Ésaïe 20:1-6
1 L'année où Tharthan, envoyé par Sargon, roi d'Assyrie, vint assiéger Asdod et s'en empara,
2 en ce temps-là l'Éternel adressa la parole à Ésaïe, fils d'Amots, et lui dit: Va, détache le sac de tes reins et ôte tes souliers de tes pieds. Il fit ainsi, marcha nu et déchaussé.
3 Et l'Éternel dit: De même que mon serviteur Ésaïe marche nu et déchaussé, ce qui sera dans trois ans un signe et un présage pour l'Égypte et pour l'Éthiopie,
4 de même le roi d'Assyrie emmènera de l'Égypte et de l'Éthiopie captifs et exilés les jeunes hommes et les vieillards, nus et déchaussés, et le dos découvert, à la honte de l'Égypte.
5 Alors on sera dans l'effroi et dans la confusion, à cause de l'Éthiopie en qui l'on avait mis sa confiance, et de l'Égypte dont on se glorifiait.
6 Et les habitants de cette côte diront en ce jour: Voilà ce qu'est devenu l'objet de notre attente, sur lequel nous avions compté pour être secourus, pour être délivrés du roi d'Assyrie! Comment échapperons-nous?
EXPOSITION.
Une prophétie contre l'Égypte et l'Éthiopie. Les inscriptions assyriennes nous permettent de sortir avec cette prophétie avec une approche approfondie de l'exactitude. Ashdod a été assiégé par une armée assyrienne deux fois dans le règne de Sargon - à la neuvième année et à sa onzième année. À l'ancienne occasion, il est probable que les armes d'un général (tartan) étaient employées; Sur ce dernier, il est presque certain que Sargon a fait l'expédition en personne. La capture d'Ashdod, mentionnée ici, est par conséquent la première capture. L'Égypte et l'Éthiopie étaient à l'époque unies sous une tête, Shabak ou Shabatok; Et les habitants d'Ashdod ont regardé ce trimestre pour la délivrance du pouvoir assyrien. Peu de temps après la première capture, ils ont révolté, ont démontré que le roi que Sargon s'était fixé sur eux, nommé un autre, puis procédé, conjointement avec Philistia, Juda, Edom et Moab, d'appeler à l'aide des Egyptiens et des Ethiopiens. La mission d'Esaïe à cette occasion était de décourager Judaea de rejoindre Ashdod et ses alliés dans cet appel. Il a été chargé de prophétiser que l'Assyrie infligerait prochainement une défaite sévère sur les deux pouvoirs africains et enracinant un grand nombre de la captivité des deux pays. La prophétie semble avoir eu son accomplissement d'environ douze ans plus tard, lorsque Sennacherib a vaincu les forces combinées d'Égypte et d'Éthiopie à Eltekeh, près d'Ekron.
Dans l'année que Tartan est venu à Ashdod; plutôt un tartan. Le mot n'était pas un nom propre, mais un titre de bureau, équivalent à Surena parmi les Parthes et signifiant "commandant en chef". Le tartan a tenu la deuxième position dans l'empire. Isaïe a été accusé d'avoir confondu ensemble les deux Séites d'Ashdod (Cheyne); Mais si l'on a été menée par le tartan et l'autre par Sargon en personne, ses paroles distingueraient aussi parfaitement que possible que le siège il voulait dire. Quand Sargon Le roi d'Assyrie l'a envoyé. Le présent passage meublé presque la seule trace de l'existence de ce monarque - l'un des plus grands souverains d'Assyrie - jusqu'au milieu du siècle actuel, lorsque l'exploration des ruines assyriennes et le déchiffrement des inscriptions assyriennes, lui ont présenté Pour nous de la manière la plus distincte et la plus vivante, comme roi, conquérant et constructeur. Il était le fondateur de la dernière et la plus grande des dynasties assyriennes, le successeur du Shalmaneser biblique et le père de Sennacherib. Il a régné de B.C. 722 à B.C. 705. Il était le capteur de Samarie; Il a vaincu les forces de l'Égypte; Il a sauvé Susiana, Médias, Arménie, Asie Mineure, Chypre; et il a conquis et tenu dans la sous-évaluation Babylon. Il a construit la grande ville explorée par M. Botta, près de Khorsabad, parfois appelée "The French Ninive". Il est maintenant constaté que le "Canon" de Ptolémée contient son nom sous la forme d'Archeanus et que la "géographie" de Yacut mentionne sa grande ville sous la forme de Sarghun. Mais ces faits ont été insoupçonnés jusqu'à ce que les explorations récentes de la Mésopotamie, et la mention de celui-ci d'Isaïe à lui seul lui donnait une place dans l'histoire. Et combattu contre Ashdod et l'a pris. Ashdod était la plus forte des villes philistines et l'une des plus anciennes ( Josué 15:47 ). Son nom est probablement dérivé d'une racine signifiant "force". Nous entendons que cela se soit passé à une occasion un siège de vingt-neuf ans (Hérode 2: 157). Il est maintenant connu comme ESDUD. Quand Ashdod est mentionné pour la première fois dans les inscriptions assyriennes, il s'agit d'un affluent de Sargon, l'avoir probablement soumis à celui de la C. 720, modifier la bataille de Raphia. Cependant, il se révolte et reprend son indépendance. En B.C. 713 Les assyriens procèdent contre elle; Et sa capture est implicite par les faits que les assyriens déposent son roi et installent un de ses frères comme monarque dans sa chambre.
Lâchez le sac de vos reins. Le Dr Kay suppose qu'Isaïe portait un sac exceptionnellement, comme pendant un temps de deuil. Mais il est plus probable que l'hébreu Sak représente l'écelle de cheveux ("vêtement rugueux,"
Mon serviteur isaïah. Isaiah partage cet honorable titre, "Mon serviteur", avec quelques-uns certains parmi les saints de Dieu - avec Abraham (
Donc, le roi d'Assyrie mènera-t-il les prisonniers égyptiens et les captifs éthiopiens. Dans les annales de Sennacherib pour l'année B.C. 701, douze ans après que cette prophétie ait été donnée, nous trouvons le passage suivant: «Les rois d'Égypte et les archers, les chars et les cavaliers du roi de Meroe, une force sans nombre, se sont rassemblés et sont venus à l'aide d'Ekron. Dans le quartier d'Eltekeh, leurs rangs étaient montés devant moi et ils ont exhorté sur leurs soldats. Au service d'Asshur, mon Seigneur, je me suis battu avec eux et j'ai accompli leur renversement. Les Charioters et les fils des rois d'Egypte, et Les Charioters du roi de Meroe vivant au milieu de la bataille, ma main capturée ». Jeune et vieux. L'intermixture de jeunes et anciens, d'hommes adultes avec des femmes menant des enfants par la main ou les portant sur l'épaule, dans les sculptures assyriennes, nous frappe même sur l'inspection la plus superficielle. Nue et pieds nus. Les captifs assyriens sont habituellement représentés "pieds nus". Le plus souvent, ils portent une seule tunique, atteignant du cou aux genoux, ou parfois aux chevilles et à la girl de la taille avec une ceinture. Il est probable que les prisonniers égyptiens et éthiopiens soient encore plus légèrement vêtus, puisque la tunique égyptienne ordinaire a commencé à la taille et s'est terminée considérablement au-dessus du genou.
Ils doivent avoir peur et honte. Ceux qui ont eu recours à l'Égypte et à l'Éthiopie pour l'aide sont "honte" de leur folie, et "peur" de ses conséquences (voir la dernière clause de Ésaïe 20: 6 ).
L'habitant de cette île; plutôt, de cette côte (Knobel, Hitzig, Kay); C'est-à-dire de la Palestine généralement, qui était une simple bande de côte par rapport à l'Égypte et à l'Éthiopie. Sargon parle de tous les quatre puissances qui à ce moment-là "cherchèrent à l'Égypte" comme "habitation à côté de la mer". Telle est notre attente; Au contraire, alors il a disparu avec nos attentes; c'est à dire; avec l'Egypte et l'Éthiopie.
HOMÉLIE.
La confiance stupide réprimande par un signe étrange.
Peu de choses sont si difficiles à apporter des hommes à compter entièrement et uniquement sur Dieu. Les circonstances de l'époque étaient celles-ci. Humérie parlant, Judaea gisait absolument à la merci d'Assyrie. Il n'y avait pas de pouvoir existant ni de combinaison de pouvoirs qui pourraient contraire à la réussite à l'époque contre les vastes corps de soldats bien armés et bien disciplinés qu'un roi d'Assyrie pourrait apporter sur le terrain. Rien ne pourrait prolonger l'indépendance juive pendant plus de quelques années, mais une interposition miraculeuse de Dieu au nom du peuple juif. Mais pour Dieu d'interposer miraculeusement, il était nécessaire que la confiance implicite soit placée en lui. Les Juifs, cependant, ne pouvaient toutefois pas se faire croire qu'ils n'avaient aucune aide mais Jéhovah. Ils pensaient que l'Égypte, l'Égypte et l'Éthiopie étaient combinées, pourrait bien prouver un match pour l'Assyrie et être plié sur L, laçage de la protection des pouvoirs combinés. La leçon de la destruction du royaume d'Israël, qui avait confiance en Égypte ( 2 ROIS 17: 4 ), puis a été détruite par Assyrie, a été perdue sur eux. En relation avec Ashdod, ils avaient effectivement envoyé des ambassadeurs à l'Égypte pour supporter une assistance (Ésaïe 30:1). C'est alors que Isaïe a reçu la mission spéciale qui visait à avertir ses compatriotes de la folie totale de confiance à l'aide humaine. Pendant trois ans, il devait porter les vêtements de la Spantie que les captifs assyriens portaient habituellement, annonçant qu'il l'a fait en jeton que les guerriers de l'Égypte et de l'Éthiopie seraient vus ainsi vêtus, de leur chemin d'Égypte à la captivité à Ninive. La tenue inhabituelle du prophète ne pouvait que créer une grande sensation. Il a probablement une impression considérable sur l'Hézékiah et ses conseillers. Ce n'était pas oublié; Et s'il n'a pas à la fois causer à la fois les négociations avec l'Égypte d'être rompu, il a généré le résultat que, lorsque la prédiction d'Isaïe a été remplie après la bataille d'Eltekeh, le monarque juif et les personnes dans leur peine se tournent vers Dieu. À la crise de son danger, Hezekiah a fait appel au Tout-Puissant ( Ésaïe 37: 4 ); Et son appel a été suivi de cette destruction de l'hôte assyrien ( Ésaïe 37:36 ) qui a provoqué les assyriens de respecter et de craindre les Juifs désormais, et de leur permettre de conserver leur indépendance. Ainsi, la vie de la monarchie juive a été étendue au-dessus d'un siècle.
Homysons par E. Johnson.
Le prophète comme un signe.
I. Les circonstances historiques. L'illusion de l'unité égyptienne s'était repartie. Le pays a été rompu sous la règle d'un certain nombre de petits rois, dont Shabak, ou ainsi, ou sevez ( 2 ROIS 17: 4 ), était un. Les négociations semblent avoir commencé entre Juda et l'Égypte, probablement en tant que ressource contre l'Assyrien. Ashdod a été étendu au siège des Assyriens à propos de B.C. 713-711, et les habitants ont emporté des captifs. Et le nom de Juda apparaît dans les inscriptions des assyriens parmi les nations coupables de trahison à Assyrie. Isaïe, à la fois comme le prophète et le politicien, on voit s'être opposé à l'Alliance égyptienne. Et sa politique semble avoir été justifiée par l'événement, car Juda a ensuite été envahie et modérée. Lorsque le tartan, ou le général assyrien, est venu à Ashdod, envoyé par le roi Sargon, l'esprit d'Esaïe était agité en lui.
II. L'acte symbolique du prophète. Il prend sa robe distinctive de la coiffure de ses reins et est «nu», dans ce sens dans lequel le soldat romain serait nudus sans son armure. Donc, le prophète Micah dit qu'il va pleurer et hurlera, et aller dépouillé et nu, à cause de la désolation de la terre. Le lecteur se rappellera de George Fox à Lichfield et de Solomon Eagle prêchant la repentance au peuple au milieu des horreurs de la peste de Londres, dont une scène qui affecte la photo de Poole dans l'exposition d'hiver de l'Académie royale de 1884. L'acte est:
1. Expressive de fort sentiment; Convient à l'effusion orientale, mais pas à nos habitudes plus froides. L'esprit a besoin, dans des moments de forte sensation, se voir réfléchi à une forme extérieure. Nous reconnaissons tous cela en relation avec les grandes époques de la vie - les funérailles, le mariage, le grand cœur du prophète palpitant de la sympathie avec sa nation, doit signifier son chagrin à son état par une certaine changement de sa tenue. Et alors:
2. C'est un moyen d'impressionner les autres. Nous parlons, non seulement par nos mots, mais par notre apparition, nos vêtements, nos manières. Bien que nous ne soyons pas appelés à notre époque pour adopter une robe particulière, cette robe devrait bien manger un esprit sérieux. Discours discrètement peut servir de bonne fin comme une visibilité dans cette affaire. Laissez-nous au moins, sans trop forcer, apprenez cette leçon, cette vie devrait être importante. Cela devrait signifier quelque chose; ne pas être neutre, totalement sans emphase; ou douteux pour les yeux et l'oreille, comme des oracles païen et des symboles païens. Sans affectation et folie, nous pouvons trouver un moyen de faire sentir que les autres pensent que nous ressentons et pensons et avons un objectif existant. Mais cette façon d'auto-manifestation doit être adaptée à notre propre constitution, au goût des autres, à l'état de notre époque.
III. L'application du symbolisme. L'Égypte et l'Éthiopie tomberont dans l'humiliation et la captivité. Il y aura tout signe de disgrâce. Et Juda verra l'erreur d'avoir fait confiance aux alliances égyptiennes. C'est une image profondément douloureuse de la honte d'une nation qui se lève devant nous dans ces versets. Les péchés sans scrupule apportent une punition honteuse. "La conquête et la captivité sont peut-être la bonne coupe que la vengeance peut mettre entre les mains d'un peuple pécheur." Cette leçon générale peut alors être tirée: l'effet non seulement indique la cause, mais la nature de l'effet sur la nature de la cause. "De toutes les malédictions pouvant éventuellement arriver un pécheur, il n'y en a pas comparable à cela, qu'il doit ajouter l'iniquité à l'iniquité et le péché au péché, que la personne sans vergogne ne peut que faire, jusqu'à ce qu'il tombe aussi, mais son rétablissement, Alors que sous ce personnage, étant tout à fait impossible. Pour où il n'y a pas de place pour la honte, il ne peut y avoir de repentance. Dieu de sa bonté infinie travaille de meilleurs esprits en nous! " (Sud) .- j.
Homysons par W. Clarkson.
Service désagréable.
Il peut toujours rester incertain si Isaiah est allé dépouillé et pieds nus pendant trois années entières ou pour une période plus courte. Deux choses, cependant, sont tout à fait sûres, à savoir. Cela depuis un certain temps, plus long ou plus court, ce serviteur de Jéhovah (Verset 3) s'est dirigé vers Jérusalem dans cette condition humiliante et qu'il l'aurait fait malheureusement tout le temps si Dieu l'avait obligé de le faire. De nombreuses suggestions ont été faites sur le sujet, mais elle ne se produit à personne pour divertir l'idée que Isaiah déclinerait de rendre un service aussi désagréable, mais la période de service pourrait être.
I. Que Dieu demande parfois du service américain que nous avons du mal à rendre. C'est possible:
1. Encourcir l'hostilité de ceux dont l'honneur et l'affection nous aimerions profiter. Isaïe devait se prononcer contre une alliance avec l'Égypte et l'Éthiopie, suscitant ainsi l'aversion actif de ces politiciens qui ont conseillé ce cours. Nous devons souvent prendre un cours qui est considéré et dénoncé comme impatriotique ou déloyal.
2. Pour supporter la privation comme la conséquence de la fidélité. Isaïe, dans l'accomplissement de sa mission prophétique, est allé à mi-parcours à travers tous les changements de température. Afin de parler le vrai et fidèle mot que Dieu a mis dans notre esprit ou de prendre le bon parcours qu'il s'ouvre devant nous, nous devrons peut-être faire cela qui réduira nos ressources et conduira à des moyens contrariés et même à de graves embarras. .
3. S'exposer à la dérision du sceptique ou de la moqueuse. Sans doute, les partisans de l'Egypte ricanèrent et la multitude de ralentis se moquait comme le prophète non nettoyé adopté par. Il est difficile d'avoir à prononcer cette vérité ou à nous identifier avec ce cours qui implique la raimerie amère de l'adversaire et de la plaisanterie sans cœur de la foule de Ribald. Mais "mon serviteur Isaïe a marché nu et pieds nus" tant qu'il était chargé de le faire. Et nous concluons.
II. Que nous ne pouvons pas hésiter à rendre une conformité instantanée et complète, pour:
1. La demande de Dieu est absolue et faisant autorité. Si le fils filial hâte de faire la demande de son père, le sujet loyal que celui de son roi, le courageux soldat qui de son commandant, cependant non uvitant ou même périlleux que ce soit, combien de plus devront-nous rendre une obéissance instantanée et copieuse à la "Faites ceci" de notre Père céleste, de notre Rédempteur divin.
2. Dieu nous demande de faire ce qui est petit et léger en comparaison avec le service qui, en Jésus-Christ, il nous a rendu. Quelles sont les privations, les insultes, les humiliations que nous pourrons être convoquées pour supporter pour Christ par rapport à la pauvreté et à la honte et au chagrin auquel il se baissa pour nous?
3. Notre travail désagréable est préalable, et peut-être préparatoire, plus noble et plus de service confontable. Fidèle dans les "rares choses" maintenant et ici, nous aurons une règle nous avoir donné la règle sur "beaucoup de choses" dans les années à venir et encore plus véritablement dans la meilleure terre.-C.
L'insuffisance du plus fort.
Assyrie a attaqué Ashdod avec des designs sur Judaea. Judaea s'est reposé en Égypte et en Éthiopie; Mais ces "pouvoirs" seraient complètement vaincus par Assyrie et leurs citoyens ont abouti à la captivité avec toutes les circonstances de l'humiliation et de la honte. Dans cette heure de peur et d'humiliation (Ésaïe 20:5) Les habitants de Judaea seraient limités à soutenir l'insuffisance de l'Égypte et de l'Éthiopie à leur impuissance. Si des nations aussi fortes que celles-ci sont ignorées, "Comment allons-nous nous échapper?" Nous concluons-
I. Les moments d'essai sévère nous attendent tous. Non seulement considéré collectivement mais individuellement envisagé. En tant que séparé, des âmes individuelles que nous devons anticiper que l'avenir a en réserve pour nous non seulement l'agréable, le gratifiant, le succès du succès, mais aussi le désagréable, le douloureux, même accablant. Certains des chagrins plus écrasants, il peut être notre fortune de s'échapper, mais chacun de nous aura sa part. La maladie qui menace d'être fatale; déception amère qui semble lancer tout le chemin futur dans l'ombre la plus sombre; le deuil qui enlève la lumière même de nos yeux; la perte soudaine qui lande l'arbre de la branche ainsi que la floraison; le financier ou (ce qui est mille fois pire) l'échec moral de l'ami bien-aimé ou à proximité de la relation; la dernière maladie arrivant et extingue de manière inattendue de nombreux objectifs chéris; La puissante tentation invitant et presque contraignante à la folie, ou à la vice-loi ou à la criminalité, ou plus, ou plus ces choses, ou des choses aussi mauvaises que celles-ci nous dépasseront tous.
II. Que ceux qui sont plus forts que nous n'avons parfois trouvé de casser sous le coup. Nous entendons ou lisons des hommes qui ont une capacité mentale, dans des avantages éducatifs, dans des dotations de manière mondiale, ou dans le nombre de leurs amis, sont supérieurs à nous-mêmes, mais qui ne peuvent pas supporter la tension de leur procès. Soit leur santé se décompose, soit leur santé mentale souffre sérieusement, soit leur foi échoue, soit leur courage et leur écriture succombe, ou leur caractère moral est perdu, et par conséquent, leur réputation est brisée, de ne jamais être restaurée.
III. Que si ces âmes plus fortes sont battues, nous devons être en danger de défaite. Si l'Égypte et l'Éthiopie sont conduits en captivité, comment Judaea sera-t-elle livrée: "Comment allons-nous nous échapper?" La tempête dans laquelle un tel noble navire fondateur détruit notre écorce fragile. Sur les calculs humains ordinaires, nous ne pouvons espérer être victorieux où les esprits si plus forts et plus sages que nous n'avons été écrasés. Mais nous n'avons pas besoin de céder à la découragement; Si nous sommes les disciples et les adeptes de Jésus-Christ, et si, donc, "le Seigneur est de notre côté", nous pouvons trouver un soulagement et repose dans la pensée.
Iv. Que nous avons un refuge sûr dans un sauveur tout-puissant. Tant que la Judée était fidèle à Jéhovah, elle n'avait pas besoin d'avoir peur de l'Assyrie et elle pouvait se permettre d'assister au renversement des armées égyptiennes et éthiopiennes. Tant que nous sommes fidèles à notre Seigneur divin, nous pouvons aller sans crainte dans l'avenir. Si le bon berger- "Le grand berger des moutons" - notre tuteur, nous allons "craindre aucun mal", même si nous traversions la vallée de l'ombre de la mort, bien que les ombres les plus sombres se ferment rond. - C.
Homysy par R. Tuck.
Révélation divine dans les actions ainsi que des mots.
La langue est quelque peu incertaine, mais il semble mieux de comprendre que, pendant trois ans, Isaïe a été observé aller à travers les rues de Jérusalem, avoir la robe et l'apparence de celui qui était déjà prisonnier de guerre, prêt à être dirigé dans un exil ignominieux. Isaiah ne portait pas de vêtement supérieur ou externe, et pas de sandales, de sorte que, lorsque sa robe était comparée à celle des autres, il pourrait être dit nue; Mais "nu" dans les Écritures signifie généralement "avec seulement des vêtres sous" " Les trois années étaient peut-être conçues pour représenter trois incursions des assyriens. Le sujet général suggéré est la variété de formes que les révélations divines peuvent prendre; La diversité des agences que la révélation divine peut employer. Tous les modes par quel homme pourraient avoir atteint et influencé Dieu peut prendre et utiliser pour transmettre son esprit et la volonté.
I. Revelation dans la nature. Nous parlons souvent d'une voix dans la nature. Cette voix dieu peut employer. La belle, la sublime, la douce, nous affecte et nous apporter des pensées de la bonté, de la sagesse et du pouvoir de Dieu. Ce genre de révélation Saint-Paul reconnaît, plaidant ainsi à Lystra (
II. Révélation dans les incidents. Les événements de la vie personnelle et de l'histoire publique transmettent l'esprit de Dieu pour nous. Et donc une grande partie de notre Bible n'est qu'un enregistrement précieux de faits et d'incidents. La vie de notre Seigneur sur la terre était pleine d'incidents, et nous trouvons dans ces vérités que Dieu a proposé, par Christ, pour nous apprendre. Nous recevons constamment des révélations fraîches, nouvelles pour nous individuellement, bien que non nouvelles au monde, à travers les circonstances de la vie publique ou privée. Nous pensons souvent à cela comme la voix de Dieu en Providence.
III. Révélation dans les esprits. Ou dans ces parties de l'homme distinct des sens. Ce que nous pensons comme la nature spirituelle de l'homme, y compris sa conscience. Le témoin de Dieu dans cette partie de notre être est argumenté par Saint-Paul, lorsque, écrivant des païens, à qui une révélation de livre n'a pas été donnée, dit-il (Romains 2:15), "Ce qui montre le travail de la loi écrite dans leurs cœurs, leur conscience portant également témoin et leur pensée la moyenne tout en accusant ou en excitant l'un de l'autre." Nous devons nous garder contre la notion que Dieu a mis toute sa volonté dans un livre et n'a maintenant aucun accès direct à nos âmes. Ce qui est vrai, c'est que nous pouvons tester toutes les révélations directes par leur harmonie avec la révélation écrite.
Iv. Révélation dans les symboles. Comme les symboles transmettent des idées aux hommes, Dieu peut les utiliser. Illustrer par la vision des pièces divisées à Abraham; Pilier de nuage en Israël; ange avec une épée dessinée à David; Fire-Flash à Israël sur Carmel, etc. et, pour prendre des symboles d'un autre caractère, les prophètes ont agi des choses devant les gens, faisant des impressions sans employer des mots - comme Isaïe ici; comme les cornes de Zedekiah (1 Rois 22:11); Jeremiah's Yokes ( Jérémie 27: 2 ); Ezekiel est allongé sur son côté ( Ézéchiel 4: 4 ); et Agabus se lie avec sa ceinture ( Actes 21:11 ).
V. Révélation en mots. La méthode la plus ordinaire de communication entre l'homme et l'homme. Cela ouvre la possibilité de montrer.
(1) le caractère raisonnable et.
(2) L'efficacité pratique d'une révélation de livre et de féliciter cette collection de révélations que nous appelons Sainte Écriture.
Haïers Dieu peut être heureux de nous parler, notre devoir est de tenir compte de l'écoute avec le but chéri que nous allons effectuer la volonté divine dans toute l'obéissance sainte et aimante. - R.t.
L'expérience amère de tous ceux qui font confiance à l'homme.
Le péché de Juda, dans ses derniers jours, était sa dépendance à l'Égypte pour l'aide plutôt que sur Dieu. En alarme à l'avancée de l'Assyrie, l'alliance naturelle était avec l'Égypte; Mais l'alliance avec tout pouvoir mondial était indigne d'une nation dont l'histoire avait été si pleine de livres divins et de défendeurs de la part des juifs. Et l'Egypte ne pouvait pas aider. C'était un roseau cassé. Un type de tous les aides humains; car "maudit est l'homme qui fait confiance à l'homme et fait la chair de son bras et dont le cœur déterra du Seigneur." Les tuyaux représentent Israël comme découvrant la vain de l'aide de l'homme et de se tourner vers Dieu avec cette promesse pénitentielle », l'Asshur ne nous sauvera pas; nous ne monterons pas sur les chevaux: nous ne dirons-nous pas plus au travail de nos mains, Vous êtes nos dieux. " Les trois points suivants ouvrent des lignes de pensée et d'illustration et devraient être suffisamment suggestives sans traitement détaillé.
I. Nous ne pouvons pas faire confiance à l'homme, car nous ne pouvons pas être sûrs de sa bonne volonté. Ces deux dangers sont toujours devant nous:
1. L'homme qui semble disposé à nous servir peut nous tromper et servir vraiment ses propres bouts, fixant ses intérêts devant la nôtre.
2. Et si un homme commence sincèrement à nous servir, nous n'avons aucune sécurité que sa bonne volonté est maintenue, et il peut actuellement profiter de nous. Nous ne pouvons pas lire les cœurs. Et les cœurs ne gardent pas toujours la fermeté. Donc, "Mettez votre confiance en princes, ni dans les fils des hommes, en qui il n'y a aucune aide.".
II. Nous ne pouvons pas faire confiance à l'homme, car nous ne pouvons pas être sûrs que sa capacité correspond à sa volonté. Si souvent, nous trouvons dans la vie que les hommes qui pourraient, ne nous aideront pas et les hommes qui le feraient, ne peuvent pas. Avec ce genre de sentiment dans son esprit, la victime est venue au "Homme Christ Jésus", disant: "Si tu veux, tu me feras nettoyer.".
III. Nous ne pouvons jamais compter sur l'homme s'il est contre Dieu. Un tel homme ne peut jamais être d'aide pour nous. Les Juifs ont abandonné Dieu de demander de l'aide d'une nation sans pique, et il était tenu de prouver une expérience amère et humiliante. L'homme peut être, et est souvent, l'agent de Dieu pour nous aider; Mais alors notre confiance est en Dieu qui envoie et non dans l'homme qui peut être envoyé pour faire son enchère. - R.T.
Une question de Grove avec de nombreuses applications.
"Comment allons-nous nous échapper?" L'Égypte étant réduite, aucune défense n'est restée pour Israël contre le pouvoir écrasant d'Assyrie. "C'était le cri du désespoir à Jérusalem. Mais dans un tel désespoir, c'était son seul espoir. La destruction de l'Égypte et de l'Éthiopie par les armes de Sennacherib se sont cessées de chercher plus longtemps aux pouvoirs terrestres pour l'aide et leva les yeux au ciel" ( Bishop wordsworth). L'expression ou l'exclamation, peut être.
I. Appliqué aux problèmes personnels. Souvent dans la vie, nous sommes amenés à des extrémités; Nous ne savons pas quoi faire, ni quelle façon de prendre. Dans nos difficultés, couvert de tous les côtés, nous crions: "Comment allons-nous nous échapper?" Les Israélites ont pleuré ainsi lorsque la mer Rouge a roulé devant eux, un mur de montagnes a barré le chemin et un ennemi enragé se précipita contre eux de derrière. Le secret de la paix et de la délivrance est: "Trust dans le Seigneur, qui fait des voies dans les mers et des sentiers dans les grandes eaux.".
II. Appliqué à la puissance du péché. Quand il est devenu l'esclavage de l'habitude fixe. Comparez l'exclamation de Saint-Paul, "O Mer misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort?" Et voir sa réponse triomphante, "Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur.".
III. Appliqué aux sanctions de péché. Le "peureux de jugement et d'indignation ardente, qui doit consommer les adversaires". Le désespoir total de l'évasion est photographié dans les Écritures par les gens qui pleurent aux très rochers pour les couvrir et les cacher de la colère de Dieu et de l'agneau.
Iv. Appliqué à nos opportunités actuelles de salut. L'écrivain de l'épître aux Hébreux trouve une expression pour cela (Hébreux 2:2, Hébreux 2:3): "Si le mot parlé par des anges était Steadfast, et chaque transgression et chaque désobéissance ont reçu juste une récompense de récompense; comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut? " Cette question grave - ce grand cri peut être le cri d'humiliation et de méfiance espérantes; Et puis, Dieu sera sûr de répondre. Mais ce peut être le cri de désespoir désespéré, la conviction que le jour de la grâce est passé, que c'est "trop tard;" Et puis la réponse de Dieu doit se tenir à l'écart et laisser les jugements accablants viennent, si même aussi enfin, les véritables humiliations peuvent être forcées. - R.T.