Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 16:1-14
EXPOSITION.
Le fardeau de Moab (suite). Cette partie du «fardeau» est divisée en trois sections. Dans la section 1 (de Ésaïe 16: 1 à la fin de Ésaïe 16: 5 ) Une offre de miséricorde est faite à Moab sur certaines conditions, à savoir. qu'elle revienne à son allégeance à la maison de David et montre la gentillesse aux Israélites fugitifs. Dans la section 2 (Ésaïe 16:6) Elle est supposée avoir rejeté cette offre et est menacée (comme dans Ésaïe 15:1 .) avec une punition sévère. Dans la section 3 (qui consiste en Ésaïe 16:13 et Ésaïe 16:14) Le temps est fixé pour que la visitation principale tombe sur elle.
Envoyez-vous l'agneau au souverain de la terre; Plutôt, l'agneau du souverain de la terre - l'agneau (ou des agneaux, kar étant utilisé collectivement) en raison de la règle comme une marque de sujétion. À l'époque d'Achab Mesha avait payé un hommage à Israël de cent mille agneaux et cent mille béliers par an ( 2 ROIS 3: 4 ). Le prophète recommande que cela, ou un hommage similaire, devrait maintenant être versé au roi de Juda. Israël ayant été absorbé dans Assyrie. De Sela. Soit Moab est considéré comme ayant été réfugié à Edom et est donc enchérissant à envoyer son hommage de la capitale Edomite, Sela (équivalent à "Petra"), soit "Sela", ce n'est pas un nom propre, mais un collectif utilisé pour Désignez les parties rocheuses de Moab, auquel elle avait beugnait elle-même (comme dans Jérémie 48:28). Cette dernière supposition est, dans l'ensemble, plus probable. Au désert; littéralement, sauvage; c'est-à-dire au bord du désert. L'ennemi étant considéré comme en possession de l'extrémité nord de la mer morte, Moab est recommandé d'envoyer son hommage autour de l'extrémité sud, et donc à titre de "le désert de Juda", à Jérusalem.
Car il sera; Plutôt, et ce sera. L'hommage ayant été payé, Moab reprendra une certaine confiance. Sa population flottante reviendra et collectionnera à la Ford de l'Amen, prêt à la recrôler. Comme un oiseau errant couché du nid; plutôt, comme un oiseau errant (ou des oiseaux errants) - "comme un nid dispersé" (ou "couvée de oisillons"). Les filles de Moab. La population de Moab en général, comme "la fille de Sion" ( Ésaïe 16: 1 ) est la population de Jérusalem en général.
Prenez un avocat, exécuter le jugement, etc. Selon la plupart des critiques, ce sont les paroles des Moabites, ou d'un ambassadeur de Moabite à Jérusalem, et sont un appel à Judaea pour donner un abri aux fugitifs de Moab. Certains, cependant, comme le Dr Kay, maintiennent que les mots sont le prophète, adressé à Moab, l'appelant à traiter avec gentillesse des fugitifs de Judaea. Faites ta ombre comme la nuit (Comp. Ésaïe 4: 6 ). Dans le pays chaud de Moab, le soleil est un ennemi et "l'ombre d'un grand rocher" un refuge de bienvenue.
Laissez les côtés de la mine demeurer avec toi, Moab. Le changement d'un accent permettra de traduire ce passage, laissez les exclusions de Moab habiter avec toi; et donc il est rendu par la LXX; Le Syriaque, par Lowth, Gesenius, Hitzig, Ewald et M. Cheyne. Delitzsch et Dr. Kay sont d'accord avec la version autorisée. Pour l'extorqueur est à la fin. Cela semble être exhorté comme une raison pour laquelle la protection requise devrait être donnée: elle ne sera pas pour le long - l'oppresseur est sur le point de recevoir un châtiment. Il s'appelle «l'extorqueur», comme exigeant le plus grand hommage possible des terres conquises. Une telle exaction était caractéristique de Assyrie ( 2 ROIS 15:19 ; 2 ROIS 18:14 ; 'Inscriptions Assyriennes,' Passim). Le spoiler meeeth; Littéralement, dévastation Ceeeth.
Et dans la miséricorde le trône doit être établi; et il y aura plutôt un trône établi à la miséricorde. Une vision messianique vient sur le prophète en relation avec la disparition de l'oppresseur. Il y aura un jour - il ne sait pas combien de temps ou à quelle taille - un trône établi à la miséricorde et "on doit être assis à la vérité, qui occupera la tente [ou," maison "de David, comme un Qui juge et cherche la justice et s'empresse de [le règne de] justice. ".
Nous avons entendu parler de la fierté de Moab. Une nouvelle section commence. Moab n'a pas accepté l'offre de miséricorde faite dans Ésaïe 16: 1-23 , et est donc dénoncée à nouveau. Sa "fierté" l'empêchait de renouveler sa soumission à la maison de David et c'est donc sa fierté spécialement condamnée. Ses mensonges ne le seront pas; Plutôt, de rien ne vaut ses tags de vantation. Le résultat ne correspondra pas avec eux.
Tout le monde doit hurler; Au contraire, tout cela doit hurler; c'est-à-dire l'ensemble de la nation collectivement (Comp. Hérode 8:99; 9:24). Pour les fondations de Kir-Harseth, vous mourez. Le mot ici traduit "Fondations" est ailleurs rendu ailleurs rendu "drapeau" ou "drapeaux de vin" (2 Samuel 6:19; donc 2 Samuel 2:5, Osée 3:1). Et ce rendu est plus agréable au contexte que les "fondations", car c'est la perte des produits du sol qui est menacé dans les trois prochains versets. "Kir-Harseth" est probablement le même endroit que le "kir-moab" de Ésaïe 15: 1 . C'était l'une des principales villes de Moab (voir 2 ROIS 2:25 ).
Les champs de Heshbon (voir le commentaire sur Ésaïe 15: 4 ). L'ensemble du Mishor, ou Belka, au bord de laquelle Hesbdn se tient, est cultivable et capable de produire de bonnes cultures. Les Moabites ont stocké de l'eau dans des réservoirs ( Cantique des Cantiqués 7: 4 ) et fait de leur pays un jardin. La vigne de sib-mah. "Sibmah" est mentionné dans Nombres 32:8 et Josué 13:19 parmi les villes des Rembenites. Selon Jerome ('commentaire. À Esaiam'), il était inférieur à une demi-mile de Hesbon. Jérémie suit Esaïe dans la dément de la destruction de ses vignes ( Jérémie 48:32 ). Les seigneurs des païens ont décomposé les principales plantes. "Les seigneurs des païens" sont probablement les assyriens, qui ont fait une pratique de détruire les arbres fruitiers dans le pays d'un ennemi, car le simple but de faire du mal. Il est souhaitant de jeter ce sens très satisfaisant pour l'étrange que "les plantes de choix se brisent - c'est-à-dire" maillée - les seigneurs des païens "(cheyne). Le rendu de la version autorisée est soutenu par Gesenius, Ewald, Rosenmüller, Meier, Dud Kay. Ils viennent même à Jazer; plutôt, ils (les vignes) ont atteint Jazer; C'est-à-dire que la vigne de Sibmah a été cultivée aussi loin que Jazer. Jazer repose sur des douze milles au nord de Heshben, sur le territoire de Gad (Nombres 32:35). Il est probablement identifié avec Es SZIR, qui est dans la position requise et conserve une trace du nom. Ils erraient à travers le désert; ils se sont plutôt égarés dans le désert; C'est-à-dire que la culture a été poussée vers l'est vers l'est dans le milieu de la barre moyenne ou du désert. Ses branches sont étendues; Ou ses solutions sont étendues à l'étranger; C'est-à-dire que les jeunes pousses ou glissades sont prises par les cultivateurs et se propagent plus loin et plus loin. Ils sont même transportés dans la mer Morte et plantés sur sa côte ouest. M. Cheyne suppose que le prophète se réfère aux «vignobles d'EN-GEDI» (Chant de Solomon Ésaïe 1:14).
Par conséquent, je vais bewail (comp. Ésaïe 15:5, et voir les homilétiques sur ce verset). Avec le pleurant de Jazer. "Avec des larmes aussi authentiques que celle de Jazer" (Kay). O Heshbon et Elealeh (sur la connexion étroite de ces deux villes, voir le commentaire sur Ésaïe 15: 4 ). Pour le cri, etc.; Au contraire, pour tes fruits d'été et sur ta récolte, un cri est tombé. Le "crier" destiné est celui de l'ennemi envahissant, qui remplace la chanson de joie ordinaire des Vintagers (voir Ésaïe 16:10).
Le champ abondant; Hébreu, Carmel. Le mot Carmel semble désigner généralement le "jardin" ou "verger" généralement, sans référence au degré de fertilité. Il est généralement rendu par nos traducteurs "Champ fructueux", ce qui est juste, si nous considérons "fructueux" comme équivalent à "productions de fruits". Pas de chant ... pas de cris. Ceux qui ont entendu les chansons vintage dans le nord de l'Italie et ailleurs apprécieront la tristesse de ce silence. Les pédes-pédés ne deviennent pas du vin dans leurs presses. Presses à vin étaient dans ou près des vignobles. Ils étaient composés de deux cuves, ou deux réservoirs coupés dans le rocher, l'un au-dessus de l'autre, avec un passage de communication entre eux. Les raisins ont été placés dans la TVA supérieure ou le réservoir, et ont été écrasés par les pieds nus des Vintagers. Parfois autant que sept personnes "trod la presse à vin" ensemble. Il était habituel pour eux de chanter comme ils trodèrent ( Jérémie 25:30 ; Jérémie 48:33 ). J'ai fait de leur millésime crier de cesser de cesser. Le prophète est l'embout buccal de Dieu. Par conséquent, il était ici, il trahit ici la personnalité qui est derrière lui. Ce n'est pas lui-même, mais Dieu, qui a causé l'invasion qui a réduit les Vintaigners au silence.
Mes intestins souffrent comme une harpe pour Moab; C'est-à-dire qu'ils vibrent avec des frissons de chagrin (kay).
Quand on voit que Moab est fatigué; Au lieu de cela, quand Moab se montre et s'est fatigué. Les païens "pensaient être entendus pour leur parler beaucoup" ( Matthieu 6: 7 ). Ils s'efforçaient de lasser leurs dieux à accorder leurs prières ( 1 ROIS 18:26 ) et suédèrent fréquemment à se fatiguer. Sur le haut endroit. «Hauts places» (Bamoth) étaient communs aux Moabites, avec les autres pays de la Syrie et de la Palestine. Mesha, dans son inscription, parle d'avoir reconstruit une ville appelée "Beth-Bamoth" ( Ésaïe 1:27 ), qui a dû être une "ville de grands endroits;" Et il appelle même la Stele qu'il consacre à Chemosh, où son inscription est écrite, une bamah ou "haut lieu". Qu'il viendra dans son sanctuaire ... mais il ne doit pas, etc.; Plutôt, et est entré dans son sanctuaire qu'il ne prévaudra pas.
C'est le mot, etc. La troisième et la section finale commencent ici. Cette prophétie, dit Isaïe, est une seule, non maintenant livrée pour la première fois, mais existante précédemment. Combien de temps auparavant, il part assez vague.
Mais maintenant. "Maintenant" - une addition a été faite à la prophétie. Isaïe est autorisée à annoncer qu'en trois ans, compté le plus strictement possible que le jugement prononcé tombera sur Moab; Sa "gloire" doit être devenu honte, sa "multitude" doit être coupée, et seul un "reste" doit être laissé, faible, petit et impuissant. Comme les années d'une hireline. Compté avec la plus grande exactitude. Un hirelinage ne consentait pas à servir une journée plus longue que son contrat le lutter, ni son maître ne consentait à lui servir une journée. Avec toute cette grande multitude. Nous n'avons aucun moyen d'estimer avec précision la population de Moab. La totalité de la région de la région que les Moabites habitaient ne semble pas avoir été plus de quinze cents milles carrés. La plus grande partie de celui-ci était extrêmement fertile; Et nous sommes peut-être justifiés de lui permettre une population de deux cents au mile carré, qui concerne celle de l'Allemagne. Cela donnerait trois cent mille habitants, dont les hommes adultes seraient soixante-quinze mille. Faible; littéralement, pas puissant; C'est-à-dire le contraire, très faible. Moab semble avoir offert une très légère résistance à Asshur-Bani-Pal.
HOMÉLIE.
L'offre de la miséricorde de Dieu au pécheur.
Dieu ne fait presque jamais punir le péché par une visite soudaine des personnes non annoncées, ou sans avertissement précédent au pécheur de ce qui l'arrive. Et cet avertissement est presque toujours accompagné d'une offre de miséricorde. Dieu n'a "pas de plaisir à la mort de lui que dith" ( Ézéchiel 18:32 ); Il "ne voudrait-il pas périr, mais que tout devrait venir à la repentance" ( 2 Pierre 3: 9 ). Et donc il avertit les hommes. Il a averti même le monde impie avant l'inondation de la prédication de Noé; Il a averti les Ninvites de Jonas; Il a maintenant averti les Moabites par Isaïe; Il a averti les Juifs des temps de John The Baptiste, par son fils, par les apôtres. Et tout aussi en vain. À quelle fréquence ne voyons-nous pas dans des cas de ce genre.
I. L'offre faite. Parfois, par un réveil intérieur de la conscience, plus souvent par la prédication ou l'enseignement de l'extérieur, le pécheur est surpris, alarmé, fait voir son péché et sentir son danger. La miséricorde lui est offerte s'il se repente et modifie; Un cours de conduite est placé devant lui par lequel il peut se recouvrer. Mais le cours est déguste; Cela implique la douleur et les problèmes. La fierté doit être humiliée dans la poussière, la confession et la restitution doivent être faites, les péchés pour animaux de compagnie doivent être rendus, le refus d'auto-déni doit être tenté, souvent tout le parcours de la vie jusqu'alors doit être modifié et un nouveau départ fait à partir d'un nouveau départ. À l'homme naturel, cela semble difficile, de la reprise de la reprise d'une position affectueuse; Cela semble intolérable, impossible, à ne pas penser. Et, après une lutte plus longue ou plus courte, la deuxième étape est atteinte-
II. L'offre repoussée. Le pécheur désire la miséricorde et le pardon, mais il ne consentira pas à payer le prix. La souffrance immédiate, mais pas d'une grande gravité, semble plus difficile à battre »que la perspective de futures souffrances intenses. Ou peut-être qu'il se flatte que les souffrances futures peuvent être échappées. Il pense qu'il peut se repentir plus tard; ou il doute si Dieu punira si sévèrement qu'il a menacé; ou il doute même s'il y a de Dieu du tout. Sur un terrain ou un autre, il repousse que l'offre lui rendit - la met de côté, cesse d'y réfléchir, la rejette pratiquement. Puis vient le résultat final-
III. La méonneur de l'offre punie. La punition peut être dans cette vie ou dans l'autre. Que celle des nations doit être dans cette vie; Celui des individus peut être dans l'un ou l'autre des deux. Généralement - c'est dans les deux. Notre péché nous trouve dehors. Les conséquences physiques désagréables suivent la plupart des indulgences pécheuses. D'autres apportent une perte de caractère et de respect des hommes. D'autres, encore une fois, conduisent à la pauvreté et à la ruine terrestre. Tous sont susceptibles d'être suivis d'un regret et d'un remords sans fin, des sentiments aussi douloureux que tout connu de l'homme. En outre, la conscience du désert maléfique ne peut que susciter une crainte de jugement, une peur qui, comme approche de la mort, devient souvent une crainte angoissante constante. À tout cela, il faut ajouter la punition que dans un autre monde attend ceux qui ont évolué les offres de Dieu dans cette punition nous a ombragées dans les écritures sous les images du "ver éternel", et le feu qui ne doit jamais être éteint. " Il vaut sûrement la peine de demander aux pécheurs de se demander si la jouissance qu'ils découlent de leurs péchés est vraiment une valeur suffisante pour qu'ils compensent tout ce poids après la souffrance. Netraient-ils ne pas agir plus prudemment, comme la soucoupe plus vertueusement, s'ils acceptaient l'offre de la miséricorde de Dieu dès qu'il est placée devant eux et abandonnait leurs péchés à la fois, et se sont repentis et se tourna vers Dieu?
Homysons par E. Johnson.
Le roi à Sion.
"J'ai mis mon roi sur ma colline sainte de Sion" (Psaume 2:1.). Le souverain destiné du monde, il répandra l'aile de son gouvernement léger et une protection sur les nations dans leur harcèlement et leur désespoir, comme maintenant le Moab.
1. L'appel aux fugitifs. Ils se sont enfuis dans Edom, jusqu'à Pétra, près de la montage. C'était une région entourée de falaises rocheuses. Sela elle-même signifie rock ou falaise. Entre Petra - dont les ruines, le guide arabe de Seetzen a dit qu'il devait pleurer à chaque fois qu'il les voyait - et Jérusalem se trouve un désert, à travers lequel les troupeaux hommage doivent passer.
1. Demande d'hommage. "Envoyez-vous les agneaux du prince de la terre de Sela Desert-Wards au mont de la fille de Sion." Dans l'ancien jour, Mesha, le roi de Moab, était un "maître des moutons" et il rendait un hommage annuel de cent mille agneaux, et cent mille béliers, avec la laine, au roi d'Israël jusqu'à la Décès d'Achab (2 Rois 3:4). Ce qui a ensuite été envoyé à Samaria doit maintenant être envoyé à Jérusalem. Sous la forme de cette demande, il est signifié un appel à la population de Moab à soumettre à la Chambre de David comme son espoir girly de sécurité. Spirituellement, l'appel peut être interprété comme l'appel des nations et des hommes à soumettre à la règle spirituelle du Messie, comme roi oint et sauveur du monde.
2. Effet de la convocation. Les "filles" de Moab, c'est-à-dire que ses villes et ses villages sont vus en agitation. Ils flottent, comme des oiseaux chassés de leurs nids, à la Ford de l'Arnon, la principale rivière de Moab. Le premier effet de «l'explosion de trompette à long terme» est la peur et l'agitation. Le nom de Juda est une période de terreur; La main de Jéhovah a l'impression d'être tenue et d'être agitée dans la menace au-dessus des nations, et ils deviennent comme des femmes (cf. Ésaïe 19:16). Il exige de leurs troupeaux et de leurs marchandises. Va-ils obéir? Dans l'obéissance, seul sera leur salut. Ces fugitifs tremblants vont-ils chercher échapper aux rives d'Arnon, entendent la voix opportune des avocats? Dans quelle mesure ces images historiques suggèrent-elles une application spirituelle! La première impression de la voix divine est celle de la peur; Ensuite, il y a hésitation; Suivant le choix critique, acceptation des offres divines, ou recalcitration et refus. Le Dieu miséricordieux, le Sauveur des hommes, nous rassemblerait des fugitifs des gens du monde à ses bras. Allons-nous courir à lui comme une tour forte et être en sécurité, ou rechercher des chemins périlleux un autre cours, seulement pour se précipiter sur les malheurs fraîches? "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs.".
II. La réponse de Moab.
1. Ils font appel à Sion pour avocat et arbitrage. Le voisin puissant et Suzerain sont invités à intervenir entre les parties de la soutenance en tant que prélèvement d'arbitre, de sorte que les oppressions injustement oppressées puissent être succlus. Et voici une image sublime du juge et du protecteur. Qu'il soit "une ombre comme la nuit à la haute lune". Dans notre clime nord froid, nos poètes empruntent principalement des images de la saison hivernale pour représenter la détresse. Nous parlons du gelée hivernale de calamité, du vent cruel, des neiges de l'adversité, etc. Pas si l'hébreu; Pour lui, la saison chaude est typique de tout ce qui est la plus cruelle de la souffrance physique ou mentale. Par conséquent, par opposition, l'ombre du grand rocher, ou de l'ombre au fond de la nuit, rappelle tout ce qui est très reconnaissant de la délivrance et du repos. D'un grand homme, il est proverbialement dit, à l'est, "comme le soleil, il se réchauffe dans le froid et quand Sirius brillait, alors était-il la fraîcheur et l'ombre." Et dans la sunna, sept classes de bons hommes sont énumérées, que "le Seigneur va éclipser avec sa nuance, quand il n'y a pas d'ombre ne sera comme son" (cf. Ésaïe 30:2, Ésaïe 30: 3 ; Ésaïe 32:2). Les erreurs sont donc cachées, les vagabondes sont fidèlement protégées et Sion jette son regis sur le pays de Moab et la protège du spoiler.
2. Ils exercent le gouvernement de Juda. "L'oppression a cessé, la gâterie est à la fin, les tourments ont disparu de la terre." Nous voyons quelle bonne administration est à la lumière de l'expérience amère de la tyrannie et de ses maladies. Notez les images fortes de la règle dure: la pression, appliquée de manière à appuyer sur la moelle de la moelle des os du peuple, comme il était; Proier et gâter (cf. Ésaïe 10:6); piétinement et piétinement de la multitude des pauvres. Ces tyrans présentent tous "le mépris de l'homme fier, l'oppresseur éventuellement". L'iniquité est leur passe-temps, leur jeu. Ils "surveillent-ils, ils gênent des pièges et des gins pour les bons hommes, comme le fait le chasseur pour les bêtes sauvages. La liberté de la parole est refusée et les hommes sont fabriqués des délinquants pour un mot" (Ésaïe 29:20, Ésaïe 29:21). Ils sont infidés aux fidèles, ils brisent des traités, ils méprisent les villes, ils considèrent aucun homme ( Ésaïe 31: 1 , Ésaïe 31:8). La nature semble pleurer sous l'infliction, et la société et le commerce languissent. Les autoroutes sont désertes du marchand et du voyageur. Les gloires du Liban, la beauté de Sharon, les glaçons fructueuses de Bashan et Carmel, sont déshonorées et vues pour pleurer dans la sympathie avec l'homme. Y a-t-il une infraction plus odieuse sur la Terre de Dieu que le tyran, que le despotisme et tout son égoïsme horrible? "L'inhumanité de l'homme à l'homme fait d'innombrables myriades pleurer." Mais ces choses ont passé, passent, ou vont disparaître. Une nouvelle ère aura une aube avec l'établissement du trône de David. Ce trône est symbolique de:
(1) Grace, ou grâce. Le mot représente tout ce qui est bon en principe, bienveillant dans le but, bénin et guérison dans les efforts administratifs. Aucun roi ne règle vraiment, à l'exception de Di Gratis, par la faveur de Dieu, ni royale à moins d'illustrer l'esprit bénignant de la règle divine.
(2) la fidélité, ou la vérité. Il est l'extrême opposé à ces disjoncteurs inquiets, qui ont rendu la tyrannie odieuse et méprisable. Ses mots sont royaux parce que vrai et l'expression d'un caractère véridique. Le caractère du menteur et l'hypocrite suscite la couronne plus que tout blot.
(3) Justice. "Un juge cherchant à la fois de droit et d'expert en justice." Une zèle brûlante à son humeur pour la droite et l'habitude de le faire prévaloir. Tels sont les signes de temps messianiques - l'aube du royaume de Dieu sur la terre. La tente de David qui était tombée et qui a été ruinée est en effet élevée et construite comme au cours de l'ancien ( Amos 9:11 ). Et il abrite un roi à qui l'idéal de Jéhovah est réalisé.
III. Rebuke de Moab. Il semble préférable de prendre ce qui suit comme l'énonciation du prophète, poursuivant le fil de la méditation. Nous avons entendu ce que Moab pourrait avoir dit et aurait dû dire; mais hélas! Sa fierté habituée et sa hauteur sera sa fléau. Son insolence et son insincérité sont également stigmatisées, comme dans Jérémie 48:30, Jérémie 48:31, "Je connais sa colère, dit son Eternel; mais ça Ne le sera pas; ses mensonges ne doivent pas l'affecter. Par conséquent, je vais hurler pour Moab et pleurera pour tout Moab; mon cœur pleurera pour les hommes de Kir-Heres. " Certains prennent les mots comme indiqué dans le trône en réponse. "Si Moab continue de montrer si peu de pénitence, il ne peut pas être assisté; et donc le prophète, mais il le grie, doit laisser Moab à ses autres châtiements" (Ewald). Il semble que nous envisagions de regarder la langue de Moab ici aussi sincère et donc inacceptable. Nous pouvons nous rappeler la leçon spirituelle ", dessine Dieu près de l'humble, mais reconnaît la fière au loin." C'est la fierté qui nous maintient à l'écart des bénédictions susceptibles de se pencher; C'est la fierté qui nous rend aveugles à l'occasion, insensible aux leçons d'expérience amère et nous ouvre des châtisements supplémentaires. - J.
Lamentez sur Moab.
I. Lamamentation de Moab's. "Moab Wille pour Moab; tout va pleurer." Dans sa misère et sa détresse, elle réfléchit sur sa beauté. Un terrain équitable est comme une fille foire, et sa désolation excite l'auto-pitié poignante. "Je ne sais pas un plus grand chagrin", a déclaré Dante, "que de rappeler la période heureuse au milieu de la détresse." L'image de l'ancien bonheur de Moab. Le vignoble et toutes ses associations de conjoueurs représentent les charmes attachants de la terre. Ce ne sont pas plus à apprécier dans les champs frappés et tombants de Kir-Harseth et Hesbon. Une fois qu'une splendide vigne a jeté ses nobles branches et sa traînée pousse beaucoup sur les frontières de la terre au nord, à Jazer, près de la mer Morte. Les seigneurs des païens l'ont battu.
II. La sympathie du prophète avec la lamentation. Il va aussi frappera la noble vigne de Sibmah; Il arrosera Heshabon et Eleactleh avec ses larmes, comme il pense que le tumulte sauvage est tombé au milieu de la récolte des fruits et du maïs. Dans l'ironie du chagrin, il utilise une figure de discours très expressif. La Hedad était le cri élevé par les pédées des raisins. C'était un cri puissant à déchirer le ciel, offrant en plein volume la joie et la gratitude du cœur rustique des moteurs (cf. Jérémie 25:30 ). Il y avait un autre cri d'importation différente, qui est tombé comme un crisé sur l'oreille - le cri d'une hôte d'envahisseurs d'envahisseurs, de Jérémie 51:14, éclatant dans les fruits d'été et le Vintage (Jérémie 48:32). Ensuite, au lieu du flux riche du raisin troden, il y aura "la pluie rouge qui fait grandir la récolte de la bataille". Le silence de la désolation réussit aux sons de réjouissance. Il y a un silence "plus terrible que les sons les plus sévères". C'est le silence des scènes une fois gourde de la vie et retentissant avec des chansons joyeuses et des cris. Le prophète, comme il lesse, trouve.
"Remembrance Wake avec tout son train occupé, gonfler à son cœur et transformer le passé à la douleur.".
La joie et l'exultation sont retirées des champs de fruits et dans les vignobles, il n'y a pas de jubilation ni de criant; Aucun tapison à pédalier ne fait pas du vin dans les presses et le crier des Vintagers est à la fin.
"Les sons de la population échouent; aucun mur gai fluctué dans le souffle ....teux sports sont fui et tous tes charmes retirés; au milieu de tes ballers La main du tyran est vue et la désolation selle tous tes verts.".
Le cœur le plus profond du prophète est touché, ses sentiments vibrent comme les cordes d'une harpe au son des malheurs de Moab. De la même manière que Jérémie compare son cœur à la flûte. Le poète et le prophète sont en effet des organes des chagrins du monde. Et en effet, ces chagrins se tournent vers la musique même au pire, lorsqu'ils sont interprétés par le cœur de celui qui est en sympathie avec l'amour universel et éternel. Ce sont des "larmes les plus sacrées" qui sont "hangeux pour la douleur des autres" et les athlètes de l'arc-en-ciel de l'espoir échouent rarement à la lueur. Alors ici.
III. Un aperçu de l'espoir. Il fait chagrine Moab, parce que Moab ne connaît pas le Dieu vivant. Mais "quand Moab, à la pression des nouvelles calamités du futur, apparaît à nouveau, comme dans son temple d'idole, ou se fatigue lui-même, en train de tordre ses mains et, dans un désespoir total, il se fasse honte de son dieu chimiosh et apprenez la vraie humilité à Jéhovah. " Donc, Ewald, qui pense que les derniers mots, nécessaires pour terminer le sens, ont été perdus. Comme les prêtres de Baal appelant leur Dieu du matin à midi, et disant: "O Baal, écoutez-nous!" Et quand il n'y avait pas de voix, ni autre qui a répondu, sautant sur l'autel, en pleurant et en prenant des couteaux, les Moabites, de même que les Moabites, à l'extrémité de leur désespoir, font appel à Chemosh. Qu'est-ce qui est plus triste dans la vie de la superstition que cette station passionnée à tous les moyens, aussi irrationnelles, de tordre une faveur des divinités des sanctuaires spéciaux et des sanctuaires? Comme si la vraie aide n'était jamais proche; Comme si, cela étant négligé, il pourrait y avoir de l'espoir ailleurs! Calvin observe: "Alors que les idolâtres ont leurs temples ordinaires et leurs lieux de culte ordinaires, si une calamité rare ne les arrive, ils vont à un autre temple plus sacré que le reste, s'attendant à ce qu'ils soient plus favorisés avec la présence de leur Dieu. Dans comme de manière, les papistes de nos jours, quand ils sont réduits à un danger rare (pour cette faute existait de tous les âges), pensez qu'ils obtiennent plus facilement leur souhait en courant à Saint-Claude, ou à Marie de Loretto , ou à toute autre idole célébrée, que s'ils se sont rassemblés dans une église voisine. Ils résolvent que leurs prières extraordinaires seront offertes dans une église à une grande distance. C'est en ce sens que le prophète applique le terme sanctuaire à ce que très célébré parmi les Moabites et dit qu'ils y vont sans avantage. " On ne peut s'empêcher de penser à ces pèlerinages mélancoliques à Lourdes, qui se concentrent sur la superstition à notre époque. Les hommes continuent donc à surprendre des citernes qui ne tiennent pas d'eau; et si nécessaire, c'est toujours le mot de prophétie vivant, de rappeler au monde que dans une véritable relation spirituelle à l'éternel, seulement dans une foi et une culte indépendante de la place, car jamais fixé dans le cœur, peut être réellement confortable et aide être trouvé.
Iv. Ratification de la prophétie. C'est le mot parlé il y a longtemps par Jéhovah concernant Moab. Et maintenant, il parle d'effet solennel, qu'en trois ans, comme les années d'une hireline, la gloire de Moab sera disgracée, ainsi que toute la multitude de la grande; Seul un très petit reste sera laissé. Les jours ou les années du jour ouvrier ou de la hireline sont ceux strictement mesurés, ni plus ni moins (donc dans Ésaïe 21:16; cf. Ésaïe 20:3, Job 7:1, Job 7:2, Job 14:6), donc avec la souffrance longue de Dieu, donc avec l'iniquité des nations et des hommes, donc avec tous les abus et oppression; Nay, donc avec chaque nation et chaque institution.
"Ils ont leur journée et cessent d'être; mais tu, Seigneur, l'art plus que ce qu'ils sont.".
"Après le laps de plus de trois mille ans," dit Barnes ", tous les voyageurs successifs qui visitent Moab, Idumaea ou Palestine, font quelque chose pour confirmer la précision d'Isaïe. Les villes portant le même nom, ou les ruines des villes, sont situées dans la même position relative, il a dit qu'ils étaient; et les ruines d'une fois splendides villes, colonnes cassées, murs délabrés, vignobles troddennes, temples à moitié démolis et fragments brisés et consommés par temps, proclament au monde que ces villes sont Ce qu'il a dit qu'ils seraient et qu'il était sous l'inspiration de Dieu. " Et à quel point nous reviennent puissamment de telles scènes ces "vérités qui se réveillent, périr jamais!" Au milieu de la morosité, le mot de prophétie brille comme une lumière dans un endroit sombre. Sa voix prévaut des heures supplémentaires; confère la chaleur au cœur au milieu des rigueurs de la Providence; appelle à l'esprit avec ses vérités de persuasion de la tension persuasive; enseigne que tout en.
"Le fier Empire de Trade a hasté à Swift Decay, alors que les océans balayent la mole du travail,".
L'État ou l'individu qui est possédé de la force morale peut être béni dans la pauvreté; qu'il y a un bien qui ne dépend pas de la fertilité d'une terre ou de la force de ses forteresses, ce qui survivra à la désolation de ses champs, la chute de ses rois, le renversement de ses idoles.
Homélies par h.m. Statham.
Une défaillance de la récolte.
"J'ai fait de leur millésime crier de cesser." Pourquoi? Parce que la récolte est tombée. Dans les vignes, il n'y a pas de cris, car tous les fruits sont brûlés et fanés. Ainsi, c'est avec chaque récolte qui est maléfique. Les hommes attendent beaucoup, et lo! Cela vient souvent à rien. La gloire quitte si Dieu est oublié.
I. Nous vivons pour l'avenir. Peu de vivre dans l'heure actuelle seule. Certains biens amassent, hâte de prendre des jours de la retraite et de la facilité; Certains vont dans des champs de guerre lointains pour rassembler les lauriers de la victoire et gagner ce que le monde appelle la gloire; Et certains recherchent des magasins de richesse intellectuelle, de manière à garantir la couronne de la bourse de bourse et de la connaissance de la renommée. Mais la récolte échoue. La jalousie et l'envie font leur travail; et l'ambassadeur est rappelé, ou l'esprit devient faible; à travers la lassitude ou la faiblesse, la victoire prévue devient une défaite. D'une manière ou d'une autre, soit à travers des événements sans expérience, quand Dieu ne vit pas dans le cœur et que sa gloire est oubliée, le millésime échoue.
II. Nous recherchons de la joie dans la récolte. C'est le moment de la musique et de la joie, ou comme le dit le prophète, pour chanter et crier. C'est une période des branches étendues et des bosquets violettes. Et Dieu nous a voulu avoir de la joie dans la récolte. Toutes les activités innocentes se terminent par la bénédiction, si nous cherchons d'abord le royaume de Dieu et sa justice. Mais sinon, il y a une pénurie et une pénurie et une échec; Pour le Seigneur de la récolte n'est pas là. Le millésime échoue, car il est la véritable vigne, et nous sommes les branches, et chaque branche séparée de lui est coupée et fanée.
III. Nous recherchons des fruits aussi bien que des feuilles. C'est une phrase remarquable, "les pédes-pédés ne deviennent pas de vin dans leurs presses." Rien que part! Quelle phrase significative! Tout semblait promouvoir bien. Il y avait le vert vert du printemps et le feuillage riche de l'été, mais aucune fleur ne se cache sous le feuillage luxuriant. Il est donc avec toutes simples convictions et résolve, avec toutes les sensations passagères et les sentiments excités. Nous avons besoin de toujours vous rappeler que la fin de la religion est des fruits. Service fructueux, sacrifice fructueux. Et sans ceux-ci, tout ce qu'il y ait, le millésime échoue.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
La sagesse du plus faible.
Le prophète conseille Moab pour "faire une rencontre de la soumission" à Juda (
I. La sagesse de la communauté la plus faible.
1. Soumission au plus grand pouvoir sous sa demande légitime. "Envoyez-vous l'agneau au souverain de la terre" - Payez l'hommage qui est dû et qui sera accepté comme une offre appropriée pour le plus faible à présenter et que le plus fort de prétendre. À cette époque, il a été généralement reconnu que "pourrait avoir raison" et que le putain plus fort pourrait bien exiger l'hommage du plus faible, rendant un certain protectorat en retour. Même en ces jours-ci, lorsqu'il a été heureusement établi certaines idées de justice internationale, il est généralement reconnu qu'une nation forte ne peut pas se permettre d'avoir une petite province dans son voisinage immédiat dans une condition d'indépendance absolue. Il considère qu'il a le droit de réclamer sa soumission, de recevoir une protection en retour. C'est sans aucun doute la sagesse de la communauté la plus faible, dans tous les domaines, de se soumettre au plus fort, de donner des termes avec elle, de donner ce qu'il exige et accepte ce qu'il offre.
2. La gentillesse de la plus grande puissance du jour de son procès. (Ésaïe 16:3, Ésaïe 16:4.) Une politique à manifestation indiquerait la rébellion, recommanderait que l'heure de la dépression de son voisin soit utilisée pour frapper un coup mortel et jeter le joug; mais très souvent une sagesse plus profonde et une sagacité plus vraie percevront que le pouvoir fort se pliera, mais ne peut être cassé - que la journée viendra (Ésaïe 16:4) quand il se débrouillera Des oppresseurs et retrouvent sa suprématie et que, par conséquent, le bon parcours de poursuivre est de rendre toutes les gentillesse possible dans son heure sombre et pénible, étant une ombre de la chaleur, un refuge pour l'excédent, une maison pour l'exil. Soyez sûr que votre rival ou votre ennemi est attaqué avec une maladie mortelle avant de le défier, même sur le faible motif de politique; Sur le plus haut niveau de rectitude, rendez-vous à la puissance plus noble lorsqu'elle est frappée, et votre magnanimité ne sera pas oubliée le jour de sa réveil.
II. La sagesse de l'homme plus faible. Cela correspond étroitement avec celui de la communauté.
1. Rencontrez à la fois chaque revendication qui est honnêtement préférée. Il ne fait aucun doute que le droit de résister aux revendications injustement réalisées. Le juge, le magistrat, est une autorité ordonnée de Dieu et à son tribunal que nous pourrions faire appel. Mais si nous ne pouvons pas contester une réclamation qui est faite, nous faisons bien "envoyer l'agneau", pour payer l'hommage à la fois. Sinon, nous ouvrons les slugices à travers lesquelles de nombreuses eaux de souffrance couleront sur nous (voir Matthieu 5:25).
2. Gagnez la faveur de la stroke dans la journée de sa détresse. Un homme stupide se réjouira sur le grand quand il échoue - dira-aura: «Il est devenu l'un de nous-mêmes» et le traitera d'indignité. Un homme sage n'accueillera que si une journée de discapabilité, car elle lui permet d'offrir une succession au malheureux, d'ouvrir la porte de son hospitalité, d'être une ombre de la chaleur à laquelle les rayons brûlants tombent; Et le moment viendra quand il est ainsi aidé pour pouvoir offrir une récompense de bienvenue et, en échange de l'abri temporaire ", recevra des habitations éternelles" ( LUC 16: 9 ).
III. La sagesse de l'âme humaine dans ses relations avec Christ. C'est:
1. rencontrer sa demande justice; En effet, d'envoyer un agneau à Sion, comme dans les journées antiques, pour de telles offres, il ne les demande pas de nous. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé." Humilité du coeur; Faith dans le Fils de Dieu, le Rédempteur divin; la présentation de notre cœur et de notre vie à son service saint; l'offrande de l'esprit obéissant et soumis; -C'est-ce que l'hommage est d'apporter à ses pieds. Et aussi:
2. Montrer la gentillesse à son peuple. Notre Seigneur est urgent avec nous que nous devrions montrer la gentillesse à tous ceux qui supportent son nom, en particulier aux faibles, les pauvres et les méprisés, le baissé et les exclus, les «petits» de son troupeau. Toute action de l'amour que nous pouvons faire pour chacun d'entre eux sera comptabilisée comme un acte de gentillesse montré directement au Seigneur lui-même ( Matthieu 25: 34-40 ) .- C.
Les fondements du pouvoir.
Sur quelle fondation repose le pouvoir? Qu'est-ce qui le sécurisera à ceux qui l'ont gagné, ou dans les mains de laquelle il tombe? Nous examinons les fondements de-
I. Souveraineté humaine. Le trône de Juda devait être restauré et il devrait être «établi dans la miséricorde» ou une bénignité. Celui qui était assis sur elle devrait "s'asseoir en vérité", "à juger et à chercher un jugement et à en prirant la justice;" C'est-à-dire l'administration de la justice, qui s'efforce d'agir justement et d'agir, pas avec un retard gênant, mais avec une rapidité appréciable. Ce sont les deux fondations sur lesquelles la souveraineté repose partout et toujours-bénignité et justice. Le trône peut compter sur des siècles de la règle incontestée, peut être fortifié par une tradition vénérable et des lois anciennes, peut être gardée par de nombreux milliers de mousquets; Mais il ne s'agit d'aucune base sécurisée, il est certain d'être finalement renversé, s'il est injuste dans la promulgation ou durs dans l'exécution. La justice, la justice entre l'homme et l'homme, entre classe et classe, entre secte et sect-une impartialité large et ininterrompue; Cette grande vertu, ainsi que sa plus excellente portable, la gentillesse de la gentillesse, la sympathie montrée au malheureux, à la considération des pauvres et à l'abridis; -Ces sont les piliers sur lesquels la souveraineté humaine sera sécurisée. Il a été bien dit par un homme d'État anglais que "la justice et la miséricorde sont les attributs suprêmes de la divinité, mais tous les hommes les comptent partout; il n'y a pas de discours ni de langue dans laquelle leur voix n'est pas entendue, et ils ne peuvent pas être exercés en vain" avec les millions d'humanité.
II. La règle du Christ. Jésus-Christ prétend être souverain du monde. "Tu es un roi, alors?" dit le procureur étonné. "Tu dis que je suis un roi", répondit le fils de l'homme. Et sa parole a été justifiée par l'événement, car il dirige maintenant sur de vastes multitudes d'âmes humaines. Sur ce qui fait son pouvoir? Sur ces fondations - justice et miséricorde.
1. Lui, le Seigneur de la vérité, de la sainteté, de l'amour, a droit à l'hommage de notre esprit, à l'assentiment de notre conscience, à la gratitude non mutilée et à l'amour dévoué de nos cœurs.
2. Celui qui est plein de gentillesse, de tolérance, de tendresse, d'un objectif bienfaisant et gracieux, il continuera de régner sur ceux qui se sont volontairement inclinés sous son balancement spirituel. "Dans la miséricorde," son "trône sera établi".
III. Influence individuelle. Les hommes convoitent la puissance; Ils font bien de le faire. S'ils le recherchent afin qu'ils puissent exercer une influence précieuse et utile sur l'esprit et sur la vie des autres, leur ambition n'est pas autre qu'une aspiration honorable et louable. Sa possession de tout homme doit être en fonction de «la capacité que Dieu gagne» (la faculté d'origine avec laquelle son créateur lui a doté) et selon les circonstances favorables que Dieu a lancées autour de lui. Mais, ceux-ci sont pris en compte, le pouvoir qu'un homme va brandir et la durée de son exercice doit dépendre de la mesure de ces deux grandes qualités morales, de la benignité et de la justice. Dans la miséricorde, la gentillesse, dans l'étendue de bienfaisance, en état de préparation et la réalité de sympathie, dans l'authenticité et la grandeur de l'amour de soi-même, le trône de chaque homme doit être établi. Mais celui qui resterait longtemps sur le trône, il continuerait à exercer le pouvoir avec des hommes, il conserverait son influence sur les hommes, doit être un homme juste aussi bien qu'un homme génial et gracieux; il doit "chercher de jugement" doit "se hâter de la justice;" Il doit évidemment s'efforcer de faire ce qui est juste entre l'homme et l'homme; il doit embrasser avec impatience l'occasion de faire des choses tordues droites, de la restauration de ce qui ne va pas, de soulevant ce qui ne devrait plus être abasé. - C.
Arrogance culpolée et compassion louable.
I. La culpabilité d'arrogance. (Ésaïe 16:6.) Moab était fier, hautain, insolent, vantard; Elle s'est levée dans un défi méprisant de Juda, de la ville de Dieu; Et le prophète de Jéhovah parle de son arrogance comme une très grande infraction dans les yeux de l'élimination suprême. Il n'y a rien qui est plus catégoriquement ou plus à plusieurs reprises condamné à plusieurs reprises dans les Écritures que de la précieusement de la fierté cardiaque ou spirituelle; C'est une infraction très classée dans l'estimation du Saint. Et bien peut-être le faire; Pour ce qui peut être plus pitoyablement mal, plus absolument inconvénient, que ces créatures non chonnières, ignorantes et non dépendantes comme nous devrions nous faire valoir contre le Dieu de qui nous sommes venus et à qui nous vivons? Il convient de rappeler qu'il n'y a pas seulement l'arrogance d'un défi d'identité, comme celui de Moab, mais aussi, aussi souvent trouvé entre nous,.
(1) l'arrogance de l'incrédulité - le produit de la fierté intellectuelle;
(2) l'arrogance de l'impiété - la détermination audacieuse de l'âme de vivre sans Dieu, de retarder toute l'attention sur ses revendications souveraines jusqu'à une heure tardive de la vie;
(3) L'arrogance du vice-de la résolution imprudente visant à arracher le plaisir interdit et inutile, quelles que soient les lois divines pourraient être cassées, quel que soit le cœur humain, les vies humaines et les êtres humains dépourvaient, quelles que soient les conséquences pénales pouvant être impliquées.
II. La profondeur de sa décharge.
1. Ceci est vu dans la tristesse des circonstances de Moab. Ses habitants étaient "frappés" (Ésaïe 16:7) avec un coup de broyage (voir Ésaïe 5:1.; Aussi Ésaïe 5:8). Peut-être que la caractéristique culminante est observée dans le crier de la maison de récolte étant échangée contre la crisée des soldats de l'ennemi prenant possession du butin ( Ésaïe 16: 9 ).
2. Il est également vu dans les signes de la misère dominante. "Moab doit hurler hurlement pour Moab; tout le monde doit hurler (Ésaïe 16:7). Chacun pour lui-même et tous les uns les autres;" Les gens à la ville, la ville des provinces. "La terre devrait être pleine de pleurer." La fierté cometh avant une chute; "" Il exalte-on lui-même sera abasé. " Ce sont des spécimens-passages, représentant un grand nombre et une grande variété de déclarations divines que l'arrogance aura une fin désastreuse. Bien sûr, la forme spéciale que prend le péché déterminera généralement la punition particulière qui s'ensuivra. Mais il y aura sûrement une défaite, une humiliation, une détresse; Et de cette détresse, l'élément le plus intolérable sera probablement un remords la lacérant, dans lequel l'âme frappera elle-même parce qu'elle ne cédait pas, comme cela aurait pu faire, au jour de l'occasion.
III. La compassion des justes. (Ésaïe 16:9.) Le prophète est tellement impressionné par la déplorabilité de la condition de Moab que son cœur est coupé puissamment en son nom. Il "bewails" pour cela; Son cœur "sonne comme une harpe" pour cela. L'indignation humaine contre le péché fait bien passer la pitié du chagrin et la ruine que le péché implique. C'est vraiment comme Dieu, comme chrétien. "Dieu tellement aimé", avec l'amour d'une compassion infinie, ce monde ruiné à péché, "qu'il a donné son fils unique." Jésus-Christ, quand il y a malade la ville condamnée de David, propose une compassion tendre pour ses ennuis venus, "pleura-t-il." Laissez la Sainte Grace d'indignation avoir sa part due au caractère chrétien; L'âme qui n'a pas vraiment envie de vouloir: mais laissez-la en aucun cas exclure des chambres du cœur de la compassion de l'invité-christ céleste. Passons une pitié importante et généreuse pour les chutes, pour les coupables, pour ceux qui souffrent des douleurs amères de reproche auto-reproche; Et laissez le chagrin sympathique passer rapidement dans une aide sage et gentille, qui ramènera du «pays lointain» du péché et de la honte à la maison de la justice et de la joie .-c.
Prière inattendue.
Moab "viendra à son sanctuaire pour prier, mais il ne prévaudra pas." Il y a deux types de prière inattendue-
I. La prière adressée à des êtres non existants. Quelle est pitable que, comme la conséquence de l'influence aveuglante du péché, les hommes auraient dû passer tellement de pensée et d'efforts dans la dévotion qui devait avoir été absolument stérile de tous les résultats! Il est douloureux de penser à la multitude de sacrifices - même des sacrifices humains, qui ont été offerts sous tous les cycles, des travaux subis, des pèlerinages qui ont été faits, des tortures qui ont été infligées, de la les privations qui ont été endurées, des observances qui ont été passées et, si, autant moins le moindre, des prières présentées de cœurs pleins et chargés, qui ont tous été gaspillés, dans la mesure où les dévots ont tous fabriqué leur Appel à une oreille qui ne pouvait pas entendre, à une main qui ne pouvait pas aider.
II. La prière qui n'est pas rentablement adressée à Dieu. Il est presque tout aussi triste de penser qu'il devrait y avoir eu et doit être une grande quantité de dévotion voire et sans fruit sur le Dieu vivant. Il y a.
(1) Le format de prière - la prière qui va devenue des lèvres feignées, dans lesquelles les hommes "honorent Dieu avec leurs lèvres, mais leurs cœurs sont loin de lui" (Ésaïe 29:13) ;
(2) la prière de la fierté (voir Luc 18: 9-42 );
(3) la prière d'impénitence (Psaume 66:18; Proverbes 15:29; Proverbes 28:9; Ésaïe 1:15);
(4) la prière d'incrédulité ( Hébreeux 11: 6 );
(5) la prière d'irrévérence ( Hébreeux 5: 7 );
(6) La prière inacceptable en raison de la nature de la demande. Si nous demandons à Dieu pour son interposition dans l'esprit de vindicativité plutôt que de générosité, ou si nous demandons des honneurs de matériel ou des honneurs terrestres plutôt que les progrès spirituels divins et les progrès spirituels, nous demandons ce que notre Père céleste niera dans la miséricorde à nous-mêmes. Car il sache peut-être que la chose même que nous voulons savoir être la chose la plus malicieuse que nous puissions posséder. Cela vaut peut-être la peine de regarder aussi.
III. La prière qui ne semble pas prévaloir, mais ce qui n'est pas inefficace. Il existe de nombreux actes de dévotion qui n'apportent aucun résultat immédiat et souhaité, mais ils sont loin d'être vains et infructueux. Tels sont:
1. Les prières qui ne sont pas fournisseurs du tout - celles qui commencent et se terminent en communion; Ceux dans lesquels le cœur respectueux et aimant de l'enfant humain trouve une joie sainte et satisfaisante dans la collaboration avec le Père céleste, l'esprit racheté avec son Grand Sauveur, son ami inchangé.
2. Les prières qui ne sont pas répondues à l'époque, mais après une attente du patient.
3. Les prières qui ont répondu d'une manière tout à fait différente de celle attendue par l'âme. Comme le prophète du Seigneur a rencontré la demande de Naaman d'une manière qui surprise et même la colère, de sorte que le Seigneur lui-même rencontre souvent nos demandes d'une manière qui surprend et même «offenses» nous. Nous devrions préférer la touche immédiate de sa puissante main, un renouvellement, un nettoyage, une élargissement, une luminosité. Mais au lieu de cela, il emploie une instrumentation simple et commune, ou une discipline désagréable, ce qui entraîne le changement qui »doit être souhaité. Ainsi dans le canal de Newton.
"J'ai demandé au Seigneur que je pourrais grandir la foi et l'amour et chaque grâce.".
Mais au lieu de "le pouvoir contraignant de son amour" soumettant le péché et de se reposer, viennent des agressions sans ni des luttes à l'intérieur; Et lorsque l'esprit perturbé et interrogatoire demande: "Pourquoi est-ce?" La réponse vient.
Ces essais dans l'intérieur que j'emploie.
De soi et de la fierté de se libérer,.
Et briser tes schémas de joie terrestre,.
Que tu pouvais chercher à toi tous en moi. ".
-C.
Homysy par R. Tuck.
Récupérer de fausses étapes.
Le mot "agneau" dans ce verset devrait être rendu "des agneaux". De 2 ROIS 3: 4 Nous apprenons que l'hommage rendu au roi d'Israël par Mesha, roi de Moab, était cent mille aggloucs, et cent mille béliers, avec la laine. À la mort d'Achab, Mesha a refusé de payer cet hommage et a affirmé son indépendance. Compte tenu de l'exposition de Moab aux attaques d'Assyrie, c'était une fausse étape, et Mesha est invitée ici à retracer cette étape et d'envoyer à la fois l'hommage comme signes d'allégeance renouvelée. L'urgence de l'affaire est indiquée dans le conseil d'envoyer l'hommage autour de la partie sud de la mer Morte, car l'extrémité nord était déjà bloquée par les Assyriens. Cela introduit le sujet de la rétractation de nos fausses étapes pour annuler les torts que nous avons faits; en revenant de nos chemins volontaires et de commencer une fois de plus de la bonne manière.
I. C'est le travail absolument nécessaire. Sa nécessité peut être dispensée de ces points de vue:
1. Cela est dû à Dieu que nous devrions prouver notre sincérité par réparation comme signe de repentance.
2. Cela est dû à ceux que nous avons fait du tort que lorsque nous sommes passés à l'esprit droit, nous devrions supprimer et annuler le problème.
3. Cela est dû à nous-mêmes que nous devrions éloigner de la mémoire et de la conscience du mauvais passé, en ce qui concerne les conséquences perverses. Il ne suffit jamais qu'un homme "cessez de faire le mal;" Il est chiand à enlever, dans la mesure du possible, les problèmes de son mal passé; Et l'amertume intense qu'un bon homme peut jamais savoir surmonter du fait qu'il ne peut guérir les blessures qu'il a fabriquées ou vérifie le mauvais fonctionnement des influences qu'il a exercées, ou par exemple qu'il a montré. Lorsqu'on plaida avec son intense favorité religieuse, John Newton aurait répondu: "Comment se taire le vieux blasphémateur?" Il a estimé que la vie n'était pas assez longue, ou des pouvoirs suffisamment grandes, pour la défaillance du mauvais entraînement par une jeunesse sans Dieu et vicieuse. Et, plus loin, si dans la vie, nous gênons des chemins de la rectitude, nous trouverons qu'il n'y a plus de marche autour de ces chemins. Nous devons faire une chose - nous devons retourner la mauvaise route que nous avons choisie.
II. Mais c'est le travail le plus difficile. Dans les sens plus volumineux ou plus petits auxquels une référence a été faite. Et ce parce que:
1. Cela implique des humiliations graves. Aucun de nous ne peut facilement dire: "J'avais tort.".
2. Parce que cela nous expose au mépris des imprévus, qui considèrent tous les étapes de la faiblesse, et ne peuvent pas comprendre l'héroïsme de conquérir le soi-même. Dans le sens des défaillances qui ont été faits, cela a été le plus difficile, car les problèmes de nos mots et de nos actes continuent de sortir de notre portée. C'est comme si nous avons laissé tomber un poison dans la fontaine d'une rivière, puis dans Remorse essaya de nettoyer cette fonte. Cela peut être fait, mais loin de la vallée, le poison a été transporté et aucun ne peut ramener à la vie les pauvres poissons morts qui sont supportés sur le courant à la mer. L'apôtre Paul n'a jamais pu annuler les torts de cette époque où il persécutent si amèrement les disciples du nazarène.
III. Pourtant, c'est toujours des travaux rémunérateurs. Il a ses récompenses spéciales.
1. Il satisfait notre sens du devoir.
2. Il repose une conscience qui reproche autrement.
3. Cela nous rend les mains propres à apparaître devant Dieu.
4. Cela nous permet de recevoir l'assurance de l'acceptation divine.
5. Cela devient notre témoin de la justice. Restitution, réparation, remontant humblement la volonté volontaire que nous ayons pu prendre, rencontrer une réponse divine gracieuse. Dieu sourit sûrement sur l'homme qui est suffisamment courageux pour régler les torts, et reconnaître la folie de sa voie à soi-même .-r.t.
Justice pratique.
Il ne semble pas que ce conseil soit adressé à Moab en ce qui concerne les personnes qui fuient à l'abri de l'invasion de Sennacherib ou d'Israël par rapport aux exclus de Moab. Le fait que ce soit, le point de l'avocat est qu'ils devraient agir avec gentiment, considérablement, de manière étroite. La justice est comme "la religion pure et indéfile;" Cela fait quelque chose- "visiter les sans père et les veuves dans leur affliction." "Celui qui fait justice est juste, même comme il est juste;" "Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites." La justice absolue, comme avant le dieu tout à la recherche, n'est pas une possibilité humaine; Mais les Écritures utilisent le terme en référence aux hommes. Le psalmiste dit: "Jugez-moi selon l'intégrité des mines et selon ma justice qui est en moi." Et notre Seigneur plaida ainsi, "à l'exception de votre justice excède la justice des scribes et des pharisiens, vous ne ferez en aucun cas entrer dans le royaume des cieux.".
I. La justice peut être un simple sentiment. Une illusion de sentiment excitée, car elle est trop souvent avec des personnes qui prennent des "théories de la sainteté". Le danger du sentiment est que trop souvent, il satisfait et dans l'agréable jouissance d'un homme ne se soucient de donner à la justice sa justice. Aucun fruit n'a jamais grandi sur l'arbre de sentimentalité et ses feuilles n'ont aucune vertu pour la guérison des nations.
II. La justice peut être une profession. Il est supposé dans nos chrétiens. C'est l'état dans lequel nous sommes appelés. Il est garanti dans notre régénération. Pourquoi, alors, ne pouvons-nous pas être satisfaits de cette profession? Parce que cette justice est, au mieux, quelque chose appartient à une classe, et non à l'individu; et la seule justice qui vaut la peine d'avoir est quelque chose que l'individu a pour lui seul.
III. La justice doit être une pratique. "Même comme il [Christ] est juste;" Et sa justice était distinctement de conduite et l'esprit de conduite. La justice est la vérité, la fraternité, le service, la charité, l'auto-dénigé, la pureté; C'est une ressemblance de Dieu et Dieu est juste dans toutes ses œuvres. C'est bien pour nous d'avoir et de chérir des sentiments de droite et de bonnes résolves, mais la question de se poser est-ce si nous avons l'occasion, donnons-nous ces bonnes résolves, trouvons-nous pour ces bonnes pensées et sentiments expression pratique? Le message envoyé à David a souvent été mal compris et mal utilisé. Dans le cadre de la construction du temple, Dieu a dit: "Tu disais bien que c'était dans ton cœur." Mais nous oublions que David est allé aussi loin qu'il était autorisé, en donnant une expression pratique à ce qui était dans son cœur; Il a fait des préparatifs pour ce qu'il pourrait ne pas accomplir lui-même. - R.T.
La justice entravée ou s'est empressée.
Il y a une référence possible ici au roi Hézékiah, et de lui, il est dit que "à la recherche de jugement et la justice" devrait être des caractéristiques. L'expression "en impressionne la justice", est un très suggestif. Cheyne traduit, "est invité dans la justice." La pensée suivante peut être élaborée et illustrée: l'établissement de la justice dans la terre est le but de Dieu et de l'accomplir de cette fin - l'accomplissement rapide de celui-ci - tout bon homme devrait fonctionner. Mais quels sont les faits de la vie que nous ne pouvons pas manquer d'observer?
I. La justice a des adversaires actifs. Ils détrôneraient Dieu attaquent la justice, qui est l'esprit et la demande de sa règle.
II. La justice est entravée par des détections stolides. Avec qui il est beaucoup plus difficile de traiter que d'adversaires actifs. Ils bloquent simplement la voie des chariots-roues de Dieu.
III. La justice est retardée par l'indifférent faiblement indifférent. Qui ne mettait aucune force dans le bon ou le mal.
Iv. La justice a des hâtes sérieux. Les hommes et les femmes qui l'étudient, témoignent de cela, en souffrent. Dont toutes les vies font mais répète le grand cri avec lequel le livre de Dieu se termine: "Viens, Seigneur Jésus, viens vite;" "Même alors, viens, Seigneur Jésus." - R.T.
La tristesse d'une terre silencieuse.
Ces versets nous apportent devant nous la photo d'un pays d'où, aux saisons appropriées, il ne fait aucune récolte et aucune chanson vintage. "La joie est enlevée et la joie du champ abondant; et dans son vignoble, il n'y aura pas de chant, il n'y aura pas non plus de crier." À chaque âge et chaque pays, la joie du peuple a trouvé une expression dans la joie de la récolte, et aucune image de malheur, de vouloir et de désolation pourrait être si efficace que ce simple des champs de récolte dont on ne ressemble à aucune chanson. Traitée à la méditation, nous considérons-
I. Une terre sans joie. Cela doit être une terre sur laquelle ne repose pas de bénédictions divines; et il doit être l'image de-
II. Une vie sans joie. Cela doit être une vie sur laquelle ne repose pas de sourire divin. Nous sommes comme les oiseaux, nous ne pouvons chanter que dans le soleil de Dieu. Inexpressiblement triste est la vie humaine sans Dieu. "La joie du Seigneur est notre force;" Mais la tristesse de l'agnosticisme, de l'athéisme, du comtisme, de la laïcité, est la preuve allicante que celles-ci ne peuvent jamais prendre la place de la religion pour l'homme, qui chante pour joie. Que ces systèmes prévalent, et la chanson de la terre cesserait. De la terre silencieuse, sans chant, un cri de cœur aux grands cieux irait, disant-
"Oh pour une vision! Oh pour le visage!".
R.t.
Prière qui peut ne pas prévaloir.
La référence immédiate de ce verset est aux prières vaines et sans espoir de Moab, offertes à son époque de détresse à son idole-dieu Chemosh. Les idoles ne sont que des dieux pour les jours ensoleillés, lorsque leurs fidèles ne veulent rien. Il n'y a aucun dominant pour obtenir de l'aide d'eux lorsque la vie est pleine de calamités et quand les cœurs ont mal. Mais l'expression nous rappelle que la prière offerte au vrai Dieu ne prévalait pas toujours - au moins, prévaut à la fixation de la chose précise demandée; Bien que cela vienne, pas en raison de l'incapacité divine, mais en raison de la sagesse divine et de l'amour. Notre prière peut ne pas toujours prévaloir avec Jéhovah, pour les raisons suivantes:
I. Parce que l'attitude de celui qui l'offre est faux.
1. Il peut demander et que Dieu ne puisse jamais permettre.
2. Il n'a peut-être pas de mains propres; Et l'homme doit mettre ses maladies avant qu'il cherche Dieu.
3. Il peut être impitoyable envers son frère; Et si nous pardonnons pas notre frère, son intrusion, Dieu n'aura aucune prière de nous pour le pardon de la nôtre.
4. Il peut échouer dans cette importunité qui est devant Dieu le signe de sérieux.
5. Il peut demander aux intentions purement égoïstes - de consommer la bénédiction recherchée sur ses convoitises.
II. Parce que la prière n'est qu'un cri de désespoir. Pas un calme et pensif se tournant vers Dieu, mais seulement un sentiment ", personne ne peut m'aider - laissez-nous voir si même Dieu peut." Il n'y a rien dans un tel cri auquel Dieu peut espérer réagir. Pour la prière de prévaloir avec Dieu, il doit y avoir une confiance en elle.
III. Parce que le bon moment de Dieu pour la bénédiction peut ne pas être venu. La prière ne semble souvent que de ne pas prévaloir, car la réponse est tenue jusqu'à ce que le meilleur temps de Dieu soit venu. Et les retards divins sont des tests de sincérité et d'inspiration à l'importunité. "Bien que ça taille, attendez la fourrure; ça viendra sûrement, ça ne prendra pas.".
Iv. Parce que d'autres prières peuvent prier contre nos prières. Les prières des gens et la voix de certaines choses en nous-mêmes. L'iniquité de Sodome pleurait fort contre la prière d'Abraham et Abraham ne pouvait pas prévaloir. Jérusalem pleurait fort contre le Seigneur Jésus et sa prière ne pouvait pas prévaloir. Les infirmités de colère de St. Paul pleuraient fort contre sa prière que l'épine dans la chair devrait être enlevée; Et ils ont prévalu, pas Paul, et l'épine restait perforant. Voici un secret caché dévié. Pourquoi avons-nous souvent semblé prier pour ne pas ressentir les cieux comme la cuivrière au-dessus de nous? Nous devrions savoir si nous pouvions entendre toutes les prières qui mènent à Dieu et savent combien de personnes et à quelle taille sont les prières qui plaident contre nous. Dieu les pèse tout, et la réponse à nous est toujours ce qui est le meilleur, sur tout.-r.t.