Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 14:1-32
EXPOSITION.
La restauration d'Israël et sa chanson de triomphe sur Babylone. La destruction de Babylone doit être suivie de la restauration d'Israël, avec la bonne volonté des nations et par leur règle d'exercice sur leurs derniers oppresseurs (Ésaïe 14:1, Ésaïe 14:2). En cette période de repos et de rafraîchissement, ils chanteront une chanson de triomphe sur Babylone. La chanson s'étend de Ésaïe 14: 4 à Ésaïe 14:23. Il se compose de cinq strophes ou de strophes, chacune comprenant sept longues lignes, après quoi une brève épode, ou un épilogue, d'un caractère différent. Cette épode est composée de Ésaïe 14:22 et Ésaïe 14:23.
Car le Seigneur aura pitié de Jacob. Le but de Dieu de la miséricorde sur Israël a besoin, comme sa préliminaire, la destruction de Babylone et peut être considérée comme la cause finale de cette destruction. Son désir d'avoir la pitié d'Israël est la raison pour laquelle les jours de Babylone ne sont pas prolongés (voir Ésaïe 13:22 ). Choisira encore Israël. La captivité était un rejet d'Israël de leur position en tant que population particulière de race - de Dieu. Leur restauration était un nouveau "choix" de toutes les nations du monde, un acte de grâce libre de sa part; auxquels ils n'avaient ni revendication ni raison. Et les mettre dans leur propre terre; ou, sur leur propre terrain. La terre qui était autrefois la leur, mais qu'ils avaient perdue par leur désobéissance, ne pouvaient que devenir "leur propre" à nouveau par un nouveau cadeau de Dieu. Les étrangers doivent être rejoints avec eux; L'étranger se joindra plutôt à eux. Au retour de la captivité, il y aurait un afflux de prosélytes des nations, qui se joindrait volontairement à eux-mêmes à ceux qu'ils avaient vu favorisé par Dieu et par l'homme (Comp.
Et les gens les prendront; Plutôt, les peuples les prendront. Les nations païennes parmi lesquelles ils ont habité se réjouiront à la restauration d'Israël à leur propre terre et même les escorter dans un esprit amical à leurs frontières (Comp.
L'esclavage rigide dans lequel tu as fait pour servir (comp. Ésaïe 47: 6 ). Nous n'avons aucun compte détaillé du Babylonien, comme nous avons de l'Égyptien, la servitude; Mais c'était probablement bien aussi grave. Quelques-uns, de descendance royale, pourraient être des eunuques dans le palais du grand roi (2 Rois 20:18; Daniel 1:3) et tenir Bureaux de confiance; Mais avec la majeure partie de la nation, c'était autrement. Psaume 137:1, a la bague plainte qui la marque comme une énonciation d'une personne trempe opprimée. Et il y a des passages d'Ezekiel qui pointent dans la même direction (voir surtout Ézéchiel 34: 27-26 ).
Tu participeras à ce proverbe; Au contraire, cette parabole, comme le mot est traduit dans Nombres 23:1, et Nombres 24:1.; Dans Job 26:1; Job 29:1; Psaume 49:4; Psaume 78:2; Ézéchiel 17:2; Ézéchiel 20:49; Ézéchiel 21: 5 ; Ézéchiel 24:3; Michée 2:4; Habacuc 2:6; Ou "ce discours raillé", comme nos traducteurs rendent dans la marge (voir Cheyne, ad local.; et comp. Hébreux 2:6). La ville d'or. Il y a deux lectures ici-Madhebah et Marhebah. Cette dernière lecture a été préférée à l'autre et est suivie de la LXX; Les versions Syriac et Chaldee, Targums, Ewald, Gesenius et M. Cheyne. Cela donnerait la signification de "la rage". Madhebah, cependant, est préférable de Rosenmüller, de Vitringa et du Dr Kay. Il est censé signifier «doré» de D'hab, la forme du Chaldee de l'hébreu Zahob, or. Mais la question est pertinente - pourquoi une forme de chalde devrait-elle avoir été utilisée par un écrivain hébreu ignorant de Chaldee et de Chaldea?
Le personnel ... le sceptre. Symboles de la puissance babylonienne (ferraille. Ésaïe 10:5).
Celui qui frappe les gens; plutôt, qui frappent les peuples. Le participe traduit "Celui qui frappe" fait référence à "Personnel" ou à "Sceptre". Avec un accident vasculaire cérébral continu; C'est-à-dire, une guerre qui suit une autre sans pause ou s'arrête. Il a gouverné, etc.; Au contraire, ce qui a régné les nations de colère avec une persécution qui ne retenait pas de retour.
Au repos ... chanter. Le premier résultat de la chute de Babylone est la paix générale, le repos et la tranquillité; Puis les nations, reconnaissant la bénédiction du changement, éclatent une chanson de réjouissance. La paix n'a pas vraiment continué très longtemps; Pour la PERSIA, le rôle de Conquérant que Babylone avait été obligé de tomber, et, sous Cambyses et Darius Hystaspis, produit autant de troubles et de perturbations que de Babylone; Néanmoins, il y avait un intervalle d'environ onze ans entre la conquête de Babylone de Cyrus et l'expédition de Cambyses contre l'Egypte.
Sapins ... cèdres. Nous pouvons détecter une double sens ici-un littéral, l'autre métaphorique. Littéralement, les arbres du Liban et les autres chaînes de montagnes seraient épargnés, car, tandis que les rois assyriens et babyloniens coupèrent du bois dans les forêts syriennes à des fins de construction, les Perses n'avaient aucune telle pratique; métaphoriquement, les sapins et les cèdres sont les rois et les nobles des pays (Comp. Ézéchiel 31:16 ), qui a également eu un répit. Depuis que tu es établi; Plutôt, depuis que tu le plus bas. La première Stanza se termine ici et la seconde commence par le verset suivant.
Enfer de dessous. La sheol hébraïque correspondait presque au grec Hadès et le latin Inferi. C'était une région triste au centre de la Terre, où des âmes disparues sont descendues et où elles sont restées désormais. Il y avait diverses profondeurs, chacune apparemment plus same que la précédente; Mais il n'ya aucune preuve qu'il a été considéré comme considéré comme contenant un lieu de bonheur, jusqu'au retour de la captivité. Le prophète représente ici Sheol comme perturbé par l'avènement du monarque babylonien et qui s'est ravi de le recevoir. Les grands de la Terre et les rois, qui sont des rois même chez Hadès et sont assis sur les trônes, sont particulièrement émuses à l'occasion et se préparent à rencontrer et saluer leur frère. Identité personnelle et conscience continue de celui-ci après la mort sont supposés; et l'ancien rang terrestre des détenus semble être reconnu et maintenu. Ça agit dans les morts. Enfer dans l'agrégat - la place personnifiée - procède à susciter les détenus individuels, appelé Rephaim-the Word, communément traduit des "géants" (Deutéronome 2:11, Deutéronome 2:20; Deutéronome 13:12; Josué 12:4; Josué 13:12, etc. .), mais signifiant correctement "faibles". Les nuances ou les fantômes des défunts étaient considérés comme faibles et nerveux, par rapport aux hommes vivants (comparer l'homérique εἴδωλα καμόντων). Tous les chefs; Littéralement, les he-chèvres (Comp. Jérémie 1:8; Jérémie 51:40; Zacharie 10:3/a> ). Élevé de leurs trônes; C'est-à-dire "" causé à se lever de leurs trônes "et se défendent d'attendre avec impatience ce qui allait arriver.
Art tu es aussi faible comme nous? Plutôt, alors tu es aussi fait faibles que nous! (Sur la supposée faiblesse des morts, voir le commentaire sur Ésaïe 14: 9 .).
Le bruit de tes villes. (Sur le penchant des Babyloniens pour la musique et le nombre et la variété de leurs instruments de musique, voir Daniel 3:7, Daniel 3:10, etc. .) Le mot ici traduit "viol" est plus communément rendu "psaltery". (Sur le caractère probable de l'instrument prévu, voir la note sur Ésaïe 5:12 .) Le ver est répandu sous there, etc. Plutôt, Sous Thee est étendu la maggote et le ver me couvre. La pensée de la tombe apporte la pensée de la corruption avec elle. Pour le coussin et pour la couverture, le Corps royal n'a que les créatures répugnantes qui viennent avec la purescence. À ce stade, la seconde Stanza se termine.
Comment l'art est tombé du ciel, O lucifer! La chute soudaine de Babylon est comparée, avec une grande force et une grande beauté, à la chute (apparente) d'une étoile du ciel. Le mot traduit "Lucifer" signifie "brillant", et sans doute ici désigne une étoile; Mais si une étoile particulière ou non est incertaine. Le lxx. Traduit par ἑἑσφόρος, d'où notre "lucifer". L'épithète sous-adhésif, "fils du matin" ou "de l'aube", accorde bien avec ce rendu. Comment l'art est coupé sur le sol! L'un des changements préférés de la métaphore d'Esaïe. C'est une métaphore préférée également à laquelle il revient - celui de représenter la destruction d'une nation par l'abattage d'un arbre ou d'une forêt (Comp.
Car tu as dit; Plutôt et tu as dit; C'est-à-dire que tu as maintenant démontré que tu as fait preuve d'avoir été, c'est que tu as osé dire. Je vais monter au ciel, etc. (Comp.
Je serai comme le plus haut (Comp. Ésaïe 47:8). C'est une erreur de dire que "les assyriens donnaient le nom de Dieu à leurs monarques" (Kay) ou, en tout cas, il n'y a aucune preuve qu'ils l'ont fait. N'importe quel roi, d'assyrie ni de Babylonien, n'assume jamais un titre divin. Il existe une différence marquée à cet égard entre les religions égyptiennes et les religions assyro-babyloniennes. Probablement Isaïe signifie seulement que les monarques babyloniens pensaient à eux-mêmes comme des dieux, ont travaillé leurs propres testaments, étaient enveloppés en eux-mêmes, ne s'inclinaient pas dans une puissance supérieure.
Tu seras abattu; Plutôt, tu as abattu (Comp. Ésaïe 14: 9-23 ). Les côtés de la fosse; Ou, les recoins - les "parties les plus basses" de la fosse. Avec ces mots, la troisième Stanza se termine.
Ils qui te voient. Le Dr Kay Well observe que "ici la scène de la parabole est de retour sur terre. Le cadavre du puissant conquérant est allongé non purié." Se regarderai de manière étroite. Comme les habitants de l'enfer (Ésaïe 14:10), ceux de la Terre vont également croire à peine leurs yeux. Ils seront proches de voir s'il s'agit bien du grand roi qui est tué.
Qui a ouvert non la maison de ses prisonniers; littéralement, cela ne se lâchait pas à la maison de ses prisonniers. La longue emprisonnement de Jéhoiachin de Nebuchadnetsar (trente-six ans, 2 Rois 25:27) est une illustration; Mais peut-être que c'est plutôt la rétention de la captivité de l'ensemble des personnes juives qui est amenée à la connaissance du prophète.
Tous les rois des nations, etc. C'est-à-dire que les autres rois, en général, sont morts en paix et ont eu une enterrement honorable, chacune du sépulcre qu'il s'était préparée pour lui-même comme une demeure finale ou une "maison" (Comp. Ésaïe 22:16
Mais tu as monté (voir Ésaïe 14:13 ). Encore "tu" est emphatique. Traduire, mais tu as monté. Le monarque babylonien ne s'est pas retenu dans la tombe qu'il avait préparée pour lui-même. Son corps était "coulé" -Left, apparemment, où il est tombé au combat. S'il y a une allusion à n'importe quel individu, c'est probablement à Belshazzar ( Daniel 5:30 ). Comme une branche abominable. En tant que tir d'un arbre, qui est désapprouvé, et tellement condamné et coupé. Comme le vainqueur de ceux qui slams. Les vêtements de la tuerie, imbibé de sang ( Ésaïe 9: 5 ), étaient inutiles et ont par conséquent jeté ou laissé à la fois non calculée. Alors, c'était avec le cadavre du grand roi. Ça descend sur les pierres de la fosse. Cette clause est considérée comme égarée. Il dérange le compteur et endommage le sens. Les cadavres n'étaient pas interrompers sur des champs de bataille à l'est (Hérode; 3.26). Ils ont été laissés être "Trodden sous le pied". Il est préférable, avec Ewald et M. Cheyne, pour transférer la clause au début du prochain verset. Ainsi, la quatrième stanza est soulagée et le cinquième est correctement rempli.
Si nous apportons la modification suggérée dans la note précédente, ce verset commencera comme suit: «Ils sont allés au stoner de la fosse, avec ceux-ci ne sont pas rejoints dans l'enterrement» - Répétition certainement de la première clause de Ésaïe 14:19, mais avec amplification, et avec la raison en annexe. Tu as détruit ta terre; C'est-à-dire "" apporté la ruine à ce sujet en déplaisant Dieu et lui causant la visite avec un jugement. " La graine des maladies ne sera jamais renommée; Plutôt, ne doit pas être nommé pour toujours (Comp. Psaume 109: 13 ). Le sens est qu'ils n'auront aucune graine ou, s'ils l'ont, qu'il sera coupé tôt, et toute la course a flambée. Les prétendants se sont levés sous Darius Hystaspis, réclamant la descente du père de Belshazzar, Nabenidus; Mais la réclamation est caractérisée comme fausse et une fausse revendication aurait à peine été mise en place si des descendants réels ont survécu.
Préparez l'abattage pour ses enfants. Belshazzar avait "épouses et concubines" ( Daniel 5: 2 ), et donc probablement des enfants. La magnanimité de Cyrus peut les épargner; Mais ni Cambyses ni Darius Hystaspis n'avaient la même disposition miséricordieuse. Dès qu'il était considéré comme un danger de révoltation de Babylone, ils seraient presque certainement mis à mort. Pour l'iniquité de leurs pères (Comp. Exode 20: 5 ). La destruction de leur postérité faisait partie de la punition des pères. Qu'ils ne se lèvent pas; C'est-à-dire «qu'ils ne se recouvraient pas de plus en plus de monarques de plus, et une fois de plus construisent de grandes villes», telles que celles qu'ils étaient célèbres pour Babel, Erech, Accad, Calneh, Ur, Sepharvaim, Borsippa, Optes, Teredon, etc. . C'était comme des constructeurs urbains que les Babyloniens étaient particulièrement célébrés (Genèse 10:10; Daniel 4:30; Hérode; 1: 178, etc. ).
Ces versets constituent l'épode du poème. Leur objectif principal est de préciser que la punition sur l'automne sur Babylone vient de rien d'autre que Jéhovah, dont le nom se produit deux fois dans Ésaïe 14:22, et ferme avec emphase Ésaïe 14:23. Les lignes sont beaucoup plus irrégulières que celles des strophes ou des strophes.
Et couper de Babylone le nom. Il n'est pas tout à fait clair dans quel sens son "nom" devait être "coupé" de Babylone. L'une des principales masses de ruine porte toujours l'ancien nom presque inchangé (Babil), et peut à peine être censé l'avoir perdue et ensuite la récupéré. Peut-être "nom" signifie ici "la renommée" ou "célébrité" (comp. Deutéronome 26:19 ; Sophonie 3:20). Fils et neveu; Plutôt, fils et petit-fils, ou problème et descendants. La même phrase se produit dans le même sens dans Genèse 21:23 et Job 18:19 .
Une possession pour le boudin. Certains oiseaux d'eau ou autre sont probablement destinés, car le mot utilisé est rejoint dans Ésaïe 36:11 avec les noms de trois autres oiseaux et est également certainement le nom d'un oiseau dans Sophonie 2:14; Mais l'identification avec le "butter" est une simple hypothèse et ne repose pas d'autorité. Et des piscines d'eau. Le caractère marécagé du pays sur les ruines de Babylone est généralement remarqué par les voyageurs. Il découle de la négligence des barrages au cours de l'Euphrate. KER PORTER dit que "les grands gisements de l'eau d'Euphrate sont laissés stagnants dans les creux entre les ruines".
Une autre prophétie de la délivrance d'Assyrie. De la perspective lointaine d'une délivrance ultime de la puissance de Babylone, le prophète tourne son regard à une délivrance plus proche, sinon une délivrance plus grande. L'ennemi actuel est Assyrie. C'est elle qui a porté Samarie en captivité et qui menace maintenant l'indépendance de Juda. La délivrance d'elle a déjà été promise plus d'une fois (Ésaïe 10:16, Ésaïe 10:25-23, Ésaïe 10:33, Ésaïe 10:34); Mais apparemment, les gens ne sont pas rassurés - ils craignent encore l'ennemi qui est si proche et qui semble si irrésistible. Dieu, donc, condescend de leur donner une nouvelle prophétie, une nouvelle assurance, et de leur confirmer à leur serment (Ésaïe 14:24). Le pouvoir assyrien doit être brisé - son joug doit être jeté ( Ésaïe 14:25 ); Dieu a déclaré son but, et rien ne peut l'entraver ( Ésaïe 14:27 ).
A assermenté. C'est le mot emphatique - la nouvelle chose dans la prophétie. Dieu mais déclare rarement ses buts avec un serment - jamais, mais dans la condescendance à la faiblesse de ses créatures, qui, bien qu'ils ont malodé sa parole, peuvent sentir l'immuabilité d'un serment (Hébreux 6:17 ), et cédez-le la crédibilité et la confiance qu'ils refusent d'une affirmation nue. Comme je l'ai pensé ... comme je l'ai intentionné. Une référence aux prophéties précédemment données dans Ésaïe 10:1. Alors il viendra passer; Littéralement, il a donc été un exemple frappant du "prétérit de la certitude prophétique". Alors doit-il supporter; Littéralement, comme je l'ai intentionné, cela se tiendra.
Je vais briser l'assyrien dans ma terre. Ceci est renvoyé par certains critiques à la destruction miraculeuse de l'armée de Sennacherib et considérée comme une preuve que la scène de cette destruction était Judaea. Mais il est possible que la catastrophe des forces de Sargon puisse être destinée (voir le commentaire sur Ésaïe 10:28-23). Son joug quittera les hors d'eux (Comp. Ésaïe 10:27). Le joug assyrien, imposé par Tiglath-Pileer (
Toute la terre ... toutes les nations. Les coups frappés contre l'Assyrie ou la Babylonie ont touché toutes les nations connues chacune, à son tour, était "le marteau de toute la terre" (Jer 1: 1-19: 23) et un chèque reçu par une perturbation mondiale. Pas plus tôt une nation concernée de récupérer sa liberté, qu'un choc électrique traversait toutes les parcelles de repos a été posée, des confédérations formées, des révoltes planifiées, les ambassades ont été envoyées ici et là. La destruction complète de l'Assyrie impliquait un changement complet dans les relations, non seulement des principaux pouvoirs - l'Égypte, l'Assyrie, la Babylonie, les médias, les ELAM, mais même des mineurs-Philistia, Edom, Moab, Syrie, Phenicia, Ammon.
Sa main est étendue; Littéralement, c'est la main tendue, qui est plus emphatique.
Le fardeau de Philistie. Les Philistins avaient été gravement victimes de Juda dans le règne d'Uzziah (2 Chroniques 26:6), et avait réalidé dans le règne de Achaz (2 Chroniques 28:18). Il semblerait que, après cela, ils étaient envahis par Tiglath-Pileer, qui a pénétré jusqu'à Gaza, qui a pris le mensonge et faisait un tributaire, comme il l'a aussi ascalon. Tiglath-Pileer est décédé peu de temps avant Achaz, et le "fardeau" actuel semble avoir été prononcé dans le cadre de sa mort. Isaïe avertit Philistia (équivalent à "Palestina") que sa réjouissance est prématurée; Tiglath-Pileer aura des successeurs aussi puissants et cruels que lui-même, et ces successeurs porteront la destruction et la ravageur sur toute la terre.
Dans l'année où le roi Achaz est mort était ce fardeau. Ces mots introduisent le «fardeau de Philistia» et montrent qu'il est chronologiquement hors de propos, car les prophéties de Ésaïe 10: 1-23 . Ésaïe 14:1 appartenait au règne d'Hézée. Ahaz semble être mort tôt en B.C. 725.
Toute la Palestina. Les Grecs ont appelé Philistia τὴν παλαιστίνην σρίαν, ou "la Syrie des Philistins", d'où la "Palestina" latine et notre "Palestine". Isaïe traite du pays comme «la Palestine entière», car, alors qu'il était composé d'un certain nombre de principautés ( 1 Samuel 6:18 ), son message concernait-le dans son intégralité. La tige de lui qui frappe-t-elle est cassée. Cela peut à peine se référer à la mort d'Ahaz, puisque Ahaz n'a pas frappé les Philistins, mais a été frappé par eux ( 2 Chroniques 28:18 ). Il peut toutefois faire référence à la mort de Tiglath-Pileer, qui n'a eu lieu que d'un an ou deux auparavant. Sortir de la racine du serpent doit venir un cockatrice; C'est-à-dire un serpent plus toxique (voir note sur Ésaïe 11: 8 ). Shal-Maneser peut difficilement être conçu, car il ne semble pas avoir attaqué les Philistins. Probablement Sargon est destiné, qui "prit Ashdod" ( Ésaïe 20: 1 ), a fait de Khanun, roi de Gaza, prisonnier et réduit de philostia de manière générale. Et ses fruits seront un serpent volant fougueux. Le fruit de la cagique sera encore plus terrible et venimeux. Il ressemblera au «serpent volant» du désert ( NOMBRES 21: 6 ). Sennacherib est peut-être ce "fruit". Il a conquis Ascalon et Ekron et avait les rois de la gae et Ashdod parmi ses affluents.
Le premier-né des pauvres alimente. Les «premiers-né des pauvres» sont les très pauvres (Jarchi, Rosenmüller). Les renvois-une fois aux pauvres Israélites, qui "nourriront" et "s'allongeront en sécurité" lorsque Philistia est détenue à la sous-sévère. Je vais tuer ta racine avec la famine et il tuera ton reste. Dieu tue avec la famine, l'homme avec l'épée (voir 2 Samuel 24:13 , 2 Samuel 24:14). Lorsque les Philistins ont résisté derrière leurs murs forts jusqu'à ce que la faim ait fait ses travaux en éclaircissant leurs rangs, le conquérant assyrien asséterait leurs forteresses et l'abattage "le reste".
Howl, o porte; Cry, o ville. Chaque ville de Philistie est cachée à Hurl et à Lament. Tout va souffrir; Pas un seul sera épargné. Art dissous; littéralement, l'art a fondu; C'est-à-dire. "Faintes par la peur" (comp. Josué 2: 9 ; Jérémie 49:23). Il viendra du nord une fumée. La "fumée" est l'hôte assyrien, qui ravage le pays en avançant, brûlant des villes et des villages et des lits de paysans, ainsi que des tours de surveillance. Il entre dans le pays "du Nord", bien sûr, là où elle est adrobée à Judée. La route côtière, qui a conduit à travers la plaine de Sharon, était généralement suivie par des armées égyptiennes. Aucun ne sera seul dans ses temps nommés; Au contraire, il n'y aura pas de straggler au rendez-vous.
Que répondra-t-il alors, etc.? Quelle réponse sera faite aux ambassadeurs de philistins, quand ils viennent à Jérusalem et supprime l'aide? Simplement ceci-ce que Dieu a fondé et protégera Sion, et que les pauvres et les faibles entre les peuples de Dieu - que ce soit des Juifs ou des Philistins - avaient mieux de mieux se charger de l'abri de la "ville du grand roi".
HOMÉLIE.
Triomphe sur les ennemis.
La "Chant de la Taunt-Song" d'Israël, comme on l'appelle (cheyne), comme la "chant de Deborah" dans le livre des juges (5.), soulève la question à quelle distance triomphe sur un ennemi national est un sentiment qui peut être livré de convenance. Il ne fait aucun doute que c'est-
I. Un sentiment naturel. "La chanson de Deborah et Barak" exprime les sentiments qui ont généralement animé les vainqueurs des concours nationaux depuis le début du monde à nos jours. Les poèmes de Homère nous montrent les grands guerriers de l'âge héroïque donnant l'évent possible possible à leurs passions de mépris et de haine dans de telles occasions. Les héros de l'Allemagne et de l'Islande se livrent à la même souche. Les Indiens nord-américains auraient été également francs. L'homme "naturel" aurait, au-delà de toutes les questions, à chaque occasion du genre, donner une expression libre et sans entrave à ses sentiments de triomphe et de délice, ni aucune raison de vérifier ses sentiments ou de faire des efforts pour les modérer. Il y a aussi un bon côté au sentiment, dans la mesure où il est-
II. Liée à la reconnaissance à Dieu pour la délivrance. Dans la chanson de Deborah et Barak, et encore dans la chanson de Moïse ( Exode 15: 1-2 ), c'est très marqué. "Louez-vous le Seigneur pour le vengeing d'Israël, quand les gens se sont offerts volontiers. Ecoutez-vous, o Ye Kings; Donnez l'oreille, o Ye Princes; moi, même moi, je chanterai au Seigneur; Je chante-t-je d'Israël "(Juges 5:2, Juges 5:3). "Le Seigneur est ma force et ma chanson, et est devenu mon salut: il est mon Dieu, et je vais lui préparer une habitation; Dieu de mon père, et je l'exalais. Le Seigneur est un homme de guerre: le Seigneur est son Nom "(Exode 15:2, Exode 15:3). "Chantez-vous au Seigneur, car il a triomphé glorieusement; le cheval et son cavalier ont jeté dans la mer" ( Exode 15:21 ). Ce n'est pas leur propre valeur, ni leur force, ni leur prudence, et une compétence de guerre que les dirigeants hébraïques se vantaient dans leurs chansons de triomphe, mais la grandeur et la force et la sagesse du Dieu qui leur a donné la victoire sur leurs ennemis. Et ainsi, la chanson chrétienne de joie pour une victoire ait jamais été le "à DEUM" - "Nous vous louons, O Dieu; nous nous reconnaissons comme le Seigneur." Tant que les guerres continuent, tant que les épées ne sont pas battues 'dans des charrues, ni des lances en crochets de taille (Ésaïe 2:4), il doit avoir raison pour que les combattants se penchent sur la Dieu des batailles pour l'aide et le visage et le succès; Et si oui, il doit être correct pour eux de le renvoyer grâce à son aide donnée, ce qui peut être mieux fait par des chansons de louange et de psaumes de Thanksgiving. D'autre part, il ne fait aucun doute que le sentiment de triomphe est celui qui doit être très soigneusement regardé et maintenu sous contrôle, car il est-
III. Susceptible de dégénérer dans la glorification de soi. Quand Assyria était victorieux, sa chanson de Triumph était la suivante: «Par la force de ma main, je l'ai fait, et par ma sagesse; car je suis prudent: et j'ai enlevé les limites du peuple et j'ai volé leurs trésors. et j'ai posé les habitants comme un homme vaillant: et ma main a trouvé comme un nidifier les richesses du peuple; et comme on se regroupe des œufs qui sont laissés, ai-je rassemblé toute la terre; et il n'y en avait pas qui a déplacé le aile, ou ouvrit la bouche, ou chirrée "(Ésaïe 10:13, Ésaïe 10:14). Il y a quelque chose du même esprit dans la chanson de Deborah et de Barak: "Les habitants des villages ont cessé, ils ont cessé d'Israël, jusqu'à ce que je sache que je suis tombé sur une mère en Israël" (Juges 5:7). "Réveil, éveillé, Deborah, éveillé, éveillé, prononcé une chanson; Arise, Barak et diriger ta captivité captive, ton fils d'abiuoam" ( 5:12 2 ). La nature humaine faible est susceptible de faire tourner sa tête par le succès et d'attribuer le résultat à ses propres prouesses, au lieu de la miséricorde et de la bonté de Dieu.
Iv. Susceptible de dégénérer en mépris de, et l'insultation sur l'ennemi. Le mépris et l'insulte sont totalement incroyables et une "chant de triomphe chrétienne" devraient les éviter de soigneusement; Mais ils sont très chers à l'homme "naturel" et très susceptibles de se montrer dans les efforts d'un cœur humain à l'occasion d'un triomphe. Le passage de fermeture de la chanson de Deborah est de la nature de l'insulte, de même qu'une partie considérable de la "chanson de la nauserie" d'Isaïe. Le "prophète évangélique" n'était pas lui-même pleinement possédé de l'esprit évangélique. Dans son temps, le précepte n'avait pas encore allé, "Aimez vos ennemis" (Matthieu 5:44) et les hommes croyaient que ce soit naturel et droit de les détester (voir Psaume 139:22). L'insulte et le mépris ne sont que des indications de haine, ou de haine mêlée à un mépris pour ceux qui avaient été prouvés de Weal; et semblait donc légitimement accordé aux ennemis battus. Mais le chrétien peut détester aucun homme, ne peut mépriser aucun homme, sachant que chaque âme humaine est dans la vue de Dieu de valeur inestimable. Par conséquent, bien qu'il puisse se réjouir de la victoire et même composer des chansons de triomphe, il est tenu d'éviter tout autre à l'insultation sur la défaite. Ce sont ses frères, ce sont des âmes pour qui le Christ est mort; Ils peuvent être parmi ceux avec qui il tiendra doux converse dans le monde à venir.
La condescendance de Dieu en confirmant des promesses de serment.
C'est une faiblesse de la part de l'homme d'avoir besoin de toute confirmation d'une promesse que Dieu fait. "Dieu ne peut pas mentir" (Tit 2: 1-15: 18); "Il garde sa promesse pour toujours" (Psaume 146:6). Lorsqu'il condescendait que sa promesse tiendra bien, elle n'ajoute pas vraiment à la certitude de la chose promise, car la certitude était absolue de la première. Mais l'homme est tellement habitué à Misdout ses semblables qu'il sera même maladoubt Dieu, comme si avec lui était "la variabilité ou l'ombre de tourner". Et Dieu, connaissant le cœur de l'homme et compatissant sa faiblesse, cependant, mais rarement, ajoutez à ses promesses, pour le plus grand contentement de l'homme, la confirmation d'un serment. Après l'inondation, Dieu est allié à l'humanité avec l'humanité qu'il ne détruirait plus jamais la terre par de l'eau (
Pas de refuge sûr mais Zion.
Lorsque le danger menace que les hommes invoquent couramment l'aide humaine- «Trust en Égypte, voler à Assyrie»-tandis que d'être en sécurité si un grand roi, un homme puissant, ou un pays important, les prendra sous protection. Mais chaque refuge est indigne de confiance. Les États se révèlent eux-mêmes "des roseaux braisés" au moment du problème ", perçant la main qui se penche sur eux" ( 2 ROIS 18:21 ). Les princes décevent les attentes et montrent que "il n'y a aucune aide en eux" ( Psaume 146: 3 ). Les hommes d'État trouvent peu pratique de racheter les promesses qu'ils ont données et de transformer une voiture sourd aux appels à leur aide. Mais l'oreille de Dieu est toujours ouverte aux cris des hommes. Ils peuvent faire appel avec confiance à lui soit.
I. The Terrely Sion, sa Sainte-Montagne, la "ville sur une colline" ( Matthieu 5:14 ), dans laquelle il a promis qu'il restait sa présence pour toujours. L'Église de Dieu, fondée sur le rocher de la foi certaine en Christ, est un refuge des agressions du doute et de l'incrédulité, des Wiles de Satan, des séductions d'hommes pervers. Lorsque la grande armée d'incroyance avance, comme une fumée du nord (
II. La sphère céleste - le "ciel des cieux" - la sphère où il se trouve intronisé au-dessus des anges et des archanges, pourtant, à partir de laquelle il prouve toujours une oreille attentive au cri de toutes ses créatures. La Zion terrestre n'est qu'une place respectueuse temporaire pour les individus; La Zion céleste est seule leur vraie maison. Dans la seule Sion céleste, sont-ils totalement sauvés, recueillis, se sont rassemblés, sécurisés pour toujours. Il y a le trône de Dieu et de l'agneau ( Apocalypse 22: 1 ); Il y a "la rivière de l'eau de la vie, claire comme Crystal" ( Apocalypse 22: 1 ); Il y a "l'arbre de la vie", avec sa "douzaine de fruits" et ses feuilles qui sont "pour la guérison des nations" ( Apocalypse 22: 2 ). La Zion terrestre n'est qu'un type de céleste; C'est sur le céleste que nos pensées devraient se reposer, nos esprits habitent, nos esprits restent eux-mêmes ( Colossiens 3: 1-51 ).
Homysons par E. Johnson.
Chant d'Israël racheté.
I. L'occasion de la chanson. (Ésaïe 14:1.) L'objectif immédiat de cette affreuse convulsion des nations décrite dans le chapitre précédent était le jugement; Mais au-delà de cela réside dans le but de la miséricorde. La chanson inspirée d'Israël est de jamais "pitié et jugement". Un but aimant fonctionne, que ce soit par la cachette du nuage et de la tempête, ou dans la luminosité manifeste de la journée d'été calme. Qu'il se fait connaître de nous au milieu de la terreur et de tremblant, ou en quête de paix et de tranquillité, "Dieu est dans le ciel, tout va bien avec le monde". Après que la tempête vienne la voix fixe, entendue dans le sanctuaire, a fait écho au cœur de "la peur de ne pas; je suis avec toi." Jéhovah donnera à son peuple se reposer dans leurs terres des souffrances cruelles de l'esclavage. Les païens vont regarder, étonnés à la délivrance d'Israël et seront convaincus qu'il y a une vérité dans la religion d'Israël supérieure à celle de leur propre. Ils vont escorter le peuple de Jéhovah à l'endroit sacré et il sera attaché à leur service comme personnes à charge. À la conscience prophétique, il semble que cela ne soit que conformément à la loi de la compensation. Cela semble absurde, rien de moins qu'une invasion de l'ordre véritable des choses, pour une communauté qui détient les principes les plus pure d'être esclavage d'un État dont le pouvoir est construit sur le mensonge. La conscience du prophète l'apprend que comme Dieu a raison, il doit donc y avoir une rectification du mal au monde. Le présent doit d'abord devenir le dernier et le dernier premier, et le monde doit être renversé, que Israël peut obtenir et conserver sa tête destinée aux nations. Il s'agit d'un idéal de prophétie principale et nous trouvons cela réapparaissant dans les jours du Christ. Nous pouvons en effet, sans égaliser un point, disons que ces prévisions, nées des convictions religieuses profondes, ont été remplies au cours de notre religion. Il sera à peine nié que les grands principes spirituels résument dans la phrase "Le royaume de Dieu sur terre" se sont développés sur le monde, ont obtenu une reconnaissance plus grande et plus ordonnante avec tous les grands changements entre les nations. Israël, la Grèce, a rompu en tant que nations de démissionner de leur dépôt de vérité à une plus grande intendance; Et le travail de Rome a été rempli lorsqu'elle est devenue le véhicule du christianisme dans le monde occidental. Les formes d'épanouissement divin observées par les prophètes dans leurs prévisions peuvent n'avoir pas toujours été les formes les plus vraies, limitées comme elles étaient par des conditions d'espace et de temps. La substance et l'esprit de leur message étaient de la vérité éternelle.
II. Le contenu de la chanson. (Ésaïe 14:4,).
1. L'image du repos de la tyrannie. L'oppresseur babylonien doit être étouffé; sa fierté des seigneurs et sa colère cesseront. Pour que le personnel de l'autorité soumis à des mains impies soit brisé, le sceptre du tyran se précipitait de sa main. Sa part sera inversée; Après avoir frappé sans cesse les gens de sa colère cruelle et les trodent sous malade les pieds dans l'exercice d'un pouvoir arbitraire et décoché, il sera lui-même impuissant, car toute injustice doit être disjoncée de la force physique. Voir les notes critiques pour la discussion sur la signification des mots et les fortes images de la violence, inspirées par le caprice tyrannique et la cruauté, qu'elles appellent dans l'imagination. "Le mépris de l'oppresseur, l'homme fier de l'homme," sont énumérés par nos grands poètes parmi ces conditions qui tentent les hommes de douter de la valeur de l'existence. Enlevez la liberté de la vie religieuse, la jouissance placide de vieilles coutumes de la vie familiale et sociale, d'un peuple, et vous en extrayez de leur goût.
"'Tis Liberty, la seule liberté, qui donne la fleur de la vie fugace sa douceur et sa parfum.".
Il n'y a pas de passion plus profonde, ni une plus juste que la haine de la tyrannie, m le sein humain. Si nous examinons la question du point de vue du Tyrant lui-même, son lot est odieux. Xenophon représente Hiero de Syracuse se lamentait au poète simonide son malheur. Il doit s'entourer de gardes qu'il ne pouvait pas faire confiance. L'amitié intime, telle que bénie le plus méchant de ses sujets, doit être à lui nié. Il ne peut pas fermer l'œil d'instant de suspicion. Amiable ha peut être et sympathique par nature, mais son cœur peut ne pas se développer dans l'atmosphère de refroidissement qui l'entoure. Les nécessités cruelles de pouvoir peuvent même rendre le lot de l'oppresseur moins enviable que celui des opprimés. Le cœur des personnes dans tous les postes et Âge crie contre la tyrannie comme un abus de l'ordre moral, une violence fait à la nature des choses. Et le véritable prophète, ressentant jamais à l'unisson avec ce cœur, traduisant ses aspirations difficiles en oracles articulés, dénonce et prédit la chute de la tyrannie aussi inévitable, si le royaume de Jéhovah sur la terre est une réalité. "Il reste un repos pour le peuple de Dieu." "L'empire est la paix." Ces mots, une fois prononcé vainement par un potentat à notre époque, et ont rapidement réfuté sévèrement par le rugissement de l'artillerie autour des murs de sa ville équitable et d'une note de champs de bataille tout au long de sa terre agréable, contiennent la politique du royaume de le Messie. L'égoïsme, l'ambition, la tyrannie des volontés individuelles, les causes les plus constantes d'agitation et de guerre sont-elles. Quand "tous les bons de l'homme" sera "le règne de chaque homme", de tels maux seront impossibles; Le "royaume sans emploi" du Messie viendra, et le doux héritera de la Terre.
2. La sympathie de la nature avec l'homme. Quelle est la sensation exquise de la sensation poétique de la nature dans les prochains versets (7, 8)! Comme toutes les images de Hébreux Poesy, ils sont pleins de simplicité, de sublimité, de pathos. "Maintenant, Resteth est maintenant calme toute la terre; des chansons de jubilation rompent. Les cyprès se réjouissent de ton compte, les cèdres du Liban. Depuis que tu dis ton plus bas (ils disent) personne ne viendra la hache contre nous." Le Chaldéan a utilisé le bois de ces arbres, de grande durabilité, pour ses bâtiments, son appareil assiégeant, ses navires. Un petit reste des héritiers de ces magnifiques arbres sur le Liban du temps du prophète, se tient toujours sur place. Ils semblent, dans leurs formes robustes et belles, le type de vie humaine dans la liberté idéale et l'indépendance de sa croissance. Il y a une forte sensation poétique pour l'arbre dans les psalmes hébreux et les prophètes. L'homme juste est comme l'arbre planté par le ruisseau qui coule, ou comme la paume florissante dans le désert, l'image de la souffrance et de la privation extérieures. Nous aspirons tous à la vue des arbres. Nous ne pouvons pas voir leurs feuilles tomber en automne sans quelque chose d'un pang. Nous salons la rougeur de retour sur les bois de hêtre de notre propre terre au printemps et le vert faiblement approfondi des haies. Un sens silencieux de sympathie vole notre cœur, comme si la maladie, la vieillesse et la mort étaient des illusions, la vie la seule réalité. Les réflexions de grades de la lumière du soleil sur les feuilles sont aussi sourires et murmure du monde spirituel le bruissement ou le vent parmi eux. Nous pouvons comprendre comment dans Olden Time Hommes sentit les arbres à être oraculaires et cru, ou à moitié croyaient qu'ils soient localisés par des êtres surnaturels. Un paysage sans arbre, comme une mer sans voile, est un spectacle que nous ne pouvons pas supporter longtemps sans douleur. De tels sentiments ont sans aucun doute une signification et une valeur religieuse. Au fur et à mesure que nous les écoutons et que nous les cultivons, la foi pousse plus fort qu'un amour divin et une sympathie est en remuant au cœur même des choses. C'est une chose malade si nous autorisions à chaque occasion notre conscience scientifique froide de nous résoudre d'une telle humeur. Dans l'ambiance exaltée du prophète, les arbres ne semblent pas simplement offrir une sympathie silencieuse, mais de trouver la langue et de rompre en triomphe articulée. Encore plus audacieusement, dans Ésaïe 4: 1-23 , ils sont conçus comme applaudissant leurs mains dans la joie. Ici, les cyprès et les cèques, appropriés par l'empressement patriotique du prophète, comme il était exulté dans la délivrance de la hache de l'alien feller, alors qu'il exultime dans la rupture de l'extraterrestre Sceptre.
III. Leçon sur la sympathie de l'esprit avec la nature. Ne tenons pas tentés par des mots inactifs en parlant de cette grande faculté de fantaisie poétique exercée sur les objets et les scènes de la nature et illustrés dans ce passage. Un grand poète spirituel de notre âge-worchworth-nous a appris religieusement à le chérir. Nous acceptons l'enseignement, mais pas dans ses formes exagérées. Il a été affirmé comme un principe de l'importation primaire et universelle, que "il a fait plaisir à Dieu d'éduquer l'humanité du début à travers des impressions dérivées des phénomènes du monde naturel". Une théologie sonneuse et une théorie du jush de l'imagination enseigne autrement. La maison, l'école, l'église, l'État, la société, les scènes de la formation de notre Esprit en religion et en morale, pour le temps et pour l'éternité. Nous nous sommes lancés sur les formes des réflexions du monde extérieur des sentiments et des vérités que nous ne pouvions diviser de ce monde. Nous connaissons le cosmos physique à travers le cosmos moral, non inversement. Quant aux poètes du plus haut ordre, tous ont été à la maison dans les grandeurs du monde spirituel, tous n'ont pas été touchés par les formes de la nature. Cela a été particulièrement remarqué de Dante. Cette observation est fixée presque exclusivement sur le monde divin et humain. Et, en effet, il faut admettre que les objets de contemplation les plus nobles sont Dieu et l'homme lui-même. "L'univers et toutes ses formes foires et glorieuses sont en effet incluses dans le large empire d'imagination; mais elle a placé sa maison et son sanctuaire au milieu des variétés inépuisables et des mystères impénétrables de l'esprit humain .... N'est-ce pas le fait que des objets externes Jamais fortement exciter nos sentiments mais quand ils sont envisagés en référence à l'homme, comme illustrant son destin ou influençant son personnage? " (Macaulay). Nous ne pouvons trouver dans la nature que ce que nous prenons vers elle. La clé de ses significations mystiques se trouve dans la conscience réveillée, le cœur fait pure. Pétrarque, contrairement à Dante, aimait le visage de la nature. Mais à une occasion, au milieu d'une lueur de délice dans une perspective glorieuse, il se souvint qu'il avait un volume de Saint-Augustine dans sa poche. Ouverture du livre au hasard, il a lu ces mots: "Les hommes vont admirer les hautes montagnes, la puissante maritime de la mer, les vastes parcours des rivières, le circuit de l'océan, l'orbite des étoiles; et ils se négligent. " Il a fermé le livre et s'est reproché. Même les philosophes païens auraient pu lui avoir appris une vérité plus profonde. Sans aucun doute. Socrates a dit que "les arbres ne lui apprenaient rien, mais l'homme". Laissez-nous adapter le dicton à la sensation religieuse. Les arbres ne donneront aucun oracle mais ceux qui ont été entendus d'abord dans la plus grande conscience. Et s'il y a des moments où ils semblent chuchoter de joie, ou de sourire et de s'échapper leurs mains pour la joie, c'est parce que Dieu a déjà ouvert une fontaine de confiance vivace et d'espoir dans l'âme. Ensuite, "arbres fructueux et tous les cèdres" louera le Seigneur, quand le cœur est rempli de louanges. "La face extérieure de la nature est une communication religieuse à ceux qui y viennent avec l'élément religieux déjà, mais aucun homme ne peut avoir une religion de la beauté de la nature. Ceux qui ont d'abord fait la connaissance d'eux-mêmes et de leur propre Souls de leurs soins, sa gloire s'est jamais tournée vers la lumière et l'espoir. Ils ont lu dans la nature une augmentation et une présage; ils l'ont trouvé dans une langue et une révélation '(Moztey) .- J.
Chant de racheté Israël: la scène chez Hadès.
I. Entrée du tyran dans le monde souterrain. (Ésaïe 14:9.) Le royaume des défunts tremblent avec l'excitation des attentes alors que le grand potentat de Babylonie s'approche de sa résidence dans ces régions sombres. Les nuances des chefs de départ et des rois se bestrent eux-mêmes et se lèvent de leurs trons d'étonnement pour accueillir le nouveau venu. "Tu es aussi faible comme nous? Art Tu deviens l'un de nous?" Sa pompe et sa splendeur sont jetées à la plus faible profondeur, le son de sa harpe festive est réduit au silence dans ce lieu sans joie. Au lieu de ses tapis coûteux, les maggotes sont maintenant ses lits et ses vers de contrepagne.
II. Idées du monde souterrain. Ces images atteignent de loin dans l'Antiquité et représentent une croyance profonde et universelle au cœur de l'humanité. Sheol parmi les Hébreux, Hadès et Tartarios parmi les Grecs, le royaume de Dis ou Pluton parmi les Romains, sont des représentations différentes des mêmes idées de conscience. Mais avec l'hébreu, il est connecté plus sublimement et simplement avec la foi dans le seul Dieu suprême et juste.
1. Il est considéré comme un épuisement physique d'épuisement physique. À Homère ('Odyssey,' 11.) Les défunts sont décrits comme des fantômes légers et impuissants, qui récupèrent ni la mémoire et la conscience jusqu'à ce qu'ils se soient ivres du sang coulaient par Odysse dans la tranchée. Et quand sa mère a ainsi relancé et lui a parlé.
"Trois fois dans mes bras, je me suis efforcé de l'ombre à l'arrière; ombreux à travers mes bras, elle glisse comme un vent vide, ou des rêves, l'illusion vaine de l'esprit .... L'homme reste, ni limite le sang le long des veines violettes. ".
Pale et Wan sous ces "Skies de Nether", "leur lot est en contraste extrême avec celui de leurs amis qui" respirent encore dans des royaumes de la journée gaie. ".
2. C'est un lieu de profonde tristesse et regret. Qui peut oublier les pathos de piercing des mots d'Achille lorsque l'odysse les salue comme un roi parmi les nuances, même comme sur la terre qu'il avait été une divinité du tuteur à ses compatriotes-
"Parlez de ne pas avoir statué dans cette morosité doleuse, ni des mots vains (il a pleuré) peut soulager mon doom.raque je choisirais laborieusement au poids des malheurs et respirer l'air vital, un esclave à un panier médiocre , Que de régner le monarque sceptered des morts. ".
Oh, dans quelle mesure s'exclame de Virgil, en décrivant les suicides en enfer, serait-ils maintenant enfreignant la pauvreté et travaillent sous le ciel profond! Mais vain le souhait; La justice interdit, et ils doivent rester confinés dans le marais horrible, avec ses eaux mélancoliques, fermées par le flux de neuf fois de Styx. Un mécontentement maussade est l'ambiance des autres, comme Ajax, couvrant la perte du prix des armes. C'est une scène de désespoir. La descente est facile; Mais retracer les étapes - le poète romain n'atteignait que quelques-uns, des fils de dieux, favorisés par Jupiter ou inspiré par la vertu superhumaine. Dit l'italien sombre, "tout espère abandonner, vous qui entrez ici." Dans l'âme, où tous ces événements craintifs doivent se produire, d'abord et en dernier, quelle est cette faiblesse, ce regret indiscutable, ce vide d'espoir, mais la réaction des pouvoirs abusifs, des passions inhabituées au-delà de leur adhésion? Selon notre semis doit être notre récolte, et nos actes quotidiens doivent refléter leur couleur sur le mur de la chambre interne de l'esprit, jusqu'à ce qu'il devienne à nous une prison ou un palais, un enfer ou un paradis.
III. La contemplation de la grandeur passée. De la profondeur de chagrin, les hommes apprennent à mesurer les bénédictions passées, du point le plus bas de l'humiliation abjecte la hauteur de la grandeur précédente. Deux choses, dans toute l'histoire, dans toute la légende, dans l'expérience de la vie quotidienne, impressionnent l'imagination et à travers l'imagination de la conscience morale - la montée de l'obscure dans la gloire et la chute du Grand dans l'ignomne. Ces changements indiquent une grande loi, dont le principe est un, les effets de l'opération des personnes sont dual et divers. Le roi de Babel avait été comme l'étoile du matin, le type de l'Orient dans toute sa splendeur de lumière intellectuelle, balayant l'aube et la marche de la part du soleil. La véritable proposition est-elle en référence à la culture humaine, "la lumière vient de l'est!" Babylonia était un centre précoce de cette culture; Et faiblement par le biais des archives du passé, nous pourrions y avoir discerner toutes ces passions et toutes les énergies au travail dans ce grand royaume qui conduisent d'abord à la grandeur externe, puis à la corruption morale, enfin à la ruine externe. Les vestiges de l'architecture orientale, aussi importants pour ceux qui comprennent la signification éthique de l'art dans toute la littérature auraient pu être, parler d'une ambition imposante, telle que le prophète décrit ici. En aucun cas, nous ne pouvons en aucun cas être plus étonnée à l'immensité des passions du petit cœur de l'homme que de contempler ces tombeaux colossaux et des temples et des palais d'anciens terres. Ils semblent un défi visible de temps, un défi de mort, une arrogation de la divinité et de l'immortalité. Au prophète, ils, avec d'autres accompagnements de pouvoir despotique, sont apparus comme la tentative d'homme vain de se mesurer avec le ciel. Le secret pensait qu'il détecte au cœur du tyran, c'est "au paradis, je vais monter, au-delà des stars de Dieu, je vais élever mon trône et m'asseoir sur le mont de tous les dieux, dans l'extrême nord; monte aux hauteurs des nuages et me font moi comme le plus haut. " Le nord était dans la pensée ancienne générale du quartier sacré. Zeus habitait à Olympe, sur les frontières nord de la Grèce. Apollo est venu des hyperbéens, les gens au-delà du vent nord. Sion est "sur les côtés du nord, la ville du grand roi". Et dans son épiphanie dans la tempête, Jéhovah vient en majesté du nord. Les magnifiques païens l'auraient alors rivalisé. Il a dit dans son cœur alors qu'il regardait ses palais et ses jardins suspendus, alors qu'il a examiné ses troupes, alors qu'il écoutait les échos des alarmes occidentaux », par la force de ma main que je l'ai fait;" "Comme on se rassemble des œufs déserts, j'ai rassemblé toute la terre" ( Ésaïe 10:11 , Ésaïe 10:14). Il se sentait comme comme un arbre magnifique, de frapper ses racines à travers toute la succulence de la Terre, sur la limitation de tous les autres exclusives, abritant toutes les oiseaux dans ses branches, toutes les bêtes, Yea, toutes les nations, à l'ombre. Tous les autres arbres, le cèdre dans le jardin de Dieu, le sapin et la châtaigne, semblaient l'envier ( Étéchiel 30: 1-26 .). Et maintenant! Oh, Tragic Change! Ses branches sont cassées, ses branches dispersées sur la terre, sa nuance déserte; Les oiseaux et les bêtes restent, mais seulement en tant que hantiers d'une ruine. "Maintenant tu es à l'est dans l'enfer, dans la plus faible profondeur.".
Iv. Étonnement à l'ignominy actuel.
1. Le monde regarde. "Est-ce que l'homme qui a fait de la terre trembler et à travers, qui secoua les royaumes à leur base? Qui a fait le monde comme un désert et détruit ses villes et ne laissa pas que ses captifs rentrent chez eux?" La scène est changée des Hadès; Le monarque n'est plus considéré comme dans le monde souterrain que seul l'enterrement pourrait passer. C'est un cadavre exclu que les spectateurs considèrent et qu'aucun point de vue ne pouvait être un sentiment antique être plus abathorrent, ou signifier plus profondément la malédiction d'un héros. Les autres rois des peuples reposent chacun dans son magnifique mausolée; Il se situe parmi les cadavres les plus méchants de ceux qui tuent sur le champ de bataille; N'est même pas interrompu à la hâte dans un trou rempli de pierres, mais susceptible d'être piétiné sous le pied de la victor. Celui qui aurait saisi la terre dans son ambitieuse Embrace, ne peut plus en trouver six pieds pour abriter ses restes. La lumière luridienne d'une telle extrémité est renvoyée au début. Pour un œil prophétique fausse grandeur est déjà frappé par le jugement divin, dont les effets seront un jour l'étonnement et l'horreur des hommes.
2. Le prophète lit la morale. Une telle extrémité de la biculation des terres et un meurtrier féroce des peuples doit servir d'exemple et de prototype à tous les temps. Ce n'est pas un simple personnel, mais un destin dynastique. La graine des maladies, la descendance du tyran, passera dans l'oubli; Ses fils expieront ses infractions dans un bain de sang, de sorte que les espèces mêmes des sauvages humains appelées «tyranes» ne soient plus propagées. Chaque vérité générale a son application particulière à un temps et une condition donnés; Donc, chaque catastrophe particulière qui remplit les nations d'étonnage doit être traçée jusqu'à une grande cause centrale de travail. Et pour le bien ou pour le mal, il y a une sympathie organique dans la vie et les destinations d'individus. Si nous nous efforcons de nous-mêmes de la famille, que pouvons-nous nous attendre, mais le destin de famille? Si nous sommes les partenaires, par la force de personnalisé ou d'exemple, des péchés de notre parti, de notre profession, de classe, nous ne pouvons pas être exemptés de la disgrâce morale qui doit plus tôt ou la plus tard la dépasser.
V. Fermeture Oracle. Il utilise des images de la plus grande énergie et de véhémence tragique. Jéhovah se rapprochera du nom de Babylon et de la restes, de la germe et du tir. Il deviendra le patrimoine des "hérissons et des marécages", doit être balayé avec le besome de la destruction. Le destin des grandes villes - qu'est-ce que c'est, mais le destin des individus "écrit grand?" Dans ce malheur peut être vu la justice éternelle; Pouvons-nous trouver un mélange avec la miséricorde éternelle, l'amour éternel? Dans ces scènes d'horreur sur Terre, dans les misères réfléchies des Hadès? L'histoire doit-elle jamais poursuivre son parcours en spirale, et épicycle sur épicycle de péché et de damnation réussissent éternellement? Revenons sur nos espoirs les plus profonds et pensons que le désir de la créature ne peut pas dépasser celle du Créateur et que, à la fondation de l'étage de l'enfer, doit toujours être divin de la justice et de l'amour. Dant Sang-
"Justice Le fondateur de mon tissu a déménagé; pour m'épanouir, c'est la tâche du pouvoir divin, de la sagesse suprême et de l'amour primordial." J.
Oracle concernant Asshur.
Le destin de Sennacherib et de son hôte semblent être introduits afin de confirmer que l'oracle solennel vient de prononcer sur Babylone (voir exposition).
I. Les fortes assurances de Jéhovah. Il est représenté ici et dans d'autres passages comme étant serment qu'il remplira sa parole. Mais dans de tels serments, il peut faire appel à aucun nom plus puissant, il ne peut invoquer aucun pouvoir plus terrible que le sien. Homère rend Zeus jure par le styx, la rivière Dark du monde souterrain. Et Zeus est lui-même soumis à une nécessité, à destination. Mais le dieu des Hébreux comprend en lui-même toutes les associations de nécessité tremblante, d'un destin irrésistible; Dans un mot, de droit, d'intelligence à une volonté, sera égal à l'exécution de toutes les conceptions d'intelligence. Où les hommes sont faibles, c'est que le cerveau est séparé de la main et du pied. Les pensées qui se lèvent devant eux, elles ne peuvent pas ou n'osent pas se traduire immédiatement en fait. Une chaîne de moyens, de causes secondaires, réside entre eux et leurs extrémités. Et nous avons donc les grands penseurs qui ne peuvent pas agir et les grands acteurs qui échouent dans la pensée. Magnifiques poètes, philosophes, rêveurs, d'un côté; De l'autre, de magnifiques conquérants-Alexanders, Napoléons; deux échecs sympas. En Dieu, omniscience et omnipotence unis - le tout penseur, le tout-faiseur. Ses objectifs sont équivalents aux actes; Ses actes sont des pensées vivantes et visibles.
II. Le destin de l'assyrien. (Voir Ésaïe 10:1.) Le tendu prophétique et le mode prophétique de contemplation peuvent faire référence au passé; Alors ici. La pensée est exprimée dans Jérémie 1:18, Jérémie 1:19, "Voici, je vais punir le roi de Babylone et de sa terre, comme je l'ai puni le roi d'Assyrie. " Le seul événement était un engagement de l'autre (Delitzsch). Asshur avait été cassé à Canaan, avait été maîtrisé sur les montagnes de la Terre Sainte et les gens ont été libérés de son joug et de ses charges.
"Comme les feuilles de la forêt quand l'été est verte, l'hôte avec leurs bannières au coucher du soleil au coucher du soleil; comme les feuilles de la forêt quand l'automne a soufflé, cet hôte sur le Morrow se déroula ... Et les veuves de Asshnr était fort dans leur planton, et les idoles ont été cassées dans le temple de Baal; et la puissance du gentile, aboutit par l'épée, a fondue comme de la neige dans le regard du Seigneur! ".
III. Le conseiller immuable de Jéhovah.
1. Son contenu. C'est embrassant de la terre et son symbole est la "main tendue sur tous les païens". Assyrie et Babylone détruit, Heathendom doit vibrer toute son étendue et tout son possible à sa chute. Se tournant du particulier au général - pour seulement de cette manière, pouvons-nous récolter la totalité des instructions de tels oracles - et debout au milieu des ruines de chute ou sur le terrain d'époustouflures, nous pouvons écouter de la vie à la vie toujours possible Voix de lui qui dit: "Je vais secouer toutes les nations, jusqu'à ce que leur désir vienne." Environ mille ans plus tard, et nous trouvons Rome tremblant sous cette main tendue. Nous pouvons voir les mesments de ce choc aujourd'hui, dans les ruines de la Palatine et du forum et de la voie sacrée. Encore mille ans, et encore elle shapte, cette fois-ci à sa conscience la plus proche, sous cette main, cette voix de jugement. Lors de la réforme, il pourrait sembler que le Tout-Puissant était sur le point de faire un court travail dans la Terre. Mais mille ans sont à sa vue mais une journée. "Les moulins de Dieu moulent lentement, mais ils moulent dépassant de la petite taille." Rappelons-nous que les grands cycles d'histoire sont répétés en petit dans la partie de la vie de chaque homme. Le grand monde, les macrocosmos, se reflète dans les microcosmos, le petit monde de chaque conscience. Au-dessus de chacun de nous la main est tendue - doit-il être de bénir ou de maudire? "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs.".
2. sa inflexibilité. Qui peut casser cet avocat, qui entrave ou retourne cette main? Et ce que les gens ou les confédérances des peuples, tricot dans l'alliance la plus proche des armes et de la girt avec tous les meubles de la guerre, peuvent résister à la dissolution, une fois sa pensée contre eux, sa main levée? "Prenez un conseil ensemble, et il viendra rien; parle de la Parole, et elle ne supportera pas: car Dieu est avec nous" ( Ésaïe 8:10 ). Alors que les amoureux de la vérité et le droit s'exclament de manière conforme: "Dieu est avec nous." Ce que l'homme superstitieux appelle sa chance ou sa chance, ce que le métaphysicien désigne obstacles comme nécessité, ou la nature des choses, ou la suprématie de la loi morale, est à l'homme religieux la volonté inflexible d'un être personnel. Le devoir, l'art, la sagesse, le salut de la vie, est en obéissance à celle-ci. Il est de savoir que nous sommes ici à agir par cela plutôt que d'agir de notre propre centre-ville. Nous sommes "des marionnettes de Dieu". Il donne aux hommes et aux nations un certain espace dans lequel apprendre quelle est la liberté et quelles sont ses limites à la fois atteintes. Vient ensuite la leçon la plus élevée, savoir que la liberté ne peut être sécurisée que par obéissance; que dans le choix de la volonté suprême pour notre propre volonté, nous récupérons qu'une meilleure liberté dans laquelle est la force et la paix et la stabilité pour toujours. - J.
Oracle concernant Philistia.
I. L'occasion historique. Il date d'environ le temps de la mort d'Ahaz et était sur sa mort incorporée avec le livre. Les Edomites et les Philistins, qui avaient cédé la place avant les pouvoirs de David, avaient profité de la faiblesse du gouvernement d'Ahaz d'envahir Juda qu'ils avaient pris possession de plusieurs villes du sud de la terre (2 Chroniques 28:17, 2 Chroniques 28:18). Les Syriens à l'avant et les Philistins à l'arrière semblaient menacer et dévorer la terre avec la bouche ouverte ( Ésaïe 9:12 ). Mais l'année de la mort d'Ahaz a apporté Hezekiah sur le trône, qui a résisté à l'Assyrie et frappe les Philistins à Gaza (2 Rois 18:8), non seulement récupérant les villes, mais non seulement les vaincre dans leur propre terre. À ce moment éventuellement, l'Oracle appartient.
II. Avertissement à Philistia.
1. La puissance de la maison Davidique. Ses symboles sont une tige, un personnel, un serpent, une ceraste ou un basilic et un dragon volant. La "canne qui frappe la philistie" était le sceptre de David et de Salomon, servant plus tard par Azariah ou Uzziah (2 Rois 15:1; 2 Chroniques 26:1), qui a rompu le mur de Gathe et de Gabneh et d'Ashdod. Mais le conflit avec la Syrie et Ephraïm avaient apporté le pouvoir de Juda faible; La tige était cassée en morceaux. Mais le pouvoir de Juda n'est pas une simple tige; Une racine est le symbole d'ajustement de sa vigueur inépuisable. Le chêne Tembinth n'est pas péri lorsque ses honneurs à feuilles sont tombés (Ésaïe 6:13), et de la racine de Jesse, une jeune sucette est encore du printemps (Ésaïe 11:1). Avec ce symbole est connecté celui du serpent, également largement considéré dans l'antiquité comme symbole chthonique, c'est-à-dire comme représentant les pouvoirs supposés être assis au cœur de la terre. Le serpent est un "fils de la Terre" et cette signification peut être vue illustrée dans l'histoire de l'apparition des serpents, dévorée par des chevaux, à Créesus. Les chevaux symbolisaient l'ennemi envahissant, sous Cyrus (Hérode; 1:78). Les légendes grecques de la tuerie d'un serpent ou d'un dragon par un héros semblent dans plusieurs cas pour désigner la prise de possession d'une terre ou d'un sanctuaire-Apollo, Persée, Bellerophon. Si tel est le sens du serpent ici, dit ici le prophète, jusqu'à présent de détruire le serpent de Juda, son pouvoir dans la terre, la philistinienne rencontrera une forme plus dangereuse et meurtrière de ce pouvoir. Un cerasse ou un basilic se pose dans la personne d'Hézée; Nay, un dragon volant sera le fruit mûr de la racine indestructible. Le Targum est expliqué par le dragon volant pour être le Messie, de sorte que la référence soit au gouvernement davidique de l'avenir immédiat en vertu de l'Hézékiah, et celle de l'avenir ultime sous le prochain oint (Delitzsch). Ewald, cependant, fait référence à l'assyrien. Dans le symbolisme religieux, le dragon signifie le démon grossier; Dans le symbolisme historique, il peut supporter le vengeur, comme ici. L'Ensign de Tribal de Dan était de la même manière que le serpent ( Genèse 49:17 ), dont la haine mortelle aux Philistins est apparue dans les actes du héros Samson.
2. Effets de la règle davidique. Les pauvres vont se nourrir des pâturages de Jéhovah et l'impuissant s'allonge en paix. Profondément déprimé, menacé de toutes les mains, ils trouveront néanmoins, sous les soins du bon berger, nourriment et tranquillité ininterrompue par les peurs (cf. Sophonie 3:12, Sophonie 3:13 ). L'ennemi sera éradiqué par la famine ou mis à l'épée. L'image peut être considérée comme une autre image similaire, une allégorie de la règle du Messie éternel, la jouissance du sabbat éternel. Pour que les relations historiques rendent le reflet des vérités éternelles, et ces vérités entrent dans et régissent les événements de chaque époque. À chaque fois de la détresse nationale, de la peine personnelle, de la chanson spirituelle, éternelle dans sa vérité et son assurance, peut être entendue sur la vérité et sa vérité, "Jéhovah est mon berger; Je ne voudrais pas ... il se prépare une table en présence d'ennemis de la mine . ".
III. Calme au milieu des tempêtes. Laissez les villes fortes de Philistia éliminer le cri des lamentations. Une fumée et derrière la fumée Les rangs ininterrompus des hommes roulent du nord. L'entreprise est leur discipline, unie et invincible leur armée. Quoi, alors, sera le destin de Juda? Est-ce qu'elle aussi, fondre dans le feu? Quelle réponse les messagers des nations apportent-ils? "Que Jéhovah a fondé Sion et sur elle, les personnes souffrant de mon peuple font confiance." Rien ne peut nous apporter Triumph, mais l'adhésion au principe; Rien ne devrait nous consterner si cette adhérence est constante. "Veverence Le Seigneur de l'armée lui-même, et laissez-lui être ta peur et laissez-lui être votre crainte; et il sera pour un sanctuaire" (Ésaïe 8:13). "Voici, je me suis couché à Zion pour une fondation une pierre, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, une base sûre: il ne devrait pas faire hâte" (Ésaïe 28:16) . Les "pauvres du troupeau" (Zacharie 11:7), les méprisés, les souffrances et persécutés à chaque âge, sont les bienvenus au sanctuaire et au cœur du grand Dieu. Alors que la tempête rage sans et ses jugements sont à l'étranger dans la terre, ils sont abrités dans son pavillon, dissimulé dans le lieu secret du plus haut. Le très fort cœur, à la hauteur de cette main, si terrible dans la menace envers tout ce qui est «haut et soulevé», voit la détente, se développer, devenir une auvent de protection de la tendresse. Les souffrances sont plus fortes qu'elles semblent; ils connaissent une façon de s'échapper du pire; Ils peuvent fuir au nom de Jéhovah comme une tour forte; Ils peuvent entrer leur placard et fermer à la porte; Ils peuvent prier le père en secret. La pensée de l'amour éternel est elle-même une "petite sanctuaire", dont les murs, comme ils me séparent, se retrouvent ouverts et offrent la perspective de la journée éternelle .-j.
Homélies par h.m. Statham.
Le faux personnel.
"Le Seigneur a brisé le personnel des méchants." Vrai du roi de Babylone, c'est vrai aussi de chaque homme méchant. Ce fut une phrase que Dieu a ordonné d'être pris en tant que proverbe contre lui, et il peut être illustré comme un proverbe universel dans tous les âges et tous les pays. Les hommes s'appuient sur un personnel; Et à moins que Dieu soit la tige et le personnel, cela sera assurément brisé.
I. Santé est un personnel. Les hommes s'appuient sur ça. Un cadre bien organisé et un système nerveux bien enfilé provoquent des hommes à confondre le calme tranquille de bons esprits pour la paix que seule la religion peut donner. Vient ensuite la saison de l'affliction; le cordon d'argent, s'il n'est pas desserré, est affaibli; Le bol d'or, symbole du cerveau, s'il n'est pas cassé, est tristement secoué; Et avec une santé brisée, tout semble brisé aussi. Les esprits échouent, les inspirations de l'entreprise et de l'Endeavour sont affaiblies et le fier personnel est cassé.
II. La richesse est un personnel. Les hommes méchants trouvent que l'argent "répond à toutes choses." C'est la clé qui déverrouille les portes de l'art et des voyages et la pierre de chasse qui attire le génie et la beauté à leurs festivals. Il semble un soutien fort et, appuyé dessus, beaucoup sont tentés de plaindre le héros le plus noble s'il soit pauvre, et le plus rare intellect si elle est liée à la faible succession. Mais les richesses prennent des ailes et s'enfuirent. La banque se casse, l'usine brûle, les fonds tombent, les mines sont épuisées; Et puis, avec le départ des richesses, les départs ont également fété l'affection et les louanges du flatteur. "Comment la ville d'or a cessé!".
III. Le pouvoir est un personnel. Ils diront (Ésaïe 14:4), "Comment l'oppresseur a cessé!" Etc. Pour les méchants, les hommes ont souvent un tel pouvoir sur d'autres qu'ils peuvent les utiliser pour leurs schémas diaboliques et les corrompre afin qu'ils ne racontent aucune historique qui apportera la honte et le déshonneur. Mais cela ne dure pas. Une "heure de révélation" vient. L'homme qui a été "soulevé" est posé à bas; Il ne peut plus utiliser son ancien pouvoir. Personnage perdu le laissa Discernard. Même les hommes mondains ne lui feront pas confiance maintenant. Les Josephs sont honorés; Les Daniels sont de confiance. Les Mordecais sont condamnés. Aucun personnel ne soutiendra dans la vie ou la mort, mais l'ancien personnel: «Thy Rod et votre personnel, ils me réconfortent.» - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Le règne du péché et le reste de Dieu.
Prendre la période d'exil comme une image de l'état de l'âme humaine lorsqu'il est dans une terre étranger, sous le balancement de l'ennemi, à part et loin de son véritable patrimoine, et en ce qui concerne le retour et le "repos" (
I. Notre état spirituel sous le règne du péché.
1. C'est une personne dans laquelle nous pouvons rechercher le chagrin et le chagrin d'affilement par ces ateliers dans lesquels la piété trouve son réconfort (Ésaïe 14:3). Le péché et le chagrin vont de la main à la main ou, si non ainsi associés, ce dernier suit sûrement et régulièrement sur les marches de l'ancien. Les transgressions grosses apportent les plus grandes misères, mais que tout au départ de Dieu et de la rectitude conduit aux problèmes, à l'insatisfaction, à la tristesse de l'esprit.
2. C'est un dans lequel l'anxiété est toujours appropriée. "Ta peur" (Ésaïe 14:3). Car c'est une condition dans laquelle le casseur divin de tout n'est pas résonné à nous, est décidément et sérieusement déplacé avec nous, nous avertit d'un mal maléfique; Dans lequel nous n'avons pas le droit de compter sur la continuité de sa gentillesse pendant une heure d'une heure et dans laquelle la résiliation de notre parcours terrestre nous place avant une barre de jugement à laquelle nous ne sommes pas prêts à rester debout.
3. C'est l'une des esclaves spirituelles. "Ty Thy Bondage" (Ésaïe 14:3). À quel point le péché est vraiment un esclavage que nous voyons lorsque nous le considérons sous ses formes plus flagrantes. Nous voyons l'ivrogne, le mangeur d'opium, le menteur, alors asservi par leurs vices respectifs, essayez comment ils peuvent se libérer eux-mêmes, ils sont tenus comme une chaîne invisible. Les enfants de la folie sont ses victimes pitoyables, tenues dans une "servitude dure" d'où elles s'efforcent de s'échapper et vivent souvent en vain. Tout péché, celui de l'omission ainsi que de la commission, est asservi. La retenue de Dieu que, selon laquelle il affirme amène l'âme dans une habitude confirmée de négligence, d'indifférence, de procrastination, qui la tient vite dans ses travaux diaboliques.
4. C'est l'un des exil. Les personnes vivant dans le péché vivent dans un pays qui, avec force, n'est pas "leur propre terre" (Ésaïe 14:1). Ils ont été créés pour vivre avec Dieu, consciemment près de lui, se réjouissent de se réjouir de lui, engagés perpétuellement à son service; Sous le balancement du péché, les âmes humaines vivent au loin; Dans un pays étranger, dans une "étrange terre" (Psaume 137:4).
II. Le reste que Dieu nous donne ici.
1. Il nous donne son cœur pour nous livrer. Il "a la miséricorde sur nous; il nous choisit" (Ésaïe 14:1). Il regarde chacun d'entre nous avec un intérêt distinctif, une affection, des aspects. Il nous "se souvient sérieusement", qu'il peut nous sauver.
2. Il nous ramène à lui-même. Par différentes manières, il nous conduit à la maison et "nous donne dans notre propre terre." Il agit alors sur notre âme, dans sa grâce et dans sa providence, que nous sommes conduits à la pénitence et à la foi, et nous retrouvons ainsi dans son faveur et son service.
3. La condition à laquelle Dieu nous restaure est l'un des repos spirituels.
(1) Nous nous reposons de chagrin en possession de la paix intérieure et de la joie respectueuse.
(2) Nous nous reposons de la peur dans la jouissance de la confiance bien fondée et un espoir qui ne fera jamais honte.
(3) Nous nous reposons de la servitude dans le patrimoine d'une liberté spirituelle (Jean 8:36; Romains 8:21; Galates 5:1, Galates 5:13).
4. Le reste que nous avons de lui est conforme à une large mesure de l'utilité sainte. Les enfants d'Israël devaient reprendre avec eux à leur propre pays ces "étrangers", qui devaient désormais être leurs serviteurs au lieu de leurs oppresseurs (Ésaïe 14:1, Ésaïe 14:2). Ainsi sont les enfants de Dieu, par patient, une activité pénible, pour gagner leurs adversaires à la foi et à l'amour du Christ; Pour les posséder des privilèges des privilèges du royaume de Dieu, même avec eux-mêmes et de garantir leur aide active dans les conquêtes qu'ils ont encore à faire .-C.
Péché et ses humiliations.
Cet énoncé solide et poétique d'Esaïe, bien que principalement dirigé contre une ville donnée et, probablement, un roi individuel, peut vous transmettre toutes certaines leçons facieusables concernant le péché en général, et plus particulièrement les humiliations qui se trouvent dans son train. Nous nous réunissons là-bas-
I. Que l'oppressivité du péché, bien que longtemps poursuivi, sera certainement décomposé. (Vers 4-7.) Le péché est constamment, naturellement, oppressant. Il saisit au pouvoir qu'il peut exercer sa propre satisfaction, quels que soient les droits des faibles et les impuissants. Souvent, son usurpation, comme celle de Babylone, est très longue. Les opprimés sont fatigués sous leur affection; Ils pleurent patiemment au paradis pour la délivrance et la réparation; Ils sont parfois susceptibles de penser qu'ils sont oubliés par le juste et miséricordieux. Mais ils ne sont pas désobéats par lui ( Exode 3: 7 ). Il entend leur cri; il détermine sur leur relief; Au bon moment, il intervient. "Le personnel des méchants est cassé." "Celui qui frappe" est frappé, et "toute la terre est au repos".
II. Ce péché ne fait pas de vrais amis. L'adversité est le test de la fidélité. Jusqu'à ce que l'heure sombre vienne, nous ne pouvons pas être tout à fait sûrs de savoir si nos connaissances sont, ou ne sont pas, nos amis; Ensuite, nous «connaissons la preuve» d'eux. Dans l'heure de la disconférence de Babylone, il y aurait trouvé "Aucun à entraver" (Verset 6) sa destruction. Ses alliés l'échoueraient alors; Ses dépendances ne feraient aucun effort pour la sauver; Elle serait "seule quand elle est tombée" (Ecclésiaste 4:10). Les "amis" que les pécheurs ne font pas "des amis en acte", car ils ne seront pas "amis dans le besoin". Si la ruine financière, la perte de son bon nom, le deuil accablant, la maladie prolongée, la perspective de la mort, devrait dépasser un homme, il ne s'agit pas à ses compagnons impie, il serait restés en vain. L'homme de Dieu ne sera pas sans que ceux qui vont gracieusement et généreusement à "entraver" la calamité qui interprète, d'atténuer les chagrins qui blessent l'esprit.
III. Que la portée du péché, dans ses effets, est extrêmement large. (Verset 8) Les arbres de la forêt de montagne se réjouissent de la chute de Babylone. Les exigences de ce pouvoir égoïste et sans raccourcissement s'étendent même jusqu'à ce que les cèdres du Liban. Ils ont senti le poids de sa tyrannie, le bord de ses exactions. Les conséquences perverses de l'exercice illégal du pouvoir ne sont jamais confinés dans une boussole étroite; ils se répandent loin et large; Ils atteignent des endroits, des gens, des générations, que nous aurions peut-être supposé qu'ils ne toucheraient pas. Aucun homme qui utilise ses pouvoirs peut calculer à tort à quel point le mal s'étendra, ou combien sera heureux quand il n'y a "plus de force dans sa main droite". La leçon la plus frappante dans ce passage vif et éloquent est-
Iv. Ce péché carnie des humiliations tristes dans son train pervers. (Vers 9, 19.) L'humiliation auquel le monarque fier de Babylone est soumis est peint dans des couleurs riches et brillantes (voir exposition). De la plus grande hauteur de l'honneur, il est jeté à la plus faible profondeur de la honte; Du lieux le plus doux du luxe à la "maison étroite de la mort", où le ver sera son canapé et sa couverture (verset 11). Dieu abasse le pécheur; À n'importe quelle hauteur, il grimpe, de ce sommet, il doit descendre au sol et souffrir de la douleur douloureuse de l'humiliation.
1. Cela peut être du point d'hypothèse impie. (Vers 13-15, 18, 19; voir Daniel 5:22, Daniel 5:23, Daniel 5:30; Actes 12:21.).
2. Cela peut provenir du sommet de l'homme, de l'autorité et du pouvoir. (Vers 9-12, 16, 17.).
3. Cela peut être de la position du patrimoine commun de l'homme. Les personnes qui ont grimpé le plus élevé doivent tomber le plus éloigné, mais dans la mesure où nous avons tous péché, nous devons tous payer l'une des sanctions invariables du péché. Nous ne pouvons pas monter continuellement, nous ne pouvons pas maintenir notre position à une certaine hauteur. L'heure vient quand nous devons décliner. Même s'il n'y a pas besoin pour nous une chute soudaine et précipitée, quant à la plupart des vains glorieuses et oppressives, il doit y avoir une descente progressive: la décoloration de la faculté, la diminution de la force, la diminution de l'influence, la Avance de la faiblesse consciente, accroître la dépendance aux autres, la chambre de maladie, la mort et la tombe sombre et solitaire. Rien ne peut nous sauver de cette déclinaison, ce déshonneur. Mais il y a dans l'Évangile des compensations bénies et glorieuses. Au lieu de la mort, c'est la vie éternelle; Au lieu de l'humiliation, gloire éternelle.-c.
Les enfants de l'ongodly; ou la responsabilité parentale.
"La graine des maladies ne sera jamais renommée." Nous ne devons pas insister sur un accomplissement littéral de ces mots. Il n'est pas prévu qu'il n'y ait jamais eu d'instance dans laquelle les enfants des méchants parents ont atteint la célébrité. Ici, comme ailleurs, l'esprit, pas la lettre "Giveth vie". La fortune malade qui assiste aux fils de la culpabilité peut être considérée comme-
I. Une pénalité distincte et divinement ordonnée. Sous la vieille dispensation, c'était certainement ceci. C'était une dispensation dans laquelle des récompenses et des punitions temporelles étaient presque tout; Ensuite, le spirituel et l'éternel n'étaient que faiblement ressentis comme des motivations à l'action. Et l'une des considérations les plus puissantes pouvant être amenées à supporter était l'effet du comportement d'un homme sur la fortune de ses enfants; Par conséquent, nous rencontrons continuellement les perspectives de "ta semences", pour le bien ou pour le mal, comme une incitation puissante à la justice ou à la dissuasion du péché. Il peut difficilement être une force plus forte que celle-ci; Où tout aurait échouerait, cela pourrait réussir. Il n'y a rien qui nous atteint si sûrement, qui nous déplace si puissamment, comme un argument dans lequel les fortunes de nos enfants sont concernées. Tout ce qui les touche "touche la pomme de notre œil". Et ici, Dieu dit à ceux qui manifestent des signes d'errance de son service », si vous tombez dans une grande péché et une grande condamnation, vous ne vous faites pas seulement irréparable, mais vous impliquez vos enfants aussi dans la misère et la honte. La peine de votre culpabilité va à eux. ".
II. Le résultat inévitable de la loi juste. Il est probable que, dans un degré très élevé, que les enfants des méchants suivront dans les marches de leurs parents et se baissent devant la honte à laquelle ils tombent. Toutes les choses sont contre eux.
1. Ils sont sans l'incitation qui vient d'héritage d'un bon nom et du désir naturel de la perpétuer.
2. Ils sont pondérés avec l'inconvénient positif et le plus grave de porter un nom qui est déshonoré.
3. Ils sont déprimés par un sentiment de honte positif et décourageant, s'ils n'ont pas imbibé l'esprit et ont acquis les habitudes de leurs parents. Dans ce dernier cas (qui est de loin le pire des deux):
4. Ils souffrent de leur caractère, et donc dans leur carrière, des influences dégénérantes auxquelles elles sont soumises. Et sans les principes de préservation et de direction qui rendent la vie un vrai succès, poussé par les passions, les préjugés, les ambitions qui constituent une défaillance déplorable, elles ne se lèvent pas à "renommée"; Ils s'engagent dans le mépris, dans un délai d'ouverture, dans une honte ouverte.
(1) Ce n'est pas positivement inévitable. Une détermination à poursuivre un cours sain, sous la direction de Dieu, au service de Jésus-Christ, permettra de racheter la vie sans vieilles la plus imprévue de l'échec et de la soulever à l'honneur et à l'utilité.
(2) Sinon, pour d'autres raisons, alors pour le bien de nos enfants, marchons-nous dans les voies de la piété; Car leurs intérêts actuels et durables sont liés dans le choix que nous faisons sur le chemin que nous allons nous poursuivre. - C.
But divin et pouvoir divin.
Nous avons nos pensées dirigées dans ce passage.
I. Le but divin. "J'ai pensé ... J'ai eu des questions ... c'est le but ... sur la Terre entière", etc. Dieu avait un but particulier sur l'Assyrie, et il a peut-être eu un objectif distinct pour inspirer Isaïe de se prononcer à cet endroit exceptionnel. , viz. Cela, dans les jours sombres de la captivité babylonienne, son peuple se souviendra peut-être de son accomplissement et d'être assuré d'un accomplissement pour lequel ils avaient encore attendre. Mais ces expressions nous suggèrent l'existence d'objectifs divins dans l'esprit de Dieu, datant du passé éloigné et s'étendant dans l'avenir de l'avenir. Les objectifs de Dieu en ce qui concerne ses créatures ont été ou sont:
1. Creative. Dans le "très arriéré et abîme du temps", il déterminait à appeler des mondes, des êtres, des esprits intelligents et immortels, dans l'existence, d'être les objets de sa pensée, des soins, de l'amour; à beaucoup d'entre eux, il devrait être l'objet de culte, d'affection, de service.
2. Ministratif. Son objectif était celui de la bienfaitement sans bornes - de conférer aux multitudes et à des millions d'êtres sensibles une vie de bonheur et, à un vaste, celui de la vraie dignité et de la valeur.
3. punitif. Son but a été de punir, mais jamais sous l'impulsion de simples ressentiment, mais toujours dans l'intérêt de la justice et, finalement, dans celle du vrai bonheur également.
4. Restaurant. Il a intentionné et fait le but de restaurer; Soit.
(1) son peuple à un patrimoine qu'ils ont confisqué, ou.
(2) Ceux qui ont erré de son service à l'intégrité spirituelle et morale dont ils sont tombés.
II. Le pouvoir divin. "Alors, il deviendra-t-il ... alors ça va rester ... je vais casser ... je vais marcher à pied ... C'est la main qui est étendue ... Qui désaisraira ... Qui va se retourner" (sa main)? C'est vrai que:
1. Dieu a pris le temps d'effectuer son objectif; par exemple. La construction de ce monde pour la résidence de l'homme, la préparation du monde pour la venue du Christ.
2. Dieu a permis à ses enfants rebelles d'atténuer la somme du bonheur et de la peine d'être possédée autrement.
3. La conception bienfaisante de Dieu pour la rédemption du monde par l'Évangile a été gênée par une opposition externe et par une lacune interne. Pourtant, il reste vrai, et c'est plus grand qu'il s'agit de la moitié plus lumineuse de la vérité, que:
(1) le but de la bienfaisance de Dieu, si on peut dire que cela aurait été vérifié, n'a pas été vaincué: de sa main forte et abondante, il mène la vie, la joie, la bénédiction, l'excellence, qui est tout à fait incalculable, ce qui défilait entièrement notre imagination telle qu'elle dépasse notre calcul.
(2) Le but de la punition de Dieu a été et sera rempli; Témoin de l'inondation, la composée excédée des canaanites coupables, la destruction de «les villes de la plaine», la décimation de l'armée de Sennacherib et «la rupture de l'assyrien», l'extinction de Babylone, etc. et maintenant, bien que l'impiété s'accorde Sa tête pendant des années, et bien que vice se distingue de la Journée perverse de la maladie et de la mort, et bien que la criminalité échappe à la poursuite, mais la main de Dieu est descendue en rétribution; Son but sacré ne peut pas être désavoté. "Laissez les pécheurs à regarder" (voir Nombres 32:23; Proverbes 11:21; Psaume 37:35, Psaume 37:36).
3. Le but de la restauration de Dieu sera un jour accompli. "C'est le but qui est proposé sur toute la Terre" et "c'est la main qui est étendue sur toutes les nations". "Le Seigneur des armées a eu des questions." Il peut y avoir beaucoup d'obstacles dans la voie. Les difficultés peuvent, à l'œil du calcul humain, semblent réellement insurmontables; Les forces estimables de la vérité peuvent sembler inégales de faire face aux agences écrasantes d'erreur et de mal. Mais cela notre grand espoir n'est pas une entreprise audacieuse de l'homme; C'est le but du Dieu vivant, du Seigneur des hôtes. "Sa main est étendue et qui le retournera?" Laissez l'adorateur chrétien offrir une prière en attente; Laissez l'ouvrier chrétien monter à son poste avec la Sainte Confiance; Aux fins de Dieu, bien que ce soit longtemps retardé, est assurément satisfait. - C.
Une vérité, un test et une solution.
Nous avons ici-
I. Une vérité concernant une mort individuelle; Viz. que nous pouvons espérer ou peut trop craindre de la mort d'un homme. Philistia était évidemment enclin à espérer trop de la mort d'un roi juif; Un autre était survenu (HEZEKIAH) qui serait à son prédécesseur ce qu'un cockatrice était à un serpent - un ennemi encore plus redoutable. (2 Rois 18:8). La Nation méchante, ou la partie sans distinction, ou l'homme sans scrupule qui donne un sentiment de sécurité parce qu'un fort adversaire est mort peut être mort, probablement, se retrouver (lui-même) misérablement déçu. Les ressources d'une justice de justice ne sont pas épuisées, même si un pilier même de la justice soit tombé. Ou, d'autre part, les justes peuvent craindre trop de la mort d'un ami puissant. La bonne cause ne devrait-elle pas périr maintenant que la langue de son avocat le plus capable est silencieuse dans la mort? Le christianisme n'a pas périr avec le départ du Christ ni avec la mort des apôtres. Le père de Spirits ne laissera pas la justice expirer pour manque d'hommes justes, qu'il peut créer et doter et envoyer au monde.
II. Un test pour la communauté. Est-ce que la nation est l'église, fait son travail, remplissant la volonté de son maître le concernant? Un bon test, sinon incapable, vous trouverez dans la réponse à la question - est-ce qu'il en voiture pour ses membres les plus humbles? Si rien de mieux ne peut être dit pour la nation que ce que son monarque vit de la magnificence, ou que ses dirigeants ou ses nobles sont possédés de grandes richesse et se réjouissent de splendides luxe, alors cette nation descendait rapidement à la ruine. Si rien de mieux ne peut être dit pour l'église que sa hiérarchie est puissante ou que ses ministres bien soutenus, alors cette église est longue de son idéal de son Seigneur. C'est quand on peut dire de celui qui "le premier-né (le plus pauvre) des aliments pauvres, et le besoin qui se couche en sécurité" (Ésaïe 14:30), et de l'autre que "les pauvres des gens qui font confiance à elle" ou "Betake eux-mêmes" (Ésaïe 14:32), - C'est alors que la fin de leur existence est répondu. La "communauté" existe pour "le peuple commun" et surtout l'Église existe pour les "petits", les pauvres, les nécessiteux, le raffinement, les jeunes, la personne à charge.
III. La solution de prospérité. Quelle devrait être la réponse donnée aux "messagers de la nation" de renoncer à la délivrance de Jérusalem? Ceci: "Le Seigneur a fondé Zion" (Ésaïe 14:32). C'est le meilleur compte que nous puissions donner aux autres, car c'est le meilleur que nous puissions vous donner, de toute délivrance ou de toute prospérité que nous apprécions peut-être. Pour le renvoyer à la bonne fortune, c'est peu profond et irrévérencieux. Pour attribuer l'attribution à notre propre capacité ou à notre énergie, ou à celle de nos amis, est insuffisante et, cela peut être: spirituellement nocif. Nous sommes sûrs et sages en l'attribuant à Dieu (Psaume 87:7; Psaume 89:17; Psaume 115:1; 1 Corinthiens 4:7). Nos facultés, nos ressources, nos opportunités, sommes tous lui; Et de lui viennent la force énergisante et le pouvoir de dépassement sans lequel tous nos efforts doivent être vains. L'esprit respectueux et religieux.
(1) se consacre volontiers à la cause du Christ et de son église tout ce qu'il peut céder et.
(2) Souscieusement référence à toute prospérité appréciée à son doigt de guidage, son pouvoir protecteur, son esprit de vie. - C.
Homysy par R. Tuck.
La miséricorde de Dieu peut retarder, cela n'a pas échoué.
La captivité de Babylone semble être dans la pensée du prophète, et ce serait un temps long et fatigué, au cours de laquelle les gens, même les fidèles parmi les gens, pourraient penser que Dieu avait "oublié d'être gracieux" ou "retardé sa venue; " de sorte que les assurances sont données que, cependant, il peut plaire à Dieu à Tarry, retenant l'accomplissement de ses promesses, ils sont toujours "oui et amen", et à la fin de ce que cela soit trouvé que "pas un mot n'a pas échoué de tout ce que Lord a parlé. " Le lien historique du passage est que la chute de Babylone, à laquelle une référence antérieure a été faite, devait être conçue, rejetée, de Jéhovah pour la réalisation de sa promesse et de la restauration de son peuple. On dit que Dieu "encore choisit Israël", car il leur permet d'aller en captivité était une apparition de les jeter temporairement. En illustration du sujet suggéré par le passage, nous notons-
I. La miséricorde peut promettre. Le jugement est toujours mélangé avec la miséricorde. La miséricorde doit entrer dans son mot gracieux et réconfortant. Jugement sans pitié est seulement écrasant. La miséricorde tient devant nous l'espoir qui nous permet de supporter le jugement et d'apprendre les leçons de celui-ci. Montrez ce que la captivité aurait été d'Israël sans les promesses et l'espoir de retour lorsque le jugement avait travaillé.
II. La miséricorde peut retenir l'accomplissement de la promesse. Illustré dans les quarante années d'errance dans le désert: une retenue inattendue, nécessité par la volonté et la murmure du peuple. Ou de David, a promis au Royaume, mais obligé d'attendre, même après la mort de Saul.
III. La miséricorde peut rester ferme dans des conditions de promesse. C'est la vraie raison du retard. Toutes les promesses sont conditionnelles; Et cela ne pourrait être ni la sagesse ni la gentillesse sur la part de Dieu pour montrer une indifférence aux conditions. Nos conditions de non-réunion sont la vraie raison des retards prolongés et renouvelés. Dieu ne fait jamais vraiment des tarries. Ses délivrances et ses bénédictions arrivent toujours au premier moment possible. Cela peut être montré par rapport à la captivité; Et le Messie promis n'est apparu que "lorsque la plénitude du temps était venue.".
Iv. La miséricorde ne peut être satisfaite sans fin, des promesses enfin. Nous devons penser à la miséricorde de Dieu comme un attribut le plus actif. Il regarde sa chance; déterminé à ne pas être frustré; travailler pour sécuriser ses extrémités; et, tôt ou tard, accomplit son objectif gracieux. La miséricorde sera enfin triomphant.-R.t.
Le reste du Seigneur.
"Le Seigneur doit te reposer." Le mot "repos" résume les délivrances de Dieu et les protections de Dieu et les dispositions de Dieu, pour ses captifs. Assurbanipal se vante de ses prisonniers arabes avec des charges lourdes et de construire des briques. Et les Hébreux fatigués en Égypte ont été promis au repos du Seigneur à Canaan. Traiter le sujet de manière globale, nous pouvons dire que le reste que Dieu prévoit que ses créatures devait être comme lui-même, et il doit être adapté au plus profond et le meilleur en eux.
I. Quel est le repos de Dieu. Il doit rester lié au caractère, pas à de simples attributs, ni à de simples conditions. Dieu doit en effet être considéré comme étant de sentir les différences de conditions extérieures; Les états variés de ses créatures le déplacent à la pitié, à la sympathie, à la colère ou au chagrin. "Dans toutes leurs affections, il est affligé." Mais il est toujours au repos, car les changements dans des circonstances n'importaient jamais les principes de base de son caractère. "La justice et le jugement sont toujours l'habitation de son trône." Nous sommes des "sprites inquiets inquiets", comme Keblez nous appelle, non pas parce que nous sommes au milieu des conditions et des circonstances variables, ou parce que celles-ci affectent notre sentiment, mais parce que les circonstances variables sont placées dans les principes de notre personnage. Dieu a du repos éternel, car si "les éléments fondus de la chaleur fervente, la Terre et tout ce qui y est brûlé", a été incendiée, "Dieu ne poserait jamais la graisse parfaite et la justice de sa règle. Ou nous pouvons le mettre de cette façon. Le repos vient du dominion d'une faculté américaine; En vertu de cette domination, tous les pouvoirs de notre nature tombent dans l'ordre, prennent leur place, gardent la paix et sécurisent pour nous reposer. La guerre peut être une chose de l'âme ainsi que des circonstances et la guerre vers l'intérieur consiste en un conflit de motivation. L'esprit, et le volonté, et le jugement et les affections sont hors de l'harmonie et font la guerre dans l'âme. Mais nous pouvons concevoir de rien comme ça en Dieu. Il est au repos parce que dans sa nature divine, qui est la vraie après laquelle nous sommes imaginés, il y a l'ordre et l'harmonie qui suivent la règle de la faculté la plus élevée. Et quoi, pour Dieu, puis-nous penser est la faculté la plus élevée? Cela est sûrement la plus grande révélation de Dieu - "Dieu est l'amour". Le pouvoir d'amour secure le repos. Et si, pour Dieu, le plus haut est "amour", quel est le plus élevé pour l'homme? Sûrement il doit être "confiance". Ensuite, le reste de Dieu est le reste du caractère et de l'amour; Et le reste de l'homme est le reste du caractère et de la confiance de ce caractère qui grandit de la racine "Trust". Mais, traite le sujet d'une autre manière, nous pouvons voir ce qui implique de dire que le reste de Dieu, comme prévu à l'homme, doit être adapté à l'homme, au plus profond et au meilleur de lui. Le repos est le grand désir de tous les coeurs. Tous les hommes partout ont ceci pour leur quête suprême.
1. L'homme, comme l'homme cherche toujours au repos. C'est son "bon moment à venir".
2. Homme, comme un pécheur cherche toujours au repos.
3. L'homme, comme racheté, cherche toujours au repos.
Le reste de Dieu pour l'homme est un ensemble glorieux, commençant en nous, dans la foi que nous nous sommes placés sur Dieu, se répandant à travers toutes les forces de notre influence en termes de collage et apportant la tranquillité et la paix du caractère centré et centré; Atteindre même les circonstances dans lesquelles nous sommes placés, les modifier, les amener à l'obéissance, et poussant ainsi du reste de l'âme au repos sublime, éternel, tout en embrassant du ciel.
II. Qui peut gagner le reste du Seigneur? Il est très facile de dire que, puisque c'est le reste de la foi, seuls les croyants le gagnent. Mais nous sommes venus parler de "foi" et de "croyance" de manière à ce qu'ils soient plutôt magiques de conjurer avec, que des expressions profondes, pleines et riches dont nous saisissons et utilisons. Sont des croyants que ceux qui acceptent un credo particulier et ont une conception intellectuelle commune du "plan de salut"? Ou est le vrai croyant que l'homme possède l'esprit de confiance; dont le cœur se penche sur Dieu; Quelles soixantes Spiorces sont sur le Père céleste? La foi qui sauve est sûrement la caution de soi à Dieu; C'est la compréhension du cœur de la justice et de la miséricorde qui se révèlent en Jésus-Christ. Ceci nous pouvons tous gagner, et c'est le reste du Seigneur.
III. Jusqu'où peut-être que ce repos soit une possession consciente actuelle? C'est une notion erronée que tous les faits et processus de la vie religieuse devaient entrer en reconnaissance consciente. Notre Seigneur nous a appris que la croissance des âmes était comme celle des plantes. Cela va secrètement, aucun homme ne le sait; Aucun homme ne peut tracer tous les processus de changement de la graine à la lame, de la lame à l'autre, de l'oreille au maïs complet à l'oreille. Le repos peut être le nôtre et nous ne pourrions pas y penser. Il ne sera jamais remporté simplement en cherchant pour cela. Il sera gagné en faisant de notre devoir, par une simple obéissance, en vivant dans la grâce du Christ, par la persévérance dans le bien-faire, en "tenant vite la profession de notre foi sans vacillement." Soyez "inébranlable, inébranlable, toujours abondant dans le travail du Seigneur", et ce sera clair aux autres que vous avez atteint le reste du Seigneur; Et il se peut que parfois la joie de ce repos viendra dans votre propre conscience et que vous ressentez que vous ressentez que la «compréhension de la paix qui passe», qui est le prétexte du «reste du ciel». - R.T.
Les jugements de Dieu sur d'autres nations que la nôtre.
Les "charges" sont données comme une série de visions prophétiques; Les événements passent devant l'esprit du prophète comme dans un panorama en mouvement, et il note que les choses qui ont plus particulièrement arrêté son attention. Une description prophétique d'un événement diffère d'un récit historique du même événement, en étant un aperçu de l'Irate, sinon une peinture de mots vigoureuse de certaines caractéristiques saillantes, plutôt qu'un détail circonstanciel. Le travail prophétique s'apparente à des travaux poétiques et son appréhension dû dépend de la sympathie spirituelle plutôt que de la précision logique. Le passage commençant par Ésaïe 14: 4 est peut-être le passage le plus frappant de cette série de fardeaux. C'est une ode de triomphe sur la chute du monarque babylonien. Bishop Lowth dit qu'il "sait pas une seule instance, dans toute la boussole de la poésie grecque et romaine, qui, dans toutes les exceptions de composition, on peut dire à égaler ou même de l'approcher. Il peut être affirmé que la vérité soit affirmée qu'il n'y a pas POEM de son type existant dans n'importe quelle langue, dans lequel le sujet est si bien aménagé, et si heureusement mené, avec une telle variété d'images, de personnes et d'actions distinctes, avec une telle rapidité et une telle transition, dans une si petite boussole, Comme dans cette ode d'Isaïe. Pour la beauté de la disposition, la force de coloration, la grandeur du sentiment, la brièveté, la perspicacité et la force d'expression, il se situe parmi tous les monuments de l'antiquité inégalée. " Babylone peut être traité comme un représentant de toutes les nations qui entourent et liée à Israël. Ce sont les grandes nations du monde antique, mais elles ont franchi autour du pays de Canaan au nord, à l'est et au sud. Le prophète dénonce Babylone, Moab, et la Syrie, l'Egypte, et Tyro, avertit solennellement Edom.
I. En tant que nations voisines, leur désolation prophétisée est devenue un pouvoir sur le Juif. À l'époque, Isaiah a écrit sa première prophétie, la nation d'Israël était dans une position périlleuse et douloureuse. Les conséquences de la volonté nationale et de l'idolâtrie prolongée sont fortement pressantes. La grande nation asiatique, qui devait être l'agent divin de leur punition, se rapprochait et la plus proches, avalant, dans son progrès irrésistible, les royaumes intermédiaires. La partie nord, appelée Israël en distinction de Juda, était à peu près cette fois-ci sous réserve que Shalmaneser, roi d'Assyrie, et ses habitants ont été emportés en captivité. Les rois de Juda ont seulement obtenu un répit temporaire en payant un hommage lourd, et l'un ou les deux bons rois de la période, tels que l'Hézékiah et Josiah, n'ont pas fait que, comme c'était, rend la flambée de la flambée de mourir pendant un certain temps soudainement sorti dans l'obscurité. Cela devait être une chose difficile pour un homme pieux de vivre dans une telle époque et au milieu d'un tel environnement. Nous pouvons imaginer le Juif pieux dans un tel âge en disant: "N'est-ce pas le peuple de l'alliance de Dieu? N'avons-nous pas été, pendant de longues années, les objets spéciaux de son orientation, de la défense et des soins? Pourtant, il semble maintenant que Dieu Je t'avais oublié. Ces nations environnantes sont à la hauteur de la prospérité. Voir Babylon le magnifique! Voir Damas les riches! Voir pneu le public! " À tel que ceux-ci, à Jérusalem et en Judée, les prophéties d'Esaïe, chargées de "charges" de ces nations prospères, viendraient comme une consolation divine et leur diraient: "Ne les confinez pas à cela que ce que Vous pouvez à l'heure actuelle, prenez-vous à l'avenir; visualisez les choses de la lumière la plus grande de celui qui a tous les hommes et les nations dans son contrôle, et le long âge dans lequel travailler ses buts. " Isaiah leur montre que le péché est péché partout, il porte ses énormes conséquences partout. Les retards sont, partout, mais la patience qui souffre de Dieu qui appelle fort à la repentance. Pour les irréparables partout, appelez-le gentil ou appelez-le Juif, qu'il soit cacieux ou qu'il est incapable - il n'y a qu'une "craintive la recherche de jugement et d'indignation ardente, qui dévorera les adversaires". Mais ces prophéties étaient destinées à être une puissance sur les nombreuses aussi bien que sur les rares. Les nombreux étaient sans tête et aveugle, gonflé avec leur sécurité apparente. Depuis longtemps, les avertissements de leur histoire nationale antérieure avaient été négligés. Dans leur sécurité de soi, ils avaient même cessé de craindre le "juge de toute la Terre". À eux, il est venu la voix comme d'un homme enlevé dans Sublime Vision: "Je vois le fardeau de Babylone. Exalté au paradis dans le privilège; poussée à l'enfer en disgrâce, je vois la place de Babylone. Voici, ce n'est pas: le la main du Seigneur a le balayé. " "Howl Ye, pour la journée du Seigneur est à portée de main: elle viendra comme une destruction du Tout-Puissant.".
II. En tant que nations grandes et importantes, les relations de Dieu avec eux portent des leçons pour toutes les générations suivantes. Afin de nous rejoindre avec des influences morales utiles, Dieu trouve nécessaire de définir les petites questions concernant les progrès de notre petite vie en grande partie devant nous dans les histoires des nations. Une nation est, comme c'était le cas, un homme dont le cours de vie peut être observé à travers l'enfance pour se décomposer. Les choses invisibles de la morale peuvent être rendues manifestes dans les scènes visibles de l'histoire. Un vieil divin a la remarque suivante: "Dieu peut punir les nations dans ce monde, mais pour la punition des personnes qu'il veut à la fois ce monde et la suivante." Nous vivons une telle vie brève sur la terre que nous ne pouvons pas obtenir d'idées étendues et dignes des problèmes de péché d'étudier simplement nos propres expériences. Nous ne pouvons pas non plus, même des cas les plus frappants de la souffrance individuelle, à la suite du péché, discerner la pleine majesté de l'indignation divine. Mais la vie d'une nation peut être exposée dans sa complétude; C'est un tout fini. Nous pouvons lire l'histoire de Babylon et de pneu, du berceau à la tombe. La vie d'une nation est suffisamment longue pour que nous nous retrouvions dans son histoire sa croissance, son péché, sa chute et son malheur. Et les calamités qui finissent enfin sur des nations pécheuses sont figurées dans de tels aspects de la terreur pour créer une impression la plus profonde sur nous. Cela peut être illustré par le renversement persan de Babylone ou le siège romain de Jérusalem, ou la décadence manifeste de l'empire turc à notre époque.
1. De ce sujet, nous apprenons à avoir la foi en Dieu sur les nations de la Terre. Dieu a fixé l'Angleterre au cœur des royaumes mondiaux, qui a pourtant le vieil Canaan au centre des grands empires anciens, exprès que nous pourrions être un pouvoir gracieux sur eux et apprendre des leçons sages d'eux. Dieu peint la vérité pour nous dans ses relations avec eux. Et les voies de Dieu, que ce soit dans le petit pour les individus, ou dans le grand pour les nations, sont des façons de châtiment, sont instinctivement avec amour; sont destinés à les faire bien. dans leur fin de fin. Nous avons donc peut-être confiance en Dieu concernant les nations de la Terre.
2. Et nous apprenons à avoir la foi en Dieu sur une vie vraie et pieuse. Si nous ne voyons que des vies dans le petit, comme ASAP, qui a remporté le soixante-quinze psaumes, nous pouvons facilement être déconcertés. Mais voir des vies dans le grand, dans la masse, puis nous sommes assurés que l'iniquité ne s'épanouit jamais; À la dernière, il est toujours "peu comme un serpent, et stinghant comme un additionneur". Beaucoup d'un homme meurt sans la souffrance et la punition s'épuisant. Mais une nation ne meurt jamais sans les dégradations de péché et les jugements sinueux étant évidents à la visualiser. C'est vrai, toujours vrai, que "la justice tendend à la vie". Le péché est simplement un fardeau formidable et terrible, plus que tout homme ne peut supporter, comme aucun homme ne peut supporter. Gardé, il doit écraser à la blessure et malheur. D'une manière ou d'une autre, quelque part, en dehors de nous-mêmes, nous devons trouver un porte-péché, qui peut transporter notre péché ».
La conception hébraïque de Sheol.
Henderson dit: «Dans ce verset, l'état des morts est représenté comme étant jeté dans une grande agitation, sur son étant annoncé que le puissant roi de Babylone est sur le point d'entrer. Personnages du même rang, que le plus apte à mener la cérémonie de son La réception, et le plus susceptible de sympathiser avec lui, sont sélectionnés pour se présenter et s'adresser à lui à l'occasion. Ils se lèvent de leurs trônes d'État sur lesquels ils avaient été assis - perpétué à Majesty Majesty le pacée qu'ils avaient exposé sur Terre . " "Sheol est ici utilisé collectivement de toute la population de nuances. Le mot signifie d'abord une tombe, ou un sépulcre individuel, puis la tombe en tant que réceptacle général, occupa sans discernement de tous les morts sans aucun respect de caractère." Dans sa signification supplémentaire, cela signifie que la demeure d'âmes désinvolées et celles-ci sont considérées poétiquement comme conserve non seulement une forme, mais une position aussi, analogue à celle qu'ils avaient sur la terre. C'est une question intéressante et importante, bien que une question difficile, jusqu'où nous pouvons considérer les Écritures saintes comme colorées par les conceptions communes d'un état futur dans l'Antiquité. Nous n'avons pas besoin de considérer de telles conceptions que l'arbre, car ils appartenaient plutôt aux imaginations des hommes qu'aux révélations de Dieu. Le sujet peut être discuté de manière rentable sous les rubriques suivantes; Mais peu ou pas de traitement n'est suggéré, car différentes conclusions sont conclus par différentes écoles de théologiens.
I. Sur la nature et les professions de l'état futur, ou état des morts, aucune révélation précise n'a été faite à l'époque.
II. Les hommes semblent avoir été laissés à la mode à l'avenir par leurs propres imaginations. La ligne de pensée générale semble avoir été lancée par des notions égyptiennes concernant les morts; Mais chaque nation a mis son sceau caractéristique sur son eschatologie.
III. Il y a un très vrai sens dans lequel "la vie et l'immortalité ont été amenées à la lumière" de Jésus-Christ.
Iv. Mais la lumière qu'il permette tombe plutôt sur le caractère de l'avenir que sur la forme de celui-ci. Il rencontre tout ce que l'homme a besoin de savoir; Il satisfait l'homme dans rien qu'il cherche trop curieusement à savoir. L'essence de la révélation de Christ de l'avenir est que la bonté morale est couronnée de bénédicess éternel.-R.t.
L'esprit ambitieux chez l'homme.
Le mot "lucifer" désigne le "éclaireur léger", et a donc été dans les temps modernes associés à nos matchs. Comme dans ce texte, il a souvent été pris comme synonyme de Satan; Mais c'est vraiment une description très poétique du roi de Babylone et l'Empire Babylonien est dans les Écritures représentées comme type d'ambitions, aspirantes, tyranniques et électroniques auto-idole. Ésaïe 14:13 donne à la suprême se vanter de ce roi: "Je vais monter au ciel, j'exalte mon trône au-dessus des étoiles de Dieu." "Babylone avait brillé dans l'aube de. L'histoire du monde avec un éclat surprenant, mais a été perverti par l'auto-admiration." Il convient de rappeler que l'ancienne notion orientale était que les rois étaient des incarnations du Divin, et tout a été fait pour soutenir ce sentiment. Nous en avons des preuves en ce qui concerne l'Égypte, l'Assyrie et la Babylonie, un tel sentiment devait avoir favorisé l'ambition nationale d'une hauteur extravagante. Traiter le roi de Babylone comme un type, nous considérons le sujet général de "l'esprit ambitieux chez l'homme", observant-
I. Que c'est le printemps - d'entreprise. Le vrai printemps de l'entreprise humaine devrait être loyauté et dévotion envers Dieu. À côté de cela, nous placons le désir suprême du bien-être des autres, l'enthousiasme de l'humanité ». Mais ceux-ci ont été faits pour donner lieu et les intérêts des autosités ont façonné les ambitions qui ont inspiré des hommes aux actes héroïques et persévérants, dans toutes les différentes sphères de la vie. Illustrer, du commerce, de la science, du voyage, de la littérature et de l'extension des royaumes. L'ambition a été la source de la réussite et de l'esprit de progrès. On peut montrer à quel point il a ainsi prouvé un élément du bien-être de la course. Sans ambition, le monde n'aurait jamais pu être gagné pour l'homme.
II. C'est aussi une condition de croissance individuelle. Sans cela, un homme reste dans la gamme éducative anti-intellectuelle de sa classe et la sphère sociale dans laquelle il est né. Illustrer de la ferme-travailleur, qui, à travers une longue durée de vie, des panodes de sa manière simple, n'attant rien, car absolument manquant de l'inspiration de l'ambition. La propagation de l'éducation est principalement importante pour cela - cela montre des niveaux plus élevés et commence l'ambition. Un homme cesse de croître quand il cesse d'aspirer. Et la perfection infinie de Dieu est la hauteur sublime set devant nous. Nous pouvons tous grandir jusqu'à ce que nous soyons devenus comme lui.
III. C'est l'esprit chez l'homme de faire appel de la religion. La religion le trouve écrasé dans la désespoir et il la touche, l'accélérant dans la nouvelle vigueur et l'espoir. La religion trouve la détournement de la base et des fines à la recherche de soi, et elle le ramène aux bonnes lignes et la rend noble et se nie. Homme, fait à l'image de Dieu et fait pour Dieu, doit vouloir atteindre Dieu. La religion fixe Dieu devant lui - si attrayante dans la personne du Seigneur Jésus - que les ambitions sont tirées et deviennent une ambition suprême d'être digne de fils et de serviteurs dévoués du Seigneur Dieu Tout-Puissant. Le chrétien devrait être le plus ambitieux de tous les hommes. Un chrétien sans son ambitieux sacré n'a aucun honneur à son nom.
Iv. C'est l'esprit chez l'homme qui doit être maintenu sous des limites strictes. Parce que l'ambition tôt et si facilement dépasse la maîtrise de soi - le contrôle de l'auto sanctifié et devient auto-volonté, à la recherche de soi; Un simple effort d'atteindre, si Dieu nous aura atteint ou non. Ensuite, l'ambition est comme celle du roi de Babylone et elle doit nous amener sous des arrestations, des vérifications et des jugements divins. La loi de la limitation est ", demandez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice." Il n'y a aucune peur pour l'influence d'aucune ambiance qui vient après, cette première et suprême. Le péché et la folie des ambitions habituelles des hommes se trouvent dans leur dernier. C'est avec eux "tout seul, et rien de toi." - R.T.
Enfants souffrant pour les pères.
L'idée de trouver une expression poétique ici est que les jugements de Dieu tombent nécessairement sur les derniers membres - les enfants d'une dynastie corrompue et méchante. C'est dans les administrations publiques et ouvertes de la Providence, c'est dans les événements et les circonstances et l'histoire de ce monde, et non dans les transactions secrètes de Dieu avec chaque âme individuelle, que la loi de ce texte s'applique. Pour des raisons d'influence morale sur toute la race, des enfants sont perçus à souffrir pour les actes répréhensibles de leurs parents. Mais aucun enfant ne peut supporter, devant Dieu, le fardeau de la culpabilité de leurs parents. La loi des enfants souffrant, génération après génération, appartient à la solidarité de la course. Mais c'est une conception purement matérielle. Les âmes sont individuelles et chaque âme doit supporter entièrement son propre fardeau. Cela peut partager, il peut partager, personne d'autre. "Alors, alors, chacun de nous doit rendre compte de lui-même à Dieu." Cette vérité peut être complètement illustrée le long de la ligne suivante.
I. Les enfants souffrant de pères sont une loi physique. On a récemment découvert que la loi de l'hérédité a récemment été découverte, mais seule la frange d'un grand sujet n'a pas encore été touchée. Aucune plus grande calamité repose sur les hommes que le biais corporel et la tendance donnée par une filiation malade ou dégradée. L'illustration familière est saoulité; Le fait s'applique également à d'autres péchés.
II. Les enfants souffrant pour les pères sont un état moral. En tant que fait établi et reconnu, il est conçu pour être un pouvoir moral sur les parents. C'est une persuasion à la justice pour l'amour des enfants. Aucune force morale plus élevée sur les natures affectueuses ne peut être fournie que cette considération, "vous blessez physiquement ceux que vous aimez le mieux, si vous êtes auto-indulgente.".
III. Les enfants souffrant pour les pères sont un jugement divin. Hommes frappants dans l'un de leurs lieux les plus tendres. Les hommes porteraient une extrême de souffrance, s'ils pouvaient tout supporter; Mais il est terrible de penser qu'ils traînent leurs enfants en moins, et le poids les écrasera. Seulement nous laissons bien voir clairement que c'est l'invalidité et la souffrance du péché, mais pas la culpabilité de celui-ci, qui passe ainsi de génération en génération. - R.t.
La sécurité du mot divin.
Cheyne traduit: "Sunn a Jéhovah Sabaoth, en disant, sûrement, selon comme je l'ai prévu, alors sera-t-il; et selon comme je l'ai intentionné, cela se tiendra." Dieu déclare ici que c'est son objectif fixe et inaltérable de détruire Assyrie. Et qui peut arrêter l'accomplissement du mot divin? En réponse à cette question, nous disons-
I. Les forces naturelles peuvent-elles? Non, pour cela a été réglé lorsque la mer Rouge se sépara et a fait une autoroute pour le peuple de Dieu.
II. Les événements naturels peuvent-ils? Non, pour cela a été réglé dans le désert. De telles choses courantes que les murmures et les rébellions pourraient détruire une génération particulière, mais ne pouvaient pas garder Israël à partir de Canaan.
III. Les hommes individuels peuvent-ils? Non, car cela a été réglé à Nebucadnetsar, qui devait apprendre, par humiliation, que la volonté de Dieu devra être faite.
Iv. Peut combiné l'homme? Non, car cela a été réglé lorsque les rois de Canaan ont adhéré à s'opposer aux hôtes avancés de Dieu et ont été balayés, devant eux, comme un nuage d'été avant le soleil.
Personne et rien ne peut arrêter l'accomplissement de la Parole de Dieu. Nous pouvons y aller, l'inondation nous emportera avec elle, comme des grumes impuissantes, si nous avons du mal à m'opposer. Mais le mot et la volonté de Dieu sont toujours justes, bienfaisants et bien; Donc, c'est bien qu'ils devraient demiere. - R.t.
Sion une sécurité pour les pauvres.
Prenez Sion comme un type d'église du Christ dans tous les âges. Il devrait s'agir d'un abri pour les pauvres dans les cinq sens suivants qui peuvent être attachés au mot.
I. Dans le sens de l'ignorant.
II. Dans le sens des doux.
III. Dans le sens du sifflement.
Iv. Dans le sens des persécutés.
V. Dans le sens du doute.
Chaque âge est, sous une forme ou une autre, un âge troublant pour toutes les âmes sérieuses. L'Église est toujours l'abri de terre, le type et la suggestion de cette âme-repose en Dieu que les pauvres - dans tous les sens - peuvent toujours trouver.-r.t.