INTRODUCTION. 1. par qui écrit.
Jusqu'à la journée de De Wette, suivi de Baur et de Schwegler, le Dr Samuel Davidson, et d'autres, il n'a jamais été douté que l'épître aux Ephésiens était écrit par Saint-Paul. Cela faisait tous le long de la tradition uniforme de l'Église. Les preuves externes en sa faveur sont aussi fortes que la facilité admet. La liste des premiers écrivains qui sont censés attester de cela inclut Ignace, Polycarpe, Marcion, Valentinus, Irenaeus, Alexandrinus, Tertullien et l'auteur de la Canon Muratorian, puis l'épître est constamment incluse parmi les écrits de Pauline. Il n'est pas allégué qu'il existe des preuves externes les plus faibles en faveur de tout autre écrivain.
Il est uniquement sur des motifs internes que les anti-paulinistes fondent leur opinion.
1. En règle générale, il est allégué que l'épître est une répétition quelque peu verchante de celle des Colossiens, et que si frais et vigoureuse un esprit que celui de l'apôtre n'aurait pas été susceptible de se répéter de telle manière.
2. Il existe des expressions qui semblent montrer que l'écrivain n'avait jamais été à Éphèse; par exemple. Éphésiens 1:15, il a entendu parler de la foi, etc., des Éphésiens; Éphésiens 3:2, Éphésiens 3:3, les Ephésiens ont peut-être entendu parler de la Commission la donnée; Éphésiens 4:21, "Si oui, vous l'avez entendu." De telles expressions semblent montrer une incertitude quant à leur position et à leur connaissance.
3. Il n'y a pas de salutations aux membres de l'Église d'Éphèse, car nous aurions certainement cherché, compte tenu de la façon dont Saint-Paul était là ( Actes 20:31 ).
4. L'église d'Éphèse était composée de Juifs et de Gentils ( Actes 19: 8-44 , Actes 19:17); Mais l'épître est entièrement abordée à Gentils et repose principalement sur le fait que les privilèges de valeur égale avaient été présentés par l'instrument de l'apôtre.
5. Beaucoup de choses dans le style, le sentiment et le but ne sont pas paulins.
L'hypothèse quant à la paternité que ceux qui tiennent ces points de vue ont adopté est qu'un homme digne, résidant à Rome, souhaitant faire du bien aux Éphésiens, ou peut-être à un groupe d'églises dont l'Éphèse était une fois, a écrit cette épître et, afin d'obtenir l'acceptation pour cela, l'a émis au nom de Paul; Il n'était pas non plus une fabrication absolue, car elle consiste en une large mesure des vues de Paul comme exprimée dans l'épître aux colossiens, elle est vraiment en substance Pauline. Les gens n'étaient pas très critiques à cette époque; ils l'ont reçu comme authentique et après avoir passé comme tel. La date à laquelle il est censé avoir été écrit est divers; De Wette l'attribue à l'âge apostolique; Schwegler et Baur lui donnent la même date que celle du quatrième évangile - au milieu du deuxième siècle; Mais Davidson est obligé de le placer entre A.D. 70 et 80.Essayez cette hypothèse, l'erreur est commise, donc commune des critiques de la nouvelle lumière, d'éliminer un ensemble de difficultés en créant beaucoup plus grand. Les difficultés de la nouvelle vue sont à la fois morales et intellectuelles. Moralement, il y a la très grave difficulté de donner, comme auteur de l'épître, le nom de celui qui n'était pas son auteur. La culpabilité de cela est aggravée par la manière dont la prétention de l'auteur à écouter est énoncée: "Paul, un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu" et par le fait que tous les écrits qui étaient vraiment apostoliques portés à l'église autorité surnaturelle. Le réel écrivain assume le nom de Paul; Il inflige non seulement avec l'apôtre, mais avec l'autorité divine que tous les vrais apôtres ont apprécié. Intellectuellement, l'hypothèse a cette difficulté - elle maintient que Paul n'aurait pas pu être l'auteur, pourtant cela, dès le début, l'Église l'a accepté comme l'auteur. L'écrivain en fait clairement qu'il n'était jamais chez Ephèse, mais les Éphésiens aveugles ont reçu la lettre comme de Paul, qui avaient été trois ans là-bas. Le style, le sentiment, l'objectif, ne sont pas paulins, mais ils ont été acceptés comme tels. L'écrivain était si négligent qu'il ne prenait pas la peine d'éviter les expressions qui n'auraient pas pu être écrites par Paul; Et les destinataires étaient si stupides que, malgré ces choses, ils l'ont accepté comme son. Une hypothèse si maladroite et suspendue si malade ensemble se réfute. Les objections mentionnées, bien qu'avectés avec une difficulté considérable, ne sont pas du tout concluants. Le principe même de l'hypothèse de Dewette, que l'épître a été transmise et acceptée comme Pauline, peut montrer qu'il ne peut rien contenir de toute évidence un-Pauline, il est vrai que de nombreux sujets sont les mêmes que ceux manipulés à Colossiens; BAT Les questions propres aux Ephésiens sont très remarquables (par exemple, la déclaration du salut par Grace, Éphésiens 2.; la prière pour les Ephésiens, Éphésiens 3.; La panoplie chrétienne, Éphésiens 6.). Tous les lecteurs dévots estiment que les pièces propres aux Ephésiens contiennent une partie des meilleurs du blé; Et bien que les répétitions ne soient pas habituelles avec l'apôtre, il n'y a aucune raison pour laquelle il n'a aucune raison, comme tout autre écrivain de lettre, n'aurait pas répété aux Éphésiens ce qu'il avait écrit à une autre église, si leur circonstance nécessitait une communication similaire.
Les objections que nous avons marquées 2, 3, 4, causent certainement un sentiment de surprise. Nous devrions certainement nous attendre à ce que l'apôtre se réfère à ses relations personnelles avec les Ephésiens et à envoyer des salutations à certaines d'entre elles, en particulier les Eiders qu'il avait rencontrés à Milet; Et nous ne devrions pas nous attendre à ce que l'épître soit écrite si prépondérante aux gentils. Mais, en fait, dans beaucoup de ses épîtres, l'apôtre n'envoie aucune salutation personnelle; Le faire n'était en aucun cas son habitude universelle. En outre, comme l'épître a été envoyée par Tychicus, un ami personnel en qui il avait une grande confiance, les salutations pourraient être transmises oralement par lui. Nous trouvons également que dans son épisté à Philemon, qui était l'un de ses propres convertis, il utilise cette expression même, "audition de ta foi et d'amour", qui, dans les Éphésiens, on dirait que l'écrivain n'avait jamais été à Ephèse . Et quant à la composition de l'Église éphesienne, il y a plusieurs incidents qui montrent que, des Juifs, il n'y a eu la plupart que l'opposition amère (Actes 19:9, Actes 19:13, Actes 19:14; Actes 20:19); Donc, la grande majorité de l'Église, qui était très nombreuse, doit avoir été des gentières. En fait, les fabricants de sanctuaires de Diana n'auraient eu aucune cause de peur si cela n'était pas pour la multitude de païens que Paul persuadait d'abandonner la vieille religion. De plus, dans notre vie quotidienne, nous trouvons des choses qui nous sont mystérieuses lorsque nos informations sont imparfaites, mais qui deviennent simples et simples lorsque certains matchs manquants de l'explication sont fournis. Il est certain que l'église précoce n'a pas vu dans les traits de l'épître a annoncé maintenant une raison de douter que Paul était l'auteur. En ce qui concerne l'allégation que le style, le ton et le sentiment sont à bien des égards, pas Pauline, aucun poids ne doit être attaché à celui-ci. Tracer le salut à la grâce comme fontaine; Amener la gloire du Seigneur Jésus-Christ; proclamer la liberté de la nouvelle dispensation; interlacer la doctrine et le devoir sur le Web de l'exhortation; Sonner à la trompette militaire, comme il était et stimule ses lecteurs à une action intrépide au service du Christ; - Quels étaient des objets plus éminemment paulins que ceux-ci? Et où sont-ils promus plus de manière caractéristique que dans cet écriture même?
Une conjecture a été adoptée par certains écrivains que cette épître n'a pas été adressée à Éphèse, mais était une sorte de lettre circulaire, envoyée en premier à Éphèse, mais ensuite à diverses églises voisines. Sur cette hypothèse, elle a eu lieu qu'une explication peut être donnée de ces choses qui créent un sentiment de surprise. À cette hypothèse, nous devrons faire de la publicité ultérieurement. L'épître partout à avoir été écrite par Paul et, comme il parle à plusieurs endroits dans le caractère de "un prisonnier de l'Éternel", il semble qu'il était captif à le temps. Il y avait deux endroits où il a subi une captivité - Césarée et Rome. La référence à Tychicus, le porteur de la lettre des Colossiens ainsi que de celui-ci pour les Éphésiens et d'autres allusions, le rend probable qu'il était à Rome quand il écrivit cette lettre. On pense généralement que l'épître aux Éphésiens a été écrit peu de temps après cela aux colossiens, tandis que les deux ont été expédiés ensemble et que leur date est ad 62. Personne n'aurait pu déduire du ton des lettres qui au moment où l'écrivain a été confiné dans des obligations. Quelque chose de plus brillant, gai et même exultant que le ton de la lettre aux Éphésiens peut difficilement être conçu. Nul doute que certains critiques diraient que cela a montré que la lettre n'aurait pas pu être écrite dans de telles circonstances. Mais les critiques négatifs ne sont jamais plus en mer que d'estimation des forces spirituelles. Le ton triomphant de la lettre n'est pas une preuve que l'écrivain n'était pas en prison, mais c'est une preuve de signalisation que son maître lui avait gardé sa parole: "Lo, je suis avec toi toujours, même jusqu'au bout du monde. ".
2. À qui écrit.
Les paroles du premier couplet (comme dans notre texte), ἐν Εφεìσῳ, montrent suffisamment la destination de l'Épître; mais l'authenticité de ces mots a été contestée. Basilic, le grand a reçu l'épître comme adressée aux Ephésiens, mais cité et commenté sur Ver. 1 afin de montrer que ἐν εφεìσῳ n'était pas dans les manuscrits qu'il utilisait, du moins pas dans ceux de la date précoce. Dans le Codex Vaticanus et le Codex Sinaiticus, les mots sont écrits par une main ultérieure. Marcion semble avoir appelé Épître de Paul aux Laodicéens, et cité Éphésiens 4:5, Éphésiens 4:6 à partir de cette épître. Mais les libertés prises par Marcion avec les livres canon et canoniques montrent que, mais peu de poids, c'est lui être attaché. Sans aucun doute une différence a été introduite dans les manuscrits à une date précoce. Il n'est pas facile de décider si les mots ont été omis dans certains manuscrits du texte original ou si elles ont été insérées dans d'autres manuscrits où le texte ne les avait pas.
Par certains, on a pensé que l'épître était à l'origine adressée aux Laodicéens et que c'est donc l'écriture mentionnée dans Colossiens 4:16 . Bleek favorise ce point de vue, alors qu'il détient que la lettre ait été ouverte, destinée à Laodica, en premier lieu, mais pour d'autres endroits près de Laodicea qui étaient encore moins connus de l'apôtre personnellement. En opposition à ce point de vue, il convient de noter que, dans aucun manuscrit, les mots ἐν λαοκιδειìᾳ se trouvent à la place de ἐν εφεìσῳ et, de plus, la lettre mentionnée à Colossiens n'est pas une lettre aux Laodiciens, mais une épître de Laodicea. Ce que cette épître était inconnue et que cela ne peut être que de la conjecture.
Comme nous l'avons déjà dit, une autre supposition est que, si cette lettre a été adressée aux Éphésiens en premier lieu, ce n'était pas censé pour eux seuls. Il est supposé qu'il y ait eu d'autres églises dans beaucoup la même condition que celle de l'Éphèse et que l'épître était censée comme une lettre d'encyclique, d'y aller tous. Cela pourrait dans une certaine partie tenir compte de l'absence de salutations familières et d'autres caractéristiques qui auraient pu raisonnablement être recherchées dans une lettre aux Éphésiens. D'autre part, et en opposition à cette hypothèse, rien n'indique que la lettre était destinée à une variété d'églises. Il y a tout au long d'une hypothèse de l'unité de l'Église, la lettre est apparemment abordée à un ensemble de personnes, dont l'histoire spirituelle avait été marquée par les mêmes caractéristiques. Souvenir la difficulté découlant de l'absence de toutes les références personnelles et d'autres Des difficultés, certains ont pensé que Éphèse n'était pas inclus parmi les endroits où la lettre a été abordée; Mais des difficultés fraîches surviennent avec cette supposition: il est impossible de prendre en compte les mots ἐν εῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳ generally generally generally generally εῳ generally, et pour la tradition universelle que la lettre a été adressée à cette église. Il n'est pas non plus facile de concevoir que Paul devrait écrire sur un cercle d'églises adjacentes à la ville où il a passé trois ans et ne rien dire aux chrétiens dans cette ville.
Dans l'ensemble, prendre en compte les preuves externes et internes, il ne semble y avoir aucune raison d'abandonner l'opinion traditionnelle que l'épître a été adressée aux Éphésiens. Ce n'est pas une question qui admet une démonstration, mais les difficultés qui fréquentent ce point de vue sont inférieures à celles qui y participent. Même s'il s'agissait d'une question parfaitement ouverte, si Éphèse n'était pas en possession, nous devrions dire qu'il avait la meilleure réclamation; Certainement rien n'a été avancé pour montrer que cette revendication devrait être remise en faveur de l'autre.
3. Éphèse et son église.
Éphèse était une ville importante située à l'embouchure de la rivière Caïster, près du milieu de la côte ouest de la péninsule d'Asie mineure. Le terme "Asie", cependant, était à cette époque confinée à la province romaine de l'ouest de la péninsule, dont Ephèse était devenue la capitale près de deux cents ans avant sa visite de Paul. Ses habitants étaient à moitié grecs, à moitié asiatique et leur religion et leurs superstitions étaient un composé de l'est et de l'Ouest. Diana, ou Artemis, une déesse de l'Ouest, était l'objet principal du culte; Mais le style de son culte avait eu une grande partie du mystère oriental et de la munificence. Le temple de Diana était réputé comme l'une des sept merveilles du monde. Il y avait eu deux cent vingt ans de construction; Son toit était soutenu par cent vingt-six colonnes, chacun de soixante pieds de haut, les cadeaux de autant de rois. L'imago de Diana a dit que c'était tombé du ciel, était de bois, formant un contraste frappant avec la magnificence. Éphèse était notorieux pour son luxe et son licence. La sorcellerie ou la magie, une importation de l'Ouest, était extrêmement commune. Les εφεìσια γραìμματα étaient un charon célébré, qui continuait d'être utilisé plus ou moins jusqu'au sixième siècle, A.D. Ephesus était un centre de commerce important et occupé; "C'était l'autoroute d'Asie de Rome; ses navires ont échangé avec les ports de la Grèce, de l'Égypte et du Levant; et les villes ioniennes ont versé leur population curieuse à son grand festival annuel en l'honneur de Diana." Il est connu de Josephus que des Juifs y ont été créés dans des nombres considérables; C'est le seul endroit où nous lisons des disciples de Jean-Baptiste se trouvant et conservant cette désignation; Alors que le cas d'Apollos arrivait à Alexandrie, et celui de Aquila et de Priscilla de Rome et de Corinthe, montrent qu'elle tenait compte des relations sexuelles prêtes avec le reste du monde.
L'apôtre a payé sa première visite à Éphèse dans sa deuxième visite de mission ( Actes de 18: 19-44 ), mais c'était très court; Dans sa troisième tour, il est rentré et restait deux ans et trois mois. La durée inhabituelle du temps passé par lui dans la ville montre l'importance qu'il attachait à la place et à la mesure d'encouragement qu'il a reçue. Ses travaux étaient très assidens, car il a visité "de la maison à la maison" et "cessa de ne pas avertir chacun d'entre eux jour et nuit avec des larmes" (Actes 20:20, Actes 20:31). L'opposition qu'il a rencontrée était parfaite. Il écrit aux Corinthiens qu'il s'était battu avec des bêtes à Éphèse et le tumulte qui se produisait à l'instigation des orfèvres reliés au temple de Diana, où il a été assailli si longtemps avec la force brute et la croix insensée, justifiait l'expression. Au début, l'opposition était principalement des Juifs; chatly des païens aussi. Lors de son dernier voyage enregistré à Jérusalem, il a navigué par Ephèse et a convoqué les aînés de l'Église pour le rencontrer à Milet, où il leur a permis de poursuivre leur travail avec fidélité et diligence. Il a travaillé sous une forte crainte d'enseignants infidèles découlant d'entre eux et des pilleurs sans cœur qui les craignent sans que les fins égoïstes feraient des ravages de l'Église. L'anxiété que l'apôtre avait à propos de l'église éphésienne semble l'avoir amené à placer la Timothée dans une relation particulière. Il n'y a aucune mention de Timothée ayant été ordonnée à un bureau spécial à Éphèse, mais il est appelé à «faire le travail d'un évangéliste» ( 2 Timothée 4: 5 ). L'apôtre parle de lui plus comme son adjointe et son ami personnel que de soutenir un bureau indépendant et permanent dans l'église (1 Timothée 1:3, 1 Timothée 1:18, 1 Timothée 3:14, 1 Timothée 3:15; 1 Timothée 4:6;2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:13, 2 Timothée 4:21). Il a toujours été la tradition de l'Église que l'apôtre John a passé la dernière partie de sa vie à Ephèse, bien que très récemment, cela a été interrogé par Keim, qui détient que le John qui travaillait à Ephèse n'était pas l'apôtre, mais un autre John . Cette vue a toutefois obtenu peu de soutien.
À Éphèse, Paul a été aidé par Aquila et Priscilla, et par Apollos, et il appréciait également une manifestation spéciale de pouvoir surnaturel, car de nombreux miracles ont été entraînés par lui. La première scène de ses travaux de prédication était la synagogue; Mais sa réception, il y avait tellement défavorable qu'il devait le laisser, puis il a dit quotidiennement à l'école d'un tyran. Son succès parmi les Gentils était beaucoup plus grand que parmi les Juifs. Le pouvoir de la Parole de Dieu était si grand qu'il a même souligné ceux qui étaient devenus riches par un péché lucratif. La puissance donnée à Paul de jeter des esprits diaboliques était si manifestement au-dessus de celui qu'ils possédaient, que de nombreux exorcistes et personnes qui pratiquaient des arts magiques se convertitont en Christ et donnaient une preuve de leur sincérité en faisant la confusion de leurs livres et en abandonnant à jamais une entreprise qui pourrait Les ont enrichées pour ce monde, mais auraient ruiné leurs âmes.
La souveraineté de la grâce divine a été démontrée dans la grande différence entre la conduite des croyants et celle des hommes qui craignaient que l'Évangile sécherait les sources de leur richesse et soulevait le tumulte qui a conduit à l'expulsion de l'apôtre . Ceux qui ont été dirigés par une main divine ont tout cédé pour Christ; Ceux qui ont suivi l'impulsion de leurs propres cœurs auraient crucifié le Fils de Dieu à nouveau plutôt que de donner leurs gains. Une église qui se rendait tellement pour Christ ne pouvait être que très chère à l'apôtre. On peut dire que nous ne trouvons pas dans l'épître une allusion spéciale à ce sacrifice. Mais aucune allusion de ce type ne se produit dans l'adresse aux aînés de Milet ni dans les épîtres à Timothy. Éventuellement la forme d'expression dans Éphésiens 3:8, "les richesses insestibles du Christ", a peut-être été suggérée par le fait que, pour son amour, de nombreux Ephésiens avaient abandonné les richesses de cette monde. Mais à la fois dans l'épître aux Éphésiens et à ceux de Timothy, l'esprit de l'apôtre semble être passé des caractéristiques du minoter du personnage individuel et de la vie à ces larges manifestations de la corruption, d'une part, qui marquait leur vie non régénérée, Et ces fruits précieux de la grâce divine, de l'autre que par la suite commencent à orner leur personnage. Les angoisses qu'il portait sur l'église éphésienne est tombée d'une agitation et d'une égoïste dont il a sans doute vu de nombreuses évidences. Il semble avoir été une église fortement émotionnelle - distinguée pour la chaleur de son premier amour (Apocalypse 2:4). En cas de forte colonne vertébrale de la fidélité consciencieuse à la vérité et à la soumission à la loi, les églises du type émotionnel sont très susceptibles de dégénérer; D'où l'anxiété de l'apôtre, et donc ces prélèvements de la déclinaison à venir qui, au moins, ont été vérifiées avant la fin du siècle ( Apocalypse 2: 1-66 ).
4. Conception et portée de l'épître.
Aucun objet spécifique n'occupe l'attention de l'apôtre dans cette épître, comme dans ceux, par exemple, aux Galates et aux Colossiens. Son design est un général - pour confirmer, animé et élever. Par la bénédiction de Dieu sur ses travaux alors qu'il faisait partie d'entre eux, ils avaient commencé à se rendre sur le parcours chrétien; Il désire maintenant leur donner une nouvelle impulsion dans la même direction. Les maux dont il avaient averti les aînés de Miletus n'avaient pas encore commencé à sortir; Par conséquent, il n'a donc pas besoin de sonner la trompette à nouveau. Au moment de son écriture, il y avait peu à corriger soit en doctrine, soit en pratique, et il y avait peu de perturber la sérénité de l'esprit de l'apôtre dans la contemplation de leur État. L'atmosphère de cette épître est donc très calme et le ciel lumineux et ensoleillé. L'apôtre et ses correspondants semblent marcher ensemble sur les montagnes délicieuses; Ils s'assoient avec Christ dans des endroits célestes. Nous semblons entendre l'appel et profiter du paysage de la chanson de Salomon: "Pour, Lo, l'hiver est passé, la pluie est terminée et partie; les fleurs apparaissent sur la terre; l'époque du chant des oiseaux est venu, Et la voix de la tortue est entendue dans notre terre. " Nous sommes près de la nouvelle Jérusalem et le Seigneur est à nous une lumière éternelle et notre Dieu notre gloire.Après la salutation habituelle, l'apôtre éclate dans une merveille de Thanksgiving au nom des Éphésiens, pour les bénédictions chrétiennes maintenant dans leur plaisir. , Tracing ceux-ci à leur source ultime, la bonne volonté du Père qui avait placé leur bien-être sur la place la plus sûre possible, voyant qu'il les avait choisis en Christ avant le début du monde et les béni avec toutes les bénédictions de l'Esprit. Dès le début de l'épître, les différentes fonctions des trois personnes de la Trinité de la Rédemption sont reconnues et le moyen ou élément dans lequel toutes les bénédictions de la rédemption sont possédées et appréciées par des croyants sont présentées "en Christ Jésus". Alors nous avoir une prière sérieuse pour la croissance spirituelle des Éphésiens, et plus particulièrement pour leur croissance par l'expérience dans leurs âmes de ce pouvoir divin dont la nature et la mesure ont été observées dans la résurrection de Jésus-Christ, et dans son altitude à la position de la tête sur toutes choses à l'église. L'église est déclarée le corps du Christ et, dans des parties ultérieures de l'épître, ce chiffre est élaboré de manière pratique. L'histoire spirituelle des Ephésiens est alors plus pleinement et soulignée, afin de faire ressortir la souveraineté et des richesses de la grâce qu'ils avaient vécue. De la mort, ils avaient été amenés dans un état de vie; de la colère à l'acceptation; de mentir spirituellement dans la tombe à assis avec le Christ dans des endroits célestes; de la distance morale à la proximité morale. Aucun atome de ceci n'était dû à eux-mêmes, c'était toute la grâce; Et un but pour laquelle ils avaient été ainsi traités, c'était que les richesses de la grâce de Dieu puissent ainsi être révélée pour toujours. Juif et Gentiles étaient donc sur un pied d'égalité aux yeux de Dieu et un grand temple spirituel était en train d'être élevé, dans lequel Juif et Gentile partageraient également, et ce qui serait terminé, d'illustrer la plénitude de la bénédiction et la plénitude de la beauté de la nouvelle création en Christ Jésus.L'apostle fait ensuite une digression de mettre l'accent sur la bonté de Dieu dans la mise en place du Juif et de la même taille au même niveau, et il a l'occasion de montrer la grandeur du privilège conféré à lui-même comme le Instrument que Dieu a choisi d'annoncer sa bonté aux Gentils. Ayant montré que les Gentils avaient reçu un droit à toutes les richesses abrutibles du Christ, il procède à offrir une prière sérieuse à l'effet qu'ils pourraient pratiquement recevoir et profiter d'une mesure plus grande de ces richesses - une plus grande mesure de bénédiction dans leur relation avec chacune des trois personnes de la divinité.
Ensuite, commence, chez Ephésiens 4., la partie la plus pratique de l'épître. Certains principes n'ont pas encore été définis. La relation des croyants les uns aux autres, ainsi que leur relation avec Jésus-Christ, sont constituées de base d'encouragement et d'exhortation; Christ, en tant que chef de l'Église, traite son église comme une, a obtenu pour elle et accorda-t-il à ses certains cadeaux en vue d'édifier tous les membres et de les faire progresser dans la direction de l'exhaustivité. Les porteurs de bureau de l'Église, qu'il soit temporaire, comme les apôtres et les prophètes, ou permanent, comme des pasteurs, des enseignants et des évangélistes, sont des cadeaux de Christ pour cette fin. En tant que tel, ils doivent être reçus et prisés, et tous les membres de l'Église doivent viser la croissance dans la direction de la perfection de la région de caractère, l'apôtre contraste les principes du caractère gentiple avec ceux du chrétien, et sur ce dernier exhorte à marcher digne de leur vocation. La sainteté et la pureté personnelles sont invitées sous la figure de la mise hors tension du vieil homme et de mettre sur le nouveau, et sur le motif de l'unité des croyants comme un seul organisme, dont le bien-être est tenu de rechercher. L'esprit d'amour et d'abstention est spécialement exhorté par la considération que, dans le Christ, notre père nous a pardonné, et nous devrions tous être des imitateurs de notre Père. Une autre figure est ensuite reprise - les enfants de lumière et les exhortations similaires sont basées sur une vie sainte.L'apostle procède à la poursuite de l'exhortation basée sur les nombreuses relations sociales des chrétiens en tant que maris et femmes, parents et enfants, maîtres et serviteurs. Étant uni au Christ et vivant dans l'élément de l'union à lui, leur personnage de tous ces égards devrait être le très pur possible. Versement, dans la vue de tous les pouvoirs, terrestres et spirituels, qui ont été allongés contre eux et leurs âmes Il les exhorte à mettre tout l'amour de Dieu et à maintenir un conflit vigoureux et intrépide avec les forces du mal. Et après quelques mots sur lui-même, il se ferme avec la prière et la bénédiction, invoquant la paix et d'autres bénédictions sur les frères d'Éphèse et la grâce sur tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en sincérité. L'épître est marquée par un ton de grande exubérance et altitude spirituelle. L'occurrence fréquente de telles expressions comme «plénitude», «richesses», «abondant», «dépassant des richesses», «richesses de gloire», «dépassant abondamment», etc., montre que l'écrivain était dans l'esprit de satisfaction brillante et ravir la pensée de la provision de Dieu pour les désirs des pécheurs. Les trois personnes de la Sainte Trinité sont toujours présentes, dans les différentes fonctions qu'ils remplissent dans l'économie de Dieu. Les fondements de la sécurité et de la bénédiction de la croyante sont déposés au fond des conseils éternels de Dieu. Le croyant n'est pas considéré simplement comme un individu, mais aussi, et très spécialement, dans ses relations avec l'Église, à la fois à sa tête, à Jésus-Christ et à ses membres. Les conseils moraux de l'épître cherchent et sont salutaires. La norme de privilège chrétienne est très élevée, mais aussi la norme de caractère chrétienne. Le grand objectif de l'écrivain est d'exhorter les Éphésiens à aspirer à la plus forte portée de la réalisation chrétienne, et apporter ainsi le plus grand revenu de la gloire à leur Dieu et sauveur.no une partie des Écritures présente une lumière plus frappante les richesses de la Grace de Dieu, ou fournit son peuple avec des incitations plus fortes pour marcher digne de la vocation par laquelle ils sont appelés.