Commentaire Biblique de la chaire
Ecclésiaste 9:1-18
EXPOSITION.
Un destin arrive à tous, et les morts sont coupés de tous les sentiments et intérêts de la vie dans le monde supérieur.
Cela poursuit le sujet traité ci-dessus, confirmant la conclusion est arrivée à Eccléssiaste 8:17 , VIZ. que le gouvernement du monde de Dieu est insondable. Pour tout cela, j'ai considéré dans mon cœur même de déclarer tout cela; littéralement, pour tout cela dans mon cœur, et tout cela, je suis sur le point (équivalent à je cherché) pour éclaircir. La référence est à la fois à ce qui a été dit et à ce qui arrive. Le Ki, "pour" (que les omettes de Vulgate), au début donne la raison de la vérité de ce qui est avancé; L'écrivain n'a omis aucun moyen d'arriver à une conclusion. Un grand résultat de sa considération qu'il procède à l'état. La Septuerie relie cette clause de près avec le dernier verset du chapitre précédent ", car j'ai appliqué tout cela à mon cœur, et mon cœur a vu tout ça. "Les justes et les sages, et leurs œuvres sont dans la main de Dieu ( Psaume 31:15 ; Proverbes 21:1); je. e. Dans son pouvoir, sous sa direction. L'homme n'est pas indépendant. Même les bons et les sages, qui pourraient être censés être censés se permettre la preuve la plus plainte du côté favorable du gouvernement moral de Dieu, sont soumis à la même loi délégable. La très incompréhensibilité de ce principe prouve qu'il vient de Dieu, et les hommes pourraient bien se contenter de se soumettre, sachant qu'il est aussi juste que le tout-puissant. Aucun homme ne connaît que l'amour ou la haine. La faveur de Dieu ou le mécontentement sont destinés. Vulgate, et Tamen Nescit Homo, Utrum Amore A Odio Dignus Assey Sit. Nous ne pouvons pas juger des événements qui vont arriver un homme quelle est la vue que Dieu prend de son caractère. Nous ne devons pas, comme les amis de l'emploi, décider qu'un homme est un grand pécheur parce que la calamité tombe sur lui, ni de nouveau supposé que la prospérité extérieure est une preuve d'une vie juste et bien agréable à Dieu. Les circonstances extérieures ne sont pas un critère de disposition intérieure ni de jugement final. Des troubles ou des conforts que nous nous sommes-nous-mêmes d'expérience ou de témoin dans d'autres, nous n'avons pas le droit de discuter de la faveur de Dieu ni de la mécontentement. Il dispose de choses comme il me semble le mieux, et nous ne devons pas nous attendre à voir tout le monde dans ce monde traité selon ce que nous devrions juger ses déserts (comp.. Pro 1: 1-33: 52 avec Hébreeux 12: 6 ). Delitzsch et d'autres pensent que les expressions "amour" et "haine" sont trop générales pour admettre d'être interprétées comme ci-dessus, et ils déterminent le sens d'être que personne ne peut raconter à l'avance qui sera les objets de son amour ou de haine, ou dans quelle mesure ses sentiments peuvent changer en ce qui concerne les personnes avec lesquelles il est apporté en contact. Les circonstances qui donnent lieu à ces sentiments sont entièrement au-delà de son contrôle et de sa prévoyance. Cela est assez vrai, mais cela ne me semble pas vouloir être destiné. L'auteur est concerné, pas avec des sentiments intérieurs, mais avec la prospérité et l'adversité considérés comme des indications de la vue de Dieu des choses. Ce ne serait qu'un maigre affirmation d'affirmer que vous ne pouvez pas savoir si vous souhaitez aimer ou détester, parce que Dieu ordonne toutes ces contingences; ATTENDU QUE l'avertir des jugements pressés et infidèles sur le motif de notre ignorance de la manière mystérieuse de Dieu, est un avis sain et lourd, et en harmonie due à ce qui suit dans les prochains versets. L'interprétation, "Aucun homme ne sait s'il rencontre l'amour ou la haine de ses boursiers", s'est fommé à certains critiques, mais est aussi irrecevable que celui qui vient de mentionner. Par tout ce qui est devant eux. L'hébreu est simplement: «Tous les [mensonges] devant eux. "Tout ce qui va se passer, tout ce qui doit façonner leur destin à l'avenir, est obscur et inconnu, et au-delà de leur contrôle. Septuerie, τὰ πάντα πρὸ προσώπου αὐτῶν. La Vulgate mélange cette clause avec le verset suivant, mais toutes les choses sont incertaines pour l'avenir. Style. Gregory, "comme tu sais qui ne sont pas convertis du péché à la bonté, ni qui se retourneront de la bonté au péché; alors tu ne comprends pas ce que tu ne comprends pas vers toi comme tes mérites méritent. Et comme tu ne comprends pas du tout à comprendre la fin d'une autre, alors tu n'es pas incapable de prévoir ton propre. Car tu sais maintenant quels progrès tu m'as fait, mais ce que je [dieu] pense encore à toi en secret tu sais pas. Tu penses maintenant à tes actes de justice; mais tu sais pas à quel point ils sont strictement pesés par moi. Malheur même à la vie louable des hommes s'il est jugé sans pitié, car lorsqu'il est strictement examiné, il est submergé en présence du juge par la conduite même avec laquelle il l'imaginait "('morale. , '29. 34, Oxford Traduire. ).
Toutes choses se ressemblent à tous; Littéralement, toutes choses [sont] comme ce qui [arrive] à toutes les personnes. Il n'y a pas de différence dans le traitement des personnes; Toutes les personnes de toutes sortes rencontrent des circonstances de toutes sortes. En général, il n'y a pas de discrimination, apparemment, dans la distribution du bien et du mal. Soleil et ombre, calme et tempête. Les saisons fructueuses et non infructueuses, la joie et le chagrin sont dispensées par des lois impénétrables. La Septante, en train de lire différemment, a "la vanité est dans tout;" La Syriac réunit deux lectures: «Toutes avant lui est une vanité, de tous comme tout» (Ginsburg). Il y a un événement aux justes et aux méchants. Tous les hommes ont le même lot, que ce soit la mort ou toute autre éventualité, sans égard à leur état Naomi. Les classes dans lesquelles les hommes sont divisés doivent être notés. "Juste" et "méchant" se réfèrent aux hommes dans leur conduite aux autres. Le bon. La Septuerie, la Vulgate et la Syriac ajoutent, "au mal", qui est à nouveau dit presque immédiatement. Au nettoyage et aux impures. "The Good" et "Cleans" sont ceux qui sont non seulement cérémoniellement pure, mais comme les spectacles «bons» épithetts »sont moralement indéficés. À lui que sacrifie; C'est-à-dire l'homme qui assiste à l'externals de la religion, offre les sacrifices obligatoires et apporte ses offrandes gratuites. Le bon ... le pécheur; dans les sens les plus larges. Celui qui jure, comme il crée un serment. Celui qui prend serment légèrement, négligemment ou faussement (Comp.
Ὅρκον δὲ φεῦγε κᾶν δικαίως ὀμνύῃς.
"Évitez de serrer, bien que juste, vous pourriez jurer.".
C'est un mal de toutes choses qui se font sous le soleil. Le "mal" est expliqué dans les mots suivants, qui parlent du destin commun. La Vulgate (suivie de Ginsburg et d'autres personnes) Lapre les premiers mots équivalents à une superlative: hoc est pessimum inter Omnia ", c'est le plus grand mal de tout ce qui se fait sous le soleil." Mais l'article aurait été utilisé dans ce cas; Cela n'exprimerait pas non plus avec précision les sentiments de Koheleth. Il regarde la mort que comme l'un des maux qui appartiennent à la carrière des hommes sur la terre - une des phases de cette identité de traitement si certain et si inexplicable, ce qui conduit à des résultats désastreux (Ecclésiaste 8:11 Ecclésiaste 2: 14-21 ; Ecclésiaste 3:19; Ecclésiaste 5:15; Ecclésiaste 6:12; "Omnes Eodem Cogimur" (Horace, 'Carm.,' Ecclésiaste 2: 3 . Ecclésiaste 2:25). Oui, aussi le cœur des fils des hommes est plein de mal. En conséquence de ce destin indiscriminant, les hommes ne savent pas imprudemment, sont encouragés dans leur méchanceté. La folie est dans leur coeur pendant qu'ils vivent. La "folie" est une conduite opposée aux dictateurs de la sagesse et de la raison, comme Ecclésiaste 1:17 ; Ecclésiaste 2:2, Ecclésiaste 2:12. Tous leurs hommes de longue vie suivent leurs propres convoitises et passions, et se soucient peu de la volonté et de la loi de Dieu, ou de leurs propres intérêts. C'est bien appelé "envie de raison. Et après cela, ils vont aux morts. Le verbe est omis dans l'hébreu, étant impliqué par la préposition י," à; "L'omission est très forte. Delitzsch, Wright et d'autres personnes rendent , "Après lui", c'est-à-dire que la vie de l'homme est terminée, ce qui semble plutôt dire: "Après leur mort, ils meurent." L'idée, cependant, semble être, à la fois bonne et mal au même endroit, passez dans Le néant, ne sont plus connus dans ce monde. Ici, Koheleth quitte la question de la vie future, ayant déjà intimé sa croyance en Ecclésiaste 3:1. Et Ecclésiaste 8:11, etc.
Pour lui, qui est joint à toute la vie, il y a de l'espoir. Tant qu'un homme vit (est l'un des êtres vivants), il a un peu d'espoir, quoi que ce soit. Ce sentiment est inextinguible même à la fin.
Ἄελπτον οὐδέν πάντα δ ελπζζειν χρεών.
"L'espoir ressort éternel dans le sein humain.".
Ainsi, Bailey chante, dans 'Festus'-
"Tous ont des espoirs, aussi misérables, ils peuvent être, ou bénis. C'est l'espoir qui soulève l'alouette si haut, l'espoir d'un air plus léger et d'un ciel plus léger; et le mauvais piratage qui tombe sur les silex, sur quels yeux la poussière est la poussière S'installer, hopes, mais mourir. Pas d'être existant, d'espoir, d'amour, nul. ".
Cette clause donne une raison pour la folie des hommes, mentionnée dans Ecclésiaste 9: 3 . Quoi que ce soit leur lot, ou leur mode de vie, ils ne voient aucune raison de faire une modification de la réforme ou de l'effort actif. Ils vont dans l'espoir et ne font rien. Quelque chose peut se présenter; Au milieu de la confusion inexplicable de la commande d'événements, une convergence heureuse peut arriver. Ce qui précède est la lecture selon le Keri. Ainsi, la Septuerie: ὅτι τίς ὅς κοινωνεῖ; "Pour qui est-il qui a une camaraderie de toute la vie?" Symmachus a: "Pour qui est-il qui continuera toujours à vivre?" Alors que la Vulgate donne, Nemo Est Qui Semper Vivat. Le khetib pointe différemment, offrant la lecture, "pour qui est excepté?" I.e. Du lot commun, l'interrogatoire étant étroitement liée au verset précédent, ou "qui peut choisir?" C'est-à-dire qu'il mourra ou non. La phrase procède alors "à toute la vie il y a de l'espoir." Mais le rendu de la version autorisée a une bonne autorité et offre le meilleur sens. Pour un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort. Le chien en Palestine n'a pas été fait d'animaux de compagnie et de compagnon, comme parmi nous, mais était considéré comme une Comp objet égoïste et méprisable. 1 Samuel 17:43 ; 2 Samuel 3:8); tandis que le lion était considéré comme le plus noble des bêtes, le type de pouvoir et de la grandeur (Comp. Proverbes 30:30; Ésaïe 31:4). Donc, le proverbial dit dans le texte signifie que la créature la plus vilte et la plus méchante possédait de la vie est meilleure que la plus haute et la plus puissante qui a succombé à la mort. Il existe une contradiction apparente entre cette phrase et de tels passages, selon une préférence pour la mort sur la vie, par exemple. Ecclésiaste 4:2; Ecclésiaste 7:1; Mais dans ce dernier, l'écrivain regarde la vie avec toutes ses chagrins et toutes ses expériences amères, il le considère ici comme offrant la possibilité de jouissance. Dans le cas où il tient la mort aussi souhaitable, car il offre du chagrin plus poussé et met fin à la misère; Dans l'autre, il aborce la mort comme coupant du plaisir et de l'espoir. Il peut également avoir à l'esprit que le moment est venu de faire le travail que nous devons accomplir: "La nuit va quand aucun homme ne peut travailler;" Ecclesiasticus 17:28, "Thanksgiving périssait des morts, comme d'une personne qui n'est pas; la vie et le son loue le Seigneur" (Comp.
Pour le savoir vivant qu'ils mourront. Ceci est ajouté à la confirmation de la déclaration dans ECCLÉSIASTE 9: 4 . Les vivants ont au moins la conscience qu'ils devront bientôt mourir, et cela les conduit à travailler pendant que c'est le jour, d'employer leurs facultés dignes, de faire appel à des opportunités, de profiter et de profiter du présent. Ils ont un certain événement fixe auxquels ils doivent avoir hâte; Et ils ne doivent pas rester inutiles, déplorent leur destin, mais leur devoir et leur bonheur est d'accepter l'inévitable et de tirer le meilleur parti de cela. Mais les morts ne savent rien. Ils sont coupés du monde actif et animé; leur travail est fait; Ils n'ont rien à attendre, rien de travailler pour. Ce qui passe sur la terre les affecte non; La connaissance de celui-ci les atteint plus. L'idée d'Aristote était que les morts savaient quelque chose, de manière brumeuse et indistincte, de ce qui se passait dans le monde supérieur et faisait une légère légère influencée, mais pas à une telle mesure de changer le bonheur dans la misère, ni Versa ('ETH. NICOM Ils n'ont plus aucune récompense; I.E. Aucun fruit pour le travail fait. Il n'y a pas de question ici sur la rétribution future dans un autre monde. La vue sombre de l'écrivain à ce moment exclut toute idée d'un tel ajustement des anomalies après la mort. Pour la mémoire d'entre eux est oublié. Ils n'ont même pas la mauvaise récompense d'être rappelés par la postérité aimante, qui, dans l'esprit d'une orientale, c'était une bénédiction éminente, à être très désirée. Il existe une paronomazie à Zeker, "Mémoire" et Sakar, "Récompense", qui, comme le suggèrent Plumptre, peut être approximativement représentée en anglais par les mots "record" et "récompense".
Aussi leur amour et leur haine, et leur envie, est maintenant (il y a longtemps) péri. Tous les sentiments qui sont exposés et développés dans la vie du monde supérieur sont annihilés (Comp. ECCLÉSIASTE 9:10 ). Trois sont sélectionnés comme les passions les plus puissantes, telles que leur force et leur activité pourraient idéalement être censées survivre même le coup de mort. Mais tous sont maintenant à la fin. Ils n'ont plus aucune partie pour toujours dans une chose qui se fait sous le soleil. Entre les morts et la vie, un golfe impraticable existe. La vue de la mort ici donnée, intensément sombre et sans espoir comme il semble être, est conforme à d'autres passages de l'Ancien Testament (voir Job 14:10; Psaume 6:5; Psaume 30:9; Ésaïe 38:10; ecclesiasticus 17:27, 28; bar. 3: 16-19), et cette dispensation imparfaite. Koheleth et ses contemporains étaient de ceux qui "qui par peur de la mort étaient toute leur vie soumis à la servitude" ( Hébreeux 2:15 15 ); C'était Christ qui a éclaté la vallée sombre, montrant la bénédiction de ceux qui meurent dans le Seigneur, apportant la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile ( 2 Timothée 1:10 2 ). Certains exposants ont ressenti les énoncés pessimistes de ce passage si profondément qu'ils se sont efforcés de leur expliquer en introduisant un objet athéiste ou une opposition envisagée entre la chair et l'esprit. Mais il n'y a pas de trace de deux voix de ce type et la suggestion est tout à fait inutile. L'écrivain, tout en croyant dans l'existence continue de l'âme, connaît peu et a peu de choses qui encouragent à dire à propos de sa condition; Et ce qu'il dit n'est pas incompatible avec un jugement à venir, bien qu'il n'était pas encore arrivé à l'énonciation de cette grande solution. La Vulgate rend la dernière clause, Nec Habent Partem dans Hoc Saeculo et dans l'Operse Quod Sem Sole Gérateur. Mais "pour toujours" est le rendu correct de ְְְְְָֹם et Ginsburg conclut que la traduction de Jerome peut être traçée à l'interprétation hagadiste du verset qui limite sa portée aux méchants de l'auteur du livre de la sagesse, écrit plus tard, prend beaucoup plus d'espoir. Vue de la mort et des défunts (voir Ecclésiaste 1:15; Ecclésiaste 2:22-21; Ecclésiaste 3:1, Ecclésiaste 8:17; 15: 3, etc.).
Ces versets donnent l'application des faits vient de mentionner. L'impénétrabilité du gouvernement moral du monde, l'incertitude de la vie, l'état des morts, conduisent à la conclusion que l'on devrait utiliser sa vie au meilleur avantage; Et Koheleth répète sa prudence concernant les problèmes et la durée de la vie.
Allez ta voie, mangez ton pain avec de la joie. Ce n'est pas une injonction de mener une vie égoïste de plaisir épicurien; Mais prenant la vision limitée à laquelle il se confine ici, le prédicateur inculque la sagesse pratique de regarder le bon côté des choses; Il dit en effet (bien qu'il s'occupe ensuite de corriger une mauvaise impression qui pourrait être donnée), "mangeons et buvons; pour demain, nous mourons" (1 Corinthiens 15:32 ). Nous avons eu le même conseil de Ecclésiaste 2:24 ; Ecclésiaste 3:12, Ecclésiaste 3:13, Ecclésiaste 3:22; Ecclésiaste 5:18; Ecclésiaste 8:15. Buvez ton vin avec un joyeux cœur. Le vin n'était pas un accompagnement de repas habituellement; Il est réservé aux fêtes et aux occasions solennelles. Le pain et le vin sont ici considérés comme les moyens de soutien et de confort nécessaires (Comp.
Que tes vêtements soient toujours blancs. Le prédicateur apporte à la prédicence certains détails de la jouissance, plus perceptibles que de simples repas et de boire. Des vêtements blancs à l'est (parmi nous) étaient des symboles de joie et de pureté. Ainsi, les chanteurs du temple de Salomon étaient montés en lin blanc (2 Chroniques 5:12). Mordecai a donc été honorée par le roi Ahasuerus (Esther 8:15), les anges sont vus de la même manière parette (Marc 16:5), et les saints glorifiés sont Vêtu en blanc (Apocalypse 3:4, Apocalypse 3:5, Apocalypse 3:18). Donc, dans les livres graphaux pseudépi, la même image est conservée. Ceux qui "ont rempli la loi du Seigneur ont reçu des vêtements glorieux et sont vêtus de blanc" (2 ESDR. 2:39, 40). Parmi les Romains le même symbolisme obtenu. HORACE ('SAT.,' 2.2. 60) -
"Illepitatia, Natales Aliosve Dierumfestes Albatus célébrité.".
"Bien qu'il a blanchi le mariage, anniversaire ou haut festival de la fête de la Toga.".
Laissez votre tête sans pommade. Le pétrole et les parfums ont été utilisés sur des occasions festives non seulement entre les nations de l'Est, mais également par les Grecs et les Romains (voir sur Ecclésiaste 7: 1 ). Ainsi, Telemachus est oint d'huile parfumée par le Fair Polykaste (Homère, 'OD,' 3.466). Sappho se plaint à Phaen (Ovid, 'Héroïde.' 15.76) -
"Non Arabs Noster Rore Capillus Olet.".
"Non myrrh de l'arabe bedia mes cheveux.".
De telles allusions d'Horace sont fréquentes et couramment citées (voir 'Carm.,' 1.5. 2; 2.7. 7, 8; 2.11. 15, etc.). Ainsi, la double injonction de ce verse conseille une pour être toujours heureuse et gaie. Gregory Thaumaturgus (cité par Plumptre) représente le passage comme une erreur des "hommes de vanité;" Et d'autres commentateurs ont estimé qu'il avait transmis les sentiments propres du prédicateur, mais ceux d'un athée qu'il cite. Comme nous l'avons déjà vu, il n'y a pas besoin de recourir à une telle explication. Sans doute, les conseils peuvent facilement être pervers au mal et faire de sanctionner la sensualité et la licence, comme nous voyons avoir été fait dans Wis. 2: 6-9; Mais Koheleth n'atteint que la consommation modérée des produits terrestres comme consacrés par le cadeau de Dieu.
Vivez joyeusement avec la femme que tu aimes; Littéralement, voir la vie avec une femme que tu aimes. L'article est omis, car la maxime doit être prise en général. Dans la correction de la condamnation franche des femmes dans Ecclésiaste 7:26, Koheleth Ici reconnaît le bonheur d'une maison où se trouve un service d'aide bien-aimé et digne de l'amour (Comp. Proverbes 5:18, Proverbes 5:19; Proverbes 17:22, sur lesquels notre passage semble être fondé; et ecclesiasticus 26:13 -18). (Pour l'expression, "Voir la vie," voir note sur Ecclésiaste 2:1.) Le commentaire de Saint-Jerome est trompeur, "QuaCumque Tibi Placuerit Feminarum Ejus Gaude complexu." Certains critiques traduisent Ishshah ici "Femme". Ainsi, Cox: "Profitez-vous avec une femme que tu aimes;" Mais les meilleurs commentateurs conviennent que l'état marié est entendu dans le texte, pas une simple jouissance sensuelle. Tous les jours de la vie de ta vanité; c'est-à-dire tout au long de la période de ta vie. Ceci est répété après la dernière clause, afin de souligner la transaction du présent et de la sagesse qui en résulte de la profitant tant qu'elle dure. Donc, Horace Bows Homme "Carpe Diem" ('Carm.,' 1.11.8), "Profitez de chaque atome de la journée;" "et martial chante ('Epigr" 7.47. 11) -
"Vive Velut Rapto Fugitivaque Gaudia Carpe.".
"Virez-vous que ta vie a été volée et appréciez rapidement des plaisirs.".
Dont il (Dieu) m'a donné-toi sous le soleil. Le relatif peut faire référence à la "femme" ou à "les jours de la vie". La Septuerie et la Vulgate le prennent comme appartenant à ce dernier, et cela semble le plus approprié (Comp. Ecclésiaste 5:17 ). C'est ta part dans cette vie et dans ton travail, etc. Un tel plaisir modéré est la récompense autorisée par Dieu pour le travail qui accompagne une vie bien passée.
Que soit-ce que ta main se trouve à faire, faites-le avec ta pourrait être. Conformément à ce qui a déjà été dit, et à lutter contre l'idée que, comme l'homme ne peut pas contrôler son destin, il ne devrait prendre aucune peine de travailler son travail, mais plier ses mains en inaction démissionnée, Koheleth le pousse à ne pas désespérer, mais à Faites sa part avec délicieusement tant que la vie est donnée, et avec toutes les énergies de son âme mènent le but de son être. La Septante donne: "Tout ce que tu te trouves ta main à faire, fais-le comme ton pouvoir est (ὡς δύναμίς σου);" Vulgate, Manus Poest Poest TUA, OPANTER OCCANDER. L'expression au début peut être illustrée par Le Ecclésiaste 12: 8 ; 25:28; Juges 9:33, où il implique la capacité de mener une certaine intention, et dans certains passages est ainsi rendue, "est capable", etc.
Ecclésiaste 9:11, Ecclésiaste 9:12.
Section 8. Il est impossible de calculer sur les problèmes et la durée de la vie.
Il revient au sentiment de Ecclésiaste 9: 1 , que nous ne pouvons pas calculer sur les problèmes de la vie. Travailler comme nous pouvons et devez et devez-vous, les résultats sont incertains et au-delà de notre contrôle. Ce qu'il montre par sa propre expérience personnelle. Je suis rentré et j'ai vu sous le soleil. L'expression ici n'indique pas un nouveau départ, mais simplement une répétition et une confirmation d'une pensée antérieure - la dépendance et la conditionnalité de l'homme. Cela implique également une correction d'une éventuelle incompréhension de l'injonction au travail, comme si ses propres efforts étaient sûrs de sécuriser le succès. La course n'est pas à la rapidité. On se souvient de la fable du lièvre et de la tortue; Mais la signification de Koheleth est différente. Dans les cas étant donné, il est intimide que, bien qu'un homme soit bien équipé pour son travail et utilise toutes les efforts possibles, il peut entraîner une échec. Donc, on peut être un coureur de flotte, et pourtant, en raison d'un accident inexact ou d'une circonstance inquiétante, pas en premier. Ahimaaz a donc amené à David de nouvelles de la défaite d'Absalom avant Cushi, qui avait eu le début de lui (2 Samuel 18:27, 2 Samuel 18:31) . Il n'y a aucune occasion d'inventer une allusion au pied dans les jeux grecs formels. La bataille au forte. La victoire n'accumule pas toujours aux hommes puissants, aux héros. Comme David, lui-même une instance de la vérité de la maxime, dit ( 1 Samuel 17:47 ), "Le Seigneur n'empêche pas d'épée et de lance; car la bataille est le Seigneur". Ni le pain au sage. La sagesse n'assurera pas la compétence. Pour ce faire, d'autres dotations. Beaucoup d'un homme d'intellect cultivé et d'une puissance mentale élevée est laissé de faim. Richesses aux hommes de compréhension. Les aristophanes représentent la répartition inégale de la richesse ainsi ('Plutus,' 88), la dieu lui-même.
"J'ai menacé, quand un garçon, sur aucun mais juste et sage et que les ordonnances sont favorables à donner; alors Zeus dans la jalousie m'a fait aveugle, que je ne peux pas distinguer ces distinctions.".
Ni encore favoriser aux hommes de compétence. «Compétence» Le héros ne signifie pas une dextérité dans l'artisanat ou les arts, mais la connaissance en général; et le gnome dit que la réputation et l'influence n'accompagnent pas nécessairement la possession de connaissances et d'apprentissage; la connaissance n'est pas un moyen certain ou indispensable de favoriser. Dit le gnomist grec-
Ύύης τὰ θνητῶν πράγματ οὐκ εὐβουλίας.
"Pas de règles de prudence, mais de la fortune, des affaires des hommes.".
Ce temps et notre chance leur arrivent tous. Nous avons eu le mot ETH, "temps", tout au long de Ecclésiaste 3:1. et ailleurs; Mais פֶגַפֶגַ, rendu "hasard", est rare, que l'on ne trouve que dans 1 ROIS 5: 4 (18, hébreu). Tout a sa bonne saison nommée par Dieu et l'homme est impuissant à contrôler ces arrangements. Notre mot anglais "hasard" transmet une impression erronée. Ce que l'on entend, c'est plutôt "incident", comme une calamité, une déception, une occurrence imprévue. Toutes les fins humaines sont susceptibles d'être modifiées ou contrôlées par des circonstances au-delà du pouvoir de l'homme et incapables d'expliquer. Une main plus élevée que l'homme dispose des événements et le succès est conditionné par des lois supérieures qui travaillent des résultats inattendus.
L'homme ne sait pas aussi pas son temps; Vulgate, Nesit Homo Finem Suum, compréhensif "son temps" pour signifier son heure de mort; Mais cela peut inclure tout malheur ou accident. La particule GAM, "aussi" ou "Même", appartient à "son temps". Non seulement les résultats du contrôle de l'homme (Ecclésiaste 9:11), mais sa vie est de plus grande main, et il n'est jamais sûr d'une journée. Comme les poissons qui sont pris dans un filet diabolique, etc. La soudaineté et la nature imprévue des calamités qui se produisent les hommes sont exprimées ici par deux similes forcées (Comp.
"Méfiez-vous que vous êtes, comme dans les mailles surclètes du filet large, deviennent le butin de préyand de vos ennemis.".
(Derby.).
Donc, les fils des hommes ont grimpé dans un mauvais temps. Les hommes sont soudainement dépassés par la calamité, qu'ils sont totalement incapables de prévoir ou de fournir contre. Notre Seigneur dit (
SECTION 9. Cette sagesse, même lorsqu'il fait bon service n'est pas toujours récompensée, est illustrée par un exemple.
Cette sagesse ai-je vu aussi sous le soleil; Mieux vaut, comme la Septuerie, cela aussi j'ai vu être la sagesse sous le soleil. L'expérience qui suit il a reconnu comme un exemple de la sagesse mondiale. À quel événement spécial il fait allusion est assez inconnu. Probablement la circonstance connaissait probablement ses contemporains. Il ne faut pas considérer comme une allégorie, bien que cela soit capable d'une application spirituelle. L'événement dans l'histoire de la Bible, tout comme c'est la préservation de Abel-Beth-Maachah par l'avocat de la femme sage (dont le nom est oublié) raconté dans 2 Samuel 20:15-10. Et cela me semblait super Septuerie, καὶ μεγάλη ἐστι πρὸς μέ, "et c'est génial avant moi." À mon esprit, il est apparu un exemple important (Comp. Esther 10:3). Certains critiques qui soutiennent la paternité solomonique de notre livre, voient ici une référence allégorique à la révolte prévue de Jéroboam, dont l'insurrection avait été opposée par certains hommes d'État sage, mais avait été réalisée en opposition à leur avocat. Wordsworth considère que l'histoire de Jérusalem peut être illustrée par l'histoire de Jérusalem, lorsque d'excellentes puissances étaient montées contre elle à l'époque d'Isaïe, et le prophète par ses prières et ses exhortations l'ont livré (2 Rois 19:2, 2 Rois 19:6, 2 Rois 19:20), mais il a été entièrement ignoré après, Nay, a été mis à mort par le fils de le roi qu'il a sauvé. Mais tout cela est nihil ad REM. Comme le dit Plautus, "Haec Quidem Deliramamamamamamenta Lokitur".
Il y avait une petite ville. Le verbe de fond est, comme couramment, omis. Les commentateurs se sont amusés à s'efforcer d'identifier la ville mentionnée ici. Ainsi, certains voient ici Athènes, sauvés par l'avocat de Themistocles, qui était ensuite conduit d'Athènes et est mort dans la misère (Justin; 2.12); ou Dora, près du mont Carmel, assiégé sans succès par Antiochus le Grand, B.C. 218, bien que nous ne sachions rien des circonstances (PolyB; 5.66); Mais voir la note sur ECCLÉSIASTE 9:13 . La Septante prend tout le paragraphe hypothétiquement, «Supposons qu'il y ait une petite ville», etc. Wright se compare bien les allusions historiques aux événements frais de ses auditeurs fabriqués par notre Seigneur dans sa parabole (Luc 19:12, Luc 19:14, Luc 19:15, Luc 19:27 ). Nous pouvons donc considérer la présente section comme une parable fondée sur certains faits historiques bien connus à l'époque où le livre a été écrit. Un grand roi. Le terme pointe vers un potentat persan ou assyrien; Ou cela peut signifier simplement un général puissant (voir 1 Rois 11:24; Job 29:25). Construit de grands remparts contre elle. La Septuerie a άάρακας μεγάλους, "Great Palisades;" la Vulgate, les munitions extruscies par gyrum. Ce que sont destinés sont des remblais ou des monticules élevés suffisamment haut pour surcharger les murs de la ville et commander les positions des assiégés. Pour le même objectif, des tours en bois ont également été utilisées (voir Deu 20:20; 2 Samuel 20:15; 2 Rois 19:32; Jeremiah Lévitique 4). La Vulgate complète le compte dans le texte en ajoutant, et parfaite est obsidio "et la contrainte a été complétée.".
Maintenant, il y avait eu un mauvais sage. Le verbe, considéré comme impersonnel, peut être ainsi pris. Ou nous pouvons poursuivre le sujet du verset précédent et considérer le roi comme parlé de: "Il a rencontré, rencontré de manière inattendue, un homme pauvre qui était sage." Donc la Septante. Le mot "pauvre" dans ce passage est Misken, pour lequel voir la note sur Ecclésiaste 4:13 . Il par sa sagesse a livré la ville. Lorsque la ville assiégée n'avait ni des soldats ni des armes à se défendre contre ses puissants ennemis, l'homme de mauvaise succession, jusqu'ici inconnu ou peu considéré, a été avancé et par des conseillers sages soulagés ses compatriotes de leur situation périlleuse. Comment cela a été fait, nous sommes laissés à la conjecture. Cela peut avoir été par des concessions ou des négociations en temps voulu; ou par la cession d'un délinquant en chef à Abel-Beth-maachah; ou par l'assassinat d'un général, comme à Bethulia ( Jude 1:13 : 8); ou par l'application intelligente des arts mécaniques, comme chez Syracuse, sous la direction d'Archimède. Pourtant, aucun homme ne se souvint de ce même pauvre homme. Dès que l'exigence qui l'a amené avancée était passée, le pauvre homme est tombé dans son insignifiance et n'a plus été pensé; Il n'a gagné aucun avantage personnel, par sa sagesse; Ses paysans ingrates ont oublié son existence même. Ainsi, Joseph a été traité par le chef Butler ( Genèse 40:23 ). Les lecteurs classiques penseront à Coriolanus, à Scipio Africanus, à Themistocles, miltiades, qui pour leurs services à l'État ont été récompensés par Calamny, une fausse accusation, des obloques et un bannissement. L'auteur du livre de la sagesse donne une expérience différente et idéale. "Je," dit-il, "pour la sagesse aura une estimation parmi la multitude, et honorer les aînés, bien que je sois jeune .... Par le moyen d'elle, je vais obtenir une immortalité et laisser derrière moi un mémorial éternel" (Wis. 8: 10-13).
Puis dit que je, la sagesse est meilleure que la force. La dernière partie du verset n'est pas une correction du premier, mais l'ensemble vient sous l'observation introduite par "j'ai dit". L'histoire vient d'être liée à cette affirmation, qui reproduit le gnome de Ecclésiaste 7:19 , dans lequel il est affirmé que les effets de la sagesse plus que la simple force physique. Il y a une interpolation dans .La vieille version latine de Wis. 6. Je semble avoir été compilé de ce passage et Proverbes 16:13, "Melter Est Sapientia Quam Virres, et Vir Prudens Quam Fortis. " Néanmoins, la sagesse du pauvre homme est méprise, etc. Dans le cas mentionné ci-dessus, la sagesse de l'homme pauvre n'était pas méprise et ses paroles ont été entendues et ont assisté à; Mais c'était un cas anormal, occasionné par l'extrémité du péril. Koheleth stipule le résultat qui assiste généralement à la sagesse émanant d'une source déformée. L'expérience de Ben-Sira a souligné le même problème (voir Ecclesiasticus 13:22, 23). Horace, 'Epist.,' 1.1.57-
"Est Animus Tibi, Sunt Mores et Lingua FIDEQUE, SED QUADRINGENTIS Sexe Sextem Millia Desunt; Plebs Erie.".
"Dans l'esprit, la valeur, honneur, une vaine abonde; si du domaine du chevalier, il manquait de dix livres, il est bas, assez bas!".
(Howes.).
"N'est-ce pas le fils du charpentier?" a demandé aux personnes offensées au Christ.
Ecclésiaste 9:17, Ecclésiaste 9:18.
Section 10. Ici, procédez comme suit des dictons proverbiales concernant la sagesse et son contraire, qui attire la morale de l'histoire dans le texte.
Les mots des hommes sages sont entendus dans la silence plus que le cri de lui qui règne chez des imbéciles. Ce verset serait mieux traduit, les mots du sage au calme sont mieux entendus que le cri d'un chef chez les imbéciles. La Vulgate prend la tranquillité pour appartenir aux auditeurs, donc: Verba Sapientium Audiütur à Silentio; Mais, comme le souligne Delitzsch, le contraste entre «calme» et «pleur» montre que c'est l'homme, et non ses auditeurs, qui est calme. La phrase indique que les mots d'un homme sage, prononcé calmement, délibérément, sans une déclamation pompeuse ni un aides aventurities, sont de plus de valeur que la vocation de fanfaron d'un imbécile d'arc, qui cherche à forcer l'acceptation de sa folie par le volume et le Swagger (Comp. Ésaïe 30:15; et voir Ésaïe 42:2 et Matthieu 12:19, passages qui parlent du calme , réticence et non accrévus de la vraie sagesse, comme on le voit dans le Fils de Dieu). Le verset introduit une sorte d'exception au rejet général de la sagesse mentionnée ci-dessus. Bien que la multitude transformait une oreille sourd à un avocat d'un homme sage, cela raconte à long terme, et il y a toujours des personnes enseignables - qui sont assis à ses pieds et apprennent de lui. "Celui qui règne parmi des imbéciles" n'est pas celui qui gouverne un peuple stupide, mais celui qui est un prince des imbéciles, qui prend la plus grande place parmi telle.
La sagesse est meilleure que les armes de guerre. Telle est la morale que Koheleth désire tirer de la petite récit donnée ci-dessus (voir Ecclésiaste 9: 14-21 ; et Ecclésiaste 7:19 ). La sagesse peut faire ce qu'aucune force matérielle ne peut faire effet et produit souvent des résultats que tous les outils de guerre ne pouvaient pas commander. Mais un pécheur détruit beaucoup de bien. Les conséquences heureuses que l'avocat de l'homme sage pourraient accomplir ou déjà accompli, peut être renversée ou rendue inutile par la vetocurie ou la perversité d'un mauvais homme. La Vulgate, la lecture différemment, a, Qui dans UNO PECCAVERIT, Multa Bona Perdet. Mais cela semble être hors de garde avec le contexte. Le péché d'Adam infecta la race de l'homme; La transgression de Achau a causé la défaite d'Israël ( Josué 7:11 , Josué 7:12); La folie de Rehoboam a occasionné le grand schisme ( 1 ROIS 12:16 ). Le grand nombre d'effets d'une petite erreur est illustré par le proverbial disant que tout le monde sait et qui court en latin, ainsi: "Clavus Unus Perdit Equi Semeram, Semes Equum, Equus Equitem, Équitation Castra Remublicam.".
HOMÉLIE.
Toutes choses pars à tous.
I. Tous les hommes de manière égale entre les mains de Dieu.
1. leurs personnes. Les justes et les sages ( Esther 9: 1 ), mais pas moins certainement les injustes et les stupides. Le souffle de Dieu soutient tout; La Providence de Dieu regarde sur tout; Le pouvoir de Dieu entoure tous; La miséricorde de Dieu englobe tous.
2. leurs œuvres. Leurs actions, qu'elle soit bonne ou mauvaise, dans le sens expliquée dans la dernière homélie », sont conditionnés par Dieu, le gouverneur du monde et l'ancien de l'histoire» (Delitzsch).
3. leurs expériences. "Tous les mensonges devant eux;" C'est-à-dire que toutes les expériences possibles menent avant les hommes; qui leur arriveront étant réservé par Dieu dans son propre pouvoir.
II. Tous les hommes ignorants de l'avenir. "Aucun homme ne connaît que l'amour ou la haine," ou "Que ce soit l'amour ou la haine, aucun homme ne le sait;" Ce qui peut signifier soit que aucun homme ne peut indiquer si «des dispositions d'une nature heureuse de l'amour de Dieu ou d'une nature malheureuse se déroulant de la haine de Dieu», devons l'arriver (J.W). Michaelis, Knobel, Hengstenberg, Plumptre); Ou qu'aucun homme ne peut prédire s'il aimera ou détestera (Hitzig, Ewald, Delitzsch). Dans les deux cas, le sens est qu'aucun homme ne peut certainement prédire ce que chaque jour peut présenter. Dans la mesure où l'avenir est à la main de Dieu, l'homme ne peut apprendre que ce qu'il contient en attendant l'évolution des événements; Dans la mesure où il est moulé par les déterminations libres de l'homme, aucun homme ne peut prédire ce que ce sera jusqu'à ce que le moment arrive pour leur formation.
III. Tous les hommes également soumis à la mort. "Toutes choses se ressemblent à tous: il y a un événement" ( Esther 9: 2 ).
1. aux justes et aux méchants; c'est-à-dire à l'intérieur et à l'intérieur bien et à l'intérieur et à l'intérieur et au mal moralement.
2. à la propreté et aux impures; c'est-à-dire de cérémonie pure et de cérémonie souillée.
3. Pour lui que sacrifie et à lui qui sacrifie pas; C'est-à-dire qui observe les formes extérieures de la religion et à celui qui les obtient pas.
4. Pour lui qui junie et à lui qui craignent un serment; C'est-à-dire à l'ouverture pécheur et à l'extérieur et à la dévérence vers l'extérieur. "Tout pareil aller aux morts" ( Esther 9: 3 ).
Iv. Tous les hommes sont également souillés par le péché. «Le cœur des fils des hommes est plein de mal, et la folie est dans leur cœur alors qu'ils vivent» ( Esther 9: 3 ). D'où peut être appris:
1. Ce péché est une sorte de folie. Cela ne sera pas douté par ceux qui considèrent que le péché est la rébellion d'une créature contre le Créateur et que les pécheurs espèrent généralement à échapper à la punition en raison de leur péché et d'atteindre la félicité à travers leur péché.
2. Que le siège de cette folie est dans l'âme. Cela peut affecter toute la personnalité de l'homme, mais la fontaine vivace d'où ça ressort est le cœur, dans son aliénation de Dieu. "L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu" ( Romains 8: 7 ).
3. Que le cœur ne soit pas simplement contaminé avec cette folie, mais est tombée en chute. En d'autres termes, c'est, dans sa condition naturelle, entièrement sous la puissance du péché. La corruption totale de la nature humaine, en plus d'être enseignée dans les Écritures (Genèse 6:5; Genèse 8:21; Job 15:14; Psaume 14:2, Psaume 14:3; Ecclésiaste 7:20; 161> Ésaïe 53: 6 ; Matthieu 15:19; Romains 3:23; Éphésiens 2:1), est confirmé abondamment par expérience.
4. Cela, mis à part la grâce divine, cette folie continue de rentabiliser tout au long de la vie. Il n'y a rien dans la nature humaine elle-même ou dans ses environs qui a le pouvoir de subvenir à la subission et beaucoup moins d'éradiquer cette folie. Une nouvelle naissance seule peut sauver l'âme de son dominion ( Jean 3: 3 ).
V. Tous les hommes également les sujets d'espoir.
1. J'espère une possession universelle. "Pour lui, je suis joint à toute la vie, il y a de l'espoir" ( Esther 9: 4 ); C'est-à-dire que l'homme vit, il espère. Dum Spirat, Sperat (Proverbe latin). "L'espoir ressort éternel dans la poitrine humaine" (pape). Même le plus abject ne sont jamais, ou seulement rarement, abandonnés par cette passion. Au contraire, "le misérable n'a aucun autre médicament, mais espère seulement" (Shakespeare). Quand l'espoir expire, la vie meurt.
2. J'espère une inspiration puissante. Dans la vie ordinaire ", nous sommes conservés en vie par espoir" ( Romains 8:24 ). L'attente agréable du bien futur permet au cœur de supporter des maladies présents et des nerfs la résolution d'essayer d'autres efforts. Bien que parfois, lorsqu'ils mal à la terre, "rois cela fait des dieux et des créatures significines rois" (Shakespeare), mais quand elle l'a fondée.
"Comme un coeur cordial, innocent bien que fort, homme d'homme à la fois inspirant et serenes.".
(Jeune.).
Est-ce que c'est le cas avec ce bon espoir à travers la grâce (2 Thesaloniciens 2:16) qui concerne le chrétien (Romains 5:5; 2 Corinthiens 3:12 ; Philippiens 1:20; 1 Pierre 1:13).
Vi. Tous les hommes possédaient également d'intelligence. Pas d'intelligence égale, mais également intelligente. En particulier:
1. Tous se connaissent d'être mortels. "La vie sache qu'ils mourront" ( Esther 9: 5 ). Ils peuvent souvent ignorer ce fait et fermer délibérément leurs yeux, mais sur le fait qu'elles ne sont pas ignorantes.
2. Dans cette connaissance, ils sont supérieurs aux morts, qui "ne savent pas quoi que ce soit, ils n'ont plus aucune récompense, car la mémoire d'entre eux est oubliée;" L'qui, en fait, ayant disparu de la vie, j'ai toujours cessé de s'intéresser à tout ce qui est fait sous le soleil.
Apprendre:
1. L'égalité essentielle de tous les hommes.
2. la dignité inhérente de la vie.
3. la valeur du présent.
Un chien vivant mieux qu'un lion mort.
I. Animé Être mieux que inanimé. La vie un produit plus élevé que la matière; Et un lion sans vie ne compte que. La vie ajoutée à la matière dans ses formes les plus méchantes qui lui confèrent une dignité, une valeur et une utilisation non possédées par la matière dans ses formes les plus magnifiques où la vie est absente. La vie la plus élevée, le plus noble étant.
II. Terminé être meilleur que incomplet. Un chien vivant est un organisme complet; un lion mort un organisme défectueux. Le chien vivant possède tout ce qui est nécessaire pour réaliser l'idée de "chien"; Le lion mort veut que l'élément plus important, la vie ne conserve que moins important, ce qui compte. Dans le chien vivant, on voit "l'esprit" et "forme" combinés; Dans le lion mort, seule la "forme" sans "l'esprit". Si actuellement, l'homme est complet naturellement, il est incomplet spirituellement. Au-dessus de la suite rachetée et renouvelée, l'homme sera "parfait et complet, ne voulant rien.".
III. Actif être meilleur que inactif. Le chien vivant, sinon une personne, est encore plus qu'une chose. Avec la vie et un organisme, il a des pouvoirs et des fonctions qu'il peut faire de l'exercice; Senses à travers lesquelles il peut percevoir, une mesure d'intelligence à travers laquelle elle peut comprendre, au moins des affections rudimentaires qu'il peut ressentir et express, instincts et impulsions de manière et sous lesquelles il peut agir. D'autre part, le lion mort n'a rien de tout cela, mais une fois qu'il aurait pu les posséder tous. Il est maintenant passif, toujours, inerte, impuissant - un emblème de l'âme mort dans le péché, comme un chien vivant est de la même âme énergique par la religion.
Iv. Servacable d'être meilleur que peu serviable. Un chien vivant d'une certaine utilisation, un lion mort de personne. Les puissances gigantesques du roi de la forêt sont de la mort réduite à une nullité et ne peut rien effectuer; Les faibles capacités du cur de Yelping, juste parce qu'il est vivant, peut être tourné vers un compte rentable. Les pouvoirs si magnifiques du corps et de l'intellect sans vie spirituelle sont relativement sans valeur, tandis que des capacités moins importantes, s'ils sont inspirés par GRACE, peuvent accomplir des conceptions importantes.
COURS.
1. Soyez reconnaissant pour la vie.
2. Recherchez cette exhaustivité morale et spirituelle qui est la plus haute gloire de la vie.
3. S'efforcer de transformer les pouvoirs de la vie au meilleur compte.
4. Servir lui de qui la vie vient.
La photo d'une vie idéale.
I. Une vie de joie pérenne. La joie devrait être quadruple.
1. Enjoyment de matériel. "Allez ta voie, mangez ton pain avec joie et buvez ton vin avec un cœur joyeux" ( Esther 9: 7 ). La permission ici accordait une utilisation agréable des bonnes choses de ce monde, de ses viandes et de ses boissons, n'a pas été révoquée par le christianisme. Non seulement le fils de l'homme par son exemple (Matthieu 11:19; Luc 7:34; Jean 2:1) montre que la religion n'avait pas besoin d'hommes d'ascétique ou de moines, de rechabites ou de nazarites, mais les écrivains apostoliques ont précisé que le christianisme n'est pas des viandes ni des boissons (Romains 14:17, 1 Timothée 4:3; Hébreux 9:10), et que, tandis que personne n'a le droit de s'adonner non plus, devenant ainsi devenus Gluttoneux et un bibbeur de vin, d'autre part, personne n'est justifié au nom du christianisme d'imposer aux croyants de telles ordonnances que "toucher non, n'ont pas le goût, pas" (Colossiens 2:21
2. Bonheur domestique. "Vivez joyeusement avec la femme que tu aimes tous les jours de la vie de ta vanité" ( Esther 9: 9 ). Le mariage n'est pas seulement honorable et innocent (
3. Félicité religieuse. Découlant de deux choses.
(1) la culture de la pureté personnelle. "Que tes vêtements soient toujours blancs." Bien que les "vêtements blancs" étaient très probablement destinés par le prédicateur d'être un symbole de joie et de joie, ils peuvent être utilisés comme emblème de la pureté, car ils sont tellement expliqués dans le Talmud et le Midrash.
(2) la réalisation de la faveur divine. "Dieu maintenant acepteth tes œuvres" ou "Dieu a déjà accepté tes œuvres." Ici encore, l'intention du prédicateur n'a aucun doute sur le fait de dire qu'une telle jouissance qu'il a recommandée n'a pas été discutée, mais plutôt approuvée par Dieu; que Dieu n'a pas rejeté, mais d'il y a longtemps avait accepté, de telles œuvres comme manger et boire, etc. et avait montré son esprit sur eux en meublant d'abondance les matériaux pour eux. Cependant, avec une plus grande importance, les mots du prédicateur s'appliqueront aux œuvres du croyant chrétienne, qui avec toutes ses activités est acceptée dans la bien-aimée (Éphésiens 1:6), et a le droit de le dériver à partir de cet argument , pas pour une indulgence pécheuse, mais pour la culture d'une vie joyeuse et sainte.
II. Une vie d'activité non endommagée. Le travail d'un homme bon devrait être:
1. délibérément choisi. Volontairement entrepris, non éventuellement enduré à contrecœur; Le travail d'une personne dont les mains ont été étendues à la recherche d'occupation. "Que soit-ce que ta main se trouve à faire.".
2. Largement étendu. Les travaux d'un homme de bon homme ne doivent pas être trop restreints quant au nombre, au caractère ou à la sphère. "Cette chose que je fais" ( Philippiens 3:13 ) ne signifie pas que jamais plus d'une entreprise à la fois ne devrait faire attention à un bon homme. Le bon homme idéal devrait mettre sa main à toutes sortes de bon travail que la Providence peut placer à sa manière (Galates 6:9, Galates 6:10) -A au moins autant que le temps et la capacité permettent.
3. effectué énergiquement. Quoi que soient les mains d'un bon homme à faire, il devrait faire avec sa force. Sérieux une condition indispensable du service acceptable. Travail spécial et intermittent, demi-cœur et indifférent, surtout en bon travail, à condamner ( 1 Corinthiens 15:58 ).
4. Inspiré religieusement. Un homme bon devrait avoir suffisamment de raisons de son activité constante. L'argument à laquelle le prédicateur allusion, mais pas le plus élevé, mais le plus bas est néanmoins puissant, à savoir. que cette vie est la seule saison de travail qu'un homme a. "Il n'y a pas de travail, ni de dispositif, ni de connaissances, ni de sagesse, dans la tombe, où tu vas goest" ( Esther 9:10 ). Les habitants du Sous-monde sont à jamais effectués avec les activités de la Terre. Le bon homme, plus que les méchants ne peuvent poursuivre ses régimes lorsqu'il a disparu de cette scène mondaine. D'où l'urgence de travailler lorsqu'elle est appelée aujourd'hui ( Jean 9: 4 ). Bien que le chrétien ait une loftier et des conceptions plus claires de la vie après la vie des bons que les Saints de l'Ancienne Testament, l'argument du prédicateur n'est pas possédé de moins, mais plutôt de plus, de force comme une incitation au travail chrétienne, voyant que le "maintenant" de la vie actuelle est le seul temps accepté et le seul jour du salut (2 Corinthiens 6:2).
Apprendre:
1. La double aspect de chaque vie vraie - comme l'une des réceptions et de donner, de profiter et de travail.
2. Le lien essentiel entre ces deux ministères de la vie - la joie étant une condition nécessaire ainsi que le résultat naturel de tous les travaux vrais, et le travail étant une expression nécessaire et une précieuse durable de la joie.
3. La vraie façon de racheter la vie - pour consacrer ses jours et ses années à servir le Seigneur de joie, ou à se réjouir en Dieu et à faire sa volonté.
Mots à un travailleur.
I. Le travailleur a décrit: Homme.
1. Meublé avec des capacités pour le travail. Avec des organes corporels et des dotations mentales, avec discours et raison.
2. Situé dans une sphère de travail. Le monde un vaste atelier, dans lequel chaque créature est utilisée et non seulement les animaux irrationnels, mais même des choses sans vie.
3. nommé au destin du travail. Comme tandis que le péché à Eden Man fut prêt à habiller le jardin et à le garder, et après la chute au-delà de ses enceintes, il a été commandé à la terre et à gagner son pain à travers la sueur de son front, alors il est-il encore chargé d'être Un travailleur, un apôtre chrétien, même disant que "si un homme ne fonctionnera pas non plus il ne mangea pas" (2 Thesaloniciens 3:10).
4. poussé par un désir de travail. Sous la contrainte de sa propre nature et de la constitution du monde, l'homme est contraint d'aller à la recherche de travaux, de travail pour ses mains, d'exercice de son esprit et d'un emploi en général pour sa maniabilité.
II. Le travailleur a conseillé.
1. faire le devoir qui se trouve la plus proche. Cette importation évidente des mots ", que ta main se trouve à faire, fais-le." Pour les hommes sérieusement sur la recherche de leur travail de vie, les tâches qui mènent le plus proche seront généralement les plus urgentes; et inversement, les tâches les plus urgentes seront généralement trouvées à mentir la plus proche. Parmi ceux-ci se démarqueront de manière remarquable.
(1) la préservation du corps,.
(2) la culture de l'esprit,.
(3) le salut de l'âme; tandis que d'autres assumeront leurs endroits dans l'ordre de succession en fonction de leur importance.
2. faire tous les devoirs avec énergie. "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, fais-le avec ta pourrait." HALT: main-d'œuvre au cœur, en plus de perdre du temps, gâte le travail et démoraliser le travailleur. Cela est dû à Dieu, dont le serviteur est, à l'importance du travail dans lequel il est engagé, et à lui-même, dont les intérêts les plus élevés sont impliqués dans tout ce qu'il fait, cet homme devrait travailler avec enthousiasme, diligence et pourrait.
3. faire chaque devoir d'une impulsion de responsabilité individuelle. "Que ce soit ta main pour faire, ça te fait!" Comme aucun homme ne peut dire ce que le devoir de son voisin est dans chaque cas, aucun homme ne peut en aucun cas dévoluer son devoir sur un autre. "À chaque homme son travail!" est la grande loi sur le travail de Dieu. Si d'autres travailleurs sont infidèles, ne soyez pas infidèle.
4. Pour faire toutes les tâches sous un sens de la valeur du temps. Rappelez-vous que cette vie est la seule occasion de l'homme de travailler, qu'elle passe rapidement, que la mort est proche, et qu'il n'y ait ni la sagesse, la connaissance, ni l'appareil dans la tombe où l'homme ne va pas.
Temps et chance pour tous.
I. Une proposition indéniable - que les problèmes de la vie sont incalculables. Cette vérité énumère sur cinq illustrations.
1. La course pas à Swift. Parfois, peut-être souvent, ce n'est pas toujours ni nécessairement, afin que les hommes puissent calculer la question de tout concours. Tout comme la rapidité du pied n'est pas garantie qu'un coureur sera d'abord au but, de sorte que dans d'autres entreprises, la possession de capacité supérieure n'est pas la preuve que l'on atteindra la pré-éminence au-dessus de ses semblables.
2. La bataille pas au forte. Par de nombreuses expériences, Israël avait appris que "la bataille est le Seigneur (1 Samuel 17:47), et qu'il n'y a" pas de roi sauvé par la multitude d'un hôte "( Psaume 33:16 ). Ni Pharaon (
3. Pain non au sage. Là encore, le sens est que, même si la capacité et la diligence sont généralement récompensées, les exceptions à la règle sont si nombreuses pour prouver que cela ne peut certainement pas être prédit qu'un homme de sagacité sera toujours en mesure de se protéger pour lui-même les moyens de subsistance.
4. Richès pas aux hommes de compréhension. Du moins pas toujours. Les hommes de talent et même de l'industrie échouent parfois dans des richesses amassantes, et quand ils réussissent, ne peuvent toujours pas garder les richesses qu'ils n'ont rien de plus courant que de trouver des hommes pauvres sages (Esther 9:15, Luc 12:20) Bien que régler la main du diligent maketh riche (Proverbes 10:4
5. Savoir pas aux hommes de compétence. Même le génie ne peut pas toujours commander l'approbation et l'appréciation qu'il mérite. Les inventeurs et les découvreurs du monde ont rarement été récompensés en fonction de leurs mérites. Le monde a pour la plupart accepté la plupart des productions de leur génie et s'est renversé à l'oubli. Le destin de l'homme sage pauvre après mentionné (Esther 9:15) a souvent été expérimenté.
II. En tant qu'argument irréfutable - que la mort, bien que certaine, est incertaine quant à l'incidence.
1. La vérité mémorable a déclaré. "L'homme sait pas son temps", c'est-à-dire de sa mort qui l'échoue soudainement, comme un voleur dans la nuit. Même lorsque l'approche de la mort est anticipée, il n'y a aucune raison de supposer que son événement réel n'est pas toujours inattendu.
2. L'illustration simple donnée. "En tant que poissons qui sont prises dans un filet diabolique, et comme les oiseaux qui sont capturés dans le piège, même si les fils des hommes ont grimpé dans un mauvais temps", à savoir. celui de la mort, "quand il tombe soudainement sur eux.".
3. L'argument facile appliqué. Cela étant, il est évident que personne ne peut sûrement compter sur les problèmes qui semblent naturellement appartenir à ses multiples qualités ou capacités, à sa rapidité, à sa force, ou à la sagesse, à la compréhension ou à la compétence. La mort peut à tout moment interpose-comme, par exemple, avant la fin de la course et que l'objectif atteint, avant que la bataille ne soit conclue, avant que le plan sage n'ait été mûri ou réalisé; Et puis, bien sûr, les attentes de l'homme sont vaincues.
COURS.
1. Diligence: laissez chaque homme faire de son mieux.
2. Humilité: Méfiez-vous de la confiance excessive.
3. Prudence: Négliger non la possibilité d'échec.
4. Soumission: Acceptez avec douceur les allotissements de la Providence.
La parabole de la petite ville.
I. La parabole.
1. La photo délimitée. Une petite ville menaçait par un puissant assaillant, abandonné par la peur par le corps principal de ses habitants et occupé par une petite garnison d'hommes capable de porter des armes, dont un pauvre homme sage. Avancer contre lui un puissant monarque, qui tire avec des armées et des moteurs, mais est finalement obligé de lever le siège de la compétence du pauvre homme pauvre susmentionné.
2. La fondation historique. Probablement.
(1) la délivrance d'Abel-Beth-maachah à travers la sagesse d'une femme sage (2 Samuel 20:15-10) (Wright); ou alors.
(2) un événement non enregistré dans l'histoire, mais bien connu du public pour lequel le prédicateur a écrit (Graetz); plutôt que.
(3) Un incident qui aurait peut-être produit dans le siège de Dora par Antiochus le grand, en B.C. 218 (Hitzig), depuis Josephus ('Ant.,' 13.7. 2), qui décrit ce siège, ne concerne rien correspondant aux déclarations du prédicateur, et ne mentionne certainement pas sa délivrance par un homme sage, riche ou pauvre.
3. Quelques parallèles suggestifs. Les incidents ressemblant à ce que le prédicateur ici atteint peut-être souvent; comme par exemple la délivrance d'Athènes par l'avocat de Themistocles (histoire de Smith de la Grèce, 19. § 5; Thucydides, 1.74) et de Syracuse par la compétence des Archimédes, qui pendant un temps au moins retardé la capture de la ville par le Magnifiques machines avec lesquelles il s'est opposé aux attaques de l'ennemi (Livy, 24.34), selon certains comptes douteux, fixant le feu à leurs navires au moyen de miroirs.
4. Applications spirituelles.
(1) "Le pauvre homme avec sa sagesse de livraison est une image d'Israël" (Hengstenberg); Sur quelle hypothèse la petite ville sera la nation hébreuse souffrante et le grand roi de leurs oppresseurs persans.
(2) "La ville assiégée est la vie de l'individu; le grand roi qui dépose siège de la mort et du jugement du Seigneur" (Wangemann).
(3) "La petite ville est l'église de Dieu; le grand roi Satan, le prince de l'enfer et l'obscurité; le pauvre sage homme, le Seigneur Jésus-Christ" (Fausset).
II. Les leçons de la parabole.
1. Cette sagesse et cette pauvreté sont fréquemment alliées. Pas toujours, Solomon Être témoin ( 1 ROIS 3:12 , 1 ROIS 3:13 ); Mais surtout, Dieu accordait rarement à tous ses dons sur un individu, mais les distribuant de son bon plaisir à une richesse et à une autre sagesse, se divisant à chacun (1 Corinthiens 12:11
(1) la sagesse sans toujours enjamnation avec des dotations mentales élevées de richesses; en partie en cas de conduisant à une exaltation indue de la part des bénéficiaires, et en partie pour convaincre de tels récipiendaires de la richesse de la richesse en dehors de la connaissance laïque, et beaucoup plus religieuses et de montrer aux observateurs à quel point il est difficile de guider la richesse sans sagesse, surtout le plus élevé.
(2) Bonté envers les pauvres, dont la part maigre des biens de ce monde qu'il ne compense pas rarement une grande capacité intellectuelle et même avec la sagesse céleste. Rien de plus remarquable que le nombre de penseurs, de philosophes, de poètes, de peintres, d'écrivains, d'astronomes, de pharmaciens, d'inventeurs et de découvreurs qui se sont écartés des pauvres; Alors que dans la religion, il est partout évident que Dieu n'a pas choisi le puissant et le noble et les riches en tant que tel, mais plutôt les pauvres de ce monde, riche en foi, d'être héritiers du royaume ( 1 Corinthiens 1:26 , 1 Corinthiens 1:27; Jaques 2:5).
2. Cette sagesse est supérieure à la force. "La sagesse est meilleure que la force" et "la sagesse est meilleure que les armes de guerre".
(1) vrai de simplement la sagesse humaine. Illustrations presque sans nombre pourrait être meublée de la supériorité de la sagesse de force, de la manière dont les deux vaincre la force et de réaliser quelle force est incapable d'accomplir. Le prédicateur a-t-il vécu aujourd'hui, il aurait pu cracher un commentaire brillant sur son propre texte dans ces deux égards. L'histoire de la civilisation moderne mais un autre nom pour le compte rendu des victoires de l'homme sur la force brute et la force matérielle à travers le pouvoir de l'esprit; et la morale tout importante de son histoire, qui vaste que les pouvoirs de la nature, énormes, gigantesques et irrésistibles, tout comme les forces endormies partout dans sa poitrine, l'intellect humain peut contrôler et les combiner et les obliger à subsister ses objectifs et Schémas.
(2) Vrai de la sagesse spirituelle et divine. Non seulement cela n'est pas destructible par la force, sinon cela aurait été banni depuis longtemps du monde, mais il peut se lever, comme au cours des siècles passés, contre les agressions les plus féroces, fixes et immobilières, souriant défi de tous les assaillants, Se sentir intérieurement confiant qu'aucune arme qui s'est formée contre elle ne prospérera (Ésaïe 54:17), et que même les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle ( Matthieu 16h18 ); Oui, anticiper avec confiance l'avènement d'une époque où elle devrait piétiner ce sombre adversaire de la force brute sous ses pieds, et même la chasser du champ (Ésaïe 11:9; Ésaïe 60:18 ). Et plus encore, elle peut faire ce que la simple force et les armes de guerre sont impuissantes pour accomplir des cœurs de l'incroyage et du péché dans les cœurs de la foi et de la sainteté, de la maintenir et même d'écraser des convoitides impurissantes et des passions féroces, de l'apprivoiser et de se balancer Wills humains et convertissent les enfants du diable en fils de Dieu (Job 28:28; Jaques 3:17).
3. Cette sagesse parle surtout dans des oreilles non puissant. "Néanmoins, la sagesse du pauvre homme est méprise." En partie à cause du manque d'appréciation de l'excellence intrinsèque de la sagesse, le monde possédant généralement un désinfection vif et un instinct plus fin pour la folie; et en partie, peut-être principalement en raison de la pauvreté de l'homme sage. En tout état de cause, il a généralement été le moyen du monde de traiter ses hommes sages avec dédain. La photo de la sagesse qui pleure à haute voix dans la rue dans la rue dans les oreilles ( Proverbes 1:20 20 ) a souvent été reproduite, comme par exemple. À la personne des prophètes de Jéhovah (Lévitique 26:43; 2 Chroniques 36:16; Ésaïe 53:1; Matthieu 21:34) Et de Christ (Jean 5:40). À ce jour, le traitement du Christ au monde n'est pas différent, ses paroles de sagesse étant par des hommes pour la plupart des méprisés, et en particulier la sagesse spéciale qu'il affichait dans la délivrance du péché et de Satan par lui-même à la honte et à la mort, et Extendant à eux l'offre d'un pardon complet et libre, considéré comme le mépris et le mépris.
4. Cette sagesse est plus influente que la folie. "Les mots du sage" parlé "au calme, sont plus que le cri de lui qui règne parmi des imbéciles," ou c'est la rondeur chez les imbéciles, leur prince même et leur chef. Cette affirmation peut sembler entrer en conflit avec celle du verset précédent, mais en réalité ce n'est pas le cas. Le démagogue bruyant qui, par une vocifération pure, la population inhérente peut sembler plus influent que l'homme de la sagesse discrète, mais à long terme, c'est ce dernier qui prévaut. Après tout, ce sont des idées qui déplacent le monde, en sciences, en philosophie, en religion, et celles-ci ont leur naissance dans des âmes méditatives plutôt qu'à des esprits ardents, et se diffusent, pas au milieu des tempêtes de passion, mais à travers le milieu de discours calme et sérieux. Cela a remarquablement été illustré à Christ-Lire en connexion Colossiens 2: 3 ; Jean 7:37; Ésaïe 42:3; Et à ce jour, la force la plus puissante opérant dans et sur la société n'est pas celle de l'éloquence ou de l'intellect, ni d'apprentissage, tout d'influence influente, mais de bonté, qui fonctionne silencieusement et souvent hors de vue comme le levain.
5. Cette sagesse est couramment remboursée avec ingratitude. "Aucun homme se souvint de ce même homme pauvre." Le prédicateur le dit avec une touche de tristesse, comme si elle était une étrange et presque une nouvelle chose sous le soleil, ce qui n'est pas. Si la femme sage qui a sauvé la ville Abel a été rappelée par ses citoyens n'est pas enregistrée; Mais l'histoire indique que Themistocles, qui a livré Athènes des Perses, était ensuite ostracisé par ses compatriotes. Hélas! Ingratitude n'a jamais été un péché rare chez les hommes. Le majordome de Pharaon a eu beaucoup de successeur (Gen 40: 1-23: 28). Le monde n'a jamais été coupable de survoler ses bienfaiteurs ni de les surcharger de gratitude. Plutôt le poète compare avec précision le temps d'un mendiant solide avec un portefeuille sur son dos.
"Dans lequel il mettez l'aumône pour l'Oblivion, un monstre d'ingraitudes de grande taille.".
Et continue à ajouter-
"Ces restes sont de bonnes actions passées, qui sont dévorèdes rapides comme elles sont fabriquées, ont oublié dès que" etc. ".
('Troiler et Cressida,' Actes 3. SC. 3.).
Ce n'est pas non plus simplement le monde dont une telle ingratitude peut être prédite, mais l'Église a également été trop souvent coupable de l'oublier à qui elle doit sa délivrance. Combien de ses mots, par exemple, ne sont pas entendus par ceux qui prétendent avoir été rachetés et sauvés par lui-paroles d'avocat pour la voie du devoir, des mots de confort pour la journée de procès, des mots de prudence pour l'heure de danger! Et pourtant, le souvenir de ce serait le plus grand hommage de la gratitude qu'ils pourraient offrir à leur rédempteur divin.
Homélies de D. Thomas.
L'antidote à décourager.
On a dit par un célèbre homme du monde ", la vie est une comédie à ceux qui pensent, une tragédie à ceux qui se sentent." L'épigramme est plus étincelant que vrai; Les hommes réfléchissants à chaque âge ont été opprimés par la solennité des faits de la vie et l'insolubilité des problèmes de la vie. Certains hommes sont soumis à une enquête et sont assaillis par des perplexités lorsque des problèmes et des adversités se produisent eux-mêmes; et d'autres éprouvent des doutes et une détresse à la contemplation des faits larges et évidents de la vie humaine au fur et à mesure que cela se dévoile avant leur observation. Peu d'hommes qui pensent et se sentent tous les deux ont échappé à la probation de doute; La plupart ont vaincu et beaucoup ont vaincu en vain, pour justifier la Providence éternelle et justifier les manières de Dieu envers les hommes.
I. Le fait que, dans cet état terrestre, il y a une absence de rétribution complète. "Toutes choses se ressemblent à tous;" "Il y a un événement à tous." Les justes, les bons et les sages ne semblent pas rencontrer plus de prospérité et de bonheur plus grand que les méchants et les stupides. L'homme qui offre une observance religieuse tirée et qui vénonce son serment, est soumis à un malheur et à la calamité de manière égale avec le négligence, l'impie, la fausse sensation. Aucun coup de foudre de vengeance smite le pécheur, aucune protection miraculeuse est ronde sur le montant et obéissant. Nay, les justes sont parfois coupés dans la preuve de sa virilité; Les jours du pécheur sont parfois allongés et il meurt dans une paix délicieuse.
II. La difficulté, le doute et la perplexité occasionnée par l'observation de ce fait. L'écrivain d'Ecclesiastes a porté au cœur et a exploré les mystères de la Providence; Et dans ce cas, il n'était pas particulier. Chaque observateur et chaque personne réfléchie est parfois obligée de se demander s'il y a une signification dans les événements de la vie et, s'il y ait un sens, ce que c'est. Notre raison peut-elle réconcilier ces événements, dans son ensemble, avec croyance en l'existence, au gouvernement, d'un dieu à la fois tout-puissant et bienveillant? Y a-t-il des considérations qui peuvent pacifier le sein perturbé? Sous les lois de la nature Y a-t-il un cœur divin? Ou l'homme est-il seul sensible aux inégalités du destin humain, aux contradictions morales qui semblent être poussées sur l'attention?
III. La vraie solution de ces doutes à trouver dans la conviction que tous sont dans la main de Dieu. Il faut respecter que la foi en Dieu puisse faire ce que la compréhension humaine ne peut pas faire effet. Les hommes et leurs affaires ne sont pas dans la main du hasard ou dans la main du destin, mais dans la main de Dieu. Et par Dieu ne signifie pas simplement le pouvoir suprême de l'univers, mais le pouvoir personnel qui se caractérise par les attributs Sainte Écriture assigne à l'éternel. La sagesse, la justice et la bienveillance appartiennent à Dieu. Et par la bienveillance, nous ne devons pas comprendre une intention de garantir la jouissance des hommes, de les éloigner toutes les douleurs, de toutes les faiblesse, de la volonté et de la malheur. Le but de l'esprit divin est beaucoup plus élevé que cela - même la promotion du bien-être spirituel des hommes, de la discipline du caractère humain, et surtout la perfectionnement de l'obéissance et de la soumission. Le chagrin et la déception peuvent être, et dans le cas du pité, les moyens d'apporter des hommes en harmonie avec la volonté et le caractère de Dieu lui-même. - T.
Vie et mort.
Aucun lecteur réfléchi ne peut prendre ces remarques sur la vie et les morts aussi complètes et satisfaisants en eux-mêmes. L'écrivain de ce livre, comme nous le savons d'autres passages, ne les a jamais voulu pour que vous puissiez être pris. Ils sont singulièrement partiels; Pourtant, quand on voit l'être, ils sont aussi singulièrement seulement. Un seul aspect de la vie et de la mortalité est présenté ici et c'est un aspect qu'un lecteur sage et réfléchissant veillera à avoir une grande importance. La vie est un fragment, c'est une opportunité, c'est une probation. La mort est une fin, c'est-à-dire une fin de cette brève existence et de ce qui lui appartient particulièrement. Si nous pensions à la vie et à la mort que sous ces aspects, nous devrions nous disputer. Mais nous devrions nous allouer si nous avons négligé de prendre en considération ces aspects.
I. Les pertes des morts.
1. Ils participent à des opportunités de connaissances qu'ils ont appréciées sur Terre.
2. Ils font partie de passions qu'ils ont vécues pendant la vie corporelle.
3. Ils font partie de possessions qu'ils ont acquises dans ce monde.
4. Ils sont bientôt oubliés; Pour ceux qui se souviennent d'eux eux-mêmes, et une faible mémoire ou une mesure totale doit suivre. La mort est un grand changement, et ils subissent cela laissent beaucoup de retard, même s'ils peuvent gagner de manière immentablement plus que ce qu'ils ne perdent.
II. Les prérogatives de la vie.
1. Ils ont des connaissances. Cela est sans aucun doute très limité, mais c'est très précieux. Par rapport aux connaissances qui attendent le chrétien dans l'état futur, ce qui se trouve à notre portée maintenant et voici comme ce qui est vu faiblement dans un miroir. Pourtant, comment les hommes peuvent-ils être trop reconnaissants pour la faculté en vertu desquelles ils peuvent se familiariser avec la vérité de la plus haute importance et de la valeur? La connaissance de soi et la connaissance du grand auteur de notre être et de notre salut est à notre portée. Nous connaissons la limitation de notre période d'éducation et de probation terrestre; Nous connaissons les moyens par lesquels cette période peut être faite l'occasion de notre bien spirituel.
2. Avec toute la vie, il y a de l'espoir. Le temps est devant eux avec ses opportunités d'or; L'éternité, la récolte du temps, est devant eux avec toute sa récompense inestimable. Même si le passé a été négligé ou maltraité, il est possible que l'avenir soit tourné vers un bon compte. Pour les morts, nous savons que cette vie terrestre n'a rien en magasin. Mais qui peut limiter les possibilités qui s'étendent devant la vie, les progrès qui peuvent être faits, la bénédiction qui pourrait être gagnée?
APPLICATION. Il va bien de commencer par la vision de la vie et de la mort qui est présentée dans ce passage; Mais ce ne serait pas bien de faire une pause ici. Il est vrai qu'il y a une perte dans la mort; Mais le chrétien n'oublie pas l'affirmation de l'apôtre que "mourir est un gain". Et bien qu'il y ait des privilèges et des prérogatives spéciales à cette vie terrestre, c'est toujours à la disciple du Christ que l'introduction et la préparation d'une vie qui est la vie glorieuse, impérissable et divine.-t.
La joie de la vie humaine.
Les optimistes et les pessimistes sont à la fois faux, car ils procèdent tous les deux sur le principe radicalement faux que la vie doit être évaluée en fonction de la prépondérance du plaisir sur la douleur; L'optimiste affirmant et le pessimiste niant une telle prépondérance. C'est une théorie de la base de la vie qui le représente comme une primicité comme une opportunité de plaisir. Et l'hédonisme qui est commun à optimiste et à pessimiste est la base délicieuse sur laquelle leurs tissus visionnaires sont élevés. Le plaisir n'est ni la norme appropriée ni le motif approprié de la bonne conduite. Pourtant, comme le souligne le texte, le plaisir est un facteur réel de la vie humaine, qui ne doit pas être amorti et méprisé, mais ne pas être exagéré et survalu.
I. Le plaisir est un élément divinement nommé dans notre existence humaine. La constitution corporelle et mentale de l'homme, prise en relation avec les circonstances du lot humain, constitue une preuve suffisante. Nous buvons en tournons la douce et la tasse amère; Et celui est aussi réel que l'autre, bien que les individus participent aux deux dans différentes proportions.
II. De nombreuses dispositions sont faites pour le plaisir humain. Plusieurs sont allouusés dans ce passage, plus particulièrement.
(1) la satisfaction de l'appétit naturel;
(2) les plaisirs de la société et des festivités,.
(3) Le bonheur de l'état marié, lorsque l'idée divine concernant elle est réalisée. Cela signifie sans aucun doute comme spécimens de l'ensemble.
III. La relation de plaisir au travail. Le prédicateur a clairement vu que ceux qui travaillent sont ceux qui apprécient. C'est au travail que la plupart des hommes doivent gagner les moyens de jouissance physique et physique; Et le travail même devient un moyen de bénédiction et adoucit les repas quotidiens. Nay, "le travail que nous ravissons dans la douleur physique". La malédiction primitive était de la miséricorde de Dieu transformée en une bénédiction.
Iv. La vision partielle et décevante de la vie humaine qui ne considère que ses jobers.
1. La douleur, la souffrance et la détresse sont aussi réelles que le bonheur et doivent venir, tôt ou tard, à toutes la vie dont la vie est prolongée.
2. Ni de plaisir ni de douleur ne sont en valeur à l'exception de la discipline morale que les deux peuvent aider à promouvoir, à l'exception du progrès moral, l'objectif moral, vers lequel les deux peuvent mener.
3. Il s'agit donc de la partie du sage d'utiliser les bonnes choses de cette vie comme ne les abuse pas; Être prêt à se séparer de ceux-ci à l'appel du ciel et à les transformer en bénéfices d'or, de sorte que cette occasion ne peut jamais se souvenir de les se souvenir avec regret et remords. - T.
Diligence.
La perspective de la mort peut ajouter une certaine Zest à la fête de la vie, mais nous sommes rappelés dans ce passage qu'il est juste et sage de lui permettre d'influencer la performance des tâches pratiques de la vie.
I. La religion a considéré la nature pratique de l'homme. La main est l'instrument de travail et est donc utilisé comme symbole de notre nature active. Ce que nous faisons est d'une importance suprême, à la fois en raison de sa cause et d'origine dans notre personnage, et en raison de son effet sur nous-mêmes et sur le monde. La religion implique la contemplation et l'émotion et s'exprime dans la prière et les éloges; Mais sans action, tout est en vain.
II. La religion fournit la loi sur la nature pratique de l'homme. Nous sommes attendus de mettre la prière, que tu vas faire? " En réponse à cette prière, précepte et avertisseur sont donnés; Et donc la "main trouver" son travail.
1. La vraie religion prescrit la qualité de notre travail - que les actions devraient être juste et sises, gentilles et compatissantes.
2. Et la mesure de notre travail. "Avec ta pourrait" est la loi divine. Ceci est opposé à la langueur, à l'indolence, à la dépression, à la lassitude. Celui qui considère la diligence et l'assiduité avec lequel les pouvoirs du mal travaillent jamais dans la société humaine comprendront l'importance de cette avertissement urgent.
III. La religion fournit les motivations de la diligence dans l'emploi de la nature pratique.
1. Il y a le motif très général suggéré dans le contexte que ce qui doit être fait pour le bien du monde doit être fait pendant ce bref brève et fugace. Il y a sans aucun doute un service d'une telle nature que, s'il ne soit pas fait ici et maintenant, ne peut jamais être rendu du tout.
2. Le christianisme présente un motif de pouvoir prééminent dans l'exemple du Seigneur Jésus-Christ, qui est venu travailler le travail de celui qui l'a envoyé, qui a fait du bien, qui a trouvé sa nourriture à faire la volonté de son père, dont le but était de finir le travail lui étant donné.
3. Le christianisme applique ce motif d'un plus profond encore; Le chrétien s'inspire du désir de vivre à l'Éternel qui vivait et mourut pour lui. L'amour reconnaissant, ensemencé par le sacrifice divin, s'exprime par zèle consacré.
APPLICATION. Laissez la main d'abord être étendue que cela peut saisir la main du Sauveur, Dieu; et ensuite laissez-le être employé au service de celui qui se révèle d'abord le livré, puis le Seigneur et l'assistant de tous ceux qui le cherchent .-
L'impuissance de l'homme.
Les réflexions contenues dans ces versets ne sont pas propres aux religieux. Aucun observateur de la vie humaine ne peut manquer d'observer à quel point tous les calculs humains sont constamment falsifiés et tous les espoirs humains déçus. Et la langue du prédicateur est naturellement devenue proverbiale et est sur les lèvres même de ceux pour qui il n'a aucune signification spirituelle ni suggestion. Pourtant, c'est l'esprit dévot et pieux qui transforme de telles réflexions à des utilisations rentables.
I. Attentes humaines. Il est naturel de rechercher le succès et la prospérité de ceux qui sont fortement dotés et qui ont employé et développé leurs cadeaux natifs. La vie est une course et nous nous attendons à ce que le swift obtient le prix; C'est une bataille, et nous cherchons la victoire au fort. Nous pensons à la richesse et à la prospérité que le Guerdon en raison de la compétence et de la prudence; Nous pouvons difficilement faire autrement. Lorsque la graine est semée, nous anticipons la récolte. Il existe des qualités adaptées au succès sécurisé et l'observation nous montre que nos attentes sont justifiées dans de très nombreux cas, mais pas dans tous. Lorsque nous voyons qu'un jeune homme commence la vie avec tous les avantages de la santé, de la capacité, de la fortune et des recommandations sociales, nous prévoyons une carrière d'avancement et une position de distinction et d'éminence. Pourtant, combien de fois une telle attente prouve-t-elle Vain!
II. Déception humaine. L'effort humain est croisé et l'espoir humain est écrasé. Le coureur Swift tombe sur le parcours et le guerrier audacieux est frappé sur le champ de bataille. Alors que les poissons sont pris dans le filet et les oiseaux du piège, les jeunes, l'ardent, le doné et le courageux ont été couragés dans la carrière d'effort flottant et de brillante espoir. Tous nos projets peuvent s'avérer futiles et toutes nos prédictions peuvent être falsifiées. Les voies de la Providence sont inscrutables pour notre vision. Nous sommes impuissants entre les mains de Dieu, dont les pensées ne sont pas comme nos pensées. "L'homme ne sait pas aussi pas son temps." L'attention est appelée à la soudaineté avec laquelle nos objectifs peuvent être frustrés, nos anticipations assombries et nos efforts ont vaincu. Et l'observation de chaque esprit expérimenté confirme l'avertissement du texte. C'est souvent quand le soleil est brillant que le nuage balaie son disque, lorsque la mer est la plus calme que la tempête se présente dans laquelle la barque est fondée.
III. Les leçons religieuses enseignées par ces renversements d'anticipations humaines.
1. Ils réévaluent la fierté humaine et la confiance en soi. Il est naturel pour les jeunes, la vigoureuse, la prospérité, la gloire de leur donation et pour donner des espoirs lumineux de l'avenir, sur la base de leur conscience de pouvoir. Pourtant, nous avons cette leçon que la forte et la chance fera bien de se jeter au cœur », laissez-la de la gloire fort de l'homme dans sa force», etc.
2. Ils vérifient la monde de l'esprit. Nous sommes tous enclins à attacher de l'importance à ce qui est vu et temporel, et à permettre aux affections de notre cœur de s'enlacer autour de ce qui est juste et lumineux, rinssome et optimiste. Dieu nous apprendrait l'importance suprême de ces qualités qui sont transmises par son propre esprit béni et qui endurent à la vie éternelle.
3. Ils mènent l'âme à rechercher une satisfaction plus longue et durable que la prospérité terrestre ne peut transmettre. Lorsque des richesses prennent des ailes et s'envolent, cela peut améliorer la valeur des richesses vraies, abréquables. Quand une jeune fille foire et lumineuse est cueillie comme une rose de la tige et la beauté de la beauté, cela peut mener nos pensées et nos cœurs des désirs éloignés de cette scène transitoire à cette région dans laquelle le chagrin et la mort ne peuvent jamais entrer et où Dieu se lie loin chaque larme .-
L'éloge de la sagesse.
Il a été remarqué que, tandis que la principale idée de la religion dans la première étape de l'histoire d'Israël était la loi, cette idée a pris à une période ultérieure de la sagesse. Il ne s'agit pas bien de discriminer trop soigneusement entre cette sagesse qui est montrée dans de grandes œuvres et qui est synonyme de piété. Toute la lumière est de Dieu et il n'y a pas de prière plus jolie que celle de sa lumière, nous pouvons voir la lumière. C'est une remarque banale que les hommes peuvent être intelligents et pourtant pas bons; Mais chaque esprit réfléchissant découvre dans un personnage tellement décrit un manque d'harmonie. Le philosophe, le sage, le chef d'apprentissage ou la science devraient, au-delà de tous les hommes, être religieux. "Un astronome non abandonné est fou." Plus de spectacle mélancolique et pitoyable ne doit être vu sur la terre que l'homme capable dont la confiance en soi et la vanité l'ont conduit à l'athéisme. En considérant le cas de l'homme véritablement sage, il va bien de le considérer comme une sagesse non seulement sur le bas mais sur le plan supérieur.
I. La sagesse peut être associée à une station faible. Solomon était un exemple de roi illustre et magnifique qui était célèbre pour la sagesse. Mais l'instance du texte est frappante; La pauvreté et l'obscurité ne sont pas nécessairement incompatibles avec une perspicacité inhabituelle, une capacité et une compétence.
II. La sagesse peut accomplir d'excellentes œuvres avec de petits moyens. Un roi puissant avec une armée nombreuse et formidable assise une petite ville. Comment la résistance à l'offre assiégée à l'ennemi? Les habitants sont peu nombreux, faibles, mal armés, à moitié affamés; et leur cas semble désespéré. Mais un citoyen jusqu'alors inconnu, sans ressources apparentes, se produit pour diriger les défenseurs disparus et impuissants. Que ce soit par un dispositif merveilleux, ou par le pouvoir magnétique de sa présence et de sa présence, il accomplit une tâche qui semblait impossible - vaincre les assiégeants et lève le siège. Ces choses ont été, et elles sont une réprimande à nos calculs matériels et une inspiration au courage et à la foi.
III. La sagesse peut néanmoins en public à être négligée et méprise. "Aucun homme se souvint de ce même homme pauvre." À quelle fréquence se passe-t-il que le véritable initiateur, le premier déménageur, ne gagne aucun crédit pour l'entreprise qu'il conçue et pour le succès duquel il a préparé le chemin; Alors que la louange est donnée à une personne d'éminence sociale ou politique qui a rejoint le mouvement lorsque son succès était assuré! C'est "la voie du monde".
Iv. Pourtant, la sagesse, sans forage en public, peut être reconnue en secret et au calme. Ceux qui regardent sous la surface et ne sont pas éblouissés par une splendeur externe, ceux qui écoutent, non seulement au tremblement de terre, au tonnerre et à la tempête, mais à la petite voix demie », découvrez les véritables sages et, dans leur Cœur des cœurs, rendre son honneur sincère. Beaucoup plus de ceux qui se reproduisent dans Secret reconnaissent les services de ses serviteurs humbles et inadéquats qui utilisent leurs cadeaux pour sa gloire et travaillent dans l'obscurité pour promouvoir son royaume, par les villes du travail et de la prière sont sanctifiées et sauvées.
V. Ainsi, la sagesse est considérée comme le meilleur de tous les biens et qualités. Il y a de la grandeur qui consiste en une splendeur extérieure, ce qui peut crainler le vulgaire, peut éblouir l'imagination de l'impension. Mais à la vue de Dieu et des hommes seulement, la vraie grandeur est celle de l'Esprit; et la brille véritablement sise avec un lustre que la pauvreté et l'obscurité ne peuvent pas se cacher et que le laps de plus d'âge ne peut pas dim .--t.
Homysons par W. Clarkson.
La vie est tout.
Dans un monde comme le nôtre, où l'apparence va jusqu'à présent et compte pour tellement, il y a beaucoup de forme. Il y a beaucoup dans les machines, en organisation; Lorsque cela est perfectionné, le pouvoir est en effet puissant. Il y a beaucoup dans la capacité initiale - dans ce germe invisible et incommensurable pour susciter de grandes choses à l'avenir. Mais il est à peine trop de dire que tout est la vie. Où cela est absent, rien d'aucune sorte ne sera disponible; Où cela est présent, tout est possible. Il vaut mieux avoir la vie même sur la forme la plus humide que d'avoir l'appareil le plus parfait ou la forme la plus exquise sans elle. Un chien vivant, avec son pouvoir de mouvement et son plaisir, est meilleur qu'un lion mort, pour lequel il n'y a rien que de l'inconscience et de la corruption. Parmi les nombreuses illustrations de ce principe, nous pouvons prendre ce qui suit: -
I. Un étudiant sérieux est meilleur qu'un poids mort d'apprentissage. Un homme dont l'esprit n'est rien de plus qu'un entrepôt d'apprentissage, qui ne communique rien à ses boursiers, qui n'agit pas sur eux, qui n'est pas une source de sagesse ni de valeur, est vraiment très peu compte; Il n'a pas ce qu'il a (voir Matthieu 25:29). Mais l'étudiant sérieux, bien qu'il soit, mais un jeune ou même un enfant, qui est plié pour acquérir afin de pouvoir conférer, à qui les sources vivantes d'une aspiration honorable sont un grand trésor, de qui la société peut rechercher plusieurs choses.
II. Une conscience réveillée vaut mieux que le génie inconscié. Le pouvoir inconscrassé peut être enrôlé sur le côté de la paix et de la vertu. Mais ce n'est qu'un simple accident si c'est le cas. Il est aussi probable que cela soit consacré à des conflits et épousera la cause du faux moral; L'histoire de notre race a eu trop de preuves douloureuses de cette probabilité. Mais là où il y a une conscience réveillée et, par conséquent, une dévotion au devoir, il est assuré le service fidèle de Dieu et une entreprise, plus ou moins réussie, de faire du bien au monde.
III. Une âme vivante vaut mieux qu'une église stagnante. Une église chrétienne peut être formée après le modèle apostolique et sa constitution peut être irréprochablement scripturale, mais elle peut tomber dans l'apathie spirituelle et s'occuper de rien que sa propre édification. Une seule âme humaine, avec une oreille sensible à la "musique toujours triste de l'humanité", avec un cœur de ressentir le poids de "le fardeau du Seigneur", avec du courage d'essayer de grandes choses pour Christ et pour les hommes, avec la foi Cela "supprime les montagnes", peut être beaucoup plus utile pour le monde qu'une église aussi apathique et inactive. De même, nous pouvons dire que-
Iv. Une église vivante vaut mieux qu'une grande communauté qui a perdu son énergie spirituelle. - C.
La journée d'opportunité.
Il y a une grande force dans les mots du prédicateur, exigeant une diligence et une énergie actuelles en vue du silence et de l'inaction futurs. C'est peut-être bien de considérer-
I. La vérité laissée non déclarée. Il n'y a pas de travail dans la tombe; Mais qu'est-ce qu'il y a au-delà? Nous nous sommes assis aux pieds de Jésus-Christ savent bien que l'heure vienne dans laquelle tous ceux qui sont dans leurs tombes doivent entendre sa voix, etc. (Jean 5:28, Jean 5:29 ). Le reste qui reste pour le peuple de Dieu n'est pas le reste de l'inconscience ou du repos, mais d'une activité infatigable; des connaissances qui seront bien éliminées de la Dim Visions du présent (voir 1 Corinthiens 13:12); de la sagesse dépassant de loin la sagacité à laquelle nous atteignons maintenant. Dans ce pays céleste, nous espérons nous remédier aux tâches plus nobles, à travailler avec des facultés élargies et libérées, d'accomplir des «ministres de son plaisir qui fait son plaisir» de manière et de sphères qui sont bien au-delà de nous maintenant. Mais ce que nous avons d'abord à faire face et que tous doivent faire face, c'est-
II. Comme expérience en cours. "La tombe, où tu vas goest." Notre vie est, comme on dit, un voyage du berceau à la tombe. La mort est un objectif qui:
1. est absolument inévitable. Nous pouvons échapper à de nombreux maux, mais que nous devons tous rencontrer.
2. Nous pouvons atteindre bientôt et soudainement. Ce peut être le prochain tournant de la route qui nous apportera. Aucun homme ne peut dire ce que le coup mortel peut ne pas être frappé au demain, quelle maladie mortelle peut ne pas se découvrir avant que l'année ne soit sortie.
3. apparaîtra certainement avant que nous attendions. Donc, rapidement notre vie ne se passe-t-elle jusqu'à ce que notre conscience est concernée - avec toute sa pression d'entreprise et toutes ses excitations en croissance et en collaboration, et si pertinente est notre conviction que, cependant, nous avons peut-être une certaine vie à gauche Aux États-Unis, et certains travaillent encore à faire, que lorsque la mort vient à nous, cela nous surprendra. Quoi, alors, c'est-
III. La conclusion du sage. C'est ceci: faire de tout cœur et bien tout cela réside dans notre pouvoir. Le maître lui-même a senti ceci (Jean 9:4). Il savait qu'il y avait un "travail" glorieux pour lui dans le long avenir, même s'il y avait eu son père dans le long passé (Jean 5:17). Mais il savait aussi qu'entre l'heure de cet énoncé et l'heure de sa mort sur la croix, il y avait ce travail à faire qui ne pouvait être fait que et là. Il se traitait donc à faire tout ce qui devait être fait et supporter tout ce qui devait être porté, dans cet intervalle court et solennel. Nous devrions ressentir et agir de même. Nous recherchons une sphère très bénie et noble de l'activité céleste; Mais entre ce présent et cet avenir, il y a du travail à faire qui est maintenant dans notre boussole, mais sera bientôt sans cela. Il y a:
1. Bon travail à faire dans la direction de la culture de soi, de gagner de la domination sur soi, de jeter le mal de notre propre âme et de notre propre vie.
2. Bon service pour être rendu à notre visite, à nos amis, à nos voisins, que nous pouvons toucher et bénir maintenant, mais qui passera bientôt au-delà de notre portée.
3. Une bonne contribution, réelle et précieuse, sinon éminente, vers la création du royaume de Jésus-Christ sur la terre. Tous, donc, que notre "main se trouve à faire" parce que notre cœur est prêt à le faire, faisons-nous avec notre forfait, de peur que nous ne laissons non plus défait que ce n'est pas une heure future et aucune autre sphère ne nous donnera la possibilité de tenter. C.
Prospérité - la règle et l'exception.
Nous trouverons notre chemin vers les véritables leçons de ce passage si nous considérons-
I. La règle sous le gouvernement droit de Dieu. Le prédicateur n'a pas voulu que ses paroles soient prises comme exprimant la règle générale qui prévaut partout, sinon il écrivit ces mots dans l'une de ces humeurs déprimées et douteuses qui sont fréquemment reflétées dans son traité. Certes, la règle, sous le gouvernement sage et juste de Dieu, est que l'homme qui traverse durement et patiemment »pour gagner son objectif réussit à l'acquérir. C'est vrai qu'il devrait. Il est vrai que la course devrait être à la rapidité, car la rapidité est le résultat de la pratique des patients et du comportement tempéré. Il est vrai que la bataille devrait être forte, car la force est la conséquence de la discipline et de la vertu. Il est correct que le pain et les richesses et la faveur du fort devraient tomber à la sagesse et à la compétence. Et ainsi, en vérité, ils font où l'ordre naturel des choses n'est pas subverti positivement par la folie et la culpabilité des hommes, c'est le cas de l'industrie humaine, reposant sur la vertu humaine comme base, conduit à la compétence, à honorer, réussir. Il arrive effectivement que la Couronne est placée sur le front de la violation et de la violence; Pourtant, n'est-ce pas moins vrai que la sagesse et l'intégrité constituent la route bien usée et ouverte au bien-être temporel et au bien-être temporel.
II. L'exception évidente et sérieuse. Nul doute qu'il est souvent constaté que "la course n'est pas à la rapidité", etc. Sans doute piété, la pureté et la fidélité sont souvent laissées derrière et ne gagnent pas la bataille de la campagne du monde. Cela est dû à l'une des deux causes très différentes et, en effet, opposées. Cela peut être dû à:
1. L'homme interfère de mal. L'oppresseur humain descend sur le citoyen industrieux et frugal, et balaie le fruit de son travail et de sa patience. L'intrigueur de Scheming se situe dans et réalise du prix qui est dû au travailleur laborieux et persévérant. Le séducteur pose ses filets et lance sa victime. Il existe en effet une fréquence lamentable dans l'histoire humaine avec laquelle les bonnes et les vraies, les sages et fidèles, tombent dans la fin de la fin honorable qu'ils cherchent.
2. Sagesse intervenue de Dieu. Cela peut souvent arriver que Dieu voit que la force humaine ou la sagesse ait surveillé sa modestie, sa beauté et sa valeur, et qu'il doit être vérifié et brisé. Il envoie donc une défaite où la victoire a été assurée, la pauvreté où la richesse a été acquise avec confiance, l'inculpation et le rejet où les hommes ont la main pour la faveur et la récompense. Quoi, alors,.
III. Les conclusions pratiques?
1. Ne comptez pas trop en confiance sur le bien extérieur. Travaillez-vous fidèlement, espérez-y avec une attente bien modérée, mais ne vous laissez pas votre cœur comme une bénédiction indispensable. Être prêt à faire sans elle. Ayez ces ressources intérieures, plus profondes et diviner qui rempliront le cœur de grâce et de la vie avec un contentement admirable, même si la chèvre n'est pas gagnée et que le prix n'est pas sécurisé. Soyez fourni avec ces trésors que le voleur ne peut pas voler et qui laissera l'âme riche, bien que la banque soit brisée et que le sac soit vidé.
2. Garde attentivement les pires maux. Être si fortifié de la vérité divine et des principes sacrés à l'intérieur, et sécurisez tant de la faveur et de la protection de Dieu d'en haut, qu'aucun piège de péché ne sera capable d'induire en erreur et de trahir que les pieds ne seront jamais trouvés empêtrés dans les filets de la ennemi.
3. Anticiper la discipline divine. Vivez dans une telle consciente et dans une telle dépendance reconnue sur Dieu pour chaque accident vasculaire cérébral, pour toute la force et la sagesse gagné, pour toutes les primes et tous les honneurs qui sont récoltés, qu'il n'y aura pas besoin de la main intervenante du ciel à casser vos schémas ou supprimer vos trésors. - C.
Sagesse et force.
La photo qui est tirée ici est à la fois photo et parable; Il décrit une scène constante récurrente de l'histoire humaine. Cela nous parle de-
I. La gamme de sagesse. La sagesse est un mot qui couvre beaucoup de choses; Son importation varie beaucoup. Il comprend:
1. connaissance; familiarité avec les objets et les lois de la nature, et avec les voies et l'histoire de l'humanité.
2. Veurcitation de l'intellect; Cette rapidité de la perception et de la subtilité de la compréhension qui voit à travers les dispositifs d'autres hommes et garde un œil vigilant sur tout ce qui passe, toujours prêt à tirer parti de l'erreur d'une autre.
3. Sagacité; cette qualité noble qui prévoit l'avenir; qui pèse bien de nombreuses considérations de différents types; qui déflève les dessins des méchants; qui défait les machinations et les mesures du puissant (Esther 9:14, Esther 9:15); qui vaut beaucoup plus que beaucoup d'ingénierie (Esther 9:18); qui renforce de grandes institutions; qui sortent sur des entreprises dangereuses et admirables.
4. Sagesse elle-même; Ce qui est plus correctement considéré et appelé tel, à savoir. le discernement de la fin véritable, avec l'adoption des meilleurs moyens de l'atteindre; et cela n'a appliqué pas simplement aux détails de la vie humaine, mais à la vie humaine elle-même; La détermination à rechercher cette bonne chose, comme notre véritable patrimoine, qui est en harmonie avec la volonté de Dieu et de le rechercher de manière divinement nommée. Pour nous qui vivent dans cette époque chrétienne et à qui Jésus-Christ est lui-même "la sagesse de Dieu", se trouve dans la recherche et la recherche, de faire confiance et de suivre, d'aimer et de le servir.
II. Son défaut d'être apprécié. "Aucun homme se souvint de ce même homme pauvre." La sagesse dans chacune de ses sphères particulières est précieuse; Dans les sphères plus grandes et plus élevées, il s'agit d'un très grand compte, d'être beaucoup plus efficace que n'importe quelle quantité de force matérielle ou de richesse mondiale; Dans la plus haute sphère de tout ce qu'elle est simplement inestimable. Mais il est susceptible d'être ignoré, surtout s'il se trouve dans la personne de la pauvreté et de l'obscurité.
1. Il est souvent oublié et donc négligé (texte).
2. Il est soit rejeté ou visité de manière continue dans la personne de son auteur. "N'est-ce pas le fils du charpentier?" on demande. "Et ils ont été offensés en lui", il est ajouté. Beaucoup d'un homme, avec beaucoup d'apprentissage dans sa tête, beaucoup de malévérité dans son discours, beaucoup de poids dans son avocat. Beaucoup de sagesse dans son âme, des promenades, non reconnues et sans faille, le long d'une très petite voie de la vie.
III. Sa récompense.
1. Il est souvent écoulé lorsque de simples bruit et de la station sont ignorés. "Les mots des sages sont écoutés avec plus de plaisir que les fortes commandes d'une règle stupide (Esther 9:17)" (COX). Et c'est une satisfaction face au sage qu'ils prévalent souvent dans leur calme et leur obscurité lorsque le clamour et les conséquences sont rejetés comme ils méritent d'être.
2. Le temps viendra quand ils parlent la vérité gagneront l'oreille du monde; Il y a des générations à venir, et nous pourrions leur laisser notre réputation, autant de plus sages et plusents de notre race ont fait.
3. être utile est une meilleure récompense que d'être applaudië ou d'être enrichie; Combien mieux d'avoir "livré la ville" que d'avoir été honoré par elle!
4. Notre disque est sur High.-C.
La destructivité d'une vie perverse.
Combien de destruction peut circuler d'une seule vie peut être vue si nous regardons le sujet.
I. négativement. Nous pouvons juger de l'ampleur du mal en considérant:
1. Comment une vie pervers peut entraver l'œuvre de Dieu; par exemple. Achar, Sanballat, Hérode, Nero. Qui dira combien d'influence chrétienne a été arrêtée par un membre grossièrement incompatible d'une église, ou par un seul persécuteur de l'Évangile de Christ?
2. Combien d'homme peut ne pas faire en refusant de dépenser ses pouvoirs au service de Dieu. À un homme avec de grands moyens, de grandes ressources, des capacités brillantes, presque tout est ouverte dans la direction de l'utilité sainte, d'une influence généralisée et de loin décroissante. Tout cela est perdu, et dans un sens détruit, par une retenue égoïste et coupable de tout au service de Dieu et de l'homme.
II. POSITIVEMENT. Nous pouvons estimer le méfait grave et déplorable d'une vie perverse si nous pensons qu'un homme sans Dieu peut blesser ses voisins:
1. En affaiblissant ou en sapant leur foi; les causant de perdre leur maintien sur la vérité divine et de s'enfoncer dans les misères du doute ou dans l'obscurité et le désespoir de l'incroyage total.
2. En annulant l'intégrité du droit; les menant dans la morasse fatale d'une vie immorale.
3. En refroidissant, voire tuer, la consécration des zélés; les causer de relâcher leur vitesse ou même de quitter le domaine du service noble. Un seul homme, par son propre exemple, par ses paroles de folie et de fausseté, par ses actes de mal, peut enflammer de nombreux esprits, peut dépouiller de nombreux cœurs, peut égorger de nombreuses âmes, peut se blighter et assombrir de nombreuses vies. - C.
Homélies par J. Willcock.
Destin inexorable.
L'enseignement dans cette section du livre est très similaire à celui de Ecclésiaste 6:10. Le prédicateur a souligné l'impuissance et la monnaie courte de l'homme en ce qui concerne l'avenir. Une puissance plus élevée contrôle tous les événements de la vie humaine et fixe les conditions dans lesquelles chaque individu est de vivre des conditions qui affectent puissamment son caractère et son destin. Une telle pensée a été de nombreuses source de consolation et de force. "Mon temps", dit le psalmiste, "sont dans ta main" (Psaume 31:15). «Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses», a déclaré Jésus ( Matthieu 6:32 ), quand il conseilla ses disciples contre l'anxiété indue pour l'avenir. Mais aucun confort de ce type n'est tiré par le prédicateur de la considération que "les justes et les sages, et leurs œuvres sont dans la main de Dieu" (Ecclésiaste 6:1). Cela lui suggère plutôt d'un destin de fer, d'une cage contre les barres dont l'âme pourrait battre ses ailes en vain, qu'une Grasse Providence. La perte de liberté impliquée dans elle l'afflige - la pensée que même les sentiments et les émotions du cœur sont sous le contrôle de l'homme. Ils sont excités par des personnes et des choses avec qui ou avec lesquelles il est apporté en contact. Un léger changement de circonstances ferait sa haine d'amour et son amour de haine; et ces circonstances qu'il ne peut pas changer ou modifier. Les événements de toutes sortes sont devant nous et Dieu organise ce qui va nous arriver. "Que ce soit l'amour ou la haine, l'homme le sait pas; tout est devant eux" (Verset lb, version révisée). "La rivière de la vie, le long de laquelle son cours réside, est enveloppé dans la brume. Le destin de l'homme est totalement sombre et est hors de son propre contrôle. Mais ce n'est pas l'ignorance de l'homme qui le coupe au cœur; c'est que l'injustice de Les tribunaux terrestres semblent avoir son homologue dans la région supérieure G. Aucune bonté, aucune justice, ne profitera pas contre l'injustice persistante des lois par lesquelles le monde semble gouverné. Quel acte d'accusation demi blasphémère, quelle recalcitration passionnée contre le Dieu dont la peur est Dans sa bouche, est incarné dans le désespoir froid et calme des mots qui suivent dans le verset suivant (Ecclésiaste 6:2)! " (Bradley). Il nomme cinq classes ou «personnes, embrassant tous les types de la justice et de la méchanceté, et affirme qu'un événement leur concerne tous, qu'aucune discrimination de la part du souverain divin entre eux n'apparaît dans leur terrain terrestre. Le premier groupe est peut-être celui de ceux dont la conduite vers leurs voisins est juste ou méchante; la seconde que de ceux qui sont pure ou impur au cœur; le troisième que celui des religieux et de l'infraction; Le quatrième peut-être celui de ceux dont les personnages sont de toutes ces relations bien ou mal; Le cinquième de celui du profane Swearer et de l'homme qui révèlent le serment solennel (Ésaïe 65:16). "Il n'y a pas de marque du tout d'un gouvernement moral dans ce monde. La Providence de Dieu est aussi indiscriminée que l'arbre qui tombe, ou le tigre affamé, ou la famine désolorante. Si le plus apte survivait depuis un temps, cette condition physique n'a rien dans commun avec de la bonté ou de la justice. " Et l'une des conséquences pervectes de cet état de questions est, comme déjà mentionné dans Ecclésiaste 8:11, que ces personnes disposées malyes sont soumises à moins de retenue que si elles ne seraient pas divines Dans tous les cas, remis de la récompense et de la punition immédiatement aux justes et aux méchants. "Oui, aussi le cœur des fils des hommes est plein de mal, et la folie est dans leur cœur alors qu'elles vivent, et après cela, ils vont aux morts" (Ecclésiaste 8:3
"Les ruisseaux ne se retourneront pas.
L'homme juste de ne pas convenir,.
Ni des éclairages ne vont pas de côté.
Donner sa salle de vertus;
Ce vent n'est pas moins rude.
qui souffle un bon homme d'homme. ".
Qu'une forte foi en la providence divine malgré toutes les apparitions extérieures et une société ferme de la vérité de l'immortalité, ont été refusées au prédicateur, n'ont pas besoin de nous surprendre, lorsque nous nous souvenons que la confiance que nous avons dans l'amour paternel de Dieu et dans Le bonheur éternel de ceux qui lui sont fidèles est dérivé de l'enseignement du Christ et de sa résurrection triomphante des morts. Le prédicateur n'avait pas les consolations que l'Évangile nous offre. Pour lui, le monde au-delà de la tombe était morne et incertain. Il était l'une de ces "qui par peur de la mort étaient toute leur vie sujet à la servitude" (Hébreux 2:15). La forme de vie la plus méchante était supérieure à l'état même des plus nobles qui s'étaient passés dans les portails sinistres de la tombe. Le chien vivant, détesté et méprisé, se nourrissant de refusés de la rue, était meilleur que le lion mort (Ecclésiaste 8:4). L'espoir survit pendant que la vie reste, même s'il peut être illusoire; Mais avec la mort, toute la possible Amélioration de son lot est coupée. L'amertume de la pensée est affichée dans la touche de sarcasme qui marque ses mots. "Pour le savoir vivant qu'ils mourront: mais les morts ne savent pas quoi que ce soit, ils n'ont plus aucune récompense; car la mémoire d'entre eux est oubliée" (Ecclésiaste 8:5) . La conscience même de la finition à venir donne une distinction à la vie qui se refuse aux morts. La mémoire même de ceux qui sont décédés bientôt péritent. D'autres prennent leur place et poursuivent les affaires du monde. Une nouvelle génération ressort, avec des intérêts et des préoccupations et des passions avec lesquelles les morts n'ont rien à faire. Les passions les plus fortes de l'amour, de la haine et de l'envie sont trempées par la main froide de la mort (Ecclésiaste 8:6), et ceux qui pourraient dans la vie ont été des amis des bosomes ou des ennemis mortels , ou des rivaux jaloux, se situent côte à côte dans la tombe, en silence et à l'oubli. Rien de ce qui est fait dans la terre ne les concerne plus (cf. Ésaïe 38:9). La vue ici nous a donné de l'état des morts est sombre à l'extrême. L'obscurité est plus intense et plus palpable que celle avec laquelle le même sujet est investi dans le livre de travail, et même dans certains des psaumes. Mais nous devons nous rappeler que bien que le monde au-delà de la tombe soit représenté par lui comme sombre et sombre, il affirme en même temps que "Dieu apportera toutes les choses secrètes en jugement" en "son temps et sa saison". "Par conséquent, les morts, même si considérés comme considérés comme il existaient dans un état semi-conscient chez les Hadès, sont censés être toujours existants et destinés à une certaine période à une période future à sortir de ce sommeil moral et. Récompensé selon le mérite ou la détersif de leurs actions sur Terre. Il ne le fait pas, c'est vrai, parle de cet éveil hors du sommeil, encore moins il fait allusion à la résurrection du corps. Son livre est principalement occupé avec la recherche de la plus belle recherche de l'homme sur Terre, et ce n'est qu'en acidemment qu'il se réfère du tout à l'état des morts '(Wright). La doctrine d'un jugement futur, dans laquelle chaque homme apparaîtra et recevra la récompense ou la punition due à lui, est à plusieurs reprises habitait sur notre auteur; et. ceci d'elle-même implique une existence consciente après la mort dans le cas de tous. Jusqu'à présent, cependant, comme la vie, la tombe met une période à toutes les activités, éteint toutes les passions qui animent les enfants des hommes. Ils passent dans un autre état de e Xistence, et. N'avez aucune autre préoccupation avec ce qui est fait ici sur Terre.-J.W.
Jouissance du présent.
Personne ne connaissait bien que les pensées du prédicateur peuvent être surprises avec les conseils ci-après, à la suite de la fureur aussi étroitement que sur les reflets sombres sur la mort à laquelle il vient de donner une expression. Lui pour la sixième fois des pousses sur ses auditeurs ou ses lecteurs la sagesse pratique de profiter du présent, d'accepter gaiement les bœufs que Dieu met à notre portée, et que le simple pensait qu'il est le donneur, la volonté de lui-même réprimandera toute l'indulgence vicieuse. Il permet de jouir de plaisir; Nay, c'est à son rendez-vous que les moyens d'existent. "Allez ta voie, mangez ton pain avec joie et. Buvez ton vin avec un cœur joyeux; car Dieu accepte maintenant tes œuvres" (Esther 9:7). C'est-à-dire que Dieu approuve ces œuvres - un plaisir joyeux et reconnaissant de la nourriture et des boissons. Le vêtement blanc symbolique d'un cœur heureux, le parfum arrosé sur la tête, ne doit pas être malade aussi frivole ni inapproprié pour ceux qui sont si bientôt passer de la vie à la mort ( Esther 9: 8 ). L'ascèse, des scrupules auto-imposés, des participations à mi-haie dans les bonnes choses qui nous chut légalement, une perte significative du présent et ne sont pas en elles-mêmes une préparation à l'avenir. L'Assetic peut avoir son cœur fixé sur les plaisirs qu'il se nie, peut les valoriser plus fortement que celui qui les prend comme ils viennent, et les épuise de toute la satisfaction qu'ils contiennent. Le bonheur aussi, que les rendements du mariage se félicitent par lui. Il parle ailleurs de la misère et de la honte dans quelle sensualité conduit et des types haineux de la femme avec lesquels il apporte le sensaliste en contact (Ecclésiaste 2:8; ECCLÉSIASTE 7:26 ); Mais ici, il allusion à la paix du cairn d'une maison heureuse, ce qui, bien qu'il ne puisse pas enlever le sens de la vanité et de la transaction de la vie, le rend au moins endurable (Plumptre). Une vie heureuse, une vie utile, une vie remplie par une activité saine, peut être vécue par tout ou par la plupart, et le fait que la fin est proche, la tombe dans laquelle il n'y a ni "travail, ni dispositif, ni de sagesse, ni "devrait être un stimulant à une telle activité (Esther 9:10). Honnête, la main-d'œuvre sérieuse, ainsi que les joueurs de la Providence de Dieu apporte à notre portée et non une indifférence à toutes les préoccupations sublogiennes en raison de leur transitosité, est affirmée d'être notre obligation de limite. Avait-il recommandé une simple indulgence sensuelle, nous devrions passer de lui méprisamment. S'il avait recommandé une gravité ascète, nous aurions peut-être estimé que seuls certains pouvaient suivre ses conseils. Mais comme c'est le cas, son idéal est à la portée de nous tous et est digne de nous tous. Et ceux qui parlent censublement de la conclusion qu'il atteint et exprime ces mots, trouverait une tâche très difficile à encadrer un idéal de vie plus élevé. Les performances zélées des tâches pratiques, une jouissance raisonnable et du tout au cœur de tous les plaisirs innocents, et la pleine conscience du jugement à venir se félicitent par le prédicateur, et seul un fanatique stupide pourrait s'opposer au conseil qu'il donne. - J.W.
Temps et chance.
Dans le passage précédent, notre auteur a exhorté le timide et le paresseux à Bestir eux-mêmes et de mettre en avant toutes leurs pouvoirs, car la mort est toujours à portée de main et, lorsqu'il arrivera une période sera mis à tous les efforts; La sagesse qui guide, la main qui exécute, sera silencieuse et toujours dans la tombe. Il exhorte maintenant le sage et fort de ne pas être trop confiant du succès dans la vie, de se préparer à une éventuelle échec et de déception. Tellement complet et varié est son expérience de la vie qu'il a des conseils utiles pour toutes les classes d'hommes. Certains ont besoin de l'éperon et des autres le trottoir. Certains seraient, de la timidité retirent et perdent les chances d'utilité que donne la vie; D'autres sont si confiants et sanguins qu'ils doivent être avertis des dangers et des difficultés que leur sagesse et leur habileté ne peuvent pas réussir à surmonter. Les plans peuvent être habilement construits et tous les efforts déployés pour les transporter en vigueur, mais une cause imprévue peut les vaincre, certaines circonstances qui n'auraient pas pu être fournies contre, peuvent entraîner une défaillance. Le prédicateur enregistre les observations qu'il avait faites d'instances d'incapacité à sécuriser le succès dans la vie et donne une explication. de la façon dont les efforts effrontés des hommes sont si souvent déroutés.
I. Les phénomènes observés. (Esther 9:11.) Cinq instances d'échec sont énumérées: le Swift vaincu dans la course, le fort au combat, le sage incapable de gagner des moyens de subsistance, le plus prudent restant dans la pauvreté , le doué de l'obscurité. Dans aucun des cas, la faute d'être attribuée à l'impact des facultés ou des capacités du type nécessaires pour assurer la fin de la fin, ou à une utilisation molle d'eux. Le coureur doté de Swiftness pourrait raisonnablement être censé être d'abord dans le but, le fort à être victorieux dans la lutte, le sage et prudent de réussir à acquérir et à amasser des richesses, l'intelligente d'atteindre la réputation et l'influence. Il est pris pour acquis aussi qu'il n'y a pas d'omission d'effort; car s'il y en avait, la cause de l'échec serait facilement découverte. Mais les phénomènes étant constatés comme extraordinaires et déroutants, nous devons comprendre que dans aucun des cas observés, y a-t-il quelque chose du genre. Et il est implicite que, bien que ceux qui remplissent toutes les conditions de réussite échouent parfois, ceux qui ne réussissent pas parfois. Les phénomènes mentionnés nous sont familiers tous. Nous avons connu beaucoup de personnes qui ont commencé la vie avec la plus belle promesse et qui ont apparemment, sans faute de leur propre, n'ont pas réussi à faire leur marque. L'impression qu'ils ont faite sur nous s'est convaincue qu'ils ont suffisamment de capacité à gagner les prix de la vie; Mais d'une manière ou d'une autre, elles échouent et restent dans l'obscurité. Et, au même moment, d'autres dont les capacités sont à notre avis d'un ordre banal, viennent à l'avant et réussissent à gagner et à garder une place plus importante.
Ii. L'explication de la question. (Esther 9:11. ) "Le temps et la chance leur arrivent tous. "Il faut que ce soit des circonstances favorables ainsi que la possession et l'utilisation des facultés requises, si le succès doit être gagné. Le temps doit être propice et donner des possibilités d'exercice de dons et de capacités. "Il y a des moments favorables et défavorables dans lesquels le lot des hommes peut être distribué; et ces fois aussi, peuvent survenir alternativement dans l'expérience du même individu. Un homme de talent très inférieur, devrait-il tomber d'un moment favorable, peut réussir avec une facilité comparative; considérant que, dans une période qui n'est pas propice, les capacités de la première commande ne peuvent préserver leur possesseur de l'échec et de la déception. Et même la même période peut être avantageuse pour une description des affaires et misérablement l'inverse à une autre; et il peut donc être productif de la prospérité aux hommes qui poursuivent l'ancienne et la perte et la ruine à ceux engagés dans ce dernier; Bien que la supériorité des connaissances, de la capacité et de la prudence puisse être toutes, et même à une grande mesure, sur le côté perdant »(Wardlaw). À première vue, cela pourrait sembler comme si l'explication donnée de la raison pour laquelle la race n'est pas toujours à la Swift, ni la bataille à la forte, reposait sur un déni de la providence divine et indigne d'une place dans la Parole de Dieu. Mais cette opinion est considérablement modifiée, sinon contredite, si nous trouvons une référence, comme nous pouvons le faire équitablement, dans le mot "temps" aux énoncés de Ecclésiaste 3:1 ; qu'il y ait "temps et saisons", pour toutes choses sont nommées par Dieu lui-même. Et jusqu'à présent de la conclusion annoncée ici par notre auteur étant un énonciation solitaire, hors de l'harmonie avec l'enseignement général des Écritures, nous pouvons trouver de nombreux parallèles; e. g. "Le Seigneur dit pas d'épée et de lance: car la bataille est le Seigneur, et il te donnera dans nos mains" (1 Samuel 17:47). "Certaines confiance en chars et certains dans les chevaux: mais nous nous souviendrons du nom de l'Éternel Notre Dieu" (Psaume 20:7). "Il n'y a pas de roi sauvé par la multitude d'un hôte: un homme puissant n'est pas livré par beaucoup de force" (Psaume 33:16). Probablement l'impression défavorable dont j'ai parlé des idées suggérées par le mot "hasard" dans notre version anglaise, qui ne transmet pas exactement la signification de la Pega hébreu '. C'est un mot uniquement trouvé deux fois dans les Écritures, ici et dans 1 Rois 5:4 et signifie un accident vasculaire cérébral. L'idée générale est celle de l'adversité ou de la déception infligée par une puissance supérieure et non seulement celle de quelque chose d'accidentel ou fortuiteux d'interférer avec les plans humains. "Chance", doit donc ici faire référence à la grande variété de circonstances sur lesquelles nous n'avons aucun contrôle, mais par lequel nos régimes et nos efforts sont touchés, ce qui peut supprimer le succès des méritants et, dans tous les cas, il est extrêmement difficile de calculer préalablement les probabilités de succès dans une entreprise. Le résultat final, tout ce que nous pouvons faire est conditionné par Dieu. Bien que notre auteur n'utilise pas ici ces termes, mais nous ne pouvons pas douter qu'ils expriment sa signification. Il ne dit pas que la vie est une loterie, dans laquelle le Swift et le lent, le fort et les faibles, les sages et les simples, les industries et les paresseuses, ont des chances égales de dessiner des prix. Comme nous le savions tous, il savait que le succès est gagné dans la plupart des cas par ceux qui sont mieux qualifiés de capacités et de personnages pour la sécuriser; que la course est généralement à la rapidité et la bataille du fort. C'est l'exception à la règle qui excite son étonnement et le conduit à la conclusion que de simples compétences et de pouvoir humains ne sont pas suffisantes d'eux-mêmes pour porter la journée. L'échec et la déception peuvent à tout moment et dans tous les cas dépassant l'homme, et ceux-ci de causes qu'aucune sagesse n'aurait pu être prévue ou que des efforts ont été évitées.. Une telle considération est calculée à l'humble orgueil humain et créer des sentiments cardiaques de soumission révérente à la grande élimination des événements. "Alors, alors ce n'est pas de lui qui ne va pas, ni de lui qui dirige, mais de Dieu qui montrait la miséricorde" (Romains 9:16). Cette pensée de la limitation de l'homme dans ses efforts, malgré tous ses dons et ses capacités, est de nouveau exprimé avec une importance encore plus grande dans 1 Rois 5:12. Le moment où la vie doit fermer est un secret caché de chacun de nous, et nous pourrions être arrêtés au milieu de nos efforts que lorsque nos travaux sont sur le point d'être couronnés de succès.. Il peut venir sur nous si de manière inattendue que de nous emmener à mesure que les poissons sont pris dans un filet ou des oiseaux dans un piège. Cela peut être l'événement qui arrache le prix du coureur, la victoire de la forte (2 Chroniques 18:33, 2 Chroniques 18:34, Luc 12:19, Luc 12:20); Mais ceux qui sont sages ne sont pas pris par surprise - "ils comprennent et considèrent leur fin. "-J. W.
Un excogique.
La vérité de l'aphorisme, que "la bataille n'est pas trop forte ... ni favoriser aux hommes de compétence" (Esther 9:11), est illustré par le prédicateur dans une frappe Petite histoire ou excuscissure, pris sans doute de l'histoire de «une campagne familière à ses lecteurs. Il représente de manière vivante le pouvoir de la sagesse, ainsi que le traitement ingrat que le possesseur reçoit fréquemment de ceux qui l'ont trouvé un livré en temps de danger. Une petite ville, avec peu de choses pour la défendre, est assiégée par un grand roi. L'endroit est entouré de son armée et autour de là, de grands monticules sont érigés à partir desquels les missiles lui sont lancés. Tout espoir semble être parti; Aucune force matérielle que l'assiégée ne peut rassembler pour leur défense est du tout adéquat pour repousser les assaillants. Quand soudainement un peu pauvre, dont le nom était peut-être connu de quelques-uns dans la ville, le délivre par sa sagesse. Le Great King et son armée sont obligés de prendre leur retraite devant les murs de la ville, qui probablement quand ils les ont probablement déplacés les ont déplacés vers un rire méprisant de leur apparence insignifiante et de leur faiblesse. La photo n'est pas à découvert; L'histoire offre de nombreuses instances parallèles. La défense de Syracuse contre les Romains d'Archimedes Le mathématicien (Livy, 24:34), de Londonderry contre James II. Par Walker, et plus tard d'Anvers d'Anvers par Carnot (Alison, Europe », 87.), montrez comment le matériau inférieur est à la force morale. C'est le bon côté de la photo. "La sagesse est meilleure que la force" (verset 16); "La sagesse est meilleure que les armes de guerre" (verset 18). Le côté obscur est qu'il est souvent récompensé par l'ingratitude la plus basse. C'était la sagesse d'un homme pauvre qui a livré la ville dans laquelle il habitait; Mais quand le danger était passé, il a coulé à l'obscurité. Personne ne pensait à lui alors qu'il méritait d'être pensé. L'attention du public a été prise par une nouvelle figure et le Sauveur de la ville est resté pauvre et inaperçu car il avait été avant la grande crise dans laquelle sa sagesse avait été un si grand service. S'il avait été élevé et riche, ses grands services auraient été reconnus de manière notable; Mais la méchanceté de son environnement a masqué son mérite dans les yeux de la multitude irréfléchie. C'était cette défaillance vulgaire qui a incité à mépriser la sagesse elle-même incarnée en Jésus de Nazareth et à demander méfait, "n'est-ce pas que le charpentier?" La sagesse est sans prétention, calme et délibérée (de.