Commentaire Biblique de la chaire
Éphésiens 4:1-32
EXPOSITION.
Partie pratique de l'épître.
Principe d'église de croissance et de progrès; L'église un corps.
Je suis donc. Inférence non seulement du dernier chapitre, mais toute l'épître. L'intérêt de Paul dans les Éphésiens l'a amené à une double application du grand sujet qu'il avait exposé:
(1) Demander à Dieu en leur nom qu'il lui donnerait la pleine mesure de la bénédiction de la bénédiction de sa grâce qu'ils avaient intitulé ( Éphésiens 3: 14-49 ); et.
(2) Pour les supprime au nom de Dieu de vivre d'une manière qui convient à leur appel élevé ( Éphésiens 4: 6 .). À cette deuxième demande, il procède maintenant. Le prisonnier dans le Seigneur. Pas simplement "du Seigneur", mais ἐν, κυρῳῳ, la formule habituelle pour la communion vitale avec le Christ, indiquant que sa captivité était la captivité d'une partie ou d'un membre du Seigneur. Une exhortation d'un tel prisonnier devrait tomber avec un double poids. Vous avez demandé de marcher digne de l'appel avec lequel vous avez appelé. Leur appel était d'être le peuple de Dieu (Comp. Romains 9:25); Ce n'est pas une simple distinction spéculative, mais celle qui doit avoir une forme pratique et qui doit conduire à des fruits appropriés. La vraie grâce dans le cœur doit se montrer par la vraie bonté de la vie. Ils n'étaient pas à dissimuler leur religion, à ne pas avoir honte de cela, mais de l'avouer et de la gloire, et leur vie ne devait pas être disgracée par une conduite indigne, mais être éclairée et élevée par leur relation avec Christ.
Quelques points d'une promenade digne. Avec toute la vonderie et la douceur, avec de long-souffrance, pratiquent l'un de l'autre en amour. Il commence son énumération avec des grâces passives - éminemment celles du Christ. L'humilité ou l'humilité peut bien être gendée par notre souvenir de ce que nous étions lorsque la grâce de Dieu nous a pris ( Éphésiens 2: 1-49 ). La douceur est l'expression naturelle d'un très état d'esprit, opposé à une auto-affirmation bruyante et à des efforts bruts avec d'autres; Il genderait une manière subditive et un esprit aimant de la paix qui étudie pour donner la douce réponse qui s'éloigne de la colère. La souffrance longue et la tolérance aimante sont des phases du même état d'esprit - dénotant l'absence de cette irascabilité et de la préjublisation de s'offenser qui s'infortaient à chaque provocation ou négligence fantaisie et s'efforce de maintenir la maîtrise de soi à chaque occasion. C'est de telles qualités en Dieu que notre rédemption est venue; Il est misérable d'accepter la rédemption et de ne pas essayer d'atteindre et d'exposer son véritable esprit. La négligence de ce verset a produit un mal incident dans l'église chrétienne.
S'efforcer de garder l'unité de l'Esprit. Σπουδζζοντες est plus fort que l'A.V. "S'édition" et désigne un objet à regarder soigneusement et favorisé avec soin et promu. "L'unité de l'Esprit" équivaut à l'unité dont l'esprit est l'auteur. Au total, dans lequel il travaille sauver, l'Esprit produit une certaine unité de foi, dans la repentance, dans la connaissance, dans leur point de vue de péché, de grâce, de Christ, du monde, etc. Cette unité existe et ne peut pas exister, même lorsque des chrétiens ne sont pas prudents, mais la manifestation de celle-ci est perdue; Il semble au monde comme s'il n'y avait pas d'une telle unité. "Beaucoup d'hommes, de nombreux esprits", explique le monde, lorsque les croyants diffèrent beaucoup et affirment beaucoup et ne craignent pas de préserver et de manifester l'unité forée par l'Esprit. Cela est dû à l'esprit, ainsi qu'aux intérêts du royaume de Dieu, que l'unité de l'Esprit soit maintenue dans le lien de paix. Le génitif, εἰρήήης, est généralement considéré comme celui de l'apposition, la liaison qui consiste en une paix - un esprit aimant de la paix, un esprit pondant davantage de stress sur les points dans lesquels les chrétiens sont d'accord que ceux dans lesquels ils diffèrent. Ceux qui sont des combatifs, censurés, négligents de la paix, ne marchent pas dignes de leur vocation.
Dans lequel l'unité consiste - sept détails. Il y a un corps (voir Éphésiens 2:16). L'Église est un ensemble biologique, dont les croyants sont les membres et le Christ la tête, fournissant le pouvoir vitalisé: le corps réel, constitué d'un syndicat vital avec Christ, n'est pas synonyme d'une société extérieure. Un esprit; Viz. Le Saint-Esprit, qui s'applique seul à la rédemption du Christ et travaille dans les membres de l'Église les grâces de la nouvelle création. Comme vous étiez également appelé dans un espoir de votre appel. C'est l'un des re-couturs du travail de l'Esprit; Lorsque l'Esprit vous a appelé, il vous a inspiré tous avec un espoir, et celui-ci était impliqué dans l'essence même de votre appel (Comp. Tite 2:13, "à la recherche de l'espoir béni, Même le glorieux apparaissant du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ "). À tous les croyants, l'Esprit a confié à celui-ci un espoir béni. Un seigneur; Jésus-Christ, une comparaison unique et au-delà: en tant qu'enseignant, tout accroche à ses mots; En tant que maître, sa propre autorité suprême; à son exemple, tous se rapportent comme la norme; Sa ressemblance tout convoitise comme la plus grande excellence. Une foi; pas objectif dans le sens de la croyance, mais comme indiquant l'un instrument de récupération de salut (Éphésiens 2:8), la seule croyance dans le Sauveur que nous sommes justifiés, adoptés et dans d'autres façons bénies. Un baptême. Un rite initiatique admettant dans le baptême de l'église visible au nom du père, du fils et du Saint-Esprit, symbolique du lavage de la régénération, la seule façon d'entrer dans l'église invisible. Un seul Dieu et père de tous. Nous nous soulevons maintenant à la fontaine de Godhead, l'un être suprême avec qui tous doivent faire, le seul être qui est ou peut être le père de nous tous; Qui peut être à nous ce qui est impliqué dans le nom "Père", qui, alors l'amour et la grâce peuvent satisfaire nos cœurs. Qui est sur tout; Le SUPRÊME ET UNIQUEMENT PUTENTATE, exerçant une juridiction non divisée, "faire selon sa volonté dans les armées du ciel". etc. et à travers tous; Épauner l'univers entier, le maintenir et le gouverner, ne pas se loger de ses œuvres, mais les envahir; Cependant, dans un sens panthéiste, mais comme un Dieu personnel, dont l'essence est séparée de ses œuvres. Et dans tout. Une influence plus proche et plus respectueuse; Il habite en eux et marche en eux, moulant leur être intérieur et les remplit de sa propre lumière et de son amour. Certains commentateurs de Mark ont essayé de trouver une référence à chacune des personnes de la divinité dans les trois prépositions terminées, à travers et, mais cela semble une vue tendue. Les trois personnes apparaissent toutefois clairement dans les sept éléments de l'unité, mais, comme auparavant ( Éphésiens 3: 16-49 ), à l'inverse de l'ordre commun - premier, l'esprit; Deuxièmement, le fils; et troisième, le père. Ces sept éléments constituent la véritable rareté de l'Église. Il est hors de question d'identifier l'église qui est donc une organisation externe comme l'Église catholique romaine. Combien de millions de millions a été liée à celui qui a été notoirement dépourvu de celui d'espoir, l'esprit unique, celui du père! C'est de l'église invisible que l'apôtre parle et son exhortation est de savoir que cette unité bénie se situe l'unité est l'unité forée par le Saint-Esprit, maintient cette unité; maintenir la manifestation de celui-ci; Ne donnez aucune occasion à personne pour dire qu'il n'y a pas de telles unité, que le Saint-Esprit est un esprit de confusion et non un esprit d'ordre ni d'unité.
Variété de cadeaux en relation avec l'unité; Utiliser pour être fait d'eux.
Mais à chacun de nous était la grâce donnée en fonction de la mesure du don de Christ. Dans l'Église, tous ne se ressemblent pas. La grâce n'est pas donnée dans des mesures égales comme la manne dans le désert; Christ, comme le grand dendermer, mesure ses cadeaux et chacun reçoit en fonction de sa mesure. Comparer la parabole des talents. "Grace" ne se réfère pas uniquement aux cadeaux surnaturels, mais aussi aux dons spirituels ordinaires des hommes. Celles-ci sont variées, car chaque chacun obtient pour le bien du reste; L'Église est une fraternité ou une fraternité, où chacun a un intérêt pour tous et tous dans chacun, et doit agir en conséquence.
C'est pourquoi il dit, quand il est monté sur High, il a dirigé la captivité captive et a reçu des cadeaux pour les hommes. Le Président est Dieu, l'auteur des Écritures et l'endroit est le soixante-huitième psaume. Ce psaume est un psaume de triomphe, où le placement de l'arche sur Sion est célébré comme s'il avait été une grande victoire. Comme cette citation montre, le psaume dans son sens le plus profond est messianique, célébrant la victoire du Christ. La substance plutôt que les mots du passage est donnée, pour la deuxième personne ("tu as monté monté," etc.) est transformée en troisième; Et alors que dans le psaume, on dit: "donna des cadeaux aux hommes", comme étant modifié par l'apôtre, on dit: "Des cadeaux ont reçu des cadeaux pour les hommes". Comme dans un triomphe littéral, les chefs de l'armée de l'ennemi sont dirigés en captivité. Les pouvoirs des ténèbres ont donc été amenés captifs par Christ (captivité, αἰἰμαλωσία dénote des prisonniers); Et comme à l'occasion d'un triomphe, le butin de l'ennemi est fait sur le conquérant, qui les donne à nouveau parmi les soldats et les gens, alors des cadeaux ont été donnés à Christ après que son triomphe soit donnée par lui à son église. Nous ne devons pas forcer l'analogie trop loin: le point est simplement cela - comme un conquérant dans un triomphe reçoit des cadeaux à distribuer, de sorte que Christ, sur sa résurrection et son ascension, a obtenu le Saint-Esprit à accorder à son église (Comp. Éphésiens 1:22 ).
Maintenant (le fait) qu'il montait, qu'est-ce que cela signifie, mais qu'il descendit en premier? L'ascension impliquait une descente antérieure; c'est-à-dire que l'ascension du Fils de Dieu - de celui qui était lui-même au ciel, qui était dans le Bosom du Père (Comp.
Celui qui est descendu est la même chose qui montait bien au-dessus de tous les cieux. Il y avait une proportion entre la descente et l'ascension. Sa descente était profonde dans les parties inférieures de la terre; Mais son ascension était plus glorieuse que sa descente était humiliante. L'idée hébraïque de différents cieux est introduite; L'ascension n'était pas simplement au troisième ciel, mais bien au-dessus de tous les cieux. Qu'il pourrait remplir toutes choses. Une vue très sublime du but pour lequel le Christ règne sur haut. L'idée spécifique avec laquelle l'apôtre a commencé à donner des cadeaux aux hommes - est englouti pour le moment par une vue beaucoup plus grande et plus complète, "pour remplir toutes choses." Jésus est allé haut pour verser sa gloire et son excellence sur chaque créature de l'univers qui fait l'objet de la grâce, pour être la lumière du monde, la seule source de tous. Comme dans le système solaire, il vient d'un soleil que toutes les fournitures de lumière et de chaleur sont venues, toutes les couleurs qui embellissent la terre, la mer et le ciel, toutes les influences qui mûrissent le grain et mûrissent le fruit, tout le pouvoir chimique qui transforme et nouveau-crée; Donc, le Jésus ascendant est le soleil de l'univers; Toute guérison, toute la vie, toute la bénédiction vient de lui. C'est tout à fait de la manière de l'apôtre, lorsqu'il introduit la mention de Christ, à transporter, dans la contemplation de sa personne, loin de l'occasion immédiate et extolise la perfection et la gloire infinies qui le distinguent.
Et il a donné des apôtres (à être). Revenir à la diversité des cadeaux ( Éphésiens 4: 7 ), il énumère certaines d'entre elles, comme Christ (αὐτὸς, il, emphatique) les accorda. L'organisation de l'Église n'est pas un simple arrangement humain; Ses officiers sont de rendez-vous divin. Le premier cadeau est, ses apôtres. Il n'est pas destiné qu'il a donné à certains cadeaux nécessaires pour constituer des apôtres, bien que cela soit vrai; Mais cela, d'avoir qualifié certains d'être des apôtres, il leur a donné à l'église. Un apôtre avait sa commission directement de Christ ( Matthieu 10: 5 ); Il possédait des cadeaux surnaturels ( Matthieu 10: 8 ); Il était nécessaire pour lui d'avoir vu le Seigneur ( actes 1:22 ); Son diocèse était le monde entier. Les apôtres étaient le corps constitutif de l'église - ils avaient tous les cadeaux nécessaires pour la configurer, et comme toute l'histoire chrétienne ait été témoignée, ils étaient un merveilleux cadeau de Christ à son église. Et certains, prophètes. À côté des apôtres du point de valeur, en tant que cadeaux à l'église, ayant une connaissance surnaturelle de la volonté de Dieu présents et futurs (Actes 21:11). Les prophètes étaient indispensables avant que le Nouveau Testament ait été donné comme le guide infaillible de l'Église de la volonté de Dieu, mais pas semble nécessaire après que la volonté de Dieu ait été entièrement enregistrée. Et certains, évangélistes. La nature de ce bureau n'est connue que du sens du terme et du travail de ceux qui portait la désignation (Actes 21:8; 2 Timothée 4:5, 1 Timothée 5:17;Actes 13:1).
Afin de perfectionner les saints. L'extrémité ultime pour laquelle les cadeaux ont accordé (Comp. Hébreux 12:1). Un travail d'achèvement est à la main, qui doit être rempli (voir Éphésiens 4:13): Les saints, maintenant compassaient avec une infirmité, doivent être libérés de toutes les taches ( Éphésiens 5:26 , Éphésiens 5:27), et comme des instruments à cette fin, les ministres de l'Église sont donnés par Christ; Ce ne sont pas de simples promoteurs de civilisation, des hommes de culture plantés parmi les instruments impolis, mais des instruments d'avancement des hommes à compléter la sainteté. Pour le travail du ministère. La préposition est modifiée de πρὸς à εἰς πρὸς indiquant l'extrémité ultime, εἰς l'objet immédiat (comp. Romains 15:2); Le bureau des agents de l'église n'est pas des seigneurs, mais διακονοίί, des serviteurs, comme le Christ lui-même était (Matt, 20:28). Pour la construction du corps du Christ. Amener l'os à son os et au sinew à ses tendances, augmentant le nombre de croyants et promouvoir la vie spirituelle de chacun; Réaliser tout leur travail en tant que serviteurs du Christ et avec un œil précis à la promotion du grand travail qu'il entreprit lorsqu'il est venu chercher et sauver les perdus.
Jusqu'à ce que nous venions tous. Cela marque la durée du bureau du ministère. Certains soutiennent que cela implique que tous ces bureaux doivent continuer dans l'Eglise jusqu'à ce que le résultat spécifié est obtenu (apostolique catholique ou Eglise Irvingite): ceci est contredit par l'Écriture et par l'expérience, pour autant que les apôtres et les prophètes sont concernés, pour les cadeaux Pour ces bureaux n'étaient pas poursuivis, et sans les cadeaux, les bureaux sont impossibles. Le sens est que, jusqu'à l'événement spécifié, il doit y avoir une disposition dans l'Église des bureaux dont il est nécessaire, et l'apôtre, à l'aide de "jusqu'à", a probablement eu au courant du dernier bureau de ses pasteurs et d'enseignants . À l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu. Les deux géniteurs sont régis par l'unité; déjà il y a une foi (Éphésiens 4:5), mais nous tous, c'est-à-dire que tous ceux qui composent ou ne doivent pas nécessairement composer le corps du Christ, la totalité de ce corps doit être amenée à cette foi. Comme dans Éphésiens 4:5 "La foi" n'est pas équivalente à "credo" ou à la vérité, mais l'acte de croire; Donc, ici la consommation que les ministres de l'Église sont donnés pour provoquer un état dans lequel la foi dans le Fils de Dieu qualifie tout, et que, pas une foi aveugle, mais une foi associée à la connaissance. Généralement la foi et la connaissance sont opposées les unes aux autres; Mais ici la foi a plus de sens de confiance que de la simple croyance-fiducie en fonction des connaissances, de la confiance dans le Fils de Dieu fondée sur la connaissance de sa personne, de son travail et de leur relation qui leur reçoit. Amener tous les élus à cette foi est l'objet du ministère; Quand ils sont tous présentés, le corps du Christ sera complet et les fonctions du ministère chrétien cesseront. À un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. L'idée de l'exhaustivité organique est plus exprimée par ces deux clauses; La consommation est l'exhaustivité de tout le corps du Christ en tant que tel; mais cela implique la maturité de chaque individu qui constitue une partie constituante de ce corps; et la mesure ou le signe de maturité, à la fois pour l'individu et pour l'ensemble, est la stature de la plénitude de Christ (Comp. Romains 8:29, "Qui il a fait avant, ils également prévisionné pour être conforme à l'image de son fils »). La question a été posée: cette consommation sera-t-elle dans cette vie ou la suivante? Celui semble fondre dans l'autre; L'idée d'une église complète et celle d'une nouvelle économie semble inséparable; Alors que la venue du Christ mettra fin à l'observance du souper du Seigneur, cela mettra donc fin aux ministères ordonnés par Christ pour l'achèvement de son église.
Que nous n'avons plus d'enfants, jeté et porté avec chaque vent d'enseignement. L'apôtre remonte à l'illustration d'une autre manière que le but du ministère; Il est conçu pour remédier à la chômeur enfantine et aux causes qui lui conduisent. Les ignorants et inexpérimentés mentent à la merci de des personnes de la part et, quand il n'y a pas de ministère ordinaire fourni par le Christ, ne sont susceptibles d'être balayés par une personne plausible qui prétend être un enseignant chrétienne et ces personnes sont souvent très dangereuses, Travailler au crieur des hommes, c'est-à-dire la ruse Legerdemain par laquelle les enseignements des enseignements des hommes conçus par les cœurs des hommes - sont faits pour comparaître à la même manière que l'enseignement de Christ. Dans la ruse, tendant au schéma d'erreur. Ces enseignants utilisent des méthodes de ruse, apparemment inoffensifs, mais tendant à renforcer la méthode ou le schéma d'erreur. La langue forte utilisée ici correspond à celle dans laquelle, à Milet, l'apôtre a averti les aînés d'Éphèse des "graves loups" qui devaient entrer entre eux, et des hommes "choses perverses" qui devaient se présenter entre eux. , ne pas épargner le troupeau (Actes 20:29, Actes 20:30).
Mais parlant la vérité amoureuse. Ἀληθεύοντες est à peine traduisible en anglais cela implique d'être vrai aussi bien que de parler la vérité et de la vérité. La vérité est l'élément dans lequel nous devons vivre, bouger et avoir notre être; La fidélité à la vérité est la colonne vertébrale du ministère chrétien. Mais la vérité doit être inséparablement mariée à aimer; Les bonnes nouvelles prises durement ne sont pas correctes. Le charme du message est détruit par l'esprit discordant du messager. Plus la première impression qu'une vérité est montée pour produire (par exemple, Éphésiens 2:1), plus il est nécessaire de traiter avec elle dans l'amour - un grand besoin et beaucoup Exhortation -Négligue. Peut grandir en lui dans toutes les choses qui est la tête, à savoir Christ. Grandir en Christ, c'est comme baptiser au nom du père, etc. Cela implique que la croissance a tendance à une union plus étroite au Christ, comme d'autre part, l'union du Christ provoque la croissance: les deux actes et réagissent les uns sur les autres. Cette croissance est d'être "en toutes choses"-à l'ensemble de la connaissance, de la justice et de la sainteté, dans toutes les propriétés transmissibles du Christ. Dans quelle mesure le travail de croissance devrait être recherché dans le cas de chaque croyant vivant est évident de l'énorme golfe qui existe entre son état spirituel et moral et celui de Christ. Pourtant, une telle croissance est raisonnable, compte tenu de la relation du corps, sa tête. Le fait de cette relation devrait nous encourager à chercher et à s'attendre à la croissance et à encourager les ministres à travailler, espérons-le en faveur de la promotion.
De qui tout le corps est parfaitement encadré et tricoté à travers ce que chaque articulation fournit. La relation de ἐἐ dans ce verset à εἰς dans Éphésiens 4:15 doit être notée à la croissance vitale dans lui, le corps dérive de la substance vitale de lui. Cependant, dans un simple sens individuel, mais en tant qu'organisation, les pièces étant adaptées et articulées les unes envers les autres (ce processus étant continue; voir Participons actuels, (σνναρμολογούμενον et συνβιβαζζμενον). Dans l'église, il y a des babes en Christ, aussi les jeunes hommes et les vieillards; certains sont clairs dans l'intellect, certains forts de la foi, un peu chaud dans l'amour, certains excellents dans des vertus passives, certaines en activité; mais dans une église bien ordonnée, celles-ci devraient être jointes et apprendre à travailler Avec et les uns des autres, personne ne méprisant des cadeaux qu'il n'a que d'autres, mais un sens de Tiffs, il devrait y avoir un communisme spirituel, car tous sont un corps spirituel. Mais le communisme spirituel n'implique pas le communisme social ni même l'égalité sociale, Les distinctions sociales ne seront pas non plus oblitérées dans une Église pure, sauf dans la mesure où elles entravent la communion spirituelle. Selon l'énergie dans la mesure (ou, la proportion) de chaque partie individuelle. Cette clause semble être la plus naturellement liée à ce qui suit. Dans le cadre de l'encadrement du corps, les canaux comme il était posé pour la propagation et le fonctionnement de la force vitale dans tout le corps; Cette force n'est pas semblable, mais de diverses quantités dans les différentes parties; Certains membres en ont une grande partie, un peu, mais la mesure de ce vital régit la croissance. Transporte sur la croissance du corps. La voix médiane, ποιεῖται, indique que c'est une croissance de l'intérieur, en fonction de l'énergie fournie par Christ. Pour la construction de lui-même amoureux. C'est la fin, dans la mesure où le corps lui-même est concerné, bien entendu, le corps spirituel terminé, comme le corps naturel terminé, a du travail à faire à l'extérieur. Dans une église saine, il y a un travail continu de construction: la construction, la non-destruction, la paix, la pureté, la priosité, la confiance, la prieuse, la confiance, l'activité dans les travaux du Seigneur, mais tout amoureux, l'absence dont l'absence fait hiver au lieu d'été, déclinaison au lieu de progrès, la mort au lieu de la vie. En illustration de la mesure différente de la grâce, et pourtant son efficacité réelle dans tous les membres de l'Église, Eadie dit: "Aucun membre ou ordonnance n'est superflu. L'acarien de la veuve a été recommandé par celui qui s'est assis contre le Trésor. Solomon a construit un Temple. Joseph a fourni une tombe. Mary La mère a donné naissance à l'enfant et l'autre Marie enveloppait le cadavre des épices. Lydia a diverti l'apôtre et Phoebe portait une épître de vieux, les princes et les héros sont allés sur le terrain et sage -Les femmes soignées ont fait tourner. Alors que Joshua se battait, Moïse a prié. Les mostudes et les plateaux étaient aussi nécessaires que le magnifique lampserv .... Le résultat est que l'église est construite, car l'amour est l'élément de progrès spirituel. Cet amour remplit. Cet amour remplit la nature renouvelée. " L'Église a été définie comme une institution qui a la vérité pour sa nourriture, amour pour son atmosphère et Christ pour sa tête.
Principes contractés de caractère gentile et chrétien.
Cela je dis donc et témoignez dans le Seigneur. Il n'y a aucun signe de l'apôtre, quand il vient à la partie pratique de l'épître d'Iris, la jugeant moins d'importance que le doctrinal. La formule est très expressive; L'apôtre enfonce sa personnalité et fait avancer Christ comme l'exhorter. Que vous ne marchez plus alors que le reste des Gentils marchez. Tout d'abord, il indique ce qu'ils ne doivent pas être. "Ne soyez pas conforme à ce monde." Dans quatre détails, ils doivent être différents des Gentils. Les premiers sont dans la vanité de leur esprit. L'allusion est à leurs objectifs frivoles et vides dans la vie et leurs impulsions non déterminées et non instables. Les Gentils chassaient des ombres, soufflant des bulles, faisant quoi que ce soit pour faire passer le temps agréablement; ne pas envisager ou savoir non plus ce qu'ils étaient, ou d'où ils sont venus, ou où ils allaient.
Être assombri dans leur compréhension (deuxième point de différence), et ainsi aveugle à tout ce qui est le plus vital-ignorant de Dieu, du chemin du salut, de l'amour du Christ. Même au mieux, la compréhension naturelle ne peut pas découvrir ces choses, et quand elle n'est pas seulement imparfaite mais rendue dommageée plus obscurs que jamais par le péché (voir après) - les conseils sont tout à fait défectueux. Il a été dit vraiment que le plus jeune érudit d'une école du dimanche qui a appris les éléments de l'Évangile a plus de lumière que le plus sage des païens. Aliéné de la vie de Dieu à cause de l'ignorance qui en est, à cause de la dureté de leur cœur (troisième point de différence). Deux causes sont données pour leur aliénation, à savoir. L'ignorance et la dureté du cœur, cette dernière étant la cause ultime. À travers la vie mondiale, leurs cœurs sont devenus durs, calleux, insensibles aux influences spirituelles, ne perçoivent aucune beauté dans des choses divines, aucune priosité dans les promesses divines, aucune excellence dans l'image divine; Cela les rend ignorants, négligents, stupides; Et tels que leur état de cœur, ils sont aliénés de la vie de Dieu, ne peuvent pas supporter la religion vitale, détester l'idée même du service spirituel et sain.
Qui étant le sentiment passé. Sans sentiment de honte, sans conscience, sans crainte de Dieu ni de considération pour l'homme, sans aucune perception de la dignité de la nature humaine, la gloire de l'image divine ou la dégradation du péché. Se sont donnés à la lascivité de travailler toute impureté (quatrième point de différence). C'est le heathénisme du point culminant dans son développement le plus élevé et le plus complet, mais en aucun cas rare. La sensualité des païens était et est quelque chose de terrible. Beaucoup d'entre eux se donnaient en tant qu'entreprise, y travaillaient comme dans un commerce ou un emploi (voir le "conflit de christianisme d'Uhlmann avec le païentisme", etc.). Les détails, tels que même les murs de Pompéi fournis, ne sont impropres à l'œil du public. Avec la gourmande, πλεονεξξα signifie le désir d'avoir plus, et a une référence au caractère insatiable des péchés sensuels. Parfois, il est traduit (a.v.) "Covétiserness", comme Éphésiens 5: 3 .
Mais vous n'avez pas appris donc Christ. "Mais", avec un grand contraste, qui doit rentrer à la maison à la conscience de chaque chrétien et à tout son cœur et de son âme. L'expression, "apprendre le Christ", est une femme enceinte, correspondant à "prêcher le Christ" (Actes 8:5) - Tout au sujet du Christ, du Christ dans tous ses bureaux, et de toute son influence . Celui qui apprend que le Christ l'approprise dans l'efficacité de son expiation, au pouvoir de son esprit, dans la force de ses leçons, et dans l'esprit de son influence, et trouve le tout pour être diamétralement opposé au monde sans Dieu.
Si tel est le cas, vous l'avez entendu. Un mot d'avertissement. Nous ne devons pas supposer trop facilement que nous sommes dans une bonne relation avec le Christ. Nous devons regarder à l'intérieur et à vous assurer de cela. Pour l'entendre, ici, est de l'entendre alors que ses moutons entendent sa voix et le suivent, reconnaissant la voix du berger, une voix à obéir implicitement. Et ont été enseignés en lui, comme la vérité est en Jésus. La force particulière de cette clause est la double ἐν, non donnée dans la première clause d'AV, obscurcissant ainsi le sens, à savoir que tout enseignement et toute vérité acquiert une teinte différente et un caractère différent lorsqu'il y a une relation personnelle avec Jésus . La vérité en dehors de la personne du Christ a peu de pouvoir; Les doctrines abstraites ont peu d'influence; L'expiation même peut être un dogme stérile. Mais l'expiation a enseigné "en Jésus", en relation avec la vie, l'amour, la mort, le Sauveur ressuscité; Le sang de la rédemption en rapport avec le Fils de Dieu incarnée nous aimant ainsi et doux, souffrant patiemment des agonies de la croix dans notre chambre, n'est pas seulement un pouvoir, mais le plus grand pouvoir moral qui puisse bouger le cœur.
Que vous éteignez, comme concernant l'ancienne conversation, le vieil homme. La somme des leçons pratiques du Christ est donnée dans deux particuliers - remettre et mettre sur. Le changement est très décidé et très complet. Il est catégoriquement personnel; pas un simple changement d'opinion ni de observances religieuses, mais de vie, d'habitude, de caractère; Ne modifiez pas quelques points, mais d'abord mettre de l'homme lorsque nous éteignons un vêtement. "C'est un changement qui apporte l'esprit sous le gouvernement de la vérité et donne à la vie un nouvel aspect de l'intégrité et de la dévotion." Qui est en décomposition selon les convoitises de la tromperie. Le participe actuel, φθειρόμενον, indique la continuité ou les progrès dans la corruption. Le péché est une chose dissolvante désintégration, provoquant une putridité et dans tous les cas, lorsqu'il est décoché, tendant à elle. La tromperie est personnifiée; C'est un agent du mal, envoie des convoitides qui semblent inoffensifs mais sont vraiment ruineux - leur caractère réel est dissimulé; Ils viennent comme des ministres de plaisir, ils se terminent comme des tyrans destructeurs. Convoitise de pouvoir, convoitise d'argent, convoitise de plaisir, a tout ce personnage; Ils sont la progéniture de la tromperie et doivent toujours être évitées.
Et que vous soyez renouvelé dans l'esprit de votre esprit. Entre le premier et deuxième changement pratique, dérivé d'être enseigné par Christ, l'apôtre insère cet avocat applicable aux deux. Ce renouvellement est le travail du Saint-Esprit; Comment, alors, peut-il faire l'objet d'une exhortation pour nous? En ce sens, que nous devons récompenser, regarder, regarder, ce travail du Saint-Esprit, le sentiment d'être le plus vital et essentiel, à ne pas négliger sans péché terrible et danger. Habituellement, le Saint-Esprit travaille en nous en remuant notre Esprit pour désirer et s'efforcer après la sainteté; Pour résister à ces efforts de l'Esprit, voire d'être indifférents, est un péché mortel et le plus dangereux.
Et mettre sur le nouvel homme. En tant que fruit du renouveau intérieur, il y a une rénovation extérieure. Un nouvel objet est propre, frais, bien rangé; Laissez votre vie avoir quelque chose du même aspect - laissez vos principes, vos objectifs, vos habitudes, être neuf, dans le sens d'être conforme à Christ, qui est votre vie. Que, après que Dieu ait été créé dans la justice et la sainteté de la vérité. "Après Dieu", équivalent à "après l'image de celui qui l'a créé" ( Colossiens 3:10 10 ). Certains pensent que "le nouvel homme" équivalent à "Christ" ( Romains 13:14 ), constituait le chef de l'humanité renouvelée, comme Adam de dépravé. Mais cela ne correspondrait pas à l'exhortation de remettre le vieil homme, ni d'être exhortés à mettre Christ après avoir été exhortés pour être renouvelés dans l'esprit de notre esprit. Dans quel sens, alors, le "nouvel homme" a été créé? L'idée s'est présentée à l'apôtre dans l'Abstrait - il y a eu une création d'un nouvel homme; Mais concrètement, nous devons nous conformer à la création divine en ce qui concerne la justice et la sainteté; la justice désignant la montée et la fidélité personnelles à toutes les tâches sociales; Sainteté, l'état de l'Esprit envers Dieu. Les derniers mots, "de la vérité", désignent la relation de la justice et de la sainteté à la vérité. Les mots sont opposés à "de tromperie" dans Éphésiens 4:22 . La convoitise est élevée de tromperie, mais la justice et la sainteté de la vérité. Ils ne trompent jamais, jamais déçus, sont solides à la fin.
Éphésiens 5:2.-Rags du vieil homme et des robes du nouveau.
C'est pourquoi, éloignez le mensonge, parlez-en à chaque homme la vérité avec son voisin. Le mensonge ou le mensonge est pré-éminemment un vice païen, en tant que missionnaires en Inde et dans d'autres pays témoignant abondamment. C'est un attribut de l'humanité tombée: «Ils s'égarent de l'utérus, parlant des mensonges;" et l'un des premiers vices qui apparaissent chez les enfants est la tromperie. Non seulement la volonté de Dieu et le commandement de Dieu que nous parlons la vérité, mais il est particulièrement titulaire des chrétiens comme des enfants de la lumière, comme des adeptes de celui qui est la vérité, comme ayant renoncé au diable, qui est renoncé au père de mensonges. Une autre raison est ajoutée. Car vous êtes membres l'un d'autres. Le mensonge est toujours conçu pour induire en erreur; Mais de tromper nos propres membres, on méchante catégoriquement. Dit Chrysostom (cité par Eddie), "Ne laissez pas l'œil au pied, ni le pied à l'œil. S'il y a une fosse profonde, et sa bouche, couverte de roseaux, doit présenter à l'œil l'apparition d'un sol solide , l'œil n'utilisera pas le pied pour déterminer s'il est creux en dessous ou s'il est ferme et résiste? Le pied va-t-il dire un mensonge, et non la vérité telle qu'elle est? Et quoi encore, si l'œil était d'espionnage serpent ou une bête sauvage, va-t-il mentir au pied? ".
Être en colère et pécher non. Devis de la version Septuerie de Psaume 4: 5 . La colère, le sentiment et l'expression du mécontentement, n'est pas entièrement interdite, mais est gardée par deux chèques. Notre Seigneur n'a pas fait de colère une violation du sixième commandement, mais être en colère contre un frère sans cause. Le premier chèque est de faire attention au péché; Pour que votre colère soit dégagée de l'amertume, de la malveillance, de la malveillance et de tous ces sentiments diaboliques. Le second est, laissez pas le soleil tomber sur votre irritation; Examinez-vous dans la soirée et voyez que vous êtes tranquille. Eadie cite Thomas Fuller: "Saint-Paul dith," Ne laissez pas le soleil tombe sur ta colère, "pour porter des nouvelles aux antipodes dans un autre monde de ta nature. Pourtant, prenons le sens de l'apôtre plutôt que de ses mots - avec toute vitesse possible pour déposer notre passion; ne pas le comprendre si littéralement que nous pourrions prendre des congés pour être en colère jusqu'à ce que le coucher du soleil; puis notre colère s'allongera avec les jours et les hommes du Groenland, où une journée dure au-dessus d'un quart d'année, ont abondant Portée de la vengeance. Et comme l'anglais, selon le commandement de William le conquérant, a toujours ratissé leur feu, et éteint leurs bougies lorsque la cloche du couvre-couvre-couvre-couvre-couvre, laissez-nous aussi étanguer toutes les étincelles de colère et de chaleur de la passion. " Il est particulièrement devenu chez les hommes, quand il est sur le point de dormir le sommeil de la mort, de voir qu'ils sont en paix et à la charité avec tous les hommes; Il semblait toujours de s'endormir au même tempérament.
Ni donner lieu au diable. Place ou chambre, opportunité et étendue d'agir dans et à travers vous. Il ne semble aucune référence particulière à la dernière exhortation, mais qui exige un acte spécial de vigilance et de maîtrise de soi, l'activité du diable exige la vigilance et la maîtrise de soi à toutes les occasions, et surtout sur ceux sur lesquels le diable est le plus apte à essayer de prendre pied. La référence au diable n'est pas une figure, mais une reconnaissance évidente de sa personnalité et de la responsabilité de tous les chrétiens à tomber sous son influence.
Laissez le butée de bûcher Κὁέπτων peuvent être traduits sous forme nominale ou comme participant actuel. Dans les deux cas, cela implique que même les chrétiens puissent continuer à voler et qu'ils devaient être avertis contre l'habitude. Cela peut sembler étrange pour nous, mais pas à ceux qui considèrent à quel point le petit vol a été pensé parmi les païens, et la responsabilité de ces habitudes de rester entre les convertis du païondisme. Là où il y a un ton moral faible et une conscience sans éducation, de très grandes irrégularités peuvent être trouvées. La malhonnêteté dans le commerce, la tromperie dans les affaires, sont exactement les mêmes. Parmi les Éphésiens, Thieving était probablement le résultat des habitudes inactives et de ne pas aimer au travail acharné. Par conséquent, l'apôtre dit, mais laissez-le plutôt travailler, travaillant avec ses mains les choses qui sont bonnes, qu'il devra peut-être la conférer à lui qui a besoin. L'oisiveté est méchante, le travail est honorable; Christ nous appelle au travail, pas pour cette raison seulement, mais pour que nous puissions avoir quelque chose à donner. Le paganisme volait les autres de ce qui est à juste titre; Le christianisme me conduit à donner aux autres ce qui est juste à juste titre. Ce génie différent des deux systèmes apparaît très clairement ici. Observez la véritable utilisation des superfluités - regarder pour les nécessiteux et donner pour leur relief.
Ne laissez aucun mot corrompu, continuez de votre bouche. Pas des païens seulement, mais certains d'entre eux peuvent être attendus, ont besoin de cette charge. Comment la révoltation est la tendance dans certains cercles à une conversation fauchée et blasphématoire; Les plaisanteries, chansons et allusions profanes et obscènes: se nourrir comme des ordures morales! De la bouche chrétienne, aucun mot de ce type ne devrait jamais émettre - il est simplement abominable. Mais ce qui est bon pour l'amélioration de l'occasion, qu'il peut donner la grâce qui leur entend. Parler devraient jamais porter sur l'amélioration ou l'édification, en particulier pour transformer les choses qui passent à un bon compte. Cela devrait être le but; Cela ne nécessite pas de parler uniformément grave, mais de later un objet. Il peut être tout à fait juste d'avoir un objet de mélange, mais parmi les chrétiens, il devrait toujours être tel que leur métier et tend à aider les objets exaltés à laquelle ils visent.
Et pleurer pas le Saint-Esprit de Dieu. Conseil très solennel et emphatique. Le nom est donné avec une plénitude inhabituelle, afin de montrer la magnitude du sin-τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῦ θεοῦ, "L'Esprit, le Saint-Esprit de Dieu". Par une anthropopathie, l'esprit est représenté comme suréféré par un tel traitement, comme cela vous ferait de l'US-E.g. Lorsque son travail est obstrué, lorsque le péché est soigné, lorsque la divinité est traitée négligemment, lorsque la place est donnée au diable, lorsque l'esprit du monde est chéri. Ceux qui agissent ressemblent ainsi à Sanballats et aux Tobiahs du temps de la restauration, qui hissaient la reconstruction du temple et la restauration de l'ordre et de la prospérité. Lorsque le Saint-Esprit exhorterait la consécration, la séparation du monde, des exercices saints, un service actif, nos cœurs indolents et mondiaux sont susceptibles de se rebeller et de le vexer. Pour former un parent sans hésiter, c'est un grand péché; Combien de plus à pleurer l'esprit de Dieu? En qui vous avez été scellé au jour de la rédemption. L'esprit étant plutôt le sceau que le scellant, qui est le père, qui est le père (voir Éphésiens 1:13), il vaut mieux traduire chez qui que par qui par qui; En outre, cela préserve la force de l'ἐν, qui, utilisée par le Christ ou des autres personnes de la divinité, est si caractéristique de l'épître. Pour riever l'esprit, c'est aider à effacer le sceau et à affaiblir ainsi la preuve de notre rachat.
Laisser toute l'amertume; Non seulement dans la parole, mais à l'esprit, la disposition, l'habitude. Et colère et colère; Presque aussi synonyme, mais peut-être "Wrath" équivaut à l'état d'esprit excité tumultueux, dont ressent la colère, le sentiment réglé de l'aversion et de l'inimities. Et la clameur et le malon-parler soient éloignés de votre part; "Clamor," équivalent au bruit fort des conflits, l'excité de crier des adversaires; "Evil-parler," l'habitude plus délibérée de courir leur caractère, passionnant un sentiment diabolique contre eux dans les esprits des autres. Avec toute la malice; équivalent à souhaiter le mal, que ce soit de manière plus prononcée ou de forme latente et à moitié consciente, qu'elle s'exprime dans la voie de la malédiction grossière ou se cache dans un coin du cœur, comme un esprit diabolique dont nous devrions avoir honte; Tous sont des chiffons du vieil homme, comme honteuse des chrétiens comme des chiffons littéraux à un homme de position; totalement indigne de l'enfant régénéré de Dieu. Chrysostom, plutôt fantaisiste, les traite en tant que généalogie: "Amertuness Bred Wrath, colère colère, colère de la colère, clamour malon-parler, qui est une balustrade.".
Mais soyez gentil l'un à l'autre, sensible au cœureux, se pardonnant les uns les autres (opposé à l'amertume, à la colère, à la colère; bengel). Gentil (χρηστοίί), doux, aimable dans la disposition, sous-érable tout ce qui est dur et hâtif, encourageant tout ce qui est doux et bon; (εὔσπλαγχνοι), dénotant un sentiment spécialement compatissant, telle que peut découler de la pensée des infirmités, des chagrins et des misères auquel plus ou moins sont sujettes; Ces conditions émotionnelles pour supporter le fruit pratique du pardon et le pardon d'être mutuel (αριζζζμενοι ἑαυτοῖς), comme si sous le sentiment que ce que vous donnez aujourd'hui, vous avez besoin de demander demain, net étant trop difficile sur les fautes des autres, en vous rappelant que Vous avez le vôtre. Même comme Dieu en Christ vous a également pardonné. L'a.v. Rendu, "pour l'amour du Christ", est répréhensible de tous les moyens: ce n'est pas littéral; Il omet la caractéristique caractéristique de l'épître, "en Christ", perdant la force de la considération que le pardon a été distribué par le Père, agissant avec ou totalement un avec le fils; Et cela donne une nuance de visage à la grande erreur que le père n'a personnellement pas été disposé à pardonner jusqu'à ce qu'il ait prévalu de le faire par l'interposition du fils. L'aoriste "pardonna" est plus littéral et meilleur que le parfait ", a pardonné;" Cela pointe sur une période déterminée lorsque le pardon a été accordé, à savoir. Le moment de la vraie croyance en Christ et une acceptation copieuse de sa grâce. L'atmosphère vague dans laquelle beaucoup enveloppent la question de leur pardon est très blessante; Il vérifie leurs travaux de Thankgivings, terne leur joie, extérieure espère et dilue le grand pouvoir dynamique de l'Évangile - le pouvoir qui nous pousse à pardonner à notre frère, ainsi qu'à abonder dans le travail du Seigneur avec une tendre conscience, le sens de pardon exhorte à la volonté la plus complète et copieuse de Dieu; Mais lorsque les hypocrites, avec des consciences brûlées prétendent être pardonnées, elles volent ce qui n'est pas leur propre et de devenir plus abandonnée à la méchanceté.
HOMÉLIE.
La promenade chrétienne.
"Marchez digne de la vocation par laquelle vous êtes appelé." Nous arrivons maintenant à la partie pratique de l'épître et la première exhortation est une tâche frappante. Paul a attaché une grande importance à l'élément de marche ou de caractère. Il met habilement deux choses en relation avec la vocation d'une part d'une part et marchent de l'autre. Les chapitres précédents avaient montré la magnifique gloire de la vocation chrétienne. Les chapitres suivants sont destinés à sécuriser une promenade chrétienne élevée correspondante. Deux sujets principaux se présentent eux-mêmes.
1. Généralement, la valeur de la marche ou du caractère chrétienne.
2. Le type de marche requis - "digne de la vocation", etc.
I. Valeur de la marche ou du caractère chrétienne. Cela peut être montré sur trois aspects. En tant que plaidoyer pour le christianisme, ou la preuve de la réalité de la foi chrétienne; comme une persuasive envers elle et comme un motif d'imitation.
1. Un plaidoyer. Tendances sceptiques de l'âge actuel; la logique ne suffit pas pour les rencontrer. La preuve la plus forte populaire du christianisme est sa vérité inhérente, son pouvoir de création automatique. Mais ensuite au pouvoir est la vie constante de chrétiens sérieux. Les hommes et les femmes suivent systématiquement le Christ, respirant son esprit et se déplaçant au ciel, montrent que sa religion n'est pas un simulacre ni une tromperie, mais une grande réalité.
2. Un persuasif. Une telle vie fait appel au cœur aussi bien que la tête. Ils montrent que la religion est, non seulement une réalité, mais une grande obligation et une grande bénédiction; Appel à la conscience et forcer à dire: "C'est ce que nous devrions être." Les hommes sentent qu'ils devraient vivre comme tels, et certainement ils voudraient mourir comme eux.
3. Un motif. En avons-nous besoin? N'avons-nous pas d'autres modèles et plus parfaits? Sermon sur le mont; la vie du Christ? Oui, mais la nature humaine désolitente quelque chose sur son propre niveau-quelque chose visible et tangible, une pierre tremplin entre le ciel et la terre. Par conséquent, Paul a remercié que les Thessaloniciens deviennent des adeptes de lui et de l'Éternel, et il a dit aux Philippiens qu'il leur avait donné "pour un salon". Chaque congrégation chrétienne devrait avoir un certain nombre de chrétiens modèles destinés à être des exemples au repos - les aînés et les personnes âgées, en particulier. Les hommes peuvent ricaner à des chrétiens modélisateurs, mais ils ne craintent pas les soldats modèles ou les serviteurs de modèles, et tous les chrétiens dignes du nom devraient viser à être aussi proche du Christ que possible.
II. Le genre de promenade. "Digne de la vocation par laquelle vous êtes appelé." Nous avons toutes une idée de la cohérence; L'incohérence devrait être l'objet de notre horreur. Le monde a vaincu les incohérences des chrétiens et les expose sans pitié. Cela se réconforte d'eux pour continuer dans le péché. Les péchés détestables dans les pieux ne pensent rien de dans le monde. Si ce que David a fait dans Re Uriah avait été fait par Nebucadnetsar, personne n'aurait rien dit. Une promenade cohérente est, par l'aide de Dieu, à la portée de tous. C'est un sermon impressionnant au monde, un sermon continuual, un sermon sans réponse. Laissez tous prêcher ce sermon, bien que ce soit leur seul. La «promenade digne» est une promenade de la sainteté, de l'humilité, de l'abstention, du pardon, de la patience, de la charité. C'est aussi une promenade de luminosité et de bienfaisance. Il cherche à rendre le monde plus lumineux et meilleur. Les péchés du monde, par les misères du monde, par les dangers du monde, en ce qui concerne l'âme. Afin de la promouvoir, soyons beaucoup avec le Christ et aussi loin que possible, avec ceux qui sont comme Christ. Étudisons les biographies d'hommes ressemblant à Christ et visent de la conformité à leur exemple. Promisons souvent la prière du troisième chapitre de ce livre et d'autres prières de Tenor comme Tenor. Utilisons sérieusement nos moyens de grâce, priant que chaque sabbat, chaque sermon, chaque sacrement, peut servir à nous rendre plus dignes de la vocation que nous sommes appelés.
Détails d'une promenade digne de la vocation. Cette marche demande-
I. La préservation de la concorde sociale, à travers les vertus silencieuses ou passives, qui, très caractéristique du Christ, stimulent tout ce qui porte son nom.
1. LOITURE, résultant d'un sentiment châtieux de notre péché et de notre indignité.
2. Meekness, qui est dans la parole, quelle est l'esprit dans l'esprit.
3. souffrance longue et abstention amoureuse; En opposition à la hâte, l'irascabilité, l'impatience, les mauvais tempérammes, qui, bien que souvent pensé, sont éminemment indignes de l'appel chrétien. Les victoires chrétiennes sont souvent gagnées par la douceur et l'endurance - ce que Milton a appelé "la puissance invincible de la douceur". Ces grâces ont une référence principalement aux rapports sexuels ordinaires de la vie sociale; ce qui suit doit faire plus avec la vie publique de l'église.
II. La préservation de Concord ecclésiastique par le lien de paix. Le concord à préserver est la "unité de l'Esprit" - l'unité dont le Saint-Esprit est l'auteur; Pas une simple uniformité externe, mais une entente intérieure. C'est un fait qu'il y a beaucoup d'accord intérieur partout où l'Esprit de Dieu travaille. Il est de notre devoir de préserver cela - à empêcher d'être cassé ou même apparaître comme si cassé. Cette unité doit être maintenue par le lien qui consiste en "paix"; Par un esprit d'amour de paix et de recherche de la paix, cet esprit dont le Christ a dit: "Béni sont les peaceumeurs: car ils seront appelés les enfants de Dieu." Le danger de briser l'unité de l'Esprit est génial; La volonté de s'inférer, de la fierté, de la nuitée du bien-être des autres, de l'oubli du vaste travail chrétien et de la guerre engagée envers nous, sont des tentations à cela. D'autre part, les efforts habituels après les graces énumérées ci-dessus et tentaient de les exercer habituellement, tendent à préserver l'unité de l'Esprit et, dans une large mesure, aussi pour préserver l'accord externe dans le gouvernement et le culte et le travail de l'église.
III. Dans le cadre de ce sujet, l'apôtre montre que l'unité de l'esprit consiste, et dans laquelle il doit être préservé. Il y a une unité de sept fois (voir exposition). Ce véritable croyants en est un dans le Christ est l'une de ces vérités que même la controverse et le sectarisme ne sont pas tout à fait effacés. Mais une manifestation plus complète, riche et constante de cette unité ferait une grande impression sur le monde; Il enlèverait l'une des excuses les plus courantes du scepticisme; Cela aurait tendance à édifier puissamment à édifier et à prolonger la cause du Christ; Et cela rendrait la fraternité de l'Église beaucoup plus délicieuse, étendue davantage de l'atmosphère du ciel sur la terre.
Les cadeaux de Christ à son église.
Le grand objet de l'apôtre de cette section de son épître est de montrer la disposition ample faite par Christ pour le bien-être de son église. L'église peut chanter aussi bien que l'individu, "le Seigneur est mon berger; Je ne veux pas." L'objet particulier est d'indiquer que les cadeaux conférés par lui sur les membres individuellement (Éphésiens 4:7), et surtout la nomination des plusieurs classes de bureaux (Éphésiens 4:10), montrez le désir sérieux du Seigneur d'élever son église à la plus haute condition possible de la grâce et de l'honneur; Pour la rendre complète et glorieuse, comme un seul corps dont il est la tête, le seul navire dans lequel il doit verser toute sa plénitude, la mariée sur laquelle il doit épuiser chaque ornement. Les marques des soins de Christ pour son église sont innombrables; Ils recouvrent toute l'éternité et avancent pour Evermore (Éphésiens 3:18, Éphésiens 3:19 ). Sa mort a marqué le point culminant de son sacrifice de soi; Mais même cela n'a pas fini le service de Christ pour son église. Pour elle, il est non seulement descendu du ciel à la terre, mais pour elle aussi, il fonde de la terre au ciel; Comme le grand prêtre, il est entré dans le plus saint de tout avec son nom sur son cuirasse et il n'a changé que la sphère dans laquelle son bureau médiatorial a été exercé. Mais plus; Le bon berger renouvelle jamais le miracle des cinq pains et deux poissons; Dire jamais en référence à son peuple ", donnez-vous à manger;" Et en désaccordant des officiers appropriés et qualifiés de prendre soin de son église et de se briser parmi eux le pain de la vie. Il admissible toujours à ses ministres pour gouverner et nourrir son troupeau, pour remplir l'âme vide, parlant un mot en saison à la fatigue, guidant les perplexes, récupérant les erreurs, renforçant les faibles, soutenant la faible identité et envoyant le Ransomed du Seigneur à Sion, avec des chansons et une joie éternelle sur la tête. Le sujet se divise en deux - les cadeaux (Éphésiens 4:7), ainsi que la fin ou le but pour lequel les cadeaux sont donnés (Éphésiens 4:12). Dans la première partie, nous trouvons:
1. La source des cadeaux et le principe de distribution ( Éphésiens 4: 7 ).
2. Confirmation de ceci à partir de la soixante-huitième psaume ( Éphésiens 4: 8 ).
3. Commentaire et inférences de celui-ci ( Éphésiens 4: 9 , Éphésiens 4:10).
4. Le cadeau spécial des officiers appropriés.
I.1. Christ est la grande source de grâce, y compris des cadeaux ordinaires et extraordinaires ("le don de Christ").
2. Christ ne laisse personne; à chacun de nous reçoit la grâce.
3. La grâce n'a pas été donnée dans des mesures égales à tous.
4. Mais selon la mesure du don de Christ,.
II. Du soixante-huitième psaume, il semble que cette procédure était symbolisée lorsque l'arche a été placée sur le mont Sion, lorsque les victoires de David ont été célébrées et une distribution de cadeaux a eu lieu.
III. Le mot "ascendu" appliqué au Fils de Dieu, impliquait une descente antérieure; Pour quand il montait, il est allé chez lui et siège; Précédent à cela, il est descendu, et l'apôtre habite surtout sur ses parties inférieures de la terre, telles que Gethsemane, Calvaire et la tombe. Son n'était pas une visite de vacances sur Terre, des champs verts ou des palais d'or; "Il a été emmené de prison et de jugement." Pourtant, même là-bas, il a triomphé sur tous ses ennemis, et maintenant il est exalté "bien au-dessus de tous les cieux." Cette dernière expression est très remarquable, surtout de ce que l'astronomie du modem enseigne sur l'étendue des cieux. C'est un témoignage merveilleux de la gloire du seigneur ressuscité. Toujours plus élevé est le témoignage de sa gloire dans le but pour lequel il s'est allé haut. "Qu'il pourrait remplir toutes choses." Le soleil, au centre du système solaire, remplit ce système, propageant la lumière et la chaleur et des influences de multiples à ses limites extrêmes. Toutes les couleurs qui embellissent la terre, la mer et le ciel; toute la chaleur qui favorise la vie et gladedens créatures vivant de toutes sortes; Toutes les influences chimiques qui sont tellement multiples dans leurs effets sur l'économie de la nature, rayonnent du soleil. Donc, Christ est le soleil et le centre de l'univers infini et l'univers est rempli de lui avec des influences célestes. Il y a beaucoup de soleils, mais un seul sauveur; Il existe de nombreux systèmes de mondes, selon notre astronomie moderne et même des fermages de mondes, au-delà du Ken de nos instruments les plus forts; Mais tous sont rejoints par un lien glorieux; Pour non seulement, ils ont été tous formés par un créateur, mais tous ont été "remplis" par le médiateur tout glorieux-Seigneur. Quelles ressources l'expression »qu'il pourrait remplir toutes choses», attribue à Christ! S'il peut remplir tous les Thins, il peut nous remplir; Nos cœurs ne sont pas facilement remplis; Mais que peut-on vous vouloir sortir d'une telle plénitude?
Iv. Mais des étoiles, nous revenons à l'église et considérons Christ comme exalté de remplir son église. Avec ce point de vue, il s'est qualifié et a commandé certains officiers à miner à son église. Parmi ceux-ci, il est généralement permis que les apôtres et les prophètes soient spéciaux et temporaires; Alors que les évangélistes, les pasteurs et les enseignants sont ordinaires et permanents (voir exposition). Observez que de tels hommes doivent être reçus (et quand vous devez la demander aussi) comme des cadeaux de Christ à son église. C'est le Seigneur de la récolte qui équipe et fournit des ouvriers pour sa récolte. Nous ne devrions pas rechercher des ministres de l'Évangile, comme certains le font, pour notre propre plaisir ou un crédit, les rejeter si elles ne répondent pas vraiment à notre idée; Mais comme cadeaux de Christ, dans lesquels leur grand objet sera de construire son église et de promouvoir la beauté de sa mariée.
Les cadeaux du Christ à son église: leur fin ou leur but.
I. Généralement, Christ a une œuvre de perfection à la main. Cela dénommé: "Pour la perfectionnement des saints" (Éphésiens 4:12), et "à un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ" (
II. Pour cela, les travaux du ministère existent; et ce travail cherche.
(1) "L'édification du corps du Christ;".
(2) la promotion de l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu ( Éphésiens 4:13 );
(3) Protection de l'Église du fait de l'enfance et des arts des hommes qui cherchent à la déranger ( Éphésiens 4:14 ). Afin d'accomplir ces fins, le ministère est appelé à parler la vérité en amour (Éphésiens 4:15), et surtout la vérité "telle qu'elle est en Jésus" (Éphésiens 4:21). La vérité, ainsi parlée, est le grand moyen d'édification spirituelle et de progrès vers la perfection. Les rites ou cérémonies externes ne peuvent rien profiter sauf dans la mesure où ils sont des canaux divins pour transmettre cette vérité.
III. Alors que les ministres sont des instruments, Jésus est lui-même la grande source de croissance.
1. La croissance à promouvoir est la croissance "à celui qui est la tête" ( Éphésiens 4:15 ). Toute influence vitale et spirituelle est en Christ. En tant que femme raisonnée, "si je peux toucher l'ourlet de son vêtement, je serai fabriqué entier;" Donc, si nous, par la foi, entreront en contact avec notre tête vivante, sa gracieuse influence se répandra dans nos âmes.
2. L'église entière est articulée avec Christ; Ses parties sont articulées les unes avec les autres, mais toutes sont conçues pour communiquer avec la tête et aider à transporter une influence vitale avant la tête aux membres. C'est donc dans le corps humain; Tout est articulé et relié ensemble; Mais le but est de faciliter la transmission de la force vitale dans l'ensemble. Tous les membres de l'Église devraient concrétiser leur position comme des parties d'un corps reliées à la tête et devraient considérer la mesure de l'énergie reçue par eux comme conçue pour le bien général (Éphésiens 4:16 ).
3. Pendant que le Christ est la seule source d'influence vitale et que les ministres sont les principaux instruments de sa transmission, tout le corps doit être auto-édifiant, intelligemment et consciemment se diriger vers la grande consommation (Éphésiens 4:16). Les ministres ne diffèrent pas en nature des membres. Ils ont des cadeaux spéciaux pour l'édification du corps, mais chaque partie du corps a un cadeau pour la même fin. Tous doivent conspirer harmonieusement ensemble, en tenant compte de la grande consommation. Les églises et les membres des églises ne doivent être satisfaits d'un objectif inférieur, mais habituellement et sincèrement vers la perfection. Et pour cela, l'esprit d'amour est indispensable ( Éphésiens 4:16 ). L'Église ne peut pas édifier sauf amour. Les conflits et la division sont sûrs de survenir, et ce ne sont pas édifiants, mais se désintégrant. Une bonne leçon ici est que, comme le Christ est la vérité, alors il est aussi la vie. L'Évangile comme système de vérité a Christ au centre; Donc, l'église comme une agence vivante a Christ au centre. Prenez Christ de l'un ou l'autre et "ichabod" peut être inscrit sur le mur.
Principes contrastés de caractère gentile et chrétien.
Nous venons maintenant plus explicitement aux détails du devoir chrétien. L'apôtre avait présenté un très haut niveau de privilège chrétien dans les chapitres précédents, et il présente désormais un niveau égal de devoir chrétien. Ce que Dieu donne dans la forme unique doit être remis dans l'autre et dans la proportion correspondante. L'importance du sujet est indiquée par la formule ", c'est-à-dire que je dis et témoigner dans le Seigneur." L'apôtre contraste le chrétien avec la promenade gentile et indique où ce dernier est de différer de l'ancien,.
(1) Dans ce que le chrétien ne doit pas être, et.
(2) dans ce qu'il doit être.
I.1. Dans la vanité de leur esprit.
2. Dans l'obscurité de leur compréhension.
3. Dans leur aliénation de la vie de Dieu.
4. Dans leur abandon à la lascivité.
Ainsi, même Christian convertit besoin de se rappeler le devoir de rester non distribué par le monde. Il y a un monde de culpabilité et d'impitoyable dont il est nécessaire pour eux de se maintenir non plané.
II. Règles positives de la vie chrétienne.
1. leur source. "Vous n'avez pas tellement appris le Christ, si oui, soyez l'entendu", etc. ( Éphésiens 4:20 ). L'ensemble du ténor de l'enseignement et de l'influence du Christ est contre ces choses. Assurez-vous seulement que vous êtes venu sous cela.
2. Qu'est-ce qu'ils sont.
(1) "Retournez le vieil homme", etc. Compréhensibilité du mot "homme;" sa tendance est de la corruption ou de la corruption; Les convoitises de la tromperie qui sont liées à lui sont pernicieuses et ruineuses.
(2) "être renouvelé dans l'esprit de ton esprit." Le renouvellement commence par le Saint-Esprit qui vous aperçut une désir de vous et vous exhorte à utiliser les moyens vers cela. Accepter et améliorer ces mouvements de l'esprit en vous.
(3) De cette manière, "mis sur le nouvel homme", et surtout encourager et chercher à avoir développé ces deux caractéristiques de la nouvelle création - la justice et la sainteté. La justice, y compris l'intégrité, honnête, vraie, foire, ouverte de négociation; Faire juste après et dehors, à chaque endroit et dans toutes les relations - dans la maison, le marché, la maison de comptage, la boutique, parmi voisins, parmi les étrangers, partout et à tout moment. Sainteté de la vérité, y compris la respirence élevée pour Dieu et tout ce qui est divin, sympathie et congénité du cœur avec Dieu, la propreté de la nature, la pureté de l'âme, la conformité à l'image du Christ, qui est l'image du dieu invisible. Aucun professeur chrétien ne peut être exempté de cette règle de vie. Vous ne devriez pas non plus supposer trop facilement qu'il se conforme à soi-même. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe." Le christianisme dans ses relations pratiques est très recherché et approfondi. Il exige un haut niveau de vie et de pratique. Mais pas étonnant, si le Christ soit la tête, la source de tout pouvoir vital, et s'il y a une disposition complète par laquelle la puissance nécessaire peut être communiquée à tous les membres. Jamais le laisser être dit aux chrétiens, "qu'est-ce que tu vas plus que d'autres?".
Verset 25- Éphésiens 5:2.
Chiffons du vieil homme et des robes du nouveau.
Les Éphésiens chrétiens ressemblaient un peu à Josué le grand prêtre, quand debout devant l'ange du Seigneur, et quand Satan se tenait à la main droite pour lui résister. Joshua a été vêtu de vêtements sales et l'ange avec ceux qui se tenaient devant lui ", éliminez les vêtements sale de lui. Et à lui, il a dit:" Voici, j'ai causé de ta chose l'iniquité de te passer de toi et je vais te vêtir Vous êtes au changement de vêtement. «Les chiffons du vieil homme sont toujours suspendus sur ces Éphésiens, défigurant leurs personnes et leur donnant une apparence très différente de celle qui convient aux fils régénérés de Dieu. L'apôtre donne des directions pour éliminer chaque chiffon sale et se substituer à la juste varquée du nouvel homme. Et il le fait sous un sens solennel de danger et de responsabilité, et avec le sentiment que deux grands esprits s'intéressent également au travail et s'intéressent activement à celui-ci, l'esprit du mal, qui essaie de ruse mais sérieusement de gâcher le processus et d'induire les Ephésiens à s'accrocher à leurs propres vêtements; l'autre, l'esprit béni de Dieu, qui dans son amour infini cherche à vêtir les corinthiens dans les vêtements de Puri TY, pour les sceller au jour de la rédemption, de sorte que, par la luminosité de leur apparition, ils seront connus pour être Dieu dans la journée quand il constitue ses bijoux. Et ce qui rend toute la question si solennelle et mémorable est que, à moins qu'ils ne soient jamais sur leurs gardes, les sujets de ce processus sont toujours susceptibles de donner lieu à l'esprit unique et de pleurer l'autre; Le danger terrible mentir dans cela, que l'Esprit à qui ils sont sujets à céder est l'esprit du mal et l'esprit qu'ils sont susceptibles de pleurer est le Saint-Esprit de Dieu.
1. Les chiffons du vieil homme à remettre sont couchés, de colère, de voler, de langue grossière, d'amertume, de colère, de colère, de clamour, de malon-parler et de malveillance (voir exposition). Trois raisons sont données, plus ou moins explicitement, pourquoi de telles choses devraient être retirées.
(1) Nous sommes membres l'un des autres (verset 25) et devrions aider au lieu de vous blesser les autres (verset 28).
(2) Nous ne devrions pas donner lieu au diable (verset 27).
(3) Nous ne devrions pas plonger le Saint-Esprit de Dieu.
2. Les robes du nouvel homme à mettre sont la vérité, l'industrie honnête, la parole édifiant, la gentillesse, la tendresse du cœur, le pardon, l'imitation de Dieu et la promenade aimante qui devient ses partisans. Trois raisons sont données de même pourquoi ces robes devraient être mises en place.
(1) Dieu dans le Christ nous a pardonné (verset 32).
(2) Le Christ nous a attiré.
(3) Le Christ s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu d'une saveur sucrée.
C'est l'un des résumés les plus complets et les plus beaux de la vie chrétienne. C'est la quintessence du christianisme pratique. Il fournit une règle admirable pour l'auto-examen et une incitation admirable de progresser dans la vie de Dieu. C'est un passage, non seulement pour être obtenu par cœur, mais écrit sur le cœur. Nous pouvons bien dire, comme nous lisons ces versets, "c'est le christianisme; c'est la promenade digne de notre vocation." Si l'écrivain des cent dix-neuvième psaume avait un délicieux délicieux dans la loi de Dieu, même si cela ne lui avait pas à lui l'arôme de charmant évangélique que cela nous a pour nous, ce qui devrait être? Sous toutes les dispensations du Pacte, la loi reste la règle de notre vie, bien que le salut est de grâce; Et la prière qui nous devient continuellement, c'est "Inclinez mon cœur à tes témoignages; Quicken tu me tiens à garder ta loi." Chiffons ou robes: pourquoi d'hésiter entre eux?
À la plupart des hommes, les chiffons sont les plus répulsives. Pour porter des chiffons littéraux-pour apparaître minables, sales, désordonnés, est très désagréable. Combien de fois, aux yeux de Dieu et des saints et des anges, porter des chiffons moraux! Beaucoup d'un seul vêtu de lin violet et fin portent les chiffons les plus graves du vieil homme; Et certains, d'autre part, dans la tenue la plus plaine et plus grosse, ont mis sur la belle robe de justice et seront des couronnes de gloire entre les mains du Seigneur et des Diadems royaux entre les mains de leur Dieu.
Homysques de T. Croskery.
Éthique après la théologie.
La partie doctrinale de l'épître est maintenant terminée et la partie pratique commence. C'est l'ordre véritable et naturel.
I. C'est dans la sphère du doctrinal que nous trouvons le pouvoir qui nous transporte à travers toutes les tâches pratiques. Dans toutes les épîtres, les tâches appliquées sont établies dans les doctrines déclarées ou expliquées. Les doctrines sont le réservoir qui envoie son flux de puissance sur la vie humaine. L'ingénieur gagne un espace creux à remplir d'eau, construit ses machines, puis soulève la sous-fenêtre qui définit toutes les machines en mouvement. Lorsque les doctrines de Grace ont été pleinement exposées, l'apôtre soulève la Sluice et permet au flux qui envoie la vie qui tourne autour de la vie et autour d'une activité sainte. «Je vous considérais donc, par la Mercies de Dieu, que vous présentez votre corps un sacrifice vivant» (Romains 12:1).
II. Il est nécessaire d'inculquer les tâches chrétiennes même dans le cas des chrétiens. Si les apôtres l'ont fait, nous devons le faire. Ce n'est que l'antinomanisme - reposant sur les doctrines de la grâce sans vigilance de la promenade devant Dieu - qui conteste ce principe. Une Bible antinomique n'aurait aucun endroit pour devoir. Le christianisme comprend les tâches ainsi que les doctrines. Cela ne tient pas simplement un refuge à la culpabilité, mais prend tout ce qui accepte le Christ sous sa direction suprême et exclusive. Il évangélise la vie humaine en imprégnant ses transactions minutieuses avec l'esprit de l'Évangile. Mais nous devons toujours faire attention, dans la prédication de la nécessité de bonnes œuvres et de faire respecter les tâches chrétiennes, afin que les Écritures les montent, dans les doctrines de Grace. - T.C.
Les obligations de l'appel chrétien.
"Marchez digne de l'appel avec lequel vous êtes appelé.".
I. La nature de cet appel. C'est la vocation chrétienne. Nous sommes appelés des ténèbres dans la lumière merveilleuse de Dieu (1 Pierre 2:9), dans la grâce du Christ (
II. La promenade en harmonie avec notre appel. Il est énergiquement "marcher digne de l'Éternel à tous plaisir" (Colossiens 1:10); "marcher digne de Dieu qui vous a appelé à son royaume et à son gloire" (1 Thesaloniciens 2:12); Avoir une conversation devenant l'évangile de Christ (Philippiens 1:27). Dans la société humaine, les hommes sont souvent tenus de cours indignes par un sentiment d'honneur, comme des messieurs; Combien de plus devraient plus de chrétiens de chérir un sentiment d'honneur comme des disciples du Sauveur et des héritiers avec lui du royaume des cieux! Le sentiment d'honneur de la famille est souvent un puissant garde contre des actions moyennes ou non généreuses. C'est une profonde honte de trouver le descendant d'une famille ancienne et noble de toutes ses meilleures traditions. En tant que membres du ménage de Dieu, comme des frères de Jésus-Christ lui-même, convaincons-nous cette relation sublime? Nous ne pouvons pas nous permettre d'apporter honte à notre métier (
Grâces qui favorisent l'harmonie de l'église.
"Toutes les peuples et la douceur, avec une souffrance longue, pratiquent l'un de l'autre en amour." Ces grâces sont spécialement contestées dans l'église; Pour leurs contraires, la fierté, l'irrascité et l'impatience font beaucoup à créer de la combustion cardiaque et de la division.
I. LOIVEMENT D'ÊTRE MISE.
1. sa nature. C'est cette humilité profonde, par opposition à la fierté, à l'arrogance et à la vanité, qui est produite par un bon sens de notre faiblesse, de notre ignorance et de notre dépendance, et par une appréciation due à la gloire indéérée à laquelle nous sommes appelés en Christ Jésus. Les hommes sont rendus humbles et se méfiants moins par la connaissance qu'elles sont faibles, ignorantes et mortelles, que par le fait que, tout en s'efforçant d'une fin plus haute, ils l'arrivent toujours à la fois par leurs erreurs et leurs folies, et ont constamment besoin d'une force supérieure à celle des leurs. Il est ainsi possible d'unir un but élevé d'une profonde humilité.
2. Son importance. Il est nécessaire car Dieu l'exige (Michée 6:8); parce que le Christ l'a exemplifié ( Matthieu 11:29 ); Parce que Dieu habite avec l'humble (ISA 58: 1-14: 15); Parce que c'est le moyen d'apprendre la sagesse (Proverbes 11:2), pour atteindre la grâce et la sainteté (Proverbes 3:5, Proverbes 3:6; Jaques 4:6), et préserver l'unité dans l'église (Jaques 4:1). Il a beaucoup de promesses faites à elle. Dieu respectera l'humble (Ésaïe 66:2), il leur donnera la grâce (1 Pierre 5:6), il les exaltera ( 1 Pierre 5: 6 ), et récompensez-les avec toutes les bonnes choses. Son importance est particulièrement manifeste dans les relations de l'Église. Les croyants ne doivent pas penser à eux-mêmes plus fort que ce qu'ils devraient penser (Romains 12:3), ni exalté eux-mêmes au-dessus de leur degré (2 Corinthiens 10:13, Philippiens 2:3). Laissez donc les croyants d'avoir une humble appréhension de leurs connaissances, car "Knowledge Puffeth Up" ( 1 Corinthiens 8: 1 ); et des pensées humbles de leur bonté, car nous ne pouvons pas comprendre toutes nos erreurs et avoir besoin d'être nettoyée de nos défauts secrets ( Psaume 19:12 ). Laissez-les "mettre en humilité de l'esprit", comme l'ornement le plus brillant du personnage chrétien ( Colossiens 3:12 ).
II. DOUCEUR. Il existe un lien naturel entre la douceur et l'humilité, et ils sont donc souvent associés ensemble.
1. sa nature. C'est cette disposition qui n'arrive pas à Dieu et ne se vengeait pas sur l'homme. En ce qui concerne Dieu, cela implique une soumission prête à l'autorité de sa Parole (Jaques 1:21) et une démission gaie à sa providence, par opposition à la souffrance et à la fédéralité (Psaume 39:9). En ce qui concerne l'homme, le Meek aura un tempérament calme sous provocations; Il sera "lent à la colère" ( Jaques 1:19 ); Il donnera "la réponse douce qui s'éloigne de la colère" ( Proverbes 15: 1 ); Il montrera cet ornement d'un esprit doux et calme qui orne plus que des rubis ( 1 Pierre 3: 4 ). Quand je suis joint à la force. fait l'un des personnages les plus efficaces. Il est surtout estimé dans une vie religieuse. Par conséquent, l'apôtre dit: "Laissez-le montrer une bonne conversation ses œuvres avec douceur de la sagesse" ( Jaques 3:13 ). C'est avec la douceur et la peur que nous devions donner une raison de notre espoir (1 Pierre 3:15), et c'est dans un esprit de douceur, nous devons récupérer les errings (
2. Son importance. Voyez à quel point il contribue en grande partie à l'utilité de la vie chrétienne. L'homme doux a un grand pouvoir avec des hommes. Voyez comment cela contribue au confort de la vie; car il le tire de la frottement du tempérament qui nuit souvent au vrai repos; Cela nous amène plus près et plus près de celui qui était pré-éminemment "doux et humble d'esprit" ( Matthieu 11:29 ); Et il a la promesse de la Terre pour l'héritage d'art ( Matthieu 5: 5 ). Demandons donc la douceur ( Sophonie 2: 3 ).
III. Souffrance longue.
1. sa nature. C'est la disposition qui nous amène à supprimer notre colère ( 2 Corinthiens 6: 6 ; Galates 5:22 ); et s'oppose à cette irritabilité souvent appelée expressivement d'essais de tempérament, qui est rapide à montrer le ressentiment. Cet esprit est d'un grand moment dans l'Église, où il peut y avoir de fréquentes collisions d'opinion, d'intérêt ou de sentiment, et il attend patiemment que le passionné ou l'obstination se rendent à des cours plus raisonnables.
2. Son importance. Dieu le commande ( Romains 12:17 ). Il l'exemplifie (Matthieu 5:44; Romains 5:6), et son fils nous a laissé une exposition la plus impressionnante ( 1 Pierre 2: 21-60 ). Nous échouons tous dans notre devoir et avons besoin d'avoir pris une considération à nos échecs. Nous sommes avant tout pour supporter et. Absolez en matière de bourse religieuse ( Romains 15: 1 ).
Iv. L'esprit dans lequel cette longue souffrance doit être exercée. "Aborder l'un de l'autre en amour." Les chrétiens ne veulent pas ressentir de blessures ni de représailles pour les torts qui leur sont causés, mais doivent supporter les infirmités de chacun, de se couvrir les faiblesses de chacun, de pitié les fragiles de chacun et de pardonner les provocations qu'ils s'infligent mutuellement. Cela doit être fait, non pas d'un principe de courtoisie mondaine ou d'indifférence méprisant, mais de cet amour qui "souffre de long, et c'est gentil." C'est "la charité qui couvre une multitude de péchés", tout aussi sûrement que "haine stirre la conflit" ( Proverbes 10:12 ). Il serait impossible de garantir l'équanimité de la vie si le principe de l'abstention, invité et guidé par amour, n'était généralement pas exercé que l'avocat de l'apôtre dans tout ce passage condamne que la disposition fière et arrogante, censure, qui trampe, non seulement sur les règles de courtoisie, mais d'affection chrétienne. Nous devons à d'autres ce qu'ils ont besoin à nos mains. Il y a beaucoup de choses en nous, ils doivent permettre, et donc, il nous devient de laisser beaucoup en eux. Par conséquent, nos mêmes manières devraient montrer la véritable considération chrétienne, car le poète a dit à juste titre ...
"Et les manières ne sont pas inactives, mais le fruit de la nature fidèle et de l'esprit noble.".
T.c.
L'unité de l'esprit et le mode de sa tenue.
"S'efforce de garder l'unité de l'esprit dans la liaison de la paix.".
I. Considérez la nature de cette unité.
1. Ce n'est pas l'unité du corps, l'église. C'est une unité immuable que l'homme ne peut pas garder. Dieu seul le garde. Nous n'avons pas non plus ordonné de faire l'unité de l'Esprit, mais simplement de le garder - car il existe, dans un sens, indépendamment de la fidélité de l'homme; Mais dans la mesure où elle est conservée dans le lien de paix, cela conduira éventuellement à une unité visible.
2. Beaucoup moins, c'est une unité d'organisation externe. Cette unité existait déjà à Ephèse. C'est plutôt une unité compte tenu des différences internes, qui devaient exister à Éphèse, comme dans d'autres églises qui avaient une adhésion mixte de Juifs et de Gentils. Christ en fait sans aucun doute une sur la croix, mais les apôtres ont permis d'exister une diversité considérable de l'ordre et de l'utilisation dans les églises, en fonction de la domination du juif ou de l'élément gentiple. Il y avait des églises qui ont suivi la règle de Moïse - les apôtres eux-mêmes tenant par la loi cérémonielle jusqu'à la fin de leur vie ( Actes 21: 20-44 ). Et il y avait des églises qui n'ont pas observé des jours ni suivre l'usage juif, mais ont pris un cours autorisé par le commandement apostolique lui-même. Si les différences qui existaient au cours de l'époque des apôtres n'ont pas détruit l'unité du corps, il est difficile de voir la façon dont les différences similaires dans l'ordre et le culte peuvent la détruire maintenant.
3. L'unité de l'esprit est que l'unité dont l'esprit est l'auteur. Son indwelling est le principe de l'unité dans le corps du Christ. L'homme ne peut donc pas le faire, ni la détruire, bien qu'il puisse contrecarrer ou perturber ses manifestations. L'utilisation du mot "endeavoring" implique que cela puisse être maintenu avec un degré de fidélité plus ou moins important.
II. Pensez à ce que cette unité doit être préservée, "dans le lien de paix". C'est-à-dire que le lien qui est la paix, qui ressort de l'humilité, de la douceur et de l'abstention. Tout comme la fierté, l'arrogance et la discorde sont des éléments de séparation, les dispositions opposées sont propices à l'unité. La paix qui est l'élément de la société chrétienne est celle à laquelle nous sommes appelés dans un seul corps; Car nous sommes appelés par le Dieu de la paix, rachetés par Christ qui est notre paix, sanctifié par l'Esprit dont le fruit est la paix et édicté par l'Évangile de la paix, que nous marchons comme des fils de paix. Ainsi, l'unité est préservée et manifestée par la paix, car elle est entachée ou perdu de vue au milieu des conflits et des pots. L'injonction apostolique est très incompatible avec le principe de Darbyke selon lequel l'unité de l'Esprit doit être préservée par la séparation du mal, théologique, ecclésiastique ou morale. Il est étrange que l'apôtre ne tient jamais à une séparation aussi telle que la séparation, mais ne parle que de telles grâces comme «la vondeur, la douceur, la souffrance à long terme», qui ne sont que peu illustrées dans de nombreuses séparations provoquées par un tel principe. Le principe de Darbyite n'est pas un lien de paix. Il multiplie les séparations et divise les saints de Dieu. Il y a unissant pouvoir dans une croyance commune ou dans une affection commune, mais il n'y en a pas dans une simple séparation du mal. Le rejet commun de l'arianisme ne peut jamais devenir un centre d'union pour les protestants et les catholiques romains, car ils sont toujours aussi fondamentaux dans l'esprit de leur théologie. L'unité de l'Esprit que nous sommes enjoint à conserver est donc une unité compatible avec des différences mineures et devrait être le grand moyen de jeter l'unité du corps en une distinction plus glorieuse devant le monde. - T.C.
L'unité à sept fois.
L'apôtre procède à l'état de la nature et des motifs de l'unité qui doit être soigneusement gardé. Il a sa base dans le fait que l'Église est une et ne consiste pas en deux sociétés rivales.
I. "Il y a un corps." Le corps avec ses nombreux membres et ses nombreuses fonctions est encore une fois. De même, "nous étions nombreux, sont un corps en Christ et tous les membres d'un autre" ( Romains 12: 5 ); Pour que les croyants, peu importe la façon dont la race, la couleur, la langue, la station, l'opinion, l'intérêt, la circonstance, l'expérience, sont des membres de ce corps. Le corps ne peut donc pas être une société visible externe, mais un organe spirituel dont le Christ est la tête. Il peut ne pas être si facile de réaliser cette unité au milieu de la multiplication des sectes et des dénominations, chacune avec ses lignes bien définies, de la doctrine et de la commande, et de plus en plus souvent distinguée de son voisin. Pourtant, il n'y a toujours que "un corps" -Il est au milieu de diversités accidentelles une unité substantielle, une unité qui couvre tous les éléments vraiment essentiels. La diversité découlant du tempérament, de la culture, de l'habitude, a eu son effet dû dans le développement de la vérité; Certaines parties de l'Église ont donc prouvé une certaine vérité quelles autres parties ont permis de tomber dans l'arrière-plan. La beauté de l'église est manifeste dans cette très diversité, tout comme elle nécessite toutes les teintes de l'arc-en-ciel de faire le rayon clair et blanc du soleil incolore. Le devoir, par conséquent, des croyants est de considérer les différences qui les empêchent, pas comme des obstacles à aimer les relations sexuelles, mais contribuent au développement plus complet de la vérité divine et de la manifestation plus complète de l'esprit de Dieu à l'Église.
II. "Un esprit." Comme dans le corps humain, il n'y a qu'un seul esprit, avec un seul pouvoir vivifiant, donc dans l'église, il n'y a qu'un seul esprit, animant tous ses membres, comme le principe commun de la vie. "Par un seul esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul corps" et "ont été faites à boire dans un esprit" ( 1 Corinthiens 12:13 ). "Nous avons accès par un seul esprit au Père." Il n'y a donc aucune place à une administration contradictoire. "Il y a des divertissements de cadeaux, mais le même esprit" ( 1 Corinthiens 12: 4 ); Et donc tous les péchés contre l'unité sont des péchés contre l'esprit indwelling. Les cours sectaires ou divisionnaires ont tendance à pleurer l'esprit. En effet, c'est une marque d'une apostasie séparatrice qu'elle n'a pas l'esprit (Jud Éphésiens 1:19 ). Rappelons-nous que le seul esprit qui anime le corps du Christ produit comme ses propres fruits les plus cohéros - "L'amour, la joie, la paix, la souffrance longue, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance" (Galates 5:22). Ce sont des grâces avec une tendance distinctement unificatrice.
III. "Un espoir de ton appel.".
1. sa nature. Ici ce n'est pas la chose "espérée", comme c'est dans Colossiens 1:5 et Tite 2:13, mais l'émotion de l'espoir, le attente d'avenir bien. Tous les croyants ont les mêmes aspirations, les mêmes anticipations de la gloire à venir, comme l'effet de l'indwelling de l'Esprit. L'espoir est subjectif.
2. Son origine. L'espoir est "de votre appel." Il ressort de l'appel effectif de l'Esprit, qui nous engage à "un espoir animé" ( 1 Pierre 1: 3 ), étant lui-même sérieux et sceau de l'héritage futur. Nous espérons naturellement que nous sommes invités à recevoir.
3. son effet. Juste comme deux étrangers rencontrant pour la première fois sur le pont d'un navire émigrant, tous deux liés à la même nouvelle terre et à poursuivre pour poursuivre la même profession, sont unis par un intérêt commun d'attente, les croyants sont donc attirés par l'unité par une prise en compte de leurs espoirs communs.
Iv. "Un seigneur." Comme le chef de l'Église, l'objet suprême de la foi et dans le nom duquel tous les saints sont baptisés. Il y a deux idées impliquées dans cette bienheureuse seigneurie-propriété et cette autorité.
1. Propriété. Jésus-Christ n'est pas seulement le seigneur de tous, mais surtout seigneur de son peuple. Nous ne sommes pas les nôtres, car nous avons été rachetés et achetés avec un prix ( 1 Corinthiens 6:20 ), même avec son sang précieux. Pour cette fin, il est mort et rose et relancé, qu'il pourrait être Seigneur des deux morts et de la vie (Romains 19: 4).
2. Autorité. Par conséquent, nous sommes soumis à lui, de la raison de son orientation, de notre conscience à ses préceptes, de nos cœurs à son amour contraignant. Il n'y a aucune partie de notre être, il n'y a pas d'événement de nos vies, ce qui n'est pas soumis à cette autorité que Brooks no rival. C'est cette soumission de tous les croyants à un seigneur qui marque l'unité intérieure de l'Église; Pour la loyauté envers un Seigneur ordinaire les rends à rester ensemble dans un espoir commun, une vie commune, un amour commun.
V. "Une foi". Pas un credo, bien que tous les croyants tiennent vraiment tout ce qui est essentiel au salut, mais une foi dans son aspect subjectif, à travers laquelle le seul seigneur est appréhendé. C'est un dans tous les croyants, car ils sont tous justifiés exactement de la même manière, et c'est de toute une foi qui "purifie le cœur", "Worketh Love" et "surmonte le monde". Ce n'est donc pas une unité externe que cette foi s'accumule, mais une union d'un personnage spirituel, forgé par la grâce de Dieu. Ce principe ou la grâce de la foi a une tendance inappropriée, car cela nous amène à proximité du Sauveur, et plus nous nous tiens à lui, nous nous rapprochons, nous sommes plus proches les uns des autres.
Vi. "Un baptême." Il n'y a qu'un baptême, une fois administré, comme expression de notre foi en Christ; une initiation dans le corps d'un seul esprit ( 1 Corinthiens 12:13 ); un dévouement au seul seigneur. Tous les croyants sont baptisés au nom du père, du fils et du Saint-Esprit. "Autant que beaucoup comme ont été baptisés en Christ ont mis le Christ. Il n'y a ni Juif ni grec, il n'y a ni obligataire ni libre, il n'y a ni homme ni femme: car vous êtes tous un en Christ Jésus" (Galates 3:27, Galates 3:28). La chrétienté possède mais un baptême. Il a été remarqué aussi étrange que le souper du Seigneur - "Le pain d'un pain" (
(1) Le baptême est individuel, le souper du Seigneur est social;
(2) C'est par baptême, considéré spirituellement, nous sommes transportés dans l'unité du corps d'un seul corps ( 1 Corinthiens 12:13 ); C'est par le souper du Seigneur que nous reconnaissons continuellement une unité déjà accomplie. Ainsi, le baptême est inclus parmi les sept gaffes, car il incarne les éléments initiaux qui entrent dans l'unité.
Vii. "Un Dieu et un père de tous, qui est avant tout, et à travers tous et dans tous." L'unité de l'Église découvre enfin sa consommation en lui, originaire du projet de grâce et de qui toutes les autres unités sont dérivées. Si Dieu soit notre père, alors sommes-nous membres d'une famille, de frères et de sœurs en Christ Jésus et sont donc obligés de vivre ensemble dans l'unité. Le conseil pourrait bien venir à nous: "VOIR QUE YE N'EST PAS SUR LE MOIST" (Genèse, Genèse 45:24). Toutes les syndicalités sont sécurisées par la relation de Dieu le père à l'église. Il est "sur tous" ses membres, et donc il ne peut y avoir de souveraineté rivale. L'église "est l'habitation de Dieu à travers l'Esprit." Il est "à travers tous", en ce qui concerne l'envahissement et l'énergie soutenant; Il est "au total", comme la source et le printemps de la lumière et de la grâce constante et de la bonté. Il n'y a pas ici pas de panthéisme. Ainsi, il y a sept unités, comme tant d'obligations distinctes, d'incliner les croyants à l'unité de l'Esprit, qui ne peut être préservée que dans le lien de paix. Les croyants devraient en effet être d'un cœur et d'une âme .-t.c.
Diversité de cadeau dans l'unité du corps.
Il y a trois points suggéré par ce verset.
I. L'unité de l'Église est compatible avec une grande diversité de cadeaux. Comme dans le corps humain, il existe de nombreux membres ayant des fonctions différentes, l'Église n'est donc "pas un membre, mais beaucoup". La diversité du cadeau, jusqu'à présent d'être incompatible avec l'unité, est vraiment essentielle à cela. "Si tous étaient un membre, où se trouvaient le corps?" Toutes les belles objectifs de la vie seraient frustrés si chaque partie de l'organisme n'a pas trouvé sa place.
II. Chaque membre de l'Église a son cadeau séparé. Cela ne dit pas qu'un membre d'un membre a tous des cadeaux. Chacun a reçu sa mesure. Il y a ceux qui feraient toutes les "langue", comme si tous étaient appelés au ministère de l'Évangile. Les cadeaux diffèrent à la fois dans la nature et dans la mesure. L'un a le don de la parole, un autre cadeau de Sagacity, un autre don d'entreprise, un autre cadeau de sympathie, un autre don de la richesse et de l'influence. Tous doivent être contributifs à l'unité de l'Église.
III. L'origine ainsi que la mesure des cadeaux doivent être tracées au Christ. La position de chaque membre du corps n'est pas déterminée par elle-même, mais par Dieu. L'œil ne se fait pas de l'œil, ni la main. Donc, la position des croyants dans l'église est déterminée, pas par elle-même, mais par Christ. La grâce "est donnée en fonction de la mesure du don de Christ." Christ est la source de tous les cadeaux spirituels et il détermine leur ajustement ainsi que leur montant. Il ne donne pas en fonction de notre mérite, ni de notre capacité, ou de nos désirs, mais selon son plaisir souverain. Il y a donc.
(1) Pas de place pour l'auto-inflation si nous avons reçu les plus grands cadeaux;
(2) Il n'y a pas de place pour l'envie ou la jalousie car d'autres ont reçu plus de cadeaux que nous-mêmes;
(3) Mais plutôt un argument dans le fait que l'on a une grâce que les autres veulent, pour nous aider dans le Seigneur. Ainsi, la véritable unité de l'Église est promue. - T.c.
La source de tous les cadeaux.
C'est Christ lui-même en vertu de son exaltation.
I. L'ascension du sol de la fondation, la préservation et la perfection de l'Église, cette circonstance historique est la suite de la résurrection de notre Seigneur des morts et ne peut être appréciée que bien en marquant son lien avec l'humiliation par laquelle Il a été précédé. C'était le fils de Dieu qui descendait, et c'est pourquoi c'était le fils de Dieu qui est grimpé de loin sur tous les cieux et qui, comme un conquéreur, est ici représenté comme divisant le butin de la conquête. Il est exalté de donner au Saint-Esprit avec tous ses dons et ses grâces. C'est une pensée très touchante et inspirante que l'humanité de notre Seigneur ascendant n'a pas été aussi transmutée pour nous changer de relation avec nous. Nous ne pouvons pas douter de l'identité de sa personne. Le même Seigneur qui est allé tous les jours de faire du bien sur terre, fait maintenant du bien tous les jours dans la plénitude des bénédictions spirituelles qu'il distribue du trône de son Ascension-Glory.
II. Les cadeaux de l'ascension. Celles-ci sont liées au respect de la paix avec la paix, la sanctification, l'espoir, des croyants. Mais la référence spéciale est à la bénédiction du ministère chrétien. Les ministres ne peuvent être rien d'eux-mêmes, mais comme les dons du Christ devraient être très appréciés. Si nous aimons Christ, nous devrions placer le magasin par ses serviteurs, qui bergèrent le troupeau en l'absence du grand berger.
III. Les destinataires indignes de ces cadeaux. "Oui, pour le rebelle aussi" ( Psaume 68:18 ). Ils étaient pour les hommes, comme l'apôtre affirme; pour les rebelles, comme le psalmiste affirme. Il n'est pas habituel pour les conquérants de diviser leur butin parmi les rebelles, mais notre Seigneur conquérant donne des cadeaux même à ceux qui la mettent à mort. Le ministère est toujours le cadeau du Seigneur à un monde méchant, car il est toujours la source de la vie intérieure de l'Église et de son autorité. - T.C.
La variété des cadeaux.
Le Seigneur lui-même a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants. La provision est ainsi faite pour trois grands objets.
I. Le fondement de l'église. Il fallait une commande spéciale d'hommes inspirés de jeter les fondements. Par conséquent, les croyants sont dites "pour être construit sur la base des apôtres et des prophètes" ( Éphésiens 2:20 20 ). La fondation n'a toutefois eu à être posée une fois pour tous, et ces apôtres et prophètes sont décédés dans le premier âge du christianisme. Il n'y a donc pas de place, maintenant dans l'église pour l'une ou l'autre classe; Pour les "apôtres" de la secte d'Irvingite ne possède aucune qualification unique des apôtres originaux du Christ. Comme les apôtres ont écrit près de l'ensemble des Écritures du Nouveau Testament, qui fournissent la base littéraire du christianisme, ils peuvent donc être considérés comme toujours identifiés avec le progrès de l'Évangile dans toutes les terres et tous les âges.
II. L'extension de l'église. Les évangélistes ont été spécialement conçus pour prêcher l'Évangile dans les districts où il n'a pas été connu auparavant. Ils sont sur ce terrain distingués des pasteurs et des enseignants. Ils sont itinérés d'un endroit à l'autre, portant avec eux la merveilleuse histoire de la croix et étaient assez exemptées, comme telles, des travaux d'organisation ou de discipline. Nos missionnaires dans les temps modernes font le travail d'évangélistes.
III. La continuité de l'église. Les pasteurs et les enseignants étaient des ministres fixes nommés pour l'édification continue du troupeau. Ils représentent, pas deux classes de bureaux, mais deux aspects d'un même bureau. Ils se distinguent parmi des prophètes et des évangélistes et ont dû faire avec l'instruction permanente et le guidage du troupeau. L'existence d'un tel ordre des enseignants prouve que l'Église chrétienne ne devait pas être propagée ou entretenue par de simples personnes douées. Pourquoi, dans ce cas, le Seigneur aurait-il nommé des officiers ordinaires? Les pasteurs d'Éphèse et de Corinthe étaient distincts des personnes au prophétiquement douées des deux églises ( 1 Corinthiens 14: 1-46 .; Éphésiens 4:11). Personnes privées, peu importe la façon dont il était doué, n'étaient pas autorisés à prendre la place des apôtres et des prophètes à Corinthe, et donc nets des pasteurs et des enseignants. S'ils ne pouvaient pas prendre la place de celui-ci, ils ne pouvaient pas prendre la place de l'autre. Si tous les croyants devaient exercer le don du ministère de la dispensation chrétienne, pourquoi les apôtres ne devraient-ils pas commencer avec cet arrangement à partir du premier? Pourquoi le Seigneur devrait-il donner des pasteurs et des enseignants à une génération - et qu'une génération a fourni au moins deux ordres d'inspirés d'enseignants - et ne dispose aucune disposition similaire pour toutes les générations futures? -T.c.
La conception du ministère.
C'est de perfectionner les saints du service chrétien et de partager dans l'édification de l'église. Le ministère vise à "équiper ou se préparer à une entreprise future au moyen de perfectionner le pouvoir et l'adaptation de l'homme pour sa tâche". Il prépare les saints pour deux services.
I. Les travaux du ministère. Il est maintenu par certains que ce passage garantit que tous les saints prêchent l'Évangile, car les quatre classes d'officiers parlaient de préparer des saints pour le travail du ministère. Si oui, alors ces officiers, ou certains d'entre eux sont encore nécessaires à cet effet; Pourtant, cela est expressément refusé. Le passage implique toutefois que la préparation en question doit être continue, car elle doit durer jusqu'à la fin des temps. Le mot "ministère", toutefois, doit être pris dans un sens important pour signifier un service spirituel général, qui peut assumer mille formes différentes (Hébreux 6:10; Actes 6:4; Actes 11:29; 1 Corinthiens 16:15; 2CO 9:12, 2 Corinthiens 9:13; 2 Corinthiens 11:8; 2 Timothée 4:11). Chaque croyant n'est pas seulement «fructueux dans tous les bons travaux», mais «Tenir le mot de la vie», même s'il ne devrait être ni formé ni appelé au pastorat chrétien.
II. L'édification de l'église. C'est la deuxième extrémité incluse dans le pastorat chrétien. L'action du ministère sur les saints est bénie à l'élargissement de l'Église, à la fois en nombre et en spiritualité. Une renaissance de la religion est toujours accompagnée ou suivie de "un bâtiment du corps du Christ". T.c.
Le ministère n'est pas une institution temporaire.
Il est de continuer jusqu'à ce que l'Église soit arrivée à son unité complète. Cela n'implique pas qu'il y a toujours des apôtres et des prophètes dans l'Église. C'est le ministère, pas ces bureaux particuliers, c'est-à-dire de continuer dans l'Église. Le ministère doit continuer jusqu'à ce que l'Église atteigne son objectif destiné, qui est décrit ici sous trois formes.
I. Unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu. Cela implique:
1. Cette foi et la connaissance se distinguent de la nature, bien qu'elles soient inséparables dans l'expérience des hommes chrétiens. La foi est alimentée par la connaissance et la connaissance, en particulier dans la sphère des réalités divines, repose sur la foi.
2. Cette religion n'est pas une simple question de sentiment, mais intellectuelle également, reposant sur des appréhensions correctes de la vérité divine.
3. Que l'objet central de la religion est le Fils de Dieu, non seulement appréhendé, mais s'approprié par la foi. C'est la vie éternelle de le connaître.
4. Que les saints n'ont pas encore atteint une plus grande confiance et une connaissance plus large du Fils de Dieu. Tous les croyants, c'est vrai, ont "une foi"; Pourtant, ils doivent atteindre l'unité de la foi. L'unité est une question de degrés. L'apôtre ne dit pas que nous devons commencer avec cela, mais pour finir par cela. Il faut se rendre compte, net au cours de la dispensation, mais comme l'un de ses résultats bénis. L'unité de la foi comprend plus que l'unité de l'Esprit - que l'unité de gentillesse mutuelle et d'abstention qui favorisera l'autre unité - pour cela indique le résultat du travail continu de l'Esprit dans l'Église. Il y a une vérité absolue indépendante de toutes nos opinions et la même chose à chaque homme, qu'il sa croit ou non. Nous ne l'atteindrons pas ici; Mais nous l'atteindrons lorsque nous sommes longuement libérés de nos imperfections et de nos infirmités. Nous serons alors d'un seul esprit, car nous serons conformés à une image.
II. Un homme parfait. Cela pointe vers le développement complet de notre virilité. Nous sommes fragmentaires, unilatéraux, sans un véritable ajustement des pouvoirs. Le croyant est imparfait à la fois de la foi et de la connaissance, mais il grandit dans cette unité de la vie qui implique une connaissance parfaite et une sainteté parfaite.
III. La mesure de la stature de la plénitude du Christ. La vraie norme est la conformité au Christ. La stature de l'église se développe toujours, car elle reçoit la plénitude de Christ, dans cette très plénitude. La fin de cette croissance ne peut être vue dans cette vie. La Bible ne représente nulle part la perfection de l'église comme se produisant sur Terre. C'est d'être sans tache ou ride quand le jour de sa formule de présentation glorieuse vient. Ainsi, la conception du ministère chrétien est de travailler pour la perfection de l'église. - T.C.
Avertissements contre l'instabilité et la tromperie.
Le ministère a été nommé pour amener l'église à l'échéance et il est donc préoccupé de la transporter en toute sécurité à travers les étapes intermédiaires. Nous sommes par conséquons avertis de ne pas continuer les enfants, mais d'avancer fermement à la virilité. Il y a deux défauts allongés par l'apôtre.
I. Les enfants sont susceptibles d'être instables. "Jeté jusqu'au bout de chaque vent de doctrine." Ils ne sont pas devenus si fermement enracinés dans la vérité pour être prouvés contre des influences troublantes, que ce soit dans ou sans eux. Par conséquent, ils sont comme "une vague de la mer conduite du vent et jetées".
1. L'avertissement implique que la vérité est une question de moment suprême. La sainteté du caractère est impossible sans elle. Les croyants devraient être fondés dans la vérité; Pas de simples filles, mais comme «sont d'âge total, même ceux qui, en raison de l'utilisation, ont leurs sens exercés pour discerner le bien et le mal» ( Hébreux 5:14 ).
2. Ils sont avertis contre la tendance à être soufflée par les vents de la doctrine qui souffle de tous les quarts. L'avocat est très nécessaire à cet âge de la suggestion surprenante, du déni radical et de la non-composation profonde. Il y a des hommes qui passent les rondes de toutes les sectes, se balançant d'un côté à l'autre avec un mouvement qui indique qu'elles ne sont vraies que l'amour du changement. Il est difficile pour les natures instables de tenir la position de leur jugement au milieu de terribles incendies de spéculation théologique et philosophique.
II. Les enfants sont susceptibles d'être trompé. Leur manque de connaissances les laisse ouverte à l'imposition et à la tromperie. L'appareil de séduction théologique est toujours à portée de main. La langue de l'apôtre implique:
1. Qu'il y avait des erreurs soit à Ephèse, soit ailleurs, identifié avec la communion chrétienne, marquée par "le bon de passe des hommes et de la ruse qui mentent d'attendre de tromper". Ce n'est qu'un rêve de supposer que l'église primitive était parfaitement pure dans la doctrine ou la pratique. L'adresse d'adieu de l'apôtre aux aînés éphésiens de Milet a anticipé la montée de l'erreur grave ( Actes 20:29 ).
2. Que de tels "faux enseignants" ont été marqués par l'égoïsme, la tromperie et la malignité. C'est le personnage que l'apôtre attribue habituellement à de tels hommes (Romains 16:17, Romains 16:18; Colossiens 2:18; Galates 2:4; 2 Corinthiens 2:17). L'erreur n'est donc pas inoffentée, bien qu'elle puisse sembler être le simple jeu d'épée d'un tempérament spéculatif. Les faux enseignants ne sont pas innocents. Pourtant, notre jugement dans tous les cas de ce type doit être exercé avec la charité et la douceur, car les hommes peuvent être meilleurs que leur credo et peuvent être influencés par les parties sonnelles de celle-ci.
3. Que Satan réussit souvent à séduire les imprudents par les trucs dexterous de ces enseignants, qui se mêlent à la vérité avec une telle erreur qui le vole de ses vertus de guérison. - T.C.
Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16.
La véritable méthode et conditions de croissance chrétienne.
L'apôtre voit les conditions de la stabilité chrétienne dans une foi qui travaillait par amour - l'amour étant à la fois la sphère et les moyens de notre croissance spirituelle. Le chiffre expressif utilisé par l'apôtre définit plusieurs vérités importantes concernant l'Église et son développement.
I. La source de sa croissance-Christ la tête. Comme l'église est un corps spirituel, les caractéristiques du corps naturel se trouvent donc. C'est un corps divinement encadré comme véritablement que le corps naturel et conçu pour apporter une plus grande gloire à Dieu que le corps qui le tape. Sa tête est le Seigneur lui-même. Il a son être et sa forme en lui, ainsi que tout son entretien, tel que sa vie et sa lumière, sa grâce et sa joie, sa force et sa fécondité; Cela dépend de la tête de subsistance et de sécurité; Il est unie à la tête par une obligation à la fois proche et indissoluble.
II. L'agent de sa croissance - le Saint-Esprit. Car "par un esprit étaient tous baptisés dans un seul corps" ( 1 Corinthiens 12:12 ). Comme le seul esprit d'homme soutient à volonté toutes les fonctions du corps et concentre les différents membres sur ses fins, alors que le Saint-Esprit donne à chaque membre du corps mystique son action particulière et son pouvoir dans la diversité divinement nommée contribue à sa éventuelle unité.
III. La relation des membres les uns aux autres. "Tout le corps est correctement joint de manière formelle et compactée par ce que chaque articulation fournit." Chaque membre est en relation avec tous les autres membres ainsi que la tête. Chacun dépend de l'autre. Aucun député ne peut rejetter un autre comme inutile; Aucun n'est si génial de ne pas être redevable au moins. "Dieu a trempé le corps ensemble." Maintenant, comme les parties de la structure humaine sont nécessairement de différentes fonctions et se sont fixées, certaines en supérieures, certaines dans des endroits inférieurs, mais tous agissent ensemble dans la sympathie la plus complète; de sorte que tous les membres du corps du Christ doivent garder le rang et l'ordre, agir dans leur propre sphère avec la sagesse, l'harmonie et l'amour due, l'œil ne faisant pas le travail de la main, ni la main sur le travail du pied, mais en respirant chaque sa propre appel.
Iv. Il existe une action individuelle de chaque membre ", selon le fonctionnement effectif dans la mesure de chaque partie." Chacun doit faire son propre travail approprié, selon sa position. Tout comme un homme est fort dans la faculté qu'il exerce la plupart des exercices, le député qui est fort dans la grâce qui est en Christ Jésus devient individuellement efficace en fonction du fonctionnement de cette grâce. Un membre est donc susceptible d'enseigner, un autre pour convaincre, un autre à conseiller, un autre à stimuler.
V. Les canaux d'approvisionnement - «Les articulations et les bandes» - le mot et les ordonnances. Ils transmettent la grâce de la tête aux membres. La Parole de Dieu est le grand moyen, en relation avec le baptême et le souper du Seigneur. Ces deux ordonnances sont en effet, en effet, les deux symboles nommés du baptême de l'unité de l'Église représentant la première action du Saint-Esprit dans le montage des membres du corps; Le souper du Seigneur, la buvant dans un seul esprit, qui fait la table un centre visible d'union à ceux-ci sortis du monde.
Vi. L'élément ou la sphère dans laquelle la croissance du corps est effectuée. "L'amour." Il n'est pas affirmé que nous devons grandir dans l'amour, mais qu'en amour, comme la sphère de croissance, nous devons grandir dans tous les éléments de la perfection. Cet amour qui suit les choses qui font la paix et l'édification et supporte les infirmités d'autrui, a des facultés particulières pour édifier le corps du Christ.
Vii. Le résultat de la croissance. "Il fait augmenter le corps à l'édification de lui-même." L'augmentation est double-trou - dans l'ajout de membres à l'Église et dans la croissance des membres dans tous les éléments de la perfection spirituelle. - T.C.
Les caractéristiques morales du païenisme.
L'apôtre avertit les saints d'Éphèse de ne pas marcher dans les voies du paganisme. Ces voies sont décrites de manière vivante.
I. La marche de païens dans la vanité de leur esprit. Cette vanité a son intellectuel et son côté moral.
1. Intellectuellement, il représente le gaspillage de pouvoir spéculatif sur des questions d'importance la plus profondes, se terminant généralement dans le panthéisme, l'athéisme ou le polythéisme. L'intellect païen cultiva vain au milieu des ténèbres pour la lumière sur le devoir, sur la Providence, sur la vie future de l'homme. Les païens deviennent vains dans leurs imaginations.
2. Moralement, les païens se dirigèrent dans un spectacle vain, cherchaient le bonheur dans les richesses, les honneurs et le pouvoir, et poursuivèrent des cours stupides ou méchants dans les efforts pour atteindre ces objets de désir. La fin d'une telle marche doit toujours être décevante.
II. Explication de cette vie vaine. Il est double.
1. Il découle de l'obscurcissement intellectuel. "Avoir la compréhension assombri." Pas que le génie naturel des païens ait été obscurci, car le monde doit toujours admirer les classiques de la Grèce et de Rome; Mais il y avait une extinction tout sauf absolument de la lumière spirituelle dans l'esprit païen. Il n'y avait aucune connaissance de sauvegarde. Le Dieu de ce monde avait aveuglé leur esprit et leur apostasie croissante impliquait une cécité judiciaire qui a émis une obscurité absolue.
2. Il découle de l'éloigne moral de Dieu ", étant aliénée de la vie de Dieu". Il ne pouvait y avoir de lumière dans l'esprit, car il n'y avait pas de vie dans le cœur. La vie de Dieu n'est pas sa propre vie, mais la vie qu'il habite dans son peuple, qui se manifeste dans leur foi et sa sainteté; Mais les païens étaient séparés de cette vie, de manière à ne pas aimer cela et aucune inclination, mais plutôt un amour pour la vie du péché.
(1) Cet éloignement moral est causé par "l'ignorance qui leur est en eux;" Pour où les hommes ignorent de Dieu, ils n'ont aucun désir après lui, aucune foi en lui, aucune communion avec lui, sans vivre selon sa volonté.
(2) Et cette ignorance, à son tour, sort de "la dureté de leurs cœurs". Le cœur calleux était une preuve contre toute impression de sans, et a donc gardé l'esprit non informé ou apathique, jusqu'à ce que le cœur et l'esprit soient tous deux enterrés dans la morosité du paganisme sans espoir.
III. Résultats ultimes de cette vie vaine. "Qui étant le sentiment passé, s'est donné sur la lascivité de travailler toute impureté avec la gourmandise." Lorsque la dureté du cœur a suivi de près les marches de l'esprit assombri, la conscience perd son pouvoir; Il devient brûlé comme avec un fer chaud; Le sentiment de péché est perdu; La peur de la culpabilité décède; Et maintenant, la voie est ouverte au désordre moral sans mesurer. Le pécheur plonge dans toutes les formes d'impureté, avec l'esprit de convoitise, comme s'il ne pouvait jamais être satisfait de péché, mais recherchait de nouvelles énormités du désir sans loi. C'est, en bref, la formidable image du païenisme donné par un apôtre inspiré. - T.c.
En Christ, la transition effectuée du vieil homme au nouvel homme.
L'apôtre représente des "croyants" comme ayant "appris Christ", pas comme ayant appris de lui, mais comme ayant atteint la vraie connaissance de lui, ayant entendu sa voix et avoir été enseignée par lui, quant à sa vérité Jésus "-a vérité qui les portait loin de la licence effrayante des païens. Nous comprenons maintenant l'importation exacte de cette vérité. C'est de remettre le vieil homme et de mettre sur le nouvel homme. C'est, dans un mot, sanctification.
I. La nécessité de cette transformation. La question pourrait naturellement se poser - n'avait pas les saints d'Éphèse déjà retirés du vieil homme et mis sur le nouvel homme? N'étaient-ils pas déjà vrais croyants? Pourquoi devraient-ils être invités à le refaire? Nous devons garder la distinction que l'apôtre maintient clairement dans cette figure familière entre "le vieil homme" et "le nouvel homme". Parfois, il fait référence à notre état juridique, parfois à notre état moral. "Mettez-vous sur le Seigneur Jésus-Christ" (Romains 13:14). Dans cette épître, l'apôtre exhorte les chrétiens à remettre le vieil homme; Mais dans l'épître aux colossiens, il dit que le vieil homme a déjà été déposé (Colossiens 3:9). Dans cette épître, l'exhortation est donnée, "mettre sur le nouvel homme" (verset 24); Mais ailleurs ce qui est nouveau a été déjà accompli (2 Corinthiens 5:17). Nous sommes à nouveau exhortés d'être "transformé" (Romains 12:2) et "renouvelé" (verset 23); Mais nous sommes ailleurs dit être déjà "transformé" et "renouvelé" (2 Corinthiens 5:17). Il est nécessaire de marquer cette distinction, que nous ne pourrions peut-être pas de côté ni dans ce mysticisme qui semble confondre la justification avec la sanctification. C'est la morale, pas la condition juridique, qui est ici en question. C'est pire qu'une erreur de dire que nous ne devrions pas nous ennuyer au sujet du péché, car le nouvel homme ne peut pas pécher, et que le péché vient du vieil homme, déjà crucifié et éteint. Cette théorie rend le travail du Saint-Esprit inutile.
II. La nature de cette transformation. Cela est évident du contraste entre le vieil homme et le nouvel homme.
1. Le vieil homme représente une nature corrompue et s'appelle "vieux" car il est original par opposition à ce qui est nouveau. Il précède ce qui est nouveau. Son caractère est illustré de manière vivante par l'apôtre: "Épilation corrompue en fonction des convoitises de la tromperie." Il y a une désintégration morale progressive, qui est incompatible avec la vie de Dieu ou le bonheur de l'homme. La nature morale va en morceaux sous l'action de cette corruption. Ensuite, il trouve son développement naturel dans "Les convoitises de la tromperie". Ces convoitises sont trompeuses, car elles promettent du plaisir et apportent de la douleur; Ils promettent la liberté et apportent une esclavage; ils promettent un secret et apportent la honte; Ils promettent leur impunité et apportent une rétribution. Les chrétiens sont bien enseignés pour remettre ce vieil homme.
2. Le nouvel homme représente la nouvelle nature, avec son intellect renouvelé, ses affections renouvelées, sa volonté renouvelée. Il a été "créé après Dieu dans la justice et la sainteté de la vérité;" C'est-à-dire dans la justice et la sainteté qui appartiennent à la vérité, ou quels sont ses produits essentiels. Observer:
(1) Que le nouvel homme est une création, comme l'homme était une création au début. "Nous sommes la finition de Dieu" (Éphésiens 2:10).
(2) Le nouvel homme est dans l'image de Dieu, comme le premier homme était dans l'image de Dieu. L'apôtre dit: "Selon l'image de celui qui lui a créé" (Colossiens 3:10).
(3) Les lignes de l'image du nouvel homme sont une «justice», ce principe qui le guide dans toutes ses relations avec Dieu, l'homme et lui-même; et "Sainteté" - ce principe de la vie spirituelle qui a la relation primaire avec Dieu lui-même. La justice et la piété, régies et guidées par la vérité, sont les deux grands principes de la perfection spirituelle. L'image de Dieu est donc manifeste dans son intellectuel et son côté moral. Toutes les choses, en effet, sont devenues nouvelles au croyant-un nouveau nom, de nouvelles relations, de nouveaux honneurs, de nouveaux biens, de nouvelles pensées, de nouvelles affections, de nouveaux mots, de nouvelles actions - parce qu'il agit désormais d'un nouveau principe ( Galates 2:20 ), et est régie par une nouvelle extrémité dans la vie (1 Corinthiens 10:31) .- TC.
Avertissement contre le mensonge.
Au fur et à mesure que les saints avaient rebuté mentir à leur conversion, c'était désormais leur devoir de parler de la vérité avec leurs voisins. Considérez le droit social prescrit et le motif à ses performances fidèles.
I. Le devoir social. "Parlez tous les hommes la vérité avec son voisin." Quelle est la vérité? Il y a une vérité par opposition au mensonge, qui est une intention expresse de tromper. Il y a une vérité de caractère, qui est opposée à l'insincérité. Les deux types de vérité sont manifestes dans trois circonstances - dans une conversation commune, dans le témoignage de roulement, dans la fabrication et en tenant compte des promesses.
(1) Les chrétiens devraient être véridiques dans la conversation ordinaire, sur les occasions les plus solennelles et les plus solennelles, car si une véracité stricte n'est pas maintenue dans les moments non gardés de la vie, il reste rarement longtemps ingusé sous un stress de la tentation . La moindre déviation de celle-ci, soit dans la manière d'exagération ou de distorsion, est incompatible avec la franchise et la simplicité qui doit orner un chrétien. L'interdiction du mensonge est absolue dans les Écritures. "Vous ne mentez pas les uns aux autres" (Lévitique 19:11); "Il n'y a pas un à l'autre" (Colossiens 3:9); "Parlez à chaque homme la vérité avec son voisin" (Zacharie 8:16).
(2) La vérité doit être maintenue dans le témoignage de roulement. "Un faux témoin parle des mensonges" (Proverbes 6:19), et "Soweth Discord chez des frères". C'est la marque caractéristique d'un citoyen de Sion qu'il ne prendra pas un rapport sur son voisin (Psaume 15:3). Aucune affection, aucun préjudice, aucune crainte de l'homme, il ne devrait conduire à une représentation fausse, ou partielle ou trompeuse des faits. Le parjure mine plus que le meurtre.
(3) La vérité doit être tenue en question des promesses. Il doit y avoir une réelle intention de les réaliser quand elles sont faites. Le citoyen de Sion "dit la vérité dans son coeur" (Psaume 15:2). Les promesses envers les hommes se tiennent sur le même pied avec des voeux à Dieu. "Mieux vaut que tu ne devrais pas voter, que tu ne devrais te faire vœu et ne pas payer" (Ecclésiaste 5:5). Nous devons être aussi consciencieux dans la performance que nous sommes en promesse. Il peut y avoir des cas, sans aucun doute, dans lequel l'obligation est remplacée par des considérations plus élevées. Hérode n'était pas lié par son serment à la fille des héros. Il peut y avoir des cas de même dans lesquels il y a une invalidité providentielle à effectuer une promesse. Mais si nous possédons une pleine capacité d'action, notre devoir est de remplir notre engagement. Le citoyen de Sion "jure à son propre blessé, et pas de change, pas" (Psaume 15:4).
II. Le motif à ce devoir social. "Parce que nous sommes membres l'une d'autres." C'est une considération religieuse qui n'est pas conçue pour exclure d'autres motifs d'obligation de la vérité.
1. Mais le principe ici établi s'applique également à l'humanité en général.
(1) Un mensonge est une violation du contrat social. Il a tendance à rendre la société impossible, car la société n'existe que par la confiance que l'homme exerce chez l'homme. Il transforme cet instrument de discours, que Dieu nous a donné pour notre confort mutuel, dans un moyen d'éloignement. Par conséquent, "l'homme juste haleeth mensongé" (Proverbes 13:5).
(2) Il s'agit d'une violation de la règle d'or que nous devrions faire à d'autres, car nous les aurions nous faire. Les menteurs s'attendent à ce que les autres leur disent la vérité et se plaignent quand cela n'est pas fait. Par conséquent, la vérité est ce que chaque homme a le droit d'attendre et de désirer d'un autre. Nous n'avons plus de droit de tromper notre voisin que nous avons le droit de le frauder.
(3) Il détruit le confort et la paix de la société. Quelle image de ses effets est dans Jérémie 9:4, Jérémie 9:5! - "Prenez-vous à attention de chacun de ses voisins et vous avez confiance dans aucun frère: pour chaque frère complètement supplantant et chaque voisin marchera avec des calandres. Et ils trompent chacun son voisin et ne parlera pas la vérité: ils ont enseigné leur langue à parler de mensonges et se fatiguer à commettre l'iniquité. ".
(4) Il prépare la voie à une démoralisation supplémentaire du caractère.
2. Le principe décrit ici spécialement applicable aux chrétiens. Ils ne sont pas seulement membres du Christ, mais les uns des autres. Chrysostom suppose l'impossibilité de l'œil qui coude au pied ou au pied à l'œil, en présence de danger. Ainsi, il serait également non naturel, par la loi même de leur syndicat, en tant que membres l'un d'uns des autres, que les croyants devraient se tromper les uns les autres par le mensonge. L'examen de cette adhésion suggère une relation.
(1) à ce Dieu le Père qui est "un dieu de la vérité" (Deutéronome 32:4), qui "n'est pas un homme qu'il devrait mentir" ( NOMBRES 23:19 ), qui a donné serment et promet de" les deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible de mentir "(Hébreux 6:18
(2) à ce Sauveur qui est la vérité aussi bien que la vie - "Le témoin fidèle et véritable", sans guil de la bouche; ".
(3) Et à ce Saint-Esprit qui est l'esprit de vérité (Jean 14:17) et nous a donné les Écritures de la vérité.
Inférences.1. Laissez les croyants faire attention à la vérité. "Si un homme semble être religieux et que Bridleth n'est pas sa langue" -Parturellement de couches - "que la religion de l'homme est vaine". Laissez-les prier avec le psalmiste, "enlève loin de moi la façon de mentir." Laissez-les ne pas tolérer les menteurs dans leur société.
2. Marquez comment la religion a tendance à promouvoir le bien-être et le réconfort de la société. La vérité est le ciment de la société.
3. Rappelez-vous que le diable est le père des menteurs (Jean 8:44), et que "quiconque aime et maketit un mensonge" ne pénétrera pas dans la Jérusalem (Apocalypse 22:15) .- TC.
Éphésiens 4:26 , Éphésiens 4:27.
Contraintes sur la colère.
L'apôtre enseigne que nous ne voulons pas permettre aux irritations ou aux exaspérations de la vie de devenir l'occasion du péché, que nous ne souhaitons pas chérir la colère et que nous ne devons pas donner à Satan par tempérament, ce qui peut ouvrir le cœur à ces passions. de la haine et la vengeance qui sont identifiées avec ses opérations. Le passage enseigne-
I. Texte Il y a une colère qui n'est pas pécheuse. Cette affection est en effet implantée dans notre nature pour des fins droites. Il arme les passions rapidement contre le mal et fonctionne avec la force et l'efficacité d'un instinct. Si cela se mêle à la malice, cela devient péché; Mais si cela est associé à une disposition sainte, c'est sûr et bon. Jésus considérait la conduite des Juifs "avec colère" (Marc 3:5). La colère est souvent attribuée à Dieu lui-même (Psaume 7:11), mais il ne peut avoir aucun élément pécheur dans l'esprit divin. C'est en fait une colère comme avec la haine. C'est un préjugé peu profond pour réduire le nom et la chose qu'elle signifie, comme si c'était tout et que le mal. Jésus détestait aussi bien que aimé. Les deux émotions sont accrochées pour leur vie les uns sur les autres. L'amour ne peut être sauf si une haine chatte du mal se situe sous. Ils ne sont que les deux côtés d'une émotion sublime qui transforme la vie, si souvent insipide et terne, dans une activité vive, équilibrée et joyeuse. Donc c'est avec colère. Sous l'inspiration d'une nature sainte, il peut clignoter avec une merveilleuse puissance contre la méchanceté, le mensonge et le déshonneur.
II. Qu'il y a un passage facile de ce qui est juste à ce qui ne va pas dans l'indulgence de la colère. "Sois être en colère et le péché pas." Cette commande implique que c'est une question facile à pécher dans notre colère et une chose difficile à être en colère et à ne pas pécher. Le chemin du devoir donne un pied ferme à ceux qui le gardent; Mais il est très étroit et il y a des pièges dangereux de chaque côté. La colère n'est donc pas une opération pour être téméraire ou légèrement effectuée, même lorsqu'il s'agit d'une chose très perverse contre laquelle notre mécontentement est dirigé. Si cela arrive souvent et vient facilement, vous pouvez soupçonner le danger qui se cache. Faites attention, surtout que le zèle de la justice pourrait ne pas vous plonger dans la haine de vos voisins. "Si une bouteille de verre soit pleine d'eau propre, bien qu'elle soit agitée, il n'y a pas de boue; mais si la boue surviennent quand elle est agitée, l'eau était fauchée dans le fond: l'esprit d'un homme en faute à cet égard , montrent la désempression. " "Sois en colère et péché non." Vous ne pouvez pas être en colère et ne pas souffrir. Juste comme un canon lorsque des reconstitutions déchargées chauffées et mangées à l'intérieur de la soufflage ardente qui émeuvent de sa bouche, l'esprit de l'homme est également affecté de la même manière par ces rejets de colère qui sont dirigés contre les actes les plus méchants.
III. Qu'il est difficile d'éviter le péché dans notre colère si nous le donnons une durée indûme. "Ne laissez pas le soleil tomber sur votre colère." La colère peut flasher soudainement des lèvres d'un homme bon, mais "il restait dans le bosom des imbéciles" ( Ecclésiaste 7: 9 ). Il y a une limite même à la colère juste; pas que nous ne devions pas avoir une colère continue contre le péché; Mais nous ne devons pas transporter notre colère contre un frère le lendemain. Nous ne voulons pas abriter le ressentiment ni le garder classement dans notre poitrine, de peur que cela ne se transforme en haine carrété ou à la vengeance.
Iv. Que Satan profite de notre colère pour nous faire beaucoup de mal. Il y a un vieux proverbe latin, "celui qui se couche en colère contre le lit a le diable pour un lit de lit." La colère, si chérie, fournit un motif de céder à ses suggestions diaboliques. Le diable est en pleine sympathie avec un esprit ressentiment. Pourtant, même s'il soutient les ressources de ce monde comme Dieu; Bien qu'il s'incarne dans la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil et la fierté de la vie; Il n'a aucun pouvoir d'entrer dans un cœur sauf avec la volonté de son propriétaire. Ne laissez pas les chrétiens, puis autorisez ce cœur, qui est le temple du Saint-Esprit, d'être ouvert, dans un moment de colère sacrée, aux suggestions intrusives du maléfique. L'avocat de l'apôtre est bien calculé pour promouvoir le confort et l'utilité de la vie. Laissez les chrétiens veiller à ce que leur colère ne soit pas sans causer, ni sans mesure, ni sans justice, et que cela ne soit pas si incompatible avec l'amour que nous ne pouvons pas prier pour ceux qui sont dirigés. - T.C.
Avertissement contre le vol: un plaidoyer pour un travail honnête.
Il peut sembler étrange qu'un tel avertissement soit adressé aux croyants. Ce n'est plus étrange que les avertissements contre la fornication. "Fuite fornication" (1 Corinthiens 6:18). C'est un avertissement contre la malhonnêteté, qui assume souvent des déguisements insidieux qui dissimulent le vrai caractère de la blessure à nos voisins.
I. Le vol est l'un de ces péchés qui ne devraient même pas être nommés parmi les chrétiens. Il ressort de l'égoïsme profond du cœur. C'est une violation du grand commandement de l'amour - cet amour "qui ne fait pas mal malade à son voisin" - et prouve que le monde a une grande tenue sur le cœur qui peut planifier l'acte de malhonnêteté.
II. Le remède prescrit pour empêcher le vol est un travail honnête. "Laissez-le travailler, travailler avec ses mains.".
1. Dieu est notre employeur. Il a nommé notre travail et il l'exige à nos mains (Actes 20:34; 1 thesaloniciens 4:11 ). Il devrait faire partie de notre culte. L'Évangile n'interdit pas de faire un gain honnête, pas plus que cela affronte une indifférence pour notre simple avantage terrestre. Cela ne donne aucun encouragement à l'ascèse.
2. L'oisiveté est incompatible avec la vie chrétienne et conduit à de nombreux dangers. "L'oisiveté Occasions La pauvreté, apporte des hommes à vouloir, augmente leurs nécessités; et ensuite ils se chargent de moyens indirects et illégaux de leur fournir." Il y avait des personnes à Thessalonica qui «travaillaient pas du tout, mais étaient occupées» (2 Thesaloniciens 3:11). Le christianisme ne donne aucun encouragement à l'oisiveté mone. Il a été conçu pour un monde occupé.
3. Ce doit être un travail honnête. "Travailler avec ses mains la chose qui est bonne." Nous ne sommes peut-être pas volés, non plus pour enrichir les autres ou nous-mêmes. Nous ne recherchons peut-être pas notre propre avantage par l'oppression ou la blessure aux autres, ou par le gain des appels en déshonçant à notre profession chrétienne. "La question de notre aumône doit être des marchandises de manière judicieuse; sinon c'est un vol qualifié, pas la justice.".
4. C'est un travail au profit des autres aussi bien que nous-mêmes. "Qu'il puisse avoir à lui donner cela besoin." Nous ne voulons pas amasser la richesse pour notre propre plaisir, mais que nous pouvons fournir les nécessités des autres. Il y en a des qui ne peuvent pas travailler. Leurs veulent que nous soyons obligés de fournir, car aucun homme ne lui vive. "L'homme juste giveth and Spareth non" (Proverbes 21:26). "Qui ne préférerait pas être un ouvrier qu'un lotraiter, voir la sluggard est si misérable un misérable, mais l'homme juste si heureux et capable de faire de bonnes œuvres?" - T.C.
Deux types de discours.
L'apôtre nous donne une leçon sur l'utilisation de la langue.
I. Négitionnellement: Nous ne sommes prononcer aucun discours corrompu.
1. Cela fait valoir un cœur corrompu; Pour "Hors du cœur, procédez aux mauvaises pensées, meurtres, adultères, faux témoin, blasphemies" (Matthieu 15:19). C'est ainsi la langue "défilette tout le corps, et sittite le feu de la nature" (Jaques 3:6). C'est "hors de l'abondance du cœur que la bouche parle" (Matthieu 12:34).
2. La parole corrompue est une perversion effrayante de la noble faculté de discours avec laquelle Dieu nous a doté. C'est un fait mélancolique que "de la même bouche procède bénédiction et maudissante" ( Jaques 3:10 ).
3. La parole corrompue a le pouvoir de la destruction. Il s'agit de racines à l'extérieur de nous, peut-être dans un cœur jeune, qu'il "se couche sur le feu de l'enfer". Comme c'est vrai que «la mort et la vie sont au pouvoir de la langue» (Proverbes 18:21)!
4. La parole corrompue est irrévocable. Aucun mot de nôtre ne peut être capable d'annuler le méfait causé par celui-ci.
5. La parole corrompue est réservée au feu du jugement. (Matthieu 12:1.).
II. Positivement: nous devons utiliser la parole d'édification. "Ce qui est bon pour l'utilisation de l'édification, qu'il peut minier Grace aux auditeurs.".
1. Discours de l'eddying. Ce doit être un discours qui aura tendance à construire les auditeurs de la foi, de la sainteté et de la sagesse. Ce doit être un discours salutaire, calculé pour améliorer le cœur et l'esprit, tendant à rendre les hommes plus sages et mieux.
2. Il doit, comme l'indique les mots d'origine, être guidé par la parole en fonction des besoins des hommes. Nous devons envisager les différentes dispositions, vues et désirs de ceux que nous converserons, de manière à parler avec effet. Nous ne devrions pas "jeter nos perles avant la porcs" (Matthieu 7:6), ni "parle dans les oreilles d'un imbécile qui méprise la sagesse de nos mots" ( Proverbes 23: 1-20 . Proverbes 23:9), mais utilisez plutôt une bonne dextérité pour accueillir un discours religieux à différentes personnes et occasions. Un mot en saison peut être béni à la conversion d'une âme. Milton dit: "Un mot a changé de caractère et un personnage a changé de royaume.".
3. La conception et l'effet de ce discours sont "que le ministre de la Grace pour les auditeurs". Il découvre la grâce qui se trouve dans nos propres cœurs et c'est le moyen de le travailler dans le cœur des autres. Par conséquent, «notre discours devrait être toujours avec grâce, assaisonné de sel, que nous savons peut-être répondre à chaque homme» (Colossiens 4:6) .- T.c.
Péché et ingratitude de deuil d'esprit de Dieu.
L'apôtre, comme pour montrer la conséquence grave d'un discours corrompu dans un chrétien, dit: "Tête pas le Saint-Esprit de Dieu." Ce serait un résultat le plus déplorable.
I. Considérez ce qui est impliqué dans la présente loi.
1. Cela implique la sainte personnalité de la troisième personne de la Trinité. Il est une personne autant que le père et le fils?
2. Cela implique que le Saint-Esprit est déjà un habitant dans le cœur de ceux qui sont capables de cet acte. Nous plordons ceux que nous aimons ou ceux qui nous aiment. Un terme très différent de «chagrin» serait appliqué dans le cas des incroyants qui lui conviennent de lui résister.
3. Le Saint-Esprit représente lui-même comme susceptible de chagrin ou d'affront. Pas qu'il y ait une rupture dans le calme de la divinité, mais pour signifier que "il se caresse vers nous après la manière dont une personne afflige" comme s'il était un être humain capable de chagrin. Lorsque nous considérons que c'est lui qui s'applique à nous la rédemption achetée par Christ; Que ce soit celui qui, comme l'esprit de la sainteté, travaille à nous chaque pensée pure, chaque désir chaste, chaque sentiment noble; Qu'il habite dans nos corps très comme son Saint Temple; -La conduite indigne est manifeste dans sa vraie lumière comme un deuil de l'Esprit. Son amour est blessé aussi bien que sa sainteté offensée.
4. L'effet de notre "deuil" lui est de conduire à la suspension de ses influences, au retrait de son réconfort, à la perte temporaire de notre assurance. En un mot, il retiendra les manifestations de sa présence.
II. Considérez l'argument par lequel l'apôtre applique l'exhortation. "En qui avez été scellé jusqu'au jour de la rédemption." C'est une ingratitude de notre part pour le pleurer sur qui notre salut dépend. L'apôtre ne fait pas appel à nos peurs comme si l'Esprit nous quitterait, mais à notre gratitude, comme tout discours ou action corrompu de notre part blanchissait le cœur de notre meilleur ami. Le passage implique notre sécurité parfaite jusqu'au jour du jugement.
1. Il n'y a pas de soupçon d'apostasie dans le passage ou du départ de l'Esprit.
2. Le terme "scellage" implique la sécurité. "Un titre qui peut être brisé à tout moment, ou la valeur qui dépend de la fidélité réactive de l'homme, n'est pas une sécurité du tout.".
3. Le scellement est parlé de comme un acte antérieur: "Vous avez été scellé." Ainsi, leur persévérance dans la grâce a été sécurisée.
4. La sécurité a duré au-delà de la mort: "Jusqu'au jour de la rédemption". L'apôtre ne concerne jamais le jour de la mort pour marquer le jour de la sécurité finale, mais le fixe plutôt pour ce jour qui complète la rédemption dans la réjouissance du corps et de l'âme dans leur incorruptibilité immuable. - T.C.
Sentiment malveillant et vengeur.
L'apôtre nous commande de mettre cinq formes de celui-ci avec le tempérament dont ils ressortent.
I. Amèrement. Ce point, à ne pas mordancer la parole, mais à un tempérament acide, irritable, splénétique, qui place un homme dans une attitude d'antagonisme constant avec ses camarades. Cela fait valoir le manque d'amour et de considération pour les autres. Ses effets sont.
(1) gâcher notre propre confort;
(2) exciter la haine des autres;
(3) détruire notre influence pour le bien.
II. COLÈRE. Cela suggère l'excitation mentale féroce qui ressort de l'amertume. C'est "une fièvre dans le coeur et une calentrie dans la tête et un feu au visage, et une épée dans la main et une fureur de partout." La colère est pécheuse parce qu'elle ressort de manque d'amour, de malentendus et de fierté (Proverbes 21:24).
III. COLÈRE. C'est une habitude plus réglée de l'Esprit. Il y a une colère qui est légale (Éphésiens 4:26), dans la mesure où elle procède d'une cause légale, est dirigée vers un objet légal et est guidé à une question légale. Mais la colère ici est tout à fait pécheur. C'est une colère.
(1) qui est accompagné de la haine;
(2) qui éclate les malédictions (Psaume 106:33);
(3) qui est excité par le mauvais fait pour nous-mêmes plutôt que par le déshonneur à Dieu;
(4) c'est depuis longtemps chéri;
(5) Cela nous informe les saintes devoirs.
Nous devrions le mettre loin de nous, parce que.
(1) Dieu l'interdit (Colossiens 3:8);
(2) parce qu'il perturbe à la fois l'esprit et le corps;
(3) parce que c'est la folie ainsi que le péché (Proverbes 14:17, Proverbes 14:29 );
(4) Parce que cela peut conduire à une ruine éternelle.
Iv. CLAMEUR. C'est le cri de conflits; Les bagages bruyants, impétueux, qui donnent à l'intérieur de l'hostilité sombre à l'intérieur.
V. Evil-parler. Cela pointe vers la licence de la parole qui blesse la réputation des autres. C'est un indignement de la vérité et de la charité.
Vi. MALICE. Cela marque l'inimitié enracinée sur laquelle toutes les cinq formes de diabolique naturellement ressort naturellement. Il a été remarqué que leurs relations généalogiques se manifestent dans l'ordre même de leur mention: "L'acerbité de la passion excitante de température, cette passion a mûri à une forte indignation, que l'indignation se jetait se détacher dans des bagages indécents et que la bataille s'assombrit en diffamation et à la maltraitance, un élément malveillant menant tout le temps à la base de ces énormes flagrantes. " Nous sommes commandés de tous les mettre tous.
1. Ils trouvent leur véritable endroit parmi les œuvres de la chair (Galates 5:19).
2. Ils ne sont pas seulement incompatibles avec mais opposés aux neuf grâces de l'amour-amour, de la joie, de la paix, de la souffrance longue, de la douceur, de la bonté, de la foi, de la douceur, de la tempérance; Et leur indulgence dans une certaine mesure par les chrétiens a pour effet de deuil d'esprit.
3. Ils sont incompatibles avec cette promenade digne qui appartient à la vocation avec laquelle nous sommes appelés (Éphésiens 4:1) .- T.c.
Le tempérament bienveillant et pardonnant.
Au lieu d'amertume, il devrait y avoir une gentillesse; Au lieu de la colère, de la colère, de la clameur et de la manette méchante, il devrait être sensible au cœur; au lieu de malice, un pardon aimant et copieux.
I. gentillesse. C'est une idée suggestive que notre mot anglais «type» est dérivé de Kinned, comme marquant l'affection de la famille.
1. Considérez comment il faut se manifester.
(1) en désirant bon (1 Timothée 2:1);
(2) en se réjouissant de la prospérité d'une autre (Romains 12:15);
(3) en pitié des misères d'une autre (Romains 12:15);
(4) En aidant les nécessités des uns des autres ( 1 Jean 3:17 , 1 Jean 3:18 ).
2. Les motifs à la gentillesse.
(1) L'exemple de Dieu lui-même, qui est dit "gentil avec le mauvais et le mal" (Luc 6:35);
(2) c'est un devoir commandé;
(3) Nous sommes frères à la fois dans la chair et dans l'esprit. Un esprit gentiment sans une touche de censure ou de dureté recommande considérablement la vraie religion.
II. Sensible au cœur. Cette expression est dans l'original étroitement allié à "intestins de la miséricorde" (Colossiens 3:12). Cela implique un sens compatissant des misères et des infirmités des autres. Il est d'interpréter au mieux l'injonction de l'apôtre: "Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres" (Philippiens 2:4 ). Les liens de la nature ne sont pas annulés par le christianisme, mais le renforcé par elle. Nous devrions être prêts à tout moment pour apaiser les chagrins, pour enlever les misères, pour résoudre les doutes, de nos voisins. C'est une température fortement recommandée dans les Écritures (Luc 6:36; 1 Pierre 3: 8 ). Un esprit impressionnant est déclaré incompatible avec l'amour de Dieu dans l'âme: "Qui ... ferme ses entrailles de compassion .. Comment habite l'amour de Dieu en lui?" (1 Jean 3:17). Nous devrions suivre l'exemple de notre Père céleste, qui est riche en miséricorde et dont la miséricorde tendresse est sur toutes ses œuvres; et de son chère fils Jésus-Christ, souvent ému de Compassion (
III. L'esprit de pardon. "Pardonner les uns des autres, même comme Dieu aussi dans le Christ vous a pardonné." Ces mots impliquent:
1. Que les chrétiens se fassent souvent beaucoup d'autres qui nécessitent un pardon. Ils sont "comme des passions similaires avec d'autres hommes", par des infirmités d'infirmités de tempérament, ou d'être susceptibles d'entrer en collision avec d'autres d'une manière d'opinion ou d'intérêt. Les défauts seront commis, l'infraction sera donnée.
2. Que c'est un chrétien. devoir de pardonner aux autres. Notre Seigneur a donné des injonctions répétées en respectant (Matthieu 6:14; Luc 17: 4 ).
3. Notre pardon de nos frères doit être un facteur certain de notre propre prière pour le pardon divin.
4. Le motif ou la mesure de notre pardon est d'être le pardon même de Dieu lui-même. Noter:
(1) C'est Dieu qui pardonne; C'est un acte de sa grâce (Éphésiens 1:7).
(2) Il le fait en Christ, pas simplement pour son amour, mais en lui comme notre médiateur.
(3) C'est un acte passé. Les croyants sont pardonnés en Christ au moment même de leur conversion.
(4) à quel point nous devrions être misérables sans cela! -God en colère contre nous; enfer sous nos pieds; Les bénédictions mêmes de la vie une malédiction pour nous.
(5) Dans quelle mesure nous sommes heureux avec ce pardon! Dieu ne vous condamnera jamais ni vous souvenez de vos péchés; Toutes les choses seront bénies pour vous; L'amour de Dieu la garantie de votre glorification finale. - T.C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'unité de l'église.
La doxologie vient de s'éloigner de son attribution de gloire à Dieu dans l'église tout au long de l'âge, et maintenant l'apôtre tourne de son intercession pour admonester les chrétiens éphésiens sur la nécessité de la culture de la vaisselle d'esprit et de la considération mutuelle, que dans l'église là-bas peut être préservé "l'unité de l'esprit dans le lien de paix". Il est clair des versets qui suivent que la conviction de Paul était que la gloire divine ne pouvait se manifester que dans une église complètement unie. Pour le sujet tout important de l'unité de l'Église, nous sommes par conséquent menés.
I. Considérez les faits unificateurs, (Éphésiens 4:4.) Paul ici repose devant les Éphésiens certains de grands faits destinés à contribuer à cette unité de l'Église. Ces faits nous avions mieux énumérées dans le contour de la bars.
1. Il y a un corps. Cela fait référence à la solidarité des croyants, qui, jusqu'à présent d'être des unités indépendantes, sont des parties dépendantes d'un grand organisme dont le Christ est la tête. L'unité de l'Église est donc révélée être organique et se situant profondément dans la nature des choses.
2. Il y a un esprit. Pour l'existence d'un corps, il doit y avoir un esprit. Le corps, l'église, est envahi par l'Esprit, le Saint-Esprit. Ce serait un cadavre mais pour cet indwing.
3. Il y a un espoir dans tous les appelés. L'unité de l'espoir est sûrement un fait remarquable. Tous les appelés ont leurs visages fixés vers l'avenir comme l'âge d'or, lorsque leurs idéaux seront réalisés. Le christianisme est la religion d'espoir, la seule religion qui nie que les moments antérieurs étaient meilleurs que ceux-ci, ou que l'âge d'or est derrière nous.
4. Un seigneur. Jésus règne comme la tête vivante de l'église. Il est en tant que médiateur est la source de toutes les autorités de l'Église. Sa seigneurie ou directeur est un fait qui appelle l'unité.
5. Une foi. Cela affirme que la vérité est une. L'erreur est collée, mais la vérité telle qu'elle est en Jésus est une. Il semble que notre âge latitude était presque hérésie d'affirmer l'unité de la foi chrétienne. Mais voyant que sa substance consiste en faits, ce serait la folie de reléguer ceux-ci à la région d'incertitude.
6. Un baptême. C'est le baptême dans le nom de père, fils et Saint-Ghost (Matthieu 28:19), de sorte que le nom divin unifie les croyants baptisés. "La doctrine du baptême" est réduite à une unité importante.
7. "Un dieu et une mousse de tous, qui est sur tout, et à travers tout, et dans tout" (version révisée). C'est le septième et le dernier des faits unifiants. La paternité de Dieu, tout en embrassant, tout imprévable, parle de l'unité de famille et réprimande toute discorde. En présence de tels faits, la merveille est que la division pourrait être divertise.
II. Considérez les cadeaux unifictions. (Vers 7-12.) Plus a été fait pour l'unité de l'Église que de confrrir les croyants avec des faits unificateurs, même dans leur perfection à sept fois. Le Sauveur ascendant a accordé des cadeaux unificatrices sur ses personnes qui croyaient. Nous n'avons pas besoin de Tarry sur l'humiliation par laquelle le Christ les a sécurisés - une humiliation dans les parties inférieures de la terre et impliquant le locataire de la tombe et de la région des morts. Nous nous sommes hâts aux glorieux cadeaux eux-mêmes, qui sortent des mains du Christ asculté et glorifié. Et ici nous avons:
1. Apôtres. Nous pouvons bien restreindre le terme aux témoins sélectionnés de la résurrection de notre Seigneur, la noble bande qui a eufr forgé pour l'unité de l'Église.
2. Prophètes. Les inspirations, dont l'inspiration était toujours sur les lignes de l'unité chrétienne; Pour la volonté de Dieu qu'ils ont transmis aux hommes, c'est que les croyants devraient être un.
3. évangélistes. Les hommes comme Timothy ou Apollos, qui vont avec le seul message, promouvant ainsi l'unité dans l'Église de Dieu. L'Évangile n'est pas un collecteur, comme nous l'avons vu, mais une unité, et celui qui le proclame avec simplicité et sérieuse contribue ainsi à l'unité de l'Église.
4. Pasteurs et enseignants. Ces cadeaux sont moins spéciaux et par conséquent plus importants. Les vrais pasteurs, les vrais professeurs pour Dieu, viseront "la perfectionnement des saints, sur les travaux de ministère, à la construction du corps du Christ". La note d'un cadeau divin est le désir de promouvoir l'unité tout importante. N'est-ce pas une idée glorieuse que les ordres des hommes ont été établis par Christ pour ce but spécial de promouvoir l'unité de l'Église?
III. Considérez le développement unificateur. (Versets 13-16.) Le processus unificateur doit être éducatif et donc progressiste, l'unité ne sera pas récoltée et panopliée comme minerva de la tête de la Jove, mais elle grandira, comme la connaissance de la connaissance et de la bienveillance », de plus à plus. " Et dans ce développement du patient, Jésus est d'être notre idéal et de sa plénitude et de sa perfection le but pour lequel nous nous efforçons. Le prenant comme notre niveau d'excellence, nous devons grandir en lui dans toutes les choses; Et si nous le faisons, l'unité doit en résulter. Et ici, nous devrions observer:
1. Notre développement nous portera au-delà de la vacillation enfantine. (Verset 14.) Car il n'y a rien de plus préjudiciable à l'unité que l'incapacité de se décider sur les doctrines essentielles de la foi. Si nous sommes lancés comme des navires non verts, si nous sommes une proie de concevoir et de ruser des hommes, nous ne pouvons rien contribuer à l'unité de l'Église.
2. Notre développement nous permettra de communiquer et d'édifier jusqu'à présent. (Vers 15, 16.) Car comme nous grandissons dans la connaissance du Christ, nous apprenons à parler la vérité en amour. Un membre sans voix de la communauté ne peut contribuer beaucoup à l'unité et à l'édification. Nous sommes tenus d'être des témoins. Et la langue aimante à propos du Seigneur favorise la glorieuse unité. Il pousse lorsque l'organisme pousse dans l'adaptation mutuelle, la force et la puissance. L'Église, poussant ainsi dans la connaissance de la tête vivante et imprégnée de l'esprit de vie et de l'amour, avance vers la perfection que Christ nous a montré. Hazeless et monod, écrit sur ces versets, se réfèrent au caractère indéterminé du passage quant à la réalisation de l'état idéal étant dans ce monde ou au-delà. Mais l'accent est mis sur Paul sur le fait du développement et comment chaque individu peut contribuer à la consommation de l'unité de l'Église. Si chacun de nous considère son devoir en matière d'édification de ce corps qui, comme croyant, il forme une partie, le développement glorieux fera ses progrès constants vers la perfection à réaliser enfin. Il vaut la peine de faire un effort pour contribuer quelque chose à un tel but.-m.e.
Matière première pour l'unité chrétienne.
Cela nous vient avec quelque chose comme une surprise, les exhortations du passage actuel après les gloires qui sont passées auparavant. Mais ils sont instructifs en ce qu'ils font ressortir la matière première dont Paul espérait fabriquer l'unité chrétienne. Il est évident qu'il désespérait d'aucun, même supposant qu'ils avaient été coupables des crimes les plus graves et caractérisés par la pollution la plus profonde. Son grand espoir ne reproge-t-il pas notre fanfornité?
I. Considérez les balises morales présentées devant les Éphésiens. (Éphésiens 4:17) Paul présente au début de l'épître aux Romains une image effrayante de l'immoralité des païens. Il avait étudié avec soin la question, comme un missionnaire au dame doit. Il donne une analyse de brifer, mais une extrême vivante et instructive. Le fait terrible était que beaucoup de Gentils s'étaient "donnés à la lascivité, de travailler toute impureté avec la gourmandise" et Paul nous donne ici la raison de cela. Ils avaient complètement "durci" et "sentiment passé". C'était grâce à leur ignorance du Dieu Saint, de la part de laquelle sa puissance purifiante, ils ont donc été aliénés. Ils n'avaient rien dans ces circonstances mais de suivre la lueur de leurs propres compréhensions assombries et de marcher dans la vanité de leurs esprits. C'était un cas d'aliénation et d'isolement de la seule source de pureté et de vie. Paul tient par conséquent les gentioles licentious comme des balises pour avertir les Éphésiens éloignés des sentiers du péché, qu'ils marchent dignement comme les enfants de Dieu.
II. Considérez le renouveau spirituel auquel il les convoque ». (Vers 21-24.) Les païens non convertis et lascives ne montraient que quel excès de péché la nature ancienne au sein de chacun de nous procédera, si cela ne sera pas mis. Les balises montrent la possibilité de chaque âme pécheuse si elle n'est pas convertie à Dieu. Par conséquent, Paul conseille les Éphésiens à "Racuré, comme concernant ton ancien mode de vie, le vieil homme, qui est corrompu après les convoitises de la tromperie; et que vous soyez renouvelé dans l'esprit de votre esprit et mis sur le nouvel homme, qui, après que Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité »(version révisée). Le "vieil homme" est la nature pécheuse que nous possédons tous comme des enfants d'Adam; Le "nouvel homme" est la meilleure nature que Dieu crée en nous. Mais cette nouvelle nature ne s'affirme pas comme de nouvelles facultés et de nouvelles puissances, mais utilise la compréhension et les affections et la volonté qu'il trouve déjà en nous, afin que, selon des lois mentales appropriées, nous éprouvons notre renouvellement. Les moyens par lesquels ce renouvellement est provoqué sont Christ et ses bureaux et ses avantages; En d'autres termes, il est effectué par "la vérité telle qu'elle est en Jésus". La manifestation morale est en «justice et la sainteté de la vérité».
III. Considérez les péchés graves contre lesquels il avertit les Éphésiens. (Vers 25-29.) Il est évident, de la manière dont il les mentionne, qu'ils l'emportèrent dans le païenisme et que les Éphésiens avaient déjà été coupables d'eux. Ils font ressortir de manière vivante la matière première avec laquelle il devait travailler, et ils devraient maintenir l'espoir de missionnaires.
1. mensonge. Il est évident que la véracité des païens ne pouvait pas être calculée; Et ce qui était vrai dans le temps de Paul est vrai encore. Le témoignage des missionnaires est à cet effet que vous ne pouvez pas compter sur la parole des païens. Un fait intéressant peut ici être cité à l'illustration. "Un chrétien SANTAL a déjà traversé plusieurs villages pour faire un vaste achat de riz. Dans le premier des villages, il a eu une partie de ce qu'il avait obligé, au second, il a également eu des paniers, etc., tous pour les paiements en espèces. Mais quand il avait sorti son argent au dernier village, il vit qu'il n'en avait pas assez. Il était de douze shillings à moins que la somme nécessaire pour payer ce qu'il avait acheté. C'est une chose inouïe parmi les Santases à donner des marchandises sur le crédit, de sorte que l'homme a vu qu'il n'avait aucune alternative mais demander au vendeur de reprendre douze shillings de la valeur du riz. Entre temps, le vendeur avait perçu qu'il fallait faire avec un chrétien et que cette impression a été confirmée sur Son pose directement la question, déclara-t-il, sans plus d'ADO, qu'il serait satisfait de la durée moyenne avec le paiement partiel et ferait confiance à l'acheteur qu'il lui apporterait bientôt l'équilibre. Malheureusement, le collecteur des impôts est venu ensuite jour au village pour recueillir les cotisations. le m Une qui avait donné son riz sur le crédit n'a pas été en mesure de payer ses cotisations entièrement à la fois et racontée, à titre d'excuse, ce qui l'avait arrêté. Mais le fonctionnaire jugé incroyable qu'un Santal se séparait de ses biens sans obtenir l'argent pour eux. Son soupçon a été confirmé par le fait que l'homme ne pouvait donner ni le nom ni la résidence de son débiteur, et ne prenait sa position que s'il était chrétien et paierait certainement les douze shillings ere. Même les autres villageois ne croyaient pas l'histoire et le collectionneur a condamné le menteur supposé à une mesure appropriée des rayures. Quelques jours après, que Christian est revenu et payé sa dette. Son créancier avait à peine récupéré de son mauvais traitement non souhaité; Mais il a oublié ses douleurs à travers la joie de pouvoir se justifier et son honorable débiteur devant ses voisins et ses connaissances. Il les appela tous ensemble et dit triomphalement: «Tu me moques de moi récemment parce que j'ai fait confiance à la parole d'un chrétien. Le voilà. Veillez bien à lui. Je ne l'ai pas emmené pour sa dette. Je ne connaissais ni son nom ni où il vit, et pourtant il est venu me payer les douze shillings. ' "Cette circonstance intéressante fait ressortir à la fois le mensonge qui existe dans le païenisme et la véracité favorisée par l'Évangile. Avant de quitter ce premier péché, mais il va bien remarquer ce que Paul fonde son appel à la véracité. C'est sur notre être" Membres l'un des autres. "" La vérité-parler, "dit Mozley", n'est pas une obligation isolée universelle que nous sommes sous-loi de dire la vérité en toutes circonstances et dans toutes les relations que nous sommes à l'autre partie; Mais cela suppose certaines relations, à savoir. Les relations ordinaires de l'homme avec l'homme, les termes naturels de la communion avec l'homme - que nous sommes tenus de réaliser tous les bureaux de l'humanité à lui et de lui se conduire comme frère. Lorsque nous parlons de l'obligation certaine et évidente de sincérité, ce sont les relations que nous supposons; et Saint-Paul place le devoir de véracité sur sa base appropriée et donne la loi de la vérité sa position appropriée dans le cadre et le système de morale, lorsqu'il attribue le devoir de vérité parlant cette source grande et profonde, cette connexion intelligible, et cette justification inclusive. "Nous ne procédons pas plus loin dans la citation, mais il déduit que les relations de l'homme à l'homme peuvent aussi varier, comme lorsqu'un homme se passe d'assassin, que nous ne sommes pas obligés de lui dire la vérité, si Cela ferait davantage ses conceptions diaboliques.
2. La colère pécheuse. C'est un autre péché qui est répandu parmi les hommes non régénérants. L'appel de Paul implique qu'il existe une telle chose que la colère sans péché. Dieu est en colère contre les méchants, par exemple, tous les jours. David, encore une fois, à la fois même lorsqu'il faisait appel à Dieu de le fouiller et de l'essayer, pourrait dire calmement à la divine Présence », n'est-ce pas que je les déteste, Seigneur, ce qui me déteste? Et je ne suis pas affligé avec Ceux qui se lèvent contre toi? Je les déteste avec une haine parfaite: je compte les ennemis des miens "(Psaume 139:21, Psaume 139:22
3. La paresse. Les païens ne fonctionneront pas si elles peuvent l'aider. Ils préfèrent voler que le travail. Par conséquent, l'Évangile a toujours eu une mission importante dans "l'exaltation du travail". Les moines du Moyen Âge ont fait un immense service dans cette direction et a vraiment préparé l'Europe pour le vaste développement de l'industrie moderne. C'est une excellente caractéristique également des missions modernes. Ils donnent une impulsion à l'industrie partout où ils sont établis. Mais il est à constater que "l'apôtre n'honore pas toute l'industrie: loin de là. Il répète toujours l'esprit convoité, d'argent-gêne. Fie dit même" L'amour de l'argent est la racine de tout le mal "et il appelle la convoitise Idolâtrie ... Il admire l'industrie, mais ce doit être l'industrie qui est consacrée par la nature qu'il a exigée; car c'est celui du devoir - quand un homme remplit dans la peur de Dieu la tâche qui lui est attribuée. " Dans le cas présent, il les exhorte à abandonner la paresse qui inciterait un homme à voler et à travailler sérieusement pour pouvoir aider les autres. La main-d'œuvre est exaltée lorsque le désintéressement entre dans et le consacre.
4. Conversation sale. Nous n'avons pas besoin de prendre cela. Il est connu d'être l'une des grandes épreuves de la vie missionnaire dans des terres païennes. Ce qu'ils entendent, c'est quelque chose de terrible. Quelque temps depuis un jeune homme entreprenant et capable s'est déguisé et a passé des nuits dans les maisons de logements de Glasgow, afin de faire rapport sur la manière dont ils se déroulent. Son témoignage était que ce n'était pas tellement ce qu'il a vu ou sentait qui lui a donné une telle douleur, comme ce qu'il a entendu. Cela illustre exactement le point avant nous. L'oreille de Paul, nous sommes peut-être sûrs, avait été l'avenue d'une torture exquise alors qu'il entendit "la conversation sale des méchants". Il appelle par conséquent ses convertis pour cultiver un discours gracieux et édifiant. C'est en parlant que l'utilité humaine est principalement réalisée. Les hommes doivent être discutés dans des meilleures choses (Romains 10:17).
Iv. Considérez son avertissement contre deuil le Saint-Esprit de Dieu. (Verset 30.) Maintenant, si les oreilles de Paul étaient affligées avec les immories de l'humidité, à quel point devrions plus croire que le Saint-Esprit sera offensé! À quel point les cœurs desquels il habitent devraient s'abstenir de toute apparence du mal, et ne donnez donc aucune infraction à l'invité sacré! Plus particulièrement, cela devrait-il être le cas quand il condescendait de sceller les âmes "à la journée de la rédemption". S'il est venu se conformer à nous pour toujours, nous ne devrions sûrement pas agroquer en sa présence ni offenser son pur et béni!
V. Enfin, considérons son appel ennuyeux ennuyeux et une gentillesse. (Vers 31, 32.) Il apporte le pardon de Dieu pour nous comme une raison pour laquelle nous devrions nous pratiquer et nous pardonner les uns envers les autres. De cette manière, il s'attend à amener les Éphésiens, qui ont été si impies, dans la glorieuse unité de l'amour chrétien. Le matériau sur lequel il a travaillé était cru et agité, mais pas pire que la nature humaine encore. Mais hors de la pierre la plus difficile sur laquelle la carrière de la nature, la grâce divine peut faire des pierres polies adaptées au palais de Dieu.-m.e.
Homysons de R. Finlayson.
Exhortation.
I. Transition du doctrinal à la pratique. "Je dis donc le prisonnier dans le Seigneur, te beseech." Il y a une transition similaire chez Romains 12: 1 , "Je vous considère donc." Dans les deux cas, le "donc" est le lien de la connexion entre la doctrine et le droit. Dans les deux cas, l'apôtre suit son exposition de doctrine par une application de service affectueuse. Dans l'autre cas, son ton affectueux est pris en compte de la miséricorde de Dieu. Dans le cas présent, il est pris en compte de ses propres souffrances. Il a déjà prié pour eux comme le prisonnier du Christ Jésus. Maintenant, il les considérait comme le prisonnier dans le Seigneur. Si dans l'ancienne expression, l'idée est plus que l'emprisonnement était «causée» par Christ, dans ce dernier, il est davantage de lui avoir vint à lui, pas comme une torche, mais aussi se déplacer dans la sphère chrétienne. Quoi qu'il en soit, il le renvoie à Christ. Il aurait pu les commander comme l'apôtre, qui avait reçu le mystère les concernant par révélation, mais il les a plutôt suivi comme le prisonnier du Seigneur. C'est bien quand le "officiel" peut être perdu de vue dans le "personnel". Paul pensait qu'il pourrait exhorter ceux dont il avait eu une séparation affectueuse à l'exécution du devoir par l'examen de ses chaînes (dans leur relation avec Christ).
II. Exhortation générale. "Marchez dignement de l'appel avec lequel vous avez appelé." Ils ont été appelés, selon la partie précédente de l'épître, être des fils ou des membres de la famille chrétienne. Un autre aspect était qu'ils étaient appelés à être citoyens ou membres du Commonwealth chrétien. On leur appelle donc quand ils ont accepté le Christ. Mais s'ils ont été appelés à être des fils ou des citoyens, c'était un appel "élevé" avec laquelle ils ont été appelés. Ils avaient une grande "tête" placée dessus. C'était dans l'élaboration d'un grand stratagème qu'ils ont été appelés. Et la pensée de l'apôtre est qu'ils devaient apporter leur "promenade" dans une correspondance digne de leur "appel". "C'est-à-dire", a déclaré un écrivain romain ", utile pour les villes que les Valiants hommes devraient (bien que ce soit faux) se soient nés des dieux, que leur esprit portant la confiance de leur extraction divine, peut accomplir plus hardiment d'entreprendre de grandes entreprises , les poursuivra plus sérieusement et les accomplirent donc plus heureusement, de la sécurité la vanité produit. " C'est en aucune vanité, mais en vérité sobre, qu'en tant que croyants chrétiens, nous appartenons à une famille, à un Commonwealth dont Dieu est la tête. Et ne devrait pas une telle connexion nous éloigner de ce qui est méchant et de base, nous inspire-t-il avec des pensées nobles et nous incitent aux nobles actions?
III. Exhortation spéciale à l'unité chrétienne.
1. Disposition menant à l'unité chrétienne. Il est considéré comme ce qui devrait "y assister" dans notre promenade chrétienne. C'est-à-dire que si nous marchons dignement de notre appel, c'est la disposition que nous allons manifester "avec toute la même humidité". Ceci est d'une importance primorimative avec l'apôtre, pour m le douzième des Romains, après avoir énoncé notre devoir envers Dieu sous les aspects de la consécration à son service et à sa séparation du monde, il dit immédiatement: «Car je dis, à travers la grâce Cela m'a été donné, à chaque homme qui fait partie de vous, de ne pas penser à lui-même plus fort qu'il ne devrait penser; mais alors pensez à penser sobrement, selon que Dieu ait traité à chaque homme une mesure de la foi. " Nous avons des raisons d'être humbles devant Dieu. Même Christ, nous savons, chérissions de l'esprit de la masse humaine et nous l'a félicité par son propre exemple. Il était faible à l'égard de sa nature créatrice. Il était également content, comme le représentant de l'humanité, de prendre tout le père le père l'a assigné. Il n'avait pas besoin de humilier lui-même pour le péché, sauf indication contraire (s'il convient de penser à lui comme humiliant pour le péché avec lequel il s'est identifié). Nous avons des raisons d'être faiblement, à cause d'avoir été personnellement impliqués dans le péché, et à cause de tout le mal restant dans notre nature. Et ce n'est que dans la voie de la foi ou à la fraternité avec Christ, que nous avons une valeur chrétienne. Et si nous avons donc raison d'être humbles devant Dieu, serons-nous arrogants vers les autres? Devrions-nous ne pas rester à l'égard de l'arrière-plan, conformément au précepte, également dans le douzième des Romains, "en l'honneur préfever les uns des autres"? Laissez-nous alors toutes les peuples, telles que la deviennent des pécheurs devant Dieu, et comme devient nous dans les différentes positions de la vie dans laquelle nous sommes placés. "Et douceur." Avec la locabilité, l'apôtre couples la douceur; Et nous n'avons pas besoin de ne pas me demander de le faire quand le maître l'avait fait auparavant, avec cette différence, cette douceur est venue d'abord à sa pensée ... "En apprenant de moi; car je suis doux et humble dans le cœur." L'élégance pointe des souffrances qui doivent être enduites; Nous n'avons pas besoin de ne pas vous demander, par conséquent, en avoir une évidence dans la pensée de Sauveur. Il y a des souffrances sur nous avec lesquelles d'autres n'ont pas eu à faire. Nous devons nous supporter doucement sous eux devant Dieu. Nous ne devons pas être comme si nous avons contesté la souveraineté de Dieu, la sagesse ou la bonté de leur envoyer. Et même lorsque d'autres ont dû faire avec nos souffrances, nous pouvons les regarder devant Dieu, comme David le faisait quand il l'a dit: "Laissez-le mal omatic, car le Seigneur l'a invité." "Avec une longue souffrance." Cela a une référence à la provocation reçue. Il y a une provocation dans le cours normal de la vie. Nous souffrons des infirmités et des fautes des autres. Nous devons peut-être faire, comme Paul avait eu, avec des "hommes déraisonnables et diaboliques". Mais nous devons penser spécialement ici d'une provocation dans le cercle de l'église. Il existe une provocation si nous sommes ardents dans une bonne cause et que nous sommes associés à l'apathique, ou si nous voyons clairement le cours approprié à poursuivre et que l'ignorance des autres, ou si nous portions notre juste part de la charge commune. tandis que d'autres les déchirent. Il y a une provocation sous une forme plus positive si nous devons faire avec ceux qui avancent des points de vue ou se livrent à des mouvements que nous devons fortement condamner, ou qui sont donnés à la fausse déclaration et à la maltraitance, ou qui, dans la malice, ne se scrupulent pas pour susciter des conflits. "Aborder l'un de l'autre en amour." La sensation intérieure avec laquelle nous devons faire face à une provocation est longue. Sa manifestation extérieure est décrite comme une autre. Cette dernière forme d'expression indique que nous avons toutes nos fautes, et toutes doivent être portées avec. L'abstention est bonne pour nous-mêmes. "Celui qui est lent à la colère est meilleur que le puissant; et celui qui règne son esprit que celui qui prend une ville." L'abstention est bonne pour ceux qui donnent une provocation. Cela leur donne du temps pour la réflexion. C'est aussi un moyen probable par lequel ils peuvent être gagnés à la raison. Il mesure des charbons de feu sur la tête. Il vaincre le mal avec bien. L'abstention est bonne pour les extrémités d'une société chrétienne, dans la prévention de la division inutile, dans la promotion de l'unité.
2. La nature de l'unité chrétienne. "Donner de la diligence à garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix." Conformément à ce qui a été dit, cette unité de l'Esprit est, d'une côté, une désinclinaison pour OBTUDE SOI, et, de l'autre côté, le pouvoir de porter avec d'autres personnes. Conformément à ce qui en dit ici, comme produit par l'Esprit, cette unité est la disposition à être guidée par l'Esprit et de faire avancer la fin que l'Esprit a en vue par rapport à la cause du Christ. Cette unité de l'Esprit est de trouver une expression dans le lien de paix. L'Église catholique romaine prétend présenter ce lien de paix dans son intégralité. Pour, d'abord, il prétend être l'organisation ininterrompue des chrétiens dans le monde entier et s'éteint de l'Église du Christ qui n'entre pas dans sa communion. Les protestants ne sont pas chrétiens; Et donc il n'y a pas de pause dans la mesure où nous sommes concernés. Et, deuxièmement, il prétend également avoir également le lien de paix, en liberté de la division interne. En tant que protestants refusons de reconnaître cette réclamation. Pour, d'abord, nous différerons de l'Église catholique romaine, malgré son situation historique, quant à l'essentiel du salut. Et, deuxièmement, son uniformité n'est pas librement effective de l'Esprit, mais résulte de la conformité irrésistenable à la loi du prêtre. Il est suggéré ici qu'il ne soit possible que d'atteindre une réalisation imparfaite du lien de paix. Nous devons donner de la diligence dans cette affaire; Mais cela ne dépend pas entièrement de nous-mêmes. Lorsque nous avons fait de notre mieux, le lien peut être cassé indépendamment de nous. Qui sont les disjoncteurs du lien de paix?
(1) Ceux qui sont chargés de défection. Le cautionnement de l'union dans l'église n'est pas ce qui est censé être vérité, mais ce qui peut en fait être fait pour être la vérité de la Parole de Dieu. Ceux qui sont en dehors de cela, qu'ils soient majoritaires ou non, qu'ils soient conformes à la langue de la confession ou non, sont vraiment les diviseurs. Ils nécessitent ceux qui ont le dirigeant de l'Esprit donnant leur témoignage »à la vérité et, c'est peut-être, dissident de leurs frères.
(2) Ceux qui manifestent un esprit de Christian envers les frères qui diffèrent d'eux. C'est vrai que nous devions essayer de convaincre ceux qui nous croyons être erronés. Mais il y a un moyen dans lequel nous devons le faire, si nous avons les intérêts de la vérité et de l'unité au cœur. "Dans la douceur, les corriger qui s'opposent à eux-mêmes, si Peradventure, Dieu peut leur donner repentir à la connaissance de la vérité." Si nous exposons un tempérament qui n'est pas compatible avec la vérité, cela peut être aussi divisant que de détenir une position erronée.
(3) Ceux qui séparent inutilement d'une société chrétienne. Le simple fait de séparer d'une organisation ecclésiastique particulière n'est pas décisif du péché du schisme. Le fait de l'erreur dans une société nécessairement un mandat de séparation de celui-ci. Nous devrions nous contenter de rester dans la même société avec des frères, même si nous étions différés d'eux dans de nombreux points, si nous pensons que les grands intérêts du royaume sont correctement avancés. Par ceux qui valorisent la continuité du lien de paix, il convient de reconnaître que la séparation est une étape extrême; et n'est que justifié que dans le cas de ceux qui se séparent, où il peut être fait que les intérêts de la religion sont mieux servis par l'existence d'une société distincte.
(4) Ceux qui prétendent être l'Église de Dieu à l'exclusion d'autres sociétés chrétiennes. S'il y a des corps chrétiens qui font vraiment le travail du Christ, bien qu'ils ne se joignent pas avec nous, ou travaillent selon nos méthodes, nous sommes tenus de les considérer comme appartenant à l'Église du Christ et de vivre dans la fraternité avec eux . Et être arrogant et incroyable envers eux, cédez la liaison de la paix comme si nous séparions des terrains insuffisants.
3. Motifs de l'unité chrétienne.
(1) Les unités auxquelles nous devons être correctement liées. Il est manifeste que l'apôtre a étudié pour les mettre de manière frappante et mémorable. Il y a une triple division et il y a trois unités dans chacune des divisions.
(a) L'Église elle-même est constituée une unité. "Il y a un corps." Les croyants ne sont pas des unités détachées, mais ce qu'ils sont par la dénomination humaine, par la constitution divine, ils sont fabriqués une unité. Ils ne sont pas deux ou plusieurs organisations, entre lesquelles il pourrait y avoir une rivalité; Ils ne sont qu'une seule organisation. Et comment ajusté qu'il devrait y avoir une sympathie entre les différents membres du corps - que l'œil ne devrait pas dire à la main, "je n'ai pas besoin de toi", ou encore, la tête aux pieds "Je n'ai pas besoin de de toi"? "Et un esprit." Nous ne sommes pas simplement constitué d'un corps, mais sont animés par un seul esprit. Ce n'est pas comme si nous avions une conscience double ou aigue, la hutte étant habitée par l'esprit, nous devrions être conservés de divergence et mené dans la même direction. Il y a ici terrain, si nous pouvions y arriver, pour cette unité décrite dans Jean 17:20 , "qu'ils peuvent tous être un." "Même si vous avez également été appelé dans un espoir de votre appel." La consommation est la même en substance à tous. C'est une gloire ou une fraternité pleine et bénie avec Christ. Et à quel point ceux qui doivent vivre avec Christ tout au long de l'éternité devraient avoir une intervention car les frères «demeurent ensemble dans l'unité»!
(b) comment cette unité est éteinte. "Un seigneur." "Dans quelle note de toute façon, nous prenons le mot" Seigneur ", soit comme prince sur des sujets, soit en tant que maître sur des serviteurs, soit en tant que propriétaire de biens, ou en tant que précepteur et présidente sur disciples, ou en tant que chef de file et capitaine à des adeptes , ou comme une personne singulièrement éminente au-dessus des inférieurs, il est selon toutes ces notions vraiment notre Seigneur. " Un corps implique une tête et, comme notre dépendance à Christ est celle de la responsabilité, il est vraiment notre Seigneur. Aussi uni à la même tête, cela nous devient d'être dans une bonne fraternité. C'est sa loi (la commune est-elle) ", tous les hommes savent que vous étiez mes disciples, si vous vous aimiez l'un à l'autre." "Une foi." Nous avons tous les mêmes liaisons unités de Christ, la même disposition subjective envers lui. Nous comptons tous sur le mérite de son sacrifice. Nous vous confetons tous en lui pour ce qui est nécessaire pour compléter notre salut. Nous pouvons tous utiliser la même langue de confiance; Nous pouvons chanter les mêmes hymnes; Nous pouvons offrir les mêmes prières. Être ainsi ressemblant à l'élément essentiel du caractère, il est approprié que nous devions présenter une catholicité, que nous devrions être libres de tout sentiment sectaire. "Un baptême." C'est ce qui symbolise notre syndicat par la foi au Christ. Notre unité a reçu une manifestation visible. Nous avons tous été baptisés en Christ. Il convient, puis, que nous devrions vivre dans une bonne communauté une avec une autre.
(c) comment cette unité est maintenue. "Un Dieu et un père de tous." Alors que l'apôtre parle de chrétiens, nous ne devons pas étendre la gamme de cette langue au-delà d'eux. Nous pouvons tous dire: "Notre Dieu" et "notre père". "Qui est fini." Dans sa souveraineté, il a un droit absolu de disposer de tous. C'est un père dans une mesure limitée sur ses enfants. "Et à travers tous." Dans son amour paternel, il sort à tous et imprègne tout avec ses gracieuses influences. Donc, un père souhaite envahir ses enfants avec ces sentiments dont il approuve. "Et dans tous." Avec la révélation de sa paternité, il bénit tous. Donc, un père aurait ses enfants vivre au soleil de son amour. En amour des frères, nous devrions donc être tendrement affectueusement affectueux (ou avoir une affection naturelle) une à l'autre. Nous devons penser à Dieu comme étant réjouis dans la paix de son église, comme un père se réjouit de voir un bon sentiment maintenu entre ceux qu'il a engendré.
(2) Quelle diversité il y a Christ a nommé Christ. "Mais à chacun de nous était la grâce donnée en fonction de la mesure du don de Christ." C'est un motif d'unité.
(a) que nous avons toute la grâce pour laquelle être reconnaissant. Personne n'a été négligé dans la distribution. Le chrétien le plus humble a sa grâce ainsi que le plus grand apôtre.
b) que les diversités de la grâce n'ont pas été nommées arbitrairement. Ils ont été mesurés (à une netteté, il est suggéré par la langue) par le grand distributeur.
(c) Que toutes les diversités sont nécessaires à la grande unité que Christ a dans son esprit. C'était sur son ascension qu'il est devenu donateur ou distributeur aux hommes. "C'est pourquoi il dit, quand il est monté sur High, il a dirigé la captivité captive et a donné des cadeaux aux hommes." La conception est qu'il montait comme conquérant. Satan, péché et. la mort était dans son train triomphant. Sur sa victoire sur ceux-ci, il a donné des "cadeaux" aux hommes. C'étaient le buts du champ de bataille, comme il était, qu'il a distribué parmi ses partisans. Nous sommes à penser à eux, dans leur association spéciale avec l'Ascension, comme le don du Saint-Esprit, le don d'une rachat fini, le don d'une Bible complétée, le don du style chrétien du caractère, et, comme nous Doit voir actuellement, le don du ministère de l'Évangile. C'est parce qu'il descendit qu'il pouvait faire tellement de choses quand il montait. "Maintenant, il est monté, qu'est-ce que c'est, mais qu'il descendit également dans les parties inférieures de la terre? Celui qui est descendu est la même chose qui montait bien au-dessus de tous les cieux, qu'il pourrait nuire à toutes choses." Son descendant dans les parties inférieures de la terre pointe avec force à la réalité de sa mort. Son corps n'était pas simplement sur la terre, mais a été reçu dans la terre. Son âme n'était pas simplement un habitant dans un corps terrestre, mais a été reçu dans les hautes. Il avait donc les extrêmes de son expérience et peut donc remplir toutes choses, de la plus faible profondeur à la plus haute hauteur. Il peut surtout, hors de sa propre expérience, être avec son peuple dans la tombe et dans les hadles, et. de là, portez-les avec lui sur les hauteurs.
(3) Les différentes ordonnances ministérielles étaient surtout ses cadeaux.
(a) ce qu'ils étaient. "Et il a donné des apôtres; et certains, prophètes; et certains, évangélistes; et certains, pasteurs et enseignants." Apôtres. Ce sont les plus hauts fonctionnaires de l'Église. Les fonctions ont été combinées dans elles qui ont été séparées dans d'autres. Ils possédaient également des qualifications extraordinaires.
(α) ils avaient une puissance administrative extraordinaire. Ils avaient la soin des églises généralement (ou largement) et. étaient un don à l'église précoce d'être une autorité suprême dans toutes les questions d'administration. De nombreuses questions se présenteraient à la première question sur le bon fonctionnement de l'Église, et ils étaient là sur la place comme si Christ avait été là pour les installer de manière décisive.
(β) ils avaient une puissance d'enseignement extraordinaire. Il y avait des développements de doctrine sans lesquels l'Église ne pouvait pas être établie et que, pendant un temps, l'Église avait dans les apôtres le don de l'exposition infaillible. Il a donc été exceptionnellement aidé à travers la période la plus critique. Il était particulièrement en rapport avec la fondation d'églises que l'apostolat a été exercée. Et] En ce qui concerne cela, ou son côté enseignant, l'apostolat a été séparé en deux bureaux.
(1) prophètes. Celles-ci ont été inspirées comme les apôtres et semblent être entrées après eux, en particulier des enseignements apostoliques exposants. Alors que les apôtres plantés, les prophètes arrosés. Ils seraient utiles aux églises, dans la manière de poursuivre les avantages lorsque les apôtres ont dû transmettre d'autres.
(2) évangélistes. Ceux-ci avaient le même caractère itinérant que les apôtres et les prophètes avaient; Mais leur caractéristique distinctive était qu'ils ont apporté l'Évangile, en particulier comme un message de pardon, de porter sur l'ignorant, ou insouciant, ou de renseigner. Philip a fait le travail d'un évangéliste en dirigeant l'eunuque éthiopien au Christ. Ils seraient en mesure de rendre une aide précieuse aux apôtres dans la fondation d'églises. Christ les donne toujours à l'église, dans l'ordre d'évangélistes plus ou moins distinctement reconnu, c'est-à-dire des hommes qui ont un pouvoir spécial pour éveiller les insouciants, comme distinct de nourrir les croyants avec des connaissances. Il leur donne également, dans l'ordre des missionnaires, dans la mesure où ils doivent faire la conversion de travaux.
Il est ajouté, en conjonction, pasteurs et enseignants.
(1) Celles-ci sont liées à des églises telles que réglées et distinguées des autres ordres sont stationnaires.
(2) Ce sont les bureaux ordinaires, après que les extraordinaires ont cessé de l'église.
(3) Ils représentent les deux côtés de l'apostolat, sans son infaillibilité et sa suprématie. Les pasteurs représentent le côté administratif, les soins qui doivent être exercés sur des membres d'une église, semblables aux soins que le berger exerce sur son troupeau. Les enseignants, encore une fois, représentent le côté enseignant, l'exposition qui doit être donnée de la vérité fondée sur les enseignements de la Bible et spécialement du Christ et de ses apôtres. Et, comme cela n'est pas dit comme avant, certains, des pasteurs et certains, enseignants, mais certains, des pasteurs et des enseignants, il est à juste titre que la combinaison des deux fonctions dans une ordonnance.
(b) pour quelle fin donnée. "Pour la perfectionnement des saints, sur les travaux de ministère, à la construction du corps du Christ.".
(α) La fin ultime des cadeaux est la perfectionnement des saints. Ceci est placé en premier, bien que nous puissions nous y attendions. Car cela est bien de se rappeler que tout ce qui est fait dans l'Église ou surdoué pour l'Église doit être jugé par cela - jusqu'où il sert la perfectionnement des saints. Il y a une forme parfaite après quoi la nature s'efforce; Donc, il y a une forme parfaite à laquelle les saints sont conçus pour venir, et c'est la première province de l'Église d'aider les saints vers sa perfection. Ce que la perfection est que nous verrons plus particulièrement dans les versets suivants.
(β) Les dons spécifiés d'accord pour être liés à une œuvre de ministère. L'apostolat, nous savons, n'était pas une sinécure; Cela signifiait du travail et à Paul, cela signifiait du travail acharné et de la souffrance. Ce que Christ continue toujours à l'Église implique le travail de ministère des âmes des autres, un travail que rien ne devrait être plus ardu.
(γ) la manière dont le travail du ministère est d'atteindre la perfectionnement des saints est la construction du corps du Christ. Faire le travail d'un évangéliste ne suffit pas. Les hommes, après avoir été convertis, doivent être soignés. Ils doivent être amenés dans l'église. Et l'Église doit être soigneusement organisée, doit avoir toutes les institutions appropriées, doit être forte et vigoureuse dans son travail, afin que la perfectionnement des saints puisse continuer. Il suive.
(1) comme contre les plymouthistes et les autres, qu'il existe une ordonnance pastorale et enseignante spéciale dans l'Église; et.
(2) Il y a ce que les intérêts de l'unité, qui n'est pas brisé par la diversité, voir tous sont doués à l'église par Christ.
(c) objectif auquel le ministère de l'Évangile a été donné.
(α) objectif caractérisé comme l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu. «Jusqu'à ce que nous atteignions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu», il y a une difficulté à laquelle nous sommes confrontés ici. Il a déjà été dit dans ce paragraphe (Jean 17:4) que les chrétiens ont "une foi". Nous devons avoir du "début" de la foi en nous, sinon nous ne pouvons pas être numérotés parmi les "tous" ici. Comment peut-on dire que nous devons avoir "l'unité de la foi" comme objectif? Ce n'est pas que nous devons atteindre le même "degré" de la foi. Car dans notre état ultime, il y aura des différences dans le degré de foi, qui n'est que de dire qu'il y aura des différences de caractère (aucun facteur qui ne figurera plus plus que la foi). Mais, en même temps, il est vrai que tout va arriver à une foi à part entière, que tous auront clairement ressortir les grandes caractéristiques de la foi qui ne sont que faiblement vues maintenant. Encore une fois, il est vrai que tous les chrétiens ont, pour commencer, "une connaissance", la seule connaissance pratique du Fils de Dieu. Dans notre état ultime, nous allons également varier de notre capacité à connaître l'amour du Christ et à apprécier les roulements de son travail. Mais il y a une connaissance complète, arrondie et satisfaisante à laquelle nous allons tous venir. Dans notre avancement actuel, notre foi n'est pas suffisante pour exclure l'incrédulité. Nous ne pouvons que dire: "Seigneur, je crois; aidez-vous à mine l'incrédulité." Mais notre ultime sera l'expulsion de tout incrédulité. Notre connaissance, aussi, n'est pas tant pour exclure toutes les différences d'opinion. Mais l'unité avec laquelle nous finirons sera une personne dans laquelle nous verrons les yeux sur les yeux, d'où toutes les différences d'opinion seront exclues.
(β) objectif caractérisé comme l'homme adulte. "Jusqu'à ce que nous atteignons tous .. à un homme adulte." En apparition avec ce qui précède, on dit (changeant du résumé au béton), "jusqu'à ce que nous atteignons tous .. à un homme adulte complet." Nous venons de voir qu'il y a une unité avec laquelle nous commençons et une autre unité avec laquelle nous finissons. Ici, il est implicié qu'il y a un état d'enfance avec lequel nous commençons et un état de virilité avec lequel nous finissons. Et le but ici aussi est volontairement considéré comme une unité; Car il n'est pas dit: "Hommes cultivés à part entière", mais "un homme adulte complet". Cependant, nous devons atteindre pour que cette unité soit atteinte, deviennent des hommes adultes individuellement. Et cela suggère à quel point il est avant que les chrétiens se lèvent de l'État de bébé jusqu'à l'état de la virilité. Quelle disparité en vrac, la stature, la force et généralement en développement, entre la fille et un homme dans son amorce! Nous pouvons marquer l'augmentation qui a lieu d'année en année. Et donc il y a un objectif de la virilité spirituelle, loin du point où un homme croit d'abord en Christ. Il y a des possibilités de réalisation devant nous que nous sommes lents à réaliser. Dieu nous montre dans le lis à quelle rapidité nous pouvons grandir et dans les Cèdres du Liban, quelle est la profondeur de notre cœur. Dans le plan d'avion, il nous montre à quel point nous pourrions devenir généralisés et dans l'olivier, quelle productivité; Dans le lis et l'olive, aussi, à quel point nous sommes beaux, et dans les forêts de pins, quelle est la snoor et l'agréable, il peut y avoir à propos de nous. Ici, il nous enseigne la leçon de croissance du corps humain. Lorsque nous voyons comment un enfant grandit, pensons-nous comment il devrait y avoir un parallèle à cela dans notre vie spirituelle. '.
(γ) objectif fixé devant nous en Christ. "Jusqu'à ce que nous atteignions tous ... à la mesure de la stature de la plénitude du Christ." Si c'était le résumé en premier, puis le béton, il est désormais particulièrement historique, c'est une question d'une conséquence infinie que le but de l'humanité a été atteint par l'homme représentatif. Il nous a porté, de manière représentative, en avant de notre État infantile à notre état de la virilité. Nous pouvons voir avant le trône, ou sur elle, une représentation de ce que nous devons devenir insuffisants de la grâce divine. Pensons au personnage qu'il a forgé pour nous sur la terre et, comme l'amour est tellement introduit par l'apôtre, pensons à ce personnage comme formé sa beauté sous le principe formatif de l'amour. Il y a en Christ la représentation de l'amour contemplatif. Il a contemplé ce que le père lui a montré dans la nature, dans la vie humaine, dans les Saintes Écritures. Dans la tranquillité de son âme, il a communié avec Dieu à travers ceux-ci, et ceux-ci lui ont fondu, ils avalaient son être. Et en conséquence, ce que le monde lui a montré était exposé à son esprit et ne pouvait pas le polluer. Et si nous devons atteindre la stature complète en Christ, nous devons garder le sabbat dans nos âmes, nous devons éloigner la distraction du monde, nous devons considérer et apprécier ces vérités glorieuses qui, à travers les âges, Dieu par ses serviteurs et Son propre fils se fixe devant nous. Il y a en Christ la représentation de l'amour actif. Il était plus que l'homme parfait des mystiques; Il a également présenté le côté de l'activité. Il a senti qu'il avait une bénédiction de transmettre aux hommes; Et toutes ses énergies doivent être tendues que la bénédiction ne devrait pas être retenue. "Je dois travailler les œuvres de lui qui m'a envoyées, tandis que c'est jour: la nuit cometh, quand aucun homme ne peut travailler." Et si nous devons être de la pleine stature en Christ, notre inertie doit être réprimandée, nos énergies saintes doivent être appelées. Nous devons savoir ce qu'il est de "travailler" et, tout en travaillant, veillez à ce que nos œuvres soient "forgées en Dieu". Il y a en Christ la représentation de l'amour souffrant de souffrance. Si le Christ pourrait être dit d'exceller dans une classe de vertus plus que dans une autre, c'était dans les vertus passives. Il a subi ce qui lui a été nommé. Il buvait la tasse que son père céleste a mis dans sa main. Il a subi de manière subleuse pour ceux qu'il est venu sauver. Et si nous devons atteindre la mesure de la stature de la plénitude du Christ, nous devons être prêts à souffrir, de supporter la contradiction des pécheurs, de faire des larmes sur les pécheurs. Car s'il y a quelque chose qui parvient au style chrétien de caractère, il est sympathique avec les hommes comme étant allongé sous le péché, afin que nous puissions en souffrir et d'eux, si nous sommes aussi que nous pouvons nous bousiller.
(d) Le ministère de l'Évangile devait jusqu'à chèvre. L'enseignement est que le ministère de l'Évangile est le moyen d'apporter l'unité finale à laquelle il faut atteindre la virilité spirituelle. C'est vrai de l'enseignant qu'il rend son travail superflu. L'enfant grandit pour pouvoir se passer de son aide. Et ainsi avec le "cadeau" de l'enseignant dans l'église; Son travail est de se faire inutile. Le temps vient quand aucun homme n'aura besoin d'enseigner à son frère, en disant: "Savoir le Seigneur;" Pour tout le connaître, du moins au plus grand. Mais, jusqu'à ce que l'objectif soit atteint, le ministère de l'Évangile sera nécessaire. Et rien ne pouvait exposer sa position plus fortement que cela. Il ne faut pas supposer que tout fait. Cela vient plutôt en tant que complément à ce que les chrétiens peuvent faire eux-mêmes. Même lorsque la personne assise dans le banc a une meilleure compréhension que la personne qui occupe la chaire, il peut tirer profit, si seule la vérité (même imparfaitement) est présentée à son esprit. Ne laissez personne dire qu'il a dépassé l'aide du ministère chrétien. S'il est sérieux, on peut s'attendre à ce que l'on puisse avoir une puissance divine avec elle. Nous savons que Christ, qui n'est pas venu à sa virilité avant le dernier (bien que même pendant qu'il viendrait à la virilité, il a laissé de toutes les autres retardables), n'a pas été dispensé avec l'enseignement du sanctuaire. Car il est allé, comme sa coutume était dans la synagogue du jour du sabbat. Et dirons-nous de même le plus grand homme littéraire de la journée qui a une âme à prendre en charge, qu'il est mieux à la maison que de rester assis à l'église?
e) Le ministère de l'Évangile devait faire de l'incident des dangers à l'enfance. "Que nous ne serions peut-être plus des enfants, jetés et portaient avec tous les vents de la doctrine, par le bon de passe-temps, de l'artisanat, après les Wiles d'erreur." Certains sont nécessairement dans l'enfance spirituelle de leur récente naissance spirituelle. Il y a d'autres personnes sur lesquelles il est une réflexion qu'ils sont dans leur enfance, voyant qu'ils auraient pu l'en dépasser avec les opportunités qu'ils ont eu. C'est ce dernier plutôt que cela est décrit ici. Ils sont à la merci des faux enseignants ou de l'opinion publique. Ils sont comme des vagues jetées à et à la portée de chaque vent. Dans leur simplicité et leur inexpérience, ils sont fabriqués à ceux qui sont pratiqués dans les Wiles d'erreur. Un certain bontrage de la main est pratiqué sur eux. Le mot "teasight" est littéralement "des dés". Le joueur de dés peut être de la supercherie (chargement des dés fait partie de la supercherie) jetez-les pour que les chiffres présentent ce qui convient à son objectif. Donc, il y a des astuces religieuses qui peuvent transformer des textes des Écritures en fonction de leur objectif. Par exemple, il est dit par ceux qui préconisent le ministère indiscriminé de tout ce qu'un ministère déclaré n'était qu'un arrangement temporaire. Et ils obtiennent les simples - ceux que l'apôtre ici appelle les enfants - pour croire cela. Ce ministère Indiscriminant joue beaucoup à des hommes de manière à ce qu'ils soient jetés et qu'ils soient transportés, en croyant maintenant cela et en croyant maintenant que, comme l'influencent l'influence. Un ministère déclaré est destiné à transmettre des maux d'une telle condition, de porter l'instabilité passée inexpérimentée dans un certain État établi.
f) Processus de développement vers l'objectif décrit.
(α) Ce que nous devons faire dans la détermination du développement. "Mais parlant la vérité amoureuse." Il n'est pas certain que "la vérité parlant" est la bonne traduction. Si cela avait été l'intention de l'apôtre de transmettre cette idée, nous aurions dû s'attendre à ce que la même forme d'expression utilisée dans le vingt-cinquième verset, où deux mots sont utilisés, et pas le mot ici, qui est principalement de la trutée. il. Ce qui est certain, c'est que l'apôtre signifie transmettre l'idée que, au lieu de devoir faire avec les wiles d'erreur, nous devons faire avec la vérité. Nous devons être guidés par la vérité si nous viendrions au but de nous fixer devant nous. Nous devons avoir à faire avec la vérité amoureuse. Il est implicié qu'il existe un lien intime entre la vérité et l'amour. Si la vérité dirige, l'amour pousse. L'amour est la plus haute loi d'être, et nous devons donc nous y baigner si nous comprenions la vérité des choses et parlons et agissez la vérité.
(β) Christ a un rôle principal dans le développement. "Peut grandir en toutes choses en lui qui est la tête, même le Christ." Il provient de la tête que la réglementation du corps, dans tous ses mouvements, produit. Donc, c'est de Christ comme le chef que l'ensemble de la réglementation de l'Église procède. Ce que nous faisons, c'est de ne pas réguler nous-mêmes, mais plutôt de nous mettre en compte avec Christ dans son réglementation de nous. La tête communique avec toutes les parties du corps; Il peut leur envoyer des commandes. Et ainsi c'est dans l'église. En toutes choses, nous sommes commandés de Christ comme du cerveau ou du centre de l'ensemble du système. Et nous grandissons-nous en toutes choses. L'ensemble du développement prend une forme distinctement chrétienne.
(γ) En particulier, le développement se déroule du Christ. "De qui tout le corps est parfaitement encadré et tricoté ensemble." Dans le corps autour d'un centre, les différentes parties sont harmonieusement liées à l'autre, et ainsi liées comme mutuellement pour nous soutenir mutuellement. Donc, l'idée est que dans l'église, Christ, comme du Centre, se met dans sa position appropriée de la position posée - une position dans laquelle il s'harmonisera avec d'autres parties et leur ajoutez de la force.
(Δ) Le développement procède par une offre de Christ en fonction de la nécessité de chaque partie. "À travers ce que chaque articulation fournit, selon le travail dans la mesure durable de chaque plusieurs, est, de la hauteur de l'augmentation du corps." Un arbre pousse par les jus de vitres qui sont fournis à chaque partie. Dans un arbre, il y a un raccord, comme par des articulations, où les fournitures passent aux différents points. Les articulations du corps sont les suivantes: la fourniture de nourriture passe aux différents membres. L'église est donc tellement articulée que cela peut tous être fourni auprès du Christ. Il y a une répartition due à chaque partie. Il n'y a pas de partie oubliée, de sorte qu'il n'y a rien de tel que l'atrophie. Et aucune partie n'est fournie contraire à sa nature, de sorte qu'il n'y ait pas de développement anormal, comme si la main était agrandie à la taille du pied, ou le pied nain sur la taille de la main.
(ε) Le résultat en cours de production est décrit (la figure étant abandonnée) comme étant le bâtiment de lui-même amoureux. "À la construction de lui-même amoureux." Alors que l'église pourrait se développer sans fin, elle arrivera à un état de fixation, d'établissement. Il sera construit comme un bâtiment compacté fort qui ne peut pas être décomposé. C'est en amour que ce résultat est produit; Et amoureux, il restera une réalité éternelle. Ceci alors, enfin, est la façon dont l'apôtre prend pour montrer la fondation qu'il a été posé pour l'unité chrétienne. Il a donc longuement soutenu son exhortation particulière que nous devons garder l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. R.f.
Exhortation a repris.
"Cela je dis donc et témoignez dans le Seigneur." Il est caractéristique de l'apôtre de couler sa propre personnalité et de mettre en avant Christ. Il souhaite que cela soit compris que ce n'est pas à sa propre pensée, mais dans la pensée de lui qu'il appelle Seigneur, qu'il fait sa déclaration et donne son asseveration solennelle en ce qui concerne leur devoir.
I. Exhortation dirigée contre le géentisme. "Que vous ne marchez plus alors que les Gentils marchent aussi." Ils avaient autrefois été des gentils dans une promenade ou un personnage, comme le nom de Gentils. Maintenant, ils étaient religieux du peuple de Dieu. Il est donc devenu leur faire avec des voies gentières.
1. caractère général du géluisme. "Dans la vanité de leur esprit." C'était l'atmosphère morale avec laquelle ils étaient entourés. Dans Romains 1:21 On dit qu'ils "sont devenus vains dans leurs raisonnements". Le mot traduit "esprit" fait clairement référence à la partie dirigeante de la nature. Et le sens est qu'ils ont perdu leurs "puissances rationnelles sur des objets sans valeur". Ils ont été faits pour avoir à faire avec de bonnes réalités; Mais ils ont été pris à la place de vanités. Ils ont été faits pour adorer Dieu ", qui est, et est la récompense d'eux qui le cherche diligemment;" Mais ils étaient des idolâtres, faisant des dieux de choses qui n'étaient pas. Ils ont été faits pour l'immortalité; mais au milieu des bagatelles de temps, ils n'avaient que peu ou pas pensé à un ci-après. De la population la plus privilégiée dans un heathenisme antique, on dit que "ils ont passé leur temps dans rien d'autre que de dire ou d'entendre une nouvelle chose.".
(1) Gentilisme de son côté intellectuel. "Être assombri dans leur compréhension." Nous ne devons pas comprendre qu'ils étaient incapables d'utiliser leurs pouvoirs intellectuels. Pour bien que l'éthènement ait été largement associé à la dégradation de l'intellect, il y a déjà eu des développements intellectuels marqués dans le monde païen. Un païen, tel que Euclid, a été capable de poursuivre la science mathématique. Mais il est vrai que, comme ils sont venus près du centre de l'intérêt humain, ils étaient tombés dans leur vision, ils étaient enveloppés dans l'obscurité. Pour vouloir de la lumière divine, ils n'avaient aucune conception correcte de Dieu, ni du sens de la vie humaine. Ils ont appelé mal bien et bon mal; Ils ont mis l'obscurité pour la lumière et la lumière des ténèbres.
(2) Gentilisme de son côté pratique. «Aliéné de la vie de Dieu», il y avait beaucoup d'inerveté avec quel patient était chargé. Mais en même temps, il est vrai qu'il y avait des villes mercantile occupées dans le vieux monde païen. Et une très grande quantité d'énergie a été dépensée par les peuples païens sur la guerre. Il ne peut que lui dire que leurs énergies plus élevées n'étaient pas appelées et qu'aucune de leurs énergies (pas même celles adressées à des poursuites habituelles habituellement utiles) n'a été pénétrée avec la vie de Dieu. Ils ont été aliénés de cette vie, de soi-même ayant pris la place de la gloire de Dieu; Et donc dans toutes leurs énergies, il y avait la froideur de la mort, la pourriture de la tombe. Ces deux clauses sur lesquelles nous avons commentaires sont étroitement liées. Pour ce qui est léger mais la vie de Dieu dans la sphère intellectuelle? Et quel est encore c'est qui utilise nos énergies mais la lumière? Il y a maintenant des deux autres clauses de nature causale. "En raison de l'ignorance qui y est, à cause du durcissement de leur cœur." Il ne semble pas naturel de connecter ces deux clauses avec seulement la seconde des clauses précédentes. Mais plutôt retenir les deux dans notre esprit, devons-nous relier l'ignorance qui en est d'entre eux avec l'assombrissement de leur compréhension et le durcissement de leur cœur avec leur aliénation de la vie de Dieu. Il est vrai que l'ignorance est une forme d'obscurité spirituelle, mais pas autrement que le durcissement est une forme de mort spirituelle. L'ignorance est à la fois un résultat et une cause. Et, dans la mesure où cela a résulté d'un refus d'avoir la lumière, c'est une cause à partir de laquelle il n'ya pas de blâme dissocié. En tant qu'adument respectueux (résultat d'un cours précédent), c'est une source d'où il y a une irruption perpétuelle d'obscurité dans le cercle des pensées. Le durcissement du cœur est également un résultat et une cause. Il a été défini comme une telle répression de la moralité et des religions qui impliquent une négligence totale des appels et des avertissements divins et une insensibilité à leur importance? Dans la mesure où l'obéité est formée, cela résulte de la méconnaissance des appels et des avertissements, et il peut donc être assigné comme une cause (avec laquelle le blâme est associé) pour l'aliénation de la vie de Dieu. En cultivant la sensibilité au bien, nous empêchons du durcissement dans le mal et que le durcissement est donc blâmable.
2. Gentilisme dans sa forme la plus offensive. "Qui est passé." C'était une forme du durcissement. Le résultat d'un cours de dissolution était qu'ils étaient passés à tous sentiment, c'est-à-dire de honte. Ce sentiment de honte est donné comme tuteur de la pureté du corps. Mais habituellement négligé, il est perdu. "S'est donné à la lascivité." Tel était leur auto-abandon effrayant. Au lieu de s'abandonner à Dieu (qui aurait été la délivrance de toute la table possible), ils se sont abandonnés à quoi (avec la spécialité) s'appelle la convoitise. C'est-à-dire qu'ils ont fait un dieu de la luxure. Ils se dégradaient, leur personnalité glorieuse, par. en faire un moyen de convoiter. Ainsi abandonné la convoitise, il est devenu leur objectif conscient ou leur entreprise "de travailler toute impureté." Et cela ne complète pas la description de leur culpabilité et de leur dégradation. Car il est ajouté, comme indiquant le cadre de l'esprit dans lequel ils ont forgé une impureté, qu'ils l'ont fait "avec une gourmandise". Et il n'y a aucune raison de penser que cette description, ou la description dans Romains 1:1., Est exagérée, pas qu'il n'y avait pas de païens vertueux; Mais l'impureté était si répandue quant à être caractéristique du païondisme. Et quand il est considéré comme indiqué sur la manière dont il n'était pas un objet de reprobation publique et comment il était associé à la religion et à l'art, il peut être compris quelles formes de la faute (au milieu d'une certaine raffinement et de luxe).
II. Les Éphésiens ont rappelé à quel point le gentilltisme est contredit par le christianisme. "Mais vous n'avez pas appris le Christ." On observera que le Christ ne soit pas présenté ici comme notre professeur, mais comme notre leçon. C'est une langue plus forte que celle qui est employée par Christ quand il dit: "En apprenant de moi", où il se met en avant comme exemple. Il correspond à ce que l'apôtre dit dans 1 Corinthiens 1:23 , "Nous prêchons [pas" concernant "mais] christ crucifié." Une leçon est ce que nous devons entrer dans notre esprit; Nous avons donc, comme il était, d'acquérir ou d'entrer dans nous-mêmes, en apprenant, la personne de Christ lui-même. Il y a le début de la leçon. "Si tel est le cas, vous l'avez entendu? Dans cette clause, le Christ est mis en avant comme enseignant de la leçon. Ils l'ont entendu quand ils ont été convertis. À un moment critique, il nous devient de savoir ce que nous faisons vraiment, sous les instructions de qui nous nous mettons nous-mêmes. Un parent voit à son fils étant mis à une école ou à une université où il pense qu'il deviendra une instruction satisfaisante. Nous devrions donc être sûrs, comme enseigné ici, que, à la grande transformation, ce n'était pas le la voix d'une hireline ou le simple écho de notre propre voix que nous avons entendue, mais la voix de celui qui a le pouvoir de nous parler. Il y a la leçon dans sa continuité. "Et on m'a enseigné en lui, même comme la vérité est en Jésus . "Cela fait référence à l'instruction supplémentaire qu'ils avaient reçue comme ceux qui avaient entendu Christ. Ici encore, Christ est la leçon" enseignée en lui ", comme on pourrait la dire enseigné dans des langues ou en philosophie. Et pas simplement, mais pas simplement, mais Jésus historique est dirigé vers la leçon incarnée - "même comme la vérité est en Jésus." Il conta Insest toute la vérité de Dieu, et surtout comme il est amené devant nous dans les évangiles, tout ce que nous devons savoir pour le salut. Il est une leçon que nous ne pouvons pas apprendre dans une vie ou dans une vie. Même l'éternité ne suffira pas d'épuiser son contenu. Mais apprenons que le Christ comme nous le pouvons maintenant, dans l'excellence de son caractère, dans la grandeur de son travail et dans la prétexte de sa doctrine.
1. Le christianisme dans son aspect négatif. "Ce que vous étiez mis à l'écart, comme concernant votre ancien mode de vie, le vieil homme, qui est corrompu après les convoitises de la tromperie." Il a en vue, il sera vu, leur ancien, c'est-à-dire leur mode de vie gentil ou pré-chrétien. En cela, il voit ce qu'il appelle le vieil homme, à savoir. le type pécheur d'humanité. Opposition d'opposition à Dieu, il y a un type (comme il y a dans le développement d'un arbre) selon lequel le développement corrompu va de l'avant. Il y a une nécessité de nature ou de gouvernement divin par lequel, en tant que pécheurs, nous grandissons pires et pires, et dans la manière dont nous grandissons pires et pires. Il y a une loi (ordonnance nommée) du péché et de la mort sous lesquelles nous sommes placés. Avec le même type essentiel dans tous les pécheurs, le développement corrompu prend une forme spéciale de la convoitise (ou du désir d'un état pécheur) dominant, qu'il s'agisse de ce qu'on appelle la convoitise ou la convoitise d'argent, ou la convoitise du pouvoir. . Ces convoitibles sont tous d'accord pour être intimement liées à ou au service de la tromperie. C'est-à-dire que, sous différents déguisements, nous nous promettons-nous de l'indépendance et de la satisfaction, ou nous croyons que nous croyons que nous sommes agréables à Dieu ou que nous bénéficions d'hommes, tout en réellement toutes nos relations. Le vieil homme, alors, comme la vérité que dans Jésus, il faut mettre. C'est mieux que l'ancienne traduction. Nous ne sommes pas simplement de le mettre, alors que nous mettons nos vêtements la nuit; Mais nous devons le mettre loin, comme un vieux vêtement ne jamais être mis à nouveau.
2. Le christianisme dans son aspect positif. "Et que vous soyez renouvelé dans l'esprit de votre esprit et mis sur le nouvel homme, qui, après que Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité." Le nouvel homme est le type d'humanité rachetée ou, comme il est mis, "la Sainte forme de vie humaine résultant de la rédemption". Une condition de cela se renouvelle dans l'esprit de l'esprit. Nous ne devons pas interpréter cela comme s'il était renouvelé par l'esprit dans l'esprit. L'Esprit est le centre où nous approprions la bénédiction de la rédemption, où nous choisissons le Christ au lieu de soi, où nous nous mettons dans une bonne relation avec le type saint de l'humanité. Nous avons appris que le renouvellement doit être de l'intérieur vers l'extérieur. S'il n'y a que la vie persistante à l'extérieur, elle ne pénétrera jamais de là au centre. Mais s'il y a toujours une vie au centre, même si les anciennes formes doivent être éloignées, elle se vêtira de nouvelles formes. Le nouvel homme est décrit comme celui qui a été créé. Dans une vue, c'est ce que Christ a fait dans son travail. Il a créé un type Saint, qui peut être supposé par nous pécheurs. Et c'était sûrement la création par pré-éminence. C'était la création après Dieu, même si l'homme a été créé au début à l'image de Dieu. Et nous sommes ici aidés à comprendre ce que l'image était. Cela ne consistait pas à quelque chose d'accidentel, mais il était composé de ce qui est le plus essentiel (ce qui présuppose libre-volonté), à savoir. droite de la disposition morale. Il est ici appelé la justice et la sainteté de la vérité. "La justice parvient à une relation juste parmi les pouvoirs de l'âme à l'intérieur et à l'égard des hommes et des devoirs sans. Mais la sainteté parvient à l'intégrité de la vie spirituelle et de la piété envers Dieu dont la condition est la condition." Il y a une vérité dans de telles relations sur lesquelles la justice et la sainteté sont fondées. Nous sommes fabriqués avec une subordination de nos puissances inférieures à notre plus haut. Nous sommes faits pour être mutuellement utiles. Et nous sommes faits pour dépendre de Dieu et de faire confiance à lui. Dans tous ces égards, l'homme était à juste titre disposé au début. Et ce que nous avons perdu à Adam, nous avons plus que retrouvé en Christ dans la création du nouvel homme. Ce nouvel homme, ensuite, mettons-nous comme ça que nous ne sommes jamais obligés de retirer. Prions pour une constante renouvelant dans l'esprit de notre esprit, qu'après Dieu, nous pourrions avoir la justice et la sainteté de la vérité - que chaque relation que Dieu a faite pour nous peut être honorée par nous.
Vices.
L'apôtre représente ici cinq vices relatifs au vieil homme ou à l'état gentil et montre comment ils sont contredits par le christianisme.
I. Longueur.
1. Le négatif du christianisme. "C'est pourquoi, en remettant le mensonge." Diplômé suffisamment indique ce que l'on entend, si nous le prenons comme incluant le mensonge en acte ainsi que le mensonge dans la parole. C'est l'intention de tromper qui fait le mensonge, quelles que soient ses manifestations. La bonté du motif ne modifie pas son caractère. Nous disons peut-être ce que nous ne pensons pas, pour transmettre un compliment. Ou nous pouvons faire progresser un argument dans lequel nous ne croyons pas, pour servir notre parti. Ou nous pouvons faire un déni fort, pour couvrir la faute d'un ami. Nous pouvons, par une demi-vérité, nous nous débarrasserons d'un léger inconvénient à nous-mêmes. Mais tout de même, il y a une infraction commise contre la vérité. Et nous devons comprendre de l'enseignement ici que Christ dit avec emphase catégoriquement non à cela dans toutes les formes. Nous devons mettre à l'écart mentant et le contexte suggère clairement que nous voulons la mettre loin comme appartenant au vieil homme. Nous n'avons pas besoin d'étonnager à cela caractérisant le vieil homme, lorsque nous nous souvenons que les Écritures remettent l'original du mal en nous à partir du résultat d'un mensonge raconté par le père de mensonges. Beaucoup de païens étaient comme les Crétans, dont Paul a témoigné, dans une citation de l'un de leurs propres poètes, qu'ils étaient toujours des menteurs. C'est un vice qui est connu pour être très répandu parmi les peuples non christianisés. Il n'y a pas tellement d'impentais entre les nations chrétiennes; Mais sur des formes moins ouvertes, où il n'y a pas d'économie de grâce, il y a la même disposition à être fausse, d'énoncer de fausses raisons de notre comportement, de suivre de fausses apparences, de couvrir nos défauts d'un refus de fait. "Ne le faites pas," dit Ruskin, "Laissez-nous du tout. Ne pensez pas à une fausseté comme inoffensif, et une autre comme légère, et une autre comme non voulu. Les jeter partout; ils sont une vilaine de la fumée de la fosse , et il vaut mieux que notre foyer soit balayé, sans surcharger sur lequel d'entre eux sont le plus grand ou le plus noir. ".
2. Le positif du christianisme. "Parlez-vous de la vérité chacune avec son voisin." Dans Zacharie 8:16 On dit: "Parlez-y chaque homme la vérité à son voisin." Le changement de "à son voisin" à "avec son voisin" a pour effet de définir le cercle contemplé ici comme le cercle chrétien. Pourquoi devons-nous tenir la vérité sacré? La raison éthique donnée par Kant est que nous devons le faire hors de révérence à l'humanité subsistant dans notre personne. La raison chrétienne comme donnée par l'apôtre ici est pratiquement ceci, que nous devons le faire à l'égard du Christ qui est en nous. Ses mots sont: "Car nous sommes membres l'un d'autres." C'est-à-dire que mon voisin chrétien fait partie de moi-même; Et pourquoi devrais-je me tromper? Not Inaptly Chrysostom dit: "Si les yeux devaient espionner un serpent ou une bête sauvage, allez-t-il mentir au pied?" Nous devons faire par notre voisin chrétien comme nous le ferions par une partie de nous-mêmes que nous ne verrions pas blessé. Mais qu'est-ce que cela rend notre chrétien voisin-fou si étroitement lié à nous? C'est le Christ qui est en lui et en nous. Et dans la mensonge, nous ne savons pas seulement notre humanité commune, mais dans le cercle chrétien, nous déshonorons Christ qui nous a fait un. L'habitude de parler la vérité chacune avec son voisin est d'acquisition difficile. Il y a tellement de faux dans le conventionnalisme de la société, et un tel désir chez les hommes de paraître mieux que ce qu'ils sont vraiment, qu'il y a souvent le spectacle de la vérité "tombé dans la rue". La voie à l'acquérir est de mettre Christ devant nous dans notre voisin comme celui qui, par la moindre divergence de la vérité, nous ne devons pas se faire peur.
II. Colère pécheuse.
1. Le négatif du christianisme. "Ne laissez pas le soleil tomber sur votre colère." Le mot est plutôt une exaspération (déjà une forme de sentiment diabolique), qui, si elle est nourrie, se dépose rapidement dans la colère. C'était une coutume des Pythagorines qui, si elles sont trahies dans la balustrade par passion, avant que le soleil ne se soit tombé la main, s'embrassa les uns des autres et ont été réconciliés. C'est l'une des utilisations de la nuit qu'il s'agit d'un appel à placer. "Nous ne sommes pas de mauvais dieux ou de démons dans notre impétuosité, mais des hommes, des hommes qui vont dormir comme les enfants et. Doit. Être espacé de cette manière par les arrêts, nous consentons à des limites. Nous sommes adoucis et doux dans le sentiment de plus, Peut-être que nous aimerions être. Un homme doit être à côté d'un diable qui se répète en colère. " La raison chrétienne contre la colère infirmière est que c'est un lieu de donner au diable. Car il est en relation avec la colère que l'on dit: "Ni la place au diable." Celui qui se lève de son lit non apparenté, qui cherche à de nouvelles raisons de sa colère, donne l'opportunité particulière du diable. Et quand le diable traverse la porte de la passion qui est nourricière, un homme fera des actes alors que, dans ses moments cool, il aurait rétréci avec la plus grande horrorence. Vinticivité était une caractéristique des héros de l'ancien monde païen et n'appelle pas d'un tel délaieur d'entre eux comme une expression de désapprobation. On le trouve encore de manière non différente dans le Savage, qui poursuit impitoyablement son ennemi jusqu'à ce qu'il l'ait scripté. Dans la sphère chrétienne, l'indulgence de colère est particulièrement infructueuse et doit entraîner l'éjection du Christ et, avec lui, de la paix et de la bonne guidance.
2. Le positif du christianisme. "Être te fâché." Et nous n'avons pas besoin de m'interroger à l'injonction lorsque nous prenons en compte que la colère est cent fois dans les Écritures attribuées à Dieu, ainsi que celle-ci du Christ qu'il avait regardé sur les hypocrites parmi ses auditeurs avec colère. "Nous sommes tellement faits que la pitié n'est pas plus naturellement réveillé par la vue de la souffrance, la peur de l'approche du danger, ravir la vision de la beauté, la gratitude par des actes de gentillesse généreuse, que la colère par de nombreux types de mal à faire. Le hommes dont les cœurs ne brillent jamais d'enthousiasme à assister à un sacrifice de soi-même, ne brûlent jamais avec indignation contre la lâcheté, le mensonge et la profligacité; les hommes dont les yeux ne clignotent jamais, dont les mots ne se dépassent jamais, et ne se précipitent jamais le long de tumultueusement comme une cataracte, soit en louer, soit en blâme, à ce jour, tout ce qui est encore fait de travail à faire pour Dieu ou l'homme "(Dale). Mais comme si un danger particulier a assisté à la colère, l'injonction qu'elle est suivie et jetée dans une certaine subordination, par la prudence- "et le péché non".
(1) La colère doit être proportionnée à l'infraction. Il doit y avoir de la justice dans notre colère. L'homme passionné est souvent de façon raisonnable. Sa passion est réveillé par un simple inconvénient pour lui pour lequel personne n'est à blâmer, ni à une vue hâtive de l'action auquel il s'offusque. Un simple léger personnel n'est pas une cause suffisante pour la colère, surtout lorsque nous nous souvenons de celui qui a été conduit comme un agneau à l'abattage et comme un mouton avant que ses sonneries ne soient stupides, il a donc ouvert la bouche. Sommes-nous plutôt pour réserver notre colère pour ce qui fait mal la vérité en nous ou dans d'autres. Laissez notre indignation sur la tentative de corrompre nos principes, de voler notre foire à la gloire, sur la lâcheté qui empêche un homme de se tenir debout par ses convictions, sur l'égoïsme qui peut garder une femme et une famille misérable, sur le déshonneur qui est Fait à Dieu par notre manque de foi et de niggard pour soutenir sa cause. "Cela n'apparaît pas", dit Butler, "que le sentiment d'indignation, de manière générale, est trop élevé chez l'humanité." "Oui, quelle indignation!" dit l'apôtre, en énumérant les fruits du chagrin pieux.
(2) La colère n'est pas d'interférer avec amour. Pendant que Christ avait l'air autour des hypocrites avec colère, il était à la fois affligé à cause du durcissement de leurs cœurs. Et nous devons jamais attirer cette distinction entre le pécheur et son péché. Afflication du cœur pour le pécheur et une forte condamnation de son péché peut et devrait aller de la main. Même comme nous l'aimons, nous devons lui montrer comment nous considérons sa conduite jusqu'à ce que cela soit calculé pour le faire bien. Un tel aller de colère (la justice dedans) est équipé de la maintien de l'amour.
III. VOL.
1. Le négatif du christianisme. "Laissez-le que ça a volé ne voler plus." Si nous traduisions la première partie de l'injonction "lui volant" ou, comme on l'a souvent fait, "celui qui vole" la dernière partie ", ne vole plus" implique qu'il y avait un danger d'une partie dans l'église éphésienne qui tombe dans ce péché. Et nous n'avons pas besoin de ne pas émerveiller à cela, lorsque nous considérons leur état pré-chrétien. Ils étaient habitués, dans la société païenne, au vol étant puni (ce qui maintiendrait un certain sentiment moral contre elle), mais en même temps, ils ont été soulevés dans un certain laxisme en ce qui concerne ce qui était le leur et quel était le voisin . Et n'est-ce pas l'Église éphésienne à cet égard représentant? Bien qu'il y ait très peu de personnes liées à nos églises qui voleront, de manière à s'exposer à la punition de la loi, il y a ceux qui sont chargés avec quoi, si strictement étudié, est la malhonnêteté. Ils ne donnent pas de valeur en travail de l'argent reçu. Ou ils contractent des dettes ou sont soumis à des obligations qu'ils n'ont aucune attente raisonnable de la réunion; Ou ils ne font pas tout leur possible, dans la voie de l'effort et de l'économie, de sortir de la dette. Ou, sous la pression de la concurrence, ils tombent avec la coutume perverse du commerce et adultère. Il existe de nombreuses façons d'entraver injustement la richesse ou la succession de notre voisin. Il peut y avoir malhonnêteté même dans le désir d'avoir ce qui ne nous appartient pas. Mais rien ne pourrait être plus emphatique que la déclaration ici que, quelles que soient nos tentations, quelles que soient les pertes qu'il puisse entraîner, nous ne voulons pas voler du tout.
2. Le positif du christianisme. "Mais plutôt laissez-le travailler, travaillant avec ses mains la chose qui est bonne, qu'il a peut-être de quoi lui donner qui a besoin de lui avoir besoin." Il est présenté ici l'aspect chrétien du travail. C'est selon la règle du Christ que nous devrions travailler et ne pas être inactif. Et s'il est littéralement travaillant avec nos mains que nous passons nos énergies, c'est que cela n'est pas de peur, pour le Christ sanctifié de tels travaux en travaillant en tant que charpentier. C'est en outre selon la règle du Christ que nous devrions travailler ce qui est bon, c'est-à-dire avoir une entreprise honnête et faire de notre mieux (temps et circonstance pris en compte). Il y a plus de motif avec lequel nous devons travailler. Il y a une incitation à prévoir notre propre, spécialement notre propre ménage et de fournir à notre ménage non seulement pour le présent, mais, au vu de l'incertitude de notre vie, aussi que possible pour l'avenir. Et si l'une des nôtres nécessitait une nourriture ou un changement d'air spécial, ce serait une raison de travailler dur que ce qui était nécessaire pourrait être fourni. Mais dans la langue ici employée, il y a un regard sur le besoin dans le corps ou dans l'âme au-delà de notre propre cercle immédiat. Et il est enseigné que le chrétien est de travailler avec vue et dans l'espoir d'avoir quelque chose de plus, après avoir fait toute allocation raisonnable pour lui-même, de donner aux pauvres et d'envoyer l'évangile aux païens. C'est cela dans notre objectif qui est nécessaire pour faire du travail, aussi assidûdien et licite, distinctement chrétien. Et l'exhorter ici lui-même établit lui-même un exemple chrétien: "En toutes choses, je vous ai donné un exemple, comment cela vous oblige à aider les mots faibles et à se souvenir des mots du Seigneur Jésus, comment il a dit lui-même, c'est plus béni donner que de recevoir. " Et lui, même l'ouvrier humble, qui s'efforce de son travail d'avoir quelque chose de plus pour Christ (en lui qui a besoin de), ne manquera pas, ou s'il peut être dit échouer, mais ses efforts mèneront-ils à son travail accepté de Christ. Et s'il s'agit du véritable évangile de travail, alors combien de travail existe-t-il ce qui doit être rejeté dans lequel il y a un mal fait pour Christ dans son ne pas recevoir ses cotisations ou sa reconnaissance?
Iv. Discours malsain.
1. Le négatif du christianisme. "Ne laissez aucun discours corrompu, passez à la bouche." "Peut-être que l'image que le mot (corrompu) appelle n'était pas distinctement présente à l'esprit de l'apôtre; mais cela aurait pu être un très juste un. L'épithète est utilisé pour décrire les légumes, la viande et les poissons qui commencent Pour aller mal; et il y a des gens dont la conversation est tout aussi mal faîtière que la nourriture qui n'est pas assez fraîche. Diffusé lui-même, cela blesse la santé morale et la vigueur de ceux qui l'écoutent. " Sans être toxique, les mots peuvent être malsains. Mensonge qu'il a déjà condamné. La violence et la détraction de la parole tombent sous la tête suivante. La scidité et la stupidité et la discussion sont mises en place au début du prochain chapitre. Les mots ne peuvent être ni fausses, ni violents, ni diffamatoires, ni faute, ni insensé, ni profonde, et pourtant malsansome. Et à tel que nous limitons notre attention ici. Certains sont ceux qui donnent la place en chef dans leur conversation vers des affaires ou des affaires des ménages. Il y a d'autres qui le donnent à la mode, au plaisir, à l'amusement. Il y en a à nouveau d'autres qui le donnent aux petites affaires de leurs voisins ou à la politique. La conversation peut être suffisamment efficace sur ces choses; Mais quand il est tellement occupé avec eux de susciter l'impression que le monde dans l'une ou l'autre de ces formes est tout, de couper la pensée de Dieu, pour éliminer le sentiment de la gravité de la vie, alors (comme nourriture qui n'est pas assez fraîche) elle est montée à faire du mal. Il n'y a pas, dans une telle conversation, nutriment pour l'être moral, l'exercice pour les pouvoirs moraux. Il faut également dire que l'esprit de conversation mondaine est rassemblé dans certaines maxims mondaines telles que celles-ci: que nous devons nous occuper de nous-mêmes; que nous devons prendre le bien du monde; que nous devons avoir notre temps de gaieté; que nous devons être comme nos voisins. Ces maximes (comme excuses d'égoïsme, de crue) sont sans fond; Et l'apôtre, parlant pour Christ, dirait avec force ", ne laissez pas un tel discours corrompu, se déroulant de votre bouche." Et la raison particulièrement chrétienne contre ce type de discours est donnée dans les mots "et ne fait pas partie du Saint-Esprit de Dieu, en qui vous avez été scellé à la journée de la rédemption." On voit que l'apôtre considère la parole dans une lumière sacrée - il l'aurait comme moyen ou organe du Saint-Esprit. Il est enseigné que l'esprit divin est intensément intéressé par tous les mouvements de notre vie. Il n'y a pas de ministère auquel son intérêt ne s'étend pas et qu'il n'aurait pas imprégné de ses influences saintes. Et quand il est contrecarré dans ses extrémités saintes, il est affligé comme une mère est affligé lorsqu'un fils qu'elle aime, car elle ne peut pas agir selon ses souhaits et ses prières. Et il faut constater que ce qui est représenté comme en deuil l'esprit est celui qui est blessant, pas tant de sa syndicalité de son chiffrement. Contre les défauts plus graves, nous sommes placés davantage sur notre garde; Mais nous ne pensons pas comment nous plorgons le Saint-Esprit par le faible ton moral de notre conversation. L'esprit est affligé avec la conversation des non convertis (ce qui est nécessairement malsain); Mais il est particulièrement affligé lorsque les chrétiens lui trompent par une conversation qui n'est pas de lui. Pour eux, comme déjà exprimé dans le premier chapitre, son sceau a été placé contre le jour de leur rédemption finale. Vous, alors, qui ont le sceau du Saint-Esprit de Dieu sur vous, comme indiqué pour la rédemption, le pleurent pas en une conversation sans âge.
2. Le positif du christianisme. "Mais comme c'est bon pour édifier comme le besoin peut être que cela puisse donner la grâce à eux qui entendent." L'élément chrétien de la conversation est qu'une considération soit versée à l'édification. Nous sommes faits pour communiquer avec d'autres par discours, et non que nous pourrions les imposer ou jouer avec eux, ou les considérer imprudemment, mais que nous pouvons les édifier. Il n'y a pas seulement ce qui édifiant, mais édifiant pour l'occasion. Et "un mot formé hautement parlé est comme des pommes d'or sur des images d'argent." Et ce qui constitue sa forme physique n'est pas sa simple forme artistique ni sa rénovité, mais surtout une profondeur de sensation de la part de celle-ci, et une discrimination morale, qui rendent la nécessité de répondre à un besoin et prouve une bénédiction d'eux qui entendent. Un mot de ce genre, qui peut ne pas vouloir de la netteté, mais peut transmettre un confort aussi et une direction et une incitation au bien, quelle accomplissement il est de pouvoir le parler! Et bien loin, nous sommes en retard, nous nous efforçons après l'idéal chrétien de la conversation qui est placé devant nous.
V. Mauvais sang-froid.
1. Le négatif du christianisme. "Laissez toute l'amertume, la colère, la colère et la courroie, et la balustrade, être retirées de votre part, avec toute la malice." Par amertume ici, nous devons comprendre tous les problèmes de douceur de tempérament. Ceci est indiqué par ce qui est mentionné comme ses manifestations. Il prend la forme de colère, ou une explosion soudaine de passion. Ou il prend la forme du sentiment de colère plus réglé. La colère, encore une fois, prend la forme de clamour ou de discours violent. Et la colère prend la forme de garde-corps, ou plus délibérées et a continué à parler contre un frère. Et le tempérament diabolique de ces manifestations, dans toutes les variétés qui lui appartiennent (comme indiqué par le mot "tout"), est représentée comme ayant sa subsistance dans la malice, par laquelle nous devons comprendre le sentiment malade, et que ce n'est pas Simplement sous sa pire forme, mais (comme indiqué également par "tous") sous toutes ses formes. Cette analyse apostolique du mauvais caractère montre qu'il l'a considéré dans une lumière sérieuse. Il ne l'espérait pas comme certains, comme une simple infirmité physique. La Constitution a à voir avec elle à cet égard, que certains ont plus à faire face aux autres que d'autres. Mais, quelle que soit notre tempérament constitutionnelle, nous sommes tenus de le mettre en droit au Christ. Le mauvais tempérament est donc un péché, un État non christien, dont nous sommes à se repentir et à partir desquels nous sommes, selon la pensée ici, d'être livré de force. Pour "mettre à l'écart" ici est plus fort que "mettre à l'écart" dans le vingt-cinquième verset et implique la mise en place de quelque chose comme la force sur nous (par le plus fort que nous), afin que nous puissions nous éloigner correctement.
2. Le positif du christianisme. "Et soyez gentil l'un à l'autre, tendre, nous nous pardonnant, même comme Dieu aussi dans le Christ vous a pardonné." La gentillesse ici inculquée est qu'un bon sentiment envers les autres qui nous maintient des manifestations inconsidérées des États-Unis et adoucit notre roulement entier comme des frères. Et cette gentillesse est de s'étendre (où il y a une occasion) à la tendresse du cœur (ou, comme il l'avaient l'habitude d'être dans Colossiens 3:12, avec la même allusion qu'ici, "intestins de miséricordies "). Et cette tendresse de cœur est de prendre la très belle et distinctement chrétienne de pardonnerie. Car Dieu dans Christ nous a pardonné. L'allusion est au fait historique de Christ une fois pour tout mettre le péché par le sacrifice de lui-même. Ainsi, Dieu ne s'est pas seulement montré pardonnant, mais fait en réalité un pardon une réalité évangélique. Il est après la manière de l'apôtre au sol en service humain profond. Il a particulièrement une satisfaction à la baisse du grand fait de l'expiation. Le pardon n'est pas une affaire facultative avec nous, ou quelque chose que nous voudrons peut-être sans perdre notre christianisme; Mais c'est que pour lequel nous sommes particulièrement étrangement, lié par le fait que Dieu s'est passé devant nous dans ses relations avec nous. Laissez-nous ensuite cette noblesse, cette générosité de disposition, cette émanation de Dieu lui-même, qui nous mènera à pardonner à ceux qui le péché contre nous.
Homélies de D. Thomas.
Marcher digne de notre vocation.
"Je dis donc le prisonnier du Seigneur", etc. Les versets, ont regardé à l'intérieurement, suggèrent les vérités suivantes: -
I. L'état externe de cet homme dans ce monde n'est pas un véritable test de sa valeur réelle. Un homme plus grand que Paul, plus grand dans la véritable pensée, des objectifs nobles, des sympathies désintéressées, de l'amour de soi, de la dévotion ressemblant à un Christ et de la philanthropie, jamais vécu. Il était grand en lui-même, grand dans son influence spirituelle, grande dans l'estimation de tous capables d'apprécier la valeur. Pourtant, il était un "prisonnier" et condamné au martyre - une condition la plus ignominieuse et la plus pénible. Ce fait montre:
1. la corruption de la société humaine. Tellement aveugles dans le jugement moral et donc pervers dans le cœur de la société civile a été, presque dès le début, qu'il a condamné ses meilleurs hommes à la dégradation, à la souffrance et souvent au martyre.
2. La probabilité élevée d'une future dispensation de la version rétributive. La décapité de Jean-Baptiste, l'emprisonnement d'un Paul, la croix du Christ, proclamer avec une langue de tonnerre un jugement à venir, un jour où "tous les hommes non agités seront convaincus de toutes les choses impies qu'ils ont engagée impie.".
II. Que la fin de toute la vraie théologie est l'amélioration du caractère. L'apôtre, après avoir couché dans les chapitres précédents, les plus grandes vérités théologiques, commencent à ces versets une application de ces vérités à la vie pratique. "Je vous considère donc." "Par conséquent." Pourquoi? En raison des merveilleuses choses que j'ai énoncées. La théologie, si elle reste avec nous simplement comme une science, nous ne nous ferons aucun service spirituel. Cela peut stimuler la pensée, élargir le domaine de l'intelligence, donner une portée et une incitation à nos facultés spéculatives et développer nos pouvoirs de logique et de controverse. Mais quelles bottes tout cela? Les diables dans la dépravation et la torture sont des théologiens. Ce n'est que lorsque les vérités théologiques passent de l'intellect au cœur, et de là circuler comme du sang à travers chaque particule de notre être - en d'autres termes, lorsque les doctrines sont traduites en actes - qu'ils nous servent vraiment. La théologie est du pain; Mais le pain non digéré ne confère pas de la santé, mais l'altère, ne revigore pas l'homme, mais l'enfreint. Un grand théologien est souvent un invalide moral.
III. Que les privilèges d'un être moral sont la mesure de ses obligations. "Marchez digne de la vocation", etc. La Bible nous enseigne notre devoir, pas tant de préceptes écrites que par des principes, soit exprimé ou implicite. En effet, il ne me semble aucun code de propositions législatives, bien que ses volumes remplissaient le monde, pourraient fournir des directions pour les activités sans bornes d'une âme éternelle. Vous ne pouvez pas apporter toutes les obligations des âmes dans un nombre quelconque de phrases écrites. Par conséquent, nous avons des principes et souvent un principe répondra à toutes les activités possibles d'une âme, déterminera son devoir dans tous les actes distincts. Le principe que nous avons énoncé est un exemple. Quand un véritable chrétien est dit de «agir digne de sa vocation», on dit que tout touche toutes les obligations imaginables. Ce point nous fournit deux remarques générales.
1. Les chrétiens sont appelés à une session divine et leur devoir est de marcher digne de cela. L'appel que vous avez dans le cinquième verset du premier chapitre. "Ayant pré-étiré à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ à lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté." Nous sommes appelés à être les fils de Dieu. Quel est notre devoir? Pour agir digne de notre relation, agir comme des fils devraient agir vers un tel père. Donne lui:
(1) la plus grande respérence. Notre Père céleste n'est pas seulement le plus grand pour nous, mais le plus grand pour l'univers. Donc le révérencer.
(2) la plus grande gratitude. Nous devons tout pour lui-être et les plus hautes bénédictions d'être. Donc, pour lui nos mercifs profonds et incessants sont dus.
(3) l'estime la plus élevée. Il est le meilleur des êtres, la fontaine de toutes les vertus, la norme de tous les personnages, la totalité de la bonté. Par conséquent, il devrait être aimé de toute notre âme et de notre force.
(4) la plus grande confiance. Cédez-lui une confiance gaie, une dépendance sans bornes. Faites confiance en lui pour toujours.
(5) la plus grande attention. Il devrait occuper plus de nos pensées que tout autre être. Vous devriez étudier son caractère, tracer ses voies, anticiper ses souhaits, imiter son esprit, imiter son caractère et devenir des partenaires de sa nature. Quand les chrétiens sont priés de marcher digne de leur fil de fil, ce qu'il peut dire de plus? Cela signifie vivre une vie pure, utile, élevée et moralement royale.
2. Les chrétiens sont appelés dans une société spirituelle et leur devoir est de marcher digne de cela. Lorsque sur Terre Christ a fondé une nouvelle société, ses membres se composaient de ceux qui l'ont pratiquement accepté comme leur grand professeur, son exemple, Sauveur, Seigneur. Cette société, peu de personnes en nombre au début, a augmenté depuis. Des millions sont allés au paradis et des millions sont encore sur cette terre trouvées dans le cadre de toutes les églises, et pas quelques-unes en relation avec aucune. Cette société, bien que ses membres soient divisés par le sentiment et le rituel et la distance, sont néanmoins un seul en esprit, but, la vie. Ils sont mais des branches d'un arbre dont la racine est le Christ, des membres d'un corps dont la tête est Christ. Maintenant, chaque chrétien est appelé à cette grande société. Et l'apôtre indique ici deux choses concernant notre relation avec elle.
(1) L'immeuble que nous devrions viser. "S'efforcer de garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix." "Unité de l'Esprit" signifie l'unité dont l'esprit est l'auteur. L'unité, pas simplement doctrinale ou ecclésiastique, car il peut y avoir une unité doctrinale et ecclésiastique où il y a une séparation spirituelle. C'est l'unité des âmes en Christ. Maintenant, tout le monde appartenant à cette société devrait s'efforcer diligemment de maintenir son unité. Cette unité est consonante avec la diversité; Les vagues sont différentes, mais l'océan est un; Les branches sont différentes, mais l'arbre est un; Les membres sont différents, mais le corps en est un; Les étoiles sont différentes, mais le système est un. Les pensées des hommes peuvent être différentes, mais les amours des hommes peuvent être un, et aime les liens des âmes.
(2) La méthode de promotion de cette fin. Trois choses sont indiquées ici.
(a) humilité. "Avec toute la locabilité et la douceur." La fierté, l'arrogance et la hauteur de toutes ses formes ont déjà été parmi les éléments les plus dérangeants de la vie de l'Église.
(b) Tolérance mutuelle. "Albander les uns des autres." Les meilleurs membres de cette église sont imparfaites dans la croyance, les sympathies et la conduite; La tolérance mutuelle est donc nécessaire pour maintenir l'unité. Celui qui se sent disposé à se quereller avec chaque faute de ses associés peut passer son temps à ne rien faire d'autre.
(c) Amour fraternel. "Aborder l'un de l'autre en amour." L'amour est le guérisseur des discordes. Pas de main, mais les siennes peuvent rétablir la harpe discordante de la vie d'église. Les vertus imprévis de la véritable, la douceur, la douceur, la douceur, les vertus sans prétension, sans distinction, sont parmi les meilleurs moyens de promouvoir la véritable unité dans l'Église de Dieu. Qui est le chrétien le plus utile? Ce n'est pas en règle générale qu'il a le génie le plus transcendant, des talents brillants et une éloquence ordonnant, mais celui qui a le meilleur parti de cet esprit calme, aimant et absent. Le monde peut se passer de son Niagaras, dont le rugissement et la précipitation majestueux excitent le plus grand étonnement de l'humanité, mais il ne peut épargner les mille ruisseaux qui glissent de manière inévitable et inouïe à chaque instant à travers la terre, donnant vie à la vie et à la verdure et la beauté où ils vont. Et ainsi, l'église peut se passer de ses hommes de capacités splendides, mais elle ne peut pas se passer de ses hommes de tendresse, aimante et absente des âmes. - D.T.
Les unités du christianisme une raison d'union parmi les chrétiens.
"S'efforcer de garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix. Il y a un corps et un esprit, même comme si tu es appelé dans un espoir de ton appel; un seigneur, une foi, un baptême, un seul Dieu et un père de Tous, qui est avant tout, et à travers tous, et en toi tous. " Ces différentes unités du christianisme sont ici spécifiées par l'apôtre afin de faire respecter l'importance et l'obligation d'un concord aimant parmi tous les vrais chrétiens. En remarquant ces syndicats avec une petite attention plus étroite, nous verrons comment ils se sont formés dans l'esprit de l'apôtre un argument pour une union aimante parmi tous les disciples du Christ.
I. Tous les chrétiens sont membres d'une organisation spirituelle. "Un corps." Bien qu'ils soient très nombreux et de plus en plus en augmentation, bien qu'ils diffèrent largement dans de nombreux points moralement non induits et vivent dans des terres différentes et des mondes différents, ils sont toujours des parties d'un grand tout. L'arbre, bien qu'il a mille branches de taille et de forme et de teinte varie, est un ensemble organique. Cette unité, bien que non visible, existe vraiment. Être chrétien, c'est être une branche de l'arbre, une pierre dans le bâtiment d'un, membre du corps d'un seul. Maintenant, ce fait est certainement une raison forte pour le chérissonnement parmi tout l'amour fraternel et la camaraderie copieuse. "Il ne devrait y avoir aucun schisme dans le corps; mais que les membres devraient avoir le même soin qu'un pour un autre. Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec elle; ou un membre est honoré, tous les membres se réjouissent de cela. ".
II. Tous les chrétiens sont animés par un grand esprit. "Un esprit." Ce que le corps est à l'âme humaine, cette grande organisation, cette église universelle, est à l'esprit du Dieu vivant.
1. serviteur. Comme chaque membre du corps est le serviteur de l'âme, chaque chrétien authentique est le serviteur de l'Esprit, obéit son dicte dans tout.
2. Symbole. Comme le corps révèle et exprime l'âme par ses regards, ses mots et ses opérations, la véritable église révèle l'esprit divin; révèle son influence accélération, rachetant, élévation et sanctifiante.
3. Résidence. Comme le corps est la résidence de l'âme, même si l'église est le temple du Saint-Esprit de s'attarder. S'il y a cet esprit qui traverse tout, guidant, animation, annonant tout, devrait ne pas y avoir à travers tout un mutuel , aimer la sympathie et l'intérêt?
III. Tous les chrétiens ont un paradis glorieux. "Un espoir." Quel est l'objet d'un vrai espoir d'un véritable chrétien? Pas le bonheur. Lui dont le grand objet dans la vie est son propre bonheur est sous l'influence de cette égoïsme qui est l'essence du péché et du diable de l'âme. Cet esprit dans des églises qui pleure: "Oh, j'avais eu les ailes d'une colombe! Puis-je m'envoler et être au repos", est une égoïste mécontente, rien de plus. Hélas! qu'il devrait y avoir des églises, des chapelles et des chaux en Angleterre, un ministère à une avarice insatiable qui considère ce monde magnifique n'est pas assez bon pour sa maison! Mais si l'objet d'un vrai espoir du chrétien n'est pas le bonheur, qu'est-ce que? Bonté morale. Bonté comme illustré dans la vie de Jésus. Pour devenir comme le Christ, être les partenaires de la nature divine, être saint même alors que Dieu est saint, c'est le grand objet d'un véritable espoir de chrétien. Et voici le ciel et nulle part ailleurs. Pour être heureux, c'est être bon, être bon, c'est être comme Dieu, et c'est le grand objet de l'espoir chrétien authentique. "Alors serai-je satisfait quand je me réveille dans ta propre image." La bonté murale est le seul vrai paradis des âmes.
Iv. Tous les chrétiens ont un maître souverain. "Un seigneur." Qui est ce seul seigneur? Par le consentement général des exposants reconnus, le seul Seigneur Jésus-Christ. "L'un est votre maître, même le Christ." Il y a des hommes dans la chrétienté qui assume des titres indiquant l'autorité sur des âmes humaines. Nous avons le pape de Rome, le Seigneur Bishop et le "primat de toute l'Angleterre". Terriblement triste, c'est que, au nom de celui qui n'avait nulle part de la tête et qui a enseigné que le moins devrait être plus grand dans son royaume, il devrait être trouvé des hommes si ennuyeux ou audacieux quant à assumer de tels titres que ceux-ci. Appelez aucun homme "Maître", dit ce "un seigneur". Il est la tête de l'église qui est son corps, la seule tête. N'est-ce pas aussi une raison puissante d'aimer Concord parmi les chrétiens? Ils doivent dessiner leurs doctrines d'un enseignant, ils doivent apprendre leur devoir d'un maître, ils doivent faire la mode leur personnage après un modèle, dépendre de la réconciliation à Dieu sur un médiateur.
V. Tous les chrétiens ont un credo suprême. "Une foi." Cela signifie que comme nous l'avons vu, un objet de foi. Quel est le credo? Les propositions théologiques ont présenté des objets de croyance? Si tel est le cas, de nombreuses confessions-croyances sont presque aussi nombreuses que de nombreux professeurs chrétiens. Aucun homme ne peut peut-être pas croire la même chose exactement de la même manière; La même proposition se forme différemment à différentes âmes. Le Nouveau Testament enseigne avec une explicite indéniable que le véritable credo d'un chrétien n'est pas un manifeste propositionnelle, mais une vie personnelle - la vie du Christ. Dans plus de trente passages d'un gospel, l'Évangile de Saint-Jean, nous trouvons en référence à Christ les expressions ", faisant confiance à moi", "Faire confiance à lui" ou "confiance pour le fils". Prendre deux ou trois comme spécimens. "C'est l'œuvre de Dieu que vous croyez sur lui qu'il a envoyé." Encore une fois, "il croit que sur moi a de la vie éternelle." Encore une fois, "il croit que sur lui ne sera pas damné." Encore une fois, "-t-il qui croiait sur moi, les œuvres que je fais", etc. "Faites-le en souvenir de moi." Christ est le seul credo. Il est en vérité la Bible. Voyez comment cette credo fait valoir l'importance de l'union aimante parmi les chrétiens. Si notre credo est une série de propositions, nous serons divisés, mais si notre croyance est la vie personnelle d'un tout-saint, tout aimant, tout-bien, nous serons unis. Si tous les membres de toutes les églises croyaient avec une foi vivante dans le Christ personnel, il y aurait un concord d'âme aimant.
Vi. Tous les chrétiens ont un nettoyage spirituel. "Un baptême." La première signification du "baptême" est le nettoyage. Βαπτισμός est rendu "lavage" à plusieurs endroits. Il existe deux types de baptêmes ou de nettoyages mentionnés dans le Nouveau Testament - le matériau et le spirituel, celui de l'eau et celui du feu. Ce dernier, à savoir, le baptême ardent de l'Esprit est la grande chose. Cela est sans aucun doute le seul baptême, celui qui nettoie.
1. Ceci est le nettoyage essentiel. Sans cela, bien que nous ayons été baptisés dans toutes les rivières du monde, nous ne sommes pas membres de ce corps dont le Christ est la tête. Des millions sont entrés dans le ciel sans baptême d'eau, mais pas un sans spirituel.
2. Ceci est le seul nettoyage divin. C'est le travail de l'esprit. C'est le "lavage de la régénération" et le renouvellement du Saint-Esprit. Ce n'est-il pas essentiel, divin nettoyant un autre bon argument pour l'unité de l'amour dans tous les chrétiens?
Vii. Tous les chrétiens ont un dieu adorable. "Un Dieu et un père de tous, qui est avant tout, et à travers tous, et en toi tous.".
1. Il n'y a qu'un seul Dieu. Ce fait est soutenu par la structure et l'ordre de la nature; se trouve dans l'antagonisme direct à l'athéisme, au fétichisme, au polythéisme et au panthéisme; et est accepté comme une vérité fondamentale dans toutes les églises évangéliques du monde entier. Le fait glorieux révèle la grandeur du Créateur, la définition des obligations morales, la condition physique de la religion pour la constitution de l'homme et la fraternité universelle des âmes.
2. Celui-ci est un père universel. "Père de tous." "De tous et de tout." "Tout n'est pas neutre: πνντων." Il est vrai que Dieu est l'auteur de toute nature, est sur toute la nature et vit toute la nature; Mais la référence de l'apôtre ici est sans aucun doute envers les existences intelligentes, et il se peut qu'il n'appartient que les membres de la véritable église. Tous les membres de la véritable église le reconnaissent comme "le père de tous, à travers tout, à travers tous et dans tous.".
CONCLUSION. Ici, alors dans les unités du christianisme sont les obligations de véritable syndicat chez les hommes. Nonobstant toutes les discordes et les conflits qui se ragent à travers le monde, il se situe au fond de l'humanité, un désir ineradique d'unité. Les principaux événements qui ont marqué et ont aidé les progrès de la race humaine sont les résultats de ce désir. L'humanité a essayé pour cette unité de différentes manières différentes. Ils ont essayé par:
1. Moyens politiques. Dans les temps anciens, les rois et les guerriers ont cherché à amener les hommes ensemble sous un sceptre de fer. L'assyrien, le persan, le grec, le romain, chacun à son tour a fait l'effort désespéré. À Times moderne, l'Espagne et la France et la Russie ont essayé et ont échoué. Assez loin, sommes-nous de dénoncer ou même de déprécier un tel but politique. Pour notre propre part, nous aimerions voir ce que nous pensons qu'une journée apparaîtra sur cette terre - un grand gouvernement cosmopolitain - un gouvernement embrassant dans ses bras majestueux de droit juste et sanitaire tous les enfants des hommes au monde. Le fait que l'Angleterre se balance maintenant son sceptre sur l'Inde et l'Australie montre que ni des diversités de race, de langue, de couleur, de religion, d'habitude, ni d'éloignement de la position de la puissance centrale sont des obstructions nécessaires à la création d'une telle règle. Avec un tel gouvernement immense et un manifold serait les avantages. Les libertés de tous seraient sécurisées. L'esprit de nationalité, le parent prolifique de guerres de désolation, ne trouverait aucun endroit. Tous seraient des citoyens d'un État. Tous les tyrannies et les rivalités de petits despotes seraient joués. L'âge des armées permanentes serait terminée. Les marchés du monde sont ouverts à tous. Un tel gouvernement, je crois, viendrai. L'absorption progressive des plus petits dans les grands états, les installations de multiplication de relations sexuelles entre les parties les plus reculées du globe et les races diversifiées de l'humanité, ainsi que la supériorité intellectuelle, morale, numérique et colonisante de la part de l'anglo-saxon. La course charme dans ma pauvre âme parfois avec la conviction qu'un tel empire est dans le ténor des choses inévitable. Mais laissez-le venir. La vraie unité pour laquelle les âmes humaines ne seront pas remplies. La loi ne peut pas créer d'amour.
2. Moyens ecclésiastiques. La religion a fait une bonne tentative de lier la race humaine dans une grande confédération. L'église de Rome installe une tête à laquelle toutes les âmes doivent s'incliner, prescrivent un rituel à travers lequel toutes les âmes doivent bouger, propose une croyance à laquelle toutes les âmes doivent adhérer. L'objet est un noble; Nos cœurs vont avec ça. Mais les moyens, impliquant des hypothèses sacerdotales et la violation des droits de conscience, figurent parmi les pires damnales de l'histoire. Par conséquent, il a échoué dans son objet. Viser l'unité, il a conduit à des divisions sans fin. Beaucoup d'âmes aimantes de paix, craignaient des controverses des sectes, a cherché refuge à Rome, mais l'a trouvé un port orageux et périleux.
3. moyens commerciaux. La marchandise à cet âge est prêchée comme le pouvoir unissant. L'intérêt personnel est d'être la chaîne d'or pour lier tous les hommes ensemble. Rien n'est plus peu éthilosophique que cela. L'intérêt personnel n'est pas un élément unitaire mais un pouvoir isolant. Les batailles du marché, si elles ne sont pas aussi sanglantes, sont comme une base et aussi sans cœur que celles du champ et de l'océan. Les vrais principes de l'Union sont dans le texte. Pour l'Union universelle, il doit y avoir un amour universel, pour l'amour universel, il doit y avoir une excellence universelle, et pour l'excellence universelle, il doit y avoir la reconnaissance universelle du corps, de l'esprit, de l'un ciel, de l'un maître, de la credo, de la un nettoyage, le seul Dieu et le père de tous. - DT.
Réduisante influencer le don de Christ.
"Mais à tout d'entre nous reçoit la grâce selon la mesure du don de Christ. C'est pourquoi il dit, quand il montèrent haut, il a mené une captivité captive et donna des cadeaux à des hommes. (Maintenant qu'il est monté. Il, mais qu'il descendit aussi d'abord dans les parties inférieures de la terre? Celui qui est descendu est la même chose qui montait aussi loin sur tous les cieux, qu'il pourrait remplir toutes choses.) Et il a donné des apôtres; et certains, prophètes; et certains, évangélistes; et certains, pasteurs et enseignants; pour la perfectionnement des saints, pour le travail du ministère, pour l'édification du corps du Christ: jusqu'à ce que nous venions tous dans l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ: que nous ne soyons désormais plus d'enfants, jeté à l'an anal porté avec chaque vent de doctrine, par le bon de passe-temps des hommes et rusé la ruse, par laquelle ils attendaient de tromper; mais parlant la vérité amoureux, peut grandir dans lui en toutes choses, qui est la tête, même du Christ: de qui tout le corps s'associe ensemble et compacté par celui que chaque articulation fournit, selon le travail effectif dans la mesure de chaque partie, renforce l'augmentation du corps l'édification d'elle-même amoureuse. " Le sujet est-moral réparateur influencer le don de Christ. La "grâce" mentionnée dans le septième verset fait défaut sans aucun doute les influences spirituelles de Dieu dans le salut et la perfection de l'homme. Il y a quatre choses dans ce passage remarquable concernant cette grâce, cette influence réparatrice.
I. Ce cadeau est communiqué par Christ. "Mais à tout d'entre nous reçoit la grâce selon la mesure du don de Christ. L'expression" selon la mesure du don de Christ "signifie, je pense que sa fonte est entièrement en fonction de son objectif souverain .
1. Borné a une mesure plus élevée de la grâce que d'autres. Certains ont une vue plus large et plus claire de la vérité, une expérience plus riche d'amour divin et de fidélité, de sympathies plus larges et plus fortes, d'espoirs et d'aspirations plus édifiants que d'autres. Il y a des babes en Christ et il y a des hommes en Christ. Certains sont qualifiés pour être des ministres, des martyrs, des apôtres, etc. Certains sont uniquement équipés d'une humble place dans son vignoble.
2. Cette mesure est déterminée par la volonté du Christ. C'est selon "la mesure du don du Christ", pas selon la mesure de la capacité, du mérite ou des efforts d'un homme. Le fait élimine tout le terrain pour se vanter dans le plus distingué dans son église. Par la grâce de Dieu, chaque disciple est ce qu'il est.
II. Ce cadeau est communiqué par Christ à la suite de sa merveilleuse histoire. "C'est pourquoi il dit, quand il est monté sur High, il a conduit captivité captive.".
1. Son histoire était une histoire de merveilleux triomphes. "Il a conduit captivité captive." Il a atteint les victoires les plus brillantes. Il a triomphé sur "les principautés et les pouvoirs et leur a fait une émission ouvertement". Il a triomphé sur la mort, se leva de la tombe et est devenu le prince de la vie. Il triomphe sur l'inimitié du cœur humain et apporte l'âme de la rebelleuse en captivité.
2. Son histoire était une histoire de mauvais changements.
(1) Cela impliquait la descente la plus basse. "Il descendit dans les parties inférieures de la terre." Il n'est pas seulement descendu à la condition de l'humanité, mais il a pris sa place dans la qualité sociale la plus basse. "Il s'est rendu de non-réputation", etc. Il descendit même dans la tombe et les Hadès.
(2) Il impliquait l'ascension la plus élevée. "Il montait à haute merci .. monté jusqu'à ce que le ciel soit loin de tout le monde." Combien de cieux y a-t-il? Qui peut dire à la hauteur du plus bas? Il est "bien au-dessus" du plus haut. Il est ainsi descendu et monté pour que "il puisse remplir" toutes les choses humaines avec son influence spirituelle, remplissez toutes les âmes humaines avec ses idées, ses principes et ses objectifs.
III. Ce cadeau est communiqué par Christ dans une grande variété de ministères. "Il a donné des apôtres; certains, prophètes; certains, évangélistes; et certains, pasteurs et enseignants." "Apôtres." Personne n'était un apôtre mais ceux qui étaient immédiatement nommés par Christ, qui l'avaient vu après sa résurrection et doté d'une inspiration spéciale. "Prophètes." Ceux qui, divinement inspirés, enseignés au nom de Dieu. "Évangélistes." Probablement des prédicateurs itinérants, des missionnaires, tels que Philippe. "Pasteurs et enseignants." Surveillants et instructeurs. Tous ceux qui favorisent de quelque manière que ce soit le christianisme spirituel dans le monde, la flore Ceux qui étaient les plus faibles au pouvoir de celles de la capacité la plus élevée, sont le don de Christ. Il les appelle, les qualifie et les nomme leurs sphères respectives.
Iv. Ce cadeau est communiqué par Christ afin de perfectionner son église. "Pour la perfectionnement des saints, pour le travail du ministère." La perfection spirituelle est le gros but de tous.
1. Perfection en service. "Pour le travail du ministère." Le douzième verset enseigne qu'un ministère parfait implique un caractère parfait. Il n'y a pas de service parfait où il n'y a pas de caractère parfait. Un homme doit être bon de faire du bien.
2. Perfection dans l'unité. "Jusqu'à ce que nous venions tous dans l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu." Cela peut signifier une idée ou une harmonie d'esprit en relation avec la doctrine et l'esprit du Christ, une pensée commune et une sympathie par rapport au Fils de Dieu.
3. Perfection de caractère. "À un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ." Le Christ est le standard d'excellence et la perfection du caractère est la conformité à lui. Son caractère est la mesure. Être semblable à Christ, c'est être parfait.
4. Perfection de la force. "Que nous ne soyons désormais plus d'enfants, jeté et fro, porté avec chaque vent de doctrine.".
(1) La force de la fermeté ... Posséder suffisamment de pouvoir pour se tenir contre tous les vents et vagues d'opinions religieuses. Il y a des hommes à la merci de chaque nouvelle doctrine. Leurs âmes n'ont pas d'ancrage; ils ne sont pas "enracinés et mis à la terre dans la foi".
(2) la force de la détermination. "Par le tamisage des hommes et la ruse." Les idées ne semblent pas être influencées par les simples éventualités du sentiment ni de l'artisanat des enseignants hérétiques.
5. Perfection de la croissance de l'Église. "Parlant la vérité amoureuse, pourrait grandir en lui, ce qui est la tête, même le Christ." Les deux versets enseignent:
(1) Cette croissance de l'Église est une assimilation progressive du Christ. "Nous pouvons grandir en lui en toutes choses, ce qui est la tête, même le Christ." La véritable croissance de l'âme est progrès vers une conformité parfaite au Christ.
(2) que la croissance de l'église nécessite l'exposition d'amour de la vérité. "Parler la vérité amoureuse." Il y a une vérité, une réalité dans l'Évangile et le ministère de cette vérité est nécessaire pour promouvoir la véritable croissance de l'Église.
(3) Cette croissance de l'Église dépend de son lien vital avec le Christ. "De qui le corps entier a assemblé ensemble," etc.
(4) Cette croissance de l'Église nécessite l'action saine de tous ses membres. "Par ce que chaque articulation fournit," etc.-d.t.
Symptômes de la folie morale.
"C'est là que je dis donc et témoigner dans le Seigneur, que vous marchiez désormais pas comme d'autres Gentils marchent, dans la vanité de leur esprit, avoir la compréhension de la vie, étant aliénée de la vie de Dieu à travers l'ignorance qui leur est d'en eux, car de l'aveuglement de leur cœur: qui étant le sentiment passé se sont donnés sur la lascivité, de travailler toute impureté avec la gourmandise. " Dans ces versets, les chrétiens d'Éphèse sont avertis contre le cours de la vie poursuivie par les Gentils, qu'il décrit comme la proie de l'illusion mentale, collide de l'intellect, débridée de la licence. Notre sujet est-symptômes de la folie morale. Quelle est la "vanité d'esprit" dans un sens scripturable? Pas une simple fatimité mentale. Ματαιότης, vanité, inclut une inutilité morale et une corruption. Le péché est la folie et les pécheurs sont à juste titre représentés comme des imbéciles. On dit que le fils prodigue, que "quand il est venu à lui-même", il a commencé à se renseigner. Un pécheur n'est pas lui-même. "Nous apprenons pour la première fois", déclare le Dr Arnot, "que l'homme a été fou en apprenant que sa raison est restaurée. C'est une caractéristique de l'insensé qu'ils ne connaissent ni avouent leur folie avant d'être décédée: C'est quand il est "venu à lui-même" qu'il découvre d'abord qu'il a été à côté de lui-même. Les deux êtres à qui un homme vivant au péché est la plupart d'un étranger est lui-même et Dieu; quand le bon esprit revient, il revient, il se familiarise à la fois . Le premier acte du prodigue, quand léger se leva sur ses ténèbres, devait converser avec lui-même et la seconde à retourner à son père. " Nous apprenons de ces versets que cette folie morale est associée à plusieurs choses.
I. Avec un intellect sans la vraie lumière. Il y a deux expressions ici indiquant l'état de l'intellect d'un pécheur. "Comprendre l'obscurcissement" et "ignorance qui leur est en eux". Lorsque nous disons que l'intellect du pécheur est dans le noir, nous entendons, bien sûr, en ce qui concerne les réalités spirituelles et les intérêts de son être. Il peut avoir la lumière de la fantaisie poétique et de l'intelligence laïque - Les étoiles de la science générale peuvent faire traverser son horizon; Mais jusqu'à présent, la lumière morale est concernée, il est dans le noir. Ses yeux sont aveuglés. Trois choses montrent ceci.
1. Son adoption du partiel au rejet de la participation complète. Il a des plaisirs sensuels, mais ces plaisirs même dans leur plus grande mesure constituent mais une partie infinitésimale de ces jouissances pour lesquelles la nature humaine et pour laquelle il est organisé - les plaisirs des adhésions saints, des méditations dévouées, des bourses sublimes et des espoirs sublimes et des espoirs édifiants . N'est-ce pas l'homme fou qui choisit le partiel et rejette la complète?
2. Son adoption de la fugace au rejet du durable en jouissance. Les plaisirs et les dignités qu'il s'efforce après toutes les personnes liées à cette vie, ce qui, dans ses plus longues périodes, est bref et ses conditions de sécrétion incertaines. Quelle est notre vie? "Une vapeur." Tout s'écoule comme un flux, tout est transitoire comme un rêve. Les joies et les honneurs de l'immortalité, il ignore et rejette pratiquement. N'est pas cette folie?
3. Son adoption du ruineux au rejet de la restauration de la jouissance. Par l'adoption du partiel et de la fugace au rejet de la complète et permanente, il poursuit un cours qui implique la ruine de lui-même, la perte totale de tout le bien. Ces faits ne sont-ils pas suffisants pour montrer l'obscurité de l'esprit du pécheur et de l'ignorance dense qui règne en lui?
II. Avec une âme sans le vrai Dieu. "Aliéné de la vie de Dieu." Aucune âme, aucune créature dans le monde ne peut vivre un moment sans Dieu. "Par lui, nous vivons et bougeons et avons notre être." Pourtant, il y a un sens solennel dans lequel les êtres moraux peuvent et vivent à l'écart de lui, vivent sans lui. Les pécheurs sont "sans Dieu" dans le monde. "Il n'est pas dans toutes leurs pensées." Ils l'ont enfermé de toute la sphère de leurs sentiments, de leurs pensées et de leurs activités. Non seulement ils ignorent pratiquement sa présence et ses revendications, mais son existence même. Ils sont sans Dieu. Athées pratiques. N'est-ce pas cette folie morale?
1. N'est-ce pas la folie morale de fermer les yeux sur le plus grand objet de l'univers-un par rapport à qui la création elle-même n'est rien?
2. N'est-ce pas la folie morale de ne pas tenir compte du maître le plus absolu de notre destin, celui qui est dans la main de laquelle notre souffle est; Un dont le mot même peut faire pour nous un enfer éternel ou un paradis?
3. N'est-ce pas la folie morale de ne pas avoir de sympathie avec le meilleur étant existant - la fontaine de tout amour, la vérité et la bénédiction?
III. Avec un coeur sans vraie sensibilité. "La cécité [dureté] de leur coeur." "Sentiment passé." Cette insensibilité, tandis que cela a été provoqué par l'irrationalité morale et l'ignorance, réagit, approfondit l'obscurité de la compréhension et intensifie la folie de l'âme. Lorsque le cœur de l'homme devient tellement durci comme "sentiment passé", il devient complètement incapable de prendre des vues appropriées sur des choses spirituelles. L'atmosphère impure d'un cœur corrompu et durcie obscuchera la vision de l'intellect. Quand le cœur est "sentiment passé", l'homme devient si stupide de l'intellect comme d'être totalement incapable de voir la beauté ou de ressentir la force de la vérité spirituelle.
1. Être "sentiment passé" consiste à dépasser le pouvoir de la vraie amélioration. Là où il n'y a pas de sensation, il n'y a pas de douleur et où il n'y a pas de douleur, il n'y aura pas d'impulsion pour la recherche d'un remède. Une maladie corporelle sans douleur est la plus désespérée et une maladie morale sans douleur doit s'avérer fatale. "Sentiment passé." Le cœur moral courir à "graisse".
2. Être "sentiment passé" est d'être passé au pouvoir du vrai plaisir. Il n'y a pas de plaisir sans ressentir.
Iv. Avec une vie sans vraie «vertu. "Compte tenu de la lascivité, de travailler toute impureté avec la gourmandise." Le passage comprend deux choses.
1. Un abandon volontaire au péché. "Compte tenu de la lascivité", etc. Après avoir perdu l'intelligence spirituelle, Dieu et la sensibilité, l'âme s'abandonne à la corruption morale. Il le fait volontairement. "Se donné." Ils ne sont pas forcés par Dieu ou le diable. Quel spectacle! -Souls fabriqués à l'image de Dieu plongeant dans un chaos hideux, sans soleil sans vie sans vie!
2. Un appétit avariatif pour le péché. "Avec gourmandise." Le mot "gourmandiness" ailleurs signifie "convoitise" - le désir d'avoir plus.
CONCLUSION. Apprendre:
1. qu'un intellect clair nécessite un cœur de Dean.
2. A. Le cœur propre nécessite une connexion vitale avec Dieu. La religion est essentielle à un intellect sonore. - D.T.
La véritable méthode d'étude du christianisme.
"Mais vous n'avez pas tellement appris le Christ; Si tel est le cas, vous l'avez entendu et avez-vous enseigné par lui, comme la vérité est en Jésus: que vous éteignez concernant l'ancienne conversation du vieil homme, qui est corrompu selon le convoitibles trompeurs; et être renouvelé dans l'esprit de votre esprit; et que vous avez mis sur le nouvel homme, lequel après que Dieu soit créé dans la justice et la vraie sainteté. " Ces versets, y compris ceux du dix-septième, contiennent une exhortation générale à la sainteté. L'exhortation prend deux formes - le négatif et le positif. Le négatif que nous avons remarqué dans notre précédente homélie, Éphésiens 4:17; Le positif est maintenant devant nous. Le sujet est-la véritable méthode d'étude du christianisme. Le christianisme doit être "appris". Ce n'est pas une connaissance intégrée. L'homme n'a aucune intuition à ce sujet. Ce n'est pas non plus une connaissance donnée de quelque manière que ce soit, quel que soit l'utilisation de nos facultés et de nos moyens. Il s'agit d'un homme à la suite de "l'apprentissage". L'homme qui n'étudie pas à juste titre ne le saura jamais. Mais quelle est la véritable méthode d'étude? C'est notre question actuelle, une question que nous pourrons s'efforcer de répondre à la lumière du passage devant nous.
I. La vraie méthode d'étude du christianisme exige qu'elle soit étudiée en Christ. "Vérité ... en Jésus." Le christianisme doit être considéré comme vu en Christ.
1. Non vu dans les professeurs religieux. Cela donnerait une fausse vue.
2. Non vu dans les livres religieux. Cela donnerait une fausse vue.
3. Pas comme on le voit dans les institutions religieuses. Celles-ci donneraient une fausse vue. Il n'y a rien de froid en vérité ni étroit, comme on le voit en Jésus, mais tout ce qui est large, chaleureux, gratuit, sublime.
II. La véritable méthode d'étude de christianisme exige qu'elle soit étudiée sous les frais de scolarité du Christ, nous sommes "enseignés par lui" ou, comme certains le traduisent, "enseigné en lui". Christ est le seul enseignant efficace de sa propre religion. Si le soleil doit être vu, il doit se montrer - toutes les étoiles et les lunes de l'univers ne peuvent pas le révéler; Donc, avec Christ. Mais comment allons-nous nous placer sous ses frais de scolarité? Trois choses sont nécessaires.
1. Nous devrions réaliser notre véritable relation morale à la vérité comme en lui. La vérité en lui a une relation particulière pour nous, pas simplement comme des hommes, mais aussi corrompus, coupables et ruinés. Nous devons nous sentir le caractère auquel il est spécialement adressé.
2. Nous devons nous efforcer de nous identifier avec la classe de caractère particulière qu'elle indique. "Vérité en Jésus" a une référence à des classes spéciales de pécheurs, telles que la Wildling, le formaliste, l'hypocrite, l'enquêteur, le pénitent. Nous devons nous mettre dans la bonne classe.
3. Nous devons invoquer l'aide de son esprit. Le corps du Christ n'est pas dans le monde, mais son esprit est. Les corps et âmes d'éther de grands hommes ont quitté le monde Platon, Seneca, etc. Ils ne sont pas avec les étudiants de leurs œuvres, mais le Christ est. Il est avec tous ses étudiants.
III. La véritable méthode d'étude du christianisme exige que nous puissions l'étudier pour être faite du Christ. "Qui après Dieu", c'est, l'image de Dieu - "est créée dans la justice et la vraie sainteté". Il ne doit pas être étudié pour des fins intellectuelles, ecclésiastiques, laïques ou professionnelles, une hutte pour des extrémités morales - étudiées afin de nous faire ressembler à Dieu. La transformation morale est ici indiquée comme composée de deux choses.
1. La renonciation du caractère ancien et corrompu. Le "vieil homme" est retiré.
(1) Le caractère est l'homme. C'est un personnage moral qui rend l'animal humain un homme. "En tant qu'homme pensent dans le coeur, c'est-à-dire." Son caractère forme son monde, son paradis ou son enfer.
(2) Un personnage pécheur est le vieil homme. C'est vieux parce que c'est le premier personnage que nous obtenons. Cela doit être retiré. Anciens principes, objectifs, habitudes, motivations, jetés.
2. L'adoption d'un nouveau principe de caractère. "Soyez renouvelé dans l'esprit de votre esprit." Renouvelé dans les sources centrales d'être. L'assimilation de notre personnage au plus grand idéal qui, après que Dieu soit créé, etc.-d.t.
Les abjurés et les enjeu de la vie chrétienne.
"C'est pourquoi, etc. Dans les versets précédents, comme nous l'avons vu, sous la tête de la véritable méthode d'étude du christianisme, l'apôtre a exhorté les Éphésiens" à remettre le vieil homme et à mettre sur le nouvel homme ". Il procède ici de particularité et exhortez-le à ce que le grand travail pratique du christianisme. Il abeille les éléments du vieil homme et enjoint les éléments du nouveau. Notre sujet est l'abjuré et le remblai dans la vie chrétienne.
I. Les abjurés dans la vie chrétienne. Il y a certaines choses ici qui sont, hélas! Souvent trouvé dans le cadre de chrétiens nominaux et qui sont donc trop souvent considérés comme identifiés avec le système chrétien, qui sont ici abjurés dans la langue la plus sérieuse et la plus forte. Que sont-ils?
1. Longue discours. "Rassement couché." Un mensonge est un mensonge destiné à tromper, avec une conception immorale; C'est une fausse déclaration de cela à un autre qu'il a le droit de connaître la vérité. Quoi, alors, est la fiction et la parabole, vous disent? Il n'y a pas de fiction justifiable qui n'est pas d'accord avec les faits et servir la cause de la réalité et de la morale. Longueur est l'un des péchés les plus répandus. Les anciens païens du monde entier leur ont pratiqué et modernes aussi. Tous les voyageurs et les missionnaires témoignent de cela. Les païens ne doivent pas croire sur leurs serments. Hélas! Le vice n'est pas confiné à Heathendom; Il prévaut dans tout le monde civilisé. Des mensonges remplissent l'atmosphère sociale. Les hommes de chaque ministère de la vie sont trompeurs et étant trompés par leurs semblables et souvent pour des fins égoïstes et immorales. Le christianisme condamne des mensonges. "Les lèvres menties sont une abomination au Seigneur." Et "les menteurs auront enfin leur rôle dans le lac qui brûle avec le feu et le soufre." Le christianisme est essentiellement et éternellement antagoniste pour toutes les insinquérités et toutes les irréalistes. La vanité, la lâcheté et la cupidité sont les facteurs prolifiques des mensonges,.
2. La colère pécheuse. "Sois te fâcher et pécher non." Nous disons: "La colère pécheuse", car le texte implique qu'il y a une colère qui n'est pas pécheuse. La colère est l'esprit dans l'antagonisme émotionnel et dans un monde d'irréalité, de péché et de criminalité, il y a beaucoup à justifier l'antagonisme le plus fort de l'âme. Christ lui-même regarda la conduite des Juifs avec colère (Marc 3:5). L'indignation a parfois tiré sa poitrine, et "malheurs" comme de Thunderbolts roulés de ses lèvres. Le plus fort d'un amour d'un être à droite, le puissant son indignation pour le mal. Le texte implique deux choses concernant la colère pécheuse.
(1) que cela respecte. D'où la commande, "laissez pas le soleil descendre sur votre colère." La colère ne doit pas être autorisée à continuer dans l'esprit, car elle est douloureuse à l'âme; C'est un feu qui brûle. Celui qui chérit, il ne pouvait mieux satisfaire la vengeance d'un ennemi, car il est en agonie tout le temps. Le grand créateur, dans la nature de laquelle il n'y a "pas de fureur", n'a jamais fait l'âme humaine de la colère. "Ne laissez pas le soleil tomber sur votre colère." Ne le prenez pas au lit avec vous; Cela brisera votre sommeil et cela va élever les diables de la vengeance. "La colère se restitue dans le bosom des imbéciles." Il y a une autre chose ici impliquée sur la colère pécheuse.
(2) Il est favorable au diable. "Ni la place au diable." Une âme en colère n'est que la sphère à laquelle le diable a l'accès le plus libre et peut mieux travailler ses extrémités malignes. Tous les assassinats, meurtres et guerres, il travaille à travers des âmes en colère. Ne donnez pas de place au diable. Les âmes humaines peuvent garder le diable. Il ne peut pas entrer sans son consentement.
3. La malhonnêteté sociale. "Laissez-le que ça a volé ne voler plus." Voler d'une manière ou d'une autre est un vice aussi répandu que mentir. Nos idées populaires de Larceny ne sont pas assez profondes ou suffisamment vastes pour le christianisme. Les Anglais considèrent ceux que les voleurs uniquement que la loi a reconnu coupable de piloter et qui sont généralement parmi les pauvres et les nécessiteux. Mais dans l'oeil du christianisme, il est un voleur qui prend d'une autre sa légitime dû. Le commerçant qui traite de brefs poids et mesures et des surprises pour ses marchandises, est un voleur; Le serviteur qui n'occupe pas fidèlement dans son service de maîtrise les heures et les facultés pour lesquels il est payé est un voleur; Le médecin qui prolonge sa visite chez son patient au-delà de ce qui est nécessaire, afin d'obtenir un gain, est un voleur; Les dirigeants qui imposent les personnes à payer d'énormes salaires pour des bureaux inefficalement et souvent remplis de manière préjudicielle, sont des voleurs. À tout ce christianisme dit: "Laissez-le avoir volé ne voler plus de plus;" être honnête.
4. Langue corrompue. "Ne laissez aucune communication corrompue, continuez de votre bouche." C'est une langue purescente qui est ici abjurée. Qu'est-ce qu'un discours né-nouveau dans le sens du christianisme? Pas la non-grammarie dans la structure ou l'inélégant dans le style. Le discours irréligieux, qui traite des choses sacrées avec une profanité frivole et une ridicule qui ne ricanant est une faute et corrompue; Le discours égoïste, qui soutient et persuade uniquement pour la gratification personnelle, est faute et corrompu; Le discours malveillant, qui s'efforce de saper l'influence, de nuire aux intérêts et de blesser la réputation des autres, est une faute et corrompue; Le discours sensuel, qui cherche à influencer les passions des animaux et à polluer l'amour pur de l'humanité, est faute et corrompu. Toute telle langue - et, hélas! Il abonde parmi nous-is vraiment putrecent. En tant que des tas de décomposition de la matière végétale et animale, envoient des gaz dans l'atmosphère préjudiciable à la santé physique du monde, toutes les communications corrompues de la bouche des hommes imprégnent l'atmosphère mentale avec des éléments endommageant la santé morale des âmes.
5. L'anti-divin. "Et grieve non le Saint-Esprit de Dieu." Bien sûr, nous ne devons pas supposer que l'esprit éternel supporte littéralement le chagrin. Il est le Dieu toujours béni. Ce que l'on veut dire, c'est que "Ne faites pas ce qui est répugnant au cœur et aux désirs de l'esprit infini." Et qu'est-ce qui est donc répugnant à l'esprit? Tout ce que l'Esprit ici abjore, ainsi que le mal moral de toutes sortes. Une bonne raison est ici ajoutée par Paul, "par lequel vous étiez scellé au jour de la rédemption." Cette expression implique deux choses.
(1) Il y a une perfection en attente des véritables disciples du Christ - "Le jour de la rédemption" -ReRéparation de tous les maux, corporels, intellectuels, sociaux, spirituels. Jour béni!
(2) L'esprit divin les a obtenus à cela. Ils sont scellés pour cela. Comment flagrante de l'ingratitude et de l'impiété d'opposer un tel esprit! Une autre chose abjurée ici est:
6. Conduite malveillante. "Laissez toute l'amertume, la colère, la colère et la criminalité, et de parler maléfique, soyez mis loin de vous, avec toute la malice." La malveillance ou la malveillance est la racine de tous. C'est la malice qui génère les choses amères de la vie sociale; C'est la malice qui allume les incendies de "colère et colère;" C'est la malice qui rend les "clamors" tumultueux et les bagarres contentieuses. Laissez cette malice être détruite et l'amour social et la pureté anti-paix prévalent. Tels sont certains des maux que le christianisme abjore, et, à l'abrogation, il abominait ce qui est la disgrâce, la culpabilité et la malédiction de l'humanité. Avec une confiance exultante, je dis aux infidèles que tout ce qui se passe dans le monde ou à l'église, au lieu de sortir du christianisme, est en antagonisme direct. Tout faux est un antichrist; D'accord est chrétien.
II. Les enjoint dans la vie chrétienne. La vie chrétienne n'est pas une négation. Il ne consiste pas à la simple privation de la peine morale; Son essence est l'esprit de bonté-amour. Cet amour, dans son caractère social, est inculqué de force dans ces mots. Nous sommes ici enseignés:
1. Que l'amour social enjoint est courtois. "Sois gentil un à l'autre." Le christianisme nous oblige à chérir un esprit bénin et à maintenir un goût aimable et attentif à une expulsion envers toute l'humanité. Là où cette gentillesse de la nature est une véritable courtoisie et une douce roulement dans tous nos rapports sexuels avec des hommes. Il y a une politesse de manière dans la société qui n'a pas de cœur, pas de nature; C'est un simple mécanisme et polonais; C'est souvent en alliance avec la pensée grossière, l'égoïste d'esprit, le putride en sentiment moral. Une telle politesse est théâtrale. Le churl de l'esprit grossière sur la scène suppose le costume et joue la partie d'un gentleman. L'esprit de christianisme est antagoniste à tout ce qui est grossière, crabe et morose. L'amour "Doth ne se comporte pas elle-même non esembre.".
2. Que l'amour social enjoint est compatissant. "Tendre." Il y a une souffrance dans la société-physique, mental, morale, sociale. Les enfants de chagrin et d'essai se trouvent dans toutes les marges de la vie. Vers ce christianisme inculque la compassion "tendresse". "Mettez-le. Christ vous a pardonné, alors aussi "(Colossiens 3:12, Colossiens 3:13). "Être tout à l'esprit, avoir de la compassion l'une d'une autre, l'amour comme des frères, être pitoyable, être courtois: ne rendant pas le mal pour le mal ou la balustrade pour la balustrade: mais une bénédiction de la main-même; sachant que vous êtes appelé, que vous devriez hériter une bénédiction "(1 Pierre 3:8, 1 Pierre 3:9).
3. Que l'amour social est enjoint pardonner. "Pardonner les uns des autres, même comme Dieu pour le plaisir de Christ m'a pardonné." Peu d'hommes traversent la vie sans rencontrer ceux qui commettent des infractions contre eux; ceux qui cherchent à endommager leurs intérêts laïcs, leurs jouissements sociaux ou leur réputation morale. Comment le christianisme exige-t-il que ses disciples agissent vers eux? Pas avec l'esprit de vengeance, mais avec celui du pardon. "Pardonner les uns des autres." Les mots contiennent trois faits.
(1) Que Dieu a pardonné aux chrétiens. Fait glorieux cela.
(2) que Dieu pour pardonnerré des chrétiens a agi en Christ. "En tant que Dieu pour l'amour de Christ, a pardonné," θεὸς ἐν χριστῶ-en Christ. Dieu travaille à travers divers organes, grâce à la nature matérielle, à l'esprit moral et à Jésus-Christ. Mais ce n'est que par le dernier Christ - qu'il pardonne. "Dieu est en Christ réconciliant le monde à lui-même." Ce n'est que dans le Christ qu'il travaille dans le pécheur que l'état d'esprit qui le sépare de son péché.
(3) que le pardon des chrétiens de Dieu est une règle pour leur pardon. "Même comme Dieu." Comment Dieu accorde-t-il le pardon?
(a) librement. Pas de demande requise, aucune contrainte.
(b) abondamment. "Il va abondamment pardon." "Comment d'Oft Est-ce que mon frère péque-t-il contre moi et je lui pardonne? Jusqu'à sept fois?" C'était la question de Peter à Christ; et quelle était la réponse? «Jésus dit à lui, je ne dis pas à toi, jusqu'à sept fois: mais jusqu'à soixante-dix fois sept" (Matthieu 18:21, Matthieu 18:22).
4. Que l'amour social enjoint est comme Dieu. "Sois donc des suiveurs de Dieu, de chers enfants." "Devenez alors des adeptes de Dieu, comme des enfants bien-aimés (Ellicott)." Dieu est amour. "Cherchez-vous à devenir comme lui amoureux. Son amour est désintéressé, compatissant, pardonner, sans bornes et toujours agissant. C'est la norme. C'est la norme être viser; rien de plus bas.
(1) Dieu peut être imité à cet égard. Nous ne pouvons pas devenir comme Dieu dans la sagesse, le pouvoir, la souveraineté, la hutte que nous pouvons dans l'amour. L'enfant peut aimer aussi bien que l'homme et l'homme ainsi que le séraphin. Le dieu de l'amour a fait toutes les âmes à aimer.
(2) Dieu doit-il imité à cet égard. Il est essentiel au bonheur. Le ciel est dans cet amour et nulle part ailleurs. "Il aime bien habiter en Dieu et Dieu en lui.".
5. Que l'amour social se sacrifie de soi. "Et marchez amoureux, comme le Christ nous a également aimé et nous a donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu pour une saveur sucrée.".
(1) L'amour sacrifiant auto-sacrifiant que le christianisme enjoint est comme celui illustré en Christ. Christ "m'a donné pour nous." "Il s'est donné pour nos péchés." "Il nous aimait et nous a donné pour nous." Christ a tellement aimé l'humanité qu'il a sacrifié son temps, son énergie, sa paix, sa réputation, sa vie, tous pour les sauver. L'amour que le christianisme enjoint doit être comme ça, rien de moins important à cela, rien de peu de choses; L'amour sans sacrifice est l'amour du christianisme. C'est l'élément héroïque vrai.
(2) L'amour sacrifiant de soi que le christianisme enjoint est acceptable pour Dieu. C'est "une saveur douce-odeur". Son exposition en Christ était ravissante au cœur de Dieu et le même sacrifice de soi de l'homme peut seul rendre l'homme agréable à sa vue.
CONCLUSION. Quel système sublime est le christianisme! Il abeille dans la vie de ses disciples tout ce qui est faux, malin, injuste, impur et profane et enjoint cet esprit d'amour qui purifie, ennobles et béatifies.-d.t.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Marcher dignement.
Il convient de voir comment le grand apôtre, qui avait le droit de délivrer des commandes aux églises au nom du Christ, préfère beseech ses lecteurs avec une suppression douce comme "le prisonnier de l'Éternel". Cette méthode est autant une marque de sa sagesse que son humilité et sa gentillesse de cœur. Car nous sommes tous plus facilement déplacés par la persuasion et la sympathie que par le favoritisme et l'autorité.
I. Les chrétiens sont appelés à une grande vocation.
1. Il y a un appel divin. Nous ne sommes pas laissés à dériver à travers la vie sans but, ni nous ne sommes autorisés à sculpter des carrières pour nous-mêmes. Des fins divines vont devant nous, cartographier notre cours de service futur; Et les voix divines dans l'Évangile et dans nos cœurs nous suivent notre vocation.
2. L'appel est noble et digne de tout honneur. Les chrétiens ne sont pas sauvés avec une délivrance nue et mendiante, comme les marins naufragés jeté sur la plage, à moitié noyés et sans réserve de tout. Lorsque nous entrons dans la vie chrétienne, nous commençons un cours de haut service, de vastes entreprises et de splendides buts.
3. Le but de cette vocation est de glorifier Dieu et de bénir le monde en réalisant l'idée de l'Église chrétienne. Dans le chapitre précédent, Saint-Paul décrivait certains des grands privilèges de chrétiens, qui consistent principalement dans leur construction d'un grand temple et de grandir ensemble en union. La rupture des barrières nationales, ecclésiasiatstiques, intellectuelles et morales, et la construction d'une grande famille, tricotée ensemble par amour et uni à travers une union commune avec Christ, est la magnifique conception magnifique de Saint-Paul des fruits que l'Évangile est à ours sur la terre.
II. Il est de devoir des chrétiens de marcher dignement de leur bonne appel.
1. La responsabilité de remplir notre vocation repose sur nous. Nous sommes appelés, non conduits, et nous pouvons désobéir à la voix divine. Mais bien que nous soyons libérés de la contrainte, nous ne sommes pas libres de la responsabilité. Car Dieu a le droit de nous appeler où il se termine, et Christ nous a mis sous des obligations particulières de son travail et de sacrifier pour nous.
2. Cet accomplissement de notre vocation doit être dans notre comportement quotidien. Nous devons "marcher dignement." La croyance et le culte ne suffisent pas. La vie et l'ensemble du travail et de l'occupation quotidienne doivent suivre l'appel divin.
3. La cohérence chrétienne se met en quête de notre conduite avec notre appel. Beaucoup font une grande partie de la simple cohérence de soi; Mais c'est bien souvent d'être incompatible avec nous-mêmes, ou nous ne pouvons jamais progresser, beaucoup moins se repentir et modifier. Il n'est pas moins suffisant de rendre nos actions compatibles avec nos opinions, à moins que les opinions et les actions soient compatibles avec la vérité, avec la volonté de Dieu et avec notre vocation.
III. Marcher dignement de l'appel chrétien consiste principalement à maintenir et à augmenter notre fraternité mutuelle. L'amour est la reine des grâces du Nouveau Testament. L'égoïsme, le caractère moralement, le manque de sympathie, etc. sont des péchés contre le génie particulier de l'Évangile. Être zélé pour défendre la foi, être pur comme marbre blanc à la sainte séparation du vice, être strict dans l'intégrité, etc., ne suffira pas; Pour notre appel, c'est à une fraternité et notre marche digne doit aider cela.
1. Néanmoins, nous devons avoir la moindre humilité qui décline de s'affirmer devant ses frères, douceur qui leur agit doucement, et une souffrance à long terme qui porte avec toutes les provocations qu'ils peuvent nous donner.
2. Positivement, nous devons prolonger l'unité chrétienne et l'esprit de paix. L'esprit fraternel paisible doit non seulement être parfaitement inoffensif, il doit être sérieux, actif et diligent.-w.f.a.
L'unité chrétienne.
Il s'agit d'un thème fréquemment récurrent dans l'épître aux Éphésiens, et il est toujours traité avec une emphase qui marque son importance suprême et avec un espoir prophétique qui englobe le développement plus élevé de celui-ci comme l'une des plus grandes caractéristiques de l'avenir idéal.
I. Où se compose de l'unité chrétienne.
1. Extérieurement, il consiste dans le "corps". Tout à fait, le "un corps" est l'église, la communauté des chrétiens. Il devrait être clair pour un lecteur impartial du Nouveau Testament que ni Christ ni ses apôtres n'ont envisagé l'idéal du royaume des cieux sur la terre, car nous constatons que ce royaume ne s'est rendu que dans une chrétienté déchirée et distrait avec les rivalités amères et les excommunications mutuelles d'innombrables Sectes. L'Église du Christ, l'Église de la conception de Saint-Paul, devait être catholique - une grande famille, harmonieuse, mutuellement sympathique et mutuellement utile.
2. En interne, il consiste en "un esprit". Tant qu'il n'y ait pas l'unité de l'Esprit dans l'Église, la tentative de préserver l'union externe par la force est futile; Nay, c'est positivement blessant. Il est préférable de ne pas avoir un semblant masculin d'un syndicat lorsqu'il est fortement différent. Mais s'il y a une unité d'esprit, cela devrait être considéré comme la chose la plus essentielle. L'histoire montre que les efforts illibéraux des bigots ont été causés par les efforts illibéraux pour contraindre l'uniformité. Si nous voulons une véritable unité, nous devons nous dispenser d'accord avec la doctrine, la forme de culte et de l'ordre ecclésiastique et se contenter de l'unité de l'esprit. Cette unité sera réalisée, non pas en augmentant, mais en minimisant, les points d'uniformité; en compréhensif, pas dans une discipline stricte; Avec une plus grande charité, jamais avec une autorité plus absolue.
II. Vers la fin de l'unité chrétienne tendant. L'appel chrétien pointe sur "un espoir". Toutes les choses font pour l'intégration finale (Éphésiens 1:10). Nous échouons de notre vocation si nous sommes satisfaits d'une isolation churllish. Il y aura des variétés de vie à l'avenir, sans aucun doute, comme il y aura "de nombreuses manoirs". Mais tous les chrétiens seront unis dans la ville de Dieu, même dans la maison de notre Père (Jean 14:2). Cela devient donc notre manifeste obligatoire de guérir les violations de Sion. Les controverses devraient se demander s'ils apportent le millénaire plus près de leur plaidoyer corporel de doctrines pour animaux de compagnie, ou de la conduire plus loin en approfondissant les fissures d'une chrétienté de manière crue divisée; et les défenseurs ecclésiastiques de l'unité d'église devraient déterminer s'il est probable qu'ils vont gagner à leurs côtés toutes les sectes divergentes en se tenant debout sur le sol le plus étroit possible et en érigeant de fronçons les remparts.
III. Sur les fondations originales L'unité chrétienne est basée.
1. Un seigneur. Nous avons tous un et même le même Christ et, en lui, nous en sommes un. Au fur et à mesure que le christianisme devient moins une affaire de dogmes théologiques et de systèmes ecclésiastiques, et plus une religion de dévotion personnelle envers Christ, pourrons-nous réaliser notre véritable unité.
2. une foi. Tous les chrétiens doivent faire l'expérience de la même foi spirituelle en devenir Christ et doivent marcher de la même manière par la foi. Les opinions et les règles peuvent différer, mais nous ne vivons pas par des opinions et des règles - nous vivons par la foi. Maintenant, la foi est le même acte spirituel d'enfant et de philosophe, dans le pénitent et à Saint, dans la recrue de cris de l'armée de salut et dans la tombe Quaker, dans le méthodiste évangélique et dans le réparateur de la théologie médiévale de la théologie médiévale.
3. Un baptême. Il y a un sacrement extérieur commun à presque l'ensemble de la chrétienté significative du lavage et du renouvellement tous les besoins et tous peuvent recevoir en Christ.
4. Un Dieu et un père. Un culte commun unité. La communion avec notre père fait des membres américains d'une famille.-W.f.a.
Grace mesurée.
I. Les chrétiens sont des destinataires de grâce.
1. Sans la grâce, nous ne pouvons rien faire. Tous nos réalisations seront proportionnés au montant et à la sorte de grâce que nous recevons. Nous ne pouvons pas remplir notre vocation ni réaliser la grande unité de l'Église par des efforts humains sans aide.
2. Mais la grâce est vouchée aux chrétiens. C'est le privilège particulier de la dispensation du Nouveau Testament qu'il apporte l'énergie de la grâce ainsi que la lumière de la vérité.
II. La grâce chrétienne est le don de Christ.
1. La grâce doit être un cadeau. Cela cesserait d'être la grâce si nous pouvions créer, gagner ou le mériterait. Toutes les bénédictions de l'Évangile sont des cadeaux gratuits, de même que nos dotations naturelles.
2. La grâce chrétienne est directement de Christ. Son sacrifice l'a gagné. Son ascension lui permet de le distribuer (Éphésiens 4:8).
III. Cette grâce est donnée à tous les chrétiens. Il n'est pas réservé aux hautes fonctionnaires ecclésiastiques et à sélectionner des saints. Nous ne sommes pas des chrétiens si nous ne l'avons pas. L'Église est le corps de tous les chrétiens et c'est un parce que «la même grâce coule à travers toute la fraternité. L'Évangile est large et démocratique.
Iv. Cette grâce est distribuée à chaque individu. Chacun reçoit le cadeau. Nous ne pouvons pas être bénis par la grâce divine dans les foules et les masses. L'église ne peut être dotée que grâce à la grâce lorsque ses membres privés sont personnellement bénis. Nous ne recevons pas la grâce en faisant partie de la grande église catholique. Mais nous réalisons l'unité de l'Église lorsque nous avons été bénis pour la première fois de la grâce du Christ dans nos propres âmes.
V. Cette grâce est mesurée dans des proportions variables. En Christ, il y avait une grâce sans mesure. En nous, il est mesuré. Le Christ a le droit de la mesurer, car c'est un cadeau qu'il peut retenir ou donner comme il veut. Pourtant, si elle est mesurée, il n'y a pas de standle, car si Christ nous a donné la peine de nous-mêmes, nous sommes peut-être sûrs qu'il ne retiendra jamais de bénédictions plus bases nécessaires. La mesure de la grâce est déterminée par notre capacité spirituelle, notre foi, notre besoin, notre mission spéciale.-w.f.a.
Éphésiens 4: 9 , Éphésiens 4:10.
L'expérience universelle du Christ.
I. L'ascension du Christ implique qu'il avait précédemment descendu.
1. Cela implique qu'il était bas à une certaine période. Avait-il toujours apprécié ses honneurs légitimes, il n'aurait pu y avoir aucun acte de se lever. Le couronnement montre que le souverain avait déjà été un sujet. La grandeur de l'élévation du Christ et de la remue et de la modification des produits sont importantes de la faible profondeur d'un état antérieur.
2. Cela implique qu'il avait été très exalté à une période précédente. Le simple acte d'ascension peut ne pas montrer cela, mais le caractère spirituel de cela fait. Toutes les choses trouveront finalement leur niveau. La fontaine à haute teneur en tir est une preuve que son eau provient d'une grande altitude.
3. Cela implique que par sa profonde humiliation, le Christ a mérité sa grande exaltation. Il ne l'a pas simplement méritait par indemnisation. Il a obtenu l'honneur de l'Ascension par le patient sacrifice de lui-même dans sa descente dans sa descente à une durée de vie humble, jusqu'à la croix, jusqu'à la terre descendante des morts ( Philippiens 2: 5-50 ). Ainsi, le dernier est le premier, et celui qui s'était humilié est exalté.
II. L'ascension et la descente précédente du Christ lui permettent de remplir toutes choses.
1. Sa présence entre dans chaque année d'être. De sa terrible gloire primivale jusqu'à la crainte des drads, puis jusqu'au trône et la main droite de Dieu, par le vaste balayage et la gamme de sa profonde humiliation et une superbe exaltation, le long de chaque étape d'existence traversée, le Christ entra en personnel contact avec toute la vie et la mort.
2. Son expérience lui donne la connaissance de chaque année d'être. Et avec cette connaissance, il a une sympathie pour tous. Notre manque de grandes sympathies est principalement due à notre expérience étroite. La sympathie du Christ est aussi universelle que son expérience. Dans son exaltation, il n'oublie pas les scènes qui ont déplacé son cœur dans des promenades lowlier.
"... au repos par le" Incarnate Seigneur, une fois saignement, désormais triomphant pour mon amour, je le marquais, comment par des hôtes Séraphin adorés, il est toujours éveillé. ".
3. Remplir toutes les choses par expérience, connaissance et sympathie, il a du pouvoir sur toutes choses. Même aux esprits en prison à qui il prêchait par l'Esprit divin, et à travers tous les grades de la vie, il a des influences pour exercer, les grâces à accomplir, la rédemption à accomplir. Il n'y a pas d'ordre de choses, au-delà de la portée du Christ. Comme la grande récompense de son sacrifice et de son triomphe, de son humiliation la plus profonde et de son exaltation la plus élevée, il remplit le ciel, la terre et l'enfer avec une présence qui, s'il est la même chose que quand il vivait parmi les hommes, est partout guérissant et rédempteur .-Wfa.
L'homme adulte.
L'objet pour lequel les différents cadeaux circulant de l'Ascension of Christ (voir Éphésiens 4:8) sont décédés ici est décrit ici. Cet objet n'est pas la simple jouissance des cadeaux eux-mêmes. C'est pratique et pour un but distinct, à savoir. pour accomplir "la construction du corps du Christ". Pour cette même fin, les bureaux du ministère chrétien et toutes les autres ordonnances et institutions de christianisme sont maintenant ordonnées. Il ne suffit pas de tenir des services et de rassembler des congrégations décoratives. Il n'est pas moins suffisant pour sécuriser les convertis. L'objet final consiste à construire l'Église elle-même, en développant sa virilité et en cimentant son unité. La fin est double; Et bien que les deux parties de celle-ci soient aussi intimement liées à l'expérience que celle-ci se mélangée dans la langue de Saint-Paul, elles peuvent être considérées séparément. Le premier élément de la construction de l'Église est le développement de chrétiens individuels de la petite enfance spirituelle à la virilité spirituelle; La seconde est la consolidation des différents membres de l'Église dans le même corps du Christ - la croissance intérieure à la stature de la plénitude de Christ, la croissance extérieure des différentes parties de ce grand organisme dont le Christ est la tête.
I. La croissance intérieure de la virilité spirituelle, les chrétiens individuels doivent grandir si toute l'Église est de grandir.
1. Les caractéristiques de la croissance. C'est la réalisation progressive de la virilité. Il y a des bébés en Christ chez les hommes qui sont vieux depuis des années. Le travail de l'évangile n'est pas accompli avant d'avoir rendu des hommes forts de nous. Une religion de sentiment doux et d'intelligence imbécile, comme certaines recommanderaient comme une réprimande à notre fierté, ne trouverait aucune faveur avec Saint-Paul. Il était un homme d'intelligence robuste et d'énergie vigoureuse. L'enfance du chrétien est loin de l'enfance de la religioniste sentimentale. Un grand nombre des plus grands héros ont eu une enfant d'enfant singulière qui n'a que renforcé la virilité de leur vie. Le chrétien parfait est juste l'homme parfait. En particulier, il doit avoir:
(1) augmentation des connaissances.
(2) la stabilité de la croyance;
L'absence de convictions personnelles qui est si courante chez nous est un symptôme de la faiblesse intellectuelle. Nous ne voulons pas de dogmatisme rigide, mais sûrement comme notre pensée et notre expérience progressent certaines vérités devraient sortir du brouillard du doute clair et certain, un terrain devrait être gagné de manière sécurisée, bien que beaucoup doit encore dépasser notre compréhension.
(3) fidélité; "Parlant la vérité" ou plutôt "traiter vraiment;" Pour cela, une fermeté partily doit être acquise.
(4) l'amour; "amoureux", etc.
2. La relation de cette croissance au Christ.
(1) Christ fait l'objet de nos connaissances croissantes; Nous devons grandir dans "la connaissance du Fils de Dieu".
(2) Christ est la norme de la virilité chrétienne. "La mesure de la stature de la plénitude du Christ" est ce que nous sommes appelés à grandir.
(3) Le Christ est la fin de l'effort chrétien. Nous devons grandir "en lui". Le degré de nos progrès chrétiens peut être déterminé par notre proximité du Christ. L'augmentation apparente de la connaissance, de l'énergie, etc. est une véritable baisse si nous dérions davantage de Christ. Le chrétien parfait est à la fois celui qui est le plus semblable à Christ et celui qui est le plus proche du Christ dans la communion vivante.
II. La croissance extérieure de l'église. Tout le corps grandit avec l'augmentation progressive de ses différentes parties. Mais cette augmentation générale a un caractère et une histoire à part. L'Église grandit jusqu'à la virilité. À travers tous les âges de la chrétienté, il a fait l'objet de Christ de développer et d'éduquer son peuple jusqu'à ce que l'église infantile du premier âge devienne l'église virile du dernier. Cette pensée nous avertit contre la vénération stupide de l'antiquité que Lord Bacon répudiait, nous rappelant que ces derniers jours sont les temps vraiment anciens lorsque le monde a grandi dans l'expérience. Sans doute nous pouvons apprendre grand chose par l'étude du christianisme patristique et primitif. Mais nous serons en erreur si nous imaginons que tout ce que nous avons à faire est de faire revivre les jours de l'enfance de l'Église; Et nous serons loin d'être large, fort, esprit de Saint-Paul si nous rétrécissons timidement de ces nouvelles avancées qui font l'augmentation de la virilité de l'Église. L'église, ainsi que le chrétien individuel, doivent grandir dans la connaissance; Il devrait également croître dans la fixité de la foi établie, en fidélité et en amour. La véritable croissance de l'église montrera également.
(1) Plus d'harmonie et d'unité de sympathie et de coopération dans le travail "encadré et tricoter ensemble;".
(2) en même temps plus d'élasticité, de polyvalence et de variété de la vie et de l'action - «chaque articulation» fournit sa propre part du travail;
(3) L'élargissement en nombre et à la taille - "Augmentation du corps;" et.
(4) Union plus étroite avec Christ - tout le corps doit "grandir dans tout ce qui lui est la tête" - w.f.a.
Comme la vérité est en Jésus.
Ces mots décrivent la méthode, pas la substance, de l'enseignement chrétien; Ce dernier est annoncé dans le verset suivant. Le nom historique, "Jésus" au lieu du nom officiel plus courant, "Christ", indique que cet enseignement est donné à travers la vie de notre Seigneur sur Terre. Nous arrivons à la connaissance de la vérité en l'entendant, en enseignant de lui, en le voyant comme en lui.
I. La connaissance de la vérité est d'une importance suprême pour nous. Les moyens sont proportionnés à la fin. Si la vie du Christ est nécessaire à la révélation de la vérité, la vérité ainsi révélée doit être d'un premier moment. L'émotion sans vérité est le sentiment Vapid; et l'action sans vérité ne peut avoir de caractère moral et est aussi susceptible d'être blessant que possible. C'est la tâche de l'homme aveugle. Nous pouvons nous dispenser avec une superfluité de dogme. Nous avons trop de mots sur la vérité. Mais la vérité elle-même, la réalité spirituelle vivante, est la respiration même de nos âmes. Pour nous connaître et notre vocation, connaître Dieu, son amour et sa volonté, de connaître l'ordre spirituel des choses en ce qui concerne notre propre vie et notre conduite, est d'un intérêt vital.
II. La vérité est révélée en Christ. La vérité est écrite sur le grand livre de création, mais dans des hiéroglyphes obscurs, car la nature est un prophète inarticulé. La vérité est également passée par l'inspiration de la pensée et de la conscience dans les poètes et les voyants. Mais alors c'est toujours en mots; Et les mots le font, mais un vêtement maladroit cachant sa plus belle beauté et, au mieux, à la première main. En Christ, nous voyons la vérité intelligible, puissante, touchante. Il est révélé en soi et dans ses mots et ses actes comme ils sont les résultats et les signes de son caractère et de sa nature. Christ est la vérité. Il a mais être vu et être vu et entendu pour que la vérité soit révélée.
III. Cette révélation de la vérité en Christ est d'un caractère distinctif.
1. C'est humain. La vérité est vue en Jésus juste parce qu'il est un homme réel et parfait. Comme l'homme est fait à l'image de Dieu, l'être très d'un homme parfait doit être une manifestation de pensées divines.
(1) Par conséquent, tous les dogmes contraires à l'humanité sont faux.
(2) Par conséquent, aussi, nous n'avons pas besoin de la vérité. Elle a une physionomie humaine.
2. Il vit. La vérité en mots est froide et morte, même si elle peut être claire et belle. La vérité en Jésus est vivante, se révélant en action, mettant l'énergie des dents, répondant à notre sympathie.
3. C'est spirituel. La vérité de la religion et de la conduite est ce que nous voyons en Jésus, pas des souvenirs de l'histoire laïque ni des anticipations de la science matérielle. La vérité la plus élevée concerne Dieu et l'âme, le devoir et le monde invisible.
4. C'est beau. La gloire du Christ était pleine de grâce et de vérité. Dans son visage, la vérité n'a pas de terreurs, mais les attractions les plus gagnantes et la beauté la plus émouvante.
Iv. Une telle présentation de la vérité appelle des tâches de notre part.
1. Nous devons "apprendre le Christ". C'est la seule leçon pour nos âmes. Nous pouvons apprendre tous les systèmes de théologie et pourtant savoir rien de la plus haute vérité, si nous ne connaissons pas le Christ. Ils s'assoient aux pieds de Jésus boivent des fontaines les plus profondes. Comme le Christ nous est le mieux décrit dans les quatre évangiles, ces évangiles sont la principale source de connaissances chrétiennes. Pourtant, dans la mesure où les apôtres interprètent l'esprit du Christ, nous pouvons apprendre le Christ de l'ensemble du Nouveau Testament, mais nous devons également venir à une communion personnelle avec Christ afin de le connaître.
2. Nous devons tendre comment nous avons appris le Christ par notre conduite. Cette connaissance est de façonner nos actions. La fidélité, la pureté et la charité de la vie doivent rendre les hommes à voir quelle vérité nous avons trouvée en Jésus.-w.f.a.
Colère.
I. La colère est un devoir.
1. C'est naturel. L'homme qui n'est jamais fâché fait défaut dans la fibre morale. Christ était parfois en colère (Marc 3:5). Dieu est en colère contre le méchant (Psaume 7:11).
2. C'est juste. Nous ne pouvons pas réprimander à juste titre mal sans colère. Les mensonges et la cruauté ne doivent pas être traités légèrement. Christ n'aurait pas été fidèle à la justice s'il n'avait pas montré d'indignation en réponse à l'hypocrisie.
3. C'est utile. Nous pouvons sauver un homme par d'abord être en colère contre lui. Une complaisance légère peut être la plus grande cruauté à un mauvais homme. Même lorsque nous ne pouvons pas réveiller la conscience du coupable de colère, nous pouvons protéger les faibles et les lésions qui revendiquent notre première sympathie.
II. La colère apporte un danger. C'est la plus périlleuse des tâches même lorsqu'elle est obligatoire.
1. Il risque d'être livré pour notre propre satisfaction au lieu de la résistance et de la vérification du mal moral. La vengeance personnelle est susceptible d'usurper le lieu d'indignation juste.
2. Cela risque de courir en excès. C'est une passion et chaque passion tend à l'extravagance irrationnelle. L'homme en colère doit se méfier de perdre son tempérament.
III. Les limites de la colère juste doivent être soigneusement marquées.
1. Nous devons éviter le mélange de sentiments méchants avec la colère nécessaire. En colère contre notre frère, nous ne devons pas cesser de l'aimer. Nous sommes peut-être plus fâchés avec ceux que nous aimons le plus. Mais quand la colère nous provoque de faire du mal à personne, elle dégénère de haine et devient un grand péché.
2. Nous ne devons pas chérir la colère pendant longtemps. La miséricorde de Dieu est éternelle; Sa colère est pour une saison (Psaume 103:9). C'est le diable uniquement dont l'humeur habituelle est la colère. Les hommes peuvent faire un préjudice craintif par la souillie soudaine d'un préjudice tempéré hâtif qui peut être repentré en vain pendant de longues années. Néanmoins, la persistance maussade de mauvais sentiment pendant des semaines et plus que certaines personnes pratiquent sont en soi plus culpables. Il serait bon de se rappeler tous les soirs que nous ne pouvons pas avoir pardon de Dieu de nos péchés de la journée à moins que nous ne disposions d'abord ceux qui ont péché contre nous.
3. Nous ne devons pas perdre la maîtrise de soi de la colère. "Ni la place au diable.".
Iv. La sauvegarde chrétienne contre les abus de colère est l'amour. Aucun homme ne peut être en colère contre son frère à moins qu'il ne l'aime d'abord. Ce ne sont que ceux qui aiment beaucoup qui peut faire un usage sage de l'arme furieuse de la colère. Si nous sommes "gentils un à un autre, tendre au cœur, nous nous pardonnons", nous pourrons montrer la colère juste sans vous abaisser à la Spite personnelle. Ensuite, notre colère nous souffrira et nous allons l'abandonner pour les sentiments plus sympathiques. Nous serons donc comme Dieu, dont la colère est sans péché, car il aime ses enfants à travers toute la colère de leur péché a appelé.-W.f.a.
Dleuronner le Saint-Esprit de Dieu.
I. Qu'est-ce que c'est de pleurer le Saint-Esprit de Dieu. Nous sommes surpris à l'expression. Peu d'entre nous auraient pensé à l'utiliser si nous ne l'avions pas trouvé dans la Bible. Ce ne peut pas être une simple figure de la parole. Il doit décrire un fait étrange, triste et touchant.
1. Dieu est un esprit vivant. Il peut être affligé.
2. Dieu est notre père, relatif à nous, nous aimant. Il est de la nature de l'amour qui se sacrifie moi-même qu'il se repose pour être blessé quand il est traité indignité. Nous pouvons toujours blesser la plupart des personnes qui nous aiment le plus.
3. Dieu est en nous. Le Saint-Esprit est que Dieu demeure dans nos esprits. Parce qu'il est si proche de son caractère et de notre comportement.
II. Comment nous pouvons plonger le Saint-Esprit de Dieu.
1. Tout le péché est grave pour lui, alors que la sainteté est blessée par l'impiesse et l'amour par indignité. Cela devrait être un avertissement contre notre imprudence en tombant dans la tentation. Si nous ne le sentons pas, Dieu fait. Un enfant qui ne s'abstiserait pas d'une mauvaise chose sur son propre compte, se vérifie alors qu'il pense comment il vexait sa mère. Nous devrions être avertis en se souvenant que notre péché fait mal à Dieu; - il ne tue pas Christ?
2. Saint-Paul n'a à l'esprit que le péché de la parole corrompu (Éphésiens 4:29). Cela défile l'âme et déshonorent le temple dans lequel l'Esprit de Dieu habite. La conversation souple sur des sujets sacrés, ainsi que la langue absolument dégradée, est grave dans les oreilles de Dieu, non seulement sur son propre compte, mais parce qu'il révèle un mauvais tonalité de vie spirituelle et un manque de respect et d'amour que nous doit au Saint-Esprit.
III. Pourquoi devrions-nous faire très attention à ne pas pleurer le Saint-Esprit de Dieu.
1. En raison des obligations de gratitude pour la grâce passée. Si nous sommes des chrétiens spirituels, nous sommes "scellés;" C'est-à-dire que nous avons la marque de la reconnaissance de Dieu et de posséder l'esprit de l'Esprit. Après avoir accepté l'uniforme du roi divin, comment pouvons-nous apporter sans hésiter sans déshonorer son nom?
2. En raison des responsabilités de notre état actuel. Nous sommes scellés "dans l'esprit". Être dans la relation vivante avec l'esprit de Dieu est la condition de toutes les nouvelles créatures en Christ. Cette bourse supérieure apporte des revendications plus élevées.
3. En raison de l'espoir de notre future rachat. Les chrétiens sont scellés "à la journée de la rédemption". Le premier jour de la rédemption est le jour de la mort du Christ, mais cela ne marque que le début de la délivrance. À chaque âme, la journée du pardon de Dieu et la bienvenue du pénitent est une journée de rédemption; Mais la rédemption parfaite est la délivrance de tout mal. Ceci est actuellement un espoir et l'espoir dépend du travail de l'Esprit de Dieu. Si nous éloignons l'esprit de Dieu, comment pouvons-nous demander son aide? Il y a un danger de peur que l'un des grièvez le Saint-Esprit de sorte qu'il prenne son départ, puis à quel point la sombre et l'esprit l'âme déserte sera-t-elle! -W.f.a.
Éphésiens 4:31, Éphésiens 4:32 .
La charité au manque de service.
I. Les tâches négatives. "Laissez toute l'amertume, etc., soyez retiré de vous." Diverses influences nous tentent à l'indulgence de ces passions sombres.
1. Disposition naturelle. Certains hommes semblent naître avec une tempérament âcre et mordante, car certaines plantes sécrètent des poisons irritants.
2. Provocation. La colère dessera la colère comme incendie allume le feu. La référence au pardon montre que Saint-Paul condamne particulièrement les explosions de la colère contre les personnes qui nous ont malicieusement.
3. Exemple diabolique. «Clamour et garde-corps» sont des infractions publiques. Lorsque beaucoup d'hommes sont d'accord pour verser une colère sur une victime sélectionnée, il est difficile de se tenir debout à l'écart du courant d'abus et de reconnaître l'impiesse de celui-ci. L'avertissement peut être appliqué.
(1) à la vie publique, cette politique peut être libérée de la dégradation de la Spite personnelle;
(2) Aux affaires de la religion à la condamnation de l'odium Theologicum, ainsi que de l'odium antithéologicum, - Pourquoi devrions-nous détester un homme parce que son opinion n'est pas la nôtre?
(3) À la vie sociale, puisqu'il est préférable de subir une blessure sans réserve que d'ajouter une deuxième blessure en retour.
II. Les tâches positives. Le christianisme n'est pas satisfait de la douceur passive. Nous devons non seulement transformer la joue sur le smiliter, nous devons aimer nos ennemis - un devoir de sentiment et d'action positifs.
1. Généralités générales. Cela détruirait l'égoïsme qui est à la base de tous les sentiments de vengeance. Celui qui nous a blessé est notre frère. Les liens de notre fraternité commune qui nous exhortent de l'aimer devraient être plus forts que les provocations de son méchanceté qui nous rendraient amer contre lui.
2. Tendance. Cela devrait nous faire plaindre le délinquant pour la honte et la culpabilité qu'il a amené à lui-même et à la réconciliation avec lui.
3. pardon. La dernière étape de la guérison de la blessure positive est la plus nécessaire, car sans cela, nous ne pouvons avoir aucun pardon divin, ni nous pouvons vraiment aimer notre ennemi.
III. Le grand motif. "Même comme Dieu aussi dans le Christ vous a pardonné." Comme nous devons pardonner aux autres avant que Dieu nous pardonne, alors quand il nous a pardonné, une raison plus forte est ajoutée pour nous exhorter à pardonner à ceux qui peuvent nous blesser à l'avenir.
1. Le pardon divin est la raison de notre pardon et de notre gentillesse envers les autres. La parabole de la servante impitoyable révèle l'incohérence brute d'un esprit impitoyable dans les hommes et les femmes chrétiens (Matthieu 18:23). Comment pouvons-nous simplement exister parce que Dieu nous a pardonné nier le pardon à nos frères? Si Dieu qui est infiniment au-dessus de nous a condescendu au pardon, nous serons plus strictement sur nos petits droits? Si Dieu nous a pardonné à nos innombrables péchés d'innombrables, de grands et d'affreux contre lui, pouvons-nous être en arrière dans le dynamisme des péchés beaucoup moins nombreux et des hommes de nos semblables contre nous? Pardus la dette souvent des milliers de talents, comment sommes-nous le visage pour exiger la dette d'une centaine de pence?
2. Le pardon divin est le modèle de notre pardon. Il est.
(1) au plus grand coût - «en Christ», à travers le don du fils propre de Dieu;
(2) couvrant tous les péchés, les pires et les plus noirs sans exception;
(3) Parfait, plein et sans relâche - Se souvenir de nos péchés, ce n'est plus que nous en retirant de nous aussi loin que l'est de l'Occident, les enterreuses dans la mer;
(4) joyeux et généreux-mettre la bague et la meilleure robe sur le pénitent;
(5) Gratuit, non gagné par sacrifice, pénitence ou bonnes œuvres. Telle devrait être sur notre pardon des uns des autres. - W.F.A.