Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 1:1-31
PARTIE I.-PROPHÉCIES AUX AUTUES D'ISAIAH (CH. 1-35.).
SECTION I.-LA GRANDE ACCAPTION ( ÉSAÏE 1: 1-23 .).
EXPOSITION.
Titre du travail. Il est question de savoir si le titre peut être considéré comme d'Isaïa ou d'appartenir correctement au travail, et il est suggéré que c'est plutôt un titre inventé par un collecteur qui a réuni dans un volume de ces prophéties d'Isaïe, comme on l'a connu, la collection étant beaucoup plus petite que celle qui a été faite finalement. En faveur de cette vue, il est invité.
(1) que les prophéties, comme nous les avons, ne "préoccupent pas Judah et Jérusalem;".
(2) Qu'il s'agisse d'une erreur dans le titre, que Isaïe n'aurait pas pu faire, aucune des prophéties n'appartenant au règne d'Uzziah. Mais on peut répondre que, dans le sens scripturaire, tous et Jérusalem, la prophétie "concerne Juda et Jérusalem", c'est-à-dire les gens et la ville de Dieu; Et, plus loin, qu'il est tout à fait impossible de prouver qu'aucune partie de la "vision" n'a été vue dans le règne d'Uzziah. Il n'y a aucun moyen de savoir si Isaiah a collecté ses prophéties dans un volume lui-même ou si la collection était le travail des autres. Dans les deux cas, le titre existant doit être considéré comme conçu pour l'ensemble du travail. Toutes les prophéties antérieures - celles de Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Micah, Nahum et Zephaniah-ont un titre les introduisant.
La vision (Comp. abdias 1: 1 ; Nahum 1:1). Le terme est probablement utilisé dans un sens collectif, mais il est également destiné à suggérer l'unité intrinsèque de l'ensemble du corps des prophéties publiées par Isaïe. Comme les prophètes étaient initialement appelés "voyants" ( 1 Samuel 9: 9 ), la prophétie s'appelait donc "Vision". Et cette dernière utilisation a continué longtemps après l'autre. Isaïe le Fils d'Amoz (Comp.
La plainte de Dieu contre son peuple. Les bases de la prophétie de l'Isaïe sont la défection de Dieu de Dieu de Dieu. Le peuple de Dieu a péché, fait par moi, traitait méchanceté. L'heure de vengeance s'approche. La punition a commencé et continuera, augmentant continuellement de gravité. La repentance nationale éviterait les jugements de Dieu, mais la nation ne se répète pas. La vengeance de Dieu tombera et par là, un reste sera purifié et retourner à Dieu et être ses vrais gens. Dans la présente section, l'acte d'accusation est posé. Les péchés de Juda sont appelés à son souvenir.
Entendre, oe cépages et donner l'oreille, o la terre. "Un exorilium grave et magnifique! Toutes la nature est invoquée à entendre Jéhovah faire plainte de l'ingratitude de son peuple" (Rosenmüller). L'invocation est lancée dans la même forme avec celle si courante dans la deutéronomie (Deutéronome 4:26; Deutéronome 30:19; Deutéronome 31:28; Deutéronome 32:1) et semble indiquer la familiarité avec ce livre. L'idée s'étend largement parmi les poètes sacrés et autres (voir Psaume 1:3, Psaume 1:4; Michée 6:1, Michée 6:2; AESCH; PV, '11. 88-92). Le Seigneur a parlé; Au lieu de cela, le Seigneur (littéralement, Jéhovah) parle (So Lowth, Cheyne et Gesenius). Le discours de Jéhovah suit les versets 2, 3. J'ai nourri et soulevé des enfants; littéralement, (mes) fils que j'ai rendus grands et élevés; I.e. J'ai soulevé Israël à la grandeur et l'a exalté parmi les nations. Malgré leur désobéissance, Dieu les reconnaît toujours comme ses "fils". Ils se sont rebellés contre moi. Le verbe utilisé est généralement rendu dans notre version "transgressée" (voir Jérémie 3:13; Osée 7:13; Amos 4:4); Mais cela peut aussi avoir le sens plus fort ici l'attribuée. La faled se traduit, "révolté de moi;" Gesenius, "tombé loin de moi;" Cheyne, "cassé loin de moi.".
Le bœuf ... le cul. Le bœuf et le cul sont probablement sélectionnés comme les moins intelligents des animaux domestiques (So Jerome, Rosenmüller et Gesenius). Pourtant, même ils reconnaissent leur propriétaire ou leur maître. Jérémie contraste la stupidité brutale d'Israël avec l'instinct sage d'animaux qui n'ont pas été domestiqués, comme la cigogne, la colombe de tortue, la grue et l'hirondelle (Jérémie 8:7). Israël ne sait pas; C'est-à-dire, ne reconnaît pas son maître et son propriétaire, ne le rend aucun respect, ne le reconnaît pas comme propriétaire ou maître. Mon peuple. Comparez la formule, si fréquente dans Exodus, "laissez mon peuple go" (Exode 7:16; Exode 8:1, Exode 8:20; Exode 9:1, etc.). Israël était le peuple de Dieu par élection (Genèse 15:13), par Covenant (Exode 19:5-2; Exode 24:3-2), par Pardonnage Grace (Exode 33:12-2). Malgré toutes leurs arrières arrière, il ne les a pas encore lancés. Ils sont toujours "son peuple" à Isaïe de la première à la dernière fois, debout contrairement à "les nations" ou "les gentils", parmi lesquels ils doivent être "définis comme un signe" (Ésaïe 66:19). Doth Net considère. Gesenius traduit, "ne le considère pas;" Cheyne, "est sans compréhension." Bishop Lowth conserve les mots de la version autorisée. La signification semblerait être ", mon peuple ne me considère pas, je ne me considère pas, ne me réfléchirait pas à ma relation avec le Seigneur et le Maître.".
Ah nation pécheuse. Ce sont les mots d'Isaïe, pas de Jéhovah. Le prophète, ayant livré le message de Dieu dans les versets 2 et 3, procède à l'impressionner et à l'appliquer sur le peuple par des remarques de sa part. Il commence par une lamentation sur leur méchanceté et leur impénitence; "Ah Nation pécheuse!" ou "hélas pour la nation pécheuse!" La nation a appelé à être sainte (Exode 19:6; Le Exode 20:26, etc.), mais Sunk dans le péché et la méchanceté. Quelle est la triste condition! Comme c'est presque sans espoir! Chargé d'iniquité; littéralement, lourd avec la culpabilité. Mais notre version exprime bien le sens. Comme le dit le psalmiste, «Mes péchés sont montés sur ma tête et sont comme un fardeau douloureux, Toe forte pour moi de supporter» (Psaume 38:4; cf. Matthieu 11:28). Une graine de maléfiastes. Pas descendants de pervers-portes, mais "une graine de mauvaise marche" ou "race" (σπέρμα πονηρόν, lxx.; Comp.
Pourquoi devriez-vous, etc.? Traduire, pourquoi va-t-il être toujours frappé, révoltant de plus en plus? Ou pourquoi va-t-il persister dans la rébellion, et aussi être frappé encore? La version autorisée n'exprime pas le sens, qui est que la souffrance doit suivre le péché - que si elles se révoltent toujours, elles doivent toujours être frappées pour cela - pourquoi, alors, le fera-t-il? Comparez Ezekiel's "Pourquoi tu mourras, o la maison d'Israël?" (Ézéchiel 18:31). Toute la tête ... tout le coeur. M. Cheyne traduit: "Chaque tête ... Chaque cœur;" Mais Lowth, Gesenius et Ewald sont d'accord avec la version autorisée. Le prophète personnifie Israël et signifie dire que tout le chef de la nation est malade, tout son cœur s'évanouit, ou "prosterné par la langueur" (kay). La tête et le cœur représentent respectivement les natures intellectuelles et morales.
De la semelle du pied même à la tête (Comp. Job 2: 7 ). De haut en bas, la société corporelle est malade tout au long - il n'y a pas de solidité (cf. Psaume 38:3, Psaume 38:7) - Tout est une blessure, une ecchymose livelle, une plaie de fête. Notez l'utilisation du numéro singulier dans l'original. Ils n'ont pas été fermés; littéralement, ils n'ont pas été pressés; Ce qui est expliqué pour signifier (Aben Ezra, Kay) qu'ils n'ont pas eu la matière formée par la suppuration enfurée d'eux. Ni lié; c'est-à-dire non bandé, ni mollifié avec pommade; plutôt avec de l'huile. Sur le traitement des plaies et des ulcères avec de l'huile, des temps anciens, voir «Hippocrate; De Ulceribus, § 4; Galen; 'DE COMPOS. Medic., § 2; et comp. Luc 10:34. Les sciences médicales récentes ont relancé la pratique et les blessures de toutes sortes sont maintenant traitées fréquemment avec rien d'autre que du pétrole caustique. Le sentiment général de l'ensemble du passage est qu'il n'ya eu aucun traitement médical des plaies d'aucune sorte; Ils ont été laissés à eux-mêmes pour répandre la corruption sur tout le corps - aucune tentative n'a été faite pour les guérir.
Votre pays est désolé. La métaphore est maintenant abandonnée et le prophète décrit dans une langue forte mais simple les jugements de Dieu qui ont déjà suivi les péchés de la nation. Tout d'abord, leur terre est "une désolation". Il a été récemment ravagé par un ennemi; Les villes ont été brûlées, les cultures dévorées. Il n'y a rien à déterminer qui avait été l'ennemi. Le knobel suppose les édomites et les philistins, qui envahissait Judaea à l'époque d'Ahaz (2 Chroniques 28:17, 2 Chroniques 28:18), à destination ; Rosenmüller suggère les Israélites sous Amaziah ( 2 Chroniques 25: 21-14 ); Bien que M. Cheyne suppose que les Assyriennes ont été forcés par Sargon. Si nous pouvions être assurés que les prophéties d'Isaïe sont organisées dans l'ordre chronologique, nous devrions soit accepter l'opinion de Rosenmüller, soit supposer que l'invasion de Judaea ait eu lieu dans les dernières années d'Uzziah dont aucune mention n'est faite par le auteurs des rois et des chroniques; Mais il est impossible d'être certain de quelles prophéties d'Isaïe sont organisées. La mention des "étrangers" est favorable à l'ennemi ayant été des étrangers réels, et donc pas les Israélites. Vos villes sont brûlées avec le feu. Le sort commun des villes prises en guerre. Dans les sculptures assyriennes, nous voyons souvent le flambeau qui leur est appliqué. Votre terre. M. Cheyne traduit: "Votre labour." Adamah signifie "sol" ou "sol" en général; Mais ici ne fait aucun doute désignant le sol qui portait des cultures. Les étrangers le dévorent; C'est-à-dire que les «étrangers» d'autres que les fils du sol - pas nécessairement des personnes d'une race différente, mais toujours de telles personnes. En votre présence; Avant vos yeux, comme vous regardez sur une aggravation de l'affliction. C'est désolé, comme renversé par des étrangers; Littéralement, c'est une désolation, comme un renversement d'étrangers. L'approche proche de la répétition se déplace des modernes, qui conjecture.
(1) que Zarim, étrangers, a une autre signification, et devrait être traduit ici par «inondation» ou «déluge» (Aben Ezra, Michaelis, Low); ou alors.
(2) qu'il s'agit d'une mauvaise lecture et devrait être altérée à Sodim, un mot non très différent (Ewald, cheyne). Mais "le retour aux mots dont les sons sont encore persistants à l'oreille" est caractéristique de l'écriture ancienne et une pratique préférée d'Isaïe (Kay). La traduction de la version autorisée peut donc se tenir debout.
La fille de Sion. Pas "l'église fidèle" (Kay), mais la ville de Jérusalem, qui est ainsi personnifiée. Comp. Ésaïe 47:1, Ésaïe 47:5, où Babylone s'appelle Babylone la "fille des Chaldéens;" et Lamentations 1:6; Lamentations 2:1, Lamentations 2:4, Lamentations 2:8, Lamentations 2:10, où la phrase utilisée ici est répétée dans le même sens. Plus couramment, il désigne les personnes sans la ville (Lamentations 2:13; Lamentations 4:22; Michée 3:8, Michée 3:10, 13; Sophonie 3:14; Zacharie 2:10; Zacharie 9:9, etc.). Comme un chalet; plutôt, comme une cabine (version révisée; voir Lévitique 23:42 ). Les vignobles doivent être surveillés pendant quelques semaines seulement car le fruit a commencé à mûrir; et les observateurs, ou les gardiens, construits eux-mêmes, par conséquent, de simples "stands" pour leur protection (Job 27:18). Celles-ci étaient frêles, des logements solitaires - très défavorisés, très impuissant. Tel était maintenant Jérusalem. Comme un lodge dans un jardin de concombres. Le concombre-jardins nécessitait la surveillance tout au long de la saison, c'est-à-dire du printemps à l'automne, et leur observateur avait besoin d'un édifice plus solide qu'un cabin. Par conséquent, de tels jardins avaient des "lodges" en eux, c'est-à-dire des huttes permanentes ou des hangars, tels que ceux qui sont encore vus en Palestine. Comme une ville assiégée. Bien que non encore assiégé, Jérusalem est comme s'il est isolé - isolé, entouré de tracts de déchets, menacés.
Sauf que le Seigneur des hôtes s'était laissé à nous un très petit reste, nous aurions dû être comme Sodome. Lowth et Cheyne préfèrent diviser les deux clauses différemment et traduire: "Sauf que le Seigneur des hôtes nous avait laissé un reste, dans un peu nous aurait dû être comme Sodome." Le "reste" est celui des rares hommes pieux qui habitent toujours Jérusalem. La comparaison de Jérusalem avec Sodome est réalisée à nouveau dans Ésaïe 3:9, et est effectuée à une longueur d'Ezekiel (Ézéchiel 16:44-26) . Cela implique une condition de dépravation extrême.
Le plaidoyer des gens n'a aucune excuse, mais une aggravation de leur culpabilité. Le prophète suppose les gens, par l'embouchure de leurs dirigeants, de faire face à l'accusation de la rébellion avec un appel au fait qu'ils maintiennent toutes les ordonnances extérieures de la religion, comme l'exige la pelouse et sont donc irréprochables. Cela s'appuie de lui une rafale d'éloquence indignée, que le Saint-Esprit lui dirige de mettre, principalement, dans la bouche de Dieu (
Entendre la parole du Seigneur; C'est-à-dire "" Ne parlez pas à aucun but, mais entendez. " Les dirigeants sont censés avoir commencé leur plaidoyer, mais le prophète les arrête. Ye dirigeants de Sodome. Cela dit dans le verset précédent, comment presque Jérusalem avait subi le destin de Sodome et de Gomorrah, l'écrivain grandit plus audacieux et procède à la Jérusalem les noms odieux. Ses "dirigeants", littéralement, les juges (Katsin en hébreu correspondaient à Kadi en arabe), sont des "dirigeants de Sodome"; Son peuple est le "peuple de Gomorrah". Il y a autant de méchanceté, même si ce n'est pas la même méchanceté, dans la fille de Sion »au moment actuel, comme dans les villes de la plaine quand Dieu les détruisait. La loi de notre Dieu. Pas la loi lévitique, bien que le mot utilisé ait généralement ce sens, mais l'instruction "ou" direction "qui était sur le point d'être prononcé (Comp.
À quel but est la multitude de vos sacrifices à moi? Cui Bono? Quelle bonne fin fonctionnent-ils? "Thinkest Tu vas manger la chair des taureaux et buvez le sang de chèvres?" (PSA 1: 1-6: 13). Dieu "ravit des offres brûlées." À partir de l'époque de Samuel, il avait déclaré: «Voici, d'obéir à obéir, c'est mieux sacrifier, et d'écouter que la graisse des Rams» ( 1 Samuel 15:22 ). David avait dit de lui: "Sacrifice et de la viande offrant tu n'auras pas; des offrandes et des sacrifices brûlés pour le péché ne m'ont pas obligé" (Psaume 40:8, Psaume 40:9); et encore, "Je ne te reproverai pas à cause de tes sacrifices, ou de tes offres brûlées, parce qu'elles n'étaient pas toujours devant moi. Je ne prendrai pas de taureau de ta maison, ni de chèvre sorti de tes plis; pour tout le Les bêtes de la forêt sont les miennes, et les bovins sur mille collines »(Psaume 50:8). Pas, bien sûr, que David ou Isaïe souhaitait d'abolir le sacrifice, ou si une commission ait donc eu la commission; mais ils étaient tous deux impatients d'impressionner les hommes qui sacrifient, par lui-même, n'étaient rien - ce dévouement de soi, son auto-renonciation, une véritable dévotion du cœur, avec son obéissance concomitante nécessaire, doit accompagner le sacrifice, pour que Dieu être satisfait de celui-ci. Les sacrifices d'un peuple tel que décrit dans les versets 21-23 n'ont pas pu être une infraction à lui. Dit le Seigneur. La phrase employée est inhabituelle et presque confinée à Isaïe, se produisant ailleurs seulement dans Psaume 12: 5 . Isaiah l'utilise à nouveau au verset 18, et aussi dans Ésaïe 33:10 ; Ésaïe 41:21; et Ésaïe 66:9. Il est expliqué d'être emphatique, impliquant que c'est ce que Dieu dit et dira, concernant la matière à la main, une fois pour toujours (Kay). Je suis plein d'offres brûlées des béliers; Au contraire, je suis surchargé, rassurisé, fatigué avec eux. Les granges ont formé une partie du sacrifice requis sur toutes les grandes occasions, comme à la Pâque (
Quand tu viens comparaître devant moi. M. Cheyne traduit: "Pour voir mon visage;" Mais la plupart des autres commentateurs (Gesenius, Delitzsch, Ewald, Kay) considèrent la phrase utilisée comme équivalente à celle utilisée dans Exode 23:17 ; Exode 34:23; Deutéronome 16:16; et le passage qui se réfère à cette assistance dans le temple lors des trois grands festivals annuels, qui était nécessaire de tous les Israélites masculins adultes. L'exigence de la loi était toujours observée dans la lettre, mais pas dans l'Esprit. Ils sont venus sans véritable objet religieux. D'où la question qui suit: qui a essayé ceci à votre place, de fouler mes tribunaux? Ce n'était pas ce que Dieu avait enjoint - une simple ascendance corporelle, un piétinement de ses tribunaux avec leurs pieds, quand leurs cœurs étaient loin de lui.
Apporter plus de vaines oblations. Le commandement est net "n'apporter pas plus d'oblations", comme si l'oblation quotidienne cessait de cesser; Mais "n'apporte plus d'oblations qui sont vaines", c'est-à-dire formes vides et irréel-simples, sans l'esprit correspondant approprié. L'obligation "parlée est la Minchah ou" la viande ", cf. Le Ésaïe 2:1; Nombres 28:12-4, qui était un gâteau de farine fine mêlée de l'huile et avait généralement un encens joint à celui-ci, ce qui explique le Nexus de cette clause avec le suivant. L'encens est une abomination à moi. Dieu avait commandé l'utilisation de l'encens dans le culte, comme il avait commandé des offres et des oblations brûlées (Exode 30:1, Exode 30:34-2 ; Le Exode 2:2; Exode 16:12, Exode 16:13). Mais la prière symbolisée d'encens ( Psaume 141: 2 ); Et si aucune prière sincère n'a accompagné son utilisation, elle a été vidée de toute sa signification et est devenue haineuse à Dieu, une simple forme, et par conséquent une "abomination". Les nouvelles lunes et sabbates, l'appel des assemblées, je ne peux pas m'éloigner. Le festival hebdomadaire du sabbat, le mensuel de la "nouvelle lune" et des "assemblées" annuels "ou" fêtes solennelles "(2 Chroniques 8:13), étaient les principales occasions de Culte juif. À ce moment-là, Dieu pourrait supporter aucun d'entre eux; Tous ont été contaminés par l'irréalité prévalente. La construction du passage est très rhétorique et indique une grande excitation de sentiment. Kay le traduit littéralement ", nouvelle lune et sabbat, l'appel des assemblées, je ne peux pas-c'est une impiûte - même la réunion solennelle". Les auteurs de la version révisée supposent également une aposiopèse. La réunion solennelle. Le mot ainsi traduit est appliqué uniquement à des jours particuliers dans les superbes saisons du Festival, quant au huitième jour de la fête des Tabernacles (
Vos nouvelles lunes. (Pour que les cérémonies soient observées à l'ouverture de chaque mois, voir Nombres 28:11-4.) Vos fêtes nommées. Les "fêtes nommées" sont le grand festival-Times-la fête du pain sans levain, de la fête des semaines et de la fête des tabernacles. Ils n'incluent pas le sabbat ou la "nouvelle lune", avec laquelle ils sont, les deux ici et ailleurs (1 Chroniques 23:31; 2 Chroniques 31:3 Deutéronome 1:12 ).
Je vais cacher les yeux des miens, etc. Un moment vient lorsque les méchants sont alarmés et cherchent à se tourner vers Dieu; Mais c'est trop tard. "Alors voudra-ils m'appellerai, mais je ne répondrai pas; ils me chercheront tôt, mais ils ne me trouveront pas" ( Proverbes 1:28 ). Quand tu fais beaucoup de prières; littéralement, multiplier la prière. Plein de sang (comp. Ésaïe 1:21 ). L'effusion effective peut être pointue, comme le meurtre de Zacharie ( 2 Chroniques 24:21 ), et le destin que le sort qui afellait Isaïe lui-même, selon la tradition, semblerait montrer. Mais la cruauté et l'oppression, produisant de la pauvreté et une misère, et a tendance à raccourcir la vie, ne fait aucun doute également (Comp.
L'exigence de l'amendement de Dieu de la vie. Dieu, ayant mis de côté le plaidoyer sans valeur de la religion extérieure faite par son peuple, poursuit déclarer, par la bouche de son prophète, ce qu'il a besoin. Premièrement, en termes généraux (Ésaïe 1:16), puis avec des spécifications distinctes (Ésaïe 1:17), il l'appelle à modifier leurs voies, à la fois négativement ("cessez de faire le mal") et positivement ("apprendre à bien faire"). S'ils vont vraiment modifier, alors il les assure de pardon et de faveur; S'ils refusent et continuent leur rébellion, l'épée les dévorera.
Te lave, te faire propre. L'analogie du péché à la souillure et du lavage au nettoyage du péché, a été ressentie parmi les hommes universellement où il y a eu un sentiment de péché. La purification extérieure par eau a été constamment utilisée comme typique de la récupération de la pureté intérieur. D'où les nombreuses lavages de la loi lévitique (Exode 29:4; Le Exode 1:9, Exode 1:13; Nombres 19:7, Nombres 19:8, Nombres 19:19; Deutéronome 21:6; Deutéronome 23:11; etc.); D'où les ablutions des prêtres en Égypte (Hérode; 2.37); D'où la pertinence du rite du baptême; D'où le lavage symbolique des mains libres de la complicité de la culpabilité sanguine (Matthieu 27:24). "Lavez-vous, vous fermez propre», ne pouvait pas être mal comprise par les Israélites; Ils savaient que c'était une condition de "se laver les mains en innocence" (Psaume 26:6; Psaume 73:13), Même en dehors de ce qui suit. Placez le mal de vos actes d'avant les yeux de la mine. Ne pas "le cacher", car c'était impossible; Mais retirez-le tout à fait - en d'autres termes, "cessez-vous." "Donner toutes les œuvres des ténèbres;" Débarrassez-vous du mal, pour commencer. Tellement est négatif.
Apprenez à bien faire. Vient maintenant le positif; Premièrement, dans la forme générale "apprendre", etc. qui ressemble à "mettre l'armure de lumière" de l'apôtre (Romains 13:12). Suivez ensuite les détails. Rechercher un jugement; ou, chercher la justice; C'est-à-dire d'obtenir la justice à tous les hommes; voir qu'ils "ont raison". Soulager les opprimés. Donc le lxx; la Vulgate, le syriaque et les versions chaldéennes. Mais le mot traduit "opprimé" est pensé par beaucoup de dire "oppresseur" (Kimchi, Gesenius, Cheyne). C'est certainement sa signification dans Psaume 71:4. Traduisez, serrez l'oppresseur; C'est-à-dire que c'est correct et le chasser. Juger le père sans père; faire plutôt justice à l'orphelin (cheyne); Voyez-vous qu'il n'est pas fait du tort - être son champion. Plaider pour la veuve; c'est-à-dire plier sa cause dans les tribunaux; ou, si juge, et elle n'a aucun défenseur, appuyée vers elle, comme si son avocat. La veuve et l'orphelin ont été prises sous la protection spéciale de Dieu à partir du moment de Moïse et félicite constamment à la tendance soin des justes (Exode 22:22-2; DeutéRonome 10:18 ; Deutéronome 24:17; Deutéronome 27:19, etc.).
Venez maintenant, et laissez-nous raisons ensemble. Dieu a de temps en temps autorisé l'homme à la raisonner (Genèse 18:23-1; Exode 4:1; Job 23: 3-18 ; Michée 6:2); Mais il est difficile de voir qu'il existe un "raisonnement" ou une "controverse" ici. M. Cheyne traduit: "Portons notre dispute à une fin." Bien que vos péchés soient aussi écarlates ... comme Crimson; c'est-à-dire "ouvert, évident, criant." Ou il peut y avoir une allusion à leur sang-culture sanguine (voir Ésaïe 1:15 , Ésaïe 1:19 ). Ils doivent être aussi blancs que la neige. Comp. Psaume 51:7, qui est complètement parallèle, que ce soit écrit avant ou après. Il ne peut y avoir de meilleure image de, la pureté que la neige (comp. Job 9:30; Lamentations 4:7). Comme la laine. Une illustration plus faible que la précédente, mais nécessaire pour le parallélisme. (La ressemblance de la chute de la neige à la laine est notée dans Psaume 147:16.).
Si vous soyez prêt et obéissant. Rosenmüller explique cela comme équivalent à "si vous soyez prêt à obéir" (cf. Ézéchiel 3:7); Mais il est peut-être préférable de donner à chaque verbe sa force distincte: "Si vous consentez dans vos testaments et que vous obéissez également dans vos actions" (alors kay). Vous mangerez le bien de la terre; I.e. Il n'y aura pas d'invasion; Les étrangers ne doivent pas dévorer vos cultures (voir Ésaïe 1:7); Vous les consommerez vous-même. "Le bien de la terre" est une expression courante pour ses produits (Genèse 45:18, Genèse 45:20; Esdras 9:12; Néhémie 9:36; Jérémie 2:7).
Si vous refusez et rebelle; I.E. "Si vous ne consentez ni consent dans la volonté, ni obéir à l'acte," antithétique aux deux verbes de la première clause de Ésaïe 1:19. Vous êtes dévoré; Ou, vous êtes mangé. Le même verbe que dans la dernière clause de Ésaïe 1:19. Avec l'épée. La métaphore n'est pas commune, mais se produit à Jérémie (
Isaiah's Lamenta sur Jérusalem. L'exhortation à l'amendement a été apportée - les résultats ont été énoncés; La récompense temporelle a été promise; la vengeance temporelle, à moins qu'ils ne modifient, menacées. Le temps doit être autorisé aux personnes des mots du prophète de les atteindre et faire leur travail sur eux, c'est-à-dire adoucir ou les durcir. Pendant ce temps, Isaïe reflète la situation de Jérusalem et la lutte contre ses dirigeants se tournant vers Dieu en conséquence de sa prédication.
Comment la ville fidèle est-elle devenue une prostituée! Pas ici une idolâtre, mais celle qui a quitté son premier amour et s'est tourné vers d'autres attractions. Fidèle une fois à son seigneur son conjoint (Cant; Passim), elle l'a maintenant lancée - elle est une femme adultère, elle n'obéit plus ni n'aime son mari. C'était plein de jugement; la justice, etc. "Elle était pleine" (version révisée). Sous Solomon ( 1 ROIS 3: 9-11 ) Et à nouveau sous Jewoshache (2 Chroniques 19:5). Il n'est pas clair lorsque la perversion systématique de la justice par les dirigeants a commencé. Peut-être est-il originaire de la dernière partie du règne d'Uzziah, lorsque l'autorité royale était affaiblie en étant divisée entre Uzziah et Jotham (2 Chroniques 26:21). Mais maintenant meurtriers (voir la dernière note sur Ésaïe 1:15).
Ty Silver est devenu une creuse. Principalement, "tes grands hommes se sont détériorés". De Pure Silver, ils sont devenus de simples croustillons, les viles refusés du minerai foncière, ne sont qu'avant d'être jetées comme sans valeur. Mais par-IMPS, il y a une référence supplémentaire à tout ce qui était autrefois précieux à Jérusalem; Il y avait eu une détérioration générale - tout l'argent était maintenant un métal dégradé sans valeur. Ton vin mélangé à de l'eau. Un parallélisme; mais (aussi souvent) une itération affaiblie du sentiment précédent.
Tes princes sont rebelles; C'est-à-dire "" rebelles contre leur vrai roi, Jéhovah. " Compagnons de voleurs. Ligue avec ceux qui sont engagés dans le dégraissant l'héritage de la veuve et de l'orphelin par chicane dans les tribunaux de droit (voir ci-dessus, Ésaïe 1:15; et comparez les hométiques sur Ésaïe 1:16). Cadeaux ... Récompenses; C'est-à-dire «pots-de-vin» donnés et pris à la condition de leur justice envers (comp. Jérémie 22:17 ; Ézéchiel 22:12; Michée 3:11; Michée 7:3). Ils jugent pas le père, etc. Ils ont rejeté la plainte de l'orphelin sans l'entendre et sont notées pour la perversion de la justice que la veuve ne lui apporte même pas sa cause.
La déclaration du jugement de Dieu. C'est inconnu avec Dieu qu'Israël ne se repentrera pas. Il fulse donc son jugement; Ce qui, cependant, est toujours conditionnel, dans la mesure où les individus sont conçus. Sa vengeance tombera sur la terre; Mais le résultat sera double. Destruction viendra sur les inightes et les pécheurs (Ésaïe 1:28) -Ils seront "consommés" (Ésaïe 1:28) et "confondu" (Ésaïe 1:29); Mais il y en aura une partie sur laquelle la punition aura un pouvoir purifiant, dont il purgera la pépinière, et à qui elle se convertira à Dieu (Ésaïe 1:25, Ésaïe 1:27 ). De ceux-ci se lèvera une nouvelle Jérusalem-A "Ville de la justice", une "fidèle forterghold" (Ésaïe 1:26).
Le Seigneur, le Seigneur des hôtes. Dans l'original, Ha-Adon, Jéhovah Sabaoth-I.e. "Le Seigneur" (ou "Maître" des hommes et des anges), "l'auto-existant l'un des hôtes du ciel" -I -Je; Leur Dieu, le seul objet approprié de leur culte. Cela donne un poids particulier et une signification à cette prophétie, qu'elle est introduite par une triple désignation de l'être divin. Le puissant d'Israël. Une désignation très inhabituelle, trouvée ici et, avec la modification de "Jacob" pour "Israël", dans les lieux suivants: Ésaïe 49:26; Ésaïe 60:16; Genèse 49:24; Psaume 132:2, Psaume 132:5. La puissance de Dieu pourrait être montrée ressemblant à sa vengeance sur ses ennemis et dans sa purification d'un restement restreint pour le servir. Je me soulagerai des adversaires de la mine; Littéralement, je me ferai réconforter; c'est-à-dire que je me débarrasserai d'eux, et donc obtenir le seul réconfort qu'ils me permettront de recevoir d'eux (Comp. Ézéchiel 5:13, "Je vais causer ma fureur de se reposer sur eux, et je serai réconforté »).
Je vais me tourner la main sur toi; Je vais plutôt me rappeler la main sur toi; c'est-à-dire que je ferai une fois de plus mettre le "bras fort et puissant, avec lequel je me suis apporté sur l'Egypte" (Psaume 136:12), et travaillera une autre délivrance - la délivrance d'Israël hors de la captivité. Purge purger votre scorie; Littéralement, vous purgerez votre scoraste comme le borax, qui a été utilisé comme flux dans la purification du métal. Le prophète continue la métaphore de Ésaïe 1:22. Et enlever toute ta case; Au lieu de cela, tu avais-l'alliage avec lequel le "argent" était devenu mélangé.
Je vais restaurer tes juges comme au premier (voir Exode 19:25, 26). Au début, il n'y avait pas de corruption, pas de perversion de la justice (Jérémie 2:2, Jérémie 2:3). Dieu ramènera un moment où la nation renouvelera son premier amour et sera telle qu'elle était à la journée de Moïse et de Josué. Tes conseillers. La ville de la justice; ou, de la justice. La prophétie peut avoir été remplie en partie par la Jérusalem terrestre sous Zerubhabel, Ezra et les Maccabais. Mais est principalement rempli dans la Jérusalem céleste - l'église de Dieu, le vrai Israël. La ville fidèle (Comp. Verset 21). Certes, l'Église post-captivité était "fidèle" à Jéhovah, dans la manière de le reconnaître, et lui seulement, d'être Dieu, d'un degré très remarquable et de contraste fort contrastant à son inclination lors de la période de captivité.
Racheté avec jugement; plutôt délivré par jugement; C'est-à-dire que le jugement de Dieu aura l'effet de "livrer" un reste, qui construira une fois de plus de Zion et habiter. Ses convertis; C'est-à-dire que ceux de ses enfants qui se tournent vers Dieu sont livrés à travers la justice de Dieu, c'est-à-dire à travers la juste vengeance qu'il exécute sur la nation infidèle. Certains, cependant, comprennent les deux clauses à signifier que le restement pénitent doit "livrer leurs propres âmes par leur justice" (comp.
Transgresseurs ... pécheurs ... Ils abandonnent le Seigneur (Comp. Ésaïe 1:2 et Ésaïe 1:4). Ce sont des classes à peine distinctes, des noms plutôt différents pour les ongodly. Tous, par n'importe quel nom qu'ils ont été appelés, périraient "ensemble".
Les chênes que vous avez souhaité sont principalement les "arbres verts" dans lesquels des images ont été configurées (2 Rois 17:10), mais peut-être représenter également toutes les attractions mondaines qui attire la Soul loin de Dieu, comme richesse, ou pouvoir, ou honnête. Dans la journée de la souffrance, les pécheurs ont honte d'avoir été éloignés de si mauvaises tentations que celles auxquelles ils ont cédé (Comp.
Vous êtes comme un chêne, etc. Contrasez le cas du diabolique, dont la "feuille ne doit pas s'entraîner" (Psaume 1:3).
Le fort (littéralement, le fort) doit être comme remorque; I.e. Faible et impuissant (Comp. Juges 16:9), totalement incapable de résister à la fiatrie divine quand il se passe. Le fabricant de celui-ci. Une mauvaise traduction extraordinaire, puisque Po'al ne veut jamais rien, mais "travail". Ses propres actes allumeraient le feu par lequel le «fort» serait consommé et périrait.
"NEC Lex Voulle Ulla Est,.
Quam Necis artifics Arts Perire Sua. ".
HOMÉLIE.
La vision d'Esaïe qu'il a vu.
La théorie moderne, que le cadeau prophétique était un simple "positionnement" ou "perspicacité", s'apparente étroitement à celle de la part des hommes de tous les temps et des nations qui ont pu, à bien des égards, de prévoir le cours à venir des événements , n'est pas très facilement réconciliable avec ces mots ", la vision d'Esaïe qu'il accomplit." En tant que commentateur dont la liberté des chaînes de la tradition est au-delà des observés des différends, «avec Isaïe, il» (c'est-à-dire une prophétie) »n'est pas un simple présentation; c'est une condamnation calme et installée, basée sur une révélation directe et confirmée par un aperçu des informations sur les lois du gouvernement divin ". Isaïe "voit" ce qu'il annonce. Il est placé distinctement devant lui, comme ce qui est sur le point d'être. Il n'a plus de doute qu'il ne doute que ce qui est présenté à sa vision corporelle. Par conséquent, il peut être conclu.
I. Que l'inspiration prophétique était absolument convaincante envers ceux qui étaient favorisés et excluent tout le sentiment de doute.
II. Qu'il était totalement différent de ce pouvoir de prévision que tous les hommes plus ou moins possèdent, reposant, pas sur des motifs de raison ou d'expérience, mais sur une conviction spirituelle intérieure que la substance de l'annonce prophétique avait été communiquée au prophète par Dieu.
Mise en accusation de Dieu de son peuple.
Dieu affirme l'obéissance volontaire de son peuple sur trois motifs.
1. Ce sont ses enfants.
2. Il les a rendus super.
3. Il les a exaltés à l'éminence entre les nations.
I. En tant que ses enfants, ils sont tenus d'aimer et de le servir, de lui être reconnaissant pour son collecteur de la miséricorde et de lui donner une obéissance entière. Il est l'auteur de leur être; Il soutient sa vie; Il les nourrit, les soutient, leur donne toutes les bénédictions qu'ils apprécient. En retour, quelles peuvent-elles être moins que de l'aimer peu à sens, le servir vraiment et lui obéir implicitement? Les enfants terrestres sont tenus d'agir donc vers leurs parents terrestres: combien plus d'enfants de Dieu envers leur Père céleste!
II. Comme étant soulevé par lui au pouvoir et à la grandeur, ils sont encore plus tenus de le servir. Chaque don de Dieu pour nous augmente nos responsabilités nous pose une obligation plus stricte de faire un retour dû à notre bienfaiteur. Israël a été augmenté d'une famille dans une nation, a été multiplié en nombre, compte tenu d'une terre qui coule de lait et de miel, relevée de l'esclavage de l'Égypte à une position indépendante et ordonnée. Chaque étape de leurs progrès constituait une demande pour eux pour une plus grande amour, une gratitude profonde, une observance plus exacte de chaque commandement divin.
III. Comme exalté parmi les nations, ils sont immédiatement appelés à une reconnaissance supplémentaire et sont tenus de se manifester sur les païens que la faveur de Dieu n'ait pas été accordée sur eux par simple Caprice, mais avec une certaine référence à leur capacité de profiter. "Une ville sur une colline ne peut pas être cachée" (Matthieu 5:14). L'éminence de quelque nature que ce soit nous appelle pour un effort accru. Noblesse oblige. Si les hommes sont tenus de servir Dieu dans les promenades les plus bas de la vie, encore plus sont-ils tenus de le servir quand il les a "élevés de la poussière et les souleva hors de la Dunghill, qu'il peut les mettre avec des princes, même avec les princes de son peuple "(Psaume 113:7, Psaume 113:8). Et comme pour les individus, donc avec les nations. L'éminence parmi les pouvoirs de la Terre appelle à eux de donner un bon exemple - pour "laisser sa lumière briller devant des hommes" pour faire une profession de religion décidée et mener à bien leur profession dans leurs actes.
Israël, cependant, n'avait reconnu aucune de ces obligations. Ils avaient "rebellé contre Dieu", se détourna de le suivre, jeté ses mots derrière le dos. Plus terne que l'un ou l'autre des boeufs ou du cul, ils avaient refusé de "connaître Dieu", de l'avoir dans leurs pensées, de "considérer ses opérations" (Ésaïe 5:10). Les multitutions de chrétiens n'ont également pas suivi leur exemple? Ils aussi sont les enfants de Dieu (Romains 8:16; 1 Jean 3:1, etc.), créé par lui, régénéré par lui , adopté par lui dans son fils bien-aimé, Jésus-Christ. Ils ont également été élevés par lui à la grandeur, passaient d'un "petit troupeau" à des centaines de millions ", portait sur les ailes d'aigles" (Exode 19:4), supporté en toute sécurité les tempêtes de siècles. Et ils ont été exaltés parmi les nations de la terre, compte tenu de la dernière place, manifestement élevés au-dessus des juifs et des païens. Ne doit pas chrétiens, si elles se rebellent, s'ils refusent de "connaître Dieu" ou "considérez-le", attendent les mêmes terribles punitions que les Israélites, ou d'autres similaires à eux? "Si nous ne savons délibérément que nous avons reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais un certain craignant de jugement et d'indignation ardente, qui deviendra les adversaires "(Hébreux 10:26, Hébreux 10:27). "Il est effrayant que la chose tombe entre les mains du dieu vivant" (Hébreux 10:31).
L'exécution du prophète de la charge de Dieu.
Les mots de Dieu sont si lourds, qu'ils pourraient bien être peu nombreux; L'application de leur prédicateur doit avoir besoin d'être, relativement parlant, longue. Isaïe, en adressant ses compatriotes d'erreur, visant à produire en eux-
I. Conviction de DIN. À cette fin, il commence par une gamme de sept charges (verset 4), variant, comme c'était le compte de l'acte d'accusation:
(1) Ils sont une nation pécheuse;
(2) ils sont chargés de culpabilité;
(3) Ils sont une race de maladies;
(4) Ce sont des enfants qui agissent corromptuement;
(5) Ils ont abandonné Jéhovah;
(6) Ils l'ont déposé;
(7) Ils se sont éloignés de lui et, comme c'était, se détourna de lui et sont passés en arrière.
Les quatre premiers sont généraux et semblent être peu nombreux que des variations rhétoriques d'un et même thème. Nous pouvons apprendre d'eux que la variation rhétorique est admissible, Nay, appropriée, car différents mots attrapent des personnes différentes, les réveiller, les toucher au rapide, sont effectivement efficaces à la production de repentir. Les trois derniers accusations sont particulières et dans une certaine mesure différentes, chacune dépassant chacune de la dernière fois en matière d'histoire, et augmentent donc dans la voie de la désertion climax, insulte, éloigne complète. La métaphore est ensuite appelée à travailler sur l'imagination et à l'imagination sur la conscience: la nation est décrite comme un corps malade et frappé, une masse de plaies et de corruption (versets 5, 6).
II. Peur de la punition. Sans aucun doute la peur est un faible motif de religion - certains pensent qu'il est tout à fait indigne. Mais alors que la nature humaine reste telle qu'elle est, tandis que la masse des hommes est incapable d'être agitée par les motifs plus élevés, un appel doit être apporté aux basses inférieures. Le prophète rappelle donc à son peuple des jugements de Dieu dans le passé (versets 7), les menace avec d'autres arrêts à l'avenir (verset 5) et met fin au paragraphe en suggérant que son peuple a à peine échappé à tous les plus terribles de tous les jugements. -Une destruction comme celle de Sodome et de Gomorrah.
La forme extérieure de religion, sans piété intérieur, une infraction à Dieu.
C'est étrange à quel point l'idée est profondément enracinée dans l'homme, que des actes formels de culte, de reconnaissance extérieure, de rituels, de cérémonie, de la pagestre, constituent une religion et seront acceptées par Dieu au lieu de la dévotion intérieure du cœur. Le patient était plein de la notion. Platon nous dit que les Grecs ont pensé qu'ils pourraient commettre n'importe quel nombre et tout type de péchés, de crimes et d'obtenir pardon pour eux aux mains des dieux, s'ils offraient des sacrifices suffisants (Platon, 'Rep.,' 2. § 7) . Il est évident que les Juifs de l'époque d'Isaïe étaient possédaient une idée similaire. Ils ont "essayé de compenser leur vie injuste par une somptueuse-peut-être extravagante-performance des observances cérémonielles" (Kay). Alors les pharisiens de notre Seigneur sont-ils. Vous payez la dîme de la menthe et de l'anis et de l'anis et de Cummin, et ont omis les questions plus lourdes de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi. "" Ye dévorer les maisons de veuves, et pour un prétexte faire une longue prière "(Matthieu 23:23, Matthieu 23:14). Et ne prétendons pas que les chrétiens font trop souvent la même chose? N'est-ce pas "en train de dire" aussi souvent un substitut de Dévotion privée et "aller à l'église" pour le véritable culte du public de Dieu? Nay, n'est pas une assistance à la Sainte Eucharistie elle-même autorisée parfois devenir une simple forme? Hélas! L'avertissement d'Esaïe est nécessaire autant de chrétiens que des Juifs. Il nous dit que la forme extérieure de la religion, sans piété intérieur, n'est pas seulement ne piquable à Dieu, mais n'est pas une infraction à lui. C'est tellement.
I. En impliquant une conception faible et indigne de Dieu. Pour imaginer que Dieu se contentera d'un respect externe, c'est supposer, soit qu'il est incapable de lire nos cœurs ni de ne pas se soucier de la façon dont nous sommes dans nos cœurs éliminés envers lui. Il s'agit donc de remettre en question son omniscience ou de nier sa nature morale. Un bon père se soucie de savoir si ses fils lui rendent une simple obéissance formelle ou sont fortement penchées à l'obéir à travers l'amour et la gratitude. Un seul indigne du nom est insouciant sur le point et le contenu tant que celui qu'il commande est fait.
II. Comme une espèce d'hypocrisie. "Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites!" La dénonciation de notre Seigneur était-elle de ceux qui ont payé la dîme de tous les légumes mointes, mais étaient sans pitié et foi (Matthieu 23:23). Les actes extérieurs de la religion-prière, de la louange, du respect de la rapidité et du festival, la participation aux sacrements, etc. constituent une profession de certains sentiments intérieurs - amour, gratitude, foi, respect et, si elles sont absentes, la performance de Les actes sont trompeurs et hypocrites. C'est faire un prétexte que nous sommes ce que nous ne sommes pas. C'est assez grave s'il est fait pour tromper les hommes; Mais c'est pire si nous pensons ainsi à hoodwink dieu. Dieu déteste l'hypocrisie et est révolté par la conduite de comme "l'honorait-le avec leurs lèvres, tandis que leurs cœurs sont loin de lui.".
III. Comme une profanation des choses sacrées. Les observances de la religion ont quelque chose de sacré à leur sujet. Ils sont suggérés par la nature ou formellement ordonné par Dieu pour une prise d'usage saint; Et, s'il est pratiqué dans un esprit irréligieux, ou même non religieux, ils sont profanés. Il s'agit d'une moquerie de plier le genou et de répéter les mots des formulaires pendant que nos pensées s'écartent à d'autres questions, en tant qu'entreprises, d'amusements, de gaietés, il vidait les choses sythégieuses de leur sainteté et les ramener à un niveau inférieur. Nous vous blessons, nous faisons ce fait, nous scandalons les véritablement religieux, nous donnons l'occasion aux ennemis de Dieu à Blasphe. Mieux vaut «promener les tribunaux de Dieu» du tout à le faire sans un esprit respectueux et de prière.
Dieu n'écoutera pas les prières des méchants.
Les pécheurs pensent parfois qu'ils peuvent persister dans le péché tant qu'ils le souhaitent, car ils peuvent à tout moment se tourner vers Dieu, demander à son pardon, obtenir pardon et être sauvé. Mais les Écritures sont très pleines d'avertissements que ce n'est pas le cas. Il y a "un péché contre le Saint-Esprit" qui "Shah ne pas être pardonné aux hommes, ni dans ce monde, ni dans le monde de venir" (Matthieu 12:32). Il y a une persistance dans le péché, qui "désalète l'esprit" (1 Thesaloniciens 5:17). Les hommes ne peuvent pas se tourner vers Dieu quand ils s'il vous plaît. Le "temps accepté" est loin, et ils trouvent impossible de se tourner vers lui dans une vraie foi et pénitence. Ils peuvent "dire des prières", mais ils ne prient pas vraiment. Et Dieu ferme ses oreilles contre de telles prières (voir, en plus du passage actuel, Job 27:8, Job 27:9;
Pas de retour à la faveur de Dieu sans amendement de la vie.
Le spectacle extérieure de la religion, que les Israélites entretenaient, vain et futiles, semblaient indiquer qu'ils n'étaient pas totalement irrechaisables - ils ne souhaitaient pas se casser complètement avec Dieu. Le prophète suppose donc qu'ils souhaiteraient connaître la manière dont ils peuvent enlever la colère de Dieu et entrer une fois de plus en faveur de lui; Et il procède à souligner que la seule et unique route ouverte à eux est de modifier leurs façons d'inverser leur cours. Cet amendement consiste en deux choses: un négatif, l'autre positif.
I. Négitionnellement: L'amendement consiste à cesser de faire le mal. C'est la première chose à faire. Les hommes doivent rompre leurs péchés, ranger l'iniquité de leurs actes, déterminent résolument que les œuvres des ténèbres doivent ne plus être faites par eux. Les travaux seront différents dans différents cas. Pour un homme, ils seront des actes et des mots impures; à un autre, mensonge, tromperie, équivoque; à une autre, profanité de la parole; à un autre, ivresse; à une autre colère intiméraire, et ainsi de suite. Aux Israélites à ce stade, ou à un tarif à leurs hommes en chef, qui sont ici spécialement adressés (Ésaïe 1:10), le mal-faisant le plus souvent, et auxquels ils étaient la plupart sujets, était la cruauté et l'oppression. Les principaux hommes ont agi en tant que juges, tenus des tribunaux, ont entendu des plaintes, des causes déterminées; Mais au lieu de chercher à rendre justice entre l'homme et l'homme, ils cherchèrent simplement à faire progresser leurs propres intérêts au moyen du bureau qui leur confira. Ils ont accepté des pots-de-vin de riches prétendants pour déterminer les costumes de droit en leur faveur; Ils se sont penchés dans leurs jugements contre les faibles et les sans défense. Ils étaient probablement une clique, qui se sont enrichi en jouant des mains de chacun et d'étiser des personnes faibles de leurs propriétés et des domaines par des artifices juridiques. Tout cet ensemble de tout ce système de fait, ils étaient nécessaires, tout d'abord, de mettre de côté, avant qu'ils puissent espérer que Dieu les regarderait avec quelque chose que la colère et la reprobation.
II. Positivement: l'amendement consiste à apprendre à bien faire. La bonté négative ne suffit pas. Dieu attend chaque homme de le glorifier par de bonnes actions. Ceux qui se sont égarés doivent non seulement retracer leurs pas, mais doivent entrer résolument sur le chemin de la vertu. Ils doivent "se mettre dans un bon sens". Et cela doit être particulièrement fait dans les domaines dans lesquels ils ont échoué. Les juges juifs ont échoué dans leur tâche d'administration de la justice - ils avaient donné des phrases injustes, des oppresseurs privilégiés, ne traiteraient guère de la veuve et de l'orphelin. Par conséquent, les exhortations du prophète leur sont "recherchent la justice; corriger l'oppresseur; juste l'orphelin; plaider la cause de la veuve" (Ésaïe 1:17). Et donc, il doit être avec toutes les variétés de maléfiastes. Chacun doit être exhorté à la vertu qui est le contraire du vice qu'il s'est livré. Chacun doit travailler, s'il cherche vraiment la restauration à la faveur de Dieu, faire des actes le contraire de ceux qu'il a fait auparavant. S'il était un ivrogne, il fait bien devenir un abstainteur total; Si un glouton, de chasser sa chair en jeûne; Si impur, de lui donner-serf à la récupération des exclusions; Si Niggardly, "Vendre tout ce qu'il a et donne aux pauvres;" Si violent, de souffrir mal et de tourner sa joue sur le sourire.
De la nature de l'amendement, le prophète procède à ses conséquences, qui sont également double, consistant à.
I. Le nettoyage de l'âme individuelle. Ici beaucoup est gardé de retour qui est révélé plus tard, comme.
(1) Le mode par lequel l'âme est nettoyée ou en d'autres termes, la doctrine de l'expiation, qui apparaît dans Ésaïe 53:5, Ésaïe 53:6;
(2) la nécessité de déposer l'expiation par la foi (Romains 3:25; Romains 4: 5 , etc.); et.
(3) L'élimination immédiate de la culpabilité du péché, lorsque Dieu nous justifie et la suppression progressive de sa souillure, alors qu'il nous sanctifie. Mais la déclaration du fait de notre nettoyage est directement faite et faite avec la plus petite plaine: «Bien que vos péchés soient aussi écarlés, ils doivent être aussi blancs que la neige», etc. Le nettoyage sera entièrement complet, complet, complet. La neige ne sera pas plus pure que l'âme rachetée, que "le sang de Jésus-Christ a nettoyé de tout Sin" (1 Jean 1:7).
II. Une récompense, externe à l'âme elle-même, que la grâce gratuite de Dieu donnera. Ici encore plus est retenu. La récompense tenue est simplement temporelle: "YE mangera le bien de la terre." Vous vivrez dans la paix et la prospérité, sous vos propres vignes et figuiers, et profitez des fruits de la terre, que Dieu dans sa prime vous donne. Pas un murmure de la récompense éternelle - la bénédiction réservée à l'homme au ciel, le bonheur qui "à l'œil n'a pas vu, ni l'oreille entendue n'en a pas entré dans le cœur de l'homme de concevoir". Probablement les Israélites de la Journée d'Isaïe étaient trop bruts et sensuelles, trop chers dans des choses matérielles, d'avoir été agitées à l'action de tout ce qui est si lointain et intangible que la vie céleste, même s'ils auraient pu former la faiblesse la conception. Encore une fois, "Dieu a fourni des meilleures choses pour nous" (Heb 10: 1-39: 40) et nous ont donné un motif d'effort très au-delà de tout ce qui a été présenté à son peuple ancien.
La griefie du péché de l'oppression à la vue de Dieu.
Les Isaélites de l'époque d'Isaïe étaient coupables de nombreux péchés odieux, comme nous le voyons par les chapitres ultérieurs. Ils étaient des idolâtres (Ésaïe 2:8), hautain (Ésaïe 2:11, Ésaïe 2:17), Wanon (Ésaïe 3:16), convoité (Ésaïe 5:8), ivre ( Ésaïe 5:11 ), pervers (Ésaïe 5:20), vain (Ésaïe 5:21) . Mais de tous leurs péchés, aucun ne semble avoir tant de Dieu offensé comme leur oppression des pauvres et faibles. Le prophète se réfère encore et encore (Ésaïe 1:15, Ésaïe 1:21, Ésaïe 1:23; Ésaïe 3:5, Ésaïe 3:12, Ésaïe 3:14, Ésaïe 3:15; Ésaïe 5:7, Ésaïe 5:23, Ésaïe 1:15, Ésaïe 1:23). Il le représente comme une infraction particulière à Jéhovah (Ésaïe 3:15; Ésaïe 5:7). Les raisons sembleraient être-
I. Parce que l'oppression est une violation de la confiance. Pour opprimer une autre, nous devons avoir une autorité sur lui et que toute autorité est attachée à l'homme par Dieu, en tant que fiducie. "Tu pouvais ne pas avoir de pouvoir du tout contre moi, sauf que je vous ai donné ci-dessus" (Jean 19:11). Dieu nous confie un pouvoir sur les autres pour leur bénéfice et pour notre propre formation morale. Il nous met à sa place, d'agir pour lui, d'être ses instruments: "Par moi Kings règne et des princes décrétiennent justice" (Proverbes 8:15). L'abus de notre position est une violation de la confiance; Il est d'utiliser le pouvoir que Dieu nous a engagée dans un but très opposé à celui qu'il avait voulu. C'est une rébellion flagrante contre lui.
II. Parce qu'il est cruel et inhumain.
"C'est excellent d'avoir la force d'un géant, mais tyrannique de l'utiliser comme un géant.".
La faiblesse contribue naturellement à nos émotions de pitié et de compassion. Pour blesser les sans défense, blessez, écraser, ruiner les pauvres et les faibles, au lieu d'être leur champion, est de vouloir tout à fait de la virilité dans la virilité. C'est d'être à la fois injuste et lâche. Les oppresseurs ont toujours été les objets de la haine générale et de la condamnation. Rameses II; Nebuchadnetsar, Tarquin, Nero, Bajazet, ont laissé une mémoire diabolique derrière eux, qui se poursuivra pendant que le monde finit. Les oppresseurs sont de différentes sortes. Certains sont des empereurs ou des rois, des princes, des juges et d'autres personnages publics. Mais il y a beaucoup plus d'oppression dans la vie privée Titan en public. Les propriétaires d'esclaves, et encore plus, les conducteurs esclaves sont susceptibles d'avoir des oppresseurs craintifs, ce qui rend la vie à centaine de leur fardeau. Même les employeurs de la main-d'œuvre libre sont souvent des oppresseurs, lorsqu'ils tirent parti de la concurrence pour réduire les salaires inférieurs au taux auquel la vie peut être maintenue dans un confort décent. Les maîtres agissent souvent oppressent vers leurs serviteurs, chefs d'écoles vers leurs élèves, même les parents envers leurs enfants. De tous les maux "fait sous le soleil", il n'y a pas plus répandu que l'oppression (Ecclésiaste 4:1), et rien de plus haineux.
III. Parce qu'il nuit à l'attribut de Dieu de la justice de Dieu. Être juste de l'essence même de la nature de Dieu. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" (Genèse 18:25). La justice exacte est ce qu'il exprime même les plus faibles, les plus faibles, les plus méprisables de ses créatures. Et il "a fait de l'homme debout" (Ecclésiaste 7:29). Il a implanté chez l'homme un sens de la justice, le réflexe de son propre attribut, et l'a fait être condamné auto-condamnée s'il la transgresse. Droit de la conduite de Dieu: "Faites aux autres comme tu les ferais faire à toi", est une loi de stricte, égale à la juste justice et si elle est réalisée mettrait fin à toutes les opprimes et à toutes les opportunités. Ainsi, lorsque les hommes oppriment leurs semblables, ils désobéissent à la fois à l'intérieur de Dieu et à sa loi extérieure; Nay, plus, ils l'orientent en montrant du mépris pour l'un de ses attributs les plus élevés.
Le pouvoir purifiant de la punition.
De grands jugements nationaux, tels que celui de l'Isaïe, a été envoyé à annoncer, ont un effet purifiant de trois manières.
I. Ils alarrent un certain nombre de personnes et les incitent à quitter leurs péchés. Les négligents et indifférents ont leur attention excitée et leur fougère est suscitée par les dangers qui menacent manifestement tous et les calamités qui tombent naturellement sur certains. La classe de Waverers, qui voudrait être du côté du bien, mais s'enfuirait continuellement lorsque la tentation leur évite, trouvez leur puissance de résistance renforcée par les périls du temps, qui rendent la jouissance pécheur, et ramenez-leur à leur domicile la certitude qu'il y a une rétribution en magasin pour le péché. Même parmi les pécheurs prononcés et habituels, il est apparu d'être certains que les nouvelles circonstances de l'époque surprennent et provoquent de "considérer leurs moyens". C'est un fait indéniable, celui de ces pénitents une certaine proportion se repentant avec une extrême sérieuse et devenir des exemples au troupeau, avançant avec la même impulsion et la même ferveur dans la voie de la piété qu'ils avaient autrefois avancé dans la "voie qui tient à la destruction" (Matthieu 7:13).
II. Ils augmentent la gravité du mieux disposé et les rendent plus circonspects et stricts dans leur conduite. Les hommes sont conscients, dans des circonstances ordinaires, qu'ils peuvent à tout moment être convoqués pour rencontrer leur juge. Mais ils ne réalisent pas couramment la possibilité. C'est l'un des effets des grands jugements nationaux - la guerre, la pestilence, la famine - qu'elles forcent aux hommes la considération des périls dans lesquelles ils se tiennent et les oblige à contempler la mort comme proche et leur faible taux de disparition rapide. Ils dirigent les pensées des hommes à l'existence au-delà de la tombe et les encourager à se préparer au grand changement que la mort fera à leur état. Ils se cassent sur le calme placide de la vie quotidienne, ce qui tortait de tellement d'âmes dans un élyséum d'inconscience et rappelle aux hommes de l'injonction solennelle de leur Seigneur: "regarder" (Marc 13:37
III. Ils donnent des possibilités d'exercice des vertus héroïques et ont donc une influence élevée et purifiant sur les meilleurs hommes. Il y a plus de place pour la dévotion auto-dévotion en période de calamité nationale que dans aucune autre circonstance. Des milliers sont jetés sur la charité de leurs voisins. La souffrance qui existe est à la fois quasi-universelle et extrême. Beaucoup de danger doit être rencontré dans son relief. Les meilleurs hommes de tels moments se donnent totalement à la tâche d'atténuer les problèmes de leurs voisins. Seulement, ou dans des groupes, ils vont, s'opposant à l'épaisse de la lutte et font de leur mieux pour soulager la détresse générale et la misère. Qu'ils réussissent ou s'ils échouent dans leur but d'aider les autres, ils ne peuvent pas échouer dans une seule chose - l'amélioration de leurs propres personnages. Leur "creuse" est certaine d'être "purgée" par leurs efforts désintéressés et le pur métal de leur vertu pour briller de plus en plus de plus en plus, au fil du temps, libre de tout alliage de fierté, de vanité ou d'autos en cherchant. L'affliction a également un effet purifiant sur l'individu. "Qui que le Seigneur aime, il châtiens," etc., seulement "patience a son travail parfait" (Jaques 1:4). Ainsi, seulement la foi ne peut être essayée que (1 Pierre 1:7) et renforcé. Ainsi, seulement "la fraternité des souffrances du Christ" (Philippiens 3:10) est connue et réalisée. Mais cette branche du sujet est située à l'extérieur de l'enseignement de l'Isaïe dans le présent chapitre.
Homysons par E. Johnson.
Jéhovah organise son peuple.
I. Ingratitude le Basest of Sins.
Lui, le Père, a été escaladé sans foi par des fils ingrates. C'est la pire forme d'ingratitude.
"Ingratitude filiale! N'est-ce pas aussi que cette bouche devait déchirer cette main soulevant de la nourriture?".
('Le Roi Lear.').
On a dit que.
Le misérable que la gratitude ne lie une fois à se lier, à la vérité ou à l'honneur, laissez-le ne pas poser de réclamation, mais standez-vous confesser la brute déguisée à l'homme. ".
Mais les brutes sont reconnaissantes; Alors que les fils de Jéhovah semblent avoir une mémoire ni une compréhension. Homme, par sa nature, s'il ne mèit pas ci-dessus, il faut couler ci-dessous, le niveau de la bête. Il n'y a rien de plus haineux, alors, car plus radicalement mal et de mal, que d'ingratitude. C'est, les grands hommes ont dit, la somme de la culpabilité et du mal, pire que toute soudure du sang, plus odieuse que de mentir, de vainness, de babillage, d'une ivrogne,.
II. Les gens ont ajouté une rébellion à l'ingratitude. Ils ont abandonné, révaisons, de lui. C'est un point culminant de péché. Nos passions sont jamais en mouvement; Il n'y a pas de stagnation. L'insensibilité à la bonté de Dieu conduit bientôt à l'antipathie, antipathie à la haine active, et ceci pour ouvrir la révolte. "Sois merci reconnaissant." La négligence du cœur et sa bonne attitude envers Dieu est certaine de nous coucher à tous les péchés. Les plus grands parasites physiques de la ville, et pas moins de ses corruptions morales, peuvent être tracées à négliger. Certaines "pactes" de Dieu nous connaissaient naturellement ou en droit spirituel ont été brisées; Par conséquent, le péché et le chagrin, et donc seuls, comme les prophètes enseignent jamais.
III. Témoins du ciel et de la terre de la culpabilité de l'homme. Toute la langue et le style appellent à l'esprit la Cour de justice. Tous les événements humains font partie d'un drame, dont Dieu et les anges sont des spectateurs. Dans toutes nos pensées et nos actes sont entourés d'un grand nuage de spectateurs. Les grandes montagnes solides, par exemple, semblent les symboles mêmes de ces lois fixes par lesquelles nos actions doivent être jugées. Napoléon en Égypte a appelé ses soldats pour réfléchir que "quarante siècles les regardions des pyramides". Par une figure similaire, Micah convoque les gens à essayer en présence de la montagne (Michée 6:2); Le deutéronomiste fait appel au ciel et à la terre pour écouter ses mots (Deutéronome 32:1). Donc, un psalmiste (Psaume 1:1.) Représente Jéhovah aussi exigeant l'attention de la Terre d'est en ouest. Tous nos actes se heurtent à une signification universelle.
Iv. L'extrémité de la ruine nationale. Les gens ont dirigé tout le parcours du péché, n'ont laissé aucune pierre non battue dans la tentative de vaincre Jéhovah; et lo! le résultat. L'entreprise corporelle est une masse de maladie et de blessures, fraîches et saignées. La terre est dévastée et cicatrice de feu. Les barbares le dévorent; Cela rappelle la ruine de Sodom terrible. Jérusalem, en effet, est autrefois indemne; Mais elle se tient seul au milieu du silence de la peur. Comme "une cabine dans le vignoble, un hamac dans un champ de concombre" est-elle? Ainsi, lorsqu'on fait appel à la voiture a été négligé à plusieurs reprises, Dieu peint la vérité sur le champ de la vision. Si nous pensions pas la voix, nous devons sentir le poids de la main, du Seigneur. Pourtant, il y a encore une étincelle d'espoir. Jérusalem est tout mais, mais pas tout à fait, une Sodome ou Gomorrah. Il reste encore un reste resté de personnes. Dieu merci, alors qu'il y a une vie, il y a de l'espoir. Au moment même où nous sommes tentés de dire de la nation en ruine, la vie brisée, "tout est perdu!" Une voix est entendue: "Tous peuvent encore être restaurés!" - J.
Le plaidoyer du peuple considéré.
Les principaux hommes de Jérusalem sont censés répondre à l'accusation de Jéhovah, soulignant la manière élaborée dans laquelle son culte est maintenu. Et Jéhovah rejette leur plaidoyer avec mépris.
I. L'indignation divine contre la méchanceté. Plus aucune dénonciation cinglante ne pourrait-il y avoir que de finir les dirigeants de la ville sainte "Chiefs of Sodome" et les personnes en général "peuple de Gomorrah". C'étaient des noms d'horreur et de honte. Le Christ les a utilisés de la même manière d'une dénonciation extrême. Trois formes de péché ont été répandues - luxe, violence et oppression. La veuve et l'orphelin se distinguent surtout comme victimes de la cupidité et du cœur dur, saisissant l'égoïsme. Comme rien ne pouvait être plus humain et plus doux que l'esprit de la loi, rien ne pourrait être plus méchant que le mépris de celui-ci. Le Talmud, pas moins que les prophètes, a déclaré les choses les plus fortes contre l'injustice. Le juge est particulièrement averti de ne pas être biaisé en faveur des pauvres contre les riches. Quelle lumière cela jette-t-il sur la fine éducation de la conscience! Combien de fois plus flagrantes la faute opposée! "Celui qui maintiche injustement sur les marchandises d'un seul homme à l'autre, il paiera Dieu pour elle avec sa propre âme. Dans l'heure où le juge siège au jugement sur son camarade, il se sentait telle que c'était une épée pointue de son propre cœur." Alors dit le Talmud. Jérusalem avait évidemment, au cours de la période antérieure d'Isaïe, obscurcissait sa plus grande conscience.
II. Divin mépris des sacrifices et rituels ennemis.
1. Ces choses n'étaient jamais belles ni acceptables à moins que des expressions de piété. Si la piété n'existait pas, les ruisseaux de sang, la repousse d'encens devint un dégoût spirituel. Les bêtes choisies pour le sacrifice se trouvaient des animaux de qualité et des animaux poursuivis: à quel point un mensonge est horrible pour le persécuteur et le fier d'apporter de tels symboles à Dieu! Dit le Talmud, "Regardez, Écriture: Il n'y a pas un seul oiseau plus persécuté que la colombe; Pourtant, Dieu l'a choisi d'être offerte sur son autel. Le taureau est chassé par le lion, le mouton par le loup, le chèvre au tigre. Et Dieu a dit: "Apportez-moi un sacrifice, pas d'eux qui persécutent, mais d'eux qui sont persécutés." ".
2. La simple participation sur le culte du public n'est pas acceptable. Qui les a obligés, Jéhovah demande: "porter" ses tribunaux? Leur boulotte et leur bruit est offensant pour lui. Leurs offres de viande sont la vanité; Signification rien de spirituel, ils n'ont aucune valeur. L'encens lui-même, la plus belle saveur et l'arôme de l'offre, pue comme dans les narines de Dieu. New Moon et Sabbat, et toutes les innombrables solennités, sont haineuses et bourdonnées à Jéhovah. Il ne peut supporter la contradiction-méchanceté et la quantité de culte ne vaut rien, la qualité est tout au service de Dieu. Il n'y a qu'un seul acte de véritable culte, mais il remplit une vie. Les répétitions d'actes non entretenus durcissent le cœur, terne les perceptions, accumulent la culpabilité. Homer a parlé des crimes des hommes "Aller au paradis de fer". Donc, ici le paradis est comme un fer à repasser, ne pas souffrir les prières des méchants à traverser.
III. Le vrai service divin.
1. Il consiste en moral, comme distingué des actes rituels. En faisant l'intérieur de la tasse et du plateau propre. C'est un "lavage" de l'âme de ces pensées et des passions qui conduisent au péché. C'est une donnée sur le chagrin divin qui travaille repentant. "Quand le Les portes de la prière au paradis sont fermées, celle des larmes est ouverte », déclare le Talmud. Quoi de plus béni que les larmes du pécheur sur son péché? L'arc-en-ciel de l'espoir ne manque jamais de les surchner.
2. Il a un côté négatif. Soi-même doit être refusé dans chaque mal qui signifie que les ours soient. Les convoitises et les habitudes diaboliques dans l'étreinte dont nous avons été verrouillées, doivent maintenant être tenues à la longueur du bras et un divorce à Mensa et déchira être effectué. Chaque véritable apprentissage doit être précédé d'un relâchement; Il doit y avoir une pause et un tournant de la personne entière, en bref, une conversion, avant de pouvoir commencer sur un nouveau cours. La voix de Dieu nous dit: "Tiens! Laissez-le!" Aussi souvent que cela dit, "avancez!" Les habitudes forment inconsciemment. C'est peut-être une question plus importante à poser, car il est plus facile d'être répondu et traité - faisons-nous quelque chose pour rompre les mauvaises habitudes? C'est la partie de Dieu à tisser et à former le bien en nous. Nous devrions faire de la place et de la place pour qu'il fonctionne dans nos âmes.
3. Il a un côté positif. Nous devons apprendre à vous renseigner, à rechercher, afin d'agir à juste titre. Pensé est l'âme de l'acte. Nous apprenons à bien faire en cherchant de bons exemples. La "considération" du Christ est la vie-monde et l'art du chrétien. "Pourquoi dois-je vous dire sans cesse d'étudier les anciens maîtres?" demanda un grand peintre de ses élèves. "Parce que les grands maîtres sont les plus proches de la nature" (Ingres). Donc, Christ est le plus proche de. Dieu, à la nature et à l'âme de toute bonté. "Apprendre de moi!" Nous ne pouvons pas non plus approximativement à la vie de droite sans avoir beaucoup de recherche, beaucoup de pensée, de comparaison des expériences, beaucoup de prière la plus sincère. "Montrez-moi ta voie, m'apprends tes chemins!" Notez le stress posé sur la justice. C'est la base du caractère. L'amour est un sentiment vague sans elle et peut travailler autant de maladies. Amour renforcé et purifié par la justice; C'est l'idéal du caractère du bon homme. C'est l'imitation de Dieu. Et chercher à ressembler à la divine divine révélée de tempérament et dans la vie, c'est l'essence du culte, le cœur de la piété.-j.
Argument et conviction.
I. Le procès de l'affaire.
1. Dieu est une raison, sinon il ne pouvait pas être Dieu de la justice. Et si la nature peut se défendre, se défendre de la culpabilité, son plaidoyer sera autorisé. Juste dans
2. Dieu fait appel à des principes fixes de droite. Celles-ci sont connues depuis longtemps, sont écrites dans la conscience du peuple. Un esprit voulu d'obéissance au droit divin est assuré de bénédiction; La rébellion apporte à propos de l'hostilité, de l'invasion et de toutes ces calamités à partir de laquelle les gens souffrent maintenant. Ces malédictions sont-elles «causées» sur les gens? Ou sont-ils les juste conséquences de la désobéissance? Laissez-les répondre. Une longue pause et un silence transmettent l'admission de la culpabilité. Ils n'ont aucun argument à exhorter, aucune raison de montrer pourquoi le jugement devrait être resté.
II. La lamentation du prophète. Il, en tant que jour d'une journée ou entre-entre, pleure au-dessus de la ville, pouvant être condamné, incapable de prendre un jugement contre Jéhovah. Il est obligé de faire témoin de son propre peuple. Une fois fidèle et engagée comme dans l'alliance du mariage de Jéhovah, la ville est devenue comme elle qui "abandonne le guide de sa jeunesse et oublie l'alliance de son Dieu". Là où la splendide siège de la justice et de la pureté se trouvait, il y a maintenant une sangle de sang sans faille. Le métal pur de sa vertu a été dégelé; Et "comme l'eau au vin" est sa faiblesse morale, comme contrairement à sa force morale alors. Ce qui, comme les dirigeants, étaient fixés pour un exemple d'obéissance à Dieu, l'intégrité des hommes, des rebelles et des camarades de voleurs. Au lieu de retenir les mains des pots-de-vin, ils s'embrappent goulûment après eux. La pitié et la miséricorde sont éteintes; L'orphelin et la veuve sont de côté. La culpabilité de culpabilité réside dans l'utilisation du pouvoir sans amour. Christ, comme l'impersonnation de l'humanité et de l'amour, souligne que la condamnation de la conduite diabolique réside dans cela, que l'amour manque, le splendide rituel du temple n'a pas été noté, car il n'y avait pas d'amour dedans, comme leur conduite hors du temple si clairement montré. Nous ne pouvons jamais manquer un service du dimanche ou une célébration de la communion, mais pour tout ce qui soit défait. Et beaucoup qui n'ont jamais été "professé" chrétiens seront, sur d'autres raisons, professées par Christ.-J.
Phrase passée.
I. Le juge. Il est "Jéhovah d'armées, le fort d'Israël." Il dit: "Par la force de ma main que je l'ai fait" (Ésaïe 10:13). Il a le pouvoir de mener ses phrases. Le Saint-feu de son indignation rompt comme une inondation volcanique. D'un point de vue, des hommes diaboliques doivent être conçus comme les ennemis de Dieu et leur punition comme sa vengeance. Si seul habitait, une telle représentation devient fausse, car elle ignore l'aspect de l'amour divin, qui convertit cette sainte vengeance en processus de rattrapage. La vengeance humaine éteindrait le pécheur et le péché en un seul acte; La vengeance divine sauverait le pécheur en éteignant le péché.
II. Le but du jugement.
1. C'est la séparation. La creuse et la tête doivent être détachées de l'argent. La nature humaine est un mélange. Il y a deux extrêmes à éviter en pensant à celui-ci - celui qu'il est tout mal, l'autre que tout est pur. Le pessimisme n'éveille et l'optimisme nous gouttons. La Bible prend toujours la vue centrale. Les choses sont assez mauvaises avec nous, mais elles pourraient être pires. Nous sommes suffisamment bas, mais nous ne pouvons pas sortir de la vue de notre extrémité spirituelle, ni au-delà du pouvoir rachetant de Dieu. La séparation de l'élément brut et de base du spirituel chez les hommes implique un processus ardent. Ce feu brûle toujours au cœur de l'humanité, brisant parfois la flamme et la fumée de guerre ou de peste, pour rappeler sa présence. Dieu a constamment son purgatoire pour des âmes. C'est cette vérité qui ne peut que nous réconcilier à la présence de souffrance. Comme une simple douleur, cela semble intolérable; Comme le moyen de supprimer le mal, il est béni.
2. C'est la restauration. Le mieux sur l'âge d'or est toujours prêt à commencer; Les bons juges et dirigeants seront à nouveau donnés à la ville, et cela méritera une fois le titre de justes et fidèles. Lorsque nous voyons clairement les abus qui existent et la nécessité de la souffrance ardente pour le renouvellement de la pureté, nous avons saisi un espoir qui ne peut pas échouer. Dieu réacmise et refonte toujours la vie. Pas une journée ne passe, mais certains rassemblés de rouille, une certaine désintégration de la structure solide a lieu. Il peut apparaître dans tous les jours que la société devient désespérément étouffée dans ses vices; ou que nous glissons nous-mêmes dans la ruine morale. Pourtant, dans une humeur de matinée plus heureuse, il semble que tout se réjouit de nous-mêmes et du monde. La sainteté de Dieu est la sève vitale de la vie humaine et quand nous mourrons d'espoir de nous-mêmes, nous vivons de nouveau en lui. Conversion, si réel, aura lieu, pas une fois, mais plusieurs fois dans une vie. L'héliotrope tourne tous les matins par un nouvel effort au soleil. Le résultat de nombreux actes personnels de ce type est vu maintenant en temps de renaissance religieux, lorsque la multitude devient un homme, disant: "Marchons à la lumière de Jéhovah!".
III. La perdition de l'obstiné. On peut vaincre les objectifs de Dieu de Dieu. Si l'homme dit: «Je serai rejoint à mes idoles et à mes péchés», aucun feu, aucun tremblement de terre n'a le pouvoir de le déloger. Si nous ne détendrons pas notre maintien sur l'objet méchant, nous devons partager son destin. Pour résoudre nos affections sur les objets indignes de notre choix, c'est de nous faire honte et de soi-même. Les térébinthes et les jardins agréables, les sièges de l'idolâtrie ancienne, sont typiques de toutes les scènes de jouissance parasite. Le voluptuaire, l'adorateur de mammon, le Vélaire de l'ambition, crée autour d'eux un monde d'objets, fascinant, mais irréel. Le térébinth doit se faner; Le jardin, desséché pour manque d'eau, perdra tout son charme. L'homme qui semblait mais maintenant le type de force même, se sentira debout comme un remorquage et sa vie-travail l'étincelle qui le met en feu. Donc, les deux doivent être consommés irrémédiablement. Quels sont les "arbres térébinthe et les jardins agréables" de notre idolâtrie? L'âme de chaque homme doit répondre. Tout plaisir est bon dans des conditions de bonnes conditions; pernicieux. Tout ce qui est naturellement précieux pour le cœur humain devrait être précieux pour chacun de nous. Dans l'âme se trouve le seul test. Dans la manière dont les objets réagissent sur notre meilleur sentiment, nous savons s'ils sont des objets pour notre poursuite personnelle ou non: des idoles qui doivent nous dégrader à leur niveau, ou leurs symboles et leurs sacrements de Dieu. C'est dans la vie de l'imagination et de l'association que nous diffèrent. Toute scène supposée être sainte peut devenir un jardin de plaisir idolâtre à la maladie mal commandée; Et l'âme qui vit en Dieu, cherchant toujours le vrai au milieu du faux, convertira jamais le térébinthe de mauvaise réputation dans un autel de la pure religion. Le monde est pour nous ce que notre volonté le permet de paraître. Marié à la sensuelle, nous devons périr de la spirituelle; Unis au spirituel, le sensuel devient transformé et acquiert de nouvelles associations.-j.
Homélies par h.m. Statham.
Enfants qui sont des corrupteurs.
Ici, nous avons une large lumière sur la mission d'Isaïe le prophète. La Sainte-Nation était devenue du mal. Les plantes sont plus répandues de manière poisonnée dans leur corruption que les arbres forestiers. C'est un ancien proverbe, "la corruption du meilleur est le pire". "Les enfants qui sont corrompus." Comment solennelle l'accent de l'adjuration du prophète! "Écoutez, o cieux et donnez l'oreille, O Terre: car le Seigneur a parlé, j'ai nourri et a élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi.".
I. La mesure de la vie est la mesure de la corruption. Même physiquement, c'est tellement.
Le cheval n'émet pas une telle corruption comme homme. Le corps, le travail le plus parfait de Dieu, doit être enterré rapidement dans son état de cadavre. Israël était un peuple privilégié. Ils avaient la loi et les prophètes et la gloire; Mais leur pourriture était complète: "De la semelle du pied, même à la tête, il n'y a pas de solidité; mais des blessures, des ecchymoses et des plaies putréfiants" (verset 6). Telle est donc la philosophie révélée concernant le mal - plus la vie plus répandue la corruption.
II. La mesure des chances est la mesure de la responsabilité. "Toute la tête est malade et tout le cœur s'évanouit." Mais dans la tête et le cœur, ils avaient été "nourris et élevé comme des enfants". Et comme les enfants, leur personnage aurait dû refléter l'image du père. "Vous êtes mes témoins", dit le Seigneur. Mais Israël était devenu vain, fier, charnel, soi-disant, idolâtre. Ils se sont imaginés élus à la jouissance de privilèges au lieu de l'utilisation et de la responsabilité du privilège. Par conséquent, ils ont cherché à devenir un "vortex" au lieu d'une "fontaine". Et le mal s'était répandu à travers eux. Leur position élevée avait rendu le levain de leur influence plus large. Hélas! Les "enfants" étaient "Corrupteurs!" - W.M.S.
Le restement fidèle.
Sauf que le Seigneur des hôtes s'était laissé à nous un très petit reste, nous aurions dû être comme Sodome, et nous aurions dû être comme Gomorrah. "C'est comme la musique d'espoir au milieu d'une souche de chagrin. Et c'est la première note de une prophétie évangélique, qui consiste à fusionner dans le "confort Ye, confort mon peuple", d'un chapitre ultérieur. Là où il y a une vie, il y a de l'espoir en calamité nationale ainsi que dans la maladie personnelle. "Un chalet dans un vignoble" est un chalet qui parle de la maison ( Ésaïe 1: 8 ), "Un lodge dans un jardin de concombres" est un centre de soin et de labeur; et un très petit reste peut être une branche de guérison pour sauver une nation.
I. Le petit reste appartient au Seigneur des hôtes. Par conséquent, le pouvoir est de leur côté. Quel contraste! - "Hôte" et "Rempnant". Toutefois. Dieu peut multiplier les pains et les poissons. Dieu peut mettre un tel pouvoir dans le reste où ils pourraient être capables de dire: "Plus grand est-ce que c'est pour nous que tout ce qui peut être contre nous." Nous ne devons pas juger par des chiffres ou des statistiques, ni par la quantité, mais par la qualité. À qui appartiennent-ils? Décider que; Et puis «c'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi», pour que ces centres de foi en Dieu.
II. Le petit reste est antiseptique. Cela peut arrêter la maladie. Cela peut guérir. Prenez quelques grains de certaines substances chimiques et ils vont colorer et nettoyer tout un flux. "Nous aurions dû être comme Sodome." Oui; Les jugements de Dieu sur une nation, comme à la nôtre à l'époque où les pièces de Plairement avaient sapé la vie morale, ont sauvé la nation. Pour quand les hommes rient du péché, la profondeur la plus profonde a été atteinte; Mais des âmes pieuses sont ensuite utilisées comme levain pour purifier le corps politique. Juda et Jérusalem étaient presque partis, mais l'Éternel avait la pitié de leur part.
III. Le petit reste est de répandre la parole du Seigneur. Le prochain verset dit: "Écoute la parole de l'Éternel." C'est une révélation divine qui consiste à les sauver. Et le prophète qui parle s'appelle Isaïe, ou Iesahiaha, signifiant «le salut du Seigneur», de sorte que bien que le prophète parle des paroles pivotantes de réprimande, son nom même contient le problème glorieux de son travail. Son travail était laborieux et long- Il a prophétisé à l'époque d'Uzziah, de Jotham, d'Achaz et de Hezeuriah. Terriblement profane étaient ces jours-ci, car à l'époque de Ahaz "Les portes de la maison de l'Éternel ont été fermées et des autels idolates ont été érigés dans tous les coins de Jérusalem . "Mais Dieu a envoyé sa parole et les ai guéri; et c'est le vrai régénérateur à tous les âges. - WMS.
Salut à la plus grande.
"Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur: Bien que tes péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige; bien qu'ils soient rouges comme Crimson, ils seront comme la laine." Les versets précédents montrent que les Juifs avaient pris l'idéal des services divins; Ils les avaient transformés en un rituel correct, à une multitude de sacrifices sans but. Et le but ou le motif est le cœur même de la religion. Ils étaient dévotionnels, mais cruel. "Quand tu fais de nombreuses prières, je n'entendrai pas: tes mains sont pleines de sang." C'était toute la cérémonie vide. La réunion solennelle était même l'iniquité. Un changement doit venir. Et il faut du caractère de haricot. "Cesser de faire le mal." Oui; Mais ce n'est pas assez. La négation n'est pas le salut. Il doit y avoir une vie à Dieu aussi bien que la mort au péché. "Apprenez à bien faire." Puis venez les mots de notre texte. Ils sonnent une note étrange au début; Ils parlent de ce que l'homme ne peut pas faire et ce que Dieu peut.
I. Voici l'Évangile à Isaïe. Rédemption gratuite, pleine et parfaite. Nous voyons dans ces mots Gethsemane et Calvaire. Là, le but de Dieu a été rempli; Mais c'est dans son cœur quand ces mots sont parlés, car "l'agneau a été tué devant la fondation du monde". C'est un gospel glorieux - Dieu se donnant pour le monde. Et maintenant, comme nous lisons les péchés d'Israël dans ce record, nous pouvons voir même que, où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant.
II. Voici le caractère raisonnable de la religion. Comment condescendant! Laissez-nous-l'infini et le fini, l'impeccable et le mal. Pourtant, c'est. DIEU dit: "Pendant que tu sois teinté de sang et gênant de l'hypocrisie, je ne peux rien avoir à vous dire ou à faire avec vous." Il ne peut pas être que la lumière devrait avoir une camaraderie avec l'obscurité. C'est raisonnable sûrement. Mais comment les péchés de Juda et Jérusalem peuvent-ils être supprimés? L'amendement n'est pas une expiation. Et Dieu est leur rançon, le Dieu élevé est leur Rédempteur!
III. Voici la charte de la liberté de l'Église. Ces mots ne seront jamais oubliés. Ils ont réconforté des millions de personnes. Ce n'est pas la liberté de pécher, mais du salut de tout le péché et de la punition du péché. Pas de punition seulement, mais du péché lui-même, sous toutes ses formes, toutes ses profondeurs, tous ses degrés! Pour les couleurs sont choisis comme symboles du mal marqué et malignant-écarlate et cramoisi. Pourtant, Dieu est capable d'enregistrer sur le plus grand. Les mots sont mieux compris sous la croix et dans l'histoire des hommes rachetés à chaque âge.
Homysons par W. Clarkson.
Ingratitude et intervention.
La "vision d'Esaïe" pendant les règnes de quatre rois de Juda (verset 1) et la Déclaration (verset 2) que "le Seigneur a parlé" (ou parle), suggère-
I. Le fait que Dieu soit intervenu et intervienne dans les affaires humaines.
1. Une telle intervention divine aurait dû être nécessaire. Car Dieu a tellement commandé tout autour de nous et nous a donc constitué nous-mêmes, qu'il y avait des sources de vérité abondantes et de la sagesse céleste sans elle. Toute nature visible (Romains 1:20); les primes de Divine Providence (Actes 14:17); Les manifestations du plaisir divin et de la mécontentement dans les événements et les problèmes de la vie (Psaume 34:15, Psaume 34:16 ); La conscience qui parle et frappe dans l'âme - le jugement moral dont notre nature spirituelle est capable (Proverbes 20:27; Actes 24:16, Romains 2:15); - Ceux-ci devraient avoir suffi à l'instruction, à l'intégrité, à la perfection. Mais nous trouvons, de l'histoire religieuse de notre race, que ces sources d'illumination et d'influence n'ont pas été suffisantes.
2. Il a été nécessaire et il a été accordé, une intervention spéciale de Dieu. "Le Seigneur a parlé" à l'humanité:
(1) De la chute de l'incarnation, Dieu est intervenu: "Aux séances diverses et dans les diverses manières" - de telles visions que celles qu'il a données à Isaïe et que le prophète communiquait au peuple; En créant et en ordonnant des hommes d'illumination et de leadership, de tels législateurs comme Moïse et Néhémie, tels que David et Hézégie, tels que Elijah et John Baptiste; par les institutions et les préceptes de la loi; par châtrons parentaux.
(2) à et dans l'incarnation elle-même: lorsque le père éternel a dit à la race humaine, "c'est mon fils bien-aimé, l'entendre;" Par les mots, les œuvres, la douleur, la résurrection, la résurrection, de ce fils de l'homme qui était le fils de Dieu.
(3) de l'ascension à ce moment actuel: par la parole de sa vérité; par le ministère de l'Évangile; par les corrections de sa main disciplinaire; par l'accélération des influences de son esprit. Par ces choses ", le Seigneur se parle" pour nous encore, nous parle tous.
II. Ingratitude humaine L'occasion de l'intervention divine. Qu'est-ce qui appelle l'énoncé divin? C'est l'ingratitude honteuse de ses propres fils. "J'ai nourri et soulevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi." Il y a de grands crimes terribles qui doivent être enregistrés contre la race humaine; Il y a des mauvaises lacunes diaboliques et honteuses qui tachent et assombrissent de nombreuses vies individuelles; Mais il y a un mal commun et inexcusable, à laquelle toutes les personnes et toutes les âmes doivent plaider coupables, un péché commun, avec lequel nous avons tous à reprocher nous-mêmes, n'est-ce que avec lequel Dieu lui-même reproche lui-même l'ingratitude hindoue et aggravée.
1. Dieu a tout fait pour nous attacher à lui-même. Il nous a étroitement liés à lui-même; Il nous a fait ses enfants; Il s'est dépensé sur nous l'amour somptueux, les soins aux patients, les primes multipliées, du cœur d'un père, de la main d'un père.
2. Nous avons rompu de sa règle bénignante. Nous nous sommes rebellés contre lui; " Notre rébellion comprend l'oubli, l'inattention, l'aversion, l'insubmissif, la désobéissance. À qui nous devons tout ce que nous sommes et que nous ayons, nous n'avons rien rendu pour lequel il a cherché, tout ce qui a été grave à sa vue.
III. Notre attitude convenable quand Dieu parle. Quand Dieu parle, laissez chaque voix être husée; Laissez toutes les choses partout, même le plus grand et le plus majestueux de tous, prête leur attention respectueuse. "Entendre, o cieux et donner l'oreille, o la terre." Il y a.
(1) ceux qui se moquent;
(2) Ceux qui sont délibérément sourds, qui ferment leurs oreilles en les remplissant d'activités bruyantes ni de plaisirs absorbants;
(3) ceux qui sont constamment indifférents;
(4) Ceux qui paient une contrepartie et une considération sans fruit;
(5) Ceux qui apportent une enquête respectueuse et obéissante. - C.
Obligation et intérêts.
I. L'obligation la plus élevée. Isaïe parle de propriété comme une relation existante entre une bête brute et un homme; le "boeuf sait son propriétaire". Il y a un sens légal et non peu important dans lequel un homme peut posséder un animal d'art; La créature est celle dans la mesure où cela, que personne d'autre ne peut poser une revendication égale à son utilisation, et personne ne peut contester son droit légal de l'employer dans son service. Dans un sens beaucoup plus grand que cela ne fait partie de Dieu. Dieu a cette revendication forte et indéfinisable.
(1) que le créateur a sur la créature qu'il a appelé;
(2) que le BOODER DIVINE a sur lequel il préservait momentanément l'être;
(3) que le donneur généreux a sur celui sur lequel il mène des bienfaits innombrables et inestimables;
(4) que le juge miséricordieux a sur celui qu'il a épargné à nouveau et encore lorsque la vie a été perdue par faux;
(5) Quel ami divin a sur celui qu'il a livré au plus grand coût possible pour lui-même. Il est sûrement, en très acte, notre propriétaire divin: à lui, nous appartenons; Nos vies, nos pouvoirs, nous-mêmes, sommes le sien. Il n'y a rien que le brut du champ doit à son maître humain, il n'ya rien à qui l'homme doit à l'homme, comparable à cette obligation suprême et suprême dans laquelle nous nous attendons tous à Dieu.
II. L'intérêt le plus élevé. Le cul ou tout autre animal domestique a le plus grand intérêt pour son "berceau:" Il trouve de la nourriture, du repos, du renouvellement, de la vie. L'intérêt le plus élevé que l'homme n'est pas à l'endroit où il sécurise la nourriture et repose. C'est en effet nécessaire pour son bien-être corporel. Mais en gagnant cela, il ne trouve pas sa vie. La vie de l'homme est dans un esprit instruit et, encore plus distinctement, dans une âme bien ordonnée; Dans une intelligence qui tient la plus haute vérité, il est capable de recevoir; dans un cœur qui remplit et débordent d'émotions les plus pures et les plus sombres; dans une volonté qui choisit les cours les plus sages; dans une nature spirituelle qui réjouit et se réjouit dans ses plus hautes relations. Un homme qui agit comme si son intérêt en chef était dans un "berceau confortable", un "stalle" bien approvisionné "est un homme qui ne se connaît pas lui-même et ses opportunités.
III. Le reproche divin. "Le bœuf sait son propriétaire et le cul de son berceau de maître", etc. La bête brute a du sens suffisamment pour reconnaître son maître, suffisamment discernement pour percevoir ce qu'il convient de faire, mais instruit et éclairé Israël, des destinataires de tant de Mercies, et avec toutes leurs chances d'or de l'élargissement et de l'élévation, n'ont pas reconnu leur Dieu ni comprendre leurs véritables intérêts réels. Lorsque nous vivons dans l'ignorance de Dieu et dans la poursuite du bas au lieu de la bénédiction supérieure, nous pouvons nous voir condamnés et se sentir honte dans notre âme alors que nous regardons les bêtes du champ et les voyons en utilisant leurs humbles pouvoirs pour s'acquitter de leur devoirs et pour profiter de leur patrimoine. Une vie d'ignorance spirituelle est.
(1) une chose honteuse, réprimandée par les "bêtes qui périssent;".
(2) une chose de culpabilité, passionnant le plus grand mécontentement du Dieu tout-puissant, éliminer sa remontrance urgente et puissante;
(3) Une chose inutile, -Il est en notre pouvoir de se lever au-dessus, si nous allons et quand nous le ferons. Le dernier mot du texte, tel que rendu dans notre version, est suggestif de la vraie façon de retour. Nous devons "envisager" de réfléchir à notre obligation et à notre intérêt; et une attention honnête et sérieuse doit conduire à une auto-condamnation, la condamnation se termine dans la repentance et la repentance émettra dans la vie éternelle.-C.
Le cours du péché.
Il est vrai que la justice et le péché ont à la fois des manifestations très variées, le déroulement d'un bon ou d'un mauvais homme la vie différant de celle d'un autre. Pourtant, il existe un ordre logique et moral dans lequel la sainteté et l'iniquité poursuivent leur chemin depuis leur début à leur fin. Le cours du péché n'est pas indiqué par la séquence de ces accusations, mais les différentes étapes sont incluses dans la dénonciation prophétique.
I. Cela commence dans le retrait de l'âme de Dieu. Le premier mouvement du parcours descendant de l'âme est de "abandonner le Seigneur" - se retirer de lui. Au début, il n'a aucune intention de prendre une attitude de rébellion positive; Cela ne se dit pas à lui-même: "Je n'aurai pas celui-ci pour régner sur moi." Mais cela retient ses pensées, son affection, sa consultation de sa volonté révélée, son activité et sa contribution dans le domaine du travail chrétien. Il ne parvient pas à "l'agrandir" dans sa propre esprit et sa propre sphère; il "suit loin loin;" Il perd sa tenue sur lui et sa joie en lui. Il permet une distance croissante à placer entre elle-même et lui.
II. Cela se montre mal à faire. Ils qui refusent de Dieu la révérence et l'obéissance qui sont que son devoir devient bientôt de devenir "une graine de diaboliques". La moralité repose sur la religion comme sur sa seule base solide. Sans un sentiment d'obligation religieuse - comme les histoires individuelles et nationales témoignent de manière abondamment - les principes moraux diminueront et disparaîtront bientôt. Quand Dieu est oublié et que sa volonté est ignorée, la vie devient assombrie d'actes pervers, il est taché avec vice et crime.
III. Il passe dans une déloyale délibérée. "Ils sont partis en arrière;" ou, "ils ont tourné le dos sur lui." Le résultat de l'irrologie et de l'iniquité est une infidélité présomptueuse, un athéisme sans contrôle: l'homme tourne le dos à Dieu.
Iv. Il arrive le mauvais mécontentement du Saint. "Ils ont provoqué le Saint d'Israël à la colère." Nous lisons que Dieu est "en colère contre les méchants tous les jours" (Psaume 7:11); Ce péché "le grie à son coeur" (Genèse 6:6). L'émotion divine est sans doute différente, à certains égards, de celle avec laquelle nous sommes familiers, mais il y a suffisamment de ressemblance entre un homme saint et le Saint d'Israël pour que nous puissions dire que ce chagrin et la colère telle que nous ressentons lorsque nous regardons Sin honteux et crime choquant Dieu se sent lui-même dans un degré infiniment supérieur. C'est une pensée aussi vraie qu'il est terrible que, lorsque nous abandonnons, désobéir et désavouer le Seigneur, sa forte colère et sa terrible colère est dirigée contre nos âmes.
V. Il en résulte la plus lourde de toutes les sanctions pouvant être portées. "Une personne chargée d'iniquité." Sin, "quand il est fini", quand il a dirigé son cours et a fait son travail, triomphe sur le pécheur; Il peut sembler d'abord être un pouvoir sous ses pieds, puis être un plaisir à son cœur; Mais il se termine par être un poids écrasant sur sa tête. Cela devient un fardeau insupportable; Il devient une âme "chargée d'iniquité".
1. L'iniquité elle-même, toujours en croissance et à l'épandage, couvre toute la surface de sa vie.
2. L'effet du péché est de nain et de se rapprocher de sa nature entière. Un homme qui a donné au péché (notamment à un vice tellement haineux que l'intempérance, ou la licence, ou le jeu) souffre comme un homme qui; tout son. La vie porte un poids lourd sur ses épaules. Il "porte son iniquité". Son âme est dominée, endommagée, tyrannialisée, par elle. Il est l'esclave misérable et pitoyable de son propre péché; Il le porte au fondement de la faiblesse et de l'humiliation. Pourtant, il y a un aspect du cours de péché qui est encore pire.
Vi. Il culmine dans la perpétration du méfait spirituel. Les personnes chargées d'iniquité sont des "enfants qui sont des corrupteurs". L'aspect très sombre du mal est qu'il se communique sur toutes les mains. C'est une chose terriblement infectieuse. Chaque homme corrompu est une corruption d'âmes. Qui doit estimer le mal dont une fausse vie commence et se répand? Qui calculera la distance, dans l'espace ou dans le temps que les conséquences d'une mauvaise action de voyage?
1. Quel besoin de miséricorde!
2. Quel besoin de direction divine et de tutelle! -C.
Péché dans son désespoir.
I. Ce péché est plus ou moins récupéré. Tout ce que nous aurions pu antécédemment attendus, nous trouvons pratiquement qu'il y a des personnes sur lesquelles la vérité divine est beaucoup plus susceptible de dire que sur les autres. Ainsi.
(1) Les jeunes sont plus impressionnables que l'âge;
(2) la pauvreté est plus accessible que les richesses;
(3) Les non privilégiés sont plus ouverts à l'influence que les "enfants du royaume".
Temps, plaisir, utilisation abusive de l'occasion sacrée, - ces choses sont à l'induration de l'âme et la rendent beaucoup moins réactive que la même chose; de sorte qu'il y en a des gens plus désespérés que d'autres.
II. Que ceux qui ont été déchargés par la discipline de Dieu sont les plus désespérés de tous. Beaucoup de choses sont efficaces comme armes spirituelles - la Parole de Dieu, le ministère de l'Évangile, les entrées de l'amitié, l'influence d'une maison pieuse, littérature sacrée, etc. Mais non l'un d'entre eux n'est si pénétrant, donc affectant, si réformateur, comme la discipline de la main divine. Quand Dieu vient chez un homme dans sa providence; Quand il envoie une perte, une déception, un deuil; Lorsqu'il dépose sa main de correction sur l'homme lui-même, il y a le silence le plus profond de l'âme, puis les voix du ciel atteignent les chambres les plus âgées de l'Esprit. Et si ceux-ci sont ressentis et entendus en vain, si les leçons qui viennent ainsi être désapprouvées par le cœur rebelle, le dernier état de cet homme est sur le pire qui est imaginable: «Il y a plus d'espoir d'un imbécile que de lui. ".
III. Qu'il y a des personnes sur lesquelles Dieu semble avoir épuisé ses ressources disciplinaires. Le prophète dit (Ésaïe 1:5), "Toute la tête est malade", etc. déjà. Comme c'est le cas, tout le corps est recouvert de plaies ouvertes et non élevées (Ésaïe 1:6); La nation (la politique corporelle) a été témoin des maux les plus déchirants et des indignités les plus humiliantes auxquelles elle pourrait être soumise (Ésaïe 1:7, Ésaïe 1:8). Quel autre châtiment pourrait-il avoir le bras du Tout-Puissant infliger? Par quels souffle sévères pourrait-il rappeler son peuple à la repentance et à la justice? Donc, avec des hommes individuels. Dieu leur a envoyé châtiment après châtiment, rappelant le rappel; Il les a touchés dans une partie de leur nature, il a posé sa main de correction sur une autre partie; Il les a rendu à bien des égards; Il a multiplié ses leçons les plus solennelles à eux. Que peut-il faire de plus? Où "peuvent-ils être frappés plus?" Dans quelle autre voie fera-t-elle frapper leurs folies et chercher à sauver leurs âmes?
Iv. Que dans leur cas, des souffrances supplémentaires entraîneraient probablement un péché aggravé. Isaiah pourrait bien demander (si ce n'est pas le point précis), "pourquoi vous devriez-vous être plus frappé?" (verset 5); Il dit certainement: "YE va se révolter de plus en plus." Sa pensée est apparemment que des coups ajoutés ne signifieront que la rébellie accrue. Lorsqu'un homme (ou une nation) a atteint une certaine profondeur de l'iniquité, la chose même (châtiment divine) qui devrait l'arrêter et la restaurer ne le verra que de procéder à une étape accélérée sur son chemin dirt. Ainsi sont les objectifs de l'amour vaincu et des moyens de récupération pervers. Et pourtant, il reste une pensée rachetée, Viz.-
V. Que, bien que comparativement, le péché n'est pas totalement sans espoir ici. La "fille de Sion" était guère meilleure qu'un "chalet dans un vignoble", un "lodge dans un jardin de concombres" (verset 8); Mais il a été laissé, d'être au moins autant que cela. Le Seigneur des hôtes avait laissé un "reste", cependant que c'était "très petit" (verset 9). Jérusalem n'avait pas encore devenu "les villes de la plaine". La pénalité du péché est géniale: elle réduit le pécheur très bas; Il lui vole de son héritage; Il ne le laisse presque rien des facultés spirituelles, de la partie filiale (Luc 15:12), de l'espoir céleste avec lequel il a été doté. Mais cela laisse quelque chose - une certaine sensibilité à laquelle nous pouvons faire appel; Quelques fils de volonté par lesquels nous pouvons le dessiner; Une certaine planche par laquelle, à travers mille périls, il peut encore atteindre le rivage.
"La nuit la plus noire qui voile le ciel.
De la beauté a une part,.
L'âme la plus sombre a des signes signes à raconter.
Que Dieu reste toujours là. ".
-C.
La souche prophétique.
Isaïe n'était allé que très peu de choses dans son témoignage lorsqu'il s'est cassé dans la vraie souche prophétique. Les prophètes étaient les témoins de Dieu contre les simples spectacles et les semblables de la piété, et pour la réalité de la piété et de la vertu; Ils ont vécu pour exposer le faux et expliquent le vrai, de percer avec une épée vive tranchant qui était creuse et pourrie et de se féliciter avec un zèle brillant qui était sain et bon. Ici, nous avons une délivrance qui est évidemment venue chaude d'un cœur qui a brûlé avec une indignation ardente.
I. L'insuffisance totale du simple rituel de commander la faveur divine. "À quel but est la multitude de tes sacrifices à moi?" etc. (versets 11-13). Ces différentes offres étaient toutes en fonction du commandement, correcte, scripturaire; Mais ils étaient inacceptables; Ils étaient "vains oblations", toutes. Ils étaient inefficaces, car ils venaient de mains impurs, des cœurs qui n'étaient impensés. C'est un fait important et solennel que les hommes peuvent être engagés à faire ces choses très, en utilisant ces mots mêmes que Dieu a clairement prescrit, et pourtant, ils ne manquent pas de gagner sa faveur divine. Les services du sanctuaire, la "mange de ce pain et la consommation de cette tasse", les ministères de la chaire et l'étude, ils peuvent être irréprochables, mais tout ce qui est tout à fait inacceptable. Si le cœur n'est pas correct, si la vie n'est pas pure, elles sont inacceptables.
II. Sa possible envie à la vue de Dieu. Ceux qui rendent une abondance de dévotion formelle sont en réalité libellés par un terme qui indique la dernière extrémité du mauvais fait: "YE dirigeants de Sodome", "Ye peuple de Gomorrah;" Ils sont abordés comme s'ils étaient des citoyens responsables de ces infâmes villes. Jéhovah ne fait pas seulement que "ne se délecte pas dans le sang de Bullocks" (verset 11), et non seulement ne pas arrient ce type de service (verset 12); Non seulement il appelle-t-il les oblations "vain", mais il déclare encens comme une abomination à lui (verset 13). "Tes nouvelles lunes ... mon âme have: ils me sont un problème à moi; je suis fatigué de les supporter" (verset 14). La pensée est positivement terrible que les mêmes choses que nous faisons en vue de gagner le plaisir de Dieu puisse nous abattre sa farce terrible. que les moyens mêmes que nous prenons pour éviter que sa colère ne soit peut-être que d'ajouter à son poids. Il est certain que les offrandes de l'hypocrite sont de ce type. Cette souche prophétique est non seulement applicable aux spécialités du rituel hébreu; Il inclut toutes les approches ordinaires de l'âme humaine au père divin; Il embrasse ce que nous appelons "prière" (voir le verset 15). Et nous devons faire face au fait que les énoncés les plus dévots de nos lèvres, dans la phraséologie la plus approuvée ou même biblique, peuvent être pires que sans valeur à la vue de Dieu.
III. Le devoir principal de la repentance. "Lavez-vous, faites-vous nettoyer; mettre le mal de vos proches," etc. (versets 16, 17). Lorsque les hommes aiment et pratiquent l'injustice, la première chose à faire est de "le mettre loin" de leur esprit et de leur vie. L'ivrogne doit d'abord trembler sa tasse, l'homme mensongère doit immédiatement abandonner ses mensonges, son homme licencieux ses impuretés, l'homme malhonnête de ses solutions; C'est une chose vaine et même coupable pour un homme de s'agenouiller dans la prière ou de s'asseoir à la table du Seigneur lorsqu'il a délibérément l'intention de continuer dans son péché: ce n'est rien de moins que la moquerie; C'est un défi en supposant que l'attitude de dévotion. "Laissez le méchant abandonnant son chemin", etc. (Ésaïe 55:7).
Iv. La volonté de Dieu de pardonner le pénitent. (Verset 18.).
V. L'alternative que Dieu place devant tous ses enfants - obéir et prospérer, ou refuse et souffre. (Vers 19, 20.) Ils reviennent maintenant à l'Éternel de l'état de péché dans lequel ils se trouvent - de crime, d'un vice, de l'indemnité, de l'indécision - et qui s'attachent au service de Jésus-Christ, doivent " manger le bien de la terre; " Pour eux, on obtiendra le soleil de la faveur de Dieu, la bénédiction de l'amitié et du service du Christ, l'espoir d'un héritage céleste. Mais ceux qui restent séparés et loin de Dieu, qui n'auront pas l'homme Christ Jésus de régner sur eux - ils doivent se conformer à la condamnation du Saint et du Just.-C.
La magnitude de la Divine Miséricorde.
I. La plénitude de la Divine Miséricorde. En estimant la plénitude de la grâce de Dieu à l'humanité, nous devons inclure:
1. Sa patience envers tous les hommes, tant pénitents que impénitents. Du début du péché jusqu'à l'heure actuelle, Dieu s'est abstenu d'infliger une pénalité. Il ne s'est pas traité avec nous après nos péchés, ni nous avons récompensé selon nos iniquités. "Les temps d'ignorance continue de longue durée ont négligé ou n'interposaient pas avec une pénalité ou une pénalité spéciale (Actes 17:30).
2. Son pardon a offert au pénitent et croyant. Dans la loi, nous lisons qu'il est "le Seigneur Dieu, miséricordieux et gracieux", etc. (Exode 34:6, Exode 34:7, Psaume 103:8, Psaume 103:11, Psaume 103: 12 ); Dans les prophètes, nous lisons que "il est miséricordieux et ne gardera pas la colère pour toujours" (Jérémie 3:12; et voir texte et Ésaïe 55:7; Daniel 9:9). Dans l'Évangile de Jésus-Christ, la rémission des péchés est une doctrine cardinale (Matthieu 26:28; Luc 24:47; actes salut. 38 ; Actes 5:31; Actes 10:43; Actes 26:18).
3. La minutie de son pardon.
(1) la largeur qu'elle couvre.
(a) les pires types de péché-blasphème, d'idolâtrie, de toutes les formes d'impureté, de meurtre, etc.
(b) l'état de mise en valeur continue des conditions criminelles, le péché contre le privilège multiplié, la rébellion persistante et l'obstacle au cœur, etc.
(2) la profondeur auquel il descend.
a) pénétrer dans les pensées les plus secrètes de l'esprit, aux motivations les plus intérieures de l'âme, aux moindres choix de la volonté;
(b) s'étendant aux pensées et aux choses qui ont été négligées et omises, ainsi qu'à ceux qui ont été divertis et forgés.
(3) la hauteur à laquelle elle se lève.
a) conduisant à la sainteté réelle - pour le pardon est le fruit de la pénitence et de la foi, et avec eux dans l'âme, l'écarlate devient la neige, le cramoisi comme la laine, l'esprit est radicalement changé, la vie est complètement transformée.
(b) Y compris la restauration complète, non seulement la pénalité non exigeante, mais le don réel de l'admission de la faveur divine à la maison et de la table du père, ravissant l'enfant accepté chaque signe et preuve de l'amour parental.
II. L'argument divin à partir de là. Dieu condescend à "raisonner" avec nous; Il fait appel à notre sens de l'obligation, à notre considération de nos propres intérêts, à nos affections humaines, etc. L'argument ici n'est pas indiqué, mais il peut être facilement déduit. Si tel est la miséricorde divine - si grande et pleine et libre, alors comment sage de le chercher à la fois! à cause de:
1. La bénédiction d'avoir raison avec Dieu désormais.
2. L'incertitude de l'avenir. Entre nos âmes et sa possession peut être interposé.
(1) la mort subite;
(2) le durcissement du coeur;
(3) Augmentation des obstacles extérieurs.
3. Les problèmes incommensurables, des punitions éternelles ou de la vie éternelles. - c.
Divin traite avec le dégénéré.
Nous avons ici-
I. dégénérescence déplorable.
1. Désgérature du caractère. "Comment la ville fidèle est-elle devenue une prostituée!" etc. (Ésaïe 1:21, Ésaïe 1:23). Il n'y a rien de plus mélancolique que la vue d'un peuple ou d'une ville ou d'un être humain tombé de l'intégrité spirituelle et morale à une profondeur de péché et de dévouement de folie échangée contre l'impiété, la conscience de la non-scrupule, la retenue de soi et le respect de la laxité Ou même pour la licence, Excellence spirituelle pour la découverte morale. Mais de nombreuses illustrations nous confrontent, tant dans l'histoire que dans l'expérience.
2. Dégénération du pouvoir. Le résultat de ce déclin spirituel est la faiblesse: l'argent devient de la creuse, le vin est mélangé avec de l'eau (Ésaïe 1:22). Le pécheur n'est pas long avant qu'il ne trouve qu'il n'y a "pas de force à la main" (Deutéronome 28:32). Le péché sapsi le sang de la vie de l'âme et la laisse sans force et inutile. Il lui fait d'être comme un jardin oriental à partir desquels les eaux de la vie ont été retirées, comme un arbre dont les feuilles se sont fanées et tombées ( Ésaïe 1:30 ) --Toutes , stériles, sans fruit.
II. Visitation divine. Ceci comprend:
1. punition; l'effusion de la colère sur les méchants, impliquant.
(1) Ruine personnelle (Ésaïe 1:24, Ésaïe 1:28); et ça.
(2) Le résultat des actes pervers du pécheur: l'homme lui-même est aussi remuré et son travail (pas le fabricant) est comme une étincelle qui l'entoure (Ésaïe 1:31
(3) La honte avec laquelle les coupables sont confondues: «Ils auront honte ... et confondus» (Ésaïe 1:29). C'est l'une des pénalités constantes du péché qui, lorsque la jouissance est terminée, vient alors la honte et la confusion du visage. L'âme est frappée avec un sentiment d'abaissement; Il subit les smartings de la conscience, les douleurs de remords.
2. Purification. (Ésaïe 1:25-23.) Dieu tournerait sa main - sa main qui guérissait et sauvée; Et, dans sa pureté, purgerait la creuse et restaurerait à la ville privilégiée sa justice antique. La pénalité deviendrait une correction et la correction se terminerait par la transformation et la rédemption. Si Dieu visite.
(1) Nations, ou.
(2) églises, ou.
(3) âmes individuelles,.
C'est qu'ils peuvent "venir à eux-mêmes;" qu'ils peuvent y retourner; qu'ils peuvent être purifiés de leur iniquité, leur fierté, leur égoïsme, leur mondanité, leur auto-indulgence; et qu'ils se réjouissent de se réjouir de son service saint. - C.
Homysy par R. Tuck.
Les temps et la mission d'Isaïe.
Dieu soulève l'homme pour l'âge, lui donnant des cadeaux pour le travail particulier que l'âge peut exiger. L'histoire n'est pas un simple procès fidèle des choses faites, mais une estimation sage et sympathique des hommes faisant. Un homme a plus de pouvoir sur nous qu'une vérité. Un homme est plus grand que toute doctrine ou tout livre. Le christianisme, comme un simple système, est une chose impuissante; Il n'a jamais accéléré quiconque de sa mort d'intrus et de péchés. Le Christ personnel est notre vie. Dans la sphère de la philanthropie, nous sommes intéressés par les progrès de Howard et Wilberforce et Nightingale; En politique, nous retracons l'influence de Pitt et Burke et Cobden; Et dans le domaine du patriotisme, vous allez enthousiasmer toute l'Amérique lorsque vous parlez de Washington et de Lincoln, et de toute l'Écosse quand vous parlez de John Knox. Mais ce n'est pas une chose facile pour nous de reproduire les hommes d'une longue histoire passée. Les hommes d'une période ne doivent pas être jugés par les idées et les manières et les sentiments sociaux d'une autre période; Et pourtant, cela prend une demande dépassant de nous si nous devons créer, avec nos imaginations, parfois différentes différaient de la nôtre. Si nous pouvions être installés au milieu des ruines du Pompéi enterré et voyez autour de nous les chambres, les meubles, les images, les ornements et les ustensiles, nous pensons que, avec leur aide, il serait facile de reproduire la vie de vieille rome; Nous pourrions combler le banquet-hall, ainsi que le théâtre et les bains, et la place du marché avec les hommes et les femmes de cet âge. Avec Old Israël, nous ne pouvons avoir aucune aide telle; Nous dépendons des facultés historiques et imaginatives.
I. Le prophète lui-même. "La vision d'Isaïe, le Fils d'Amotz." On sait peu de connu de sa vie privée et rien de son apparence personnelle. Il a résidé à Jérusalem; Il était marié et sa femme est parlée comme une prophétesse. Ils avaient deux fils; Les deux ont été nommés avec des noms prophétiques, les deux prises ensemble incarnant la substance du message d'Isaïe. Celui-ci s'appelait "Maher-Shalal-Hash-Baz" - "Il a hâte de la proie" - en annonçant les forces de désolation rapide qui venaient sur le peuple de Judaea; L'autre s'appelait "Shear-Jashaub" -a "Restant" reviendra "-Inter la miséricorde de Dieu envers certains, la miséricorde avec laquelle le livre d'Isaiah traite. Il semble que le prophète portait un vêtement d'épingle à cheveux ou de sacs à sac, le symbole ordinaire de la repentance entre les nations de l'Est; Et donc son apparence même rappelait aux personnes de son message. Isaïe a prophétisée pendant près de cinquante ans. Aucun record n'est laissé de sa mort, mais les traditions juives le représentent comme martyrisée dans le règne de Manassé-scié dans une scie à bois. Il était un prophète, pas nécessairement des événements futurs prédéfinis, mais un homme directement inspiré; celui qui a reçu des communications de Dieu qu'il devait adresser à la population. Le prophète avait trois choses à faire:
(1) réveiller la nation à un sentiment de péché en désobéissant et abandonnant le Seigneur leur Dieu;
(2) contrecarrer l'illusion selon laquelle une observance externe de rites et de cérémonies est suffisante pour satisfaire Dieu; et.
(3) S'opposer aux délires de ceux qui imaginaient que leurs élections comme une nation et leur alliance avec Jéhovah ont formé une sécurité absolue contre des jugements nationaux accablants.
II. Les temps dans lesquels le prophète vivait. Ils étaient des moments de déclin national et de décomposition. Isaïe a vu quatre rois sur le trône de Juda. Il vit le vacillement de la bougie ere qui est sorti dans l'obscurité. Il y avait une certaine apparence de prospérité; Mais Isaïe savait que cela l'a fait mais glacé sur une forte corruption nationale qui a appelé à des jugements nationaux. Pendant l'époque d'Isaïe, le royaume voisin des dix tribus tombait effectivement - les corruptions de l'idolâtrie et de la sensualité, dans leur cas, exécutent un cours de Swifter; Et le prophète soutient leur cas comme un avertissement solennel au peuple de Juda. Les six premiers chapitres d'Esaïe ont été renvoyés au règne d'Uzziah, un roi dont la prospérité a développé une forte volonté de soi et une maîtrise, ce qui l'a amené à tenter un acte de sacrilège triste. Jotham était un roi pieux; Mais Ahaz a plongé dans toutes les idolâtres des nations environnantes, faisant des images fondues pour Baal et sacrifier ses enfants en les faisant passer par les mains brûlantes de Moloch dans la vallée de Hinnom. Les gens n'étaient trop prêts pour ce changement de déglaçage. Mais le jugement a rapidement suivi sur les talons de l'iniquité. Pekah d'Israël et Rezin de Damas ont attaqué et blessé le pays, bien qu'ils ne prenaient que Jérusalem. Bientôt, d'autres ennemis sont venus-syriens devant, Philistins derrière. Ahaz a cherché l'aide de Tiglath-Pileer, roi d'Assyrie, qui l'a bientôt allumée, et Assyrie est devenue l'ennemi le plus gravé d'Israël.
III. Le travail que le prophète a dû faire.
1. Son premier travail consistait à faire comprendre aux hommes que leurs souffrances étaient des jugements divins réels sur leurs péchés, et donc des appels, comme Thunder-Cheals, de les réveiller à la repentance. Dieu ne laissera pas les hommes dans leurs ennuis pour imaginer que certaines chances diaboliques leur arrivent, qu'ils sont victimes d'accident. Par la bouche de certains prophètes, il videra assuré le lien entre le péché et la souffrance.
2. Mais Esaïe devait également apporter le réconfort au peuple de Dieu au moment de la calamité nationale. Les personnes pieuses sont souvent courbées par la pression du mal environnant et, dans leur désespoir, ils disent parfois: "Dieu a oublié d'être gracieux." Dieu ne laissera jamais ses fidèles rares pour s'enfoncer sous des découragements.
3. Le travail d'Isaïe peut être plus précisément indiqué que ceci: il devait préparer la voie au royaume spirituel de Dieu, dans la personne du Messie, le Rédempteur crucifié mais glorifié. La vieille théocratie se séparait et la règle de Dieu dans le monde pourrait être perdue. Isaïe devait dire que c'était seulement passer dans une théocratie spirituelle, donnant lieu au règne spirituel et éternel de Dieu dans les âmes. À Isaïe, les messages de gravité et de miséricorde sont les plus gracieusement mélangés. Le passage suivant représente précisément sa mission: "Voici donc la bonté et la gravité de Dieu: sur eux qui tombaient, la gravité; mais vers toi, si tu continues dans sa bonté: sinon tu seras aussi coupé." - R.T.
Péché comme saignation brisée.
Littéralement, le verset lit: "Les fils que j'ai rendus grands et élevés, et ils se sont enfui de moi." La Conception ultérieure de l'alliance juive a adopté les idées de la paternité et de la filité et s'est donc préparée à la révélation de la paternité de Dieu dans les enseignements du Seigneur Jésus, et pour l'appréhension de la "filité des hommes" à travers la propre filiale de Christ. C'est le point d'impression que cette relation intensifie la culpabilité de l'infidélité et de la rébellion du peuple, comme le fils d'Absalom, que le fils, à David aggrave la criminalité de ses déceptions et de sa révolte. En plus de la relation réelle du père et du fils, le texte suggère la bonté exceptionnelle et la considération du père-Dieu d'Israël. Il avait apporté la nation à sa maturité et, étant donné une hauteur de la place des royaumes. Et toujours la pénalité extrême du péché n'est pas sa rupture de la loi, son insulte à la majesté royale, ou les conséquences nécessairement amères qui doivent y assister; C'est sa ingratitude filiale, son déshonneur des sinistres et des devoirs sacrés. Tout le paradis et la terre peuvent être appelés à voir ce spectacle honteux qui tournent contre leur père.
I. Le péché du fils non implilant. Habiter sur ses caractéristiques caractéristiques. Nous estimons le motif et l'esprit des torts plutôt que de la nature précise des actes. Montrer les aggravations d'un tel péché. Chaque persuasion de la dépendance, de l'amour et du devoir doit être écartée d'un péché non impliquant peut devenir possible.
II. Sa possible excuse dans un père indigne. C'est la seule excuse qui peut être invitée, et cela ne compte pas beaucoup. La relation naturelle soutient la demande d'obéissance et rien ne peut entrer en conflit avec la loi parentale sauver la loi suprême de Dieu. Si même les parents commandent ce qui est contraire à la volonté révélée de Dieu, nous devons obéir au Père au ciel plutôt que le Père sur Terre. Illustrer comment ce conflit de la loi humaine et divine était le fardeau des drames grecques. À court de ceci, l'obéissance doit être entièrement rendue, même lorsque les exigences paternelles ne peuvent être approuvées.
III. L'absence de toute excuse quand le Père est Dieu. Sa volonté a raison, c'est l'amour. Appréhender ce qu'il est. Appréhendez ce qu'il a été à nos ancêtres et à nous. Réalisez la "bonté" de lui dans laquelle notre souffle est et dont toutes nos voies sont toutes nos manières, puis l'iniquité indescriptible doit être de le pleurer, de le désobéir et de se révolter de lui.
La folie d'augmenter les jugements divins.
Le plaidoyer du prophète semble être ceci: "Vous avez couru des longueurs terribles dans le péché; et vous avez sérieusement souffert des conséquences du péché; maintenant pourquoi allez-vous abattre de nouveaux jugements sur votre tête en persistant dans votre infidélité" (Comp. Ézéchiel 18:31)? Tellement sérieux, en effet, avait déjà été les pénalités de la transgression qu'il ne semblait y avoir aucune partie de la politique du corps sur laquelle un autre AVC pourrait tomber; Les nouvelles inflictions doivent venir sur de vieilles plaies et blessures. "Les deux parties les plus nobles du corps humain sont sélectionnées ici pour représenter le corps politique; et le danger extrême auquel il a été exposé est considérablement énoncé sous l'image de la maladie universelle et de la langueur. Il n'y avait pas de parties qui n'ont pas souffert de la calamités que le péché avait impliqué. " Rappelez-vous l'expression de Saint-Paul (Romains 2:5), "Après ta dureté et impénitente coeur trésorest à la colère contre la journée de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu . ".
I. Tous les péchés sont suivis de jugements. Nous disons, par conséquences; Et nous admettons même qu'ils sont généralement des conséquences "désagréables"; Mais nous devons aller plus loin et admettre que chaque péché doit négliger, ou être la désobéissance volontaire, qu'il s'agisse de la personne ou de la communauté - est assurée par son résultat approprié et nécessaire, et que c'est toujours le jugement divin. Le chagrin attend le péché. La souffrance suit le péché. La détérioration morale est le jugement divin. La circonstance douloureuse est le jugement divin. Les péchés du vieux monde et sont sous le jugement de l'inondation. Sodom Sins et entre dans le jugement des incendies divins. David Sins, et querelle et malédiction rompent sa famille et brisent son cœur. Le jugement se lie toujours sur le péché et aucune puissance humaine ne peut frapper la cravate unitaire. Si nous apprécierons le péché, nous devons supporter des souffrances. Illustrer par les conceptions païennes des Furies et des Fates. Quelque chose de mauvais grandit de tout le péché; Et "Que fait un homme sème, qui prendra également récolter.".
II. Tous les jugements sont des châtisseries. Il est impossible d'associer la punition, comme un simple exercice de pouvoir tyrannique, avec Dieu le grand père. À long terme, ou à court terme, tous les jugements divins doivent être prouvés qu'il fallait être correctif dans leur conception. Il est tout à fait au-delà de notre province de décider de quelle mesure la volonté libre, l'auto-volonté, de l'homme peut résister à l'objectif de remédier des jugements de Dieu. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que les punitions d'un père doivent être, au cœur même d'eux, châtrons; et que la plaidoirie du passage devant nous repose sur le fait que Dieu sourit pour corriger, et était profondément affligé parce que son objectif correct avait jusqu'à présent été résolu avec succès. Illustrer comment les épidémies et les plaies suivantes, suivent des péchés sanitaires, sont conçues pour corriger les maux sanitaires. Il en va de même dans les sphères morales. À partir de ce moment, un examen des transactions de Dieu avec nous dans nos vies passées peut être prise et nous pourrions être rappelé de manière interroge la manière dont nous avons résisté à l'influence correcte des châtiments de Dieu.
III. Le refus d'apprendre par châtiment est le péché frais. Ce prophète plaide. "Vous êtes plus éloigné de Dieu, que vous ne serez pas humilié; vous n'en apprendre pas; vous ne le laisserez pas lever ses jugements de vous." Illustrer par le garçon durci qui ne répondra pas à la punition de son père. Cette résistance endurcie est un péché frais.
Iv. Le péché frais implique des jugements plus poussés et pires. Avant, le jugement n'était que pour révéler le caractère pervers du péché; Maintenant, le jugement doit supporter le cœur de la dureté et il doit être plus cher et sévère. Le secret de plus de la moitié de nos calamités et de nos afflictions est qu'ils sont des coups de seconde et plus nets parce que nous n'aurions pas retenu le premier. Israël a enfin été balayé en captivité, car elle résisterait aux petites calamités nationales qui étaient des persuasions divines gracieuses à la repentance. Dans une grande mesure, il est vrai que nos problèmes de vie sont de nos propres mains. Nous souffrons tellement parce que nous sommes des érudits si ennuyeux et non proposés à l'école de Dieu.
V. Le pire de tous les problèmes serait la suspension des jugements divins. Il n'y a pas de conception plus terrible que cela habituellement réveillé par le passage "Ephraïm est joint à ses idoles, laissez-le seul." La calamité indescriptible pour un homme ou pour une nation serait pour Dieu de déposer sa barre de châtiment et d'arrêter ses jugements. Il y a de l'espoir pour nous aussi longtemps qu'il veut frapper. - R.t.
Simple cérémonie une infraction à Dieu.
Quel spectacle douloureux, il serait de voir certaines de nos maisons avec les fronts off! - regarder dans les abodes du vice; Pour témoigner de l'impureté et de la blanchiment, et la misère et la licence sauvage, et une corruption bouillante de nos grandes villes! Ce spectacle nous pouvons échapper, mais nous devons nous voir avec les fronts hors-à-tête - ces fausses fronts avec lesquels l'auto-culte cache la vérité de la vue. Nous devons regarder derrière les scènes gaiement peintes d'une vie morale décente et de la conformité avec les lois sociales extérieures. Nous devons connaître nos âmes si nous nous connaissions nous-mêmes. Isaïe cherche à jeter des lièvres à la vision d'Israël leurs transgressions, en les soulevant de la couverture du service religieux dans lequel ils ont essayé de cacher la vérité de leur état moral. C'est le fardeau de ce premier chapitre. Les gens se sont attirés vers Dieu avec la lèvre, mais leur cœur était loin de lui. Leurs relations avec le culte de Dieu dans le temple étaient maintenues anxieusement, mais avec cela, ils pensaient qu'il est satisfait; et, tout en gardant les cérémonies, ils "suivaient les dispositifs et les désirs de leur propre cœur". Jéhovah déclare que le service simplement formel de l'impure est une abomination à lui. Ces sacrifices et offrandes qui étaient son plaisir, deviennent haineux à lui lorsqu'ils sont offerts avec des mains impurses, et quand aucune aimante, de confiance, des cœurs obéissants ont trouvé une expression à travers eux. "Je ne peux pas m'éloigner de l'iniquité et de la réunion solennelle.".
I. La possibilité d'unir l'iniquité et de la réunion solennelle. Au début, cela peut sembler comme si cela n'était pas possible. Sûment conscience empêchera les hommes de se joindre à un culte religieux qui se livrent à un péché ouvert. C'est peut-être la vraie raison pour laquelle tant de gens qui nous entourent restent loin du culte. Mais c'est un fait que bon nombre des pires hommes ont conservé, tout au long de leur vie, dans une association extérieure avec culte religieuse. À l'époque des anciens monastères, vous auriez peut-être écouté les services solennels et entendre les moines respirent les souches de la musique sainte à des mots saints. Vous avez peut-être vu des prêtres dans de magnifiques vêtements qui agit de l'encens et édifier le symbole du Rédempteur. Ils étaient précis dans toutes les prières, minute dans toute cérémonie. Et beaucoup d'entre eux étaient des hommes fidèles et vrais. Mais l'histoire écrit une de ses pages les plus tristes sur beaucoup d'entre eux. Ils ont été donnés à la gourmandise, à l'ivresse et à l'immoralité, et s'unissaient "l'iniquité et la réunion solennelle". C'est même une possibilité pour nos propres moments et pour nous-mêmes. Beaucoup d'entre nous, si nous étions conscients des péchés de cœur et des péchés de vie chérie et aimés, ne deviendront plus précis que dans les formalités religieuses, essayant de dissimuler le mauvais et de le cacher, autant que possible de notre propre point de vue. Nous faisons quelque peu religieusement comme Cain l'a fait quand il caché son frère assassiné dans le sol, puis fixé vigoureusement au travail dans ses champs, essayant, par une sensibilisation pure de son travail, de persuader les autres qu'il ne savait rien de sa le sang du frère. Nous ne sommes toutefois pas si susceptibles d'unir les formes d'iniquité ouvertes avec la réunion solennelle, car nous sommes les formes les plus secrètes, les péchés de cœur, qui peuvent être chéris sans nous déshonorer devant Dieu; ces péchés comme:
1. L'esprit impitoyable. Omettre de pardonner est de pécher.
2. Dossiers et conversations de coeur: pensées fières, égoïstes, sensuelles et corrompues. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." Et le Dieu à qui nous offrons le culte est le chercheur cardiaque, le chercheur de pensée.
3. Ouverture aux vanités du monde.
4. Cadrage occasionnels à la tentation et à l'auto-indulgence. Beaucoup se livrent à l'idée que, si leurs indulgences ne deviennent pas habituelles, elles n'ont pas besoin d'interférer avec leur culte religieux. Plaider l'exigence divine comme indiqué dans Psaume 24:3.
II. La vue que Dieu prend d'une iniquité et de la réunion solennelle. "Je suis fatigué à supporter." "Je ne peux pas loin avec." "C'est une abomination pour moi." Nous devrions clairement distinguer ce que c'est ce qui est donc haineux à Dieu. Ce n'est pas le sacrifice, ni l'offre, ni la réunion solennelle. Dieu prend plaisir dans ces endroits et dans ces services dans lesquels son nom est enregistré. Ce sont les plus hautes choses qui peuvent faire l'objet d'une attention humaine, les saisons dans lesquelles l'homme transcende la terre terrestre et anticipe les occupations sacrées du ciel. Ce sont les temps dans lesquels l'homme devrait être le vrai, le plus sincère, le plus lui-même; Toutes les manteaux, tous les cagoules, tous les masques, toute fierté, doivent être mis de côté chaque fois que nous passons le seuil du sanctuaire de Dieu. Les âmes nues, sans manifestation et ouvertes seules peuvent se tenir devant le Saint-Seigneur. La chose qui est si haineuse est la séparation entre un cœur adorant et un cœur obéissant. Dieu a encouragé le culte sortant, que cela pourrait exprimer et se renforcer pendant qu'il exprime, l'amour et la confiance d'un cœur obéissant. L'enveloppe devient sans valeur lorsque le ver de soi et de la fierté a mangé le noyau. La robe est hideuse qui ne vêtue plus de corps vivant chaud, mais couvre et à peine cache, le squelette de la rébellion. La voix est haineuse qui n'est qu'une voix et ne prononce aucune joie, pas de confiance, aucun amour du cœur. Soyez vrai dans ton culte, soyez spirituel, et Dieu va regarder avec plaisir et acceptation. Être formel, être sincère et Dieu vous sourira de sa présence; De tes mains, il rejette les sacrifices les plus costils et le plus grand spectacle de dévotion. Nos péchés chéris seront sûrement une infraction à Dieu, de même que celles qui sont mentionnées dans ce chapitre. Les nôtres, en effet, ne sont pas des péchés de violence et de sang, mais plutôt des péchés d'indulgence secrète. Nous avons vu la lumière du soleil aussi bien caché par de minces brumes légères que par des nuages de tonnerre noirs. Et le visage de Dieu a souvent été caché par les brumes de petites transgressions. Il remarque des péchés de volonté. Il observe des péchés d'inadvertance. Il voit des péchés de négligence. Il estime des péchés de pensées diaboliques nourries. Plus d'âmes sont mises à l'écart de l'amour de Dieu à travers la subtile peste-respiration des petits péchés de cœur que de se sont tombées sous les coups de tentations en conflit ouvert avec le mal. Et que ferons-nous, si cela nous est révélé que les maux secrets sont entrés sur notre âme et que les travaux du Malheureux du diable ont progressé dans nous et que le travail de la grâce de Dieu en nous signale et échoue? Que ferons-nous si nous pouvons détecter des taches de désobéissions secrètes, d'ingivings et d'auto-indulgences? Ne restons pas loin du culte; Mais obéissons à cette fois sur ceci: "Lavez-vous, faites-vous nettoyer; mettre le mal de vos progrès d'avant les yeux des miens; cessez de faire le mal; apprendre à bien faire." - R.T.
Conditions d'acceptation divine.
Le prophète s'occupe de l'insuffisance de la simple cérémonie comme un motif d'acceptation devant Dieu. Il est tout aussi grave sur de simples professions de pénitence, qui ne trouvent aucune expression adéquate dans la conduite morale modifiée et le retour auprès des règles du devoir et de la charité.
I. Il serait malicieux d'accepter le durci. Malicieux pour les se durcir, qui serait encore rendu plus difficile par une bonté qu'ils ne pouvaient pas manquer de mal comprendre. Malicieux pour tous les autres, dans les esprits de laquelle les distinctions morales seraient confuses et la justice divine a chuchée. Sous Pas de prétexte, sans équivocations, sans déguisement, Dieu peut-il accepter éventuellement le coupable et l'impénitent. Dans ce cas, comme dans tout le reste, le juge de toute la terre fera bien.
II. Il est sans espoir d'accepter de simples professeurs. Car ils sont auto-trompés et seraient tenus de se réveiller à leur véritable état, si Dieu les acceptait comme ils le sont. L'homme qui est satisfait de la profession et ne vise pas à vivre divin, ne peut jamais apprécier l'acceptation divine ni y répondre à juste titre. L'acceptation divine est une grande aide à la justice, et ce professeur n'admire ni ne cherche. Quel est bon pour accepter des professeurs? Dieu ne peut pas dépasser leur coquille extérieure fine. Ce sont des pommes de Sodome, acceptables ni à Dieu ni à l'homme. "Celui qui fait justice est juste, même comme il est juste.".
III. Dieu accepte que ceux dont la pénitence trouve l'expression dans les efforts pour faire de droite. Ils montrent seulement qu'ils sont sincèrement désireux de l'aide; Et ils ne sont que dans une condition morale à recevoir et d'utiliser le pardon et la faveur bien divin. Montrez à quel point le moyen est intensément pratique dans le texte: «Racez-vous simplement ces péchés que vous avez été si librement. Mais ne soyez pas satisfait d'une simple négation du mal; rechercher des opportunités de justice; prenez soin de mélanger la justice; avec une charité; faire le droit et faire le genre à tous ceux qui ne peuvent pas se redresser. " La bonté comme un sentiment a peu de valeur. La bonté comme une vie de Gad cherche et l'homme demande à ses semblables. "Je vais te montrer ma foi par mes œuvres." - R.T.
Raisonnement avec Dieu sur nos péchés.
Concevoir un homme répondant à cet appel, que pouvons-nous penser qu'il dirait à Dieu et que pouvons-nous supposer que Dieu répondrait?
I. Premier plaidoyer. "Tu es révélé comme le grand Dieu, habitant l'éternité, dont le nom est saint; qui a l'art des yeux plus puissants que de regarder l'iniquité. Je crains que tu ne m'inquièmerais pas sur le péché, beaucoup moins sur le pardon, de telles créatures. nous sommes." Quelle est la réponse de Dieu? "J'ai un grand intérêt pour ce petit monde où tu habites. Je vous ai donné de nombreuses preuves. J'ai caché mon grand soleil pour briller sur toi et accélérer la vie et la beauté partout autour de toi. Je suis en train de descendre continuellement dans le Les pluies et les vents qui fournissent de la nourriture pour vous, descendant pour assister à vos pas et éloigner des maux de votre part. Il est tout à fait vrai que par moi même "les cheveux mêmes de ta tête sont tous numérotés." Si je prends un tel intérêt pour vous, je ne devrais-je pas me préoccuper de votre péché, le pire des maux qui se rassemblent de vous? Pensez-vous que je pouvais tempérer les tempêtes et le soleil, garder la peste et le brûlure, et ne pas m'efforcer de prendre tout le péché? Et il y a quelque chose de plus: «Je suis miséricordieux et gracieux, lent à la colère et de la grande gentillesse. Vous savez que je suis léger, le pouvoir, la majesté, le roi, le juge. Mais vous ne me connaissez pas vraiment jusqu'à ce que vous sachiez que je suis amour et que je me dépenserai jusqu'à ce que chaque tache soit nettoyée de ceux qu'il aime. Mon amour envoie-moi des ruisseaux qui lavent les péchés. " Quand l'amour ouvre la fontaine nettoyante, que pouvons-nous faire mais.
Plongez-vous au fleuve violet et se lève dans la vie de Dieu.
II. Deuxième plaidoyer. "Je lis que tu as donné une grande loi, par laquelle tes créatures devraient être jugées." La loi est sainte et le commandement saint et juste et bon. " Tu as dit: "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." Je ne vois pas comment tu peux garder ta justice et ta ta ville, et pourtant éponger mon écarlate, mes péchés cramoises. " Quelle est la réponse? "C'est en effet le mystère des mystères, mais l'amour l'a résolu. Je peux être juste et justifiant mon cher fils comme votre porte-péché, votre substitut, la propitiation de votre péché. Dans sa vie juste, par sa mort provicielle, ma loi est amplifiée et montrée à être honorable. Pas une tache ne peut même sembler être sur elle après une telle obéissance que Christ rendu, si j'avais rassemblé chaque créature pécheuse dans mon amour et mon ciel. J'ai moi-même mis de telle Un honneur éternel de la loi en permettant à mon fils de se soumettre, qu'aucun ne peut jamais douter de la gloire transcendante de ma justice. ".
III. Troisième plaidoyer. "Mais mes péchés sont si grands, si aggravés, il me semble que comme si de tels péchés, car les miens ne peuvent même pas être pratiqués; même s'il était confié, je pense que je ne devrais jamais pouvoir me tenir la tête très honte." Certains d'entre nous savent ce que signifient les péchés écarlates, des péchés pourpers, des péchés de meurt le plus profond. Quelle est la réponse de Dieu? "J'ai fourni le plus prorotant du péché dans le mérite infini de mon fils. Sa peine l'emporte sur tout le péché; il peut couvrir et balancer les taches cramoisi les plus profondes. Son sacrifice envoie un encens aussi parfumé à moi que je peux librement pardon Votre iniquité. Si sa robe de justice vous couvre, je ne verrai aucune de ces taches; je vous accepterai en lui. ".
Iv. Quatrième plaidoyer. "Mais mes péchés ne sont pas seulement des actes de volonté et de rébellion, ce sont les habitudes de ma vie, des négligences et des auto-servies de ma vie. J'entends des roulements péchés comme un morsel sucré sous la langue, et c'est juste le chemin Avec moi. Si j'étais pardonné, je crains que je devrais continuer à pécher encore. " Mais Dieu répète: "J'ai aussi fourni cela pour cela. Je vais me verser de mon esprit sur toi; et à eux qui n'auront peut-être pas pourrait augmenter la force. Il sera enseignant, guide, couette, sérieux et sceau. Il doit être avec toi toujours. ".
V. Cinquième plaidoyer. "Même si mes péchés écarlates sont fabriqués comme la laine, et mes péchés cramoises comme la neige, je crains que je ne pourrai jamais retourner rien pour une telle grâce abondante." Quelle réponse merveilleuse Dieu vous fait, fermer votre bouche et vous humilier dans la poussière même! "Pas pour tes esquagies, je suis ceci, o la maison d'Israël, mais pour le bien des miens." Vraiment c'est une réponse merveilleuse. C'est comme si Dieu arrive à nous, ouvrant la fontaine de son être et disant: "Regardez-la, regarde longtemps et regarder dans les profondeurs. Je suis amour." Il y a tout le secret. L'amour sauve. L'amour sauve même ceux qui ne peuvent jamais espérer faire des retours dignes de l'amour.-r.t.
Injuste une malédiction de la nation.
Comp. Proverbes 14:34 , "La justice exaltite une nation; mais le péché est un reproche à toutes les personnes." Le prophète décrit l'état corrompu de la métropole et contraste sa dégradation morale actuelle avec le caractère élevé et honorable qu'il avait autrefois soutenu. Les points suivants peuvent être illustrés et les leçons d'entre eux sont appliquées.
I. Incrousserie dans les dirigeants est la malédiction d'un mauvais exemple. Illustrer par l'influence malveillante d'une cour corrompue et d'une aristocratie, et par le mécontentement produit par les corruptions des fontaines de la justice.
II. Injuste dans le peuple afflige la vie nationale. Illustrer par l'effet de la sensualité prévalente sur le moral des soldats. La dégradation morale de la France était le secret de sa faiblesse en luttant contre l'Allemagne. La virilité d'une nation coule sous le pouvoir de l'indulgence de soi et du péché. C'était frappant à nouveau et encore dans l'histoire du peuple de Dieu Israël. Quand ils étaient idolâtre et immoraux, ils étaient faibles avant leurs ennemis. La vertu est la force.
III. Injustice prépare la voie aux maux nationaux. Les deux pour ceux-ci sont internes et tels que ceux extérieurs. La vie de famille, la société, la religion, toutes sont touchées. Les chèques ordinaires sont supprimés. Le sens de la filete commune ne lie plus les hommes ensemble pour rechercher des intérêts nationaux. Et "l'ennemi venant comme une inondation" ne trouve pas "la norme du Seigneur levée contre eux". Illustrer par les iniquités forcées et encouragées par Hophni et Phinebas, et les mépris qui en résultent du culte de Jéhovah et de l'incapacité de se tenir devant les ennemis de la nation. Personne de l'extérieur ne peut vraiment nuire à une nation. Les nations se sont blessées en permettant à la vice et à l'iniquité de courir une émeute. Montrez quelles sont les caractéristiques des péchés de la ville modernes, des péchés de pays, des iniquités nationales. Ce sont nos périls, notre malheur, notre malédiction. Contre ces servant du Seigneur doivent s'efforcer et plaider et se battre. Les nations peuvent construire une vie nationale en toute sécurité sur aucun autre fondement que cette moralité, la justice, le cœur propre et la main propre .-r.t.
Espère dans les raffinements de Dieu.
Cheyne traduit: "Ha! Je vais m'éprirer à travers les adversaires de la mine et me venger des ennemis de la mine et m'apportera la main sur toi, fondue comme avec la lye tact et enlèvera tout ton plomb-alliage." La "lonité" mentionnée est la potasse, qui a été utilisée comme flux dans des métaux purifiants. Les calamités, les maladies, les endurcations, les défaillances, les angoisses, sont les forces de raffinage de Dieu, mais leur influence pour le bien dépend de l'état et de la condition de ceux à qui ils viennent.
I. Les calamités de la vie aux hommes debout seuls. Sans aucune foi en Dieu, ni idée du sens gracieux, il y a des problèmes terrestres. Comment ces hommes pénètrent et chafient et interrogent pourquoi ils doivent souffrir et céder la place à des pensées rebelles! Trop souvent, des problèmes ne les durcissent seulement et les conduisent encore de Dieu.
II. Calamités de la vie aux hommes sous la colère de Dieu. Ceux-ci doivent prendre des formes intenses et sévères. Ils doivent d'abord écraser et humilier, décomposer des testaments fiers et des esprits rebelles. Ils doivent d'abord ressembler à des jugements accablants, puis, si les hommes y répondront, ils sembleraient être des châtiements et des remises gracieuses.
III. Calamités de la vie aux hommes sous la merci de Dieu. Cela ouvre tout le sujet de la raffinage et de la purification de son peuple. Nous avons tous tellement d'étain et de crousser avec notre or, et c'est si bon de Dieu qu'il ne laissera pas le séjour de la scorie. Avec ses "incendies" et sa "lonité", il nous affinera gracieusement, jusqu'à ce que toute la creuse soit à l'écart et que son image brille sur notre or purifié. Et les transactions de Dieu avec des individus peuvent être illustrées par ses relations avec les nations, et surtout avec sa propre nation favorisée.-R.t.