Éphésiens 3:1-21
1 A cause de cela, moi Paul, le prisonnier de Christ pour vous païens...
2 si du moins vous avez appris quelle est la dispensation de la grâce de Dieu, qui m'a été donnée pour vous.
3 C'est par révélation que j'ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d'écrire en peu de mots.
4 En les lisant, vous pouvez vous représenter l'intelligence que j'ai du mystère de Christ.
5 Il n'a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l'Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ.
6 Ce mystère, c'est que les païens sont cohéritiers, forment un même corps, et participent à la même promesse en Jésus Christ par l'Évangile,
7 dont j'ai été fait ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui m'a été accordée par l'efficacité de sa puissance.
8 A moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été accordée d'annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de Christ,
9 et de mettre en lumière quelle est la dispensation du mystère caché de tout temps en Dieu qui a créé toutes choses,
10 afin que les dominations et les autorités dans les lieux célestes connaissent aujourd'hui par l'Église la sagesse infiniment variée de Dieu,
11 selon le dessein éternel qu'il a mis à exécution par Jésus Christ notre Seigneur,
12 en qui nous avons, par la foi en lui, la liberté de nous approcher de Dieu avec confiance.
13 Aussi je vous demande de ne pas perdre courage à cause de mes tribulations pour vous: elles sont votre gloire.
14 A cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père,
15 duquel tire son nom toute famille dans les cieux et sur la terre,
16 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur,
17 en sorte que Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour,
18 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur,
19 et connaître l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu.
20 Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons,
21 à lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles! Amen!
EXPOSITION.
Digression sur l'admission des Gentils au Royaume de Dieu.
Pour cette cause. La référence n'est pas simplement à la dernière déclaration ou illustration, mais à l'ensemble de la vision du but de Dieu envers les Gentils se déroulaient dans les Éphésiens. L'apodose ne vient pas dans le verset 14, au début de laquelle cette clause conjonctive est répétée. Je Paul, le prisonnier du Christ Jésus pour vous Gentils. Il se présente afin de faire connaître les sentiments qui ont été réveillés dans son âme envers eux par la prise en compte des privilèges qui viennent d'élargir, surtout à les familiariser avec les prières qu'il leur offrait (voir les versets 14-19), et apparemment avec L'objet indirect de les faire offrir des prières similaires pour eux-mêmes. Pour justifier cette introduction de lui-même, il introduit délicatement le fait de son être un prisonnier en leur nom. Ce qui l'avait amené à Rome, ce qui l'avait fait appel à César, était sa prédication de l'Évangile aux Gentils; En effet, l'occasion immédiate de son arrestation à Jérusalem était la suspicion qu'il avait pris Trophimus, un Éphésien, l'un d'entre eux, dans le temple (Actes 21:29). Par cette allusion à la condition dans laquelle son considération lui avait apporté, se conciliaire compte tenu de la considération sympathique de ce qui est à suivre.
Si vous avez entendu parler de la dispensation de la grâce de Dieu. Ici commence la digression. Les mots, "si vous avez entendu", etc., ne désignez pas d'incertitude, mais sont un rappel délicat. Sans doute, ils avaient entendu parler de la question quand il était à Ephèse et, comme il remarque dans Éphésiens 3: 3 , il avait déjà écrit brièvement dessus. Grace est ici utilisée dans un sens plus restreint que dans Éphésiens 1:2 -En le sens de la faveur divine, honneur, privilège - le même que dans Éphésiens 1:8, Actes 22:18), il prit gentiment à la nouvelle sphère qui lui est allouée et a magnifié son bureau (Romains 11:13).
Comment cela, par révélation, s'est fait savoir à moi le mystère. Le mystère, comme il est expliqué ensuite (Éphésiens 3:6), n'était pas l'évangile lui-même, mais sa destination aux Gentils autant que les Juifs; Bien que, comme apparaisse ensuite, cette plénitude de la bénédiction est vraiment la grande gloire de l'Évangile. Mystery, ce qui n'est connu que pour le lancement, ne dénote pas ici une chose obscure de sa propre nature, mais seulement quelque chose qui avait été dissimulé de la vue. Ce n'était que l'initié qui savait maintenant que Dieu a conçu l'Évangile pour les gentils et les Juifs. Paul avait été initié «par révélation» - pas par son propre pouvoir réfléchissant, non par son étude des Écritures, non par la communication d'éther hommes, mais par une communication spéciale de Dieu (Galates 1:12 Éphésiens 1: 9 ; Éphésiens 2:18 , etc.). S'il est dit que les allusions de ces endroits à la rubrique en question sont plutôt vagues et générales, l'apôtre l'admet pratiquement - il en a écrit "en quelques mots"; Mais, comme c'est une vérité formidable et glorieuse, il y retourne pour l'amplifier et la placer dans une lumière plus brillante.
Conformément à ce qui, quand vous y lisez, vous pouvez comprendre mes connaissances dans le mystère du Christ. Προς ὂ, en référence à laquelle, c'est-à-dire à ce que j'ai écrit plus: faire plus intelligible que j'écris sur le sujet maintenant maintenant, afin que votre instructeur soit parfaitement informé dans cette affaire du mystère de Christ - cette une fois dissimulé mais maintenant révélé que sa grâce.
Ce qui n'a pas été fait connu des fils des hommes dans d'autres générations. Bien que non un nouveau but, la connaissance de celle-ci est nouvelle. Abraham, David et les prophètes, cependant, ils connaissaient beaucoup Christ et la plénitude de la bénédiction en lui pour toutes les familles de la Terre, ne connaissaient pas toute l'étendue de la grâce de Dieu à la genthente - ne savait pas que le mur du milieu était être entièrement ventilé, et toute inégalité enlevée. Cela pourrait sembler avoir un doute sur la réalité de cette doctrine; Mais c'était exposer sur le fait que Dieu l'a gardé secret et celles qu'il a révélé que cela est digne de tous les regards. Comme il a été révélé à ses saints apôtres et prophètes de l'Esprit. Il n'est pas révélé à Paul seulement, bien qu'il ait eu le privilège de l'annoncer aux Gentils, mais à tout le corps des "apôtres et prophètes saints". La désignation, "Saints apôtres", est rare; Il est utilisé ici pour agrandir le bureau, pour montrer que ceux que la tête de l'église se distinguait pour lui-même étaient des instruments d'adaptation pour recevoir une révélation si importante. "Prophètes" Voici sans aucun doute les prophètes du Testament (voir Éphésiens 2:20 20 ), le contraste étant avec des "fils d'hommes dans d'autres générations". On peut faire référence à l'expérience et à décret du Conseil de Jérusalem, guidé par le Saint-Esprit (voir Actes 15:28 ).
Que les Gentils sont des belles héritiers-héritiers avec les Juifs du même héritage (voir Éphésiens 1:11) - et des membres du corps (ce chiffre est répété et appliqué dans
Dont je suis devenu ministre; N'ayé pas progressivement grandi au bureau, mais est devenu une heure et un lieu donné, un ministre, un serviteur. Selon le don de la grâce de Dieu. Le bureau de servir Christ était un cadeau, le plus désisté de la part de Paul, qui avait été persécuteur et nuisible, mais qui coule de la grâce gratuite de Dieu, sa souveraine, sa miséricorde non méritée. Qui m'a été donné selon le fonctionnement de son pouvoir. Cela dénote la manière du cadeau; Le cadeau lui-même, l'apostolat aux Gentils, aurait été peu putablement ne pouvait pas être accompagné d'un pouvoir divin. Le bureau spirituel sans le pouvoir spirituel est misérable; Mais dans le cas de Paul, il y avait le pouvoir ainsi que le bureau; Pas simplement le pouvoir des miracles de travail, comme certains ont eu lieu, mais à part cela, le pouvoir de la perspicacité spirituelle sur la signification du pouvoir des Écritures d'exposition, du pouvoir de démonstration, du pouvoir de la persuasion. Paul reconnaissait avec gratitude que tout le pouvoir de son ministère était de Dieu, pas le sien (1 Corinthiens 3:6, 1 Corinthiens 3:7).
À moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints; Non seulement d'apôtres et de prophètes, mais même de tous les croyants - une profonde expression d'humilité, fondée non seulement sur sa carrière persécutante, mais sur sa conscience du péché, de la rébellion innée contre la loi de Dieu, des fontaines du désir illégal dans sa chair ( Romains 7:18; 1 Timothée 1:13), ce qui la fait de se sentir comme étant, dans le cœur et l'essence, le chef des pécheurs. Le sentiment de péché n'est généralement pas proportionnel aux actes de transgression extérieure, mais à la perspicacité des sources du mal dans son cœur, et la vraie nature du péché comme antagonisme direct au Dieu Saint. Était cette grâce donnée. La troisième fois dans ce chapitre qu'il parle de son bureau en tant que fruit de la grâce, montrant que, malgré son être pris en compte, et tous les périls qu'il impliquaient (2 Corinthiens 11:24), il était submergé par la bonté non méritée de Dieu pour lui conférer. C'était essentiellement le poste de missionnaire étranger, avec un confort humain à peine! Prêcher parmi les gentils les richesses abriparables du Christ; εὐγγελίσασθαι, pour évangéliser, pour proclamer de bonnes nouvelles. La force de l'îlle) n'est pas donnée dans "prêche", mais l'idée est amplement transmise par les mots qui suivent. La balance de l'autorité pour τοῖς ἔθνεσι, "aux Gentils" et ἐν τοῖς ἔθνεσι, "parmi les Gentils", est à peu près égale; le sens vraiment la même chose. Ἔθνος, païen, était presque un nom offensant; Pourtant, avec ce nom, l'apôtre associe les plus hautes bénédictions de Dieu. Les richesses insondables du Christ; Deux mots attrayants, richesses et déestige, transmettent l'idée des choses les plus précieux étant infiniment abondantes. Les choses généralement précieuses sont rares; leur grande rareté augmente leur prix; Mais ici, ce qui est le plus précieux, c'est aussi des richesses sans bornes de compassion et d'amour, de mérite, de sanctifiant, de puissance réconfortante et de transformation, tout sans limite et capable de satisfaire tous les tueurs, avertir et désirer le cœur, maintenant et toujours. La pensée de ses richesses à offrir à tous lui a fait de lui faire considérer son bureau comme le plus glorieux, le poussa bien au-dessus du point de vue dont le monde le mépriserait et lui a rempli d'adorer la gratitude à Dieu pour lui avoir conféré .
Et faire voir tous les hommes de quelle est la dispensation du mystère. Une autre branche de son bureau et un autre fruit de la grâce de Dieu dans la conférence. Il n'était pas seulement pour profiter de l'homme, mais aussi pour justifier Dieu. Pour "Fellowship of the Mystery" (A.V.), le R.V. a «une dispense du mystère», fondée sur la préférence de la lecture οἰκονομια, pour laquelle il existe une grande prépondérance de l'autorité sur κοινωνία. C'était la fonction de l'apôtre de montrer comment ce mystère avait été distribué depuis longtemps et révélés enfin. Qui depuis le début des âges a été caché en Dieu. Le conseil lui-même était πρὸ τῶν αἰώνων, avant la fondation du monde; La dissimulation de celui-ci à τῶν αἰώνων, dès le début des âges, lorsqu'il y avait des êtres intelligents capables de la comprendre, qu'il s'agisse d'anges ou d'hommes. Quels que soient les anges pouvaient savoir sur les plans divins, cette caractéristique n'était pas connue avant de révéler à l'Église du Nouveau Testament. Qui a créé toutes choses. La raison de l'ajout de cette désignation particulière de Dieu n'est pas évidente; Il est probablement d'indiquer la relation de la question à la main aux œuvres les plus puissantes de Dieu. Ce n'est pas une matière féroce; Il se connecte aux plus grandes opérations de Dieu; Il a suprépendamment des roulements glorieux. Il pourrait être censé avoir des relations qu'à une course et à une période de temps; Mais il a des relations avec "toutes choses"; C'est un élément intégral dans le plan de Dieu. Les mots, de Jésus-Christ (A.V.), ne sont pas trouvés dans une grande prépondérance des autorités textuelles.
À l'intention indicative de l'objet de l'arrangement remarquable ou une dispense selon laquelle l'éternel dessein divin, qui avait été caché depuis le début des âges, a maintenant fait il qui sait peut-être connu des principautés et des pouvoirs en les endroits célestes; qu'une leçon pourrait être donnée aux anges non compris. Leur intérêt dans le schéma de la rédemption de l'homme est souvent appelé ( 1 Pierre 1:12 ). Même les plus hauts pouvoirs du ciel ont encore beaucoup à apprendre à respecter Dieu. La dispensation de la grâce de Dieu à l'homme est l'une de leurs livres de cours. Le Dr Chalmers montre («discours astronomiques») Comment cela répond à l'objection qui craint un sacrifice que la vie du fils de Dieu n'aurait pu être faite pour une pauvre planète; Dans ses roulements indirects, nous ne savons pas quelles autres ordres d'êtres ont dérivé la plupart des leçons vitales de cette manifestation des attributs de Dieu. Cependant les hommes peuvent mépriser le salut du Christ et tout ce qui lui appartient, les plus Intelligences considérer avec intérêt profond. Par l'église le collecteur de la sagesse de Dieu. À travers l'église, il est maintenant constitué, selon le mystère révélé, du Juif et de Gentile, tous rachetés par le sang de Christ et renouvelé par son Esprit, il est exposé aux anges la sagesse du collecteur de Dieu. La ligne de pensée précise est la suivante: Dieu de l'éternité, avait pour but de mettre le juif anti-genile sur le même pied, mais la dissimulait pour de nombreux âges, jusqu'à ce qu'il le révélait à l'âge apostolique, lorsqu'il a nommé Paul son ministre à annoncer il. Le but de cet arrangement était d'éclairer les principautés et les pouvoirs du ciel dans la sagesse de dieu de Manifold de Dieu. Comment dans sa sagesse infiniment variée? De cette façon. Au cours de ces âges préparatoires, quand les relations gracieuses de Dieu étaient avec les Juifs, toutes sortes de fausses religions se développaient parmi les nations, et leur influence diversifiée et les effets se profilaient à bien des égards-les tendances divergentes des hommes, surtout en matière religieuse, étaient en cours d'élaboration; mais dans le nouveau tour donné aux choses par la rupture du mur du milieu en Christ, la sagesse de dieu de Dieu a été montrée à transformer de nombreux éléments les plus divers, les unifiant, les construisant dans un grand corps spirituel, dans un saint , le plus beau, le temple le plus symétrique. Quand toutes choses semblent voler à voler dans les éléments les plus divers et antagonistes, Dieu donne un nouveau tour, comme il était à la Providence, et lo! Une glorieuse structure symétrique et harmonieuse commence à augmenter.
Selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur. L'apôtre est toujours inquiet que nous devions relier ces opérations, de Dieu avec la profondeur, la délibération et la désignalité d'un décret éternel et que nous devrions ainsi les contraster dans nos esprits avec beaucoup d'œuvres d'homme les plus importantes qui sont souvent déterminé, de sa part, par un événement passageux ou une autre cause triviale. Le verbe de cette clause est ποίίηηεε, qu'il a fait, et il a été débattu s'il dénote la formation originale de l'objectif, ou l'exécution de celui-ci sous Christ. Avec A.V. et R.V., nous préférons le premier. L'objet de l'apôtre est d'indiquer que le but existait de l'éternité; Mais, outre, le sens de "épanoui" ou "exécuté" peut difficilement être maintenu par de retaper. La formule de clôture, "en Christ Jésus", est parfaitement applicable à la formation éternelle de l'objectif; C'est constamment renvoyant l'indication de l'élément dans lequel l'ensemble du schéma de Grace avait son début, ses progrès et sa fin.
En qui nous avons notre audace et l'accès. Παῤῥησία signifie littéralement «audacieux» ou «liberté d'expression», mais est utilisé ici dans un sens plus important de vouloir de retenue, de sentiment de sentiment, de possession de soi confortable, dans notre accès à Dieu. Contraste avec Adam se cacher parmi les arbres du jardin et les pertinents appellant sur les montagnes à tomber sur eux et les rochers pour les couvrir. Le "Nous" dans ce verset inclut les Juifs et les Gentils. "Accès" ou Introduction (voir Éphésiens 2:18), est comme celle du grand prêtre dans le Saint des Hensains - nous avons audace de pénétrer dans le plus saint de tous (
C'est pourquoi je vous demande que vous ne vous laissez pas tomber chez mes tribulations. Une demande très délicate et touchante, qu'ils ne seraient pas trop pénibles par ce qu'il souffrait pour eux (Comp. Epaphrodite, Philippiens 2:26 ). Paul savait que la sympathie était si forte que ce qui a été souffert de lui a été endurisé avec sympathie par eux. Deux expressions indiquent que les souffrances étaient super: "Mes tribulations pour toi"-Mot exprimant une souffrance intense et prolongée; "QUE YE ne pars pas," ou que vous ne perdez pas de cœur, comme si le pouvoir du mal avait eu la main supérieure. Quelle est votre gloire. C'est-à-dire le caractère ou la capacité de l'apôtre de Jésus-Christ aux Gentils, dans lequel je souffre de la tribulation, est l'une de ces dignité exaltées de refléter la gloire sur vous. Prendre cette vue de mes souffrances; Je souffre parce que je tiens si glorieux d'un bureau et la gloire de ce bureau se reflète sur vous.
Prière pour leur enrichissement spirituel.
Pour cette cause. La digression est terminée, l'apôtre prend le fil cassé à Ver.
1. Nous devons chercher la "cause" dans les Éphésiens.
2. Voir que les Gentils ont maintenant des privilèges égaux avec les Juifs; En voyant que par la foi en Christ, les chrétiens de Gentiles ont été apportés aussi près de Dieu et ont un droit au droit aux bonnes choses de l'alliance; -Je prend les mesures maintenant pour être spécifiées pour leur permettre de leur permettre de posséder ces bonnes choses. D'une part, l'apôtre a constaté que les Éphésiens croyants sont encore relativement pauvres et nécessiteux; D'autre part, il a vu tous les magasins spirituels qui leur sont fournis: la question était de savoir comment obtenir celui-ci en contact avec l'autre. Pour cette cause, dit-il, je m'incline les genoux au père. Une manière emphatique de dénoter la prière; mais pas accessoire, prière occasionnelle, inspirée par un sentiment de passage; L'attitude "arc mes genoux" désigne la prière délibérée (Comp. Daniel 6:10), en faisant une entreprise, approchant de Dieu avec respect et peur sacrée, avec toutes les solennités qui conviennent à l'occasion de faire une demande spécifique et importante. Dans l'A.V. C'est "au père de notre Seigneur Jésus-Christ." Le R.V., certains des manuscrits les plus anciens et les commentateurs les plus récents omettent ces derniers mots, qui sont supposés avoir été pris de Éphésiens 1: 3 . Sur des terrains internes, l'omission des wends semble donner le meilleur sens, car dans Éphésiens 2:18 Notre ayant accès au "Le père" est parlé de, et quand l'apôtre a procédé à montrer Comment il se prévala de ce privilège, il n'est pas susceptible d'avoir utilisé plus que cette expression. En outre, il existe une connexion aussi étroite entre πατέρα et ατριὰ dans Éphésiens 2:15 , qu'ils ne sont pas susceptibles d'avoir été bien séparés car l'apôtre les utilisait.
De qui la famille entière au ciel et sur terre est nommée. A.V., mais r.v. A "chaque famille", tenant, sans doute, que le besoin de l'article-πᾶσα πατριὰ ne nécessite pas ce sens. Mais comme dans Matthieu 2: 3 ; Luc 4:13; Actes 2:1. Actes 2:36; Actes 7:22, et Éphésiens 2:21; Donc, ici, πᾶσα sans l'article peut désigner la totalité de la chose; πᾶσα πατριὰ correspondant à πᾶσα οἰκοδομὴ.; et cela semble plus en accord avec la portée du passage, l'apôtre n'est pas distribuée en groupes, mais la collecte d'une. Mais quelle est l'importation précise de la déclaration et de quelle raison est-elle introduite? L'apôtre reconnaît tous les saints, que ce soit au paradis ou sur terre, comme formant une famille, et comme la famille entière tire son nom de Dieu, Dieu peut donc être attendu et a fait appel à une disposition complète et correspondante pour les besoins de ses différentes sections. . L'appel implicite n'est pas du fait que la famille est la famille de Dieu, mais au fait, moins importante en soi, mais vraiment l'autre, qu'elle soit nommée d'après lui. Parmi les hommes, il serait tenu d'être tenu avec force de s'intéresser à ceux qui sont non seulement ses relations mais supporter son nom même. Maintenant, cette partie de la famille qui est logée au ciel est glorieusement prévue; L'apôtre procède à intercéder pour la partie encore sur la terre. Comme la famille entière est nommée d'après le même père, elle est remarquable devant les yeux de tout comme Dieu, il se peut donc de pouvoir s'attendre à ce que la partie plus nécessiteuse, faible, exposée et tentée de la famille soit traitée à tous égards dignes de son père.
"Laissez Saints sur Terre unir pour chanter.
Avec ceux qui ont disparu de la gloire;
Pour tous les serviteurs de notre roi,.
Sur Terre et Ciel, en sont un.
"Une famille que nous habitons en lui,.
Une église ci-dessus, dessous;
Bien que maintenant divisé par le ruisseau,.
Le ruisseau étroit, de la mort. ".
Qu'il vous accorderait, selon les richesses de sa gloire. La norme ou la mesure du don divin est mise en vie. "Les richesses de sa gloire" est une expression plus emphatique que "des richesses glorieuses", bien que sensiblement la même signification. Le niveau de don de Dieu est libéral, abondant, débordant. Une image des richesses de sa gloire est vue dans les cieux étoilés, qui proclament à la fois les vastes richesses et surpassant la gloire de Dieu. Ou dans la belle apparition d'un coucher de soleil automne, où tout le ciel est mouche avec des nuages éclairés dans une mer de gloire. Dans la prière, il est à la fois utile pour nous-mêmes et glorifier à Dieu de reconnaître son abondeur - de se rappeler qu'il nous donne un roi ( 2 Samuel 24:23 ). Être renforcé de force par son esprit dans l'homme intérieur. L'homme intérieur est le siège de l'influence, mais avec nous c'est la chale de la faiblesse spirituelle. La plupart des hommes peuvent s'opposer à ordonner leur conduite vers l'extérieur; Mais qui a le contrôle de l'homme intérieur? La foi, la confiance, l'humilité, l'amour, la patience et les grâces comme à l'homme intérieur sont ce que nous sommes les plus faibles et ce que nous avons le moins du pouvoir de faire fort. Dans cette région même, on cherche que les Éphésiens puissent être renforcés par la puissance par l'Esprit. Le don de l'esprit est disponible à cet effet pour tout ce qui lui demande.
Que Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi. Inverser l'ordre habituel, la prière commence ( Éphésiens 3:16 ) en demandant à la bénédiction de la troisième personne de la divinité; Nous avons maintenant un groupe de pétitions liées à la deuxième personne. Les premiers sont pour l'intérieur du Christ dans leurs cœurs, par opposition à de simples visites occasionnelles ou d'influences de Christ; l'instrument par lequel cette bénédiction est atteinte être leur foi. Christ exerce une puissance constante en eux, tant dans les mouvements actifs que passives du cœur, donnant le sens de la pardon et de l'acceptation, moulant la volonté, adoucir les émotions, éclairant et confirmant la conscience, purifiant les ressorts et les principes d'action. Ceci à sécuriser par leur foi, ouvrant la porte, recevant Christ dans toute sa plénitude, reposant et vivant sur lui, croyant ses promesses et aspirant à son apparition de la deuxième fois. Afin que vous ayez été enracinée et à la terre amoureuse. Deux images sont combinées pour rendre l'idée emphatique-celle d'un arbre et celle d'un bâtiment; dénotant ce qui est à la fois le point de départ et le soutien de la vie du chrétien, à savoir. l'amour. Dans quel sens? L'amour du Christ est spécifié ensuite (Éphésiens 3:19), mais cela peut être une branche pré-éminente de cet amour collecteur qui porte sur la vie chrétienne-l'amour du Père, Fils et Saint-Esprit; l'amour des frères les uns aux autres; et l'amour réciproque évoqué du croyant par la réception de cet amour. Il est évident que la vie chrétienne peut commencer et fleurir dans une telle ambiance d'amour; Le soleil au chaud est nécessaire pour commencer et faire progresser la vie d'une plante, l'amour est donc nécessaire pour commencer et poursuivre la vie de l'âme. L'expérience de l'amour divin est une grande puissance accélération et propulsive. "Un coup d'œil de Dieu, une touche de son amour, libérera et élargira le cœur, de sorte qu'il puisse nier tout et faire partie de tout et faire une renonciation totale de tous pour le suivre" (archevêque Leighton).
Peut être rendu fort pour comprendre avec tous les saints. Le sujet à comprendre n'est pas seulement au-delà de la capacité naturelle de l'homme, mais au-delà de la force ordinaire de sa capacité spirituelle. Le fatigant d'être saisi a besoin d'une force spéciale de cœur et d'âme; Le cœur doit être élargi, les "mains des bras" doivent être fortes ( Genèse 49:24 ). Mais la réalisation n'est pas impossible - c'est l'expérience de "tous les saints;" Tous les enfants de Dieu sont activés de saisir quelque chose. Quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la taille. Pas de génitif donné, il a été un point difficile de s'installer à ce que ces dimensions doivent être organisées pour être applicable. Certains pensent que l'amour du Christ dans la clause suivante doit être signifié; Mais ce qui est certainement fait l'objet d'une partie distincte de la prière, et n'est pas dans le génitif, mais l'affaire objective, régie par un verbe à part entière, cette explication ne doit pas être pleuvée. D'autres, avec plus de raisons, pensent que l'idée d'un temple était dans l'esprit de l'écrivain, car elle était certainement dans
Et de connaître l'amour du Christ, qui passent la connaissance. L'amour ici est évidemment l'amour du Christ à nous, et cela pourrait être précisé comme une affaire particulière de prière. Connaissance de l'amour du Christ, au sens d'une expérience personnelle intérieure de celle-ci - sa pureté, sa tendresse, sa profondeur, sa patience - est la grande dynamique de l'Évangile. Cet amour est transmis en force spirituelle. Alors que la brise remplit les voiles et porte le navire, l'amour du Christ remplit l'âme et le déplace dans la direction de la volonté de Dieu. Mais dans sa plénitude, il passent la connaissance; Il est infini, de ne pas être saisi par un homme mortel et présentant donc toujours de nouveaux champs à explorer, de nouvelles profondeurs à soulager. Que vous pouvez être rempli de toute la plénitude de Dieu; C'est-à-dire que vous pouvez être rempli de grâce spirituelle et de bénédiction dans une certaine mesure correspondant à toute la plénitude de Dieu. Bien que le fini ne puisse pas comparer avec l'infini, il peut y avoir une correspondance entre eux en fonction de la capacité de chacun. Il y a une plénitude d'une gracieuse réalisation dans chaque croyant avancé qui correspond à toute la plénitude de Dieu; Chaque partie de sa nature est fournie de la fontaine divine et peut, jusqu'à une créature, il présente l'image de la plénitude divine. Dans la nature humaine de Christ, cette correspondance était parfaite: "En lui habitait toute la plénitude de la divinité corporelle;" Dans l'âme du croyant, il peut y avoir un mouvement progressif vers cette plénitude. Aucune vue plus élevée ne peut être conçue de la dignité de la nature de l'homme et des privilèges glorieux lui ont conféi par l'Évangile que celui qu'il soit susceptible de cette conformité à Dieu. Qui peut concevoir que l'homme aurait dû atteindre une telle capacité par un simple processus d'évolution? "Alors Dieu a fait de l'homme à sa propre image;" Et dans le Christ, l'homme est "renouvelé dans la justice et la sainteté après l'image de celui qui l'a créé".
Éphésiens 3:20, Éphésiens 3:21 .
Doxologie. L'étude et l'exposition des fortes richesses de la grâce de Dieu donnent naissance à une explosion d'éloges vers la source divine de toute cette miséricorde, passée, présente et venir. Maintenant à celui qui est capable de dépasser abondamment surtout que nous pouvons demander ou penser. En pensant à Dieu, c'est comme si nous pensions que l'espace-cependant, nos conceptions puissent voyager, il reste encore une infinité au-delà. Paul avait beaucoup demandé dans cette prière et les pensées peuvent toujours voyager au-delà des mots, mais l'excédent du pouvoir de Dieu au-delà de la fois était infini. Cet excédent est noté par un double trimestre d'abondance (ποιῆσαι πὲρ πάντα et περεκπερισοῦ), comme si l'apôtre souhaitait remplir notre esprit avec l'idée d'une infinité absolue de pouvoir gracieux en Dieu. Selon le pouvoir qui travaille aux États-Unis, qui n'est autre que le pouvoir "qu'il a travaillé en Christ, quand il le leva des morts" ( Éphésiens 1:20 20 ). Le pouvoir qui est effectivement au travail en États-Unis n'a qu'à avoir exercé un peu plus pour accomplir des merveilles de sanctification et conférer à nous une immense force spirituelle. Pour lui être la gloire dans l'église en Christ Jésus, World sans fin. Amen. À Dieu, tout le crédit du programme de grâce et le travail de la grâce que dans son peuple est dû ("pas d'œuvres, de peur que tout homme se vante"); Par conséquent, laissez l'église reconnaître cela, ainsi que cordialement et ouvertement, à Dieu sa raison. Laissez ce sentiment d'être universellement encouragé et chéri dans l'Église et laissez-le trouver dans les services d'église d'occasions appropriées de la rupture de chant et de prière. Encore une fois, la formule préférée de l'apôtre vise "en Christ Jésus", de noter que cet acte d'adoration doit être fait dans un lien immédiat avec le travail et la personne du Christ; car c'est lui qui a apporté toute la condition des choses à partir desquelles l'acte d'adoration ressort. Et cette attribution de louange n'est pas transitoire; Cette vue sur le caractère divin et les actes ne deviendront jamais obsolètes ou être remplacées par d'autres vues; Il réclamera leurs dossiers cordiaux à jamais - à toutes les générations de l'âge des âges.
HOMÉLIE.
Le but de Dieu comme aux Gentils.
Ce passage une parenthèse après Éphésiens 3: 1 -a référence à l'histoire personnelle de Paul. Il contient l'explication de toute sa carrière, le secret de son merveilleux zèle. Pourquoi était-il prisonnier? Généralement, pour les gentils. Pourquoi pour eux? Parce que le but divin de ceux-ci lui avait été révélé, et à travers lui au monde, et l'inimitié des Juifs à cette fin avaient amené Paul en captivité. En regardant le passage dans son ensemble, il peut nous montrer comment Paul a jugé compensation de sa captivité dans les privilèges liés à son bureau comme apôtre des Gentils. Cette indemnisation pondre principalement dans trois choses.
I. La perspicacité précieuse qu'il a obtenue dans la gloire du but divin en référence aux Gentils, lui donnant une forte conception de la générosité de Dieu à grande ascension.
1. Il y a un grand plaisir intellectuel dans la découverte de toute grande vérité.
2. Un plaisir émotionnel profond pour découvrir une vérité de vastes avantages à l'humanité.
3. Un plaisir encore plus élevé pour recevoir une telle vérité directement de Dieu. Cette vérité n'impliquait pas de cas de mise à niveau, mais de niveler. Bien que les Juifs, en tant que nation, n'étaient plus d'occuper une plate-forme plus élevée que les Gentils, mais tous devaient être invités à une proximité égale à Dieu, et, le cas échéant, rejeter l'invitation, le blâme et la perte seraient tous leur propre .
II. Les qualifications remarquablement élevées qui lui sont données pour son bureau (voir Éphésiens 3:7) -great amour, foi, courage, persévérance, espoir; grande perspicacité intellectuelle; Grand pouvoir spirituel. D'autres ont eu peur (marque, démas, etc.); Paul a continué. L'esprit humain était souvent déprimé, mais Dieu le réconfortait. L'épine dans le côté était gênant, mais "ma grâce est suffisante pour toi.".
III. Le grand honneur et le privilège d'être appelés à un travail aussi béni. Le travail avait une gloire sur la terre et une gloire au paradis.
1. Sur Terre. Il a prêché aux Gentils les richesses abritables du Christ. Il a proclamé ses richesses de grâce et leur a montré qu'il ne s'agissait pas d'échec. Il ne les proclama pas seulement, mais dans un sens qui les a transmis - les apportait en contact avec les Éphésiens, de sorte qu'ils ont eu le bien d'eux, à travers la bénédiction du Saint-Esprit.
2. Au paradis. L'Évangile a des aspects de la bénédiction au-delà de ce monde. Il porte des leçons importantes aux principautés et aux pouvoirs. Il montre la manifold sagesse de Dieu, montre comment toutes les classes et toutes les variétés de l'humanité sont amenées à Dieu par la croix du Christ, assimilant tous les personnages, surmontant toutes les aliénations, démolissant toutes les vagues de séparation et construisant tous ensemble en Christ Jésus. Une grande conclusion. Dans tous les sens, le succès de l'Évangile est très glorifiant à Dieu; Il illustre ses perfections; Il glorifie son fils; Il éduque les anges mêmes; Et ainsi, il transporte l'immeuble de Dieu dans la création des mondes. "Pour lui être gloire pour toujours. Amen.".
Les richesses abriparables du Christ.
"RICHES" un mot attrayant. Le cœur humain saute envers eux. Déceptions incessantes de la plupart qui suivent après eux. Ici, les richesses que la mite et la rouille ne sont pas corrompues, ni des voleurs qui ne se vèvent de voler.
1. Il y a dans les richesses de compassion insondables du Christ. Cas de l'objet perdu et adéquat de pitié. La pitié de Christ sans bornes. La pitié humaine trempe souvent par une grande méchanceté, une troubles troubles, une crue. Pas si Christ! Dommage pour voleur sur Cross, Saul, Corinthiens et autres pécheurs bruts.
2. Richesses insufflables de mérite. Son sang nous nettoie de tout péché. Il est "capable d'économiser sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui" -Augustine, Bunyan, Lord Rochester, John Newton, et tel que celle-ci.
3. Richesses déestibles de grâce sanctifiante. Un grand changement nécessaire pour rendre les hommes se rencontrer au royaume des cieux. Cela inclut la grâce pour éclairer, guider, renforcer et restaurer la déclinaison.
4. Richesses abrutibles de grâce réconfortant. Pas de chagrin auquel nous sommes responsables pour lesquels l'Évangile n'a pas de réconfort; Pas de blessure pour laquelle il n'y a pas de baume. La troisième personne, "la couette", est envoyée par Christ.
5. Richesses abrutibles de grâce glorifiant. Peut prévoir la pleine satisfaction et la jouissance infinie de chaque âme pour toujours et à jamais. "Ils ne feront plus peur, ni soient plus soif; .. Pour l'agneau au milieu du trône les nourrir;" "Il qui a le fils a hath la vie;" "Celui qui surmonte doit hériter de toutes choses, et je serai son Dieu, et il sera mon fils.".
Prière pour l'enrichissement spirituel. qualités déjà notées comme appartenant à la prière de Paul.
(1. Introduction;
(2) pétitions;
(3) Doxologie.
Cette prière remarquable pour trois parties dans cette prière-
INTRODUCTION.
1. L'attitude: "J'incline mes genoux;" humilité, sérieuse.
2. La désignation de Dieu: "Le Père;" Le personnage dans lequel le Christ nous a appris à approcher Dieu dans la prière et qui nous donne le plus d'encouragement.
3. Le nom de la famille est dérivé de Dieu, constituant un moyen supplémentaire. Ce qui porte le nom de Dieu doit être un objet d'intérêt particulier pour lui.
II. Les pétitions. Trois centres de pétition, selon la grâce.
(1) de l'esprit,.
(2) du fils, ou.
(3) du père est spécialement invoqué.
I. Eph 3:16: Connecté avec l'esprit.
(1) La pétition: "être renforcée de force par son esprit dans l'homme intérieur" - la région où nous sommes les plus faibles et où la puissance de l'Esprit est la plus nécessaire.
(2) la mesure ou la norme du cadeau: "Selon les richesses de sa gloire;" Comme, par exemple, les richesses comme exposées dans le firmament étoilé, ou dans une autre scène qui présentent la profusion sans bornes de Dieu.
2. Éphésiens 3:17: Connecté avec le fils.
(1) Indwelling. "Que Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi;" désignant la résidence permanente et l'intérêt, pour être sécurisé par une foi qui le regardait jamais et le repose sur lui.
(2) Stabilité et force. "Cela étant enraciné et mis à la terre amoureux;" avoir la stabilité et la force du caractère chrétien qui vient de l'amour; C'est-à-dire que l'amour du Christ a reçu et apprécié, et un esprit d'amour envers lui et son peuple exercé.
(3) Compréhension, avec tous les saints, des multiples dimensions de la capacité du Christ à bénir (voir exposition).
(4) Connaissance de "L'amour du Christ, qui passent la connaissance;" Pour la connaissance expérimentale intérieure de cet amour est la plus forte de toutes les dynamiques spirituelles.
3. Éphésiens 3:19: Connecté avec le Père. "Rempli de toute la plénitude de Dieu." Le cœur renouvelé a une capacité de recevoir les choses de Dieu - pour être plongée, comme il était dans sa plénitude et rempli de là. Cela ne peut jamais être complètement atteint; Au fur et à mesure que nos capacités augmentent, il y a plus d'apprécier.
III. La doxologie.
1. L'être loué. "Lui pouvant", etc. Vue de Divine Infinity, a été posée beaucoup et plus réfléchi; Cependant, comme l'espace et le temps, la capacité de Dieu à bénir s'étend infiniment au-delà. La bénédiction est en direction de ce qui a déjà été conféré: "Selon le pouvoir qui travaille en nous.".
2. L'attribution offerte.
(1) L'offrande: "gloire" - la louange, le crédit, la gloire de l'ensemble des travaux de grâce, avec toutes ses bénédictions et sa consommation finale.
(2) la sphère: "Dans l'Église", quelque chose de différent de la gloire de la création et de la Providence; La gloire liée à l'histoire de l'église - la gloire de la rédemption.
(3) Le support: "en Christ Jésus", dans l'union vitale à qui l'église a toutes ses bénédictions.
(4) la durée: "Monde sans fin;" Car l'histoire de la rédemption ne deviendra jamais obsolète et les chansons de la rédemption seront toujours fraîches et vivantes. "Les choses glorieuses sont parlées de toi, de la ville de notre Dieu!" "Comment vont tes tentes, o Jacob et tes habitations, O Israël! Béni est celui qui te bénit et maudit est celui qui te cuite!".
Homysques de T. Croskery.
"Le prisonnier de Jésus-Christ.".
L'apôtre fait souvent référence à sa prison-vie, et se présente ici à l'église comme "un ambassadeur d'obligations" (Éphésiens 6:20).
I. C'était un prisonnier le plus célèbre. Peut-être a-t-il été considéré comme aucun grand compte de ses geaumes romains, qui n'auraient pu savoir rien du secret de sa grandeur; Mais considéré à la lumière de l'histoire chrétienne, Paul est la plus distinguée des hommes. Il a fait plus que tout autre apôtre pour façonner la théologie de la chrétienté occidentale, qui, à son tour, a quitté l'empreinte la plus profonde sur la civilisation du monde. Le monde ne serait pas aujourd'hui ce qu'il est si Paul de Tarsus n'avait pas vécu. Son influence a longtemps survécu à l'empire de Rome, qui lui a tenu captif. Nous sympathisons avec les chagrins de la prison du grand. Hélas! Que le meilleur des hommes ", de qui le monde n'était pas digne", ont passé tellement de jours fatigués et des années en prison!
II. Il n'était pas un prisonnier pour la criminalité ni pour la violation des lois romaines, mais comme l'effet de la haine dégagée des Juifs. C'était son ministère aux Gentils qui lui ont abattu la colère vindicative de ses compatriotes et leur ont conduit à l'accuser devant les magistrats romains. La suspicion qu'il avait pris des trophimus, un éphésien, dans le temple de Jérusalem avait, en effet, un lien immédiat avec sa première arrestation. "Il était à la fois prisonnier de Christ, le prisonnier des Juifs, le prisonnier des Romains, le prisonnier des Gentils: le prisonnier du Christ, comme souffrant de son évangile; le prisonnier des Juifs, comme souffrant de leur accusation; le prisonnier des Romains, comme la souffrance par leur phrase; le prisonnier des Gentils, souffrant de son travail à leur salut. " Son emprisonnement était donc un honneur plus élevé que son enlèvement dans les troisièmes cieux.
III. Son emprisonnement avait ses avantages providentiels. Tout comme John Huss a eu des loisirs lors de son emprisonnement dans la forteresse du Rhin pour écrire des mots qui ont tiré le cœur de ses compatriotes âgés après son martyre de Constance, et l'emprisonnement d'un an de Martin Luther dans le Wartbourg lui a permis de donner aux Écritures en Allemagne. dans la langue du peuple, l'apôtre Paul a donc été permis dans la loisirs de son emprisonnement romain de jeter ces belles épîtres de la captivité - aux Philippiens, aux Éphésiens, aux Colossiens, à Philémon, en grande partie. contribué à l'édification et au confort de l'Église. Il a toujours occupé les discussions d'une centaine d'intérêts entre ses mains et se sentait dans sa prison à Rome le palpitant de milliers de cœurs chrétiens dans toutes les régions d'Asie et d'Europe.
Iv. La prison-vie est presque nécessairement triste, à cause de son isolement des relations humaines, de sa solitude, de sa suspension de travail actif et habitué et ses conditions généralement difficiles. Cela devait être un essai douloureux à l'apôtre à soumettre à une inactivité forcée, tandis que le monde était partout, dans un sens si triste, "mûre pour la récolte". Il semblerait que, à un moment donné, la sympathie des chrétiens asiatiques l'a manquée (2 Timothée 1:15); Et il y avait une indifférence inexplicable à ses besoins de marquer les relations des chrétiens romains eux-mêmes, qui ont fait valoir que beaucoup ne devaient pas être attendus de leur affection. Donc, son expérience de prison doit avoir eu ses moments sombres.
V. Marquez l'esprit dans lequel l'apôtre a vécu cette expérience de prison. La solitude d'une telle vie reproduit souvent un esprit morbide, qui jette une coloration plus sombre dans les pensées du prisonnier. Pourtant, les épîtres de la captivité respirent un bel esprit de courage chrétien et de démission, de ne pas parler de réjouissances absolues. Comparez les lettres de l'apôtre avec ceux de Cicero, Seneca et Ovid dans leur exil et nous voyons en un coup d'œil les différents effets du christianisme et du paganisme sur le bonheur de l'homme. En tant que prisonnier de Jésus-Christ, il abondait dans les consolations de son Divin Maître, alors qu'il devait avoir été grandement encouragé par les visites de disciples comme Epaphrodite, Epaphras et d'autres personnes qui lui ont porté les prières et les bienfaits des Églises.
Vi. Nous devrions nous rappeler des prisonniers dans nos prières, comme "lié avec eux". La plupart des prisonniers de notre journée sont en prison pour la criminalité, mais nous devrions nous rappeler qu'ils sont des hommes, qu'ils sont nos frères, qu'ils doivent ressentir leur séparation de la femme et des enfants et de la maison aussi bien que nous devrions. Peut-être, mais pour retenir la grâce, nous aurions dû être dans leur position. Mais nous sommes tenus spécialement à nous souvenir de nos prières qui souffrent de la cause du Christ, en particulier de ceux occupés avec un excellent service pour le Seigneur.-C.
Privilèges de distribution des Gentils.
L'apôtre recouvre à un sujet déjà traité en quelques mots "dans les premiers mots de chapitre qu'il leur demande de lire, qu'ils peuvent bien comprendre sa signification - respectant la nouvelle position des Gentils du Royaume de Dieu. Leur position a été déterminée par une dispensation, c'est-à-dire par un arrangement organisé dans toutes ses parties par rapport à l'espace et au temps; car Dieu travaille par ordre de grâce ainsi que dans la nature. Considérons-
I. L'origine de cette dispense. "La grâce de Dieu m'a donné à toi-ward." C'était un acte de faveur divin pour sélectionner l'apôtre comme la personne par laquelle "le mystère" de la dispensation devait être, non seulement révélée, mais appliquée dans ses effets rédempteurs aux païens éphésiens. Ce n'était pas l'honneur ni l'autorité qui y est impliquée qui l'a rendu précieux dans ses yeux; C'était le privilège de faire connaître les richesses abusibles du Christ. Ainsi, comme un bon intendant des mystères de Dieu, c'était le délice de sa vie de les distribuer dans toutes leurs grandes variétés à la famille de Dieu.
II. Le mystère qui a enveloppé la dispensation »depuis des âges.
1. Cela s'appelle "le mystère du Christ", pas parce qu'il est son auteur, mais parce qu'il est le centre ou le sujet; Car il incluait beaucoup plus que la vérité que les gentils étaient des concitoyens des saints. Christ est le mystère de la piété, comme il est Dieu manifeste dans la chair, mais il est catégoriquement aussi comme "Christ l'espoir de gloire" pour les Gentils (Colossiens 1:27).
2. C'était caché depuis des âges des fils des hommes, Juif et Gentile. Un mystère est soit quelque chose qui a été dissimulé, peut-être pour les âges, et qui n'aurait probablement jamais été découvert à moins que la voix de la révélation ne l'ait proclamé; Ou quelque chose qui, même s'il est révélé, transcende le pouvoir des facultés humaines de la comprendre. Maintenant, l'incarnation est un mystère dans ce double sens; Mais l'appel des Gentils, dans le cadre du «mystère de Christ», est un mystère que dans le sens du premier nommé. Il était connu des Juifs depuis des âges que les Gentils partageraient dans les bénédictions du Royaume du Messie - et l'apôtre Paul cite les prédictions de l'Ancien Testament pour prouver le fait (Romains 9:25) ; Mais on ignore que les Gentils seraient inclus dans le cercle de privilège religieux par le sacrifice complet de la théocratie hébraïté et de la reconstitution de la religion à une base parfaitement nouvelle, conçue de la même manière pour toute l'humanité, sous laquelle les anciennes distinctions de Juif et . Gentile serait fait. Il ne devait y avoir plus de place pour le particularisme juif. La dispensation qui devait porter le monde à ses derniers destins était d'être aussi universelle que celle incarnée lors de la première promesse faite à nos premiers parents.
3. La révélation du mystère. Jusqu'à présent, il s'agissait d'une mission dans les Gentils, il a été révélé d'abord à l'apôtre Paul à sa conversion; Pour quand le Christ lui apparut dans son voyage à Damas, il a dit: "Je vous ai comparu à cet effet, de te faire une ministre et d'un témoin ... en vous livrant du peuple, et. des Gentils, à qui Maintenant, je vous envoie, pour ouvrir les yeux et les transformer des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu »(Actes 26:16). Mais l'exposition plus complète du privilège gentile est faite dans cette glorieuse épître ainsi que ailleurs. C'était une révélation faite par le Seigneur lui-même (Galates 1:12). Mais il a été fait surtout aux "apôtres et aux prophètes", tous deux appartenant à la nouvelle dispensation de la seule catégorie d'hommes inspirés liés à celui-ci qui a reçu des informations spéciales du Saint-Esprit, qui recherche les choses profondes de Dieu, respectant le nouveau développement du royaume. La révélation était en effet une des faits ainsi que des vérités. L'appel des Gentils a été rendu manifeste dans l'Esprit tombe sur Cornelius et dans le succès généralisé de l'Évangile parmi les Gentils, de sorte que la logique des faits a magnifiquement renforcé les révélations plus formelles des "apôtres et prophètes".
4. La substance de la révélation. "Que les Gentils sont des collègues, héritiers et du même corps, et les participants de sa promesse en Christ par l'Évangile." Ce sont les trois points du privilège gentile. Ils ne devaient pas recevoir les bénédictions du royaume du Messie en faisant fusionnement comme prosélytes dans la vieille théocratie, qui devait se conformer à tout son ritualisme étroit.
(1) Les Gentils sont des belles héritiers. La possession de l'héritage implique les idées de droit, de certitude et d'inalienne. Tout ce qui est impliqué dans les avantages de l'alliance de Grace est notre héritage. Maintenant, les Gentils sont des "héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ" ainsi que les Juifs, juste parce qu'ils sont "enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus". Ils ne peuvent pas être des héritiers à moins qu'ils soient des enfants; Ils ne peuvent pas être des enfants à moins d'avoir la foi. Et parce qu'ils ont la foi, ils sont la graine d'Abraham. "Et si vous êtes Christ, alors les graines d'Abraham et héritiers selon la promesse" (Galates 3:29). L'intérêt gentile pour l'héritage peut être récent, mais c'est tout et au-delà de Cavil. Les Juifs et les Gentils ont une part égale dans toutes les bénédictions de l'héritage.
(2) Les Gentils sont du même corps. Cela marque une relation plus intime. Ils étaient tous des Juifs et des Gentils, baptisés dans un seul corps d'un seul esprit et se sont donc fusionnés dans un État de l'église, avec Christ comme la tête des deux. Mais alors qu'ils étaient ainsi, en tant que membres d'un corps, les participants d'une vie commune, la gentillesse n'était pas là par la permission du Juif ou le Juif par la permission du gentil. Ils étaient tous deux également baptisés par l'Esprit. L'union dans un organisme oblitère toutes les distinctions antérieures de caractère ou de culture et toutes les variétés de privilège de distribution; Car il n'y a pas de schisme dans le corps. La section judaïque de l'Église de la journée de l'apôtre s'est battue avec force contre la doctrine du corps unique.
(3) Les Gentils sont des collègues de la promesse. Cela fait référence, pas tellement à la promesse de la rédemption prise d'abord à Adam, répété à Abraham, et incarné dans de nombreuses prédictions de l'Ancien Testament, quant à la promesse de l'Esprit, qui nous permet de réaliser toutes les bénédictions impliquées dans cette première promesse. C'était en effet la bénédiction d'Abraham qui venait sur les Gentils ( Galates 3:14 ). Il a été considérablement réalisé quand, dans les mots de l'apôtre Peter, "le Saint-Esprit est tombé sur eux comme sur nous." Il n'y a aucune promesse de la nouvelle alliance qui n'est pas aussi sûre de Gentile et de Juif. Tous les trois points de privilège gentile, apparemment par rapport à la relation avec Père, Son et Saint-Esprit, et représentés dans une sorte de point culminant spirituel, sont réalisés par l'union avec Christ, qui nous a été reconnus dans l'Évangile. Les centres de salut, comme terrain objectif, en Christ Jésus et l'évangile sont le moyen par lequel elle est subjectivement appliquée à Sinners El Mankind.-T.c.
Le privilège élevé de l'apôtre.
Très souvent, il se réfère, avec une sorte d'humilité graticable, à la faveur divine pour l'attacher au service de l'Évangile.
I. Marquez le contraste entre son appel et son sens du néant personnel. "Moins que le moindre de tous les saints." L'expression est extrêmement emphatique, étant une comparaison formée sur un superlatif. Il ne pouvait jamais oublier sa part dans la mort de Stephen et ses persécutions féroces de l'Église de Dieu. C'était le péché qui, bien que pardonné par Dieu, ne pourrait jamais être pardonné par lui-même. Mais il était également conscient de sa propre faiblesse et de sa propre faiblesse, comme nous le savons par la phrase très forcée », des pécheurs que je suis chef", qu'il utilise comme un homme à l'honneur. Une telle langue d'auto-augmentation est une marque de vrais saints. Les plus hauts saints sont généralement les plus distingués par leur humilité. Le terme qu'il décrit lui-même implique qu'il y a des saints dans le royaume de Christ - peu, moins, le moins; Pas qu'il y ait une différence dans leur titre, mais une différence à la fois dans leur réalisation de leur propre indignité et dans le degré de leur conformité à celui qui était à la fois "douce et humble". Maintenant, tandis que la conscience de sa propre indignité contraste avec la forte fonction à laquelle il a été appelé dans la grâce de Dieu, il ne diminue pas d'affirmer son autorité en tant qu'ambassadeur de Christ dans les termes les plus puissants, mais toujours avec la conviction de celui qui attribue tout son succès, pas à ses mérites, mais à "le don de la grâce de Dieu? Son appel à l'apostolée impliquait sa conversion et sa conversion était" par le fonctionnement efficace du pouvoir de Dieu ".
II. Considérez son message aux Gentils. "Les richesses insondables du Christ." Nous lisons des richesses de grâce et de richesses de gloire, mais la plénitude de toutes les bénédictions divines est en lui.
1. L'apôtre ne précise pas ce qui est inclus dans les richesses du Christ. "Celui qui était riche pour nos sakes devenait pauvre que" tues à travers sa pauvreté pourrait être riche "(2 Corinthiens 8:9
2. Les richesses du Christ sont "insignes". Le mot suggère l'idée de la difficulté de traçage des pas. Qui peut tracer les pas de Dieu? Quoi que le pouvoir soit une puissance infinie; Quoiqu'il s'agit de la sagesse est une sagesse infinie; Quoi de l'amour est un amour infini.
(1) Nous ne pouvons pas retrouver l'étendue des "richesses du Christ". Nous pouvons appliquer un double niveau de mesure, en tenant compte de l'altitude infinie des sources d'où son salut a coulé et des profondeurs du péché et de la misère à laquelle le salut devait descendre afin d'atteindre ses objets. Pourtant, nous n'avons pas cherché les richesses du Christ. Il a présenté notre salut toute l'invention de sa sagesse omnisciente, lui a appliqué les plus grandes énergies de son pouvoir omnipotent et lui excessive les richesses dépassant sa bonté infinie - ni la miséricorde en conflit avec la justice, ni l'amour de la justice, ni la compassion Pour le pécheur avec la haine de ses péchés.
(2) Les richesses du Christ ne sont pas réduites jusqu'à présent, elles ne sont pas insultées avec une utilisation ou une heure. Qui peut tracer les limites de leur application? Des millions ont bu de "l'eau des puits du salut?" Mais ces puits sont toujours violents et inépuisables. Les rivières de la terre peuvent échouer; Il peut y avoir des déchets secs où il y a maintenant des cours d'eau; Mais les richesses du Christ ne peuvent jamais échouer, même si des milliers d'âmes nécessiteuses ont tiré d'eux et deux fois dix mille autres seront encore à dessiner. La fontaine de l'offre est pleine comme elle est gratuite et libre car elle est pleine.
3. Considérez son plus grand message à tout le monde de l'homme. "Et faire voir tous les hommes de voir la dispensation du mystère, qui du début du monde s'est cachée en Dieu." L'objet de l'apôtre était d'éclairer le Juif ainsi que la gentille sur la vraie nature de la dispensation qui a tellement été chérie au cœur juif afin que la véritable gloire du Seigneur puisse briller, pas comme un simple ministre de La circoncision, mais comme l'Union des Juifs et Gentille, lien et libre, homme et femme, dans son propre corps. Le mystère était caché depuis des siècles, mais était maintenant fait connu des apôtres et des prophètes. Nous voyons comment la révélation était un mouvement historique, sous réserve des lois habituelles du développement historique; Pour le but rédempteur, "caché depuis des âges", a été évolué par un processus de croissance graduel, jusqu'à christianisme, il est devenu un fait grandial. Il faisait partie de la discipline de l'homme à parcourir toutes ces étapes de la connaissance imparfaite jusqu'à ce que "la journée parfaite" se soit levée sur le monde. Mais c'était à travers tous les âges "le mystère de la rédemption", remontant à l'âge de la création - "Création construit la plate-forme sur laquelle le mystère étrange de la rédemption a été divulguée." - T.C.
Éphésiens 3:10, Éphésiens 3:11 .
L'église les moyens d'une illumination angélique.
Le but divin de la dispensation déjà décrite était de faire connaître les anges la sagesse de la multiplication de Dieu.
I. Les anges reçoivent des instructions à travers l'église. Cela implique:
1. Que les anges ne sont pas omniscients, car ils ont encore quelque chose à apprendre.
2. Que les anges sont en communication avec l'église sur Terre ainsi que dans le ciel. Ils se réjouissent de la conversion des pécheurs; Ils ministèrent ceux qui seront des héritiers de salut ( Hébreeux 1:14 ); Ils se tiennent dans une relation immédiate avec l'homme individuel (Matthieu 18:10; Luc 15:10; Luc 16:22 1 Corinthiens 4: 9 ). L'apôtre Peter a été libéré de la prison par un ange. Les anges sont présents dans l'assemblée des saints ( 1 Corinthiens 11:10 ). Ils sont associés aux rachetés au ciel ( Hébreeux 12:22 ), afin de tirer de nombreuses informations concernant le royaume de Dieu.
3. Les anges désirent une connaissance accrue des voies de Dieu avec l'homme. Cela pourrait être déduit du fait qu'ils se présentent spécialement au premier plan à grands points de retournement de l'histoire du royaume de Dieu, tels que la fondation des anciennes et nouvelles alliances, ainsi que l'humiliation et l'exaltation du Christ. Mais ils sont expressément représentés comme désirant "regarder dans" les grandes réalités de la rédemption (1 Pierre 1:12), et ici ils sont instructés dans la sagesse de Manifold de Dieu au moyen de l'Église .
II. L'instruction transmise par l'Église est "la sagesse grandement diversifiée de Dieu". C'est un fait curieux que l'intérêt des anges n'est pas au pouvoir ou à la bonté de Dieu, mais dans sa sagesse, comme pour impliquer que le travail de la rédemption représente le plus haut ordre d'intelligence. C'est également un grand honneur à l'homme qu'il devait d'abord recevoir la connaissance que les anges doivent recevoir à travers l'homme. Mais les anges, par leur grand âge, car ils peuvent être des milliers d'années-ont des avantages que l'homme de courte vie ne possède pas de comparaison de la sagesse de Dieu comme manifeste dans des âges largement éloignés. Mais la sagesse ici faisait référence à des centres de l'Église - l'organe spirituel constitué en Christ et sa variété est manifeste dans le plan de salut initial, dans la sélection d'un Rédempteur, dans l'incarnation, dans l'expiation, dans l'application du salut À Gentil et Juif, dans la répandue El la langue grecque, dans le triomphe de la loi romaine, et dans toutes les dispensations par lesquelles l'Église a été conduite dans son destin final. Ainsi, notre terre, bien que la simple tache dans l'espace devienne, aux yeux des anges, les plus brillantes des étoiles; Car c'est la plate-forme de cette église qui reflète "la sagesse de manifold de Dieu".
III. C'est l'église qui est le moyen d'instruction angélique. Pas spécifiquement la prédication des apôtres, ni la prédication humaine, mais l'Église comme exposition dans son histoire longue et dameuse de la sagesse de Dieu.
Iv. Cette exposition de la sagesse du collecteur était impliquée dans le plan de salut initial. "Selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur." Le régime a été fixé dans l'avocat de la paix; Il a été exécuté dans toutes ses parties dans et à travers Jésus-Christ, à qui cachat tous les trésors de la sagesse et de la connaissance; et il a constaté une réalisation historique dans le progrès et le royaume de Dieu, à part toutes les limitations de dispensation. - T.C.
Le nouvel esprit d'une approche de Dieu.
Étant donné l'effet du travail de la rédemption, nous nous tenons dans une nouvelle relation avec Dieu, qui nous donne droit à un accès continu à lui, libre, sans restriction et confidentielle.
1. Nous avons audace et l'accès à Dieu. Il y a un discours ouvert et intrépide qui profite d'un esprit confiant en soi et fort dans la justice de la cause qu'elle épouse; Mais la liberté d'expression ici mentionnée est basée sur une véritable appréciation de notre relation avec le Christ et la sécurité qui jouitent par le croyant au milieu de tous ses tremblements et des dubieties. Notre Dieu est en effet un feu de consommation, mais le croyant peut l'approcher sans peur servile, tout simplement parce que le Christ est le mode d'accès, et le cœur a été saupoudré d'une conscience diabolique à travers son sang.
II. C'est en Christ, nous avons cette cessation de décision dans la prière. Il mourut que nous pourrions avoir "audace d'entrer dans les plus beaux". Nous voyons dans son expiation, pas un moyen de délivrance des groupes de Dieu, mais la plus forte de toutes les raisons de se lancer dans les groupes de Dieu comme le meilleur ami que nous avons dans tout l'univers. Notre sécurité de la colère de Dieu est dans le Bosom de Dieu. C'est Jésus qui nous donne un public avec Dieu, dissipant en même temps de l'esprit de l'adorateur ces suggestions qui limiteraient ou limiteraient les richesses de l'amour de Dieu.
III. C'est par la foi en Christ, nous atteignons ce nouveau tempérament d'audace. C'est par la foi dont le Christ est à la fois l'objet et l'auteur, qui nous découvrent la dignité de sa personne, l'efficacité de son travail, la sécurité de son amour, que nous sommes activés avec joie d'aborder Dieu. C'est ainsi que nous avons la confiance dans nos approches de Dieu. Le sacrifice du Christ, car il a donné une satisfaction infinie à Dieu, est équipé d'inspirer l'âme du croyant avec une parfaite confiance. Il voit que rien de plus n'est nécessaire pour, assurer son acceptation éternelle et il est ainsi amené à marcher avec audace l'entrée dans le sanctuaire de la présence de Dieu. Il a la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ. Il a confiance en ce qui concerne son intérêt pour l'amour de Dieu, en ce qui concerne le pouvoir et la fidélité de Dieu de remplir ses promesses et de la continuité de l'approvisionnement de la grâce nécessaire à son dernier salut.
Iv. Les effets de cette audace et d'accès à Dieu sont de nous rendre supérieurs à toutes les afflictions de la vie. L'apôtre beseecte les Éphésiens, sur ce sol, de ne pas perdre son cœur en raison des afflictions qui s'étaient venues sur leur compte. Le philosophe cynique représente la plupart aussi facilement réconciliés par les malheurs de leurs amis, mais le christianisme n'indique non seulement que le caractère plus noble. La relation qui existait entre l'apôtre et les saints de Ephèse, que ses afflictions s'étaient tombées sur eux comme presque la réalité d'une expérience personnelle. Ils ne devaient pas être découragés par ses tribulations, qui étaient, après tout, le prix payé pour son affirmation sans compromis de leurs droits en tant que Gentils. - T.C.
"La famille au ciel et sur la terre.".
La prière de l'apôtre, qui comprend une référence à l'intérêt de la famille entière de l'univers sous le Père béni, est l'une des plus fervents, complètes et sublimes dans toutes les Écritures. Considérons la force et la beauté de l'expression, "la famille au ciel et sur la terre". La référence principale est à l'église de Dieu, le greffe également les anges, qui fusionnent avec les saints dans une seule famille; pour "tout ce qu'ils sont frères". L'Église est la famille de Dieu à bien des égards.
I. Il est donc dans la cravate qui lie tous les membres ensemble. Une famille a sa constitution dans la nature, pas dans la similitude de l'opinion, de l'intérêt ou du goût. Nous ne pouvons pas choisir qui sera nos frères ou sœurs. Il y a des relations dans la vie humaine dans laquelle nous pouvons entrer ou ne pas entrer à volonté, tels que des associations politiques, des bourses littéraires, des liens sociaux de différents types. La famille n'est pas de ce personnage. Maintenant, l'Église est une famille, contrairement à ces associations volontaires, car elle est fondée par Dieu lui-même, dans laquelle nous avons notre place par sa propre grâce, et une fois que nous sommes là, nos relations avec tout interne et externes sont déterminées, non Par nous-mêmes, mais par les lois de la vie de famille. Nous devenons des «enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus» ( Galates 3:26 ). Il peut y avoir des membres de cette famille qui ne nous reconnaissent peut-être pas comme des membres du tout, mais nous sommes des membres nonobstatifs, par des liens qu'ils n'ont rien fait pour créer et qu'ils ne peuvent annuler par leur exclusivité ou leur bigoterie. Pourtant, tous les membres sont vraiment liés l'un à l'autre par la cravate d'une vie commune, car ils vivent par la foi en Jésus-Christ et d'un amour commun; Pour la foi Worketh par amour et ne travaille jamais sans elle. Jésus dit: "Aimez-vous, comme je vous ai aimé." C'est-à-dire que nous sommes d'aimer avec un amour pratique, humble, abondant, patient, doux, tout à fait embrasser, et durable comme le propre amour du Christ.
II. L'Église est une famille par son unité. Il n'y a qu'un père dans la famille divine, qui se réunit en lui-même la perfection de l'affection paternelle et maternelle. Il n'y a qu'une église sur la terre, "un corps", comme il n'y a qu'une foi, un baptême, un espoir. Partout où il y a un syndicat avec Christ, il y a une adhésion à son corps l'église. L'indwunlement du Saint-Esprit est le lien d'unité dans l'Église. Il suit, par conséquent, que les croyants doivent être un dans la foi, l'amour et l'obéissance.
III. L'Église en tant que famille admet de grandes diversités. Il existe de grandes diversités d'affection, de tempérament, de caractère, dans la même famille, contribuant, en effet, à la plénitude et au bonheur de sa vie. La complétude de la famille dépend en effet de la belle fusion de ses éléments masculins et féminins. Maintenant, l'église de la même manière, bien qu'on existe sous de grandes diversités de forme et d'état. Il y a d'abord les deux grandes divisions de l'Église dans les membres célestes et terrestres. C'est une erreur de dire, comme certains le font, que l'église ne consiste que de saints vivants, comme si les morts ont cessé de lui dans son unité. Dieu ne fixe pas les membres dans le corps qu'ils peuvent en sortir à nouveau; Il est le dieu, pas des morts, mais de la vie; Et si ces membres ne sont pas dans le corps, ils sont sans tête, c'est-à-dire sans Jésus-Christ, qui est la seule tête du corps. "Tout le corps entier" peut-il se développer à la mesure de la stature d'un homme parfait sans inclure la croissance de toute l'Église de Dieu? Ensuite, encore une fois, il y a les diversités des dispensations. Les croyants de chaque âge, peu importe la dispensation qu'ils vivaient, sont membres de la famille divine. La voie du salut était toujours la même ( Romains 4: 1-45 .). L'agneau de Dieu qui a emporté le péché de l'homme était "tué de la fondation du monde" (Apocalypse 8:8). La variété des dispensations marque les étapes de la vie familiale. Ensuite, encore une fois, il y a les diversités d'opinion qui existaient dans l'Église de Dieu sans détruire son unité; et des diversités sans fin de caractère et de tempérament, tous régis plus ou moins par la grâce subdéfinie de Dieu; et les diversités de beaucoup, de service et d'événement, illustrés dans la carrière des membres de cette famille.
Iv. L'église est une famille avec un rassemblement final et une maison pour tous ses membres séparés. Il y a une maison de "de nombreuses manoirs" que notre Sauveur est passé avant de préparer ( Jean 14: 2 ) - "Les lieux saints faits sans mains;" La grande métropole de la règle morale de Dieu, «où les tribus montent, les tribus de l'Éternel», de chaque royaume de la Terre, de tous les temps. Les anges vont se mêler à des saints et échangeront des expériences de l'amour de Dieu. La paternité de Dieu est ainsi constatée pour connecter différents ordres d'êtres par une cravate nouvelle et affectueuse. Famille heureuse, dont les noms sont écrits au paradis! Famille heureuse, dont les rangs sont intacts, dont les cœurs sont un! Enfin, la maison s'est réunie pour toujours avec le Seigneur, et pour toujours les uns avec les autres! -T.C.
Une prière pour la force spirituelle.
Cette belle supplication suggère plusieurs points intéressants.
I. C'est une prière pour les saints. Ce n'est pas pour leur conversion, mais qu'ils pourraient avoir la vie encore plus abondamment. Le désir de l'apôtre était de rendre les hommes éminents chrétiens, de les accélérer dans la race céleste, de promouvoir en eux une croissance de la grâce et de la connaissance qui contribueraient à leur robustesse spirituelle.
II. La bénédiction recherchée est considérée comme un cadeau gratuit ", qu'il vous accorderait ... à renforcer." Toute la vraie prière procède à la supposition que nous ne pouvons nous attendre à rien de Dieu, mais comme un cadeau gratuit à travers Jésus-Christ. Il doit y avoir un sentiment de vouloir avec un esprit de dépendance entière sur le Seigneur, de sorte que le croyant se rendra compte de la douceur de la promesse », mon Dieu doit fournir tout votre besoin en fonction de ses richesses en gloire par Christ Jésus» ( Philippiens 4:19 ).
III. La bénédiction est la force spirituelle. "Renforcé de force ... dans l'homme intérieur." Ce n'est pas une prière pour la force physique, qui est une question de légère moment à la vue de Dieu, bien que cela soit souvent fait le sujet de stupide se vanter chez les hommes; ni pour la force intellectuelle, qui est un facteur beaucoup plus important de la vie humaine; mais pour "force dans l'homme intérieur". Cela ne doit pas être confondu avec "le nouvel homme". C'est plutôt "l'homme caché du coeur" (1 Pierre 3:4); L'homme "créé après Dieu" (Éphésiens 4:24) dans la justice et la sainteté; le principe intérieur de la vie spirituelle; La personnification de la vie intellectuelle et spirituelle, avec ses impulsions, ses sentiments, ses luttes. C'est la sphère, la direction, la destination, de la force priée pour. C'est une prière que Dieu nous rendrait éminents dans la grâce et la bonté, que nos âmes puissent prospérer et. Soyez dans la santé comme notre corps, que nous pourrions être en mesure de s'attaquer à tous nos ennemis spirituels, de résister à la tentation, de supporter les afflictions, de s'acquitter des tâches de notre appel chrétien. Si nous avons la force, nous pourrons courir dans la voie des commandements de Dieu ( Ésaïe 40:31 ). Notre force physique est renouvelée au jour le jour par la nourriture et le repos. Notre force spirituelle est donc renouvelée quotidienne par le pain de la vie; Et ainsi, l'apôtre pouvait dire de lui-même ", je peux faire tout ce qui se passe par Christ; qui me renforce.".
Iv. La source de cette force est l'esprit de Dieu. "Par l'Esprit." Voici la fontaine de l'énergie spirituelle. L'Esprit renforce le croyant en le conduisant à la plénitude de la grâce qui est en Christ, en excluant à l'étranger l'amour de Dieu dans son cœur, en appliquant les promesses de l'Évangile, en faisant les Écritures sources de cette "joie du Seigneur qui est notre force, "et nous faisant ainsi de force de force à la force jusqu'au mois dernier, nous sommes devant Dieu à Sion. Il est facile de voir, en effet, que la fontaine de la force est dans l'esprit; Pour toutes les neuf grâces de l'esprit-amour, de la joie, de la paix, de la souffrance longue, de la douceur, de la bonté, de la foi, de la douceur, de la tempérance ( Galates 5:22 ) pouvoir intérieurement. Ils favorisent la liberté et l'efficacité de la vie.
V. La mesure de cette force. "Selon les richesses de sa gloire." L'apôtre ne lui demande aucune mesure limitée; Il lui demande dans la mesure des richesses de cette gloire qui est vue dans ses attributs mélangés et harmonieux. Dieu agira jusqu'à la dignité de ses perfections infinies. "Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir, dit le Seigneur;" "Demandez, et vous recevrez, que votre joie peut être pleine." Il existe une source inépuisable de la miséricorde sur laquelle nous pourrions tirer au plaisir dans les exigences suprêmes de notre vie.
Vi. Considérez l'importance de la bénédiction demandée. Il y a du bonheur en force, il y a une misère dans la faiblesse; Il y a une efficacité de force, il y a de la futilité dans la faiblesse.
1. Notre utilité dépend des grandes approvisionnements de force spirituelle. Si nous sommes faibles, quelle bonne puissance pouvons-nous faire dans le monde? "Vous êtes le sel de la terre; mais si le sel a perdu sa saveur, lequel sera-t-il salé? C'est désormais bon pour rien.".
2. Nous glorifions Dieu par cette force plus complète. Il ne suffit pas d'avoir assez de grâce pour nous transporter au ciel; Nous devons abondons dans les fruits de la justice à la louange et à la gloire de Dieu, prions donc sérieusement que nous devrions devenir «forts dans le Seigneur, et dans le pouvoir de sa force» et que notre homme intérieur peut être renouvelé jour de jour, même si notre homme extérieur montre des signes de faiblesse et de décomposition.-TC.
L'indwunt du Christ dans les croyants.
"Que Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi." Que nous considérions cette clause de la prière comme représentant le résultat, ou la source de la force spirituelle parlée dans la clause précédente, c'est en relation très étroite avec elle. Sa propre signification est parfaitement claire.
I. L'Indweller-Christ. Il y a une triple idée suggérée par le terme.
1. Le croyant est considéré comme un temple ou une maison pour être divinement habité. Il est à l'origine une maison en ruines, à restaurer comme beau temple du Seigneur. À en juger par l'analogie de la restauration d'une maison en ruine, la première opération est un nettoyage des déchets; La seconde, une ouverture des fenêtres pour admettre l'air pur du ciel et un allumage d'un incendie sur le foyer; La troisième est une fermeture ou toutes les fissures ou ouvertures des murs par lesquelles le vent ou l'air trouve l'accès; Et le quatrième est l'ameublement des chambres avec de tels articles de commodité à notre goût et nos moyens peuvent nous permettre de se procurer. De même, lorsque le Seigneur prend sa demeure dans le cœur du pécheur, le processus, bien que non successif à temps, inclut d'abord l'application du sang du Christ à "le cœur saupoudré d'une mauvaise conscience;" Deuxièmement, l'ouverture des fenêtres de la compréhension pour déplacer l'atmosphère contaminée des pensées de l'homme et l'allumage du feu de l'amour divin dans le cœur; Troisièmement, la fermeture vigilante de ces avenues dans l'âme par lequel le péché trouve si facilement accès; et quatrièmement, l'ameublement de l'âme avec les grâces nécessaires de l'Esprit.
2. L'indwunlement est ici attribué au Christ. Il est ailleurs attribué au Saint-Esprit: "Je ne sais pas que tu es le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en toi?" (1 Corinthiens 3:16). C'est également attribué au Père: «Celui qui demeurait amoureux habite en Dieu, et Dieu en lui» (1 Jean 4:16). Ces formes d'expression variées trouvent leur solution dans la doctrine de la Trinité. Il a vu le fils a vu le père et être que le fils a le père; Puis, encore une fois, il a hathienne l'esprit de Christ: "L'Esprit de Dieu habite en toi. Maintenant, si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il n'en a pas son de ses. Et si Christ soit en toi .. la L'esprit est la vie à cause de la justice "(Romains 8:9, Romains 8:10). Par conséquent, lorsque l'apôtre parle de Christ demeure dans nos cœurs, il fait référence à l'indwelling de l'Esprit, car Christ habite dans son peuple par son esprit. Mais il y a une distinction dans les modes de cet indwelling: le père habite par amour par amour (1 Jean 4:16); le fils de la foi (Éphésiens 3:17); L'Esprit réside dans le cœur dans le cœur, travaillant la foi en un cas anti-amour de l'autre.
3. Cela implique une habitude respectueuse de la vie. Le Christ ne vient pas comme un soixanier ou comme un homme de cheminement, qui s'éteint à Tarry pour la nuit, mais comme un habitant constant. Ceci est notre sécurité pour la continuité, le pouvoir, le confort, de cette vie.
II. Le siège de l'indwunt - le coeur. C'est le vrai sanctuaire. Le mot signifie le siège des connaissances religieuses ainsi que le sentiment. Ainsi, Christ se trouve au centre de la vie spirituelle, lui-même la vie même de cette vie (Galates 2:20), contrôlant toutes ses impulsions et mouvements. Les objets que nous désirons le plus nous chérissons dans le cœur. Le cœur fatiguée de nombreuses choses, mais ne peut jamais fatiguer de ce Visiteur divin, qui peut parler de voix commandant lorsque l'âme est perturbée par des suggestions de péché. "Si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur" (1 Jean 3:20). Le Seigneur est le possesseur suprême du cœur "épuisé maintenant d'une conscience diabolique".
III. Le moyen subjectif de la foi indwelling. Cela ne doit pas être considéré simplement comme le moyen de sa justification, ou comme la racine de notre vie spirituelle, mais comme son principe de maintien continu, selon l'enseignement de l'apôtre: "Je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi: et. La vie que je vis dans la chair que je vis par la foi du Fils de Dieu "(Galates 2:20). C'est la foi qui travaille par amour, qui purifie le cœur, qui surmonte le monde. C'est le principe de la communion spirituelle; C'est que par lequel nous réalisons la présence, l'excellence, le pouvoir, du Christ en nous; C'est ce qui élimine toute la grâce et la paix à travers le cœur de la croyante. - T.C.
L'amour, la racine et la fondation de la connaissance spirituelle.
"QUE YE, étant enraciné et à la terre amoureux," peut comprendre et connaître l'amour du Christ. L'effet de l'intérieur de Christ dans les croyants est de les enraciner et de les trouver profondément amoureux-amour étant la racine de l'arbre de vie dans le cas et la fondation du temple ou de la maison de l'autre; Pour l'âme, envisagez jamais le Christ en elle, est transformé en sa ressemblance. L'apôtre signifie que les saints éphésiens grandiraient dans la connaissance de cet amour en grandissant à la ressemblance de cet amour. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu; le doux sera-t-il guider en jugement, le doigt lui enseignera son chemin." Les vérités de Dieu sont par elles discriminées spirituellement. Il y a une philosophie profonde dans cette affaire. Les hommes ne peuvent pas se comprendre mutuellement sauf dans la mesure où ils ont les éléments radicaux des mêmes expériences en eux-mêmes. Je comprends ce que tu veux dire quand tu dis que tu es chaud ou froid, parce que j'ai eu des sensations de chaleur et de froid en moi. Ainsi, des personnes de tempêmes dissemblables, ou culture, ou des opportunités sont susceptibles de se mal comprendre l'autre. Un homme vulgaire ne peut pas comprendre un homme de raffinement élevé. Un homme pratique du monde, qui est aujourd'hui ce qu'il était hier, et sera demain ce qu'il est aujourd'hui, ne peut jamais comprendre l'homme du génie poétique, dont les esprits viennent et vont comme les marées, aujourd'hui à la hauteur de l'extase sentimentale, Demain dans les profondeurs du désespoir. Il doit donc être une similitude de tempérament ou d'expérience pour promouvoir une réelle compréhension. Ainsi, nous pouvons voir comment seul l'amour peut comprendre l'amour. Même dans nos intimités mondaines, ce n'est pas la rapidité de la perception, mais la force de sympathie ou d'affection qui nous permet de comprendre nos amis. "L'oeil rapide de l'amour peut percer des déguisements impénétrables à un examen plus froide." C'est ainsi que la connaissance de Dieu ne doit pas être compasée par un simple exercice de l'intellect; Il doit être atteint par l'amour: "Celui qui n'aime pas non pas Dieu; car Dieu est l'amour" ( 1 Jean 4: 8 ). Ainsi, il s'agit de réussir que nous pouvons connaître l'amour de Christ réalisant juste en proportion que nous cetions qui lui ressemble dans nos propres cœurs et que l'amour est là en vertu de son propre indwelling par l'Esprit. "Le Christ de la Bible se manifeste et, par les lois de la nature humaine, peut se manifester seuls à sa propre image formée dans le cœur." Ainsi, il est possible de lire une nouvelle signification dans la belle phrase d'inspiration », n'est pas vue, ni des oreilles entendues, ni dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime» ( 1 Corinthiens 2: 9 ). Notre Seigneur a suggéré de suggérer: "Si un homme fera sa volonté, il saura la doctrine, que ce soit de Dieu." Il y a des conditions morales et intellectuelles dans la voie de toutes les connaissances étendues. - T.C.
Éphésiens 3:18, Éphésiens 3:19.
La compréhension de l'amour du Christ.
La vraie science des saints est "l'amour du Christ".
I. Considérez cet amour comme représenté dans le passage quant à la longueur, à la largeur, à la hauteur et à la profondeur.
1. Ces dimensions semblent impliquer l'infini. Il a été suggéré que l'apôtre parle comme si debout dans un centre, lui-même l'objet de cet amour, enveloppé par une atmosphère d'amour qui s'étend surprimement au-dessus, sous, autour de. Il prie que tous les saints se tiennent, comme c'était au centre du même amour enveloppant. Qu'est-ce qui a donc son centre partout où un saint doit être trouvé? Le centre d'espace infini est partout où nous nous trouvons; Car nous portons ce centre avec nous, peu importe où nous allons. C'est donc avec l'amour infini de Christ, qui entoure les saints avec sa vaste et sa vaste étendue. Chaque saint devrait sentir qu'il est en plein centre de cet amour, comme si seul l'objet de son guidage, purifiant, soin réconfortant. L'affection humaine a des limites, car il ne peut pas subiter ses trésors les plus riches sur plusieurs êtres en même temps. Pas si le coeur de Jésus, qui a de la place pour des millions de saints.
2. Mais l'amour de Christ est vu dans sa pré-éminence du point de vue du temps. Non seulement il aime-t-il des millions, mais il y a une merveilleuse durée dans son affection pour nous. Nous pensons avec gratitude de l'affection parentale qui a brillé notre vie avant tout moment que notre mémoire puisse se rappeler, et bien avant que nous soyons conscients de son existence. Nous apprécions la plupart des amitiés qui ont duré plus longtemps. Mais qu'est-ce que tout aime terrestre à l'amour éternel du Christ, qui nous a fait de son cœur avant notre naissance et avait un royaume préparé pour nous avant la fondation du monde? Mais son amour est aussi durable que ce qu'il est ancien. L'affection humaine échoue souvent par des malentendus, des collisions d'intérêts, des variations de poursuite, de sorte qu'il existe souvent un sentiment douloureux de l'incertitude quant à l'avenir; Mais même cette affection peut difficilement nous déferner, quant à tout secours ou confort réel, tout au long de la vie inconnue qui nous attend au-delà de la tombe. Il y en a un, cependant, qui est le même hier, aujourd'hui et pour toujours; Sur la continuité de l'amour de qui nous pouvons compter en toute sécurité dans le temps et dans toute l'éternité. S'il nous aime maintenant, il nous aimera à la fin. Quoi, alors, nous séparera d'un tel amour?
3. Mais cet amour pourrait être considéré d'un autre point de vue: pensez à son intensité. Nous mesurons son intensité par ses sacrifices, ses souffrances, ses fardeaux; Pourtant, nous devons nous rappeler qu'il y avait plus qu'une simple sensibilité humaine battant au cœur du Christ. Il pleure lui-même dans le cœur même de l'ingélation et de la rébellion de ce monde et de l'incroyance, exposé à toute sa haine, sa revanche, une impureté, une profanité; et meurt pour ce monde même ", le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu.".
II. C'est un amour conçu pour être l'objet de la compréhension et de la connaissance. L'apôtre prie que les saints éphésiens pouvaient comprendre les dimensions de celle-ci et "connaître l'amour de Christ, qui passent la connaissance". Il y a une différence entre les deux termes. Nous ne voulons simplement pas savoir simplement sur l'amour de Christ, dont la compréhension absolue dépasse notre portée, mais de la connaître, de la réaliser comme une possession de la nôtre, d'avoir une connaissance expérimentale de sa précieux. Un tel amour peut être l'obscurité à l'intellect, mais c'est le soleil au cœur; Trop merveilleux pour nous de comprendre, mais pas trop riche pour que nous puissions apprécier. "En un mot, connaître l'amour de Christ - c'est peut-être dans la faiblesse; c'est la patience de la tribulation; c'est la force de vivre; c'est l'espoir de mourir; c'est le ciel apporté le clown à la terre; c'est le paradon habitant de la âme.".
III. L'immeuble et le résultat de cet amour réalisé. "QUE YE peut être rempli de toute la plénitude de Dieu.".
1. La plénitude de Dieu est la propreté que Dieu possède, et donc incapable d'être contracté aux dimensions d'un cœur humain. Pourtant, cette plénitude - la plénitude de la perfection divine, qui se dit habiter dans le Christ physique - est la mesure même à laquelle nous sommes remplis. Nous devons être parfaits car notre père au ciel est parfait; Nous devons venir "à l'homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ;" Nous sommes en fait prédéfinis pour être conformés à l'image de ce fils de Dieu qui est la luminosité de la gloire du père et de l'image express de sa personne.
2. Nous devons être remplis pour cette plénitude. L'apôtre ne dit pas que nous allons l'atteindre dans cette vie, ou si nous y arrivons dans la vie au-delà, la distance entre Dieu et nous ne sera toujours pas moins qu'infinite. Plongez un navire vide dans l'océan, il est rempli et rempli de la plénitude des eaux qui l'entourent de tous les côtés. Ce navire vide est notre âme. Cela peut prendre la plénitude de Dieu dans sa propre mesure de l'auto-confinement. La comparaison, pour être plus exacte, exige que le navire en question devrait être d'une matière expansible, comme une éponge, qui, qui se déroulait sur le rocher, devient plus grande et plus grande car elle est coulé dans la profonde, jusqu'à ce qu'il soit fusionné dans le très plénitude de la mer. Ainsi, nos âmes sèches et fanées, remplies de l'amour du Christ, se développent progressivement dans la très plénitude de Dieu.
3. Effets de ce remplissage à la plénitude de Dieu. L'un est que, avec un puits si plein et débordant, nos navires n'ont jamais besoin d'être vides. Vous pouvez demander trop peu; Vous ne pouvez pas demander trop: car la très plénitude de Dieu se coule jamais dans vous. Vous ne pouvez pas l'épuiser par une fréquence de recours. Étudiez de plus de plus en plus l'amour de Christ, qui, comme une arche, se trouve tout le plus ferme de chaque pierre supplémentaire avec laquelle elle est pondérée. Un autre effet est que, proportionnellement que vous êtes rempli de plénitude de Dieu, il y a une salle de perte dans le cœur du péché, de la peur, de la peur, de la douleur ou de la douleur. La plénitude, comme l'amour parfait, "casse-toi à la peur." Comme dans un récepteur épuisé, plus l'air est dessiné, plus la machine fera fermement fermera la surface sur laquelle il se trouve, de plus que la culpabilité et la fenêle; Sont tirés du cœur de la croyant, plus il se fend à la force tout-puissant sur laquelle il repose. Laissez nos cœurs se réjouir, donc, dans la plénitude de Dieu.-C.
Éphésiens 3:20, Éphésiens 3:21 .
Une grande doxologie.
L'apôtre avait épuisé toutes les formes de supplication et il se jette maintenant sur l'infinitude même de Dieu, qui a pu fournir plus que les pensées ou les désirs des hommes pourraient suggérer dans la sphère de la prière.
I. Le thème de la doxologie. Ce n'est pas une attribution abstraite de gloire à Dieu; C'est un plein d'espoir et encourager à l'église - la capacité de Dieu de faire de grandes choses pour son peuple. Il y a une sorte de point culminant dans la langue employée: Dieu est capable de faire ce que nous demandons ou de penser; il est capable de faire avant tout nous demander ou de penser; Nay, abondamment au-dessus de cela; Nay, dépassant abondamment avant tout nous demandons ou pense; Et notre pensée est beaucoup plus large que notre demande. Deux choses nous rendent fort dans la prière - un sentiment de besoin profond et un fort espoir d'approvisionnement. Peut-être que nous veillons à peine à poser des bénédictions, mais nous devrions considérer que nous sommes soit pour approcher Dieu sur nos mérites, soit sur les mérites du Christ. Si nous prions pour la bénédiction sur notre propre mérite, nous ne pouvons difficilement pas être trop soigné dans notre demande; Mais si sur le bien-fondé du Christ, nous ne devrions pas faire honte à Dieu en demandant de petites choses sur une base aussi large d'encouragement. En fait, nous avons eu une carte-blanche mis dans nos mains par Christ, en disant: "Demandez ce que vous voulez, et cela vous sera fait à vous." Nous devons poser des questions à notre pouvoir de penser, et bien au-delà de cela; Car "Dieu gagne libéralement et upbraidth non?" "Prouvez-moi maintenant ... si je ne vous ouvrirai pas les fenêtres du ciel, et je vous désactive une bénédiction qu'il n'y aura pas assez de place pour la recevoir." Mais Paul dit simplement que Dieu est "capable" de le faire; Qu'en est-il de sa volonté de le faire? Nous nous souvenons, quand on parle de la restauration ultime de Dieu des Juifs, Paul dit: "Et ils sont également, s'ils ne respectent pas encore l'incrédulité, sont greffés; car Dieu est capable de les greffer à nouveau." C'est-à-dire qu'ils seront, parce que Dieu est capable de le faire. Par conséquent, nous n'aurions jamais demandé trop que nous aurions posé au-delà de la capacité de Dieu.
II. La mesure du pouvoir mentionné. "Selon le pouvoir qui travaille en nous." Ce n'est pas une omnipotence abstraite ou intrinsèque, comme suggère simplement une possibilité qui ne peut jamais passer dans une réalité. C'est un pouvoir d'exercice réel au profit de l'Église de Dieu. C'est en fonctionnement effectif avant même que nous ayons commencé à demander ou à penser; C'est "la grandeur excessive de son pouvoir à l'US-Ward qui croit;" C'est le pouvoir glorieux et dépassant de Dieu, non seulement de manière irréversible, mais irrévocablement en fonctionnement. La principale chose que Dieu fait pour nous est ce qu'il fait en nous. "Selon le pouvoir qui travaille en nous." Il y a un pouvoir qui travaille pour nous, en vertu de l'élimination suprême "Toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu;" Mais il y a un pouvoir qui travaille en nous, de volonté et de faire de son bon plaisir, qui perçoit que ce qui nous préoccupe, nous empêchant de tomber, de sorte que nous puissions être présentés sans irréparations avant la présence de sa gloire.
III. La dette de la gloire dû à un tel dieu. "À lui ... soyez la gloire." Qu'allons-nous ne pas vous rendre à lui? N'est-ce pas un travail glorieux qu'il a fait? Nous ne pouvons pas le faire glorieux, mais nous pouvons dire à quel point il est glorieux dans son administration gracieuse et puissante. "Thine est la gloire", a déclaré Christ. Toute la gloire lui appartient. De nombreuses choses glorieuses existent dans la création. Le soleil est glorieux, les étoiles sont glorieuses, même une étoile différant d'une autre étoile dans la gloire; Mais c'est Dieu qui nourrit leurs merveilleux incendies. Ils appartiennent à Jéhovah. "Aucune chair ne doit gloire en sa présence;" Et la seule façon de ne pas la gloire devant lui est de gloire en lui. "Celui qui glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur.".
Iv. La sphère ou la scène de cette gloire. "Pour lui être la gloire dans l'église et en Christ Jésus." "La localité ou la sphère est l'église, le théâtre extérieur sur lequel cette gloire se manifeste devant des hommes;" Et "Christ Jésus est" le ministre de cette gloire à Dieu, le ministre du véritable tabernacle que le Seigneur a lancé, et non l'homme, par qui la gloire en question est présentée avec acceptation. En fait, c'est en lui Dieu manifeste la gloire de ses perfections comme le dieu de la grâce et du salut; C'est à travers lui, il brille dans nos cœurs de nous donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu. Ainsi, les bénédictions descendent par Christ à l'Église, tout comme tout le service de l'Église monte à Dieu à travers les mains de Jésus-Christ.
V. La période de cette gloire. "À toutes les générations de l'âge des âges." Une expression cumulative de grande force. Cette gloire doit être donnée à Dieu pendant tous les âges. "Son nom supporte pour toujours; les hommes seront bénis en lui; toutes les nations l'appelleront béni;" "Je ferai que ton nom soit rappelé dans toutes les générations." Le volet de temps roule sur le monde sans fin, mais la gloire est de continuer à traverser tous les âges de l'éternité. "Bénédiction et honneur, et la gloire, et le pouvoir, que ce soit pour lui qui sitte le trône, et à l'agneau pour toujours et à jamais. Amen.".
Vi. Les leçons à tirer de cette doxologie. Ne soyons plus pauvres dans les supplications CUR; Ne soyons pas soignés pour demander le déshonneur de sa grâce abondante. Soyons encouragés à demander le souvenir des bénédictions que nous avons déjà reçues. Laissez-nous montrer une gratitude de signal plus pour toutes nos miséricordies. Ne sont pas l'étendue de nos obligations et la perfection de la sainteté auquel ils nous obligent, bien au-delà de nos pouvoirs d'appréhender ou de les apprécier? Et ils ne devraient pas nous laisser avec la question similaire de la gratitude déconcertée, "quelle manière de personnes devrions-nous être?" - T.C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La mort de l'esprit tribal.
L'apôtre, ayant déclaré l'unité entre Juifs et Gentils dans un temple spirituel, procède dans cette parenthèse pour indiquer l'aspect de l'Évangile qui est ainsi présenté. Il en résulte, en fait, à la mort du sentiment tribal et à l'encouragement de ce vaste cosmopolitisme qui a été favorisé par le système chrétien. Paul, bien sûr, s'est réjoui de son origine juive et de tous les privilèges qu'il avait ainsi hérité. Mais depuis sa conversion à Christ, l'étroitesse avait disparu et il prit son stand avant le monde comme l'apôtre et l'apologiste des Gentils, dans l'espoir de la même élévation du caractère pour eux comme pour lui-même.
I. remarquons comment Paul a été préparé pour ce championnat des Gentils. (Éphésiens 3:8.) Il était venu pour divertir une humilité profonde de l'esprit. Il s'est réputé "moins que le moindre de tous les saints". Dans l'expérience de Paul, il a été observé qu'il y a des progrès. Tout d'abord, il parle de lui-même comme "le moindre des apôtres, qui ne se rencontrent pas pour être appelé un apôtre, parce que j'ai persécuté l'église de Dieu" ( 1 Corinthiens 15: 9 ). Deuxièmement, comme dans ce passage devant nous, il se considère non seulement aussi digne du nom d'un apôtre, mais moins que le moindre de tous les saints. Après avoir classé tous les apôtres au-dessus de lui-même en premier lieu, il classe maintenant tous les saints au-dessus de lui. Puis, troisièmement, il se met en dessous de tous les autres pécheurs et déclare: "C'est un dicton fidèle et digne de toutes les acceptations, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs; dont je suis chef" (1 Timothée 1:15). Maintenant, cela exprime une révolution complète dans la pensée pharisaïque. Incontestablement, Paul avait appris à se juger sévèrement lorsqu'il s'agit de conclusions telles que celles-ci. Maintenant, le christianisme sécurise ce paradoxe moral apparent de l'estimant de chacun les autres mieux que lui-même ( Philippiens 2: 3 ). "Par humilité", comme l'a dit A. monod dans son explication "" Le chrétien est amené à se juger sévèrement, tandis que la charité vient à l'aide de le faire en juge favorablement d'une autre. Chacun, à part, lisant à sa manière coeur et non celui des autres, ne perçoit que en lui-même cette profondeur de péché qui constitue le pire aspect de celui-ci, bien que le moins visible, et il peut toujours espérer qu'avec d'autres, quelles que soient les apparences, cette profondeur, cachée de ses yeux, vaut mieux qu'avec lui. " Cette humiliation personnelle est donc la préparation Paul reçoit pour son grand rôle d'ascenseur des Gentils. C'est quand on a personnellement atteint que nous sommes exaltés dans le cœur et l'espoir et deviennent les serviteurs volontaires de l'humanité.
II. Estimation de Paul de son bureau. (Éphésiens 3:8.) C'était une "grâce" donnée à lui d'être autorisée par Dieu de prêcher parmi les Gentiles les richesses abréquables du Christ. Son notion était que c'était la Couronne et le Sommet du privilège humain d'être ainsi chargés d'une telle commission. Il a magnifié son bureau. Il n'a rien vu à être comparé à celui-ci dans les privilèges des hommes. Il aurait approuvé les mots d'un grand prédicateur moderne lorsqu'il a déclaré aux étudiants de l'Office ministériel, "Il n'y a pas de carrière qui peut se comparer à cela pendant un moment dans les relations riches et satisfaisantes dans lesquelles il apporte un homme avec son collègue les hommes, dans la perspicacité profonde et intéressante qu'elle lui donne dans la nature humaine et dans la chance de la meilleure culture pour son propre caractère ... Réjouisons-nous les uns avec les autres que dans un monde où il y a beaucoup de bien et Des choses heureuses pour les hommes à faire, Dieu nous a donné le meilleur et le plus heureux des prédicateurs de sa vérité. ".
III. L'élévation morale que l'Évangile propose de donner aux geniles. (Éphésiens 3:6.) Jusqu'au temps de Seigneur, l'idée tribale a prévalu. Les Juifs étaient une tribu et leur politique était, comme leur politique serait toujours la suprématie de la tribu. Mais le Christ a proposé de ne pas porter la tribu juive jusqu'à la fière suprématie, mais, au contraire, d'apporter toutes les autres tribus jusqu'à leur niveau de privilège et de souder les peuples du monde en une. C'était lui qui a d'abord touché la clé de l'exhaustivité cosmopolite et a dressé l'esprit tribal étroit pour cesser. Il a parlé de nombreux parcours d'est et d'ouest pour s'asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux ( Matthieu 8:11 ). Il a parlé de dessiner «tous les hommes» à lui-même une fois qu'il a été soulevé sur la croix ( Jean 12:32 ). Il a parlé de Jérusalem cessant d'être le centre unique du véritable culte, et de vrais fidèles adorant le père n'importe où ( Jean 4: 21-43 ). Toutes les nations devaient être disciples par ses serviteurs ( Matthieu 28:20 ). Dans ces vues larges et nobles pour l'humanité, les onze n'ont pas été très rapidement ou totalement entrées. Sans doute, Peter avait inauguré la pentecôte gentière dans la maison de Cornelius; Mais il a rechuté dans l'étroitesse quelques années plus tard à Antioche. Il était donc réservé à Paul, l'esprit le plus puissant de la bande apostolique, d'attraper l'esprit cosmopolite de son maître et de défendre la gentillesse contre tous les préjugés du monde juif. Il a été suggéré qu'il n'aurait pas choisi le rendez-vous si cela avait été laissé à lui-même. Mais, autant que nous puissions juger, il n'a montré aucune étroite une fois qu'il s'était humilié chez Christ sur le chemin de Damas. Il a cessé d'être le patriote d'une tribu et devenu, dans le sens le plus large et le plus digne, un citoyen du monde et un champion des droits de l'homme universel. Il y a sûrement quelque chose de grand dans cette idée de lever les communautés excédées dans les associations les plus hautes et les plus belles. Il n'y a pas de coulée de mépris sur une tribu, mais extension de la pitié et. Compassion à tous. La porte d'or du privilège est ouverte large pour chacun. L'entreprise missionnaire est la meilleure et la plus noble politique que les hommes se soient assortis de réussir!
Iv. La leçon ainsi fournie au monde céleste. (Éphésiens 3:10.) L'idée de Paul est que les anges se trouvent sur un coup d'œil fort avec des intérêts et un profit sur ce qui se passe dans l'Église. Les mouvements d'hommes en dehors de l'Église ont bien sûr leur intérêt; Mais c'est l'introduction des différents peuples de la Terre dans la glorieuse unité de l'Église de Dieu qui frappe l'attention du monde céleste. La société divine qui rassemble Jésus est l'exposition la plus instructive des objectifs de Dieu que le monde céleste peut contempler. Comme Jonathan Edwards le met dans son sermon sur Éphésiens 3:10, les anges bénéficient du salut des hommes,.
(1) en voyant une grande et merveilleuse manifestation de la gloire de Dieu;
(2) par Jésus-Christ, comme Dieu-homme, devenant la tête. Nous sommes peut-être sûrs que l'histoire du monde semble très différente des immortels de ce qu'il fait dans les pages de l'histoire mortelle. Nous voyons le trampe des armées et des batailles sur la page graphique et un compte plus ou moins intelligent des causes différentes et simultanées; chauve-souris avec ce que les perspicacité plus complètes et l'appréciation mâchent le monde céleste baissent les vicissitudes du temps! Au milieu des politiques contradictoires de différents États et nations, l'entreprise missionnaire apparaît comme la seule politique cohérente et uniforme. L'élévation des peuples du monde en une seule consacrée, dans une seule famille puissante, dans un ensemble biologique, est sûrement digne d'un dieu. Et c'est ce que l'Église présente; C'était pour cela que Paul ait souffert, c'est pour cela que nous, dans nos sphères respectives, vous devez lutter aussi.
La deuxième prière de la fraternité chrétienne-Paul.
De la noble idée de l'élévation des païens à égale des privilèges avec les Juifs, l'apôtre passe à une deuxième prière pour les convertis éphésiens, dans lesquels il monte à une plus grande élévation de la pensée. Se prosterner devant le Père de tous, il envisage une unité familiale embrassant à la fois le ciel et la terre, et il prie que ses amis à Ephèse puissent ressentir une telle illumination et une telle illumination d'intérieur et la force de s'adapter aux membres de la puissante famille. La pensée principale est donc, alors, la fraternité chrétienne, qui embrasse les anges ainsi que les hommes. Les pensées suivantes sont suggérées par la prière: -
I. La fraternité chrétienne doit être réalisée dans la dévotion devant un père commun. (Éphésiens 3:14.) Les mots "de notre Seigneur Jésus-Christ" ne sont pas dans les plus anciens manuscrits et sont à juste titre omis dans la version révisée. Cela efface le sol pour la compréhension du nom de famille. Le mot pour "famille" (πατριὰ) est lié à l'étymologie avec πατὴρ, de sorte que c'est Dieu le Père qui fournit le patronymique à "chaque famille au ciel et sur terre". Tous rassemblent autour des pieds d'un père commun et se rendent compte dans leur dévotion la vraie fraternité. Nous ne pensons pas suffisamment à quel point il est accompli lorsque nous obtenons des hommes partout sur leurs genoux avec la prière du Seigneur sur leurs lèvres. Comme nous le disons du cœur, "notre père, quel art céleste", devenus nos cœurs. Cependant, beaucoup, nous pouvons nous disputer devant la prière, si notre prière au père infini soit vraie, nous nous sommes entrés dans la vraie fraternité. La lutte ne peut pas supporter "la lumière du visage" du grand "fabricant de la paix".
II. La fraternité chrétienne est sécurisée à travers l'indwunlement d'un sauveur commun. (Éphésiens 3:16, Éphésiens 3:17.) Pour le Saint-Esprit, entrer dans le cœur des enfants de Dieu, leur permet de divertir le frère aîné en tant qu'invité. Christ habite à chacun de nous. Il vient à Sup avec nous et pour nous permettre de souper avec lui ( Jean 14:21 ; Apocalypse 3:20). Christ en nous devient l'élément unificateur. Il est l'invité de chacun de chacun. En tant qu'être divin, il peut envahir tous les cœurs et assurer la fraternité. La fraternité est amenée et soutenue par un Christ Indwelling. Prendre possession de nos natures, Jésus les moule à ses propres objectifs et sécurisent la fraternité essentielle tout autour.
III. La fraternité chrétienne est intensifiée par la compréhension progressive de l'amour merveilleux de Christ. (Éphésiens 3:18, Éphésiens 3:19 .) Jésus de son indwelling devient l'objet ainsi que l'instigateur de notre amour. Nous sommes "enracinés et mis à la terre amoureux". La vie égoïste et sans amour a cessé, et la vie aimante et dévouée a commencé. Ceci est essentiel à la compréhension de l'amour d'un autre. Comme le dit Robertson, "tu dois aimer pour comprendre l'amour Un acte de charité nous enseignera davantage de l'amour de Dieu que mille sermons." Seuls les cœurs aimants peuvent alors apprécier l'amour merveilleux du Christ. Il passait la connaissance des hommes naturels et sans danger. L'amour est une révélation seulement à l'amour. Mais maintenant, supposant que l'amour du Christ a commencé en nous, puis son amour merveilleux devient un sujet de contemplation sans fin. Sa largeur et sa longueur, sa profondeur et sa hauteur, présentent un problème pour notre sainte compréhension, qui ne peut jamais être épuisée. "Le croyant," dit A. monod, "qui a été représenté maintenant comme enraciné et fondé dans l'amour du Seigneur, est ici représenté comme enveloppé de tous les côtés par cet amour, qui se prolonge dans toutes les directions autour de lui au-delà de la Limites de la vision. Suspendus dans la côte même de l'amour infini, comme la terre dans la côte de l'espace, se ressemblent devant lui, derrière lui, au-dessus de lui, en dessous de lui, de saisir la mesure de cet amour qui l'a sauvé, Mais tous se termine dans la démonstration de l'impossibilité de mesurer. La largeur? Sur sa droite et à sa gauche, immensité. La longueur? Avant lui et derrière lui, immensité. La profondeur? Sous ses pieds, immensité. La hauteur? Sur sa tête , toujours immensité. " Ici, alors, dans l'amour infini du Christ, il y a du matériel pour une étude éternelle, et la fraternité se rend compte qu'il a lancé des progrès éternels vers "la plénitude de Dieu". Alors que nous comprenons l'amour de Christ, nous nous retrouvons proportionnellement "Partakers de la Nature Divine" et rempli de la plénitude divine. C'est l'objectif infiniment lointain; C'est la ligne droite sur laquelle notre orbite hyperbolique adopte continuellement une approche, bien que destinée à ne jamais l'atteindre. Et comme nous abordons la perfection et la plénitude de Dieu, nous devenons le plus uni dans la fraternité chrétienne.
Iv. La fraternité chrétienne reste ininterrompue par le changement des mondes. (Éphésiens 3:15.) La famille d'amour, qui rassemble régulièrement autour des pieds du Père céleste ne peut être brisée par la mort ou le changement de mondes. Le ciel avec ses saints ajoutez des anges, de la terre avec ses souffrances et ses âmes saintes, celles-ci constituent un cercle de famille, et sont imprégnés de l'un Christ et de l'esprit chrétien. C'est cette pensée qui vole la mort de sa piqûre et la fait apparaître mais une émigration sublime. La majorité sont dans la maison du père ci-dessus; C'est la minorité qui reste sur la terre; Et nos morts de sainte sont simplement passés à la majorité et nous attendent au milieu d'associations plus parfaites. "La mort, en bref," dit Martineau ", sous l'aspect chrétien, n'est que la méthode de colonisation de Dieu; la transition de cette mère-pays de notre race au hirer et le monde plus récent de notre émigration. Qu'est-ce qu'aucun autre passage n'est Permis à toutes les vivants et, ni de l'œil ni de l'oreille, nous ne pouvons découvrir aucune trace de cette récipient inconnue de la vie inconnue de la vie éclatante et plus glorieuse? Alors que les habitants de toute autre sphère font plainte respectant notre monde pauvre. intensément comme ça brûle avec la vie, étourdi comme notre pensée devient avec le vacarme de ses passions impatientes et les cris de ses nombreux malheurs, mais de la gare la plus proche que l'univers de Dieu le donne - Nay, à quelques kilomètres au-delà de ses propres confins, toute sa force forte, ses villes encombrées, la hâte à bout de souffle et la fermentation de ses nations, toute l'apparition et le choeur de l'humanité, est toujours et immobile comme la mort; rassemblé tout et perdu dans la circonférence d'un disque sombre ou illuminé. Et silencieux que ces cieux de minuit apparaissent, bien mai Parmi leurs points de lumière, quelqu'un qui frissonne avec la lueur de nos générations perdues et immortelles; occupé avec les mouvements de la flotte et des énergies heureuses d'existence plus vives que la nôtre; Lorsque, à mesure que nous approchons, nous pourrions attraper les voix affreuses des puissants morts et les tons plus doux, récemment entendu parler de la dernière douleur et du chagrin, de nos propres défunts. ".
V. La fraternité chrétienne est soutenue par l'assurance du pouvoir dépassant de Dieu. ( Éphésiens 3:20 20 , Éphésiens 3:21.) Dans la doxologie, l'apôtre ajoute une autre pensée au tour et complétez son thème glorieux. Il souhaite attribuer la gloire à Dieu; Mais quel attribut doit-il former la substance de la doxologie? L'attribut du pouvoir. Cependant, le pouvoir physique qui obtient dans l'univers du sens, mais le pouvoir spirituel qui obtient dans le "monde d'esprit". Et donc il regarde à la hausse et prononce le puissant Dieu comme "capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser, selon le pouvoir qui travaille en nous." Dans le monde du sens, il ne travaille pas à sa pleine force, ni une raison pour laquelle il devrait. L'univers physique parle de son "éternel" mais pas nécessairement de son pouvoir "infini" ( Romains 1:20 20 ). C'est dans le domaine de l'esprit qu'il accomplit ses chefs-de'ouvre. Et une telle pensée est sûrement installée pour soutenir les aspirations de la fraternité chrétienne! -R.m.e.
Homysons de R. Finlayson.
L'apospline de Paul aux Gentils: Introduction.
L'apôtre a-t-il dans son esprit de prier pour les chrétiens éphésiens. Il y a un double terrain sur lequel il procède.
1. Qu'est-ce qui a été dit à leur sujet. "Pour cette cause." Il les a décrites de trois manières comme intégrées à l'église. Sa dernière déclaration a souligné leur intégré. Ils étaient donc des objets d'intercession, tels que leurs ancêtres païens n'ayant pas été.
2. sa relation avec eux. Il ne s'est pas tenu à l'extérieur, mais dans la relation la plus proche, comme l'a apporté l'obligation de la part de sa part de prier pour eux.
(1) Il avait une relation à travers le maître commun, étant le prisonnier du Christ Jésus. "Je, Paul, le prisonnier du Christ Jésus." Il n'était pas le seul à dire que cela pourrait être dit, mais "Paul le prisonnier" était bien connu pour eux. En effet, c'était un trophimus nommé éphésien qui l'a amené innocemment en difficulté. Il était prisonnier de César; Mais qui était César mais la main du Christ dans la matière? Il a reconnu le fait que c'était par le volonté du Christ qu'il s'agissait d'un prisonnier. Christ étant au-dessus de César au pouvoir, et donc capable de le commander autrement, c'était à l'apparence humaine étrangère qu'un travailleur comme Paul devrait à ce moment-là avoir été si restreint dans ses énergies. Mais celui qui a des yeux aiment à une flamme de feu vit plus loin que tout autre pourrait. Un bon résultat qui coulait de son emprisonnement était qu'il était capable de se donner plus à la composition. Voyez ici comment il se leva devant l'esprit du prisonnier de Christ une conception glorieuse de son église, par laquelle il y aura le plus grand avantage jusqu'à la fin des temps.
(2) Il était le prisonnier du Christ Jésus au nom d'eux, les Gentils. "Au nom de toi Gentils." Ses compatriotes incroyants (qui dans leur fierté spirituelle étaient pour l'exclusion des Gentils) avaient été ses ennemis les plus amers et étaient en effet facturables (inertes que les autorités romaines) avec son emprisonnement. Il souffrait de sa libéralité pour chercher à les inclure, de même que la volonté du Christ, à la pâle de l'Église. Il pourrait donc bien prétendre écrire à eux, tout comme s'attendre à offrir des prières en leur nom. Mais, après avoir mentionné ce motif de sa prière pour eux, il part de sa prière et ne procède pas à la phrase qu'il a commencé jusqu'au quatorzième verset, nous donnant une parenthèse qui, pour la longueur et le poids ensemble, n'est pas dépassée . Transition au sujet de son apostolat. "Si tel est le cas, vous l'avez entendu." Gentils, pour qui il souffrait, ne pouvait guère être ignorant, qu'ils avaient apprécié ses ministères ou non, du fait de son apôtre des Gentils. Et si les chrétiens éphésiens avaient entendu plus particulièrement la question de la révélation, comme ils l'avaient probablement fait, pour Paul travaillait deux ans parmi eux, mais cela ne serait pas incompatible avec l'utilisation de dire: «Si tel est le cas, vous l'avez entendu, "En faisant référence à un fait bien connu et qui y faisait référence dans la manière de les appeler à la surveillance de soi quant au moment où ils l'ont entendu et la personne de qui ils l'ont entendu.
I. Son apostolat était d'arrangement divin. "De la dispensation." Ce n'était pas de sa propre commande, mais était la dispensation de Dieu. Il a été arrangé qu'il devrait être ministre de prêcher aux Gentils ( Éphésiens 3: 7 , Éphésiens 3:8). Ceci est conforme à sa manière de voir les choses dans le premier chapitre. Celui qui a l'administration des Eons a également la nomination de tous ceux qui servent chez lui, qu'elles soient ordinaires ou extraordinaires.
II. Pour son apostolat, il était favorisé par la connaissance d'un mystère. "De cette grâce de Dieu qui m'a été donné à toi-Ward." Il n'avait aucune raison de regarder de la fourrure une telle chose, mais en vue de son apôtre, il était si favorisé.
1. C'était un mystère qui lui a été communiqué par révélation. "Comment cela par révélation m'a été fait du mystère." La cravate ne l'a pas reçu à l'occasion, pas plus que c'était une découverte de la sienne; Mais c'était immédiatement et surnaturellement lui communiquée. C'était garantie que les connaissances sont sûres et complètes. Le fait lui révélait à la MS Conversion, qu'il devait porter le nom de Christ avant les Gentils, ne pouvait avoir donné lieu à des perplexités quant au mode. Nous pouvons penser à la révélation visée ici comme venant à lui, non sans préparation de la réflexion de sa part, lors de sa retraite en Arabie. Et cela doit avoir été une grande aide pour lui dans ses perplexités de connaître avec impatience les principes sur lesquels Dieu devait procéder avec les Gentils.
2. C'était un mystère de sa connaissance qu'il leur avait déjà donnée des preuves. "Comme je l'ai écrit en quelques mots." La référence est évidente à cette même épître, en particulier au premier chapitre, dans laquelle elle fait partie du "mystère" de résumer toutes les choses en Christ, que les gentils sont mis sur une égalité avec des Juifs dans des "héritiers" sur la confiance de la confiance dans le Christ. C'était le mystère de Christ, à Viz. comme le grand réconciliateur. Il avait écrit en bref; Mais leur intérêt compenserait sa brièveté et il affirme que, dans ce qu'il avait dit, il leur avait donné l'occasion, quand ils devraient "lire", de percevoir sa compréhension du mystère. Et ainsi, grâce à sa communication à leur communication de ce qu'il avait immédiatement de Dieu, ils auraient la satisfaction de voir pour eux-mêmes quelle était la vérité.
3. C'était une époque où d'autres étaient favorisées à la révélation du mystère et à lui. "Ce qui n'a pas été rendu dans d'autres générations aux fils des hommes, car il a maintenant été révélé à ses saints apôtres et à ses prophètes de l'Esprit." "Fils des hommes" a une certaine association d'incapacité. Seulement des fils d'hommes, ils ne pouvaient pas être censés connaître le mystère d'eux-mêmes. Et les anciennes générations d'entre elles étaient restées désavantagées. Ils n'avaient pas été absolument exclus du bénéfice de la révélation. Mais toujours, dans tout ce qu'ils avaient été favorisés, dans des promesses liées à l'admission des Gentils, elle était restée un mystère, jusqu'à la période chrétienne puis. Et l'apôtre Paul, avec un enthousiasme évident, pense à lui-même comme en compagnie d'apôtres et de prophètes, sur lesquels il y a lieu, l'infrasse de l'Esprit était venu et qui avaient été privilégiés de faire des communications de la Bienheureuse importation aux Gentils.
4. Quel était le contenu du mystère. "À l'esprit, que les Gentils sont des héritiers et des membres de la jachère du corps et des collègues-partenaires de la promesse en Christ Jésus à travers l'Évangile." Il y a un rattrapage d'un fil précédent ici, pour lequel nous avons été préparés par sa référence à ce qu'il avait écrit auparavant. "Ils ont été fait un héritage." Ils avaient le "sérieux" d'un "héritage". Ils étaient "la possession de Dieu." Il y avait quelque chose de nouveau (ou d'une question de révélation) dans leurs belles-héritiers ainsi. Car c'était quelque chose au-delà de l'extension de la grâce. Il a indiqué leur relation avec les anciens Israël les Juifs (ou les croyants d'entre eux) n'étaient pas les seuls successeurs d'Israël. Mais les croyants gentils étaient également servis des héritiers. Ils étaient dans la vraie ligne théocratique. Le prestige de ce peuple, les grandes choses que le Seigneur avait fait pour eux, étaient leur. Et le leur aussi, étiez même les leçons de leurs apostasies. Les leurs étaient leurs écritures. «Les collègues-membres du corps» sont également un rattrapage d'un fil précédent. Car il a déjà écrit du "Body" ( Éphésiens 2:16 ). Cela n'avait pas été clair pour les anciennes générations. Ils n'avaient pas envisagé de créer un tel engoufflement d'éléments gentils et juifs. Était-il là quoi qu'il n'y ait aucun mur de partition quoi que ce soit? Leur identité était-elle complètement perdue? Oui, c'était la forme que la miséricorde aux Gentils devait prendre. Et il y avait eu à l'église éphésienne, certains d'entre eux et certains d'entre eux sont des gentils, mais tous les membres du corps du Christ. "Et des collègues-partenaires de la promesse en Christ Jésus à travers l'Évangile." "Les collègues-partenaires de la promesse" sont correctement la phrase parallèle. Mais il y a une raison de connecter les mots restants spécialement, sinon exclusivement, avec cela. Pour la promesse (c'est-à-dire aux anciennes générations) fait référence aux mêmes bénédictions proposées (depuis la venue du Christ) dans l'Évangile. Il y a donc un décrochage d'un fil précédent du deuxième chapitre, où on dit que le Christ est venu et prêchait l'Évangile (de la paix) aux gentils et aux Juifs. Et il y avait beaucoup pour les apôtres et les prophètes à révéler du mystère ici. Car il s'agissait de "remplir" les types et présentant le sacrifice réel tout suffisant pour le péché, que toutes les anciennes restrictions pouvaient être éliminées. Les hommes ne devaient plus être circoncis ou aller à Jérusalem, mais pourraient participer librement aux bénédictions du salut simplement comme croire au Christ.
III. Son être un ministre de l'Évangile aux Gentils l'a rempli de sens de sa propre indignité. "De quoi j'ai été fait un ministre selon le don de cette grâce de Dieu qui m'a donné selon le fonctionnement de son pouvoir. À moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, était cette grâce donnée pour prêcher le Gentils. " Paul façonne le titre de «ministre» (littéralement »(littéralement,« celui qui tourne à l'appel d'un autre », mais utilisé en général d'un serviteur). Il était serviteur dans un ordre particulier. Grace lui a été donné de prêcher aux Gentils. C'était là qu'il a trouvé son travail, où il a été nommé pour suivre le maître. L'anti-cadeau de cette grâce (ainsi définie) lui a été donné d'une manière particulière- "Selon le fonctionnement de son pouvoir". "La mention du pouvoir de Dieu est fondée sur les circonstances que Paul voit dans son changement de cœur, d'un ennemi à un ami de Christ, un acte d'omnipotence." C'est un exercice de pouvoir qui appelle notre adoration. Plus grand que le flash de la foudre, le rouleau du tonnerre, était le pouvoir qui a transformé Saul en Paul, le persécuteur dans le prédicateur. C'est le pouvoir qui a été exercé après le même exemple, notamment dans le cas de Bunyan. C'est le pouvoir à laquelle l'Église peut constamment chercher la levée des hommes à faire son travail. C'est le pouvoir de faire pointer les plus grands pécheurs pour leur conversion à Dieu. En grossissant le pouvoir divin, Paul humble lui-même. Mais ce n'est donc pas son sentiment d'humilité (dont aucun besoin de cultiver plus que des ministres) trouver une expression adéquate. Mais au vu de la grandeur de son appel, il lui humble encore plus loin. "À moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints." Il est employé, pour exprimer son sens, ce qui est à la fois comparatif et superlatif. L'apôtre qui, bien qu'il puisse séduire chaleureusement sa position apostolique quand il y avait une occasion, ce qui a eu un sentiment de son propre néant ( 2 Corinthiens 12:11 ). Il appartient à une expérience chrétienne moins profonde que celle qui était, de faire de telles comparaisons. Pour celui qui a ressenti sa propre vilaine prononcée devant Dieu, penser à mettre en place une comparaison en valeur personnelle, dans la position spirituelle entre lui-même et ses camaradres, est tout à fait abortie à lui. Il répudie la pensée; Il est moins que le moindre de tous les saints. Il ne fait aucun doute que ceux qui ont (sans feignage) le sentiment d'humilité le plus profond sont vraiment les meilleurs saints et les meilleurs champions de la foi. Ce n'est pas le cas où une carrière d'errance comme l'apôtre avait (dans son cas, il était errant dans la justice de soi pendant trente ans) est nécessaire au sentiment d'humilité le plus profond. Car nous avons tous suffisamment de mal dans nos cœurs pour mener à l'humiliation. Mais on peut dire que ceux qui ont eu des errances et des luttes ultérieures sont les plus probables (en ce qui concerne leur opportunité) d'exceller dans une connaissance de la corruption de leurs cœurs. L'apôtre nous fournit une riche expression ici ", dit aux saints." Qui sont-ils qui forment cet ordre? Certainement rien de l'humanité qui n'a pas le sang de Christ saupoudré sur eux. Certainement plus que ceux qui ont été spécialement "saintes" des hommes. Ils comprennent de nombreux "cachés" sur Terre.
"Mais bien sûr de nombreux dells cachés, de nombreux coins ruraux, qui se termine, se termine pour ce monde fierté la prière dominante des saints".
Ils incluent les "saints eider" au ciel, les anges et les hommes. Ils ont tout leur cercle d'influence dans l'univers de Dieu. Nous devons regarder à "Jésus, l'auteur et la parfaite de notre foi;" Mais nous devons également renforcer, incitation, catholicité, de "la communion des saints".
Iv. Le sujet de sa prédication aux Gentils était les richesses abrasées du Christ. Les bénédictions de l'Évangile sont comparées par notre Seigneur à l'or: "Je vous conseille d'acheter de moi d'or." Et, en accord avec cela, cette description de ces bénédictions est-elle "les richesses insestibles du Christ". Il n'y en a pas plus haut (car il n'y a rien de plus élevé dans les métaux que l'or) et, si nous les comptions comme les hommes comptent en or, ils sont inestimablement précieux. Quelles sont les bénédictions de l'Évangile? Il y a d'abord de toute la paix, pas la paix des êtres de l'omission, mais la paix de ceux qui se disputent des pécheurs et sont maintenant réconciliés - le bon sens du péché pardonné, le sentiment béni que la culpabilité qui se reposait sur nous est enlevée et qu'il n'y a plus rien entre nous et un Dieu saint. Et qui peut dire à la préciosité de cette bénédiction? L'homme qui a cette paix peut se sentir plus riche que Crésus. C'est une paix qui nous rend indépendant du monde, que le monde ne peut donner et que le monde ne peut pas enlever. C'est une paix qui passait toute la compréhension, qui a une douceur mystérieuse et indiciable à ce sujet, de sorte que celui qui ait ressenti une fois ce qu'il serait de ne jamais le perdre. Une autre bénédiction est la compréhension spirituelle. L'homme qui sait est sur un pied différent de l'homme qui ne sait pas. Pensez à celui qui a toute la lumière de la science moderne, par rapport au Chinois qui n'est que lorsque ses ancêtres étaient deux ou trois mille ans. Pensez à celui qui a toute la lumière que le christianisme a versé aux questions les plus strictes, comparé au fétichiste dont la faible objet de la révérence est une pierre inconsciente. Quel est le noir que le monde aurait été ce jour-là, mais pour la date de dépassement de la hauteur, ce qui nous a rendu visite! Mais, avec cette lumière extérieure qui brille largement, il y a à tous ceux qui cherchent et qui englobent une lumière intérieure du Saint-Esprit. Bartimédias aveugles, nous croyons en Christ et nous recevons notre vue. Et quelles richesses il s'agit d'avoir une perspicacité spirituelle, d'avoir le voile retiré Dieu et de la vérité, de ne faire aucune illusion, d'être livré de toutes les erreurs et de voir les choses clairement à la lumière de Dieu! Une troisième bénédiction, mais très exhaustive, est une sensation sainte. Quelle cage d'oiseaux impuraux fait du péché de nos cœurs! Mais l'évangile introduit un changement de sentiment radical. "Pour la loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus, m'a rendu libre de la loi du péché et de la mort." Et n'est-ce pas doré d'avoir une sensation de sentiment fine dans laquelle il n'y a pas d'élément pécheur, mais seulement le grain fin de la sainteté; avoir une révérence de dévérence et un amour le plus sensible envers Dieu; avoir le respect dû et un amour tendre envers nos semblables? L'homme qui se sent autour de tout autour a sa richesse dans son âme, un festin perpétuel. Ces bénédictions que nous pouvons considérer comme résumée en Christ. Car au moment où le Christ est dit non seulement d'avoir le pain de la vie, mais pour être lui-même le pain de la vie, nous pouvons donc dire qu'il a non seulement des richesses abrutibles à donner, mais il est lui-même les richesses abréquables. Il est le vrai or, il est précieux dans toutes les qualités de son être en or et, en l'ayant comme la partie de nos âmes, nous devons avoir besoin de richesses abrasives.
V. Un objet visé par l'apôtre dans sa prédication aux Gentils. "Et faire voir tous les hommes, quelle est la dispensation du mystère." Il a lui-même compris le mystère, l'ayant de la révélation. Et il leur avait donné les moyens de percevoir sa compréhension de cela, et donc de la comprendre pour eux-mêmes. Mais une vérité aussi précieuse était de ne pas être confinée dans une zone si étroite. Il avait une certaine ambition sans bornes dans la prédication de l'Évangile. C'était pour faire connaître tous les hommes le gracieux arrangement qui avait été nouvellement introduit et le voir afin d'être amené à en tirer parti. À une autre occasion, sa langue était: "Que tous les gentils puissent entendre." Dans les deux cas, c'est la langue d'enthousiasme. C'était le désir brûlant de son cœur, de faire voir tous les hommes, cela l'a fait partir (pas sans difficultés) de la terre à la terre. Il n'était pas libre de s'installer dans un endroit. Lorsqu'il avait établi un centre d'évangélisation à Éphèse, il doit aller ailleurs. Le monde était un endroit sombre et il doit établir autant de centres de lumière aux points appropriés, car Dieu lui permettrait d'établir lors de son cours nommé.
Vi. Un double objet ulterorior servi par la prédication de l'évangile aux Gentils.
1. Plus d'hommes de plus, les hommes leur ont démontré la souveraineté divine. "De qui de tous les âges a été caché en Dieu qui a créé toutes choses." C'est parce qu'il a créé toutes choses qu'il a la disposition de toutes choses. Il n'y a rien de quoi il ne peut pas se plier à sa volonté. C'est dans l'exercice de sa souveraineté qui, au début des âges, il n'a pas révélé toute l'étendue de son but. Il s'est caché en lui-même. Et depuis des siècles, ses voies étaient sombres, dans la grande majorité des hommes laissés à leur propre ignorance naturelle et à leur incapacité. Au cours de ces âges, il se reposait dans ses propres pensées concernant les hommes, dans ses propres raisons de procédure, à ses propres moyens de travailler. Mais il y avait mystère. La largeur de son but était souveraine cachée dans un nuage jusqu'à ce que, avec la venue du Christ et la prédication de l'Évangile à tous les hommes, il éclate clairement.
2. Anges qui voient par l'église la sagesse du collecteur de Dieu. "À l'intention que maintenant aux principautés et aux pouvoirs des lieux célestes puisse être fait connaître à travers l'Église, la sagesse de Dieu de Dieu, selon l'état éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur. "L'Église est la communauté dont elle est dit dans le premier chapitre, Christ est la tête. L'intérêt de cette communauté est ici représenté comme s'étendant aux anges. Ils sont ici désignés sur le côté de leur pouvoir et rangent les principautés et les pouvoirs. Dans cent troisième psaume, on dit: "Ses anges, qui excellent dans la force. "Dans quel rang de relation ou quel rang leur est attribué, nous n'avons pas les moyens de savoir, car nous n'avons pas l'enquête sur le monde céleste qu'ils sont implicites ici, j'ai eu du monde terrestre. Mais nous devons comprendre l'apôtre, dans la sous-considération de sa pensée, saisissant cela comme étant d'être à l'honneur de l'Église, qu'elle attire l'attention des habitants de «les lieux célestes», qui n'ont jamais connu d'autre habitation , qui, dès le premier moment de leur être, ont vécu en présence de Dieu. Ils ont été contemporains de l'homme pendant toute son histoire. Pour quand la terre a été encadrée "Les étoiles du matin ont chanté ensemble et les fils de Dieu ont crié pour la joie. "Nous sommes à penser à eux comme l'innocence et l'automne de l'homme, et comme étant rendu à la connaissance de l'introduction de la grâce dans la promesse. Et la loi était de la "disposition des anges. "Et les anges sont très parfaitement annoncés la naissance de Sauveur. Mais ce n'était pas pour nos sakes seul qu'ils étaient ainsi liés à notre histoire. Cela semblerait que, dans les endroits célestes, ils n'avaient qu'une connaissance limitée de la rédemption. Ils n'avaient pas connaissance préliminaire; Ils ont dû attendre comme nous pour l'évolution des événements. Ce qui nous a été mystérieux (quant à l'inclusion des Gentils), était également mystérieux pour eux, étant caché à la fois en Dieu. Ils étaient à perte de comprendre ce que le développement des choses sous l'évangile devait être. Mais ils ont été enseignés par les événements. Maintenant à travers l'église a été fait connaître la sagesse de Dieu de Dieu. L'église ne devait pas être instructrice, mais plutôt le matériel d'instruction de Dieu dans le sujet de sa sagesse de collition. Il y avait des documents à trouver ailleurs, dans lesquels les anges se réjouissaient d'étudier la manifold sagesse de Dieu. C'était quand les mondes ont été apportés dans l'espace qu'ils ont crié pour la joie. Quel champ était ouvert pour leur contemplation! "O Seigneur, comment les collecteurs sont tes œuvres! Dans la sagesse, tu les as fait tous. "L'idée simple d'une maison est celle qui a des murs, des portes et des fenêtres, et du toit; mais dans quelle variété, quelle richesse de structure, que cela soit établi par l'esprit créatif de l'architecte! Un travail d'architecte est multiple proportionnellement à la multiplicité des pièces et à la variété qu'il peut introduire dans celles-ci; et sa compétence est vue dans sa combinaison de ces pièces, dans toute leur multiplicité et leur variété, dans une unité. Quelle est la multiplicité des parties de Dieu de traiter dans la structure matérielle des choses! Et quelle variété il introduit, de sorte qu'aucune feuille ne soit exactement comme une autre! Et comment il y a non seulement des adaptations qui peuvent être apportées à elles-mêmes, mais elles sont comprises dans des adaptations plus larges, et donc la totalité complète est la pensée divine qu'il n'y a pas de confusion, mais la plus grande simplicité! C'est une sphère pour l'affichage de la sagesse de collecteur. Nous pouvons nous attendre à une plus grande variété à mesure que nous étions plus élevées. Quelle variété dans la vie des êtres rationnels! "Et Dieu", dit Leibnitz, "a les qualités d'un bon gouverneur ainsi qu'un grand architecte. "On peut supposer que les anges envisagent d'abord le collecteur de la sagesse de Dieu en eux-mêmes, dans leurs dotations élevées et variées, dans lesquelles leur bien-être éternel leur a été assuré sans leur adoption de l'expérience de l'expérience de péché, et dans la partie assignée à chacun et à tous dans le grand plan. N'est-il pas appelé le seigneur des hôtes, comme étant un marshalling l'innombrable armée d'anges? Ils ont une variété bien au-delà de notre conception, et pourtant il peut en disposer aussi facilement qu'un officier peut faire avec une petite section d'une armée. Il les appelle, alors qu'il appelle les étoiles, par leurs noms; pas un n'est négligé, pas une autre place. La sagesse du collecteur de Dieu doit également être vue dans la manière dont douze cent millions de millions d'hommes sur la terre sont traitées à un moment donné.. Le problème ici a été compliqué par l'entrée du péché. Les variétés sont les phases du péché et les variétés sont les méthodes par lesquelles il cherche à déloger les hommes de leur péché. Mais ce problème multiple du monde de l'humanité est maîtrisé par lui plus facilement que le problème d'un seul ménage est maîtrisé par nous. Mais c'est dans l'église qu'il faut voir apparemment la sagesse du collecteur de Dieu. Et, en premier lieu, il est à voir dans ce point général concernant l'église que l'apôtre envisageait, à savoir. l'inclusion des gentils après avoir été si longtemps exclus. Il peut sembler que l'exclusion des privilèges de l'Église était une réflexion sur la sagesse divine. N'était-il pas sacrifié leurs intérêts qu'un effort n'était pas fait pour leur salut avec celui des autres? Mais le problème était beaucoup plus multiple que ça. S'il y avait eu une compréhension de toutes les nations, le résultat aurait probablement été l'extinction de la religion. Nous ne devons pas penser que Christ aurait pu venir, et son évangile est promulgué, à tout moment. Si la dispensation de l'Évangile avait été introduite au moment de l'élection d'Abraham, nous pouvons supposer qu'il aurait été jeté. Lui avec qui mille ans sont comme une journée aurait dû regarder, pas le plus grand bien des hommes alors, mais au plus grand bien des hommes à tous les temps. Et il a donc ordonné une longue période de préparation, à la fois négative de faire ressortir ce que les hommes ne pouvaient pas faire, et positif dans la voie de l'enseignement par type et par transaction providentielle. Et il n'a pas apporté le Christ dans le monde avant d'avoir vu comment sa vérité pourrait avoir une entreprise ferme et être proclamée large aux nations. Et bien que l'évangile ait encore beaucoup à faire, c'est dans une telle position qu'elle ne peut pas maintenant être perdue. Mais ce n'était qu'une partie d'un but plus large. "Selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur. "Nous devons apporter dans tout le but de Dieu concernant l'église. Cet objectif est prévu dans l'éternité. C'était un objectif courant à travers les âges. En Christ, il a vu l'église dans l'exhaustivité de son idée, dans l'ensemble de son développement. Et, avec cela clair devant son esprit, il pourrait patiemment attendre à travers les âges pour le plus grand déroulement de son but. Comme le Christ s'appelle la sagesse de Dieu, nous pouvons donc nous attendre à voir dans son église une manifoleuse de sagesse comme lui-même. Quel élément dans le schéma de rachat, que le Rédempteur était un être divin de la nature humaine! Comment la justice et la miséricorde sont réconciliées dans sa croix! Comment le péché est pardonné alors que Dieu manifeste en même temps sa détestation! Comment les multiples sont les moyens par lesquels les hommes sont apportés dans l'Église! Ce que l'ajustement final des choses doit être très mystérieux pour nous, car il est sans doute des anges. Mais nous sommes dans cette position que, dans ce qui nous a été exposé déjà de la Sagesse de Manifold de Dieu, nous pouvons regarder espérons-le en avant à la réconciliation finale.
Vii. Retour au privilège de la position chrétienne. "En qui nous avons audacieux et accède à la confiance par notre foi en lui." Christ était l'objet de leur foi. Réalisant de la foi ce qu'il était, la disposition faite par lui, le grand amour qu'il portait, ils avaient l'esprit des fils. Dans Galates 3:26 On dit: "Vous êtes les enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus." C'est-à-dire que nous avons la position des enfants. Ici, la pensée est que nous avons la disposition des enfants.
1. L'esprit d'audace. Ils avaient une humeur gratuite et joyeuse, comme ayant un intérêt pour Christ. Ils ont été livrés de la peur de la colère. Ils n'étaient pas du nombre de ceux qui, par peur de la mort, étaient toute leur vie soumise à la servitude.
2. En proximité de Dieu (dans l'homme de Dieu), ils avaient l'esprit de confiance. Ils avaient cette confiance la rétablie pour eux que Adam a perdu. Ils avaient la confiance avec laquelle Paul ailleurs donne une expression noble: "Car je suis persuadé, que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les Principalités, ni les choses qui ne sont présentes, ni des pouvoirs, ni des pouvoirs, ni des pouvoirs, ni des puissances, ni Toute autre créature, sera capable de nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. ".
Viii. Exhortation Regardant le premier verset. "C'est pourquoi je vous demande que vous ne vous laissez pas tomber chez mes triburaux, quelle est votre gloire." Il suppose qu'ils seraient préoccupés par ses tribulations, comme étant endurées pour eux. Comment la cause du Christ a-t-elle été reportée, alors que le principe était un instrument de prisonnier à Rome? Mais il leur aurait ne pas s'évanouir, apportant la considération que ces tribulations de sa gloire étaient leur gloire. S'il s'était avéré infidèle à leurs intérêts et retiré des persécutions, cela aurait été discrédité de lui comme une discrétion du fondateur de l'Église, et ils pourraient dans ce cas avoir été tenté de désespérer le christianisme. Mais, comme il leur était fidèle face aux persécutions, cela leur a amené l'honneur et a été équipé d'une confirmation, d'un effet élévateur sur eux comme une église.-R.f.
Une prière au nom des chrétiens éphésiens.
I. Le suppliant. "Pour cette raison, j'incline mes genoux." Il a expliqué qui lui, Paul, était, dans la parenthèse remarquable qui conclut avec le treizième verset. En reprenant sa peine, il est si longtemps interrompu, il redevient naturellement les premiers mots, "pour cette cause". Ainsi repris, il n'a que le sens qu'il avait auparavant, la pensée entre parenthèses étant reportée dans la Parole "I." Il se décrit comme un suppliant de la posture naturelle de la prière. La seule raison pour laquelle il peut y avoir une posture permanente dans la prière a une référence étroite. Il y a une justification dans la tenue de la prière au chevet ou devant une congrégation, si agenouillé interfère avec édification (qui est la considération la plus élevée). Salomon a pu combiner la posture à genoux avec édification dans sa prière de la dédicace; Car, placé sur une chaire effrontée, "il s'agenoua sur ses genoux avant toute la congrégation d'Israël et se propage ses mains vers le ciel." Agencié est la posture d'humilité et nous avons des raisons de nous humilier devant Dieu comme des créatures devant notre créateur, en tant que pécheurs devant notre juge. C'est la posture de la saisie sérieuse. "Et son compagnon de compagnon est tombé à ses pieds et l'a suivi." Alors, devrions-nous, comme si vous plaidez pour notre vie, pliez le genou devant Dieu.
II. Comment Dieu est adressé. "Pour le père, de qui chaque famille au ciel et sur terre est nommée." Au grec, il y a une transition comme du père à la paternité, seule la transition de la pensée n'est pas à l'idée abstraite de la paternité, mais à la représentation concrète de celui-ci dans une famille. Dieu a institué la relation entre père et fils chez les hommes. Et bien que les anges ne se marient ni ne soient donnés dans le mariage, il semblerait de la langue ici qu'il y a un certain regroupement d'eux dans les familles aussi. Jusqu'où cela peut descendre, nous n'avons pas les gémissements de savoir. Mais dans une famille, il entre dans l'idée d'une tête avec une certaine subordination à la tête. Il entre également l'idée d'une affection spéciale existant entre les membres de la même famille. Maintenant, la totalité de cette conception a son origine de Dieu. C'est de Dieu que chaque famille du ciel et sur terre est nommée. Nous trouvons père et fils existant de l'éternité. "J'ai été créé d'éternel, depuis le début, ou toujours la terre était quand il nomma les fondements de la Terre, alors j'étais par lui, comme on l'a amené avec lui: et j'étais quotidiennement son plaisir, réjouissant toujours devant lui . " Et des anges et des hommes ont été constitués après ce modèle, afin qu'ils puissent être familiarisés avec la vérité de la paternité de Dieu et, afin de pouvoir savoir dans quelles relations étroites il les soutiendrait. Et où la famille est donc "nommée" après Dieu, comment le vénérera-t-il comme Dieu des familles, et spécialement comme le Dieu de notre famille!
III. La mesure selon laquelle la bénédiction est posée. "Cela vous accorderait, selon les richesses de sa gloire." Il y a une certaine attente de faveurs et de dons de personnes en fonction de leur rang et de leur richesse. Il y a un style de don qui est connu comme princité. L'apôtre suppose que la gloire de Dieu, qui transcende infiniment toute la gloire humaine, qui est infiniment riche dans la rencontre de toutes les perfections, mais toute cette gloire signifie une puissance infinie de bénir, à laquelle ses créatures peuvent sembler. Sa conception de Dieu est sublime, qu'il subit selon les richesses de sa gloire. Il subit, pas comme un être des pouvoirs limités, mais comme lui-même. Il est glorifié en donnant de grandes bénédictions sur son peuple. Celui qui est sorti de Dieu et connaissait la gloire de Dieu, a déclaré: "Jusqu'à présent, vous ne demandez rien.".
"Tu viens à un roi; grandes pétitions avec toi apporter; pour sa grâce et sa puissance sont telles, aucune ne peut jamais demander trop.".
Iv. La prière en cinq pétitions. Ces pétitions se succèdent dans l'ordre naturel et nous sommes reportés du point où notre besoin commence au point où il est rempli. C'est une prière appropriée pour les chrétiens, à utiliser souvent, même comme la prière du Seigneur.
Première pétition- "que vous pourriez être renforcé avec le pouvoir à travers son esprit dans l'homme intérieur." La destination de la force est l'homme intérieur. Comme il était, il dépasse l'homme extérieur et atteint l'homme intérieur. L'homme extérieur "se désintègre;" L'homme intérieur doit être "renouvelé jour après jour". L'apôtre touche où notre besoin commence, à savoir. dans une inertie dans l'homme intérieur. Nous ne sommes pas disposés à nous exercer spirituellement. L'extérieur a trop d'influence dans notre vie et travaille à notre affaiblissement intérieur. Nous avons besoin de force pour contrecarrer notre inertie et nous livrer trop vers l'extérieur une vie. Maintenant, il y a toute la force en Dieu. Cela fait partie des richesses de sa gloire. Et son esprit est l'agent médiateur entre sa force et notre faiblesse. Et ce que nous devons demander à Dieu de faire pour nous, c'est que, grâce à son Esprit, il infuserait de la force dans notre faible nature intérieure.
Deuxième pétition- "que Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi." Les fournitures de force que nous obtenons de Dieu à travers l'Esprit trouvent leur chemin dans notre foi à sa plus grande activité. Cette foi est une exorcise de l'esprit spécialement dirigé vers Christ pour nous-Christ dans ce qu'il était et est toujours comme notre caution. Le résultat est l'indwelling du Christ dans nos cœurs. Nous habitons à l'intérieur (comme l'est suggéré par "homme intérieur"); Mais à l'intérieur de nous (loin dans le même que nous sommes) habite le Christ. Il habite dans nos cœurs (l'homme intérieur vus du côté des affections), où il reçoit notre amour et notre adoration. En tant que demeure à l'intérieur, nous sommes présents dans chaque mouvement extérieur; et alors Christ, comme demeure en nous, est au centre de notre être, et devient tellement entrelacé avec elle comme d'être présent dans toute notre vie, de penser dans nos pensées, de parler dans nos mots, d'agir dans nos actions . "Je vis, mais pas moi, mais Christ vive en moi." Et nous demandons à Dieu de nouvelles fournitures de force qui, avec une nouvelle foi, nous pourrions avoir une nouvelle expérience de l'indwelling de Christ dans nos cœurs et la présence dans notre vie.
Troisième pétition- "que vous êtes enraciné et fondé amoureux." Si l'amour est «La loi finale de la création», c'est aussi son premier principe. S'il s'agit de la fin pour laquelle toutes les choses existent, c'est aussi le principe dont toutes les choses ont été évoquées. L'amour peut être défini comme le désir de donner. C'était dans le désir de donner la création que nous avons été créés, avec toute notre capacité de jouissance. Si, alors, notre être doit donc être retrouvé à l'amour, il est clair que nous devons être enracinés et mis à la terre amoureux. Et cela, nous sommes enseignés ici, n'est possible que par notre croyant en Christ. Pour l'amour, c'est en Christ, comme Christ en nous. Comme croire, alors, est en train d'enraciner et de se fondre en Christ, il doit donc dire enracinement et à la mise à la terre de l'amour - descendre dans le substrat éternel de tous. Et nous demandons des fournitures de la force divine que, par une foi vigoureuse, cette enracinement et la mise à la terre amoureuse peuvent aller de l'avant dans notre vie.
Quatrième pétition- "Peut être fort pour appréhender avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur et la taille, et la profondeur, aride de connaître l'amour du Christ qui passe la connaissance." L'enracinement et la mise à la terre amoureux est notre qualification d'appréhension sa plus grande manifestation. Les cœurs froids ne peuvent rien faire ici. Le cœur de l'apôtre est dans une telle lueur que l'amour du Christ se lève devant lui comme s'il s'agissait d'un corps dans l'espace ayant des dimensions de largeur, de longueur, de hauteur et de profondeur. Nous ne devons pas supposer qu'il était tellement mathématique quant à associer différentes idées avec ces dimensions. L'utilisation qu'ils servent est de fixer et de détenir l'esprit sur la magnitude de l'amour de Christ. La magnitude de l'amour du Christ apparaît dans deux choses.
1. Il est accordé sur le manque d'entention. Comment était-il possible pour Christ de nous aimer? Ce n'était pas qu'il y avait une bonté en nous avec laquelle il pourrait avoir une sympathie. Car nous étions le contraire de ce qu'il était. Comme décrit dans cette épître, nous avons marché en fonction du cours de ce monde; Nous avons vécu dans les convoitises de notre chair, faisons les désirs de la chair et de l'esprit. Ce n'était pas qu'il sous-estimé ce que nous étions; Car il a vu notre dépravation dans toute sa largeur, et la longueur, la hauteur et la profondeur. Il ne peut être indiqué que comme un fait inexplicable que, dans la vue de ce que nous étions, il a été irrésistiblement attiré vers nous à sauver l'amour.
2. Il est accordé dans le sacrifice de lui-même. Afin de satisfaire son amour dans notre salut, il est mauvais non seulement de mettre de côté sa gloire divine, mais de descendre dans notre nature et, dans cette nature, de souffrir de la honte et de la mort. Ce n'est pas un amour ordinaire qui est nécessaire pour repousser un pour sacrifier sa vie pour une autre. "Peau pour la peau", a déclaré le trompeur de la voûte: "Oui, tout ce qu'un homme va-t-il donner pour sa vie." "L'amour", dit le conjoint à son bien-aimé: "L'amour est fort comme la mort, de nombreuses eaux ne peuvent pas étancher l'amour, ni les inondations ne les noient pas non plus; même si un homme donnerait toute la substance de sa maison pour l'amour, il serait complètement envers . " Et Christ a falsifié la base d'insinuation de son adversaire et a vérifié la déclaration aimante de son conjoint. Son amour a été prouvé plus fort que la mort, même si la mort était de dix mille morts en un, dans la malédiction de la loi brisée. C'est l'amour de notre bien-aimé; Et dire plus, "Qu'est-ce que ta bien-aimée plus que toute autre bien-aimée?".
"Pour plus faible que la star de Pale Star avant la flambée de la journée de Dayis tout l'amour que l'homme peut savoir, -Tout ça à Angel Seiner peut briller, -Cellpar'd, o Béni Seigneur, avec Thine,.
Éternel, infini, divin. ".
Nous devons chercher à appréhender avec tous les saints l'ampleur de cet amour. Pour cela, c'est Sainthip, selon l'apôtre, d'avoir l'esprit ouvert à un sens de sa magnitude et que nous ne devons pas ne pas le rendre plus étroit que cela. Nous devons chercher à "appréhender" avec d'autres, les dimensions de cet amour; Mais nous devons également chercher à le savoir par nous-mêmes, c'est-à-dire de le faire dans notre propre expérience. Nous pouvons avoir une certaine "appréhension" de son infinitude; Mais notre connaissance expérimentale de celle-ci est nécessairement finie. La réalité, étant infinie, passait toujours à nos connaissances. Mais nous devons demander à Dieu que, étant enracinée et à la terre amoureuse, nous pouvons en savoir plus sur ce merveilleux amour de Christ.
Cinquième pétition- "que vous pourriez être rempli à toute la plénitude de Dieu." L'apôtre indique ici l'objectif vers lequel nous devons être bénis. Nous avons maintenant une partie de la plénitude de Dieu. Grâce à l'agence de l'Esprit, nous nous sommes répandus de la plénitude divine, de la force, de la lumière, de la pureté, de l'amour, de la paix, de la joie; Et ceux-ci sont les mêmes en nature qu'ils sont en Dieu. Nous attendons avec impatience le moment où nous serons remplis de cette fontaine, même à notre capacité. En attendant, nous aurions plus de la connaissance de l'amour du Christ, qui présente la fontaine de la plénitude divine. R.f.
Éphésiens 3:20, Éphésiens 3:21.
Doxologie.
I. Comment Dieu est glorifié. "Maintenant, il est capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser, selon le pouvoir qui travaille en nous." Nous adorons Dieu comme capable de nous faire pour nous en réponse à nos prières. Il est attendu de nous que nous demandons, c'est-à-dire de désirer réellement la bénédiction et exprime le désir. Mais, au-delà de tout ce que nous demandons, il y a ce que nous pensons, c'est-à-dire ce qui se passe dans notre esprit quant à ce que nous devrions désirer et express. Maintenant, Dieu est capable de faire avant tout que nous demandons ou pensons. Et non seulement, mais l'apôtre est si frappé avec la disproportion entre notre demande et la pensée et la capacité divine, qu'il doit ajouter l'expression ", dépassant abondamment". Et puis il nous aurait nous chercher à être répondu, non pas selon nos propres pauvres demandant et pensant, mais selon le pouvoir qui travaillait en nous, toute notre expérience est adaptée à la levée de nos attentes.
II. Dans quelle sphère il est glorifié. "Pour lui être la gloire dans l'église et en Christ Jésus." Nous devons louer Dieu pour ce qui a été fait pour l'Église et pour ce qui est doué à l'église. "Et la gloire que tu m'as donné que je m'avais donnée à eux; qu'ils sont peut-être un, même comme nous en sommes un; i en eux, et tu suis en moi, qu'ils peuvent être perfectionnés en un; que le monde peut savoir que Tu m'envoyais et j'y suis adulte, même si tu es comme tu es. Père, que tu m'as donné, je le ferai, où je suis, ils peuvent aussi être avec moi; qu'ils voient peut-être ma gloire, que tu as peut-être donnée Moi: Car tu es au-dessus de la fondation du monde. " Ce n'est qu'en Christ qu'il y a l'église et que c'est ce qu'il est (être le réceptacle de la gloire du Christ), et donc ce n'est que dans lui que nous pouvons louer Dieu pour l'Église.
III. Le temps pendant lequel il doit être glorifié. "À toutes les générations pour toujours et à jamais." C'est littéralement "à toutes les générations de l'âge des âges." Il y a des générations qui constituent un âge; Ensuite, il y a des âges qui composent le grand âge. On a suggéré la durée (au-delà de notre conception étroite) que Dieu a pour terminer son objectif concernant l'église; Et aussi la durée de la durée, au cours de laquelle la doxologie pleine volumée sera chantée à Dieu. Cela nous devient chacun de nous arider notre "amen".
"À travers toute l'éternité à toi.
Une chanson joyeuse que je vais soulever;
Pour oh, l'éternité est trop courte.
Prononcer tous tes louanges. ".
R.f.
Homélies de D. Thomas.
Aspects du vrai ministère de l'Évangile.
"Pour cette cause, je Paul, le prisonnier de Jésus-Christ pour vous Gentils, si vous avez entendu parler de la dispensation de la grâce de Dieu qui m'a donné à vous-ward: comment cela par révélation qu'il m'a fait connaître le mystère; lequel dans d'autres âges n'a pas été fait connu aux fils des hommes, comme il est maintenant révélé à ses saints apôtres et. prophètes de l'Esprit; que les Gentils devraient être des héritiers, et du même corps, et des participants de sa promesse dans Christ par l'Évangile: où j'ai été fait un ministre, selon le don de la grâce de Dieu me donna par le fonctionnement efficace de son pouvoir. À moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, est cette grâce donnée, que je devrais prêcher parmi les gentilles les richesses abriparables du Christ; et faire voir tous les hommes de voir quelle est la fraternité du mystère, qui a été cachée depuis le début du monde en Dieu, qui a créé toutes choses de Jésus-Christ: à la intention que maintenant aux principautés et aux pouvoirs des endroits célestes pourrait être connu par L'Église La sagesse de Dieu de Dieu, selon l'état éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur: en qui nous avons audacieux et l'accès avec confiance par la foi de lui. Pourquoi je désirais que vous ne vous échappiez pas à mes tribulations, quelle est votre gloire. »Homilétiquement, tout ce passage, dans lequel il y a beaucoup de digressions et impliquant des énoncés, peut être considéré comme présentant un véritable ministre de l'Évangile dans trois aspects - comme le Soumis de la souffrance provicielle, le destinataire des idées divines et comme le messager de la miséricorde rédemptive.
I. Le sujet de la souffrance provoquée. Paul parle de lui-même comme un "prisonnier de Jésus-Christ pour toi Gentils" et dans le treizième verset, il dit: "Mes tribulations pour toi." En tant qu'apostle, les souffrances de Paul étaient super; ailleurs, il donne un bref catalogue d'eux (Corinthiens, etc.); Mais toutes ses grandes souffrances d'apôtre étaient vicaires - elles étaient pour les hommes qu'il s'est efforcé d'aider. "Tout pour toi Gentils." Nous proposons trois remarques concernant ses souffrances provoquées, en tant que véritable ministre de l'Évangile.
1. Ils étaient intenses. Quelle agonie d'esprit est impliquée dans l'expression », car je pouvais souhaiter que moi-même ait été mises en œuvre de Christ pour mes frères, mes parents selon la chair»! Selon Dean Alford, M. Wordsworth, le professeur Plumptre, Jowett et nos meilleurs critiques, cela signifie un tel désir d'agonisation du salut des hommes, comme l'inciterait les sacrifices les plus terribles à l'accomplir. Dans un autre endroit, il représente son état d'esprit comme une détresse de partition. "Je travergé la naissance à nouveau." Encore une fois, "je souffre de problèmes, comme un malfaisant, même aux obligations." Et encore, il dit: «Je supporte toutes les choses pour l'amour de l'élection, qu'ils peuvent obtenir le salut dans le Christ Jésus» ( 2 Timothée 2: 9 ). Tout le vrai ministre de l'Évangile connaît quelque chose de cette souffrance spirituelle intense pour les autres. Quelles sollicitations, déceptions, luttes de l'âme ont-elle! Si intense était le désir même de Moïse pour le bien des autres, qu'il a dit: "Si tu pardonnes pardonnez à leurs péchés - et sinon, je me suis jeté, je te prie de ton livre que tu as écrit" (Exode 32:32).
2. Ils étaient volontaires. La société humaine est tellement organisée qu'une certaine quantité de souffrances variables viennent sur tous les hommes, quel que soit leur choix, et même contrairement à leur choix. L'innocent souffre pour la culpabilité, les enfants souffrent de péchés de leurs parents. La génération actuelle gémit sous la fardeau du passé. Mais les souffrances provoquées de Paul, en tant que ministre, étaient volontaires, il y entre en pénétrant librement. L'amour du Christ "la contraint" de se mettre à la place des hommes souffrant de souffrir et de se sentir avec eux et pour eux. Il dit donc: "Qui est faible, et je ne suis pas faible? Qui est offensé et je brûle non?" ( 2 Corinthiens 11:29 ).
3. Ils étaient comme le Christ. Bien qu'il y ait des points qui marquent les souffrances provoquées du Christ, à la fois de nature et de leur montant, des souffrances provoquées de ceux de ses ministres, mais il y a des points d'accord qui méritent de notre avis. Cette correspondance existe est suggérée par la similitude de la langue des Écritures par laquelle les deux sont définies. Les deux sont représentés comme étant endurci pour les pécheurs et afin d'effectuer leur salut. En effet, Paul parle de toute sa vie en tant que sacrifice ( Philippiens 2:17 ). Deux points d'analogie sont particulièrement dignes de remarques.
(1) Les deux personnes de chagrin intense à cause des péchés humains. Le chagrin du Christ sur le compte rendu du péché était intense, agonisant et insufflé en quantité. "O Jérusalem, Jérusalem", etc. Paul a participé dans une certaine mesure dans ce sentiment. "De qui je te dis même pleurant, ce sont des ennemis de la croix du Christ." En vérité, les souffrances provoquées de tous les ministres véritables participent à cette question. Même ceux de l'Ancien Testament l'ont senti. Jeremiah dit: "Oh que mes yeux étaient des fontaines d'eaux", etc. et le psalmiste ", j'ai vu la voie des transgresseurs et a été affligé.".
(2) Les deux parties d'une anxiété intense pour le salut de l'homme. Restaurer l'homme à la connaissance, à l'image et à la camaraderie de Dieu était le seul objectif de Christ. Pour cela, il a travaillé, pour le mince qu'il a agonisé, saigné et mourut. Mince était le grand objectif de Paul. "Car cependant, je serais libre de tous les hommes, je me suis déjà fait un serviteur à tous, que je pourrais gagner plus. Et à Juifs que je suis devenu juif, que je pourrais gagner les Juifs; à eux qui sont sous le La loi, comme en vertu de la loi, que je pourrais les gagner en vertu de la loi; à eux qui sont sans droit, comme sans loi (n'étant pas sans droit à Dieu, mais en vertu de la loi à Christ), que je pourrais les gagner que Sont sans loi. À la faibles devintes, je suis aussi faible que je pourrais gagner les faibles: je suis tout fait pour tous les hommes, que je pourrais tout ce que je pourrais sauver quelque chose "(1 Corinthiens 9:19). Et dans un autre endroit, il dit: "Je plaire à tous les hommes de toutes choses, sans rechercher le profit des miens, mais le profit de beaucoup, qu'ils peuvent être sauvés" (1 Corinthiens 10:33) . Maintenant, ma position est que cette forte souffrance intense, volontaire, de type Christ, de Christ, non seulement caractéristique de l'histoire de chaque véritable ministre du Christ, mais est une qualification essentielle pour le Bureau. Paul a estimé que sa grande efficacité dans les travaux dépendait de sa proximation de Christ dans le montant de ses souffrances provoquées. Quoi d'autre a-t-il voulu dire quand il a dit quand il a dit: «Je me suis réjoui de mes souffrances pour vous et remplissez ce qui est derrière les afflictions du Christ dans ma chair pour l'amour de son corps, qui est l'église» (Colossiens 1:24)?
II. Le destinataire des idées divines. "Par révélation, il m'a fait connaître le mystère", etc. Les vérités de l'Évangile que Paul devaient proclamer aux Gentils n'était dérivé d'aucune source humaine. Ce n'étaient pas les déductions de sa propre raison ni des intuitions de sa propre âme, mais elles lui ont été révélées par Dieu. "Je ne l'ai jamais reçu de l'homme", dit-il: "Je n'étais pas non plus enseigné, mais par la révélation de Jésus-Christ" (voir Actes 16: 1-44 .). Nous avons un récit de cette révélation donnée par Patti lui-même. C'est la gloire de l'homme qu'il puisse recevoir des idées du grand Dieu lui-même. Il a ce qu'aucune autre créature sous le ciel n'a - la capacité de prendre dans les pensées de l'infini. Il est essentiel d'un vrai ministre qu'il le fait. Il ne peut offrir aucune aide spirituelle à l'humanité à moins qu'il ne le fait. Ses propres idées n'ont aucun pouvoir d'aider sa race. Les idées pour éclairer, élever et bénir âmes doivent venir de Dieu. Par conséquent, ce que Paul a donné aux Gentils, il nous dit, est venu par révélation. Deux remarques sont suggérées par le passage par rapport à l'idée.
1. C'était bien caché. Il appelle cela le mystère: "Le mystère qui n'a pas été fait connu." C'était un mystère pas au sens de l'incompréhensibilité, mais dans le sens de l'inconcastie. Cela n'avait pas été non révéré et donc inconnu des générations précédentes. L'évangile entier était autrefois un mystère; C'était dans l'esprit de Dieu comme une idée non révérée à l'univers.
2. C'était très grand. L'idée particulière à laquelle l'apôtre fait référence ici est-ce que les Gentils devaient participer au salut de l'Évangile et à se réunir dans un corps avec les Juifs. "Que les Gentils devraient être des héritiers, et du même corps, et les participants de sa promesse en Christ par l'Évangile." Grand-idée ça! Que les pauvres Gentils devraient devenir des "héritiers" du même héritage que les Juifs-membres du même "corps" de la même grande "corps" que les Juifs-Partakers de la même "promesse" que les Juifs. L'idée que Paul a eu de Dieu était l'union de toutes les races du monde dans une grande confédération spirituelle.
3. C'était extrêmement ancien. "Du début du monde, il a été caché en Dieu." Telle était l'idée que Paul nous dit d'avoir été révélée à lui et aux saints apôtres et aux prophètes de l'Esprit. Chaque vrai ministre de l'Évangile est le destinataire des idées divines.
III. Le messager de la miséricorde rédemptive. Paul parle de lui-même ici en tant que "ministre" des choses qui lui ont été révélées. "Où j'ai été fait un ministre", etc. Ce qu'il a reçu il devait communiquer. Le passage indique plusieurs choses concernant un vrai messager de la miséricorde de la rédemption.
1. La désignation divine au bureau. "On m'a fait un ministre, selon le don de la grâce de Dieu me donna par le fonctionnement efficace de son pouvoir." Le Bureau d'un vrai ministre est un don de grâce - un don de grâce, qui vient à l'âme par le fonctionnement efficace du pouvoir de Dieu. Paul a estimé qu'il était devenu un messager de ces vérités, pas par sa propre recherche ou mérite, mais par la grâce de Dieu. Ni par sa propre inclination autochtone, mais par le fonctionnement efficace du pouvoir de Dieu, se référant, sans aucun doute, à l'énergie divine dans sa conversion. Chaque homme doit faire l'expérience de cette énergie divine avant de devenir un véritable messager de la miséricorde rédemptive. Dieu doit travailler en lui avant de pouvoir travailler par lui.
2. L'esprit humble du bureau. "Pour moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, est cette grâce donnée." L'expression signifie, qui suis incomparablement le moindre de tous les saints, qui ne sont pas dignes d'être comptabilisés parmi eux. La mémoire de sa conduite passée et la grandeur solennelle du travail à laquelle il s'appelait profondément l'impressionne avec le sens de sa propre indignité. L'humilité est essentielle à ce grand travail; C'est quand un homme ressent sa faiblesse qu'il est vraiment fort au ministère de la vérité. Un sens profond de notre propre insuffisance est essentiel pour nous faire suffire à cela de tous les bureaux le plus grand et le plus important. Celui qui se sent le "moindre de tous les saints" deviendra le plus grand de tous les prédicateurs.
3. Le grand sujet du bureau. Quel est le grand thème du prédicateur de l'Évangile? Faits scientifiques, spéculations philosophiques, théories théologiques? Non; "Les richesses insondables du Christ." Le mot "insignifiable" se produit dans une seule autre place du Nouveau Testament ( Romains 11:33 ), où il est rendu "passé en découvrant". Passé, pas tellement dans le sens du mystère, comme dans le sens de l'inépuisée. C'est un océan dont les profondeurs sont insondables et dont la largeur et la longueur s'étendent dans l'infini. Ces "richesses insestibles" de Christ, contrairement aux richesses matérielles, sont satisfaisantes de l'âme, de l'ennobling manuel, toujours durable.
4. Le caractère éclairant du bureau. "Pour faire voir tous les hommes, quelle est la fraternité du mystère." L'idée est d'éclairer tout en ce qui concerne la miséricorde rédemptive de Dieu, les Gentils ainsi que les Juifs. Le travail d'un véritable ministre de l'Évangile est de rendre les hommes voir des choses divines, de les amener devant leurs yeux et de les inciter à regarder sérieusement et régulièrement.
5. Le roulement angélique du bureau. "À l'intention de savoir maintenant aux principautés et aux pouvoirs des places célestes pourraient être connus par l'Église la sagesse de Dieu de Dieu." Plusieurs pensées sont impliquées dans ce passage.
(1) qu'il y a dans l'univers une gradation d'intelligences angéliques. "Principalités et pouvoirs dans les lieux célestes.".
(2) qu'il est d'une grande importance qu'ils devraient étudier la sagesse de Dieu de Dieu.
(3) que l'Église chrétienne leur donne une grande opportunité d'étudier ce sujet glorieux. L'église est l'effet, la manifestation et l'organe de la sagesse de Dieu ou diversifiée de Dieu.
(4) que l'utilisation de l'église de cet objet était selon le plan éternel de Dieu. "Selon le but éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus notre Seigneur.".
6. Les privilèges élevés du bureau. "En qui nous avons audacieux et l'accès avec confiance par la foi de lui." "L'accumulation de substances dans cette phrase" dit haie ", l'audace, l'accès, la confiance montre qu'il n'y avait pas de mot qui pourrait exprimer ce que Paul a senti au vu de la réconciliation totale des hommes à Dieu à travers la médiation de Jésus-Christ." Les privilèges d'un vrai ministre de l'Évangile, comme indiqué dans les versets 12, 13, sont les suivants:
(1) accès libre et sans peur au grand dieu.
(2) soutien divin sous les différents essais de la vie.
"C'est pourquoi je désirerai que vous ne vous laissez pas tomber chez mes triburaux, quelle est votre gloire" Paul était maintenant prisonnier à Rome et. Pourtant, il a estimé que le soutien intérieur qui lui a permis d'exhorter les saints à Éphèse de ne pas s'évanouir ou être découragé sur son compte. Tel en bref est le point de vue que ce passage présente un véritable ministre de l'Évangile. Il est un homme de souffrance vicariante, un destinataire d'idées divines, un messager de la miséricorde rédemptrice. Où sont les prédicateurs qui répondent à ce croquis? Laissez ces hommes remplir nos chaires et la conversion de notre Angleterre ne sera pas lointaine; Et quand toute l'Angleterre devient une véritable église, le monde entier sera rapidement gagné à Christ.-d.t.
Prière intercessoire.
"Pour cette raison, je m'incline les genoux au père de notre Seigneur Jésus-Christ, dont la famille entière du ciel et de la terre est nommée, qu'il vous accorderait, selon les richesses de sa gloire, être renforcée de force par son Esprit dans l'homme intérieur; que Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi; que vous êtes enraciné et mis à la terre amoureux, peut être capable de comprendre avec toutes les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la taille; et à Connaître l'amour du Christ, qui passent la connaissance, que vous pourriez être rempli de toute la plénitude de Dieu. " Dans l'ensemble du passage, nous avons la philanthropie chrétienne et la prière. L'apôtre, qui était un philanthrope du plus haut type, ici prie, pas pour lui-même, mais pour les autres; et prie, pas pour de simples bénédictions secondaires et non essentielles, mais pour les bénédictions primordiales et vitales. Laissez-nous assister à cette prière intercessoire de son. Un vrai ministre est un véritable philanthrope et la volonté, comme le Christ, non seulement avec de manière varié pour les autres, comme nous l'avons vu, mais ne feront jamais des intercessions pour les autres. La prière intercessoire est le type de prière le plus rare et le plus élevé. En réponse aux objections qui sont soulevées contre elle, quatre faits doivent être tenus de garder en vue.
1. C'est un instinct d'amour social. L'amour de soi exhorte un homme à prier pour lui-même, l'amour social invite l'âme à adresser le ciel au nom des autres. Quoi de plus naturel que pour une mère aimante de prier pour un enfant souffrant, un pasteur aimant pour son peuple, un citoyen aimant pour son pays? Ce qui est naturel est divin.
2. C'est une discipline d'âme. Rien n'efforce une influence supérieure sur l'âme que la réalisation de la présence divine dans la prière; Cela vous accélère et la relie. En prière intercessoire, cependant, il y en a, et quelque chose de plus; Il y a la prise de l'âme hors du cercle de lui-même et l'élargissant avec des sympathies sérieuses et aimantes pour les autres. Intercession soulève l'esprit dans la camaraderie avec ce Dieu qui se cache pour tous.
3. C'est un devoir chrétien manifeste. Nous sommes non seulement commandés dans les Écritures de prier pour les autres, mais nous avons les plus hauts exemples - Moïse, Abraham, Paul, Christ.
4. Il a été couronné de succès merveilleux. La Bible abonde avec des exemples. "PETER. Moi hors de la main de Hérode ... Et il est venu à la maison de Marie .. où beaucoup ont été rassemblés en priant. " Ceci est seulement un spécimen,.
"Pour quels sont les hommes meilleurs que les moutons ou les chèvres, qui nourrissent une vie aveugle dans le cerveau, si, en sachant Dieu, ils soulèvent des mains de prière, à la fois pour eux-mêmes et ceux qui leur appellent un ami?".
Observer dans cette intercession-
I. Le dieu invoqué. Qui est-il?
1. C'est un père. "Je m'incline aux genoux du Père." Dans le Nouveau Testament, la paternité de Dieu est révélée. Christ parle de lui comme le père, et dans sa prière idéale, il est traité comme "notre père". Dans ce personnage, Paul y traite ici. Nous voyons une bonne raison pour cela.
(1) Cela rend l'objet de prière intelligible pour l'esprit. Créateur infini, souverain universel, propriétaire absolu et élimination; Quel esprit fini peut comprendre ces personnages? Mais un père savait tous; La paternité a engagé la première attention, excitée les premiers sentiments, a commencé les premières pensées. Un enfant comprend ce qu'est un père.
(2) Cela rend l'objet de prière attrayant pour l'esprit. Créateur, Sovereign, juge; sont-ils attrayants? En aucun cas. Ils ne savent pas, confondre, repoussent. Mais la paternité est attrayante. L'enfant saute joyeusement dans les bras de son père. Au lieu de faire peur de la peur, il y a une amour filiale et une confiance sans bornes.
(3) Cela rend l'objet de la prière de transformation à l'esprit. Qui a un pouvoir aussi transformateur comme le parent? La paternité moule tous les caractères, l'histoire de la mode. Les enfants imitent naturellement le père qu'ils aiment. Ne sont pas ces bonnes raisons pour lesquelles nous devrions regarder Dieu en tant que père et lui adresser comme tel?
2. Il est le père de toutes les saintes intelligences. "De qui toute la famille." Ou chaque famille, chaque course au ciel ou sur terre. L'expression doit être limitée à la création intelligente, car il ne pouvait que la convenance s'appelle le père de l'irrationnel; Nous devons aller plus loin et dire que l'expression doit être limitée aux saintes races de sa création intelligente, car il ne serait pas le père du rebelle et du profane. Une relation familiale existe entre toutes les Soly Intellences et Dieu est le père de tous les anges de tous les anges et des hommes rachetés. Et bien que "le père de notre Seigneur Jésus-Christ" puisse être hors de sa place dans ce passage, il exprime toujours un fait partout ailleurs révélé que Dieu est le père du Rédempteur de l'homme, ainsi que de tous les autres saints de l'univers. Qu'est-ce qu'une famille est de Dieu! -Laving, immense, toujours multipliée, harmonieuse et jamais baise.
3. Il est le père possédant une sous-tension sans bornes. Paul parle des "richesses de sa gloire". Quelle est la gloire de Dieu? Pas son pouvoir, pas sa sagesse, pas sa richesse, pas sa domination, mais sa bonté. Quand Moïse a prié: "Je me trompe me montrer ta gloire" Quelle était la réponse? "Je ferai que toute ma bonté passe devant toi", comme s'il l'avait dit: "Ma bonté est ma gloire." Et cette bonté de son est inépuisable. "Les riches." Il est plus élevé que tous les cieux; C'est plus profond que tous les enfers. Ses balançoires majestueuses lancent sous toutes les Gehennas.
II. Le bien invoqué. Quelles bénédictions ont-elles recherchées?
1. Force divine de l'âme. "Être renforcé de force par son esprit dans l'homme intérieur.".
(1) Chaque homme a un "homme intérieur" - l'ego moral de son être. C'est cet homme intérieur qui intéresse l'humanité dans Dieu, le devoir, l'immortalité.
(2) Cet homme intérieur veut une force morale. Il est affaibli, il est écrasé par le péché. C'est l'esclave de l'appétit; C'est "vendu carnellement au péché." Il veut que la force se lève à sa vraie seigneurie sur le corps et à sa relation légitime avec Dieu et son univers. À quel point le «homme intérieur» est moralement faible - l'endurance très endommagée de l'humanité!
(3) Cette force morale doit venir de Dieu. Celui qui aime toutes choses doit accélérer cet homme intérieur, maintenant mort dans les intrus et le péché. Il peut trouver de l'aide dans aucune autre manière; Son pleur est: "o Mer misérable homme que je suis! Qui peut livrer de cet esclavage et de cette mort?".
2. L'indwunt de Christ. "Que Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi." Il n'y a pas de mystère sur l'indwunlement de Christ. Le coeur qui l'aime suprêmement la tient comme son invité constant. Au fur et à mesure que l'auteur vit dans l'étudiant affectueux, comme le parent vit dans l'enfant aimant, donc de la même manière, mais dans un degré plus élevé, le Christ vit dans ses disciples aimants. Ses pensées sont leurs pensées, son esprit est leur inspiration, son personnage est le soleil qui accélère, éclaircit et enthousiasme leur être.
3. Stabilité de l'amour. "QUE YE, étant enraciné et mis à la terre amoureux." Il y a un amour pour Christ qui n'est pas enraciné ni fondé; C'est un sentiment de passage qui, comme une bulle, est jeté sur le flux de circonstances. L'amour du christianisme authentique est un amour enraciné. Enraciné, pas dans quelque chose qui peut changer et se décomposer, mais dans l'excellence immuable de Dieu. Oh, d'avoir toutes les fibres de l'homme intérieur frappé dans le caractère divin et enracinée en Dieu! Puis, et pas jusqu'à ce moment-là, l'âme sera-t-elle comme l'arbre "planté par les rivières d'eau", etc. Une religion dont l'amour n'est pas enraciné est sans.
(1) la vie,.
(2) croissance,.
(3) fruits,.
(4) Permanence.
4. La compréhension de l'amour. "Ce que vous pourrez peut-être comprendre avec toutes les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la taille; et de savoir l'amour du Christ, qui passe la connaissance." L'amour du Christ est intellectuellement incommensurable; "Qui en cherchant peut le trouver?" Et pourtant, bien que cela passait la connaissance de l'intellect, il y a un sens dans lequel il peut et doit être connu connu sous le nom de conscience, appelé pouvoir tout contrôle. "L'amour du Christ nous contraint; parce que nous jugeons donc", etc.
5. L'atteinte de la perfection divine. "Ce que vous pourriez être rempli de toute la plénitude de Dieu" - Vous pourriez être rempli de la plénitude de Dieu. L'idée est que vous pouvez "être parfait, même si Dieu est parfait." C'est l'ensemble standard avant nous; Nous devons être saints, même si Dieu est saint. Infinitement élevé, rien, rien de plus bas ne rencontrera que les fringales de notre nature morale ou le déroulement complet de notre évolution sans cesse. Le ciel nous a préressé pour être conforme à l'image de Dieu ( Romains 8:29 ). Telle était la prière intercessoire de Paul. Recherchons cette philanthropie divine qui lui a fait un tel médiateur entre Dieu et l'homme. La prêtrise de cette philanthropie est ce que nous voulons. Visatation à tous les autres! Ce sont des imposteurs imputants, des intrus profanes. Le sacerdoce de la philanthropie chrétienne est le seul sacerdoce divin de l'univers.-d.t.
Éphésiens 3:20, Éphésiens 3:21 .
Éloge exultant.
"Maintenant à celui qui est capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser, selon le pouvoir qui travaille en nous, à la gloire de l'Église de Christ Jésus tout au monde, monde sans fin. Amen. Le passage nous conduit à considérer le sujet des éloges exultants. Le culte est louange; C'est un service supérieur à la prière. C'est en vérité la plus haute fin et. la réponse la plus complète à la prière. Dans les versets précédents, Paul prie; Ici, il loue. Il passe de demander à adorer. Le passage nous conduit à envisager des éloges religieux par rapport à l'objet, à l'église, à la rédempteur et aux âges.
I. En ce qui concerne l'objet. Il est ici représenté dans sa capacité absolue et relative pour aider l'homme.
1. Dans sa capacité absolue. "Il est capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser.".
(1) Les hommes peuvent demander beaucoup. Ils peuvent demander des âges de bénédiction, de paradis de la beauté et du bonheur.
(2) Ils peuvent penser plus. L'imagination transcende les désirs. Nous demandons seulement ce que nous désirons; Mais nous pouvons concevoir un univers de choses qu'il n'a jamais entré dans le cœur pour croire. Mais la capacité divine à donner est "dépassant abondamment" au-delà du pouvoir de demander ou de penser, non, c'est "au-delà de toutes choses:" Toutes les choses qui ont jamais été. C'est plus grand que l'univers. Toutes choses qui seront jamais; le possible avec Dieu sera toujours plus grand que le réel. Quelle est la capacité de Dieu pour aider! Quel Dieu l'Évangile nous donne-t-il d'aimer, adorer et adorer! Et pourtant, étrange de dire, fini si nous étions, aucun dieu du type de méchant ne pouvait correspondre à la mesure de nos âmes.
2. Dans sa capacité relative. "Selon le pouvoir qui travaille en nous." Infinite Comme sa capacité d'aider, son pouvoir de nous aider est déterminé par la nature et la mesure de ces aspirations spirituelles et des envies que le pouvoir de sa grâce a produit. Sauf si nous désirons la connaissance, il ne peut pas nous éclairer; pureté, il ne peut pas nous purifier; Pardon, il ne peut pas nous pardonner; force spirituelle, il ne peut pas nous renforcer. Notre contracté morale limite son pouvoir de nous aider. Ses communications seront en fonction de notre réceptivité. Comme l'indolence de l'agriculteur limite les influences fructueuses de la nature qui lui donneraient une récolte d'or; Comme l'ignorance stolide et la sensualité de base des personnes limitent l'influence du réaménateur authentique pour élever des millions d'étapes sociales et politiques; Comme la matité ou l'oisiveté de l'élève limite le pouvoir d'un grand enseignant pour l'enrichir avec les trésors de la connaissance; Donc, la morale contractée du cœur limite le pouvoir du Saint. Il ne peut pas faire beaucoup de puissants œuvres pour nous, à cause de notre incrédulité. C'est "selon le pouvoir qui travaille en nous" que le pouvoir de Dieu de nous aider est déterminé.
II. Par rapport à l'église. "Dans l'église", etc. L'église est une compagnie d'hommes rachetés, dont une partie est au paradis et se sépare de différentes parties de la Terre. Pourquoi Paul sonne-t-il l'Église pour éloge et. adorer le grand dieu? Parce que l'église est soumise à des obligations spéciales de le faire. Toutes les choses du ciel et de la terre, du plus bas à la plus haute créature, devraient louer leur créateur. "Laissez tout ce qui va respirer louer le Seigneur." Mais le devoir des âmes rachetées de le faire transcende de l'urgence que de tous les autres. Il les a non seulement créés et les a préservés, mais il les a rachetés et les a rachetés pas avec des "choses corruptibles" dans l'argent et l'or - mais avec le "sang précieux de Jésus-Christ". Pour eux, son fils unique devint incarné, souffert, saigné et mourut. Pour eux, le Saint-Esprit est en activité constante. "Toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien." Aucun n'a engagé tant l'attention divine que celle-ci; Aucun n'a été des destinataires de la Mercies divines telles qu'elles; Aucun n'est si profond dans la dette qu'ils. Leurs Hallelujahs devraient être plus ferveurs, plus enthousiastes, plus incessantes que tout ce qui écho à travers les hiérarchies du ciel.
III. Par rapport au Rédempteur. "Par Christ Jésus." Pourquoi Paul devrait-il identifier le travail de l'Église avec Christ? Pourquoi attribue-t-il la gloire à l'éternel par lui ou en lui? Deux raisons peuvent être suggérées.
1. À travers le Christ, l'homme est fait pour voir la gloire de Dieu. Il est le révélateur de la gloire morale de Dieu à l'âme. "Nous avons vu sa gloire", explique l'apôtre, "la gloire comme du seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité." Il est lui-même "la luminosité de la gloire du père." Où mais en Christ peut voir l'homme de voir la gloire morale de Dieu; La gloire pas de simple intelligence, puissance ou bonté extérieure que vous avez dans la nature, mais la gloire de tendresse, miséricorde, abstention, pureté, rectitude, fidélité, compassion sans bornes? Là où le Christ n'est pas, la gloire de Dieu n'est pas vue.
2. À travers le Christ, l'homme est amené dans la sympathie avec la gloire de Dieu. "Dieu, qui a commandé la lumière de briller de l'obscurité, a brillé dans nos cœurs, de donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ." Il inspire, des ennemis et transporte l'âme avec la gloire de Dieu. Le culte humain doit jamais être en relation avec Christ. "Il nous aimait et nous a donné pour nous.".
Iv. Par rapport aux âges. "Tout au long de tous les âges, monde sans fin. Amen." Cela implique:
1. Que Dieu sera pour toujours. N'étaient-ils pas pour être éternellement, le culte ne serait pas pour toujours. Il est éternel. "De l'éternel à l'éternel, tu es Dieu de l'art?" Il habit l'éternité. "" Un jour avec lui est aussi mille ans, et mille ans comme un jour. ".
2. Que l'Église sera pour toujours. Les rachetés ne cesseront jamais d'exister. Ils doivent vivre de la génération en génération, à travers des âges sans fin.
3. Que les raisons de la louange seront toujours. L'excellence infinie de Dieu, son rapport rédemptif et paternel à l'église, et les communications de son amour sont les grandes raisons de l'éloge, et ce sera pour toujours.
CONCLUSION. Quel destin sublime est celui des rachetés! Véritable louange religieux est le ciel de l'âme. C'est que tous les "pouvoirs trouvent doux employés". C'est ce qui apporte tout l'homme spirituel dans la lueur et le soleil de la paternité de Dieu. La louange n'est pas le "service de la chanson", comme on l'appelle; C'est l'esprit de la vie. Ce n'est que sur toutes les activités de notre carillon dans un psalme triomphant et succédant que notre destin est réalisé. - D.T.
HOMOLIES DE W.F. Adorable.
"Le prisonnier du Christ Jésus.".
Saint-Paul écrit de son donjon romain, avec les contraintes de galer de son confinement constamment sur lui. Il y a une pathétique dans la situation qui doit déplacer la sympathie du lecteur; Et pourtant, il y a une dignité et même une gloire qui nous fait ressentir la référence occasionnelle de l'apôtre à ses obligations principalement un motif pour donner plus de poids et de solennité à ses exhortations persuasives.
I. Le fidèle serviteur de Christ peut devenir un prisonnier dans sa cause. Saint-Paul a été appelé à l'apostolée d'une position mondiale de grande influence et de prospects brillantes. Il était le plus doué et le plus dévoué de l'église chrétienne. Personne n'a travaillé plus assidûment, et personne n'a rencontré de succès plus marqué. Pourtant, tout cela vient à ce sujet, que le grand apôtre honoré est enchaîné dans une prison romaine, sa vie à la merci du "Mad Boy" Nero. La fin aurait pu être attendue sous cette forme. "Un disciple n'est pas au-dessus de son maître, ni d'un serviteur au-dessus de son Seigneur." Si le Seigneur était crucifié, serons-nous surpris que le serviteur soit emprisonné? Certains sont toujours perplexes et déçus, pas à la souffrance de ces grandes difficultés, mais à avoir à supporter une croix pour Christ. Le christianisme est la religion de la croix pour le chrétien comme véritablement que pour Christ.
II. Le christianisme libéral peut mettre en danger la liberté de son avocat. St. Paul était un prisonnier "au nom de toi Gentils." Nous savons, de l'histoire des actes, que c'était à travers l'inimitié des Juifs que l'apôtre était accusé devant le gouvernement romain et que cette inimitié a été réduite par la jalousie qu'ils ressentaient à son évangile dans les gentilles et plaident le droit gentil à une égalité avec le Juif. Saint-Paul était la prédicatrice du christianisme plus libéral de sa journée et il était donc grisheureusement mal compris et très amèrement opposé. Ils se sentent appelés à prêcher des points de vue plus libéraux que ceux sanctionnés par les opinions dominantes de l'âge peuvent s'attendre à une opposition, mais peut apprendre le devoir de courage et de fidélité à la vérité, et peut être encouragée par la pensée des personnes solitaires dans la même cause de Journées progressives, lorsque les vues plus grandes et les doctrines plus libres étaient plus vigoureusement opposées qu'elles ne peuvent être maintenant. Les nobles champions du christianisme libéral, de Saint-Paul à Maurice, ont remporté des victoires substantielles à tirer profit.
III. Il vaut mieux être un prisonnier pour la vérité du Christ et des libéraux que d'être la liberté sans Christ et dans une étroite étroite, après tout, le prisonnier à Rome est plus à envier que pitié. Il était prisonnier du Christ et Christ était avec lui dans son esclavage. Son était la vraie bénédiction de ceux qui sont persécutés pour l'amour de la justice. Saint-Paul était le champion de la liberté par opposition aux contraintes du judaïsme et cette liberté spirituelle réelle ne pouvait pas être détruite par des boulons et des barres.
"Les murs en pierre ne font pas une prison, ni des barres de fer une cage.".
Le rêveur immortel avait une grande liberté à la prison de Bedford lorsqu'il s'est rendu dans les hauteurs de Beule et presque aussi loin que les portes de la ville céleste.
Iv. Le prisonnier qui souffre d'une bonne cause pose de grandes obligations sur tous ceux qui en bénéficient. Saint-Paul fait appel à son emprisonnement comme un terrain de prière (verset 14) et d'exhortation ( Éphésiens 4: 1 ). Les souffrances des grands martyrs de la liberté dans le passé nous exhortent, qui sont entrés dans le patrimoine remporté par leur travail et leur mort, pour être fidèles à une grande confiance, de marcher digne de cela en utilisant notre liberté comme une opportunité pour le le plus haut service d'amour et la préserver de tous les empiétements et remettez-le à nos enfants sans entrave par de nouvelles restrictions de dogme théologique ou de domination officielle.-WFA.
"Moins que le moindre de tous les saints.".
I. Celui qui est très hautement doué avec la Grâce divine pensera le plus facilement de lui-même. Saint-Paul, l'apôtre le plus doué, est le plus profondément conscient de sa propre indignité. Nous devons distinguer entre la dotation de la grâce et l'acquisition de mérite. Avoir beaucoup de grâce est seulement d'être très favorisé. Comme un homme pousse dans la grâce, il pousse au pouvoir de la perspicacité spirituelle; Et le résultat est double - il a plus de connaissances de son propre véritable état et une meilleure compréhension des revendications de justice. Ainsi, la norme s'élevait jamais au-dessus de sa tête de plus grande hauteur de la sainteté, alors qu'il en veille constamment plus clairement, libérée de toute hypocrisie et de toute hypocrisie, la faiblesse misérable et le péché de son propre personnage.
II. Celui qui pense que le plus petit de lui-même sera le plus équipé du service du Christ. Ce n'est pas que l'indignité est elle-même une condition physique au service. Les deux sont indignes et de penser que soi-même digne d'être doublement impropres. Mais comme Socrate pensait qu'il pourrait être comptabilisé sage que parce qu'il savait qu'il était ignorant alors que tous les autres Athéniens étaient inconscients de leur ignorance, le vrai serviteur du Christ est conscient du péché qui lui est commun et à tous les autres, mais d'autres ne sont pas si profondément conscient de cela. Cette humble conscience d'indignité est utile pour le service,.
(1) Parce que cela nous permet de rechercher la grâce indispensable de Dieu;
(2) Parce que cela nous évite de nous prêcher quand nous devrions prêcher le Christ; et.
(3) Parce que cela nous oblige à donner à Dieu toute la gloire du succès.-W.f.a.
"Les richesses insondables du Christ.".
Certaines richesses ne sont pas réduites car elles sont inaccessibles, comme des bijoux gardés par des sentinelles jalouses et des perles dans des grottes de mer et des mines d'or de stars reculées. Certaines richesses ne sont pas réduites car elles sont secrètes, comme le Trésor Hid dans un domaine et des archives anciennes de hiéroglyphes non rectobles; En ce sens, un homme analphabète trouve la richesse d'une bibliothèque et un homme non scientifique les magasins d'un musée, insondable. Nul doute qu'il y ait de merveilleuses grâces en Christ qui sont encore au-delà de notre compréhension et des mystères profonds que nous ne pouvons pas comprendre et une valeur spirituelle dans toutes ses bénédictions qui ne peuvent être découvertes par le dispirable. Mais ce n'est pas dans ces sens que les richesses du Christ sont appelées déestiquables. Les portes de sa chambre de trésor sont étouffées larges que les plus pauvres peuvent entrer. Il n'y a pas de voile de mystère pour empêcher un petit enfant de voir la beauté à l'intérieur. Les richesses du Christ ne sont pas résidirées simplement parce qu'elles sont si abondantes et donc diverses qu'aucun homme ne peut jamais mesurer l'étendue, ni compter le nombre, ou distinguer toutes les formes d'entre elles. Pour près de dix-neuf siècles, ce super trésor a été saccagé par des amis et des ennemis, en chairant des enquêteurs et par des critiques sur les yeux vifs, avec le résultat que, comme la richesse infinie de la nature, semblant être plus incommensurable à notre propre journée, Après les travaux fructueux des naturalistes les plus indéfinissables que jamais, ce n'était pas un dixième de ce que nous savons maintenant a été découvert - ces richesses de Christ étonnent et fascinent et nous submergent avec un sentiment de croissance toujours croissant de leur magnifique déchets.
I. Les richesses du personnage de Christ ne sont pas réduites.
1. Ils ont été recherchés par des ennemis sans compromis, d'abord par des pharisiens amères et des Sadducees motifs, plus tard par des opposants philosophiques intelligents, tels que Celsus et Porphyre, jusqu'au sarcasme pétillant de Voltaire et aux critiques secs de Strauss. Et le verdict de l'humanité est distinctement contre les défaillances, confessant avec Pilate, "Je ne trouve aucune faute en lui.".
2. Ces richesses ont également été recherchées en adorant des disciples, certaines avec la profonde de Saint-Augustine, d'autres avec la simplicité de Saint Frances; Et tous les types de chrétiens à chaque âge successivement déclarent sans hésiter qu'ils ne lusent jamais de vénérer des merveilles fraîches dans cette vie de beauté inartimidante. Plus nos yeux sont ouverts pour discerner la valeur spirituelle, et plus le personnage de Christ est étudié, plus nous sommes étonnés et ravis de la vision de la perfection infinie.
II. Les richesses de la vérité de Christ ne sont pas réduites. Christ est la vérité et la lumière du monde. Les idées de Platon peuvent être mesurées - la vérité de Christ jamais. Pourtant, deux classes de personnes nient la nature indéterminée des richesses de cette vérité.
1. Ceux qui disent que le monde a dépassé le christianisme. Peut-être qu'ils confondent-ils les dogmes des croyances pour la vérité telle qu'elle est en Jésus. Les premiers sont nécessairement limités et certains d'entre eux devront peut-être rompre et donner lieu à des idées plus grandes. Mais ce dernier est vivant, infini et éternel.
2. Ceux qui sont convaincus qu'ils savent tout. Ils sont généralement les personnes qui savent le moins. Un schéma lisse et arrondi de la doctrine comprend leur univers. Parce qu'ils l'ont façonnée de la consistance logique, ils supposent qu'aucune vérité ne peut rester à l'extérieur. Ils n'ont pas encore appris que la Parole a fait de la chair, comme le mot dans la nature, est infinie.
III. Les richesses de l'amour du Christ ne sont pas réduites. L'amour humain diminue généralement en intensité proportionnellement à l'étendue de la zone sur laquelle elle est étendue; L'affection de la famille étant plus chaude que notre intérêt pour le cercle plus large d'amis, et cette philanthropie générale, tout comme la rivière est profonde où elle est étroite, mais devient peu profonde, car ses banques s'ouvrent en largeur. Mais la grâce du Christ, en profondeur et en largeur comme la mer, a une vaste complète pour tous, avec une forte intensité pour chacun. De sorte que dans la dernière grande assemblée, lorsque certains viennent de lointains d'îles et de certaines des vallées cachées, certaines des villes peuplées et certaines des déserts solules, d'avouer que la grâce du Christ les a atteints dans la plénitude de son pouvoir, aucun ne sera Trouvé si éloigné d'avoir été au-delà de la portée, alors indemnisant que la miséricorde passée, ou si nécessaire pour ne pas avoir pu trouver l'offre de tous les vraisants dans ses grandes richesses d'amour.
Iv. Les richesses des bénédictions données par Christ ne sont pas réduites. Il n'ya toujours pas une habitude malheureuse chez certaines d'écouter uniquement au rapport pervers des espions qui racontent les géants et transformant une oreille sourd aux espions qui apportent les raisins et les grenades, sans émerveillement que cette habitude conduit à la peinture de la Bénédictions du christianisme avec des nuances très ternes. Bien compris, l'Évangile offre une perle de bon prix, révèle des trésors cachés, des bandes des chiffons et apporte la meilleure robe et la bague. De la première grâce du pardon à la dernière grâce de la paix dans la mort, Christ respire les bénédictions de la vie du chrétien, de sorte que, lorsqu'il se réfléchisse, il est étonné de ce qu'il a déjà reçu, et apprend à l'accepter tout cela comme seulement le sérieux des bénédictions de la lumière et de la force, de la pureté et de la paix, qui sont réservées à son héritage futur.-WFA.
"La sagesse de manifold de Dieu.".
I. La sagesse de manifold de Dieu est présentée dans la rédemption du monde. Dieu est le grand penseur. Toute notre philosophie est la tentative d'homme d'épeler certaines des idées de Dieu. Quelle sagesse était requise pour la création du monde et la commande de toutes choses, des mouvements d'une étoile à la vie d'une cellule! Ce que la sagesse est impliquée dans le gouvernement du monde, maintienne la vie et la joie, développant les ressources latentes de l'univers, ce qui rend toutes les choses à travailler ensemble pour de bonnes royaumes de grands royaumes et une vie individuelle en justice et la miséricorde! Mais une sagesse plus élevée est requise pour la rédemption. Il est plus difficile de régénérer que de créer le paradis que de le former au premier.
1. Non seulement le pouvoir et la bonté de Dieu sont nécessaires pour ce travail, mais aussi sa sagesse. La prédication peut être stupide, mais l'évangile prêché est la sagesse de Dieu. L'intellectualité la plus élevée a été exercée pour élaborer la rédemption du monde.
2. Saint-Paul voit ceci surtout dans l'ampleur des résultats - dans l'inclusion de Gentille avec Juif. Une grande sagesse est large et la charité libérale nécessite beaucoup d'intelligence. La compréhensibilité ne devrait pas être une question de sentiment vague. Pour être efficace, il doit être fortifié par la sagesse mûre.
3. Cette sagesse est multiple. Dieu a de nombreux intérêts à prendre en compte, de nombreuses forces conflictuelles à traiter et à prévoir de nombreux problèmes. Par conséquent.
(1) Différents hommes peuvent avoir des vues différentes, et pourtant être dans la droite.
(2) De nombreux objectifs peuvent être destinés à la rédemption au-delà de ce que nous pouvons voir, et donc de nombreux processus qui nous ont semblaient sans signification de leur fin. L'eau n'est pas prise sur la roue de la moulin simplement qu'elle peut trouver le cours le plus proche de la rivière; Le chrétien n'a pas non plus conduit sur une piste brisée parce que c'est la voie la plus proche du ciel.
II. La sagesse collectrice de Dieu est connue dans l'église aux plus hautes intelligences. L'église est la manifestation d'une sagesse cachée avant l'apparition du christianisme. La vérité est expliquée par l'illustration et l'église est une illustration concrète de la sagesse divine. Ce n'est pas dans la pensée et l'enseignement de la sagesse divine par les chrétiens, mais dans leur existence même en tant que tel, que la sagesse de Dieu soit révélée. Pour être une âme rachetée, c'est une preuve de cette sagesse, comme pour celui qui avait été incurable malade d'être un homme en bonne santé devait être une preuve vivante du pouvoir de guérison du Christ. Cette révélation a été faite à d'autres mondes et intelligences supérieures.
1. Dieu se soucie d'autres mondes que la nôtre; Les processus d'éducation ailleurs sont poursuivis avec des créatures dans lesquelles Dieu prend intérêt.
2. Nous sommes appelés à la ministre des instructions à d'autres mondes. Le service est mutuel; Les anges se manifestent des esprits aux hommes, les hommes sont des témoins instructifs de la sagesse rédemptrice aux anges. Ainsi, le plus bas peut aider le plus haut. Un ange peut apprendre des leçons d'un homme, comme un homme peut trouver des instructions dans un insecte. Nos vies sont alors liées à d'autres mondes. Ce qui nous arrive, a des roulements ailleurs. Cette pensée peut nous aider à faire face à un mystère de la vie. Comme dans le cas de l'emploi, ce qui est humainement inintelligible peut être expliqué lorsqu'il est constaté que les êtres d'une autre sphère sont instructions par notre expérience.
3. Si les plus hautes intelligences "désirent de regarder" ces choses, et de voir la sagesse du collecteur de Dieu en eux, nous devons sûrement traiter les œuvres de rachat avec une profonde révérence et considérer l'étude d'eux comme digne de notre plus grande pensée .-Wfa.
Haute chrétienne.
I. L'audace est une grâce chrétienne. L'évangile détruit les vieilles religions sombres de la terreur. Cela dissipe même la peur naturelle des âmes coupables en présence du Dieu Saint. Il apporte la liberté et le courage. C'est essentiellement la foi virile de l'âge adulte du monde.
II. Cette audace est manifeste dans notre accès confiant à Dieu. Le chrétien ne doit pas approcher Dieu dans les circonstances qui ont fait l'entrée courageuse de la reine Esther en la présence de roi Ahasuerus si noblement patriotique. Nous voyons Dieu comme notre père attend d'être aimable. C'est indigne de craindre. Notre prière ne devrait pas être le cri du captif pour la miséricorde, mais la bonne demande de l'enfant. Noter:
1. L'audace chrétienne est gaspillée à moins que nous n'utilisions plus de Dieu.
2. Cette audace n'est pas une excuse pour l'irrévérence.
III. L'audace chrétienne s'explique par notre relation avec Christ.
1. Le Christ dissipe nos terreurs ignorantes en révélant la paternité de Dieu. Nous n'avons que de nous familiariser avec lui à la paix ( Job 22:21 ).
2. Le Christ nous donne l'amour parfait qui jette la peur.
3. Le Christ nous réconfîne avec Dieu et supprime donc tout le terrain d'alarme raisonnable. Car pendant que nous sommes inconcialisés et intégrés, le courage est la folie et la terreur la plus sauvage la condition raisonnable de ceux dont la conscience est réveillée et qui réalise leur péril effrayant. Mais par Christ, nous sommes pardonnés et réconciliés à Dieu. Il est ingrat, après avoir été aussi béni, chérir les vieilles peurs.
Iv. L'audace chrétienne est appréciée par la foi en Christ.
1. La foi est nécessaire pour nous amener dans ces relations avec Christ qui rendent notre audace droite et justifiable. Sans la foi, nous ne sommes pas rachetés et, alors qu'il n'est pas imprémé, nous n'avons pas de terrain pour être audacieux en Christ.
2. La foi est nécessaire pour nous permettre de réaliser notre état gratuit et sûr par le Christ. Jusqu'à ce que nous ayons confiance en Christ, nous n'oserons pas aborder Dieu avec une confiance fondée sur nos relations avec Christ. Ainsi, la lâcheté spirituelle est une marque d'incrédulité. Celui qui fait confiance au plus fort profiter de la plus grande liberté d'accès à Dieu.-w.f.a.
La paternité universelle de Dieu.
I. La nature de la paternité de Dieu.
1. Dieu est la source de notre être. Il nous a non seulement créés comme il a créé les rochers. Nous ne sommes pas fabriqués, mais engendré par Dieu. Il a respiré sa vie en nous.
2. Dieu nous a formé dans sa propre image. Il y a une similitude de la nature chez les enfants et les parents. Tous les esprits appartiennent à la même famille et ont une ressemblance commune à Dieu.
3. Dieu est étroitement lié à nous. Tout au long de la vie, le Père est presque lié à ses enfants par nature et en conséquence des réclamations et des devoirs. Dieu est notre père maintenant; Il n'a pas simplement appelé à être dans le passé. Il porte toujours et nécessairement la relation paternelle envers nous.
II. L'étendue de la paternité de Dieu. De Dieu "Chaque famille du ciel et de la terre est nommée;" Ensuite, Dieu est le père de chaque famille. Sa patère est universelle.
1. Il atteint tous les êtres spirituels. De quels ordres, combien, et à quel point ils sont divers, sont totalement au-delà de notre spéculation. Mais aucun n'est si éloigné, si particulier, aussi élevé que de ne pas venir dans la relation paternelle de Dieu.
2. Il est individuellement concerné par chaque ordre d'êtres distinct. "Chaque famille." Les familles se distinguent et sont donc de même que leurs maisons. Dieu considère ses enfants avec intérêt personnel.
3. Il n'est pas détruit par la conduite diabolique. Il y a des êtres chutés, des ordres et des familles dégradés dans le péché. Mais ceux-ci ne font pas exception à la paternité universelle. En dépit de la corruption honteuse de certaines familles, Dieu est toujours père de tous. David n'a pas cessé d'être le père du Rebel Absalom. Le fils prodigue pourrait survenir et aller à son père. Le pire pécheur, quand il se vient à lui-même, dire: "Mon père". Cela résulte nécessairement de la nature même de la paternité. Les trois faits d'origine de la vie, de la communauté de la nature et de relations étroites ne peuvent jamais être annihilées. Pour qu'un père, les ignorer est pour lui de devenir un parent non naturel.
III. Les conséquences de la paternité de Dieu.
1. En Dieu.
(1) Il manifestera un intérêt paternel dans chaque famille. En choisissant le Juif, il ne peut oublier le gentil. En bénissant le chrétien, il ne peut pas oublier les païens. Les chrétiens, comme les Juifs, ont bêtement pensé à ce que Dieu soient propulsés à eux-mêmes. Mais moins de races éclairées n'ont pas été négligées par Dieu. Il n'est pas parti sans témoin dans des terres païennes. Toutes les religions, dans la mesure où elles contiennent une vérité, sont inspirées et reposent sur des révélations divines. Dieu visit tous ses enfants. La recherche après que Dieu dans l'obscurité des enquêteurs distants est une réponse vague à la voix de Dieu entendue par eux dans leurs consciences.
(2) Dieu a des droits sur tous les hommes et personne n'a le droit de renier son père. Dieu jugera tous et chassera à juste titre les enfants désobéissants qui ont refusé d'admettre ses revendications.
(3) Dieu désire bénir tous ses enfants et accueillera toujours les pénitents.
2. Aux États-Unis.
(1) Nous devrions nous rappeler que, comme des êtres spirituels, nous sommes liés. Si les hommes ressemblent aux habitants d'autres mondes, beaucoup plus sont très étroitement liés les uns aux autres. Par conséquent, nos devoirs de la fraternité envers les pays étrangers et des courses sauvages.
(2) Nous devrions avoir l'audace et la confiance dans notre approche de Dieu. Saint-Paul nomme la paternité universelle de Dieu dans la préface d'une prière.-w.f.a.
Le grand mystère de l'amour du Christ.
L'objet spécial de la prière de Saint-Paul pour les Éphésiens est que leurs connaissances peuvent être élargies et la direction dans laquelle il souhaite pour eux l'augmentation de la connaissance est en ce qui concerne l'amour du Christ. C'est le thème le plus merveilleux et le plus vital de la méditation chrétienne; Il ne peut être que à juste titre envisagé dans l'aide spirituelle; Mais la véritable compréhension de ce sera fructueuse dans de riches bénédictions.
I. Le grand mystère de l'amour du Christ. Tout en Christ est merveilleux, mais rien de plus que son amour. La multitude a été étonnée à ses pouvoirs miraculeux. Les antagonistes vives ont été confondus avant sa sagesse superlative; Mais ses amis et disciples étaient avant tout et touchent de grossièrement la douceur, la bonté, la sympathie, le sacrifice de soi et l'amour qui remplissait sa vie. Cela "Passez la connaissance" à bien des égards.
1. caractère.
(1) Le désintéressement s'élevant à l'extrême de l'autodiffusion. Christ n'a jamais cherché son propre plaisir. Il a vécu totalement pour les autres. Mesurer son sacrifice de soi par la profondeur de la descente de la gloire du seul fils engendré à l'agonie et à la honte de la croix.
(2) intensité. Le labeur, la souffrance et l'énergie fructueuse de l'amour du Christ révèlent ceci.
(3) Endurance. Il est soutenu par une patience infinie, comme la bonté de la longue souffrance de Dieu, comme "la miséricorde du Seigneur" qui "endure pour toujours". Christ se tient longtemps à la porte et frappe.
2. Compréhensibilité.
(1) s'étendant au monde entier. Les objets de notre affection sont nécessairement limités en nombre. Qui peut comprendre un amour qui embrasse Juif et Génile, grec et barbare, et chaque homme, femme et enfant dans le monde?
(2) y compris les matières les plus insincitantes. Nous aimons ceux que nous admirons ou ceux à qui nous sommes tirés par une attraction, une sympathie ou une relation. Christ aime les hommes de base, méprisable et corrompu, à distance et obscur folklorique - "The Dim MuLTiture" et ceux qui semblent même moins aimables - la grande masse de personnes mortes et inintéressantes.
3. Objets. Ce sont les plus élevés et les plus purs. Un peu d'amour bas, des pampers et du butin faiblement en essayant de plaire à ses objets. L'amour de Christ donne souvent de la douleur, demande sac, trice, perplexe et nous dérange. Il cherche la rédemption, la purification et la plus haute gloire des hommes.
II. La façon de connaître l'amour du Christ. Il "passent la connaissance". Néanmoins, bien que nous ne puissions pas comprendre, nous pouvons l'appréhender, comme celui qui ne peut pas voir les tours à coiffe de la montagne pourra explorer sa base, car une personne qui ne peut jamais définir un océan illimitée peut connaître ses eaux domestiques et ses baies voisines. Maintenant, ces connaissances que nous avons peut-être du mystère suprême de l'amour du Christ ne doivent pas être obtenues simplement en lisant simplement l'histoire du Nouveau Testament, ni par une discussion théologique. C'est spirituel, sympathique, intérieur et atteint par la grâce divine. St. Paul prie pour les moyens de l'acquérir. Ils en sont trois, dans des gradations successives - une sur l'autre.
1. force spirituelle. Ceci doit avoir la vie, la vigueur et l'énergie dans la nature intérieure. Pendant la taille tant que les facultés spirituelles sont mortes, ou se dorment, ou se déplacent seulement langoureusement, ils ne peuvent pas augmenter pour saisir de grandes choses divines. Une inspiration de l'Esprit de Dieu, à ne mesurer que «par les richesses de sa gloire», fournira cette force.
2. Le Christ Indwelling. Le premier acte de la nature spirituelle éveillée et éventuelle est de recevoir Christ par la foi. Pendant qu'il est seulement à l'extérieur de nous, nous ne pouvons ni connaître l'allusion ni l'aimer.
3. Notre amour au Christ. Lorsque nous, par la foi, recevons Christ dans nos cœurs, nous apprenons à l'aimer. Alors seulement pouvons-nous comprendre son amour. Il est vrai que "nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois;" Néanmoins, le sens vague, se demandant l'amour de Christ qui gagne nos cœurs à lui est une mauvaise perception par rapport à ce que nous vivrons lorsque nous le regardons avec les yeux éclairés de l'amour. Seul l'amour peut comprendre l'amour.
III. La bénédiction spirituelle qui coule de connaître l'amour du Christ. C'est "être rempli à toute la plénitude de Dieu". Les hommes ont cherché union avec Dieu par dévotion ascétique, par contemplation mystique, par une grâce sacramentelle; Pour toutes les âmes spirituellement éveillées, on sentait un vide que seul Dieu peut remplir. Le secret que le prêtre et le piétiste ont cherché en vain sont révélés ici. En comprenant l'amour du Christ, nous sommes amenés dans un lien sympathique avec lui, qui habite la plénitude de la divinité corporelle, et à travers sa médiation, nous recevons les grâces et les gloires de la nature divine (Jean 17:21
La vraie présence.
Aucune grande illusion ne pourrait atteindre une grande influence à moins que ce n'était la contrefaçon ou la perversion d'une vérité précieuse, et à moins d'avoir promis de satisfaire un désir profond et naturel. La doctrine de la vraie présence est un témoin pathétique de l'envie de l'âme pour la fraternité personnelle avec Christ et de la vérité qu'il vient dans la vie de son pilon.
I. La présence du Christ est réelle. Il ne suffit pas qu'il soit avec nous uniquement comme "la chorale invisible" des grands distants. c'est-à-dire dans notre mémoire et dans son influence. Nous ne sommes pas satisfaits d'avoir son esprit parmi nous dans le sens où l'esprit de Platon et l'Esprit de Shakespeare sont toujours avec ceux qui ont lu «Phaedo» et «hameau». Christ a promis d'être personnellement présent avec ses disciples ( Matthieu 28:20 ). Il est monté au ciel, non pas qu'il pourrait être retiré de nous, mais cela, qui passe du matériel au monde spirituel, il pourrait entrer dans le contact plus proche de nos âmes.
II. La présence du Christ est dans nos cœurs. Il nous touche à travers nos pensées et nos affections. Il se trouve notre vrai moi, et c'est à notre vrai soi qu'il vient. Il fait ressentir sa présence par les vérités qu'il inspire, l'amour qu'il veut et la force qu'il infuse, tout comme la présence du soleil se sentait dans la graine quand il commence à germer dans sa tombe sombre sous la terre. De cette façon, Christ est encore plus proche de nous que de ZaCchaeue lorsqu'il était assis à la table du publican, ou à Jean quand le disciple bien-aimé se pencha sur le sein de son maître.
III. La présence du Christ est respectueuse. Il vient "pas pour séjourner;" Il abie avec nous. Il est avec nous quand, occupé à faire sa volonté, nous ne pensons pas à l'Éternel lui-même, comme le maître figure parmi les ouvriers qui sont pour le moment trop diligent pour le regarder. Il est avec nous dans des heures de nuit spirituelle lorsque nous ne profitions pas de la communion avec lui, comme un ami peut être à notre côté dans le noir, près de cependant non découvert. Il est avec nous dans notre fatigue lorsque nous n'avons pas de force et de cœur de prier, alors que la mère regarde son enfant malade pendant qu'il se trouve gémissant et assez inconscient de sa douceur infirmière.
Iv. La présence du Christ est appréciée par la foi. Il n'est pas dans tous les coeurs; Car il y a des âmes sans christ. Il n'est ni pleinement présent avec chacun de ses propres personnes; Car il est au nom de vrais chrétiens que Saint-Paul prie pour la force de recevoir Christ. Il est proche de nous juste en proportion que notre foi est vigoureuse de la posséder. Nous ne pouvons pas mettre nos doigts dans les impressions à ongles. Nous devons faire confiance à la présence invisible. Nous ne devons pas rechercher un deuxième sens, aucune intuition mystique; car c'est autant de la vue que si nous voyions notre Seigneur avec nos yeux corporels. La foi est une confiance pure de celle dont nous n'avons aucune appréhension directe. Par cette foi, nous recevons Christ.-w.f.a.