies trop à saisir cela; oui, aussi de ce retrait pas à la main. Les pronoms se réfèrent aux deux avertissements de Ecclésiaste 7:16 et Ecclésiaste 7:17 contre la surveillance et la trop méchanceté. Koheleth ne conseille pas à un homme de faire son essai de conduites opposées, de goûter au fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, d'une vaste expérience, comme un homme du monde, poursuit un cours de sécurité; Ce serait une mauvaise moralité et un inconvénient de la scène à laquelle son argument est arrivé. Il lui conseille plutôt de jeter les précautions d'incendie cardiaque ci-dessus et apprenez d'eux pour éviter toutes les extrêmes. Comme Horace dit ('Epist.,' 1.18. 9) -
"Virtus est moyen vitrum et utrinque réductum.".
"Folie, comme d'habitude, on voit à l'extrême, tandis que la vertu frappe bien la moyenne heureuse.".
(Howes.).
La Vulgate a interpolé un mot et a pris le pronom en tant que masculin, au sacrifice du sens et de la connexion: Bonum est Te SUPENTARE Justum, sed el Ab illo ne sous -trahas Manum Tuam, "il est bon que tu sois bien soutenir l'homme juste, Nay, de lui se retirer non ta main. " Car il craignait que Dieu ne sortira à tous; échapper à tous les deux extrêmes avec leurs perverses perverses. La peur de Dieu gardera un homme de tous les excès. Le verbe intransitif Yatsa, "pour aller," est ici utilisé avec une accusative (Comp.
La sagesse renforce le sage. La modération indiquée est la seule vraie sagesse, qui, en effet, est l'incitation et le plus puissant soutien. "La sagesse se révèle plus forte" (comme le verbe est mis de manière intransitive) "à l'homme sage". Septuerie, βοηθήσει, "aidera;" Vulgate, confortuve, "a renforcé." La force spirituelle et morale de la sagesse fondée sur la peur de Dieu est signifiée ici, et est d'autant plus insisté pour contrecarrer toute impression erronée transmise par la prudence contre la sagesse excessive dans Ecclésiaste 7:16, Ecclésiaste 7:17, à la fin). Plus de dix hommes puissants qui sont dans la ville. Le numéro dix indique la complétude, contenant en soi tout le système arithmétique et utilisé de manière représentative pour une multitude indéfinie. Ainsi, Job ( Job 19: 3 ) se plaint que ses amis lui ont reproché dix fois, et Elkanah demande à sa femme murmurante ", n'est-ce pas mieux que dix fils?" (1 Samuel 1:8). Delitzsch pense que certains arrangements politiques définis sont mentionnés, par ex. les dynasties placées par des rois persans sur des pays conquis; et Tyler note que dans le Mishna, une ville est définie comme un lieu contenant dix hommes de loisirs; Et nous savons que dix hommes étaient nécessaires pour la mise en place d'une synagogue dans n'importe quelle localité. La même idée était présente dans l'agencement d'angle-saxon de Tything et de centaines. Le nombre est toutefois probablement utilisé indéfiniment ici comme sept dans le passage parallèle d'Ecclesiasticus (37:14), "L'esprit d'un homme n'est parfois pas de lui dire plus de sept gardiens assis au-dessus d'une grande tour." La phrase peut être comparée à Proverbes 10:15 ; Proverbes 21:22; Proverbes 24:5. Le mot rendu «hommes puissant» (Sanspiti) n'est pas nécessairement une désignation militaire; Il est traduit "Règle" dans ECCLÉSIASTE 10: 5 et "Gouverneur" dans Genèse 42: 6 . La Septante ici a ἐξουσιζζοντας τοὺς ὄντας ἐν τῇ πόλει; la Vulgate, principes civitatis. Les personnes destinées ne sont pas principalement des hommes de Valor en guerre, comme les héros de David, mais des dirigeants de la sagacité, des hommes d'État prudents, dont la force morale est beaucoup plus grande et plus efficace que toute excellence physique (Comp.
La sagesse ci-dessus signifiée est en effet, absolument nécessaire, si l'on échapprait aux conséquences de cette fragilité de la nature qui conduit à la transgression. La sagesse montre le pécheur un moyen de sortir du mal parcours dans lequel il marche et le remet dans cette peur de Dieu qui est sa seule sécurité. Car il n'y a pas un seul homme sur terre. Le verset confirme ECCLÉSIASTE 7:19 . Même l'homme juste péché, et a donc besoin de sagesse. Ça fait bien, et ne lee pas. Cela nous rappelle les mots de la prière de Salomon ( 1 ROIS 8:46 ; Proverbes 20:9). Donc, St. James ( Jaques 3: 2 ) dit: "Dans beaucoup de choses, nous offensons tous;" et St. John, "ceci" nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous »(1 Jean 1:8). Un gnome grec court-ἁμαρτάνει τι καὶ σοφοῦ σοφώτερος. "Errend parfois l'homme très sage.".
Ne prenez pas non plus attention à tous les mots qui sont parlés; Littéralement, ne donnez pas ton cœur, car Ecclésiaste 1:13 13 13 13, etc. Voici une autre question dans laquelle .Wisdom conduira à une bonne conduite. Vous n'aurez plus une attention particulière aux rapports pervers de vous-même ou d'autres, ni de réglementer vos points de vue et vos actions en fonction de ces distorsions de la vérité. Pour être toujours envie de savoir ce que les gens disent d'entre nous, c'est mettre en place une fausse norme, ce qui nous sera assurément égaré; et, dans le même temps, nous nous exposons à la mortification de la vive-manger lorsque nous trouvons, comme nous le trouverons probablement, qu'ils ne nous emmènent pas à notre propre évaluation, mais ont bien marqué nos faiblesses et sont suffisamment prêts à censurer-la censurer. Nous avons une instance de patience sous les reproches non méridés dans le cas de David lorsqu'il est maudit par Shimei (, 2 Samuel 16:11), comme il, ou une personne d'identité, dit (Psaume 38:13), "I, comme un homme sourd, n'entendez pas; et je suis un homme stupide qui ouvre pas sa bouche. Oui, je suis comme un homme qui entendait non, et dans la bouche de laquelle pas de reproches. " Maïs. Les commentaires de la laprisabilité en mots auxquels aucune traduction ne ferait justice, "Verbaenim non tante Verbera; Aerem Feritunt non hominem, Nisi Qui son participant à Mordetur, Sauciateur." De peur que tu entends ton serviteur malédiction toi. Le serviteur est introduit à titre d'exemple de potins ou de calomniateur, car il s'agirait de sa connaissance avec ses fautes de maîtrise et serait la plus susceptible de diffuser ses connaissances et de blâmer de ce quart serait plus intolérable. Les commentateurs indiquent de manière appellée les remarques de Bacon sur ce passage dans son «promotion de l'apprentissage», 8.2, où il note la prudence de Pompey, qui a brûlé tous les papiers de Sertorius Read, contenant, comme ils l'avaient fatalement compromis. à Rome.
Souvent, aussi ton propre cœur sait que tu t'as aussi maudit les autres. L'appel à la conscience d'un homme suit. Le fait que nous parlions souvent mal d'autres devraient nous rendre moins ouverts pour vous offenser ce qui est dit de nous-mêmes et préparé pour s'attendre à des commentaires défavorables. Le Seigneur a dit: «Juge non, que vous ne soyez pas jugé; car avec quel arrêt vous êtes juge que vous êtes jugé; et avec quelle mesure vous êtes mesuré, il vous sera mesuré à vous» (Matthieu 7:1, Matthieu 7:2). C'est une loi universelle. "Qui est-ce:" demande à Ben-Sira, "qui n'a pas offensé avec sa langue?" (Ecclesiasticus 19:16). Septante, Ὅτι πλειστάκις πονηρεύσεταί σε καὶ καθόδους πολλὰς κακώσει καρδίαν σου ὄτι ὡς καίγε σὺ κατηράσω ἑτέρους, « Pour de nombreuses fois, il [ton serviteur] agit mal à toi, et à bien des égards humilierez ton cœur, car même tu aussi as maudit les autres . " Cela semble être une combinaison de deux rendus du passage. "C'est l'éloge de la grande grandeur parfaite pour rencontrer des traitements hostiles, sans courageuse et malheureusement, certaines choses sont plus rapidement rejetées de nos cœurs si nous connaissons nos propres délits contre nos voisins. Car nous reflèions ce que nous avons été envers les autres, nous sommes Le moins préoccupé par les autres que d'autres auraient pu prouver que ces personnes envers nous-mêmes, causent l'injustice d'un autre vengle dans nous ce que notre conscience accuse à juste titre en soi »(Saint Grégoire», morale. "22.26).
La section 4. De plus en vue dans la sagesse essentielle n'était pas capable; Mais Koheleth a appris d'autres leçons pratiques, à savoir. cette méchanceté était la folie et la folie; cette femme était la chose la plus mauvaise dans le monde; Cet homme avait perverti sa nature, qui a été faite à l'origine.
Tout cela a-je prouvé par la sagesse; C'est-à-dire que la sagesse était les moyens par lesquels il est arrivé aux conclusions pratiques données ci-dessus ( ECCLÉSIASTE 7: 1-21 ). La sagesse résoudrait-elle des questions plus profondes? Et si oui, pourrait-il espérer y arriver? J'ai dit, je serai sage. C'était sa forte résolution. Il désirait grandir dans la sagesse, pour l'utiliser afin de déployer des mystères et d'expliquer des anomalies. Jusqu'à présent, il était content de regarder le cours de la vie des hommes et de trouver par expérience ce qui était bon et ce qui était mauvais pour eux; Maintenant, il affirme un aperçu des lois secrètes qui régissent ces circonstances extérieures: il veut une philosophie ou une théosophie. Son désir est exprimé par son imitateur dans le livre de la sagesse (9.), "O Dieu de mes pères, ... Donne-moi la sagesse, qui sitth de ton trône ... ta gloire, qui étant présente, elle peut travailler avec moi. " Mais c'était loin de moi. Il est resté à la distance de loin, hors de portée. L'expérience de l'emploi (28.) était la sienne. Des règles de vie pratiques qu'il pourrait gagner et avaient maîtrisé, mais essentielle, la sagesse absolue était au-delà de la portée mortelle. Les connaissances et la capacité de l'homme sont limitées.
Ce qui est loin, et dépassant profondément, qui peut le trouver? Le style brisé et interjeté de l'original dans ce passage, comme le professeur Taylor Lewis termes, est mieux saisi en traduisant: "De loin, c'est ce qui est et profond, profond: qui peut le trouver?" Le professeur Lewis rend Renders, "loin! Le passé, qu'est-ce que c'est? Deep-a Deep-Oh, qui peut trouver?" et explique "le passé" pour signifier, pas simplement le passé terrestre historiquement inconnu, mais le grand passé avant la création de l'univers, le royaume de toutes les éternités âgés de ses âges, ses mondes de mondes, ses puissants évolutions, son infini variété. Nous préférons conserver le rendu, ce qui est "et de renvoyer l'expression au monde phénoménal. Ce n'est pas l'essence de la sagesse qui est parlée, mais les faits de la vie de l'homme et des circonstances dans lesquelles il se retrouve, le cours du monde, le phénomène de la nature, etc. Ces causes - leurs causes, la connexion, l'interdépendance Nous ne pouvons pas expliquer de manière satisfaisante (Comp. Ecclésiaste 3:11; Ecclésiaste 8:17). Dans le livre de la sagesse (Ecclésiaste 7:17) Solomon est censé être arrivé à cette connaissance de l'abstrave », dit-il," dit-il, "Dieu m'a donné une certaine connaissance des choses C'est (τῶν ὄντων γνῶσιν ἀψευδῆ), "et il procède à énumérer les différents départements que ce" Universitas litharm "lui a ouvert. La Septuerie (et pratiquement la Vulgate) relie ce verset avec le précédent, donc :. «J'ai dit, je serai sage, et ça (αὔτη) était loin de moi, bien au-delà de ce qui était (μακρὰν ὑπὲρ ὃν) et une profondeur profonde: qui le découvrira?» (Pour l'épithète «Deep» appliquée à Ce qui est recondé ou ce qui est au-delà de la compréhension humaine, Comp. Proverbes 20:5; Job 11:8.).
J'ai appliqué le coeur du mien à savoir; Plus littéralement, je me suis tourné moi-même et mon cœur était [set] à savoir. Nous avons l'expression «Tomma-moi-même», faisant référence à une nouvelle enquête dans ECCLÉSIASTE 2:20 20 et ailleurs; Mais la distinction du cœur ou de l'âme de l'homme lui-même n'est pas courante dans les Écritures (voir sur Ecclésiaste 11:9), bien que l'âme soit parfois apostrophisée, comme dans Luc 12:19 (comp.
Un résultat pratique de sa quête Koheleth ne peut éviter de mentionner, même s'il vient avec une soudaineté qui est quelque peu surprenante. Et je trouve plus amer que mort la femme. Tracer la folie des hommes et la folie à leur source, il estime qu'ils se présentent généralement des séductions du sexe féminin. À partir d'Adam, la femme a continué de travailler mal au monde. "De la femme est venue au début du péché", dit Siracides, "et à travers elle nous mourons tous" (Ecclesiasticus 25:24); Il lui était dû que la punition de la mort était infligée à la race humaine. Si Salomon lui-même parlait, il avait en effet une expérience amère du péché et de la misère dans lesquelles les femmes mènent leurs victimes (voir 1 Rois 11:1, 1 Rois 11:4, 1 Rois 11:11). On peut penser que Koheleth se réfère ici surtout à "la femme étrange" de Proverbes 2:16 , etc.; Proverbes 5:3, etc. Mais au verset 28, il parle de tout le sexe sans qualification; afin que nous devons conclure qu'il a eu une opinion très basses d'entre eux. Ce n'est pas un personnage idéal qu'il introduit; Ce n'est pas une personnification de vice ou de folie; Mais une femme dans sa totalité, telle qu'elle la connaissait comme dans des tribunaux et des maisons orientales, a nié sa position appropriée, dégradée, non éduquée, toutes les affections naturelles broyées ou non développées, le jouet de son Seigneur, de se jeter de côté à tout moment. Il n'est pas surprenant que l'impression de Koheleth du sexe féminin soit défavorable. Il n'est pas singulier dans une telle opinion. On pourrait remplir une grande page avec des proverbes et des gnomes prononcés dans la dénigrement de la femme par des hommes de tous âges et de tous les pays. Les hommes, ayant la fabrication de tels apothèques, ont utilisé leur licence impitoyablement; Si le sexe maligne avait la même liberté, les tables auraient pu être inversées. Mais, vraiment, dans ce cas dans d'autres cas, la moyenne est la plus sûre; Et pratiquement ceux qui ont donné l'image la plus sombre des femmes n'ont pas été lents à reconnaître le côté plus lumineux. Si. Par exemple, le livre des proverbes peint l'adultère et la prostituée dans les couleurs les plus strictes et les plus épouvantables, le même livre nous offre un tel croquis de la matrone vertueuse, comme inégalée pour la vigueur, la vérité et l'appréciation élevée. Et si, comme dans notre présent chapitre, Koheleth montre une sensation amère contre le côté méchant de la nature de la femme, il sait de valoriser le confort de la vie conjugale (Ecclésiaste 4:8), et à Regardez une bonne femme comme celui qui fait de la maison d'un homme heureux (
"Urceps Sum ego;
Esca Est Meretrix; lectus iLlex Est; Amores Aves.
"La Fowler I;
Mon appât la courtisane; son lit le leurre; les oiseaux les amants. ".
Donc, des critiques anciens, une morale plus forte que dans l'étymologie, décerve Vénus de Venari, "Hunt" et Mulier de Mollire, "Adoucir" ou Malleus, "un marteau", parce que le diable utilise des femmes pour mouler et les hommes à sa volonté. Et ses mains en tant que bandes, asurim, "bandes" ou "fetters", se trouve dans Juges 15:14 , où il est utilisé dans les chaînes avec lesquelles les hommes de Juda Bound Samson; Il fait référence ici aux ombres voluptueuses de la femme méchante. Qui plaise à Dieu (plus littéralement, celui qui est bon devant Dieu) s'échappera d'elle. SE QUELLE GODIEN concerne aussi bien ( ECCLÉSIASTE 2:26 , où voir la note) aura la grâce pour éviter ces séductions. Mais le pécheur doit être pris par elle; ָָּּהּ, "En elle," dans le piège qui se fait elle-même. Dans certains manuscrits d'Ecclesiasticus (26:23) sont ces mots; "Une femme méchante est donnée comme une partie à un homme méchant; mais une femme pieuse lui est donnée qui craignait le Seigneur.".
Voici, cela ai-je trouvé. Le résultat de sa recherche, ainsi introduit de force, suit dans ECCLÉSIASTE 7:28 . Il a soigneusement examiné le caractère et la conduite des deux sexes, et il est contraint de faire une remarque insatisfaisante qu'il présente. Dit le prédicateur. Koheleth est ici traité comme un nom féminin, rejoint la forme féminine du verbe, bien que ailleurs il est grammaticalement considéré comme masculin (voir sur Ecclésiaste 1: 1 ). Beaucoup ont pensé que, après avoir parlé si dénigrement de la femme, il serait singulièrement inapproprié d'introduire le prédicateur officiel comme une femme; Ils ont donc adopté une légère altération dans le texte, à savoir. ַָָָר ַקַֹּקַֹּקֶֶֶֶֹּ au lieu de ְָָָרָה קֹהֶֶֶָָ, qui est simplement le transfert de celui de la fin d'un mot au début de la suivante, ajoutant ainsi l'article, comme dans Ecclésiaste 12:8 et faire Le terme accord avec le syriaque et l'arabe et la Septuerie, εἶπεν ὁκκλησιαστής. L'écrivain présente ici sa propre désignation afin d'attirer une attention particulière à ce qui se passe. En comptant un par un. La phrase est elliptique et signifie, ajoutant une chose à une autre, ou pesant une chose après l'autre, mettant ainsi ensemble divers faits ou marques. Pour découvrir le compte; Pour arriver au compte, le résultat souhaité.
Qui, pourtant, mon âme cherche, mais je ne trouve pas; Ou, que mon âme a toujours recherchée, mais je n'ai pas trouvé. La conclusion à laquelle il est arrivé était quelque chose de différent de ce qu'il avait espéré de réaliser. L'âme et l'ego sont considérées séparément (Comp. Ecclésiaste 7:25 ); Les facultés intellectuelles entières ont été absorbées dans la recherche et l'individu composite donne son expérience conséquente. Un homme (Adam) parmi mille ai-je trouvé. Il n'a trouvé qu'un seul homme parmi mille qui atteignit son niveau d'excellence - l'idéal qu'il s'était formé pour lui-même, qui pourrait être appelé à juste titre par le noble nom de l'homme. La phrase, "l'un des mille" survient dans Job 9:3; Job 33:23; Ecclesiasticus 6: 6. Adam, le terme générique, est utilisé ici au lieu d'ISH, l'individu, de mettre l'accent sur l'ishah antithétique, la «femme», de la clause suivante, ou de mener la pensée à la perfection originale de la nature de l'homme. Donc, en grec νθρωπος est parfois utilisé pour ἀνήρ, bien que la distinction entre les deux est suffisamment marquée, comme nous trouvons dans Hérodotus, 7: 210, ὅτινθρωποι εἶεν ὀλίγοι δὲὲνδρες. Mais une femme parmi tous ceux qui n'ont pas trouvé; I.e. Pas une femme sur mille qui était ce que une femme devrait être. Dit le fils de Sirach, "Toute méchanceté n'est que peu à la méchanceté d'une femme; laisser la partie d'un pécheur tomber sur elle" (Ecclesiasticus 25:19). Donc le gnome grec-
Θάλλλσσ καὶ ῦῦρ καὶ γυνὴ κακὰ τρία.
"Trois maux sont là-mer, feu et femme.".
Solomon avait mille femmes et concubines et son expérience aurait pu être mentionnée dans ce passage.
Lo, ceci seulement (ou, seulement voir! Ceci) ai-je trouvé. La corruption universelle était celle qui répondait à ses grandes enquêtes, mais d'une chose à laquelle il était sûr, qu'il précise pour préciser - il a appris à retracer la dégradation à sa source, pas dans l'agence de Dieu, mais dans la volonté pervers de l'homme. Que Dieu a fait de l'homme debout. Koheleth croit que la constitution originale de l'homme était Yasbar, "Droite", "Droite", "moralement bonne" et possédait la capacité de choisir et de suivre ce qui était juste et juste (Genèse 1:26 2 chroniques 26:15 , où le terme implique des travaux d'invention et est traduit "moteurs", c'est-à-dire des appareils, des moyens d'égaré et de dévier de la justice originale. L'homme a ainsi abasé sa volonté libre et employait la faculté de l'invention avec laquelle il a été doté d'un mal excoratif (Genèse 6:5). Comment cet état de choses est venu, comment l'homme à l'origine est devenu ainsi méchant, l'écrivain ne le dit pas. Il sait de révélation que Dieu l'a fait debout; Il sait de l'expérience qu'il est maintenant mal; Et il laisse l'affaire là-bas. Les citations de Plumptre, comme illustrant notre texte, un passage de «Antigone» de Sophocle, vers 332, 365, 366, qu'il rend.
"Beaucoup de choses qui étranges et merveilleuses sont, aucune inconnue étrangère et merveilleuse que l'homme ...
Et LO, avec toute cette compétence, sage et inventive toujours, au-delà du rêve de l'espoir, il est maintenant de bonnes pentes, et maintenant malade. ".
Nous pouvons ajouter AESCHYLUS, 'CHOEPH.,' VERS 585, etc.-
Πολλὰ μέν γᾶ τρέφειδεινὰ δειμάτων ἄἄη ...
ἀἀὑὑέρτολμονἀνδρὸς φόνημα τίς λέγοι;
"Beaucoup de terribles plaguesarth nourrissent ... mais l'esprit audacieux de l'homme qui peut dire?".
Horace, 'Carm.,' 1.3. 25-
"AUDAX OMNIA Perpeti.
Gens Humans Ruit par Vetitum Nefas. ".
"La race de l'homme, audacieuses toutes choses à supporter, se précipitams intact d'un crime interdit.".
Vulgate, et Ipse SE Infinitis Infinentibus, "Et il s'est empêtré dans des questions multitudes". Cela fait référence à une curiosité et de spéculation non bloquées; Mais comme nous l'avons vu, le passage est concerné par la déclinaison morale de l'homme, déclarant comment ses "appareils" le mènent loin de "la montée.".
HOMÉLIE.
Un bon nom meilleur que la pommade précieuse.
I. Plus difficile d'acquisition. L'argent achètera la "bonne nard", mais le coût d'un "bon nom" est au-delà des rubis. Ce qui ne peut pas être obtenu pour l'or, aucun argent ne doit être pesé pour le prix de celui-ci, ne peut être sécurisé que par un exercice personnel laborieux de bonté, toujours souriant de la faveur du ciel et de l'assistance de la grâce du ciel. C'est la fleur, les fruits et le parfum d'une âme longtemps pratiquée dans le bien-vivant et le bien-faire. Si, par conséquent, les choses sont précieuses proportionnellement au coût de leur obtention, l'énoncé proverbial ci-dessus porte le cachet de la vérité.
II. Plus honorable en possession. Il est:
1. Un article de plus grande valeur en soi. Une pommade précieuse est, après tout, seule une production de la terre; Alors qu'un bon nom est un arôme spirituel en direction de l'âme.
2. Un index de la richesse plus vraie. Une pommade précieuse au meilleur est la richesse matérielle; Un bon nom proclame une possession de fiches qui sont spirituelles.
3. une marque de dignité plus élevée. Unguant coûteux un signe de rang social parmi les enfants des hommes; Un bon nom atteste que l'on a des qualités d'âme, d'esprit, de cœur et de disposition, proclamant lui un fils de Dieu et un pair du ciel.
III. Plus satisfaisant de plaisir. L'huile parfumée peut générer un parfum agréable qui gratifie le sens de l'odorat et ravive la vigueur du corps; L'arôme spirituel d'un bon nom diffuse non seulement le bonheur parmi ceux qui viennent entendre de cela, mais confèrent une joie sucrée, sainte et rafraîchissante, à celui qui le porte.
Iv. Plus différence d'influence. L'odeur de pommade précieuse s'étend à ceux de ses environs immédiats; La saveur d'un bon nom va loin et large, empêche souvent la communauté dans laquelle le propriétaire vit; Parfois, comme dans l'exemple de Marie de Béthany (Marc 14:9) se propage à l'étranger à travers le monde entier.
V. plus durable en continu. Le parfum de l'Unguant cesse finalement. Devenir nettement plus il est exposé à l'air et plus il se diffuse, il meurt finalement. La saveur d'un bon nom ne périsse jamais (Psaume 112:6). Il passe de l'âge à l'âge, étant transmis par une tradition affectueuse pour réussir, souvent aux générations des dernières années. Témoin des noms de Noé, le prédicateur de la justice; Abraham, le père des fidèles; Moïse, le giveur de la loi d'Israël; David, la douce chanteuse de l'église hébraïque; John, le disciple bien-aimé; Peter, l'homme du rocher; Paul, l'apôtre des gentils; avec des noms comme ceux de Polycarpe, cyprian, Origène, Athanase, Augustin, Chrysostom, Luther, Calvin, Knox, etc.
Vi. Plus béni dans sa question. Une pommade précieuse ne peut sécuriser que pour une entrée dans des cercles terrestres de rang et de mode; Un bon nom va se procurer pour lui qui porte l'admission dans la Société des peinage du ciel.
Leçons.1. Cherchez ce bon nom.
2. Chérissez-le avant toute distinction terrestre.
3. Gardez-le d'être terni.
4. Marchez digne de cela.
Le jour de la mort et le jour de naissance.
I. Ce dernier commence une vie au plus long bref (Psaume 90:10); L'ancien une vie qui ne finira jamais (Luc 20:36).
II. Ce dernier inverseur dans un champ de travail (Psaume 104:23); Le premier dans une maison de repos (Apocalypse 14:13).
III. Ce dernier admet dans une scène de la souffrance (Job 5:7; Job 14: 1 ); Le premier dans un royaume de la félicité (Apocalypse 7:16).
Iv. Ce dernier introduit une vie de péché (Genèse 8:21; Job 14:4; Psaume It. 5; Psaume 58:3; Romains 5:12); L'ancienne existence de la sainteté ( Jude 1:24 ; Apocalypse 21:27).
V. Ce dernier ouvre un état de condamnation (Romains 5:18); L'ancien état de gloire ( 2 Corinthiens 4:17 ).
COURS.
1. Le secret de la vie bien de garder un œil le jour de la mort ( DeutéRonome 32:29 ; Psaume 90:12) .
2. Le secret de mourir de manière heureuse - vivant dans la peur de Dieu (Actes 13:36; Philippiens 1:21 ).
La maison de deuil et la maison de festé.
I. La maison de deuil une institution divine; La maison de se régaler une érection de l'homme.
1. La maison de deuil une institution divine. Bien que ce n'est pas vrai que "l'homme a été fait pour pleurer" (Burns) en ce sens que le Créateur a initialement prévu une expérience humaine sur la terre pour être une vague prolongée de chagrin, elle est néanmoins certaine que les jours de deuil, de même avec des jours de mort - Et, en effet, juste à cause de cela, venez à tous par le décret du ciel. Commee personne de la femme née ne peut échapper au deuil de certaines formes ou de forme, il faut donc faire connaissance avec la maison de deuil. Par conséquent, deuil pour les parents décédés (Genèse 23:2; Genèse 27:41; Genèse 50:4, Nombres 20:29; Deutéronome 34:8; 2 Samuel 11:27, Actes 1. SC. 2); il est plus que même que de pratiquer des lamentations égoïstes sur sa propre perte d'être privée de la Société des défunts, soupirez comme le psalmiste, "Amoureux et ami tu as mis loin de moi, et Connaissance des mines dans l'obscurité "(Psaume 88:18); il est de beresser leur abstraction de la lumière du ciel et de l'amour des amis, disant:" Hélas, mon frère! " 1 Rois 13:30; Le chagrin de Constance pour son fils: cf. 'roi John,' Actes 3. SC. 4) , bien que le chagrin sur ce compte soit grandement tempéré par les consolations du g OSPEL au titre des chrétiens (2 Thessaloniciens 4:13); C'est d'exprimer l'affection du cœur pour ceux qui ont été retirés de son étreinte, comme Rachel pleurant pour ses enfants et refusant d'être réconfortés parce qu'ils n'étaient pas ( Matthieu 2:18 ) ; Il est même de payer un hommage de gratitude à Dieu pour le prêt temporaire du précieux cadeau qu'il a retiré, car le travail a fait lorsqu'il a déploré ses fils morts et ses filles (Job 1:21 ) - enregistrer une appréciation de sa valeur et de rechercher, sinon son rendement immédiat, sa sécurité de sécurité jusqu'à un jour futur, lorsque ceux qui ont été coupés ici sont réunis dans l'amour immortel. Il est donc facile de percevoir comment la maison de deuil peut être traitée comme une maison de nomination divine.
2. la maison de se régaler d'une institution purement humaine. Ce n'est pas que la régime et la danse, considérées en elles-mêmes, sont pécheuses, ou qu'il n'y a pas de temps et de saisons quand les deux peuvent être livrés sans péché. Beaucoup d'autres occasions peuvent être trouvées dans la vie réelle, comme par exemple. En ce qui concerne les anniversaires (Genèse 40:20), Mariages (Genèse 29:22; Jean 2:1) et funérailles (Deutéronome 26:14; Job 42:11; Jérémie 16:7; Ézéchiel 24:17; Osée 9:4), avec des réjouissances familiales d'autres sortes et pour les autres les raisons. Mais la "maison de festé", contraste avec la demeure de chagrin, est la tente de Carouse, dans laquelle le vin et le lavaba, la chanson et la danse, la joie et la fête, prévalent sans modération et sans autre extrémité en vue de la gratification de appétit pécheur. De tels rassemblements semblables, n'ayant pas de sanction du ciel, peuvent être parlé de l'homme plutôt que comme nommé par Dieu.
II. La maison du deuil fréquenté par le sage; La maison de feasting assistée par des imbéciles.
1. Le cœur du sage dans la maison de deuil. Les sages sont les bons, sérieux, dévots, religieux, comme distingué des méchants, frivoles, profanes et irréligieux. Les cœurs des sages sont dans la maison de deuil ", même lorsque leurs corps sont absents;" "Ils sont constamment ou très fréquemment en méditant sur des choses tristes et sérieuses" (Poole); ". Ils sont très familiers avec des sujets plongeurs »(Henry); et aussi souvent que des offres d'occasion et des appels de droits, ils réparent sur les lieux de chagrin et de chambre de deuil pour sympathiser et réconforter ses détenus, les amis de l'emploi l'ont fait avec lui (
2. Le coeur des imbéciles dans la maison de la joie. À cela, ils sont attirés sur le principe que "comme attire" - le même principe qui limite les sages à réparer à la maison de deuil et, par la gratification, il a trouvé pour leur folie, dans le rire qui provoque leur giril, et la révélation qu'il y ait la désir d'être indulgence.
III. La maison de deuil une école de sagesse; La maison de se régaler d'une école de folie.
1. Les leçons enseignées par la maison de deuil.
(1) La certitude de la mort pour l'homme sage lui-même et pour tous les autres. Ce qu'il voit dans la chambre de deuil est "la fin de tous les hommes", la fin à laquelle toute la bravoure et la gloire de tous les hommes doivent éventuellement venir (2 Samuel 14:14; Psaume 89:48; Ésaïe 40:7; Hébreux 9:27), le scène finale aussi dans sa propre vie éphémère (Psaume 39:4); Et donc alors qu'il vit, il le pose au cœur, considère sa fin, compte ses jours et applique son âme à la sagesse (Deutéronome 32:29; Psaume 90:12 ).
(2) La vanité de toutes les choses terrestres, et en particulier de plaisir et de frivolité. La "chant des imbéciles", que ce soit la carol bacchanale, la ballade obscène, la bande dessinée, la bande dessinée, ou le sonnet amoureuse, grille de la dureté et de la douleur sur son oreille, tandis que le rire qu'elle évoque est comme la crépitling d'épines sous un pot, ou d'ortiers sous des bouilloires, bruyant, de courte durée, évanescente et sans vie, ne laissant rien derrière mais des cendres (Ésaïe 44:20), un mauvais goût dans la bouche, une douleur dans le L'oreille, une souillure sur la conscience, une blessure dans le cœur.
(3) Le devoir et la douceur du devoir de sympathie pour lui et douceur pour les deuilés. Pleurant avec eux qui pleurent (Romains 12:15), il apprend à supporter les fardeaux d'un autre (Galates 6:2), apprécie le Satisfaction intérieure qui découle de l'exercice de la sympathie (Proverbes 11:17), voit la force de maintien qu'elle donne à la faiblesse et à l'abandon (Proverbes 17:17), et a ainsi sa propre âme confirmée et élargie de bonté. "Le chagrin", dit setszch, "pénètre dans le cœur, dessine la pensée vers le haut, purifie, se transforme;" et ainsi, comme l'observe le prédicateur, "par le chagrin du visage que le cœur est mieux fait". ".
(4) la valeur de la discussion sérieuse. Le discours qui prévaut dans les réprimandes sur son esprit, ils se sentaient mieux d'être meilleurs d'un point de vue moral et spirituel que les chansons basse et grovelante, souvent prurientes et obscènes, les chansons qui, dans la journée du prédicateur, ont été entendues, comme dans notre journée qu'ils ne sont pas inconnus, dans un poulet.
2. La maîtrise acquise dans la Chambre des festitions. En aucun cas de sagesse, humain ou divin. On va difficilement affirmer qu'une personne deviendra devenir des affaires ou plus brillante dans l'intelligence en se livrant à la chambre et à la queue; Il est certain qu'il ne grandgera pas de plus et plus spirituellement. Quelles que soient des excuses offrantes pour fréquenter les carroussereau-innocents, il n'exige aucun - cela ne peut pas être exhorté, qu'il a tendance à faire un pureur de cœur ou de dévousse en Esprit, incite à une vie sainte ou prépare une pour la mort heureuse. Au contraire, l'instruction reçue dans de telles hanches de dissipation est pour la plupart des instructions de la part de vice, ou au meilleur de la frivolité - une mauvaise accomplissement pour un homme avec une âme.
Conseils pour les temps pervers.
I. La mauvaise manière de comportement sous oppression.
1. lui permettre de déranger son jugement. "Sans impression" ou extorsion, "Maketh Un homme sage fou" ou stupide; C'est-à-dire, je l'ai conduit à des actions insensées par l'indignation et la vexation, à travers la misère qu'il supporte, les difficultés qu'il souffrent, le sentiment d'injustice qu'il ressent, dont les doutes montantes dont il est conscient. Une âme ainsi poussée au mur et se coucher à la baie à travers les malheurs infligés par la tyrannie impressionnante et impitoyable, est susceptible d'être troublé dans ses jugements, féroces et même téméraires dans ses actions. Bien entendu, aucune quantité d'oppression ou d'extorsion ne doit avoir cet effet sur tout; Mais ça a parfois.
2. Tentative de le supprimer par la corruption. "Et un cadeau détruit la compréhension." De même de celui qui lui donne et qui reçoit un pot-de-vin, c'est le disant vrai que cela perverse le jugement, perturbe les perceptions de l'âme du droit et du mal, et laisse une hausse sur la conscience. Rechercher la suppression de l'oppression en currysant en faveur de l'oppresseur par la présentation des cadeaux, est de rechercher une bonne chose de mauvaise manière, et c'est à cette étendue pour être condamnée.
3. se livrer à la colère en cause. "Ne soyez pas pressé dans ton esprit pour être en colère." Que cette colère soit dirigée contre l'oppresseur ou contre l'oppression, ou contre la Providence de Dieu, qui a subi à la fois se réunir et coopérer contre le sage, pour céder la place à elle consiste à se séparer de sa sagesse, car "la colère se restitue Dans la côte des imbéciles, "si ce n'est pas aussi (dans le dernier cas, il est) de pécher contre Dieu. Il est toujours difficile d'être en colère et le péché non; Par conséquent, les chrétiens sont exhortés de ne pas être bientôt en colère (Tite 1:7), en effet, de rebuter (Colossiens 3:8) et RETOUR (Éphésiens 4:31) La colère, comme l'une des œuvres de la chair (Galates 5:20).
4. Donner la place au désespoir à cause de cela. Dire dans son cœur que "les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci" et que toutes choses vont au mauvais. Le prédicateur utilise assez clairement qu'un tel sentiment est une erreur, et pourtant, il est une très largement diverti par l'ignorant et le sujet à adopter par le malheureux.
II. Le moyen de bight de se comporter sous oppression.
1. Permettre au mal de se venger sur son auteur. Ceci, si les propositions seront correctes, si les propositions sont correctes que l'oppression pratiquée même par un homme sage le rendra fou, et qu'un pot-de-vin accepte par un homme bon corrompre son cœur et détruira sa compréhension. "L'exercice oppressif du pouvoir est tellement démoralisant que même le sage homme, habile à conserver sa sagesse. Il y vient sur lui, comme l'histoire du crime montrent si souvent, quelque chose comme une manie de cruauté tyrannique. Et le même effet suit sur la pratique de la corruption "(Plumptre).
2. Reflétant que le mal ne continue pas pour toujours. Il va courir son parcours, sa journée et se terminera alors que d'autres mauvaises choses avaient fait avant de cela; et "mieux sa fin sera-t-il que son début." Au cours de l'histoire, cela a souvent été observé, que les saisons d'oppression et des périodes de persécution n'ont pas été subies de continuer pour toujours et ont souvent été résiliées par un virage soudain de la providence, par la mort de l'oppresseur, ou par un Changement de but dans les persécutés plus tôt que les victimes attendues.
3. Exercer la patience alors que la journée pervers continue. "Mieux vaut le patient en esprit que l'esprit fier" mieux en ce qui concerne le caractère moral et le profit religieux. La philosophie et la religion ont tous deux enseigné que la voie à augmenter supérieure à l'injustice et à l'oppression, afin d'extraire la plus grande quantité de profiter de celle-ci et de l'amener rapidement à une fin, est de le supporter doucement. La patience désarme l'oppresseur de son arme la plus forte et confère à son double avantage de sa victime sur son ennemi. Sans la patience, la tribulation ne peut pas travailler le bien de l'âme (Romains 5:3; Jaques 1: 4 ).
4. Chérir un esprit d'espoir dans les temps les plus sombres. Ne pas désespérer le futur soit pour soi-même ni pour le monde, mais croire que toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu, et que, par le biais de diaboliques, comme le fait de bons moments que le monde est lentement mais sûrement vers un meilleur journée.
COURS.
1. Ne jamais opprimer.
2. Cultivez la douceur.
3. Soyez optimiste.
La fin mieux que le début.
I. L'importation du proverbe a déclaré. Pas toujours vrai que la fin d'une chose est meilleure que le début. Que ce soit, cela dépend en grande partie de ce que la chose est, sur le caractère de son début et la nature de sa fin.
1. cas dans lesquels la maxime ne s'appliquera pas.
(1) projets pervers qui atteignent leur consommation; comme par exemple La tentation de veille de Satan (Genèse 3:1, etc.), la colère de Caïn contre Abel (Genèse 4:8) , la conception de David contre Uriah et Bathsheba (2 Samuel 11:2), le meurtre de Naboth par Jezebel (1 Rois 21:14, Proverbes 4:3, Proverbes 4:4).
(2) des entreprises qui, bien que bonnes, ne réussissent néanmoins néanmoins à réussir; comme par exemple Le voyage de Jacob et ses fils en Égypte, qui a commencé à jadis et s'est terminé dans la servitude et l'oppression (Genèse 46:5, Genèse 46:6, Exode 1:13); Le voyage du maïs d'Alexandrie qui portait Paul et lequel, bien que cela ait laissé les faibles refuges avec un vent molle du sud, n'était pas longtemps après avoir attrapé Eurocydon et détruit sur l'île de Malte ( Actes 27:13 , Actes 27:14).
(3) travaux et vies qui semblent prometteurs au début, mais se terminent dans la déception et la catastrophe; comme par exemple La royauté de Saul (1 Samuel 10:24; 1 Samuel 31:6), l'apostolée de Judas (Matthieu 10:4; Matthieu 26:14), l'aventure du Prodigal (Luc 15:11, 2 Timothée 4:10).
2. cas dans lesquels la maxime s'appliquera.
(1) projets diaboliques quand ils sont vaincus; comme par exemple Celui de Satan à ruiner l'homme, qui était contre-œuvrant la mission de Christ pour effecter le salut de l'homme (Hébreux 2:14, Hébreux 2:15, Job 42:12); celui de Haman pour exterminer les Juifs, que l'habileté de Mordecai et Esther (Esther 8:7, Esther 8:8) contrecarré; et. celui des Juifs à assassiner Paul, que le tact du fils de sa sœur (Actes 23:16) lui a permis de s'échapper; Celui de l'armada espagnol pour renverser le protestantisme de l'Angleterre et celle de la journée de Saint-Bartholomew pour écraser les Huguenots en France.
(2) bonnes entreprises lorsqu'elles sont terminées avec succès; comme par exemple le bâtiment de l'arche de Noé pour se sauver et la famille de l'inondation (Genèse 6:22); et du temple de Salomon pour le culte de Jéhovah (1 Rois 6:37, 1 ROIS 6:38 ); L'émancipation d'Israël d'Egypte sous la direction de Moïse (Exode 12:51; Exode 14:31); et ensuite de Babylone sous celle de Zerubbabel (Esdras 1:11); Le travail de la rédemption humaine que Christ a terminé sur la croix ( Jean 19:30 ) et la vie d'un homme de bon mort qui meurt dans la foi (2 Timothée 4:6).
II. La vérité du proverbe justifiée. Des choses auxquelles la maxime s'appliquera.
1. Les débuts sont assistés avec des angoisses et des craintes quant au succès ultime; tandis que de toutes ces fins sont livrées. Comme aucun homme ne peut prétendre à quoi une journée peut faire valoir ou faire face à toutes les éventuelles éventuelles éventuelles, personne ne peut calculer avec une certitude absolue que tout schéma de son articulation atteindra du succès. L'homme propose, mais Dieu dispose. Lorsque, toutefois, le succès a été atteint, il n'y a pas manifestement aucun terrain d'appréhension ou d'appréhension.
2. Les débuts ont des périodes de travail devant eux; tandis que les terminaisons ont toutes ces périodes derrière eux. Pas que le travail est une mauvaise chose, mais que le travail accompli est préférable de contempler que le travail n'a pas encore été tenté. Dans l'ancien cas d'échec de cas est impossible; dans ce dernier cas, il est toujours possible. Dans ce dernier, l'énergie, la pensée, les soins, doivent encore être dépensées; Dans les premiers, ils ne sont plus demandés. Au lieu de travailler, il y a du repos; au lieu de péril, sécurité; Au lieu d'anxiété, paix.
3. Les débuts sont des moments de préparation, d'effort et de mise en place, tandis que les fins sont des saisons d'épanouissement, de récompense et de rassemblement dans. Des exemples seront trouvés dans la récolte d'une récolte en automne, contrairement à ses semis. Au printemps, l'achèvement d'une maison telle que distinguait sa base de fondation, la collecte de bénéfices d'une spéculation ou d'investissements fortunés dans les entreprises, la distinction de distinction dans l'apprentissage après une longue période d'étude diligente, la réalisation du "dépassement supérieur, Même un poids éternel de gloire "à la fin d'une vie de foi.
Leçons.1. Un stimulant à la diligence.
2. Un argument de patience.
3. une prudence contre la permission.
Le bon vieux temps - une illusion populaire.
I. La délire a déclaré. "Que les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci." La proposition peut être comprise comme appliquant:
1. À une expérience individuelle, auquel cas il indiquera que les anciens jours de la vie du Président étaient meilleurs que ceux dans lesquels il était alors. Ou alors:
2. À l'histoire banale, auquel cas le sens sera que les périodes antérieures de l'histoire du monde étaient meilleures que la plus tard, ou que les moments qui ont précédé la journée du président étaient meilleurs que ceux dans lesquels il vivait.
II. L'illusion est illustrée.
1. de l'histoire sacrée.
(1) quant à l'expérience individuelle. Le travail n'était ni le premier ni le dernier qui a pleuré: "Oh, j'étais aussi dans les mois passés!" (Job 29:2). Probablement Jacob était dans une humeur d'esprit similaire lorsqu'il a entendu parler de la détention de Siméon en Égypte et de la proposition de Juda à prendre Benjamin (Genèse 42:36; Genèse 43:14). Les vieillards qui ont pleuré à la fondation du deuxième temple croyaient certainement que les jours où le premier temple était encore plus resplendissant que ceux dans lesquels ils vivaient ensuite (Esdras 3:12
(2) Quant à World-Epochs. À beaucoup de Séthites, sans doute, à l'ère antediluvienne, "les jours de l'âge", quand l'homme vivait dans l'innocence à Eden, était considéré comme meilleur que ceux dans lesquels leur lot était tombé quand toute chair s'était corrompue ( Genèse 6:12 ). À pas quelques-uns dans les jours des juges et des rois, il semblait que "les années d'époque ancienne" et "de la main droite du plus haut", lorsqu'il a apporté les obligations d'Egypte d'Egypte, étaient Les journées glorieuses d'Israël en tant que nation (Psaume 77:5, Psaume 77:10). Aux exilés qui étaient rentrés de Babylone, l'âge d'or de leur pays était derrière eux dans le temps de David et de Salomon, pas devant eux à l'ère de la domination persane.
2. De l'histoire du profane. "Illustrations des illustrations sur la mémoire de sa mémoire. Grecs regardant à l'âge de ceux qui se sont battus au marathon; Romains sous l'empire rappelant la grandeur disparu de la république; Frenchmen deuil sur l'ancien régime; ou des Anglais sur le bon vieux temps de la Tudors, sont tous des exemples de cet imprudence »(Plumptre). Les hommes âgés regrettant les jours disparus de leur enfance, ou une fois riches, mais maintenant des hommes pauvres déplorent la disparition de la richesse qui était la leur, ou des grands hommes déchirants pour le moment où ils s'appelaient "mon Seigneur!" sont des instances individuelles de cette même illusion.
III. L'illusion expliquée. Deux choses expliquent cette illusion généralisée sur les valeurs relatives du passé et du présent.
1. une idéalisation instinctive du passé.
(1) Les bonnes choses du passé, que l'on n'a jamais connu du tout ou compté que modérément bon quand il les connaissait, il est maintenant estimé comme suprêmement excellent, sur le principe selon lequel "Distance prête enchantement à la vue".
(2) les mauvaises choses du passé, qu'il s'est plainte lorsqu'il en a enura des endurées, il a maintenant la peine d'oublier largement oublié; Pendant que si les mauvaises choses du passé étaient telles que celle-ci jamais vécue, mais n'a jamais entendu que, ils ne sont pas susceptibles de l'appuyer si lourdement comme les maux de présence moindre sous lesquels il gémit.
2. une dépréciation tout aussi instinctive du présent.
(1) Ses bonnes choses ne sont jamais aussi douces que d'autres bonnes choses que nous n'avons pas, ni quelles autres personnes avaient. Comme la possession de plaisir est rarement tellement enivrant que sa poursuite, c'est ce que celui lequel n'a jamais aussi utile que celui qui avait une fois ou peut encore avoir.
(2) Ses mauvaises choses présentes apparaissent toujours pire, c'est-à-dire plus lourde que ce qu'ils sont vraiment. Ils sont ressentis plus extrêmement et oppriment plus gravement que les maux d'autres personnes que l'on ne se sentait jamais ressenti, ni ses propres maux dans le passé qui ont été oubliés.
Iv. La dissipe de l'illusion. Le faux jugement repose sur deux fondations.
1. Une norme erronée. Si "mieux" ne signifie que dans le cas de l'individu "plus exempt d'anxiété, de douleur ou de difficulté," ou dans le cas de communautés ou de nations "plus exempts de guerres, de troubles, de révolutions ou de perturbations sociales, la proposition s'est plainte de peut être facilement établi; mais si "mieux" signifie plus avantageux m le sens le plus élevé, c'est-à-dire plus utile et bénéfique pour le bien moral et spirituel, il sera souvent trouvé que la proposition est fausse et que pour les individus, par exemple, des temps de Des problèmes actuels et des saisons d'affliction actuelle peuvent être meilleurs que les périodes de pointe et des saisons de la prospérité, ainsi que des communautés et des périodes de la bouleversement sociale et de la guerre étrangère meilleure que les jours antécédents de la stagnation et de la mort civile.
2. une comparaison incomplète. Il est généralement oublié que chaque âge a un côté sombre et lumineux, et que, dans l'estimation de deux périodes différentes de l'expérience d'un individu ou de l'histoire d'une nation, il ne fera pas de contraster le côté obscur de la Présent avec le bon côté du passé, mais les côtés sombres et lumineux des deux doivent être mis en vue.
Leçons.1. Le devoir de l'homme dans les temps pervers, la soumission plutôt que de se plaindre.
2. La sagesse d'essayer de tirer le meilleur parti du présent au lieu de rêver du passé.
3. La certitude que les calculs les plus prudents concernant les valeurs relatives du passé et du présent sont souillés d'erreur.
Versets 11, 12.
Sagesse et richesse.
I. Le grand pouvoir de la richesse.
1. Ce qu'il ne peut pas faire.
(1) Achetez le salut pour l'âme (Psaume 49:6, Psaume 49:7).
(2) Confect de bonheur à l'esprit (Luc 12:15).
(3) Sécurisez la santé pour le corps (2 Rois 5:1; Luc 16:22).
2. Qu'est-ce que ça peut faire.
(1) Défendre le corps contre la perte et la maladie, au moins partiellement.
(2) Protégez l'esprit contre l'ignorance et l'erreur, encore une fois dans une mesure limitée.
(3) Bouclier le cœur, une fois de plus dans une mesure, de telles angoisses au printemps des causes matérielles.
II. Le plus grand pouvoir de la sagesse.
1. Cela peut faire des choses que la richesse peut. Nay, sans que sa richesse ne puisse rien faire.
(1) Il peut souvent faire beaucoup sans richesse pour éviter les problèmes et la maladie du corps.
(2) Il peut effectivement dissiper de l'esprit les nuages d'ignorance et d'erreur.
(3) Cela peut aider à maintenir l'anxiété complètement du cœur, de soutenir le cœur de le porter quand il vient et de diriger le cœur à quel point la plus rapide et efficace de se débarrasser de Esther 2:2. Cela peut faire des choses que la richesse ne peut pas.
C'est-dans sa forme la plus haute, la peur du Seigneur (Ecclésiaste 12:13; Psaume 111:10; Job 28:28 ), la sagesse de Dieu (1 Corinthiens 2:7), la sagesse qui vient d'en haut (Jaques 3:17), la sagesse qui consiste à croire au Christ, à aimer Dieu vivant dans l'Esprit, à la promotion de l'amour et à la suite de la sainteté - peut "préserver la vie de lui qui".
(1) la vie de l'âme, en lui donnant le don de Dieu, qui est la vie éternelle;
(2) la vie de l'esprit, en l'inondant avec la lumière de la vérité; et.
(3) La vie du corps, en communiquant ici sur la terre de la durée de la Terre (la première règle de la santé étant de crainter Dieu et de garder ses commandements) et en le restauré à la résurrection à une condition d'immortalité.
COURS.
1. La supériorité de la sagesse.
2. Le devoir de préférer la richesse.
Versets 13, 14.
Choses tordues et droite.
I. Composez la texture de la vie humaine.
1. Choses tordues. De telles expériences, événements et dispensations telles que gérer le compteur ou la croix de mensonge aux inclinations, comme par exemple. Afflictions, déceptions et essais de toutes sortes. Peu de vies, le cas échéant, sont exemptés de croix; Peu d'estates sont si bons pour n'avoir aucun inconvénient. Exemples: Abraham (Genèse 15:2, Genèse 15:3), Naaman (2 Rois 5:1), Haman (Esther 5:13), Paul (2 Corinthiens 12:7).
2. choses droites. De telles expériences d'harmoniser avec les souhaits de l'âme, comme par exemple. saisons de prospérité, de dispensations de bonnes et de jouissances de toutes sortes; Et, comme le sort de la Terre est tout à fait droit, donc d'autre part, il n'ya donc pas beaucoup de choses à cœur - "Il y a toujours des pièces droites et même des pièces de là". "En effet, lorsque les passions des hommes, se levaient, ont jeté un brouillard sur leur esprit, ils sont prêts à dire que tout va mal avec eux et rien de droite; Pourtant, n'est-ce que jamais vrai dans ce monde, car (toujours) c'est de la La miséricorde de Seigneur que nous ne sommes pas consommés (Lamentations 3:22) "(Boston).
II. Procéder de la main de Dieu. Ni les accidents ni les deuxièmes causes, mais de lui "de qui, à qui, et à travers qui sont toutes des choses" (Romains 11:36; 2 Corinthiens 5:18 ; Hébreux 2:10).
1. Vrai des choses droites. "Chaque bon cadeau et chaque parfait vient d'en haut" ( Jaques 1:17 ). Saint et Sinner dépendent de la prime providentielle de Dieu (Psaume 136:25), qui nommait à tous les hommes les limites de leur habitation (Actes 17:26) et mesurent leurs lots (Ésaïe 34:17; Jérémie 13:25). Si élémentaire est cette vérité qu'elle n'a pas besoin de démonstration; Pourtant, est-ce si familier d'être souvent oublié.
2. Pas moins correct de choses tordues. Celles-ci sont aussi de Dieu (2 Rois 6:33; Amos 3:6; Michée 1:12). C'est lui qui a affliction sur les reins des hommes (Psaume 66:11), distribue des chagrins dans sa colère (Job 21:17 ), montre de grands troubles (
III. Demander un traitement diversifié de l'individu.
1. Les choses droites appellent une gaieté. «Dans la journée de la prospérité, soyez joyeux», «être en bon état», soyez heureusement heureux et heureux reconnaissant.
(1) La gratitude, un élément de ce traitement Dieu de Dieu appelle (Psaume 103:1, Psaume 103:2). Chaque créature de Dieu est bonne si elle est reçue avec Thanksgiving (1 Timothée 4:4).
(2) Utilisez un autre ingrédient dans un retour approprié pour les cadeaux de Dieu. Celles-ci ne doivent pas être méprisées et évitées, mais appréciées et appréciées. Ascèse ou abstinence volontaire des viandes et des boissons, comme si c'était pécheur, s'harmonise pas avec l'esprit de l'ancien (Ecclésiaste 9:7) ou du Nouveau Testament (Colossiens 2:20) religion. Si admissible sous ce dernier comme un moyen de discipline spirituelle (1 Corinthiens 9:27), ou comme expédient pour prévenir le péché dans d'autres (Romains 14:21), il ne faut pas oublier que Dieu "nous donne toutes des choses richement de profiter" (1 Timothée 6:17).
2. Les choses tordues demandent une contrepartie. "Dans la journée de l'adversité considère:".
(1) D'où vient l'adversité, à savoir. de Dieu (Lamentations 3:32; Job 2:10). Par conséquent, il devrait être accepté avec soumission (1 Samuel 3:18; Job 2:10; Psaume 39:9).
(2) Comment l'adversité vient. Pas comme une chose étrange, c'est-à-dire allouée de manière exceptionnelle à l'individu (1 Pierre 4:12), mais plutôt comme une expérience commune chez les hommes ( 1 Corinthiens 10:13 ; 1 Pierre 5:9). Pas comme une chose isolée, non mélangée de bon ou intempérié avec la miséricorde (Psaume 101:1). Pas comme une chose constante, comme si la vie était une calamité perpétuelle (Job 22:18). Pas comme une chose arbitraire, comme si l'élimination souveraine des événements a agi sans raison dans l'envoi de problèmes sur les hommes (Lamentations 3:33; Hébreux 12:10, Lamentations 3:33; Hébreux 12:10
(3) Pourquoi l'adversité vient-elle; En raison du péché de l'homme, mais pas toujours dans chaque cas liée à une infraction particulière.
(4) pourquoi l'adversité vient; Pour remplir le but divin de l'homme, qui n'est pas un mais manifold (Job 33:29).
Iv. Combiner pour servir un objectif important. "Dieu a même rendu l'unique côte à côte avec l'autre, à la fin de l'homme que l'homme ne devrait pas découvrir quoi que ce soit qui sera après lui." Le design de tout-puissant expliqué divers.
1. Interprétations improbables.
(1) Que Dieu, le volonté d'être prêt à se débarrasser de toutes choses à la mort au lieu de le punir au-delà, met le mal dans son existence ici et lui permet d'alterner avec un bon (hitzig). Cela n'amarme pas avec la doctrine du prédicateur d'un jugement futur (Ecclésiaste 9:9; Ecclésiaste 12:14), et est exclué de la cour par la portée générale du Nouveau Testament.
(2) Cet homme ne trouverait plus rien pour lequel il meurt, pourrait prendre avec lui dans le monde invisible (Ewald). Mais cette fin est sécurisée par la mort (Ecclésiaste 5:15), et si plus besoin aurait été plus efficacement atteints en faisant de manière plus efficace sur la Terre de toute l'adversité et aucune prospérité, plutôt que un engagement des deux; Bien que si l'interprétation proposée explique la présence du mal aux côtés du bien, il laisse non comptabilisé l'existence de bons à côté du mal dans le lot de l'homme.
(3) que l'homme puisse traverser toute l'école de la vie, de sorte que, à partir de cette scène, rien ne pourrait rester exceptionnel (en arriérés) qu'il n'avait pas expérimenté (Delitzsch). Cela semble équivalent à dire que Dieu engage la joie et le chagrin de l'expérience de l'homme que l'homme pourrait avoir un avant-goût de deux, ce qui semble être un truisme - ou que sa discipline pourrait être complète en faisant l'objet de la fois, de sorte que rien de plus ne devrait être possible de ou requis par lui dans un État futur pour le rendre responsable, ce qui, bien que vrai, indique une clarté et une plénitude de la conception théologique manifestement au-delà du prédicateur.
(4) que personne ne cesse après que Dieu par voie de contrôle devrait être en mesure de trouver quoi que ce soit du blâme de se lancer dans sa procédure (Mercator, Poole, Fausset); Ce qui, bien que indéniable, n'est pas garanti par une traduction juste de l'hébreu.
2. interprétations probables.
(1) que l'alternance de dispensations prospères et défavorables a été conçue pour empêcher l'homme de trouver le cours d'événements futurs; En d'autres termes, cet homme ne devrait jamais être capable de prédire son avenir, voire de ce qui devrait être au Morrow (Zockler, Hengstenberg), et devrait donc être disposé à la confiance en Dieu et attendez calmement le développement des événements; Avec quel enseignement peut être comparé à Christ de ne pas avoir de pensée pour le Morrow (Matthieu 6:34), et celle de Horace ('Odes, 3.29. 29-38).
"Dieu dans sa sagesse se cache de la vue, cria dans une nuit impénétrable,.
La chance future et le changement;
Et sourit lorsque les peurs anxieuses des mortels, prévoient des maladies d'années à venir,.
Au-delà de leur limite de limite. "(Plumptre, à Loco.).
La continuité de l'expérience humaine n'est pas si intacte que la sagacité mortelle, à sa plus haute, peut prévoir les incidents de même la journée la plus proche.
(2) qu'aucun homme ne devrait pouvoir dire précisément ce qui pourrait arriver à transmettre sur la terre après qu'il l'avait laissé (Plumptre), une pensée déjà exprimée (Ecclésiaste 6:12), dont le résultat pratique est le même que celui qui vient de dire, à savoir. qu'à mesure que le Divin souhaitait garder les temps et les saisons de sa part, il se mêlait des choses tordues et droite dans l'expérience de l'homme, cet homme ne devrait pas être capable de deviner avec certitude à ce qui arrivait et pourrait donc être poussé à amener une Vie de sobriété et de vigilance (Proverbes 4:23, Proverbes 4:25, Proverbes 4:26, Matthieu 25:13; Luc 12:15, Luc 12:35
(3) que l'homme pourrait ne pas être capable de toutes ses cogitations sur la scène actuelle de découvrir le lot de lui-même ou d'humanité généralement dans un futur état (Wright); Et sans aucun doute, cela est vrai que sans l'Évangile, tout le sujet d'un futur état pour l'homme serait, sinon une énigme insoluble, au moins un mystère veillé de voile. Une prise en compte des expériences de l'homme sur la terre serait si peu guide sur la connaissance précise de ce que ses expériences au-delà de la tombe devraient être, qu'aux esprits réfléchis, ils pourraient sembler plutôt avoir été construits dans le but de perturber la curiosité de ce thème séduisant.
Apprendre:
1. Que les choses tordues peuvent parfois être meilleures que tout droit.
2. Que les hommes ne devraient pas toujours demander aux choses tordues dans leur terrain à se redresser.
3. Que les choses droites seules puissent souvent s'avérer blessant.
Versets 15-18.
Rien d'excès; ou une prudence contre des extrêmes.
I. En interprétant les modes de la Providence.
1. Quant à la permission d'un homme juste dans sa justice. Parce que, bien qu'il puisse parfois arriver qu'un homme juste ou bon perd sa vie dans sa justice, elle ne suit pas.
(1) Que tous les hommes ou les bons hommes doivent nécessairement perdre leur vie, ce qui, compte tenu de l'infirmité naturelle du cœur humain, prouverait certainement un chèque au progrès de la justice. Ou alors.
(2) Que bien que de bons hommes périssent dans leur justice, ils périssent également à cause de leur justice - qui affirmerait que Dieu aimait l'iniquité et détesté la justice, l'inverse exactement de la vérité (Deutéronome 32:4; Job 34:10; Psaume 11:7). Ou alors.
(3) Qu'il s'agisse donc d'être juste n'est pas sage, ni de la justice une bonne chose, ce qui constituerait un succès temporel ou une prospérité matérielle la norme de droit moral, et l'adversité le test de faux moral. Ou alors.
(4) que juste que les hommes ne devraient pas persévérer dans leur justice, même s'ils doivent périr dans le temps temporairement, puisqu'il perd que sa vie pour la justice doit le trouver à la vie éternelle ( Matthieu 16:25 a>). Ou alors.
(5) Que l'homme juste ne soit pas parfois de blâmer sa propre périssante en procédant à l'excès de la performance des choses en soi droites (voir ci-dessous).
2. En ce qui concerne la prolongation de la vie de l'homme méchant dans (ou malgré) son mal faire. De cela, il ne doit pas être déduit non plus.
(1) Que sous le gouvernement moral de Dieu méchanceté a une tendance plus grande à prolonger la vie que la vertu, car le contraire de ceci est le cas (Psaume 34:12;
(2) que la méchanceté n'est donc pas un mal car il semble parfois, voire fréquemment, semble être récompensé par une longue vie; Parce qu'aucune quantité ni degré de prospérité ne peut jamais rendre le péché identique à la sainteté ou faire moins la chose abominable que Dieu déteste. Ou alors.
(3) que les méchants hommes ont la meilleure de la vie parce qu'ils ne périssent pas prématurément, mais vivent souvent longtemps et deviennent vieux et puissants au pouvoir (Job 21:7); Parce que par leur méchanceté, ils sont séparés même de lui qui est la source de toutes les vraies Felicity (Ésaïe 59:2). Ou alors.
(4) que les méchants hommes ne seront pas un jour recompantés pour leur méchanceté, bien que Dieu puisse leur permettre une longue vie au péché avec l'impunité; Parce qu'il est écrit que "la destruction doit être aux travailleurs de l'iniquité" (Proverbes 10:29). Dans l'une ou l'autre de ces directions, il est possible pour un, en n'échantillant pas les limites du juste jugement, s'égarer pour interpréter les voies de Dieu.
II. Dans la régulation de la conduite de la vie.
1. En ce qui concerne la justice. "Ne soyez pas juste surmuchuchuchuch; ni ne me rends pas à la fois" (verset 16).
(1) Le prédicateur ne peut pas être censé enseigner que l'on peut être trop saint ou trop ardent dans la poursuite de la justice. Qui semble irrecevable dans le cas d'un dont le point de vue était celui de l'Ancien Testament, la religion a signifié le culte d'un dieu saint (Lévitique 19:2) et la justice de la justice les commandements de ce Saint Dieu. D'où si cette justice pouvait toujours recevoir de l'homme une expression pure, il serait tout simplement inconcevable que cela devrait être trop dans l'estimation du ciel - même si cela pourrait être trop pour la sécurité de l'individu l'exécutant ou l'exprimant, et à travers L'excitant de l'hostilité mondiale pourrait conduire à sa destruction. Mais l'expression de l'homme de la justice n'est jamais absolument parfaite, mais toujours souillée de défaut, et souvent unilatérale, sinon sincère et formelle. D'où.
(2) Le prédicateur peut avoir eu pour conséquence qu'il était possible de pousser à l'excès de la justice purement extérieure simplement comme un opérateur d'opus et, de le faire sous l'impression que tel était le bonheur et le salut, d'exercer la sagesse au-delà de la mesure ; Parce qu'aucune quantité de la juste justice et de la sagesse ne pouvait (dans son estimation) mèner une âme à la paix et à la félicité; Mais plutôt, plus une âme a poussé cela à l'excès, plus l'intérieure torpide, sans vie, baenchée et désordonnée deviendrait, jusqu'à ce que cela finisse, il devrait atterrir l'âme dans spirituelle, sinon le corps aussi en temporelle, ruine.
2. En ce qui concerne la méchanceté. "Ne soyez pas trop méchant, ni être stupide" (verset 17). Ici, encore une fois, il ne peut pas être supposé que le prédicateur enseigne la permécibilité, d'une indulgence modérée dans le péché, mais simplement que si une justice excessive n'est pas un signe de sagesse supérieure ou une garantie parfaite d'atteindre la félicité, mais plutôt une preuve d'un jugement erroné et d'un Précurseur de la détérioration morale et spirituelle intérieure, beaucoup plus est une méchanceté excessive une preuve de la folie absolue et non impréquée, et un chemin certain ainsi que de courte route à ruiner (1 Timothée 6:9; 2 Pierre 2:12 ).
COURS.
1. Craignez Dieu au lieu de murmer à ses dispositions sombres.
2. Servir Dieu avec une raison intelligente et une prudence au lieu de se précipiter dans des extravagances d'un côté ou d'une autre.
3. Périr dans la justice plutôt que de prospérer dans la méchanceté.
Versets 19-22.
Les dangers et les défenses d'une ville.
I. Les dangers d'une ville.
1. External ou interne. Soit l'attaquer de sans ni suppriper de l'intérieur.
2. Personnel ou impersonnel. Découlant des individus, comme par exemple des hôtes prématurés marchant contre la ville ou de concevoir des traîtres prouvant infidèle à la ville; ou en provenance des causes matérielles, comme par exemple de telles conditions physiques et environnements physiques en danger la sécurité de la ville ou la santé de ses habitants.
3. Temporal ou spirituel. Telle que menace sa prospérité dans le commerce et le commerce, ou comme la Menace de son ordre civil, son bien-être social et sa stabilité politique.
4. Quelques-uns ou plusieurs. L'un ou deux des périls nommés ci-dessus se produisent à une fois, ou tous ensemble confrontés à la ville.
II. Les défenses de la ville.
1. La prouesse de ses soldats. Les dix puissants hommes ou dirigeants peuvent être considérés comme des chefs ou des généraux, ou considérés comme des gouverneurs civils comme les décemvir romain, ou ont peut-être pris simplement comme des personnes de richesse et d'influence, comme les dix hommes de loisirs que les Mishna (Megillah '1.3) déclare avoir été nécessaire de constituer une grande ville avec une synagogue. Quoi qu'il en soit, ils peuvent représenter la première ou la première ligne de défense à laquelle une ville recourt généralement en période de danger, à savoir. celle de la force physique, exprimée pour la plupart des armées et des garnisons. Le prédicateur ne dit pas que ce mur de défense ne vaut rien, mais simplement qu'il y a de mieux et plus efficace que cela. Et bien que les bataillons et les balles, les régiments et les flottes ne constituent pas les instruments de sécurité les plus élevés à laquelle une ville ou une nation peut avoir confiance, mais ils ont leurs utilisations pour éviter, ainsi que leurs dangers dans une invitation, la guerre ( Luc 11:21 ).
2. La sagesse de ses dirigeants. Ces hommes sages sont maintenant censés être; et le sens est que la sécurité de la ville dépend davantage de la sagacité mentale de ceux qui guident les affaires que sur l'étendue et la profondeur de ses ressources matérielles; Ce "sage hommes d'État", par exemple, "peut faire plus" pour cela "que des généraux aptes" (Plumptre) et des inventeurs habiles que les ouvriers herculéens (cf. Ecclésiaste 9:16, Ecclésiaste 9:18); Et si plus sur la sagacité mentale de ses gouverneurs, beaucoup plus sur leur sérieuse morale. La sagesse auxquelles le prédicateur allusion est incontestablement ce qui craint Dieu, garde ses commandements et donne vie à tout ce que l'avoir. Par conséquent, encore plus indispensable pour la sécurité de la ville, c'est que ses dignitaires devraient être bons que ceux qu'ils devraient être géniaux.
3. La piété de ses habitants. Ceci une déduction légitime de la déclaration selon laquelle "il n'y a pas juste un homme sur la terre, qui fait du bien et de ne pas pécher" (verset 20). En introduisant ce sentiment, suggéra probablement par l'énoncé de Salomon (2KI 8: 1-29: 46), le prédicateur a peut-être souhaité appeler la pensée qui une fois dix hommes justes, n'auraient-ils pu être trouvés que (qui ils n'étaient pas), auraient sauvé une ville (
COURS.
1. La justice ou la sagesse le bien civil le plus élevé.
2. La permanence d'un État déterminé par le nombre de ses bons hommes.
3. Le pouvoir de la bonté morale chez les individus et les empires.
4. La corruption universelle de l'humanité.
Versets 23-29.
Une bonne quête et son résultat douloureux.
I. La grande quête.
1. la personne du chercheur. Le prédicateur (voir sur Ecclésiaste 1:1). La fréquence avec laquelle il attire l'attention sur lui-même montre qu'il se considérait comme une possession de qualifications amples et peut-être bien connues pour la recherche sur laquelle il s'était engagé.
2. L'objet de sa recherche. Être sage-de savoir et de chercher et de rechercher la sagesse et la raison des choses; et en particulier pour connaître la méchanceté de la folie et cette folie est la folie. En d'autres termes, il désirait atteindre cette sagesse dans sa plénitude qui lui permettrait de résoudre le problème de l'univers.
3. L'esprit dans lequel il est entré dans sa quête.
(1) Résolution calme. Il se dit à lui-même: "Je serai sage.".
(2) Humilité authentique. Il a compris que la sagesse dans son immensité idéale et son altitude était au-delà de sa portée.
(3) application sérieuse. Il a appliqué son cœur, ou s'est tourné lui-même et son cœur, à l'entreprise qu'il avait entreprise.
(4) persévérance du patient. Son âme a continué à chercher, posant une chose à une autre pour trouver le compte. Ces qualités devraient distinguer tous les demandeurs après la sagesse.
II. La découverte douloureuse.
1. Concernant l'étrange femme. Pas "Folly païen" (Hengstenberg), mais la Harlot de la chair et du sang des proverbes (Proverbes 2:16; Proverbes 5:3). En ce qui concerne elle, le prédicateur appelle l'attention, sans aucun doute de l'expérience personnelle et enregistre les résultats de sa propre observation - à:
(1) ses arts séduisants. "Son cœur est des pièges et des filets", amortissant avec sa fausse beauté, une voix envoûtante et une personne voluptueuse, de nombreuses personnes inhérentes et inexpérimentées, principalement des jeunes hommes dépourvus de compréhension (Proverbes 7:7 ), dans son étreinte.
(2) ses cadeaux trompeurs. En promettant à ses amants liberté, elle ne les conduit que dans l'esclavage "ses mains sont en tant que bandes;" Et tout en les flattant avec des promesses de bonbons cachés, ce qu'elle leur donne est une expérience «plus amère que la mort», c'est-à-dire une misère intérieure plus intolérable à l'âme que même l'obscurité et la tombe. "Sa maison est la voie à l'enfer, descendant aux chambres de la mort" (Proverbes 7:27).
(3) ses charmes impuissants - dans certaines mesures. Fascinant au cœur naturel, et surtout aux dispositions sensuelles, ses attractions n'ont aucune influence sur les esprits pure et les âmes religieuses. "Whoso plaire Dieu va échapper d'elle;" Soit ne jamais être captivé par ses sorts ou être récupéré d'eux avant qu'il ne soit trop tard.
(4) ses victimes misérables. Ceux qui mènent comme des proies sont des "pécheurs", dans le cœur de laquelle le péché a déclaré comme un principe dominant; qui sont carnalement d'esprit et se délectent de faire une provision pour la chair, de s'acquitter de leurs convoities (Romains 8:1; Romains 13:14, 2 Timothée 3:4); Souls insensés et désobéissants, qui servent des plongeurs et des plaisirs (Tite 3:3).
2. Concernant Womankind.
(1) La conclusion du prédicateur était incorrecte si elle est conçue comme une négative universelle, dans le sens où, dans un millier d'hommes prises au hasard, on pourrait être jugé bon, dans un millier de femmes de la même manière que la même personne ne pouvait pas être trouvée indispensable d'être aussi caractérisée . La meilleure réfutation de ces énoncés de la femme-détestation consiste à indiquer "les nombreux exemples de femmes nobles mentionnés dans l'écrit de l'Ancien Testament, ainsi que des héroïnes dévouées des journées du Nouveau Testament", dont les noms se tiennent côte à côte avec ceux des hommes , dans le rouleau de rassemblement de la «noble armée de martyrs» (Wright).
(2) La conclusion du prédicateur peut avoir été correcte si elle n'est acceptée que comme enregistrement de son expérience individuelle. Dans ce cas, soit son lot devait être tombé dans des moments très perverses en matière de corruption morale, rivalisant des jours qui étaient avant l'inondation (Genèse 6:11; Genèse 7:1), ou il doit lui-même avoir mélangé avec des personnages extrêmement discutables et limiter ses enquêtes à la couche la plus basse de la société. Il est douteux que de n'importe quel âge, du moins depuis l'inondation, la condition de l'humanité a été aussi déplorable que la langue du prédicateur l'implique.
(3) La conclusion du prédicateur peut être approuvée si elle ne signifie que (comme c'est probablement le cas) que la femme atteigne moins souvent son idéal que l'homme fait à son-qui, cependant, n'a toutefois pas besoin de discuter de la dépravation plus profonde chez l'homme que chez l'homme, mais Peut pointer soit sur le caractère loftier de l'idéal de la femme que celui de l'homme, ou aux difficultés de grandes difficultés qui se tiennent dans la voie de la femme réalisant son idéal que d'empêcher l'homme de l'atteindre.
3. Concernant la race humaine.
(1) Leur état initial avait été l'une des droites. Cette des deux conclusions à laquelle le prédicateur avait été mené, à savoir. que tout le mal était maintenant perceptible dans la nature de l'homme n'avait pas été passé de la main de Dieu.
(2) Leur état actuel était l'une des "dégénérescences raffinées inventives" (Delitzsch). Un deuxième résultat auquel le prédicateur avait été conduit. L'homme était écoulé de sa condition primitive de simplicité morale et était devenu un inventeur ingénieux; Pas toujours de choses indifférentes, mais souvent des choses immorales en eux-mêmes et conduisant à l'immoralité et au péché comme résultats.
COURS.
1. La valeur de la sagesse en tant que poursuite humaine.
2. La valeur d'une expérience en tant qu'enseignant.
3. Le danger de sensualité.
4. L'excellence de la piété comme une protection contre l'impureté.
5. La valeur inestimable d'une bonne femme.
6. La rareté des hommes nobles.
7. La certitude que l'homme n'est pas ce que Dieu l'a fait.
Homélies de D. Thomas.
Réputation.
La connexion entre les deux clauses de ce verset n'est pas à première vue apparente. Mais il pourrait bien vouloir attirer l'attention sur le fait que c'est dans le cas de l'homme qui a juste gagné un bon nom que le jour de la mort est meilleur que celui de la naissance.
I. Il y a un sens dans lequel la réputation chez les hommes est sans valeur et dans laquelle la sollicitude de la réputation est une folie. Si la réalité des points d'information d'une manière, et les points d'opinion du monde dans une direction opposée, cette opinion est sans valeur. Il vaut mieux être bon que de sembler et d'être considéré comme bon; et il est pire d'être mauvais que injustement d'être réputé mauvais. De nombreuses influences affectent l'estimation dans laquelle un homme est détenu parmi ses semblables. À travers l'injustice et les préjugés du monde, un homme bon peut être mal parlé de. D'autre part, un mauvais homme peut être mieux réputé que lui, quand il humide les caprices du monde et tombe dans les goûts et les modes du monde. Celui qui vise à se conformer à la norme populaire, à la victoire des applaudissements du monde, fera à peine un cours droit à travers la vie.
II. Pourtant, il y a une réputation juste qui ne devrait pas être méprise. Ces bonnes qualités et habitudes que la justice, l'intégrité et la vérité telles que la sympathie de la bravoure et la libéralité doivent répondre au cours d'une vie, faire une impression favorable sur les voisins, et peut-être sur le public; Et dans de nombreux cas, un homme distinguait par de telles vertus aura le crédit d'être ce qu'il est. Un bon nom, quand mérité, et lorsqu'il est obtenu par aucun artifice moyen, est une chose à souhaiter, mais pas dans le plus haut degré. Il peut consoler au milieu d'essais et de difficultés, c'est gratifiant à des amis et peut servir à réveiller les jeunes à l'émulation. Un homme qui est en bonne réputation possède et exerce en vertu de ce fait une influence étendue pour le bien.
III. Ce n'est que lorsque la vie est terminée qu'une réputation est complètement et finalement constituée. "Appelez aucun homme heureux avant sa mort" est un adage ancien, pas sans sa justification. Il y a ceux qui ne sont devenus célèbres que dans la vie avancée et il y a ceux qui ont bénéficié d'une célébrité temporaire qu'ils ont longtemps survécu et qui sont morts dans l'obscurité inébranlable. C'est après que la carrière d'un homme a pris fin que son caractère et son travail sont assez estimés; La carrière est considérée dans son ensemble, puis le jugement est formé en conséquence.
Iv. L'approbation du juge divin et du lauréat est de conséquences suprêmes. Un bon nom parmi ses semblables, aussi faillibles que soi-même, est de petit compte. Qui n'admire pas la noble affirmation de l'apôtre Paul, "c'est une petite chose pour moi d'être jugée par le jugement de l'homme"? Ceux qui sont calomniés pour leur fidélité à la vérité, qui sont persécutés pour l'amour de la justice, qui sont exécutés par l'incroyant et le monde dont ils se sont opposés, sont reconnus et récompensés par lui dont le jugement est juste et qui souffre Aucun de ses fidèles serviteurs d'être pour toujours non apprécié. Mais ils peuvent attendre une appréciation jusqu'au "jour de la mort". Les nuages de la fausse représentation et de la malveillance sont ensuite roulés, et ils brillent comme des étoiles dans le firmament. "Alors chaque homme aura loué Dieu." - T.
Un paradoxe divin.
Pour beaucoup de lecteurs, ces déclarations apparaissent surprenantes et incroyables. Les jeunes sont à peine susceptibles de les recevoir avec faveur, et à la recherche de plaisir et les frivoles qu'ils sont naturellement répugnants. Pourtant, ils sont l'incarnation de la vraie sagesse; et sont en harmonie avec l'expérience de la pensée et bienveillante.
I. Faisante, le rire et la gaieté sont trop généralement considérés par l'insensé comme la meilleure portion et la seule joie de la vie humaine.
1. Il n'est pas nié qu'il y ait un côté de la nature humaine à laquelle la joie et la fête sont sympathiques, ou qu'il y a des occasions quand ils peuvent être légalement, innocemment et convenablement livrés.
2. Mais ces expériences ne doivent pas être considérées comme des êtres immortels raisonnables et immortels comme des expériences de vie les plus chères et les plus souhaitables.
3. S'ils sont indûment priés et recherchés, ils apporteront certainement une déception et impliquent des regrets et une détresse de l'esprit.
4. L'indulgence constante du type décrit tendra à la détérioration du caractère et à l'impulsion des activités graves et lourdes de l'existence humaine.
II. Les rapports sexuels avec des rendements douloureux et les deuneurchièrent des bénéfices plus vrais que l'indulgence égoïste et frivole.
1. Une telle familiarité avec la maison de deuil rappelle le lot commun des hommes, qui est également le nôtre. Dans une carrière d'amusement et de dissipation, il y a beaucoup de choses artificielles. L'effort gay et dissolute, et souvent pendant une période de succès, de perdre de vue certaines des réalités les plus grandes et les plus solennelles de cette existence terrestre. La douleur, la faiblesse et le chagrin sont, tôt ou tard, à tous les membres de la race humaine, et c'est une folie inexcusable d'ignorer que chaque esprit réfléchissant doit être familier.
2. La maison de deuil est particulièrement adaptée à des thèmes de la méditation la plus rentable. L'incertitude de la prospérité, de la brièveté de la vie, de l'approche rapide de la mort, de l'urgence des tâches sacrées, de la responsabilité de profiter des avantages et des opportunités que d'être utilisées à la santé et de l'activité, sont certaines des leçons qui sont trop souvent ignoré par les frivoles. Pourtant, ne pas avoir appris ces leçons est d'avoir vécu en vain.
3. La maison de deuil est équipée pour ramener à la maison la précieuse de la vraie religion. Alors que le christianisme s'inquiète de toutes les scènes et de toutes les circonstances de notre existence, et est capable de calmer nos joies de soulager nos chagrins, il est évident que, dans la mesure où elle nous traite comme des êtres immortels, il a un service spécial pour rendre Pour ceux qui réalisent que cette vie terrestre n'est qu'une partie de notre existence et que c'est une discipline et une préparation à la vie à venir. Beaucoup ont été redevables, sous Dieu, aux impressions reçues en période de deuil pour l'impulsion qui les a animés à chercher une partie céleste et une héritage.
4. Familiarité des scènes de chagrin et avec les sources de consolation que la religion s'ouvre jusqu'aux affligés, tend à promouvoir la sérénité et la pureté de la disposition. L'agitation et la superficialité qui se distinguent de la recherche du monde et de la recherche de plaisir, à travers les influences décrites ici, être échangées pour la confiance du calme, l'acquiescement dans la volonté divine, l'espoir joyeux, qui sont la précieuse possession des vrais enfants de Dieu, qui sait à qui ils ont cru et persuadèrent qu'il est capable de garder ce qu'ils se sont engagés à lui contre ce jour-là.
Le méfait de l'oppression et de la corruption.
Il existe une certaine incertitude quant à l'interprétation de ce verset: la référence peut être à l'effet de l'injustice sur lui qui l'inflige; Cela peut être à son effet sur lui qui la souffre. Il est habituel de considérer l'observation comme descriptive du résultat de l'oppression et de la corruption dans les sentiments d'irritation et de découragement qu'ils produisent sur l'esprit de ceux qui sont lésés et sur la société en général.
I. La justice est la seule fondation solide de la société. Il y a une loi morale, sur laquelle seul le droit civil peut être sagement et sécurisé. Lorsque ceux qui sont au pouvoir sont guidés dans leur administration d'affaires politiques par un respect veidant de la justice, de la tranquillité et du contentement, l'ordre et l'harmonie peuvent prévaloir.
II. L'oppression, l'extorsion et la venalité de la part des dirigeants sont incompatibles avec la justice et avec le bien public. Les dirigeants injustes utilisent parfois le pouvoir qu'ils ont acquis ou avec lesquels ils ont été confiés, pour des fins égoïstes et dans la poursuite de ces fins sont sans scrupules quant aux moyens qu'ils utilisent. De tels actes répréhensibles sont particuliers à aucune forme de gouvernement civil. C'est dans une certaine mesure contrôlée par la prévalence de la liberté et de la publicité, et pourtant plus par un niveau élevé de moralité, et par l'influence de la religion pure. Mais dans la corruption de l'Est et la corruption ont été trop généraux de la part de ceux du pouvoir.
III. Le résultat particulier de la corruption et de l'oppression est la poursuite et la prévalence de la folie et de la déraison. À l'auteur d'Ecclesiastes, qui considérait la sagesse comme "la principale chose", il était naturel de discerner dans des principes malicieux du gouvernement la cause de la libérisation générale et de la stupidité.
1. Le gouverneur lui-même, bien qu'il puisse être crédité de l'artisanat et de la ruse, est moralement blessé et dégradé, évie à un niveau inférieur, perd la soi-même de respect et percevoir l'estime de ses sujets.
2. Les gouvernés sont goûtés à la folie par l'impossibilité d'obtenir leurs droits, par la réduction de leurs libertés et par la perte de leur propriété. Par conséquent, des murmures, un mécontentement et un ressentiment, qui peuvent, et font souvent, conduisent à une conspiration, à l'insurrection et à la révolution.
Iv. Le devoir de tous les hommes verticaux de mettre leurs visages contre de telles pratiques diaboliques. Un bon homme ne doit pas demander: puis-je profiter de la prévalence de l'injustice? Est-ce que ma fête ou mes amis sera renforcée par elle? Il doit, au contraire, se détourner de la question des conséquences; Il doit assister à la venalité et à l'oppression; Il doit utiliser tous les moyens légaux d'exposer et de mettre fin à de telles pratiques. Et cela, il est tenu de faire des plus hautes motivations. Le gouvernement est d'autorité divine et doit être sur des principes divins. De Dieu, nous savons que "la justice et le jugement sont l'habitation de son trône". Ils sont indignes de gouverner qui emploient leur pouvoir pour la base et la fin de l'égoïste .-
La fin mieux que le début.
Il existe de nombreuses personnes, en particulier chez les jeunes et ardents, qui adoptent et agissent sur un principe de diamétralement opposé à cela. Chaque début leur a pour eux le charme de la nouveauté; Lorsque cette charme, le travail, l'entreprise, la relation, n'intervenait plus aucun intérêt, et ils se détournent avec dégoût de la fin à partir de quelque chose de "fatigué, de rassemblement, de fiat et de non rentable". Mais la langue de ce verset incarne la condamnation de l'observateur sage et réfléchissant des affaires humaines.
I. La raison de ce principe. Le début est entrepris avec une vue à la fin et, à l'exception de cela, ce ne serait pas. La fin est l'achèvement et la justification du début. L'ordre temporel des événements est l'expression de leur ordre rationnel; Ainsi, nous parlons de moyens et de fin. Aristote commence son excellent travail sur «l'éthique» en montrant que la fin est naturellement supérieure aux moyens et que la fin la plus élevée doit être celle qui n'est pas un moyen pour rien au-delà de lui-même.
II. L'application de ce principe.
1. Aux travaux humains. C'est bien que le fondement d'une maison devrait être posé, mais il est préférable que la pierre supérieure soit placée avec réjouissance. Donc, avec le temps de sévère et la récolte; avec un voyage et sa destination; avec une route et son achèvement, etc.
2. à la vie humaine. Le début peut, dans la vue des hommes, être neutre; Mais, dans la vue de l'homme religieux, la naissance d'un enfant est une occasion de gratitude. Pourtant, si ces progrès sont faits, ce qui correspond à l'idéal divin de l'humanité, si le caractère soit maturé, et un bon travail de vie soit forgé, puis le jour de la mort, la fin est meilleure que le jour de la naissance, dans lequel cette L'existence terrestre a commencé.
3. À l'appel chrétien. L'histoire de l'individu chrétien est une histoire progressive; Les connaissances, la vertu, la piété, l'utilité, sont toutes développées par degrés et sont portées à la perfection par la discipline et la culture du Saint-Esprit. La fin doit donc être meilleure que le début, car le fruit excelle les fleurs du printemps.
4. à l'église du Christ. Comme indiqué dans le livre des Actes des Apôtres, le début de l'Église était magnifique, marqué par le pouvoir et la promesse. Mais le Royaume de Dieu, la dispensation de l'Esprit a un but élevé, saint et glorieux. Lorsque l'ignorance, l'erreur et la superstition, la vice, la criminalité et le péché sont vaincues par l'énergie divine accompagnant l'église de Dieu vivant - lorsque la fin cometh, et le royaume sera livré au père - on le verra que le La fin est meilleure que le début, que l'église ne soit pas née en vain, n'a pas été lancée en vain sur les eaux temporelles du temps.
III. Les leçons de ce principe.
1. Quand au début d'un bon travail, regardez-vous à la fin, cet espoir peut animer et inspirer l'effort.
2. Au cours d'un bon travail, regardez et auparavant; Car il n'est pas possible de juger à Maître sans prendre une vision complète et cohérente des choses. Nous pouvons retracer la main de Dieu et trouver la raison pour la Thanksgiving et pour la confiance.
3. Recherchez qu'une unité divine peut caractériser votre travail sur Terre et votre vie elle-même. Si la couronne finale n'est pas le début, il était préférable que le début n'avait jamais été fait .-
La folie de la fierté, de la hâte et de la colère.
Les Écritures sont plus prononcées et décisives en ce qui concerne ces dispositions que pour la plupart sont des moralistes païennes. Pourtant, l'étudiant du personnage humain et de la vie ne perdent aucune perte d'appui des faits dans l'abondance de justifier la condamnation des habitudes que la philosophie et la religion condamnent.
I. Ces dispositions et habitudes ont leur source dans la constitution de la nature humaine.
II. Les circonstances de la vie humaine occasionent leur exercice et leur croissance.
III. Céder à de telles passions et leur permettre de gouverner la vie est la partie de la folie.
Iv. L'esprit et la conduite du Sauveur divin illustrent la beauté de l'humilité, de la patience et de la douceur.
V. La subjugation de la passion et l'imitation du Christ contribuent au bien-être de l'individu et de la société.
Vi. Il y a des moyens par l'utilisation constante et la prière de laquelle des habitudes diaboliques peuvent être conquises et que la maîtrise de soi peut être atteinte. - T.
Laudator temporis acti.
Il ressort de ce passage qu'une tendance de l'esprit avec lequel nous connaissons une tendance à peindre le passé dans des couleurs brillantes - est de la date ancienne et, en effet, c'est probablement une conséquence de la nature humaine elle-même.
I. L'assertion douteuse. Nous avons souvent chaleureusement affirmé que l'auteur de ce livre l'avait entendu dire que les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci. Il y a des politiciens dans l'opinion duquel le pays était autrefois plus heureux et prospère que maintenant; Les agriculteurs qui imaginent que les cultures étaient plus importantes et que les marchands qui croient que le commerce était plus rentable, dans les anciens jours; les étudiants qui préfèrent la littérature ancienne à moderne; Les hommes chrétiens qui placent l'âge de la foi et de la piété dans une période d'histoire révolue. Cela l'a jamais été, et est susceptible d'être si à l'avenir. D'autres qui viendront après nous considéreront notre âge alors que nous considérons les âges qui sont décédés.
II. Le sol sur lequel l'affirmation discutable est faite.
1. Insatisfaction avec le présent. Il s'agit en temps de douleur, de perte, d'adversité, de déception, que les hommes sont la plupart donnés pour extoler le passé et oublier ses inconvénients ainsi que les privilèges et immunités du présent.
2. L'illusoire de l'imagination. Les vieillis ne sont pas seulement conscients de leur faiblesse et de leurs douleurs; Ils se souviennent des jours de leur jeunesse et peignent les scènes et les expériences de l'achone des couleurs fournies par une fantaisie trompeuse et trompeuse. L'imagination représente à eux-mêmes un état du monde, une condition de la société, une phase de l'Église, qui n'a jamais eu d'existence réelle. En feignant toute prospérité et bonheur d'avoir appartenu à un âge passé, ils retirent leurs fantaisies de la gamme de contradictions. Toutes les choses à leur vision deviennent lustres et juste avec "la lumière qui n'a jamais été sur terre ou sur la mer".
III. Le sous-produit de renseigner l'ennemi une explication d'une croyance qui est probablement non fondée. L'expérience nous enseigne que, avant de demander la cause, il va bien de nous assurer du fait. Pourquoi une chose est présumée que la chose est. Maintenant, dans l'affaire dont nous sommes saisis, le fait est si discutable, et la certitude en ce qui concerne elle est si difficile, sinon inaccessible, que ce serait une perte de temps pour entrer sur l'enquête ici supposée.
APPLICATION. Les regrets vains quant au passé sont aussi non rentables que les plaintes quant au présent. Ce qui nous préoccupe est le bon usage des circonstances nommées pour nous par une véritable providence. Si les moments antérieurs étaient mieux que ceux-ci, les temps sur lesquels nous avons chutés sont suffisamment bons pour nous utiliser pour notre propre amélioration morale et spirituelle, et en même temps, ils sont assez graves pour appeler toutes nos pouvoirs consacrés à Faites ce que dans nous ment, peu comme cela peut être - pour les réparer .-
Versets 13-15.
Les perplexités de la vie.
Le livre d'Ecclésiastete soulève des questions qui répondent très mal et des problèmes qu'il tente à peine de résoudre. Certaines des difficultés observables dans ce monde, dans la société humaine et dans une expérience individuelle semblent être insolubles par la raison, mais dans une certaine mesure, elles peuvent être surmontées par la foi. Et certainement, la révélation plus complète que nous aimons en tant que chrétiens est capable de nous aider à nous aider à ne pas être largement achevée par les forces du doute et de la perplexité dont chaque homme réfléchi est dans une certaine mesure consciente.
I. Une difficulté spéculative: la coexistence des choses tordues avec droit. L'étudiant philosophique rencontre cette difficulté de manière plus définitive que les penseurs ordinaires et conviennent mieux aux anomalies apparentes de l'existence. Il peut suffire de se référer à la coexistence du sens et de l'esprit, de la nature et de la raison, de la loi et de la liberté, du bien et du mal, de la mort et de l'immortalité.
II. Une difficulté pratique; La juxtaposition et l'échange de prospérité et d'adversité. "Dieu a même rendu l'unique côte à côte avec l'autre." L'inégalité du lot humain a, à partir du moment de l'emploi, a été l'occasion de beaucoup de questionnement, d'insatisfaction et de scepticisme. Les opinions diffèrent quant à l'effet sur cette inégalité de l'avancée de la civilisation. Les richesses et la pauvreté, la splendeur et le squalor, le raffinement et la brutalité, existent côte à côte. Et l'observation de chacun a fait remarquer les transitions surprenantes dans la condition et la fortune des riches et des pauvres; Ceux-ci sont exaltés et ceux déprimés. À première vue, tout cela semble incompatible avec l'influence d'une providence juste et bénigne.
III. Une difficulté morale: l'absence évidente d'une rétribution juste et parfaite n cette vie. Les justes périssables et les méchants vivent dans leur perversement décochés et impunis. Il y a ceux qui allaient acquiescer dans les inégalités de la condition, étaient une telle inégalité proportionnée aux disparités du caractère moral, mais qui sont consternées par le spectacle d'un crime prospère et d'un vice triomphant, côte à côte d'intégrité et de bienveillance condamnée à vouloir et à souffrir.
Iv. Le devoir de considération et de patience en présence de telles anomalies déroutantes. La première et la plus évidente attitude du sage, lorsqu'on rencontre des difficultés telles que celles décrites dans ce passage, est d'éviter des conclusions hâtives et des jugements immatures, non résiliés et partiels. Il est évident que nous sommes confrontés à ce que nous ne pouvons pas comprendre. Notre observation est limitée; Notre pénétration est en faute; Notre raison est déconcertée. Nous ne sommes donc pas de fermer les yeux sur les faits de la vie ou de refuser ce que notre intelligence force ses forces sur nous. Mais nous devons penser et nous devons attendre.
V. Objet de telles difficultés, en ce qui nous concerne, est de tester et de susciter la foi en Dieu. Il y a suffisamment de raison pour que chaque homme pensif croire en la sagesse et la justice de la règle éternelle. Et le chrétien a des motifs spéciaux pour son assurance que toutes les choses sont ordonnées par son père et son rédempteur et que le juge de toute la terre fera de droite. - T.
Versets 16, 17.
Modération.
Cette langue doit être interprétée conformément aux règles de la rhétorique; Il est destiné à transmettre une certaine impression pour produire un certain effet; Et cela, le prédicateur vise à inculquer la modération, à la mise en garde du lecteur contre ce qu'un poète moderne a appelé "le mensonge des extrêmes". En interprétant cette langue très efficace, nous ne devons pas l'analyser comme une déclaration scientifique, mais recevez l'impression qu'elle a été conçue pour transmettre.
I. La nature humaine est sujette aux extrêmes. Dans combien de cas pourra-t-il être observé qu'une personne n'est pas plus tôt convaincue qu'un certain objet est souhaitable, un certain cours doit être approuvé qu'il n'entendra que rien d'autre! La liberté est-elle bonne? Puis loin avec toutes les restrictions! Est-ce que l'auto-refus est bon? Puis loin avec tous les plaisirs! La Bible est-elle le meilleur des livres? Alors laissez aucun autre volume ne sera ouvert! Notre propre pays est-il préféré à tous à côté? Ensuite, laissez aucun crédit ne sera autorisé aux étrangers pour tout ce qu'ils peuvent faire!
II. Cette tendance à l'extrême est due à la domination de la sensation. La raison calme vérifierait une telle tendance; Mais la voix de la raison est silenciée par la passion ou les préjugés. Les natures impulsifes sont précipitées dans des opinions et des habitudes de conduite irritées et extravagantes. L'élan d'une émotion puissante est très génial; Il peut exhorter les hommes à partir dans une mesure inattendue et dangereuse. Bien que sous la direction de la raison sobre, le sentiment peut être le pouvoir de motivation de la vertu et de l'utilité; Mais quand il est incontrôlé, il peut se dépêcher de la folie et du désastre.
III. Céder à cette tendance parfois la perte de respect de soi et d'influence sociale. L'homme d'Extremes doit, dans ses moments de réflexion plus froide, admettre qu'il a agi la partie d'un être irrationnel. Et il gagne certainement parmi ses connaissances la réputation d'un fanatique; Et même lorsqu'il a un avocat sonore et sobre à donner, peu de personnes sont prises de son jugement.
Iv. La modération est généralement le principe le plus sage et le justesse de la conduite humaine. Un grand moraliste a enseigné aux anciens Grecs que les vertus éthiques se situent entre les extrêmes et ont progressé de nombreuses exemples très frappantes de sa loi. Bravoure se situe entre imprudent et lâcheté; La libéralité entre profusion et niggard, etc. qu'une théorie très insuffisante de la morale a été fournie par cette doctrine de «la moyenne» serait universellement admise. Cependant, aucun compte rendu de la vertu ne peut être satisfaisant, ce qui ne souligne pas l'importance de la protection contre les extrêmes de conduite dans lesquels les hommes sont susceptibles de se précipiter par les rafales de passion qui balayaient leur nature. Qui n'a pas appris par expérience que les affirmations vastes et non qualifiées sont généralement fausses et que des cours d'action violents et unilatéraux sont dans la plupart des cas nocifs et regrettables? Il y a une sagesse dans le vieil adage que les garçons apprennent dans leur grammaire latin, à Medio Tutissimus ibis.-t.
Versets 20, 29.
La perfection n'est pas sur terre.
Ce serait une erreur d'attribuer ces déclarations à quelque chose de particulier dans l'expérience et les circonstances de l'auteur de ce livre. Les observateurs les plus attentifs et francs de la nature humaine attesteront la vérité de ces jugements très décidés. Les chrétiens sont parfois accusés d'exagérer le péché humain afin de se préparer à la réception des doctrines spéciales du christianisme; Mais ils ne sont pas aussi accusés par des observateurs dont les opportunités ont été larges et variées et qui ont la sagacité d'interpréter la conduite humaine.
I. La nature du péché. Il se déclenche d'une norme divine, de départ de la voie divine, d'abus de disposition divine, de renoncement au but divin.
II. L'universalité du péché. Ceci est à la fois l'enseignement des Écritures et la leçon de toutes les expériences de chaque pays et à chaque âge.
III. L'exception au péché. L'homme divin, Jésus-Christ, seul parmi les fils des hommes, était irréprochable et parfait.
Iv. Les leçons spirituelles enseignées par la prévalence du péché.
1. Le devoir d'humilité, de contrition et de repentance.
2. La valeur de la rédemption et du salut qui dans la sagesse divine de l'Évangile et la compassion ont fourni comme un remède universel pour le mal universel qui afflige l'humanité.
Versets 25-28.
Mauvaises femmes une malédiction de la société.
Il est généralement considéré que dans cette langue, nous avons la conclusion de Salomon, finalement que sa polygamie était en grande partie l'explication de l'opinion très défavorable qu'il formait de l'autre sexe. Un monarque qui prend des centaines d'épouses et de concubines est à peine susceptible de voir une grande partie du meilleur côté de la nature et de la vie de la femme. Et si le mariage est divinement destiné à tirer les qualités de nature féminine, affectueuse et dévouée, une telle finale n'a pas pu être frustrée plus efficacement que par un arrangement qui assigne à une soi-disant femme une partie infinitésimale d'un temps de mari, attention, intérêt et amour. Pour cette raison, il n'est pas juste de prendre l'énoncé de balayage de ce passage comme exprimant une vérité incontestable d'une fin universelle. Ce qui est dit de l'amertume de la méchante femme, et du méfait qu'elle fait dans la société reste pour toujours vrai; Mais il y a des états de société dans lesquels de bonnes femmes sont aussi nombreuses que de bons hommes et dans lesquels leur influence est également bénéfique.
I. La blessure des mauvaises femmes illustre le principe selon lequel l'abus et la corruption de bonnes choses sont souvent la cause du pire des maux.
II. La méchanceté des femmes mauvaises s'affiche dans leur habitude d'être en train d'être insensé; Car ils ne veulent pas et ne peuvent pas pécher seuls.
III. La présence de mauvaises femmes dans la société est la grande tentation de laquelle les hommes sont responsables et le grand test par lequel ils sont jugés.
Iv. L'amertume des méchantes femmes peut également suggérer l'excellence du vertueux et du pieux, et peut être invitée à une reconnaissance reconnaissante de l'endettement de la société aux influences saintes et gentiment féminines. - T.
Homysons par W. Clarkson.
Réputation.
Il y a beaucoup de plaisir exalté et d'influence précieuse dans la réputation d'un homme. Il est dit du grand explorateur et philanthrope, David Livingstone, qu'il habitait de vivre dans un village en Afrique jusqu'à ce que son "bon nom" de la bienveillance ait été établi et qu'il soit passé devant lui: suite à sa réputation, il était parfaitement en sécurité. Une bonne réputation est-
I. L'arôme que notre vie jette ses portes autour de nous. Nous vous en jugeons toujours; Chaque acte de toutes sortes est évalué, bien que souvent assez inconsciemment, et que nous sommes mieux ou pires dans l'estimation de nos voisins pour tout ce que nous faisons et que nous sommes. Nos professions, nos principes, nos actes, nos mots, même nos manières et nos méthodes, ils laissent ces impressions sur l'esprit de nous-mêmes. Ce que les hommes pensent de nous est la somme totale de ces impressions, «et constitue notre« nom », notre réputation. Le caractère d'un bon homme crée constamment une atmosphère sur lui dans laquelle il sera capable de marcher librement et de manière heureuse. Il est en effet vrai que certains bons hommes blessent gravement leur réputation de certaines folies, voire de fabriques, ce qui pourrait facilement être corrigé et qui doit être évité; Mais, en règle générale, la vie du pure et du Saint, du juste et du genre, est entourée d'un éclat de bonne estimation, aussi avantageux pour lui-même, car il est précieux pour ses voisins.
II. Le meilleur héritage que nous laissons derrière nous. À "le jour de la naissance", il y a réjouir, car "un homme est né dans le monde". Et que peut-il ne pas devenir? Que peut-il ne pas atteindre? Que peut-il pas profiter? Mais c'est une question en effet. Ce nourrisson peut devenir une réprouver, un exclu; Il peut faire des méfaits incalculables et déplorables dans le monde; Il peut grandir pour souffrir des pires choses du corps ou de l'esprit. Aucun mais le omniscient peut dire ça. Mais quand un homme bon meurt, après avoir vécu une vie honorable et utile, et avoir construit un personnage noble et inébranlable, il a gagné sa victoire, il a gagné sa couronne; Et il laisse derrière lui des souvenirs, pure et sucré, qui vivra dans de nombreux cœurs et des couleurs, qui brillera de nombreuses vies et les éclaircira. À la naissance, il y a une possibilité de bien, à la mort, il y a une certitude de bénédiction et de bénédiction.
1. La réputation n'est pas la meilleure chose à faire. Le personnage est d'abord. Il est de la conséquence vitale que nous avions raison à la vue de Dieu et jugé par la sagesse divine. La première et la meilleure chose à faire est de ne pas sembler que d'avoir raison et sage. Mais alors:
2. La réputation est d'une très grande valeur.
(1) Cela vaut beaucoup à nous-mêmes; Car c'est une joie élevée et ennobling d'être heureux dans l'estime bien méritée du sage.
(2) Il est d'une grande valeur pour nos amis et nos amis. À quel point nous sommes chers est le bon nom de nos parents, de nos enfants, de nos amis intimes!
(3) C'est une source de beaucoup d'influence pour le bien avec nos voisins. Combien de plus lourdes sont les mots de l'homme qui a grandi en honneur tous ses jours que ceux de l'homme inexpérimenté et inconnu, ou l'homme dont la réputation a été ternie! -C.
Le mal, le non rentable, et le béni de vol.
I. La chose positive mauvaise. "Le rire des imbéciles" ou "la chanson des imbéciles" peut être assez agréable pour le moment, mais c'est le mal; pour.
(1) il procède de la folie, et.
(2) Il a tendance à folie. Parmi les nombreuses choses qui sont ici condamnées implicitement, il peut être mentionné:
1. L'irrévérencent ou le jus d'impure ou la chanson.
2. Le festin immodéré - particulièrement indulgence dans la coupe tentante.
3. La société des impies, recherchées dans la voie de l'amitié et de la jouissance, comme distinguée de la voie de service ou de bienveillance.
4. La voix de la flatterie.
II. La chose relativement non rentable. Deux choses sont mentionnées dans les Écritures comme étant légales, mais comme étant d'indulgence corporelle de valeur relativement légère et d'exercice physique (voir 1 Corinthiens 6:13; 1 Timothée 4:8). "La maison de feeteting" ( Esther 7: 2 ) est un bon endroit à trouver dans, de même que le gymnase ou le terrain de loisirs, ou le lieu de divertissement. Mais il est très facile de penser à un endroit qui est digne d'être. Comme ceux qui souhaitent atteindre la sagesse céleste, à un personnage semblable à un Christ, à l'approbation de Dieu, voyons que nous ne sommes livrés que dans le comparativement non rentable dans les limites qui deviennent nous. Aller au-delà de la liaison de la modération consiste à pécher, et même au péché. Le plaisir peut grandir dans la folie, le plaisir de passer à la dissipation, la formation du corps devient un athlétisme extravagant, au milieu de laquelle la culture de l'esprit est négligée et le service de Christ abandonné. Cela nous incombe à "garder sous" ce qui est secondaire, pour lui interdire la première place ou le premier rang, que ce soit dans notre estime ou dans notre pratique.
III. La bénédiction déguisée. Il n'est pas difficile d'atteindre le cœur de ces paradoxes (Esther 7:2). Il y a une douleur de cœur dans la visite de la maison où la mort est venue à la porte, car il y a pour recevoir la réprimande d'un véritable ami; Mais quelles sont les problèmes? Qu'est-ce qui doit être gagné de ce fait? Quelle bénédiction cachée ne contient-elle pas? Comme c'est vrai que c'est.
"Mieux vaut avoir un chagrin tranquille une joie tumultueuse"!
Que le rire creux de la folie est une chose très pauvre et désolée en effet par rapport au chagrin chargé de la sagesse, lorsque toutes les choses sont pesées dans les soldes. Avoir un esprit châtié, avoir le cœur qui a été enseigné de dieu grandes réalités spirituelles, d'avoir eu une vision d'élargissement et d'élévation des choses invisibles et éternelles, d'avoir été impressionné par la transaction de bien terrestre et avec le Excellence de "les consolations qui sont en Christ Jésus", à être levées, si mais d'un degré, vers l'esprit et le caractère du Seigneur sacrifiant de soi, nous servons de la fraternité avec les souffrances du Christ, à condition que ce soit est incomparablement préférable à la fête la plus délicieuse ou au rire le plus hilarant. Descendre à la maison qui est assombrie par le deuil ou attristé par une certaine déception écrasante, et de verser les cœurs troublés là-bas, de l'huile de sympathie vraie et authentique, d'apporter de tels esprits de la profondeur du désespoir total ou de chagrin accablant dans la Lumière de la vérité divine et de la promesse céleste, "de faire de bien et de communiquer" n'est pas seulement d'offrir un sacrifice acceptable à Dieu, mais il est également d'être vraiment enrichi dans notre propre âme .-C.
Patience et fierté.
La patience doit être distinguée d'une intestincrimination terne et d'insensibilité, à laquelle un traitement est à peu près identique à un autre; C'est l'endurance calme, le calme et l'espoir d'attendre de la part de l'esprit intelligent et sensible. La fierté doit être distinguée du respect de soi; C'est une estimation suintement adveillé par un homme qui se respecte - de son pouvoir, de sa position ou de son caractère. Ainsi compris, ces deux qualités se tiennent en contraste frappante.
I. La patience est divinement recommandée et fierté une chose interdite.
Patience (Luc 21:19; 2 Thesaloniciens 1:4; Hébreux 10:36 ; 2 Pierre 1:6; Jaques 5:7, Jaques 5:8, Jaques 5:11; Apocalypse 2:2).
Fierté.
II. La patience est le siège de la sécurité, la fierté de la place des périls. L'homme qui est prêt à attendre de patience pour le bien que Dieu lui accordera, acceptant ce qu'il lui donne avec un contentement silencieux, est susceptible de marcher dans la sagesse et de se conformer à la peur et à la faveur du Seigneur; Mais l'homme qui a surestimé sa force est debout dans un "endroit glissant" -Il est presque sûr de tomber. Aucun mot de l'homme sage n'est plus fréquemment rempli que ceux concernant la fierté et un esprit hautain (Proverbes 16:18). Le cœur fier est la marque de nombreux adversaires.
III. La patience est une grâce de devenir, fierté d'un mal laid, peu de choses sont tombées mal spirituellement belles que la patience. Lorsqu'il est sous la douleur corporelle de longue date ou une faiblesse corporelle, ou sous des mauvais traitements graves, ou pendant de longues années d'espoir différé et de déception, l'esprit châtié vit dans une démission joyeuse, les travailleurs chrétiens travaillent sur une foi inébranlable, il y a un spectacle qui Nous pouvons bien croire que les anges de Dieu considèrent avec plaisir. C'est certainement l'objet de notre considération admiratif. D'autre part, la fierté est une chose offensive aux yeux de l'homme, comme nous le savons, c'est à la vue de Dieu (Proverbes 8:13). Si un homme se manifeste de son apparence personnelle, de ses richesses, ou de son apprentissage, ou de sa force (de quelque nature que ce soit), nous commençons par être amusés et terminer en étant agacé et repoussé; Nous nous détournons comme d'une image laide ou d'une odeur offensive.
Iv. La patience conduit, la fierté exclut du royaume de Dieu.
1. Une enquête sur le patient apportera un homme dans le soleil de la Sunshine de Full Disciples à Jésus-Christ, mais la fierté le gardera à l'écart et le laissera à être éclairé par les pauvres étincelles de sa propre sagesse.
2. La fermeté du patient dans la foi conduira aux portes de la ville céleste.
3. La poursuite du patient se termine dans la fusion du Christ et de sa récompense généreuse. - C.
Comparaison et plainte insensées.
Cette comparaison requérante, préférant les anciens jours à la présente, est imprudente, dans la mesure où elle est-
I. Basé sur l'ignorance. Nous savons que peu de conditions réelles des choses des temps passés. Les chroniqueurs racontent généralement peu plus que ce qui était sur la surface. Nous exagérons probablement et négligons dans une très large mesure. Le bien qui s'est passé de nous a probablement assisté à des maux dont nous n'avons aucune idée; Alors que les maux qui restent, nous magnifions parce que nous les éprouvons dans notre propre personne et en souffre d'eux.
II. Marqué par l'oubli. Souvent, mais pas toujours aussi. Souvent, le changement pour le pire n'est pas dans l'environnement d'un homme, mais en lui-même. Laissant sa jeunesse et son amorme derrière lui, il a quitté sa vigueur, sa flottabilité, son pouvoir de la maîtrise et de la jouissance. Les "temps" sont assez bien, mais il échoue lui-même, et il voit tout à travers les yeux qui montent avec des années.
III. Indicatif d'un esprit de mécontentement. C'est l'esprit crime qui pense mal de ses compagnons et de ses circonstances. Il arriverait à la même conclusion que ceux-ci étaient bien meilleurs qu'ils ne le sont. Un sentiment de notre propre indignité et de notre conscience de la patience de Dieu avec nous et la bonté envers nous, remplissant nos âmes d'humilité et de gratitude, dissiperait ces nuages et mettrait une autre chanson dans notre bouche.
Iv. Vouloir dans une résolution virtuelle. Si nous sommes possédés d'un esprit droit, au lieu de m'asseoir et de déplorer l'infériorité des choses actuelles, nous nous soucions de faire ce qui doit être fait pour améliorer ce qui est capable de réformer, d'abolir ce qui devrait disparaître, de planter ce qui devrait prospérer.
V. Manquant de confiance et d'espoir. Et si les choses ne sont pas tout ce qu'ils devraient être avec nous; Et si nous allons nous-mêmes dans la colline et sera bientôt au bas; -L'y il n'y a pas un dieu au-dessus de nous? Et n'y a-t-il pas d'avenir devant nous? Laissez-nous chercher et laissez-nous regarder. Au-dessus de nous est un pouvoir qui peut régénérer et transformer; Avant que nous soit une période, un âge, une éternité, dans laquelle toutes les joies perdues et les honneurs seront «avalés de la vie». - c.
Versets 13, 14.
L'irrémédiable.
Avant d'appliquer le principe principal du texte, nous pouvons rassembler deux leçons d'ici la voie.
I. La sagesse de s'approprier - de s'approprier à nous-mêmes et de profiter de ce que Dieu nous donne sans hésitation. Dans la journée de notre prospérité, soyons joyeux. Nous n'avons pas besoin de draper notre chemin avec des pensées sombres; Nous n'avons pas besoin d'envoyer le squelette à la fête; Nous devrions en effet participer modérément de tout, et dans tout remercier, montrant la gratitude au donateur divin; Et nous devrions également avoir le cœur ouvert qui ne manque pas de montrer la libéralité à ceux qui en ont besoin. Si notre succès est applauté par ces trois vertus, ce sera bien avec nous.
II. La justesse de la redressement de la fabrication de toutes les choses tordues qui peuvent être redressées. Nous ne devons pas renoncer à de grands problèmes moraux comme insolubles jusqu'à ce que nous soyons absolument convaincus qu'ils sont au-delà de notre portée. La pauvreté, l'ignorance, l'intempérance, l'irrologie, les choses sont très "tordues"; Mais Dieu ne leur a pas fait ce qu'ils sont. L'homme a fait ça. Son péché est la grande force perverse dans le monde entier, pliant toutes les choses hors de leur parcours et les transformer en mauvaises directions. Et bien qu'ils puissent sembler être trop rigides et fixés pour être agréables à notre traitement, dans l'espoir d'espoir en Dieu et de rechercher son aide, nous devons nous adresser courageusement et intelligemment à ces choses tordues jusqu'à ce qu'ils soient simples. Il n'y a rien que si fortement appelle, et cela va si richement récompenser, notre aspiration, notre ingéniosité, notre énergie, notre patience.
III. Le devoir de soumettre. Il y a des choses sur lesquelles nous devons reconnaître que la mauvaise chose est un "travail de Dieu", quelque chose qu'il a "fait tordu". Cela doit être accepté comme ordonnance de sa sainte volonté, comme quelque chose d'équilibré et de balance balnétique par les bonnes choses qui sont de l'autre côté. Il peut être mince de moyens, de la localisation de la position, de la faiblesse de l'intelligence, de l'exclusion de la société dans laquelle nous aimerions me mêler, une incapacité à visiter des scènes que nous aspirons à regarder, l'inaccessibilité d'une sphère pour laquelle nous nous croyons particulièrement aménagés, le avance de la maladie mortelle, la réduction des ressources ou le déclin du pouvoir, la rupture de la vieille maison et la diffusion de parents proches, le desserrage des anciens liens avec la formation de nouvelles, etc. Des choses comme elles doivent être calmement et contentement accepté.
1. S'efforcer d'inévitable ou irrémédiable est.
(1) S'efforcer de s'efforcer de Dieu et d'être coupable;
(2) à l'échec du tribunal et être misérable;
(3) gaspiller de l'énergie pouvant être heureuse et dépensée fructueusement à d'autres égards.
2. Soumettre à la volonté de Dieu, après avoir examiné son travail, est.
(1) pour lui faire plaisir;
(2) avoir le cœur rempli de contentement puissant et élevé;
(3) Être libre de faire un bien sinon un excellent travail "tant que c'est le jour." - c.
Versets 15-22.
La norme inférieure et supérieure.
Le prédicateur n'est pas maintenant à sa noble humeur; Il nous offre une moralité à laquelle il est lui-même à d'autres moments supérieures et qui ne peut être prononcée digne de ceux qui ont entendu le grand enseignant et l'apprentissaient de lui. Nous allons regarder-
I. La norme inférieure présentée ici.
1. Sa vue du péché. Et ici, nous trouvons trois choses avec lesquelles nous sommes insatisfaits.
(1) Le péché n'est pas représenté comme en soi une chose intolérable (verset 17). Nous sommes autorisés à y penser comme une chose qui serait admissible si elle serait adventée dans certaines limites; et s'il n'a pas eu de blessure grave à notre vie ni à notre santé. Mais nous savons que, mis à part ses conséquences fatales, toute la méchanceté est «une chose abominable que Dieu déteste», une chose essentiellement perverse.
(2) La pénalité invariable du péché est négligée. On ne nous a pas rappelé que la méchanceté nous fait toujours souffrir, en esprit sinon dans la santé, dans l'âme, sinon dans la circonstance.
(3) Nous sommes comparés les uns aux autres plutôt qu'avec le saint (versets 20-22). La souche est la suivante: nous n'avons pas besoin d'être beaucoup troublé par la présence de certains péchés dans nos cœurs et nos vies; Tous les hommes sont coupables et nous ressemblons seulement à nos camarades; S'il y a des personnes qui nous reprochent, nous les censurons en retour; Nous sommes debout au même niveau, bien que ce soit une condamnation commune.
2. Sa vision de la justice. Le prédicateur voit deux caractéristiques insatisfaisantes dans la justice.
(1) Il ne prolonge pas toujours la vie et le succès sécurisé (verset 15).
(2) Il conduit les meilleurs hommes à une solitude douloureuse. "Pourquoi devriez-vous être désolé?"; C'est-à-dire pourquoi être si honnête et si pur et si vrai que tu ne peux pas associer à la norme peu scrupuleuse, dont la norme est inférieure à celle de Thine? Soyez content de cette mesure de la justice qui appartient à la norme commune. Tel est l'avocat du prédicateur de cette ambiance de son. Mais nous qui avons appris d'un plus grand et plus sage que lui, de celui qui n'était pas seulement le plus sage des hommes, mais la "sagesse de Dieu", ne peut être satisfaite de cela; Nous aspirons à quelque chose de plus bas et de plus utile; Nous devons nous lever à.
II. La norme supérieure. Enseigné de Jésus-Christ, nous:
1. Avoir une vue plus vraie du péché. Nous considérons comme une chose qui n'est une chose qui n'est que complètement pervers, offensante pour Dieu, constamment et profondément préjudiciable à nous-mêmes, de détester et de faire progresser dans chaque sphère, d'être nettoyée du cœur et de la vie.
2. Avoir une conception plus vraie de la justice. Nous le considérons comme.
(1) ce qui est en soi précieux au-delà de tout prix;
(2) ce qui nous allie à Dieu dans la nature et le caractère;
(3) ce qui doit être chéri et poursuivi à tous les coûts;
(4) Ce qui rend notre vie actuelle belle et noble, et conduit à faxer une excellence plus grande et de joie plus profondément ci-après. - C.
Versets 23-28.
Dégradation et élévation.
Les mots de la prédicatrice nous rappellent douloureusement l'histoire familière des diogènes et de sa lanterne. Que nous puissions attribuer cette pitoyable conclusion concernant la femme à sa propre infirmité ou à la condition réelle de la société orientale, nous ne savons pas. Mais il n'y avait aucun doute que beaucoup de réalisme sur la photo que nous pourrions apprendre une leçon très pratique à partir de celle-ci. Il est double.
I. Les terribles possibilités de dégradation. Cette femme, créée par Dieu d'être une feuille d'assistance pour l'homme, et si admirablement aménagée, comme elle est de son mieux, de réconforter son cœur et d'enrichir et de bénir sa vie - cette femme devrait être parlée à des conditions que celles-ci, est triste et étrange en effet. Ce serait inexplicable mais pour une chose. L'explication est que l'homme, dans sa force physique et dans sa faiblesse spirituelle, a systématiquement dégradé une femme; a fait un simple outil et un instrument d'elle qu'il aurait dû être traité comme son compagnon de confiance et son plus vrai ami. Et si vous dégradez une fois d'être (ou d'un animal) de sa vraie et de sa bonne position, vous envoyez cela en train d'être une inclinaison, vous ouvrez les portes à une descente longue et triste. Vous enlevez le respect de soi-même, et vous compromettez ainsi le fondement de toute la vertu, de toute valeur morale. Déshonorer n'importe qui, homme ou femme, garçon ou enfant, dans ses propres yeux, et vous infligez une blessure mortelle. Une femme très vile est probablement pire qu'un très mauvais homme, plus intrinsèquement nauséeux et plus sympathiquement malicieux; C'est la conséquence misérable de la folie de l'homme en souhaitant la déplacer de la position de la position que Dieu la signifiait de tenir et de la faire prendre une position beaucoup plus basse qu'elle n'a la faculté de remplir. Se dégrader est de ruiner et de ruiner complètement.
II. Les nobles possibilités d'élévation. L'excellente est l'impossibilité d'écrire sérieusement une telle phrase que celle contenue dans le vingt-huitième verset, dans cet âge et dans ce pays de la nôtre! Maintenant et ici, il n'est certainement pas plus difficile de trouver une femme digne de notre admiration que de trouver un tel homme. Dans les églises de Jésus-Christ, dans les maisons de notre pays, sont des femmes, des jeunes et âgées et de la qualité de leurs puissances, dont le personnage est sonore au centre, dont l'esprit est gracieux, dont la vie est belle, dont l'influence est tout à fait Bienfaisant, qui sont la douceur et la force de la présente génération, comme ils sont l'espoir et la promesse de la prochaine. Et cette élévation de la femme vient tout de la traiter comme celle que Dieu voulait dire qu'elle lui donne sa position légitime, l'invitant et lui permettant de remplir sa sphère, de cultiver ses pouvoirs, de faire son travail, de prendre son héritage.
1. Il est facile car il est stupide et pécheur de se dégrader; Supposons que l'absence de ce que Dieu a donné et nier l'occasion qui devrait être offerte et que le travail est rapidement fait.
2. Il est tout à fait possible car il est le plus béni d'élever; Traitez les hommes et les femmes, partout où se trouvaient et à quelque stade de la valeur ou de l'indignité, ils pourraient être pris, comme ce que Dieu voulait être ses enfants, et ils se lèveront à la dignité et participeront à l'héritage des "fils et filles du dieu vivant . "- c.
Homélies par J. Willcock.
Le charme de la bonté.
Lorsque notre auteur a écrit ces mots, il avait, pendant un certain temps, passa dans une atmosphère plus pur; Certains brillants de lumière, sinon l'aube de la journée, avaient commencé à briller sur lui. Jusqu'à ce qu'il a analysé les mauvaises conditions de la vie humaine et a décrit toutes les humeurs de dépression et de chagrin et d'indignation qu'ils ont excitées en lui. Maintenant, il nous dit de certaines choses qu'il avait trouvées bien et qui l'avait applaudi et le renforcé dans sa longue agonie. Ils n'étaient en effet pas efficaces pour éliminer toute sa détresse ou l'emporter sur tous les maux qu'il avait rencontrés dans son examen prolongé des phénomènes de la vie humaine; Mais dans une certaine mesure, ils avaient une grande valeur et le pouvoir. La première de ces compensations de la misère humaine est la beauté et l'attractivité et durable d'un bon caractère. Le nom remporté par l'un des personnages honorables et non planifiés, qui s'est efforcé contre le vice et suivit après la Virtue, qui a été pur et désintéressé et zélande au service de Dieu et de l'homme, "vaut mieux que la précieuse onguent. "Il n'est pas inutilisable ainsi - d'élargir la phrase; car si l'épithète" bonne "n'est pas dans l'original, mais fourni par nos traducteurs (version révisée), il est sans aucun doute compris, et il est également pris pour acquis que la renommée si fortement loué est pleinement mérité par son possesseur. "Cher," dit-il, "aux sens humains" -Speaking, rappelez-vous, dans un monde oriental- "est l'odeur d'impuissances coûteuses, de doux francincense et de spikenard parfumé; mais plus cher encore, plus précieux encore, plus précieux, un nom honoré, dont l'odeur attire l'amour et pénètre et remplit un moment tout le cœur et la mémoire de nos amis »(Bradley). Il y a dans l'original une pièce de théâtre sur des mots (Shem, un nom; Shemen, onguent) qui s'harmonise avec la luminosité de la pensée et donne une touche de gaieté à la phrase si étrangement conclue avec la réflexion que pour le propriétaire de la bon nom le jour de sa mort est meilleur que le jour de sa naissance. Une illustration exquise de la justice de l'admiration de notre auteur pour un bon nom se trouve dans cet incident dans les évangiles de l'acte de dévotion envers Christ, de la part de la femme qui versé sur sa tête la précieuse onguent. Son nom, Marie de Bethany ( Jean 12: 3 ) est maintenant connu dans le monde entier et est associé aux idées d'affection pure et de sacrifice de soi généreux. La deuxième partie du verset, qui sonne à première l'harmonie avec ce qui précède, est encore étroitement lié à celui-ci. Le bon nom est considéré comme non finalement sécurisé jusqu'à ce que la mort ait supprimé la possibilité d'échec et de honte. Beaucoup commencent bien et atteignent une renommée élevée dans leur vie antérieure qui est tristement malicieuse par leur conduite et leur destin dans la fermeture. Les mots rappellent ceux de Solon à Creoeus, s'ils ne sont en effet pas une réminiscence d'entre eux », appelez aucun homme heureux jusqu'à ce qu'il ait fermé sa vie heureusement» (Hérode 1:32); et sont au même effet que ceux de Esther 7: 8 , "mieux est la fin d'une chose que celle du début. "Il ne faut pas refuser qu'il y ait, cependant, plus dans les mots qu'un avertissement prudentiel contre le comptage prématurément après avoir obtenu le" bon nom "qui est meilleur que la pommade. Ils trahissent un dégoût presque païen pour la vie, qui est totalement hors de l'harmonie avec la révélation de l'Ancien Testament et du nouveau; et sont plus appropriés dans l'embouchure de l'une des tribu thracian mentionnées par Hérodote, qui ont effectivement célébré leurs anniversaires comme des jours de tristesse et le jour de la mort comme une journée de réjouissance, que d'une foi en Dieu. Le seul parallèle à ceux-ci dans les Écritures est ce qui est dit de Judas par notre Seigneur », il avait été bon pour cet homme s'il n'était pas né» (Matthieu 26:24). Ingéniosité peut concevoir des explications du sentiment qui l'apportent en harmonie avec des sentiments religieux. Ainsi, on peut dire, à la mort, la boîte de pommade précieuse est cassée et ses odeurs répandues à l'étranger; Les préjugés qui assaillaient l'homme du personnage noble au cours de sa vie sont atténués, l'envie et la jalousie et la détraction sont maîtrisées et son titre à une gloire juste reconnue sur toutes les mains. On peut dire que la vie est un état de probation, la mort du début d'une existence plus élevée et plus heureuse. La vie est une lutte, un concours, un voyage, un pèlerinage; Et quand la victoire a été gagnée, l'objectif atteint, la récompense du travail est atteinte. Nous pouvons emprunter les mots et. infuser une signification plus brillante en eux; mais aucune trace de telles pensées inspirantes et inspirantes ne sont dans la page devant nous. "L'ange de la mort est là; aucun ange de résurrection est assis dans le sépulcre. "-J. W.
Compensations de la misère.
Bien que dans le livre des ecclésiastes, il semble que cela semble contradictoire de nos jugements de la vie ordinaires, il apparaît tout au point d'abord de prévenir notre intérêt pour ses activités et ses plaisirs, qui sont tous affirmés pour être vanité et vexation de Spirit - il reste à trouver dans les exhortations sobres et bien fondées, que nous ne pouvons que négliger à notre péril. Hors de sa grande expérience, l'écrivain apporte des leçons de grande valeur. C'est parfois le cas, en effet, qu'il parle de telle manière que nous estimons qu'il est raisonnable de remettre son jugement assez lourdement. Quand il parle comme un voluptuueux pris, comme celui qui avait essayé tout type de plaisir sensuel, qui avait gratifié à la plupart des désirs, qui avait apprécié tout le luxe que sa grande richesse pourrait se procurer et trouver tous ses efforts pour obtenir le bonheur vain -Je dis, quand il parle de cette façon, et nous demande de croire qu'aucune de ces choses ne vaut la peine, nous ne sommes pas enclins à le croire implicitement. Nous sommes inclinés plutôt pour résoudre d'être conféré de telle sorte par un tel homme. La satiété, la lassitude, l'ennui, qui résulte de la sur-indulgence, ne qualifie pas un homme pour la mise en place de guide moral et spirituel; Ils le disqualifient plutôt d'avoir exercé un tel bureau. En réponse à la condamnation austère et balayante qu'il est enclin à transmettre sur les sources à partir desquelles nous pensons être tirées d'une quantité raisonnable de plaisir, nous pouvons dire: «Oh oui! Tout va très bien pour vous de parler de cette façon. Vous avez épuisé votre force et vous avez émeuvé vos goûts par sur-indulgence; et cela vient avec une mauvaise grâce de votre part de vous recommander une humeur de vie absentente et sévère que vous n'avez jamais essayée. Les exhortations qui conviennent aux lèvres d'un Jean-Baptiste, nourrissaient de la vie matinale dans le désert, perdent leur pouvoir lorsqu'ils sont parlés par une épicure Jadédée. "La réponse serait parfaitement juste. Et si les reflets de Solomon étaient tous du type décrit, nous devrions-nous justifier de mettre moins de valeur sur eux qu'il ne l'a fait. Il est vrai que plus d'une fois, il parle avec une amertume et un dégoût de toutes les professions et plaisirs de la vie, que nous ne pouvons pas, avec notre expérience, assez d'endossement. Mais, en règle générale, sa moralisation n'est pas du type ascétique. Il recommande, dans l'ensemble, une jouissance joyeuse et reconnaissante de tous les plaisirs innocents de la vie, avec un souvenir constant que le jugement tire plus près et plus près. Alors qu'il n'hésite à ne pas avoir d'hésitation à déclarer qu'aucun emplacement terrestre ou de plaisirs ne peut satisfaire complètement l'âme et lui donner un lieu de repos, il ne le fait pas, comme les ermites antiques, approuve de s'habiller dans un sac, de nourrir le pain et l'eau, et de prendre sa retraite de la société de nos boursiers. Son enseignement, en effet, contient beaucoup plus de vrai christianisme que ce qui a souvent été trouvé dans les écrits et les sermons de moralistes et de prédicateurs préférentiels. D'autant plus de poids, donc, doit être attaché à ses mots de ce fait même qu'il ne pose pas comme une ascède. Nous ne pouvions pas l'écouter s'il l'a fait; et donc, nous devons donc être d'autant plus prudent de ne pas réduire la valeur et le poids des mots qu'il parle à laquelle nous devrions assister, en les dépréciant comme une autorité. Ce n'est que certains de ses jugements que nous pouvons dire qu'ils sont tels qu'un esprit sain ne pouvait guère endorcer. Ceci, dans le passage devant nous, n'est certainement pas l'un d'entre eux. Cela fonctionne certainement à l'encontre de nos sentiments et pratiques ordinaires, comme bon nombre des dictones du Christ, mais ne sont pas sur ce compte à être rejetés à la hâte; Nous ne sommes pas justifiés non plus de chercher à diminuer son poids ou à l'expliquer. Ce n'est pas une question de surprise que les pensées et les sentiments d'êtres sous l'influence des habitudes pécheuses, qui attirent à la fois l'esprit et le cœur, devraient nécessiter de subir un changement avant que leur enseignement ne coïncide avec l'esprit du Saint-Esprit. Dans cette section du livre, nous avons beaucoup enseigné dans l'esprit du Nouveau Testament. Comparez avec le deuxième verset les phrases parlées par Christ: «Malheur à vous qui êtes complets] car vous aurez la faim; malheur à vous qui riez maintenant! Car vous deulez et pleurez» ( Luc 6:25 ). Et remarquez que les visites versées à l'affligé de les consoler, à partir duquel le prédicateur déclare qu'il avait gagné des avantages moraux et spirituels, nous est recommandé par l'apôtre comme des devoirs chrétiens (Jaques 1:27, Nombres 9:1; Deutéronome 24:8). La présence de sympathisantes amis (Jean 11:19), de plomb et de ménestrels embauchés, les repas solennels du pain et du vin d'affliction ( Jérémie 16: 7 ; Osée 9:4), a rendu la scène très impressionnante. Sur la photo, il suggère de lamentations et de malheur, il fixe celui d'une maison de fête, remplie de joyeux invités, et il affirme qu'il est préférable d'aller à l'ancien que pour le dernier. Il contredit l'inclination plus naturelle et évidente que nous avons tous à la joie plutôt que de chagrin. Mais un instant considérait que nous nous convainquons qu'il est dans la bonne, que nous choisissions la meilleure partie ou non. La joie au mieux est inoffensif - il soulage une survolée dans l'esprit ou l'esprit; Mais quand il est décédé, il ne laisse aucun gain positif derrière. Chagrin à juste titre est capable de dessiner les pensées vers le haut, de purifier et de transformer l'âme. Son bureau est comme celui attribué à la tragédie par Aristote: "Pour nettoyer l'esprit des passions diaboliques par pitié et par la terreur à la vue du malheur d'un autre, et la terreur à la ressemblance entre la victime et nous-mêmes" ("poétique"). Contradictoire des sentiments et des opinions ordinaires Bien que cet enseignement de Salomon est, il y a trois façons dans lesquelles une visite de la maison de deuil est meilleure qu'à la maison de se festimer.
I. Cela offre une opportunité de montrer de la sympathie avec les affligés. Parmi nos meilleures heures passées, celles dans lesquelles nous avons cherché à alléger et à partager le fardeau des endeuillés et en détresse. Nous n'avons peut-être pas été en mesure d'ouvrir des sources de consolation qui auraient autrement été cachée et scellée; Mais la simple expression de notre commission peut être utile et apaisante. Parfois, nous pourrons peut-être suggérer des pensées consolatoires, de donner des conseils facétatifs ou de faire un soulagement négociable. Mais dans tous les cas, nous estimons que nous avons reçu plus que ce que nous avons donné - que, pour chercher à réconforter les douloureux, nous entrons plus près de la communion avec ce sauveur qui est venu du ciel à la terre pour supporter le fardeau du péché et de la souffrance, qui était un accueil Invité à des occasions de fête innocente (Jean 2:2; Luc 7:36), mais dont la présence était encore plus impatiente dans le maisons des affligés.
II. Cela nous permet de former des estimations de la vie plus vraie. Cela nous donne une norme plus digne de confiance de juger l'importance relative de ces choses qui engagent notre attention et emploient nos facultés. Il vérifie des ambitions indignes, des espoirs flatteurs et des désirs pécheurs. Nous apprenons à comprendre que seuls certains des objectifs que nous avons chéris ont été dignes de nous, seules certaines des poursuites dans lesquelles nous avons été engagées sont calculées pour nous donner une satisfaction durable lorsque nous venons à la lumière de l'éternité pour examiner le passé de nos vies. La vue des espoirs brûlés nous avertit de ne pas courir risque indu de déception en négligeant de prendre en compte les conditions transitoires et changées dans lesquelles nous vivons. Le spectacle de grands chagrins supportés patiemment réprimande la réussite et l'impatience que nous manifesterons souvent sous les malaises mineures et les problèmes que nous pourrons être appelés à endurer.
III. Cela nous rappelle la proximité possible de notre propre fin. (Verset 2.) "Il vaut mieux aller chez la maison de deuil que d'aller à la maison de la fantassin: car c'est la fin de tous les hommes; et la vie la posera à son cœur." Bien que la brièveté de la vie soit un fait avec lequel nous connaissons tous le tout premier moment où nous sommes capables de voir et de savoir ce qui se passe à propos de nous, c'est un fait qu'il est très difficile pour nous de réaliser en nôtre Cas. "Nous pensons que tous sont mortels mais nous-mêmes." Aucun sentiment d'étonnement n'est excité aux États-Unis par la vue des âges et faiblement descendants dans la tombe, mais nous ne pouvons guère croire que nous devons les suivre. Les personnes très âgées ont toujours posé leurs projets comme si la mort était loin; La mort peut difficilement être convaincue jusqu'à ce que peut-être le dernier moment où leur grand changement est à portée de main. Mais une visite à la maison de deuil nous donne des preuves difficiles et palpables, ce qui doit, mais mais pour un instant, nous convaincre que la mortalité est une loi universelle; cela dans une courte période notre fin viendra. L'effet d'une telle pensée n'a pas besoin d'être déprimant; Il ne faut pas empoisonner tout notre plaisir et paralyser tous nos efforts. Cela devrait nous conduire à résoudre.
(1) faire bonne utilisation de chaque instant, puisque la vie est si brève; et.
(2) vivre comme ils devraient faire qui savent qu'ils doivent prendre leur compte à Dieu. Un avantage pratique est donc d'être tiré de même des expériences les plus tristes, car par leur "Le cœur est meilleur" (verset 3). L'insensé cherchera quelque chose qu'il appelle le plaisir, afin de délivrer son esprit de pensées sombres; Mais la distraction de courte durée de l'attention qu'il sécurise n'est pas comparée à la sagesse calme que la piété peut extraire même de chagrin (verset 4). Douloureux, bien que certaines des leçons nous ont appris peuvent être, elles ont blesser mais pour donner un traitement permanent; tandis que la joie qui noie de la réflexion passe bientôt et est succédée par une morosité plus profonde (versets 5, 6). Une circonstance rend l'enseignement de ce passage d'autant plus impressionnable et c'est l'absence de celle de l'esprit ascétique. C'est peut-être, vous allez penser, une déclaration paradoxale, lorsque tout le ton de l'énoncé est d'une sombre, de ne pas dire que Smoomy, personnage. Mais vous remarquerez que l'auteur ne pose pas une interdiction de tout plaisir; Il ne dénonce pas tous les joyaux innocents comme méchants. Il ne dit pas que c'est pécheur d'aller à la maison de se festiser, de se livrer à des éclats de rire, de chanter des chansons laïques. Il y a eu et sont ceux qui font ces déclarations balayantes. Mais il dit qu'un homme sage et sérieux ne trouvera pas ces choses satisfaisant à tous ses désirs; Qu'il aura contraire, au contraire, le trouve souvent grandement pour son avantage de se familiariser avec des scènes et des emplacements très différents. En d'autres termes, il y a deux côtés à la vie - le temporel et l'éternel. L'âme, comme la tête de Janus, regarde tous les deux sur le présent, avec tous ses événements variés et transitoires, et sur le futur, dans lequel il y a tant de nouvelles expériences solennelles en magasin pour nous. L'épicurien, le monde, regarde seul le présent; Les regards ascétiques à l'avenir seul. Les sages ont une véritable appréciation d'eux les deux; Sachez ce que la conduite est la prescription selon laquelle les deux, les exemples de Christ et de ses apôtres nous montrent que nous pouvons participer à la fois dans l'entreprise et les plaisirs innocents de la vie sans être faux à notre appel plus élevé. Il, bien que «saint, inoffensif, indéfini et séparé des pécheurs», a forgé de ses propres mains et a ainsi sanctifié tout le travail honnête; Il a gracé un festin de mariage avec sa présence et fournit un miracle les moyens de gaieté conviviale. Les sites touristiques et les sons de la vie ville et de la campagne, la gaieté des maisons heureuses, la splendeur de palais, la pagestre des tribunaux, les sports des enfants, n'ont pas été fronçés par lui comme en soi indigne d'attirer l'attention des natures immortelles; Ils étaient employés par lui pour illustrer des vérités éternelles. Et tous à travers les écrits et les exhortations de ses apôtres, le même esprit est manifeste; Le même conseil est pratiquement donné à utiliser le monde actuel sans l'abuser - de recevoir une gratitude avec une bonne créature de Dieu. Et en même temps, personne ne peut nier que le stress important est déposé. par eux aussi sur les choses spirituelles et éternelles; plus grand, même que sur les autres. Car nous risquons d'oublier l'éternel que de négliger le temporel. Bien trop souvent, c'est vrai dans les mots du poète-
"Le monde est trop avec nous; tard et bientôt, passer et dépenser, nous gaspillons nos pouvoirs.".
Par conséquent, il est d'autant plus nécessaire que les avertisseurs surprenant comme ceux de Solomon doivent être donnés, qui nous rappellent un imbécile de fréquenter des choses qui concernent notre bien-être supérieur. Le fait qu'il existe des dangers contre lesquels nous devons garder des dangers, les dangers qui ne sont pas simplement de notre propre perversité pécheur, mais des conditions de notre vie, le danger, en particulier d'être trop pris avec le présent, est calculé pour nous éveiller à sérieux pensée et effort. Très plus facile aurait-il été pour nous si un code de règles pour la conduite externe nous avait été donnés, de sorte que, à tout moment, nous aurions pu nous assurer d'être de bonne manière; Mais beaucoup plus pauvre et plus stérile la vie ainsi développée a été. Nous sommes appelés, comme dans ce passage devant nous, de peser de la question avec précaution; faire notre choix d'emplois dignes; décider de nous-mêmes quand profiter de ce qui est terrestre et temporel, et quand le sacrifier pour le bien de ce qui est spirituel et éternel. Et nous sommes peut-être sûrs que cette bonté qui ressort d'un choix habituellement sage est infiniment préférable au formalisme étroit et rigide résultant de la conformité avec une règle puritaine. Ce n'est pas un esprit aigre, Killjoy qui devrait nous conduire pour préférer la maison de deuil à la maison de se festiser; Mais la conviction sobre et intelligente que nous trouverons parfois une aide pour commander nos vies, et avoir l'occasion d'alléger notre sympathie, le lourd fardeau de chagrin que Dieu peut voir en bonne place sur nos frères.-J.W.
Patience sous une provocation.
Dans ces mots, notre auteur semble féliciter les vertus de la patience et du contentement dans des circonstances qui tentent, en soulignant que certains maux contre lesquels nous pouvons chaler nous apporter leur propre punition, et donc, dans une mesure, travaillent leur propre guérison, que d'autres ressortent ou sont En grande partie aggravé par des fautes de notre propre tempérament et que d'autres existent dans une très grande mesure de notre propre imagination plutôt que de réellement. Et en conséquence, la séquence de pensée dans le chapitre est parfaitement claire. Nous avons aussi ici quelques "compensations de la misère", comme dans Esther 7:2. L'énumération des différents types de mal qui provoque notre insatisfaction nous fournit une division commode du passage.
I. Les maux qui apportent leur propre punition et travaillent leur propre remède. "Selon une oppression, makert un homme sage en colère; et un cadeau détruit le cœur. Mieux vaut la fin d'une chose que le début de celui-ci" (Esther 7:7, Esther 7:8). C'est l'oppresseur et non l'opprimé qui est conduit fou. L'utilisation injuste de la puissance démoralise son possesseur, le prive de sa sagesse et le conduit à des actions de la folie la plus grossière. Le destinataire des pots-de-vin, c'est-à-dire le juge qui permet aux cadeaux de déformer ses jugements, perd le pouvoir du discernement moral et devient complètement disqualifié pour décharger ses fonctions sacrées. Et cette vue sur la signification des mots en fait un écho de ces passages de la loi de Moïse qui prescrivent les fonctions de magistrats et de dirigeants. "Tu ne mériteras pas de jugement; tu ne respecteras pas les personnes, tu ne prends pas un cadeau: pour un cadeau qui aveugle les yeux du sage et pervers les mots des justes" (Deutéronome 16:19; cf. Exode 23:8). La ferme conviction que toute expérience prolongée de la vie est sûre de confirmer abondamment, que cette perversité morale implicite dans l'exercice de la tyrannie, dans l'extorsion et la corruption, apporte sa propre punition, est calculée pour inspirer la patience sous l'endurance de même mauvais torse graves. Le tyran peut exciter une indignation et une détestation qui conduiront à sa propre destruction; La clameur contre un juge injuste peut devenir si grande pour nécessiter son éloignement du bureau, même si le gouvernement qui l'emploie être habituellement très indifférent aux considérations morales. En tout cas, "l'homme qui peut supporter discrètement l'oppression est sûr de se détacher de la fin" (cf. Matthieu 5:38).
II. Des maux qui ressortent en grande partie de notre propre tempérament. "Le patient d'esprit est meilleur que l'esprit fier. Ne soyez pas pressé dans ton esprit à être en colère: car la colère se restitue dans le sein des imbéciles" (Esther 7:8, Esther 7: 9 ). Que la disposition réprouvée ici est une source de misère très générale et fructueuse ne peut être doute. L'esprit fier qui refuse de se soumettre à des torts, réels ou fantasgles, c'est-à-dire sur les perspectives de l'infraction, qui s'efforce de réparer à l'instant que la blessure reçue est rarement longue sans cause d'irritation. En cas de non-suscrobée par des maux réels et graves, il trouvera un matériau abondant pour l'inquiétude dans les croix mineures et les irritations de la vie quotidienne. Alors que l'esprit du patient, que les écoles lui-même à la soumission et attendent encore dans l'espoir que, dans la providence de Dieu, la cause de la douleur et de la provocation sera enlevée, jouit de la paix même dans des circonstances très éprouvantes. Ce n'est pas que notre auteur félicite une insensibilité de ressentir et de déprécier la sensibilité d'une nature généreuse, qui est rapide à resserrer la cruauté et l'injustice. C'est plutôt l'état d'esprit mal avisé et morbide dans lequel il y a une sensibilité malsaine aux affrontes et un fruit infructueux contre eux qu'il reproduit. Cette colère est dans certaines circonstances une passion légale, aucune personne raisonnable ne peut nier; Mais le prédicateur souligne deux formes qui sont en elles-mêmes mal. Le premier est quand la colère est "hâtive", n'est pas calme et délibérée, comme l'expression légale de l'indignation morale, mais le résultat de l'amour de soi blessé; Et la seconde quand il est détenu trop longtemps, quand il "repose" dans le Besom. En tant que sentiment instinctif, instinctif excité par la vue de la méchanceté, c'est licite; Mais quand il a une maison dans le cœur, cela change de caractère et devient une haine maligne ou un mépris réglé. "Sois toi en colère et ne pas pécher non", déclare Saint-Paul; "Ne laissez pas le soleil tomber sur ta colère" (Éphésiens 4:26, Éphésiens 4:27 ). "C'est pourquoi, a déclaré que mes frères bien-aimés", déclare Saint-Jacques, "Que chaque homme soit rapide à entendre, lentement à parler, lent à la colère: car la colère de l'homme ne fait pas la justice de Dieu" ( Jaques 1:19 , Jaques 1:20).
III. Maux qui sont en grande partie imaginaires. "Dis ce n'est pas tu, quelle est la cause que les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci? Pour que tu ne finis pas judicieusement celui-ci" (verset 10). Le mécontentement avec le temps et les conditions actuelles est réprimandé dans ces mots. C'est souvent une faiblesse de l'âge, comme l'a décrit Horace.
"Difficacité, Querulus, Laudator Temporis Actiise Puero, Censor Castigorque Minitum.".
Mais ce n'est pas par des moyens confinés à l'ancien. Il y a beaucoup de personnes qui ont fait des yeux sur le passé et pensent avec admiration de l'âge des héros ou de l'âge de la foi, par rapport à laquelle le présent est ignoble et sans valeur. Ce serait une folie un peu inoffensif si elle n'a pas conduit, car elle le fait généralement, au mécontentement apathique avec le présent et le découragement de l'avenir. "Chaque âge a ses difficultés particulières et un homme enclin à prendre une vue sombre des choses sera toujours en mesure de comparer défavorablement le présent avec le passé. Mais une volonté de faire des comparaisons de ce genre n'est pas un signe de vraie sagesse. Il y a la lumière ainsi que l'obscurité à chaque âge. Les jeunes hommes qui crièrent pour la joie à la reconstruction du temple agissaient plus sagement que les vieillards qui pleurèrent avec une voix forte "( ESDRAS 3:12 a>, Esdras 3:13). Et la question peut encore être posée - était-ce que le vieil est vraiment meilleur que le présent? N'est-ce pas une illusion d'imaginer qu'ils étaient? Nous ne sommes-nous pas les héritiers des âges, à qui l'expérience du passé et de tous ses réalisations de la connaissance et de tous ses exemples brillants de la vertu sont descendus comme une dotation et une inspiration? La disposition, donc, qui tire la meilleure des choses comme elles le sont, au lieu de grommer qu'ils ne sont pas meilleurs, qui portent patiemment même avec de très grandes ennuis, ce qui se caractérise par la maîtrise de soi, est sûre de faire face à beaucoup de La misère qui tombe au large d'un homme passionné, irritable et mécontenté (cf. Psaume 37: 1-19 .) .- JW.
Versets 11, 12.
Sagesse et richesses.
La signification précise du verset 11 est plutôt difficile à attraper. Les mots hébreu peuvent être traduits soit comme une "sagesse est bonne avec une héritage" (version autorisée) ou "la sagesse est bonne comme une héritage" (version révisée); Et il est instructif de noter que la version antérieure précédente dans la marge de la traduction que les réviseurs ont mis dans le texte et que les réviseurs ont mis dans la marge le rendu précédent, comme éventuellement correct. Les deux sociétés de traducteurs sont également en doute dans la matière. C'est donc un cas dans lequel il faut utiliser son jugement individuel et décider quant à quel rendu doit être préféré du sens général de l'ensemble du passage. Notre auteur parle alors de deux choses qui sont rentables dans la vie - "Pour eux qui voient le soleil" (verset 11) -Wisdom et richesses; Et comme il donne la préférence à l'ancienne au verset 12- "L'excellence des connaissances est que la sagesse préserve la vie de celui-ci" -Nous sommes enclins à penser que c'est son point de vue. Et, par conséquent, même si, en elles-mêmes, les traductions données de la première clause dans le passage sont à peu près équitablement équilibrées, cette considération est de notre avis assez importante pour transformer la balance en faveur de celle de la version révisée. Deux choses, par conséquent, il existe des moyens de sécurité contre certains des maux de vie, qui offrent une "compensation de la misère" de notre état-sagesse et de nos richesses. En sagesse, un homme peut dans une certaine mesure prévoir l'avenir, anticiper la tempête à venir et prendre des mesures pour se protéger contre certains ou tous les maux qu'il apporte dans son train. Comme l'intendant injuste qui a agi «sagement», il peut gagner des amis qui le recevront dans l'heure du besoin. Par des richesses aussi, il peut aussi habiter de nombreuses difficultés que le pauvre homme est obligé de supporter; Il peut sécuriser de nombreux avantages qui atténueront les souffrances qu'il ne peut pas éviter. Mais de la sagesse est la plus excellente; "Ça giveth Life" (ou "Bescourez la vie", la version révisée) "pour eux qui l'ont." "Cela peut accélérer une vie à l'intérieur; il peut donner du sel et de savourer à ce que la richesse ne peut être amorcée et fabriquer des insipides" (Bradley). Et sûrement de "sagesse" ici, nous ne devons pas comprendre la simple prudence, mais plutôt que la faculté née du ciel, ce contrôle de l'esprit de l'homme par un pouvoir supérieur, ce qui le conduit à faire la peur de Dieu le guide de sa conduite. Et pour comprendre, et quels sont les avantages qui les sécurisent, nous pouvons identifier la qualité ici louée avec "cette sagesse qui vient d'être ci-dessus", que tout au long de la Parole de Dieu est décrite comme la source de toute l'excellence, La fontaine de tout le bonheur (Proverbes 3:13; Proverbes 4:13; Proverbes 8:32-20; Jean 6:63; Jean 17:3; 2 Corinthiens 3:6) .- JW.
Versets 13, 14.
Démission à la Providence.
Déjà dans le dixième verset, le prédicateur a conseillé à ses lecteurs de ne pas chauffer contre les conditions dans lesquelles ils se retrouvent. "Dis ce n'est pas toi, quelle est la cause que les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci?" Il fait partie de la véritable sagesse qu'il a loué «à considérer l'œuvre de Dieu», d'accepter les événements de la vie extérieurs et de croire que, qu'ils soient agréables ou contraires, ils sont déterminés par une volonté ou un pouvoir que nous ne peut pas contrôler ou changer. Il est sage de soumettre. Le tordu Nous ne pouvons pas faire droit (Ecclésiaste 1:15); La croix qui nous est posée nous ne pouvons pas se débarrasser et avoir le meilleur ours sans se repiquer (cf. Job 8:3; Job 34:12, Psaume 146:9). Un brouillon mélangé est dans la tasse de la prospérité de la vie et de l'adversité, la douce et les amères. N'oubliez pas que cela se félicite de vos lèvres par une main supérieure, que la folie est de résister; Acceptez la partie qui vous sera assignée. Au moment de la prospérité, soyez en bonne humeur (verset 14), laissez PAS des prélèvements du futur mal humide de la jouissance actuelle; Au moment de l'adversité, considérez que c'est Dieu qui a nommé la journée pervers ainsi que le bien. La pensée est la même que celle dans le livre d'emploi, "Quoi? Devons-nous recevoir de bons aux mains de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal?" (Job 2:10). La raison pour laquelle le bien et le mal nous sommes nommés est donné par le prédicateur, bien que ses paroles soient quelque peu obscures: «Dieu a également même rendu l'unique côte à côte avec l'autre, à la fin de l'homme ne devrait pas découvrir quoi que ce soit être après lui "(verset 14b, version révisée). L'obscurité est dans la pensée plutôt que dans les phrases utilisées. L'explication la plus courante des mots est qu'ils affirment simplement que savoir que l'avenir nous est interdit. Mais la phrase "après lui" est toujours utilisée pour dire ce qui suit sur le monde actuel (Ecclésiaste 3:22; Ecclésiaste 6:12, Job 21:21). Hitzig explique les mots comme impliquant: "que parce que Dieu veut dire que l'homme sera débarrassé de toutes choses après sa mort, il met le mal à la durée de sa vie, et le laisse alterner avec le bien, au lieu de la rendre visite à celle-ci après sa mort , 'Cette explication ferait le passage équivalent à, IDCIRCO UT non inveniat Homo Post SE Quidquam, vendre. Quod non expertiquée est. Mais probablement la meilleure explication de ces mots est celle donnée par Delitzsch, qui accepte cela de Hitzig avec une modification: "Qu'est-ce que ce que cela signifie est plutôt plutôt que Dieu fait que l'homme éprouve du bien et du mal, qu'il puisse traverser toute l'école de la vie, et quand il part donc que rien ne peut être exceptionnel qu'il n'a pas expérimenté." Cette interprétation de Les différents événements de la vie, joyeux et sombres, comme formant un cours disciplinaire complet, à travers lequel il est un avantage pour nous de passer, est le plus digne des explications des mots qu'ils ont reçus. Et si nous l'acceptons comme vraimentReprésentant les pensées de l'auteur, nous pouvons dire que les recherches de nos auteur n'étaient pas si infructueuses car il semble parfois affirmer. Cette reconnaissance d'un objectif divin qui traverse tous les événements de la vie est calculé pour sanctifier notre jouissance des bénédictions que nous recevons et de nous réconforter et de nous soutenir le jour du chagrin et de l'adversité. - J.W.
Versets 15-18.
La justice et la méchanceté.
Cette section est l'une des plus difficiles dans tout le livre d'Ecclésiastes, bien qu'il n'y ait pas de lectures diverses pour nous perplexions, et aucune difficulté à la traduire. Ni la version autorisée ni la version révisée n'ont des rendus alternatifs de toute partie de celui-ci dans la marge. La difficulté réside dans l'incertitude dans laquelle nous sommes quant au point de vue de l'écrivain dans la mesure de la forme de vie religieuse ou de la phase de la pensée ou de la conduite qu'il fait référence au moment où il dit: "Ne soyez pas juste surmuch." Il est tout aussi humiliant d'essayer d'expliquer ses paroles - à lire à leur lecture une signification plus élevée qu'autrement supporter, ou à avouer avec regretté que nous disposons d'une dépréciation cynique et basse tonique de ce qui est en soi sacré et bon. Les deux cours ont été suivis par des commentateurs et les deux déshonneurs du texte sacré.
I. En premier lieu, le prédicateur indique en nature le grand problème et perplexe qui troublait si souvent l'esprit hébraïque - celui de l'adversité des justes et de la prospérité des méchants. Dans son expérience de la vie, dans l'époque de sa vanité, dans le cours ou de son pèlerinage troublé, il avait vu ce spectacle: "Il y a un homme juste qui périt dans sa justice" - à la dépit de sa justice; "Et il y a un homme méchant qui prolonge sa vie dans sa méchanceté" - en dépit de sa méchanceté (verset 15). C'est le même problème dont les solutions variables sont tentées dans le livre d'emploi et dans les trente-septième et soixante-dix troisième psaumes. La vieille théorie, que le bon trouve sa récompense et la méchante leur punition dans cette vie, n'était pas supportée par son expérience, la cravate l'avait vu violé si souvent qu'il ne pouvait pas le retenir comme une déclaration approximative des faits de la facilité. Quoi, alors sa inférence de sa propre expérience? Dir-il: "S'allie à la justice malgré les malheurs qui y assisteront souvent?" Ou, "croire qu'entre-partie et quelque part, les inégalités apparentes du présent seront finalement rédressées, et la justice et la méchanceté rencontreront les récompenses et les punitions qu'ils méritent"? Non; Qu'il pourrait acquiescer dans l'une ou l'autre de ces déductions ou non, nous ne pouvons pas le dire. D'autres pensées sont dans son esprit. Une troisième inférence qu'il tire, qui ne nous aurait naturellement pas eue, mais qui est aussi légitime que la nôtre.
II. De son expérience, il déduit la leçon; "Ne soyez pas juste surmuchuchuch; ni ne me rendez pas à la fois: pourquoi tu devrais détruire toi-même? Ne soyez pas trop méchant, non plus tu ne suis pas stupide: pourquoi tu mourras trop ton temps?" Ni les justes ni les méchants ne pouvaient compter sur la récompense de bonté ou de punition pour le mal dans cette vie, les deux sont exposés à certains risques - celui est tenté d'adopter une forme exagérée et fébrile de vie religieuse, l'autre à entrer dans sur un cours de méchanceté débridée. Il y a une tendance à l'exagération dans des questions de religion est abondamment prouvée par l'histoire de l'ascèse, qui a fait son apparition dans chaque religion, vraie ou faux. L'ascétique est l'homme qui est "juste surmuch." Il se nie tous les plaisirs par la peur du péché; Il se sépare lui-même, pas seulement des indulgences vicieuses, mais des professions et des amusements qu'il admet sont assez innocents et assez légaux pour ceux qui ne l'ont pas, la fin en vue qu'il a fixé devant lui-même. Il n'est pas content des bonnes œuvres commandées par la loi de Dieu; Il doit avoir ses œuvres de super-venteogation. Le pharisien de la parabole (Luc 18:9) est une personne typique de cette classe. Il a affirmé que le mérite d'aller au-delà des exigences de la loi. Moïse nommé mais un jour rapide dans l'année, le grand jour d'expiation; Il s'est vanté qu'il jeûne deux fois dans la semaine. La loi ne commandait que pour diluer les fruits du démon et l'augmentation du bétail; Mais il ne doute pas la menthe et Cummin, tout ce qui est entré en sa possession, jusqu'aux carneaux vérifiées. Et l'objectif est dans tous les cas de même - l'accumulation d'un magasin de mérite qui obligera une récompense si Dieu ne doit pas se montrer injuste; une tentative de force de sa main une bénédiction que les autres ne peuvent pas prétendre qui n'ont pas adopté le même cours. La folie et l'impiété de cette conduite doivent être apparentes à tout esprit bien équilibré. La bénédiction du ciel ne doit pas être extorquée par une tentative que nous pourrions faire; Il se peut que, à un égard quelconque comme des apparitions extérieures d'aller, être accordé capricieusement: "L'homme juste peut périr dans sa justice, le méchant homme peut prolonger sa vie dans sa méchanceté." D'autre part, le fait que la punition du péché n'est pas inévitablement et invariablement visitée immédiatement sur la miaule est sans aucun doute la source de danger pour ceux qui sont enclins à vice. Le fait que la justice soit lente et que le boiteux tente le pécheur à un parcours débridé du mal; Il supprime une grande contrainte sur sa conduite. Il fait confiance à la légèreté de ses talons pour échapper à la punition jusqu'à ce qu'il coule dans les bras de la mort. Certains ont été aussi choqués par l'avocat ", ne sont pas trop méchants", comme si l'écrivain avait autorisé que l'auteur ait permis qu'un certain degré modéré de méchanceté était admissible. Ils devraient, s'ils sont logiques, soient également horrifiés à l'avertissement de Saint-Jacques, "pourquoi la superficielle et la superfluité de Noisettes" (Jaques 1:21). C'est dans les deux cas une interdiction d'une poursuite frontale du péché, sans tenir compte des conséquences craintives qu'elle implique. Le prédicateur a considéré que les conséquences de la vie actuelle d'être "justeous surmuch". Le résultat dans les deux cas est à peu près la même chose. À celui qu'il dit: "Pourquoi devriez-vous détruire toi-même?" - À l'autre "Pourquoi tu devrais mourir avant ton temps?" Les deux classes perdent le plaisir de vivre, les joies lumineuses et innocentes qui ressortent d'une acceptation reconnaissante et d'une utilisation tempérée des bénédictions que Dieu accueille des hommes. L'ascète qui fait son objectif de se torturer à la limite même de l'endurance humaine et de la débauchee qui se lève à l'auto-indulgence sans retenue, chacun reçoit, bien de façons, la peine de violation des conditions de vie dans que Dieu nous a mis. Un autre avertissement est donné dans le même passage contre les erreurs intellectuelles. "Ni les ne fais-ils pas de ce que tu ne sois pas stupide." La sagesse a aussi des limites dans lesquelles il devrait être confiné. Il existe une région de l'inconnaissable sur lequel il est présomptueux pour tenter de s'immiscer. "Les imbéciles se précipitent là où les anges craignent de marcher.".
III. Le prédicateur, en conclusion, souligne qu'un parcours moyen est celui du devoir et de la sécurité. Il y a des dangers sur la main droite et à gauche, de l'austérité et de la laxité indue. Mais la peur de Dieu est capable de marcher dans la voie étroite et émerge enfin indemnes de toutes les tentations avec lesquelles la vie est entourée. "Il est bon que tu aies trop envie de prendre cela; oui, aussi de ce rejet pas à ta main, car il craignait que Dieu sortira tous." Les mots "ceci" et. "Cela" se réfère aux deux préceptes différents qu'il a données. "Posez ta main, c'est bon de le faire", dit-il, "sur celui précepte," ne soyez pas juste à la main; mais ne perdez pas de vue l'autre, "ne pas trop malade." I; Est-ce qu'il crée Dieu qui dirige son chemin entre les deux. ".
Sans donc, distorsion des mots du prédicateur pour leur donner une signification plus spirituelle ou une tonalité supérieure à celle qu'ils possèdent réellement, nous y trouvons en eux enseignant qui est digne de lui et de la Parole de Dieu. Il est tout à fait remarquable, comment, même dans ses humeurs les plus découragantes, la peur de Dieu en vrac en grande partie dans ses pensées comme titulaire des hommes et d'ouvrir la voie du devoir, mais beaucoup d'autre reste sombre et inconnue. "Dans son heure la plus froide et la plus grisière, ce sens de la peur de Dieu toujours des sourdois, comme il était dans son âme; pas, en effet, l'amour accélérant de Dieu, mais quelque chose qui inspire la révérence; quelque chose qui l'empêche de l'expéditeur total au milieu de la traversant et. Courants de raboulage de la mer sans soleil du pessimisme sans espoir "(Bradley) .- JW.
Versets 19-22.
Sagesse une protection.
La connexion entre ces mots et ceux qui les précèdent semblent quelque peu lâches. Mais le prédicateur vient de parler de "la peur de Dieu" et d'une partie de ces passages de l'Écriture, qui affirme que c'est une vraie sagesse (Proverbes 1:7; Psaume 111: 10 ; Job 28:28), peut avoir été dans son esprit. Il parle maintenant de la protection et de la force que la sagesse donne et du genre de comportement devenant ceux qui le possèdent (verset 19). "La sagesse renforce le sage de plus de dix hommes puissants qui sont dans la ville." Pourquoi dix hommes puissants sont parlé d'une question difficile à répondre. Il se peut que "dix" est destiné à suggérer "un nombre total" (cf. Genèse 31:7; Job 19:3 ), ou peut-être avons-nous ici une allusion à certains arrangements politiques ou autres de l'heure actuellement inconnus. Mais la signification évidente du verset est que la sagesse qui craint que Dieu soit meilleure que la force matérielle, qu'il y a un motif de confiance mieux que les armes de guerre (cf. Proverbes 24:5, 1 Rois 8:46), "Car il n'y a pas de Un homme juste sur la terre qui fait du bien et du péché non, "et l'inférence semble être que" les plus saines commettent parfois des erreurs, mais leur sagesse leur permet d'obtenir le meilleur de leurs erreurs et de les protéger contre les conséquences perverses qui se produisent dans de tels cas à l'imprudence. " Cette pensée mène à l'enseignement des versets 21, 22. Le sage qui se souvient de ses propres erreurs et d'infractions jugera très bien des autres et ne les punira pas comme des délinquants pour leurs paroles hâtives occasionnelles. L'indifférence à l'éloge inactif ou à la blâme du ralenti devient le possesseur de la vraie sagesse. Pour lui, utiliser les mots de Saint-Paul, "c'est une très petite chose à être jugée du jugement de l'homme" (1 Corinthiens 4:3). Une curiosité inutile de savoir ce que les autres pensent à nous ou à nous dire est la source d'une mortification constante. Nous nous attendons à des éloges et oublions que d'autres sont aussi frivoles et précipitées dans leurs critiques de notre critique que nous étions dans nos critiques. Le serviteur qui nous attend et dont nous prévoyons une révérence spéciale, si nous pouvions l'entendre sans sa connaissance, dites beaucoup de choses sur nous qui nous surprendraient et nous mortifaient. Ne sommes donc pas trop impatients d'entendre notre personnage analysé et discuté.
"Où l'ignorance est bonheur," Tis folie sera sage ".
Une certaine excuse peut être trouvée pour la devise de la vieille famille écossaise qui exprime cette indifférence à l'opinion des autres dans la forme la plus pointue: "Ils disent. Que disent-ils? Laissez-les dire." - J.W.
Versets 23-29.
Femme.
Les limitations de la connaissance humaine ne sont nulle partement indiquées plus clairement que dans le verset d'ouverture de la présente section. Le prédicateur souligne qu'après ses plus grandes entreprises d'obtenir la sagesse en vue de résoudre les questions déroutantes liées à l'humanité, à leurs actions et à leur relation avec Dieu, il a trouvé toutes ces connaissances pour être bien au-delà du Ken mortel (Wright). "Pour ce qui est", ce qui existe, le monde des choses dans son essence et avec ses causes "est loin," très éloigné de la vue de l'homme "et c'est profond, profond; qui peut le découvrir? " (versets 23, 24). La sagesse essentielle lui apparut sur le travail (28. ), assez hors de portée. Mais tous ses efforts après avoir été vains. Au cours de ses recherches, il avait découvert une vérité de grande valeur. Bien que les problèmes de l'univers se révèlent insolubles, certaines leçons avaient été apprises de la valeur pratique dans la conduite de la vie. Certaines règles pour les directives actuelles qu'il avait découvertes, bien que beaucoup restaient cachées de lui. Alors est-ce à chaque âge. Les philosophes Sagest, les penseurs les plus profonds, sont déconcertés dans leurs efforts pour expliquer les mystères de la vie, mais sont en mesure de définir des règles pour la conduite actuelle qui se sont approuvées aux consciences de tous. Et heureux, c'est pour nous que cela devrait l'être; que, alors que les nuages accrochent sur de nombreuses régions dans lesquelles l'intellect de l'homme pénétrerait pénétrer, la manière du devoir est simple pour tous. Une grande vérité qu'il a apprise, cette méchanceté était la folie, cette sottise était la folie que les hommes qui vivaient dans la poursuite de la folie étaient à côté d'eux-mêmes et étaient en colère (verset 25). Cette pensée s'apparente de très près à l'enseignement des stoïcons, que la méchanceté des hommes est une sorte d'aberration mentale et que la connaissance n'est qu'un autre nom pour la justice. Une grande source de méchanceté qu'il introduit au verset 26 - la fascination fatale de tant d'autant par des femmes et des femmes voluptueuses. La photo qu'il tire est comme celles de Proverbes 2:1. et 7; et, mais pour la condamnation la plus balayée dans les versets qui suivent, on pourrait penser que l'exprimer une reprobation d'une certaine classe dégradée plutôt qu'une estimation cynique de l'ensemble de la femme. Un homme, dit-il, il avait trouvé parmi mille, un seul ce qu'un homme devrait être; mais pas une femme parmi le même nombre qui correspondait à l'idéal de la femme, qui lui rappelait l'innocence et la bonté de la veille alors que Dieu la créa (verset 29). La course, les hommes et les femmes, ont été créés debout, mais étaient devenus presque totalement corrompus par les appareils qu'ils avaient inventés pour satisfaire leurs inclinations au mal. Que devons-nous faire de ses mots? Le cas est-il vraiment aussi mauvais que celui-ci le représente? La réponse à la question n'est pas loin de chercher. Le prédicateur enregistre sa propre expérience et si nous prenons ses mots comme un rapport véridique, nous ne pouvons que dire qu'il était spécialement malheureux dans son expérience.. Il ne fait aucun doute que dans certains pays et dans certains âges du monde, la corruption est très répandue et profonde, et dans les terres et dans lesquelles notre auteur vécu peut avoir été aussi grave qu'il leur représente. Mais l'expérience d'une seule vie ne donne pas de terrain suffisant pour les généralisations larges de la nature humaine. Les mots peuvent être une expression de ce terrible sentiment de satiété et de détestation qui est la malédiction qui suit sur une sensualité brute telle que celle du Salomon historique, avec ses trois cents femmes et sept cents concubines. Aucune personne sensible ne prendrait les moralisations de la debauchee assises sans des déductions très considérables. Ceux d'un homme craignant, craquant de Dieu, beaucoup plus susceptibles de frapper la vérité. Nous pouvons accorder que la recherche avait été faite et non une femme parmi les milliers dont les cessions et les personnages avaient été adoptés dans la révision approuvée digne de la louange, comme une véritable femme devrait être, et doute toujours si les milliers étaient des représentants équitables de leur sexe. A-t-il eu la recherche dans le bon quart? Ou étaient les femmes la population de son Seraglio? S'ils étaient, nous ne pouvons pas nous demander cela, dans une institution elle-même une outrage sur la nature humaine, tous ses habitants ont été retrouvés corrompus. Pour une estimation très différente du personnage féminin comme illustrant certains de ses représentants, nous n'avons que pour lire les louanges du shulamite dans la chanson des chansons et des femmes vertueuses décrites dans Proverbes 5:18, Proverbes 5:19; Proverbes 31:10. Et les Écritures elles-mêmes sont riches dans les histoires de bonnes femmes. Il y a ceux des moments patriarcaux dont la grâce d'appel d'offres donne un charme aussi idyllique à tant d'incidents de ce premier âge. Les noms de Sarah, Rebeckah et Rachel appellent des idées de pureté, d'innocence, de piété et d'amour inébranlable, comme un riche héritage qu'ils ont laissé à la course. Miriam, Hannah, Ruth et Esther, suggèrent également un monde de bonté et de sainteté qui était tout à fait inconnu de l'expérience de l'auteur de ces mots sombres et sombres à Ecclesiastes. Ensuite, dans le Nouveau Testament, nous avons les personnages lumineux de la Vierge-Mère, la prophétesse Anna, les femmes dévouées auprès du Christ et se tenaient à sa croix et se trouvaient tôt le matin à son sépulcre et ont été les premiers à croire en lui comme leur seigneur ressuscité. Il y a ceux de la longue liste enregistrée dans les épîtres de St. Paul, qui étaient des compagnons de travailleurs zélés avec lui dans toutes les bonnes œuvres, qui, par leurs actes d'hospitalité, leurs gentilles ministères aux pauvres et aux malades et. endeuillé, a réprimandé la méchanceté du monde dans lequel ils vivaient et donnaient une promesse de la riche récolte de bonté qui aurait le printemps du Saint-Enseignement et de l'exemple du Rédempteur. Et dans aucun pays chrétien n'a d'exemples abondants qui souhaitent l'amour pur et dévoué par lequel les mères et les femmes et les sœurs ont enrichi et béni la vie de ceux qui leur sont liés et ont racheté leurs relations sexuelles de la stigmatisation de la stigmatisation. hommes corrompus. Aucune persécutions n'a jamais perdu la partie de l'Église chrétienne sans trouver chez les femmes comme des témoins vrais et fermes pour la cause du Christ que chez les hommes.
"Un noble armée-hommes et des garçons,.
La matrone et la femme de chambre,.
Autour de la réjouissance du trône du Sauveur,.
Dans la robe de lumière de la lumière.
Ils grimpaient la raide Ascente du ciel.
À travers le péril, le travail et la douleur;
O Dieu, à nous, la grâce peut être donnée.
Suivre dans leur train! ".
-J.w.