Ésaïe 27:1-13
1 En ce jour, l'Éternel frappera de sa dure, grande et forte épée Le léviathan, serpent fuyard, Le léviathan, serpent tortueux; Et il tuera le monstre qui est dans la mer.
2 En ce jour-là, Chantez un cantique sur la vigne.
3 Moi l'Éternel, j'en suis le gardien, Je l'arrose à chaque instant; De peur qu'on ne l'attaque, Nuit et jour je la garde.
4 Il n'y a point en moi de colère; Mais si je trouve à combattre des ronces et des épines, Je marcherai contre elles, je les consumerai toutes ensemble,
5 A moins qu'on ne me prenne pour refuge, Qu'on ne fasse la paix avec moi, qu'on ne fasse la paix avec moi.
6 Dans les temps à venir, Jacob prendra racine, Israël poussera des fleurs et des rejetons, Et il remplira le monde de ses fruits.
7 L'Éternel l'a-t-il frappé comme il a frappé ceux qui le frappaient? L'a-t-il tué comme il a tué ceux qui le tuaient?
8 C'est avec mesure que tu l'as châtié par l'exil, En l'emportant par le souffle impétueux du vent d'orient.
9 Ainsi le crime de Jacob a été expié, Et voici le fruit du pardon de son péché: L'Éternel a rendu toutes les pierres des autels Pareilles à des pierres de chaux réduites en poussière; Les idoles d'Astarté et les statues du soleil ne se relèveront plus.
10 Car la ville forte est solitaire, C'est une demeure délaissée et abandonnée comme le désert; Là pâture le veau, il s'y couche, et broute les branches.
11 Quand les rameaux sèchent, on les brise; Des femmes viennent, pour les brûler. C'était un peuple sans intelligence: Aussi celui qui l'a fait n'a point eu pitié de lui, Celui qui l'a formé ne lui a point fait grâce.
12 En ce temps-là, L'Éternel secouera des fruits, Depuis le cours du fleuve jusqu'au torrent d'Égypte; Et vous serez ramassés un à un, enfants d'Israël!
13 En ce jour, on sonnera de la grande trompette, Et alors reviendront ceux qui étaient exilés au pays d'Assyrie Ou fugitifs au pays d'Égypte; Et ils se prosterneront devant l'Éternel, Sur la montagne sainte, à Jérusalem.
EXPOSITION.
Le triple jugement sur les pouvoirs des ténèbres. Le jugement du couronnement de tous est maintenant décrit brièvement. "Dans ce jour-là" - la journée de la vengeance de Dieu - lorsque tous ses autres ennemis ont été déposés, Jéhovah va enfin rendre visite à son épée trois ennemis puissants, qui sont décrits sous trois figures - le premier comme "Leviathan, le serpent rapide; " le second comme "Leviathan, le serpent tordu;" et le troisième comme "le dragon qui est dans la mer". Il a été habituellement de voir dans ces trois monstres trois royaumes inimiciens à Dieu, soit Assyrie, Babylone et Egypte; ou assyrie, égypte et pneu; ou les médias, la Perse et l'Egypte. Mais cette diversité d'interprétation montre qu'il n'existe aucune condition physique particulière dans les emblèmes pour symboliser des royaumes spéciaux ni des puissances mondiales, tandis que l'imagerie elle-même et la loi du point culminant soulignent quelque chose de plus élevé que les puissances mondiales. "Leviathan," dans Job 3:8, où le mot se produit d'abord, représente une puissance supra-mondaine - probablement "le dragon, l'ennemi de la lumière, qui dans les anciennes traditions orientales est conçue comme prêt à avaler le soleil et la lune, et la création de plongée dans le chaos ou l'obscurité d'origine »; Et le "dragon" est un emblème coutumier de Satan lui-même (Psaume 91:13; Ésaïe 51:9; Apocalypse 12:7, Apocalypse 12:9), le prince des ténèbres. La triple vengeance ici est parallèle à la triple punition, dans la vision apocalyptique (Apocalypse 19:20; Apocalypse 20:10), de "Le diable, "" La bête "et" le faux prophète "qui ont été appelées commentateurs" les trois grands ennemis du royaume de Dieu ".
Le Seigneur avec sa plaie et sa grande et sa forte épée. L'épée de Jéhovah a d'abord entendu parler de la Pentateuque, où elle s'appelle "scintillante" ( Deutéronome 32:41 ). Il est parlé de par David (Psaume 7:12), et fréquemment par Isaïe (voir Ésaïe 31:8; Ésaïe 34:5, Ésaïe 34:6; ISA 46: 1-13: 16). M. Cheyne suppose que l'idée d'avoir été prise de la mythologie baby-ionienne et semble le penser à moitié. Mais il s'agit simplement d'un pair avec d'autres anthrépomorphismes. Le mot rendu "douloureux" signifie probablement "bien tempéré", "Keen". Léviathan. Ethnologiquement, le terme "Leviathan" semble signifier "ce qui est enroulé" ou "tordu" d'où il semblerait avoir été principalement appliqué, comme dans le verset actuel, aux serpents. Dans Job 41: 1-18 , cependant, il désigne manifestement le crocodile, tandis que dans Psaume 104: 26 Il doit être utilisé avec une sorte de cétacé. Ainsi, son rendu anglais le plus approprié serait "monstre". Le serpent perçant; plutôt, la flotte ou le serpent fugitif. C'est une caractéristique générale de la tribu de serpent de glisser et de se cacher lorsqu'il est perturbé. Même leviathan que le serpent tordu; Plutôt, et aussi Leviathan que le serpent tordu. Il est clair que deux ennemis distincts de Dieu sont pointus à un caractérisés comme "flotte", l'autre "tortueux". Et il tuera le dragon. Voici une mention d'un troisième ennemi, probablement Satan lui-même (voir le paragraphe d'introduction à cette section).
Les soins de Dieu pour son vignoble. Cette pièce peut être appelée une image de compagnie à Ésaïe 5:1, ou une chanson de joie à régler contre ce dirge. À la fois la figure du vignoble est employée pour exprimer le peuple de Dieu, et Dieu est "le Seigneur du vignoble". Mais alors que, à l'ancienne occasion, tout était la colère et la fureur, la menace et le jugement, voilà la pitié et la gentillesse, la protection et la promesse. La différence est sans aucun doute non pas avec Dieu ", avec qui n'est pas une variabilité, ni l'ombre de tournage" (Jaques 1:17), mais avec le vignoble, ce qui n'est pas la même chose , ou, si pareil, puis différemment. Le vignoble de Ésaïe 5:1. dépasse tout doute l'église juive à l'époque d'Isaïe, ou dans les temps peu peu de temps après. Le vignoble de la place actuelle est l'église chrétienne, soit l'église juive réformée et purifiée par la souffrance. Ce n'est pas l'église triomphante au ciel, car il y a encore des "bruits et épines" dedans, et il y a toujours ceux qui lui appartiennent qui doivent "faire de leur paix avec Dieu". Le prophète est revenu de ses enquêtes sur le futur distant et la sphère supra-mondaine à quelque chose qui appartient à la Terre, et peut-être pas à une période très éloignée. Sa deuxième "chanson du vignoble" peut bien réconforter l'église à travers toutes ses luttes terrestres.
Chantez-vous à elle. Nos traducteurs ont, étrangement assez, inversé l'ordre des deux clauses, qui se tiennent ainsi dans l'hébreu: "Un vignoble de vin rouge; chantez-vous à cela" ou "chantez-vous.". Le "vignoble du vin rouge" est celui qui produit une abondance de fruits riches.
Je le Seigneur le garde; ou, le protège (comp. Ésaïe 26:3; Ésaïe 42:6; Ésaïe 49:8;Psaume 121:5). Les vignobles ont été considérés comme nécessitant des observations spéciales, car elles étaient susceptibles d'endommager les voleurs et les renards (donc Ésaïe 2:15 ). Il était habituel de construire des tours d'eux, d'où une montre pourrait être conservée ( Ésaïe 5: 2 ; Matthieu 21:33). Je vais l'arroser à chaque instant (comparer la menace dans Ésaïe 5:6, «Je vais commander mes nuages qu'ils ne pleuvent aucune pluie»). L'Église a besoin et reçoit "la rosée continue de la bénédiction de Dieu".
Fury n'est pas en moi; C'est-à-dire que je ne suis pas maintenant en colère contre mon vignoble, comme à l'ancienne occasion (ISA 5: 1-30: 47); ou à un tarif de ma colère n'est pas une fureur. " (Isaiah attribue fréquemment «fureur» à Dieu, comme dans Ésaïe 34:2; Ésaïe 42:25; Ésaïe 51:17, Ésaïe 51:20, Ésaïe 51:22; ISA 58: 1-14: 18; Ésaïe 63:3, Ésaïe 63:5, Ésaïe 63:6; Ésaïe 66:15.) Qui serait Placez-vous les bruits et les épines contre moi au combat? Les "bruits et épines" sont apparemment des membres injuste de l'Église, qui sont tombés en dessous de leurs privilèges. Dieu demande: "Qui va mettre les grièvages et les épines dans le tableau contre moi?" sur un ton de mépris. "Qui osera faire de la bataille contre moi avec un matériau aussi faible?" Et puis, il ajoute une prévision du résultat dans un tel cas: «Je vais avancer; Je les brûlais tous ensemble» (Comp. Ésaïe 10:17 ).
Ou laissez-le prendre ma force. Il y a une autre alternative. Si les "épines et les bruits" ne sont pas prêts à faire face à la bataille contre Dieu, laissez-les adopter un cours différent. Laissez-les "déposer la force de Dieu", se placer sous sa protection et lui faire appel, et voir s'ils ne peuvent pas "faire de leur paix avec lui". Une invitation vraiment évangélique! Les ennemis de Dieu sont suppliés de cesser de s'efforcer de s'efforcer et ont enseigné que la porte de la repentance leur est toujours ouverte. Dieu est prêt à être réconcilié même à ses ennemis. Laissez-les faire la paix avec lui, faire la paix avec lui. La réitération constitue un appel d'une extrême sérieuse et de tendresse, que personne ne pourrait rejeter, mais l'imprégnant.
Il les causera que viennent de Jacob pour prendre racine; Plutôt, dans les jours à venir, Jacob fera frapper la racine. Jacob, récemment le vignoble, est maintenant comparé à une vigne unique, qui devient forte en frappant ses racines profondément dans le sol, puis en conséquence, des fleurs et des bourgeons et remplit la face du monde avec des fruits. Donc, l'Israël de Dieu, fermement ancré dans le sol de la faveur de Dieu, s'épanouirait avec des grâces de toutes sortes et provoquerait le fruit abondant de bonnes œuvres.
Le jugement à venir sur Juda est un châtiment dans lequel la miséricorde est mélangée à la justice. Un jugement à venir sur Juda a été l'un des principaux sujets de la prophétie d'Isaïe depuis le début. Il a été inclus dans le catalogue de "burdens" (voir Ésaïe 22: 1-23 .). Ce devra être l'un des principaux sujets du prophète à la fin de son "livre". Par conséquent, il peut à tout moment se reproduire, comme il le fait maintenant, sans raison particulière ni excuse. Dans cet endroit, l'aspect particulier dans lequel le jugement se présente à lui est celui de son caractère miséricordieux,.
(1) degré (versets 7, 8);
(2) dans l'intention (verset 9).
Tout en notant cela, il se sent toutefois obligé de noter que le jugement est, alors qu'il dure, grave (versets 10, 11).
A-t-il frappé lui; etc.? C'est-à-dire "" Dieu a frappé Dieu, comme il "(Dieu) frappe les smiters de Juda?" Les principales frappeurs de Juda étaient assyria et Babylone. Les arrêts sur eux seraient plus graves que cela sur Juda. Ils seraient détruits; Juda serait pris captif et restauré. Eux qui sont tués par lui; Plutôt, ils ont piqué de lui (So Lowth, Ewald, Knobel et M. Cheyne). Mais, pour obtenir ce sens, le pointage du texte actuel doit être modifié. La loi du parallélisme semble toutefois exiger l'altération.
Nos traducteurs ont entièrement confondu le sens de ce verset. Le rendu approprié est, dans la mesure du possible, quand tu la postais, tu vas y avoir soutiens avec elle; Il soupira avec son envie de respirer le jour du vent de l'Est. "En mesure" signifie "avec une tolérance et une modération" - la punition étant soigneusement adaptée au degré de l'infraction. Dieu était sur le point de "mettre de Juda loin" - la bannir dans un pays lointain; Mais il s'abstiendrait toujours - il ne serait pas «ne souffrirait pas de son mécontentement à survenir», ou la donnera tout entière à la destruction. Dans la journée du vent de l'Est, ou de la catastrophe nationale, lorsque son souffle était féroce et dur contre son peuple, il "soupirait" au besoin de châtiment bon. Alors que le Dr Kay dit bien, "au milieu de la gravité brute et sévère qu'il respira dans la tempête, il y avait une nuance de tristesse et de chagrin.".
Par ça; C'est-à-dire "par la punition infligée." Dieu accepte la punition comme une expiation du péché; Et cette punition de Juda était particulièrement destinée à être expiotory et à éliminer immédiatement sa culpabilité et le tempérament diabolique qui l'avait conduit en péché. Son fruit serait une révulsion de l'idolâtrie, qui se montrerait dans une détermination féroce à détruire tous les emblèmes et outils idolatrous, autels, bosquets, images, etc. Cet esprit a été fortement montré dans la période du Maccabee (voir 1 MACC 5:44, 68; 10:84; 13:47, etc.). Il fait preuve de toutes les pierres de l'autel comme chaussée. Une calcination des pierres en chaux est probablement destinée. Il était habituel de soumettre les objets idolates à l'action du feu, puis de les tamponner en poudre (2Ki 23: 4, 2 Rois 23:6, 2 Rois 23:11, 2KI 23:12, 2 Rois 23:15, etc.). Les groages et les images.
Pourtant, la ville défensée sera désolée. Bien que sa punition soit dans la miséricorde, comme un châtiment pour purger son péché, mais Jérusalem doit être désolé, vide, sans habitant, laissé comme un désert. Abandonné; ou, ranger; Le même mot utilisé dans Ésaïe 27: 8 de Jérusalem. Il doit l'alimentation du mollet. Une image familière de la désolation (Comp.
Lorsque les branches sont fanées, elles doivent être rompues. Par une soudaine introduction de la métaphore, la ville devient un arbre, la pensée du prophète en retour, peut-être, à Ésaïe 27: 6 . Les "branches fanées" sont des indications de la pourriture interne et doivent être "cassées" pour donner à l'arborescence une chance de récupération. Samaria peut être considérée comme une telle "branche", si l'arbre "soit considéré comme" Israël de Dieu "dans le sens plus large. Sinon, nous devons supposer une menace contre les Judés individuels. Les femmes viennent. Les femmes faibles sont assez fortes pour rompre les branches mortes; Ils tombent en contact et "leur fin est d'être brûlé" ( Hébreeux 6: 8 ). Car c'est un peu de compréhension. C'était la folie, la folie, se détourner de Jéhovah et aller après d'autres dieux. Seulement en n'ayant «pas de compréhension» pour que Israël n'a été aussi stupide (Comp.
Juda a promis la restauration. La pratique générale d'Isaïe est d'ajouter aux paroles d'encouragement des prophéties sombres qu'il fait, même lorsque les nations païennes sont dénoncées (Ésaïe 18:7; Ésaïe 19:18, Ésaïe 23:17, Ésaïe 23:18); Et encore plus quand il prédit des jugements sur Israël (Ésaïe 2:2; Ésaïe 6:13; Ésaïe 10:20; Ésaïe 24:23; Ésaïe 29:18, etc.). L'encouragement à cet endroit est une promesse de retour après la dispersion et du rétablissement sur la "montagne sacrée de Jérusalem" (verset 19).
Le Seigneur doit battre; c'est-à-dire "se rassembler dans sa récolte." La métaphore est prise soit du battement d'oliviers pour obtenir les baies (voir Ésaïe 17:6), ou de la battement du grain par un battage-mouchoir (Juges 6:11; Ruth 2:17; et ci-dessous. Ésaïe 28:27). La meilleure traduction serait peut-être que le Seigneur doit pendre. Du canal de la rivière; plutôt, du fort courant de la rivière. Comme d'habitude, "la rivière" (Hannahar) est l'Euphrate (comp.
La grande trompette doit être soufflée; Plutôt, une grande trompette (Comp. Matthieu 24:31; 1 Corinthiens 15:52; 1 Thesaloniciens 4:16 Ésaïe 11:11 ). Les exclus (comp. Ésaïe 11:12 ).
HOMÉLIE.
La méchanceté spirituelle dans des endroits élevés impuissants à résister à Dieu.
Comme Isaiah était, d'une manière ou d'une autre, introduit en contact avec la doctrine dualiste des Zoro-Astrians (Ésaïe 45:5), il était important de témoigner de l'impuissance de les pouvoirs du mal quand ils se sont assortis contre Jéhovah. Les Zoroastriens ont enseigné qu'il y avait deux grands principes, un de bons et l'autre du mal, qu'ils ont appelé respectivement Ahura-Mazda et Angro-Mainyus, qui étaient tous deux non créés et indépendants l'un des autres et entre lesquels il y avait Allé de toute l'éternité et seraient toujours, un concours amer et la rivalité, chacun cherchant à blesser, à déferner et de contrarier et contrarier l'autre. Les deux principes étaient des personnes réelles, possédées de volonté, d'intelligence, de pouvoir, de conscience et d'autres qualités personnelles. La lutte entre eux était constante et bien équilibrée, sans aucune prépondérance marquée du bien sur le mal. Quelle que soit la bonne chose ahura-Mazda ait créé depuis le début des temps, Angro-Mainyus avait corrompu et le ruiné. Les maux moraux et physiques se ressemblaient à sa disposition. Il pouvait faire sauter la terre avec latérilité ou la faire produire des épines, des charnières et des plantes toxiques; Son tremblement de terre, la tempête, la peste de la grêle, le coup de foudre; Il pouvait causer des maladies et la mort, balayer les troupeaux de la nation et les troupeaux de mourraine, ou de dépeupler un continent par pestilence; Des bêtes sauvages féroces, des serpents, des crapauds, des souris, des frelons, des moustiques, étaient sa création; Il avait inventé et introduit dans le monde les péchés de sorcellerie, meurtre, incrédulité, cannibalisme; Il a enthousiasmé les guerres et les tumultes, suscitées continuellement les mauvaises contre le bien et ont travaillé par chaque opportunité possible de rendre vice-triomphe sur la vertu. Ahura-Mazda ne pouvait exercer aucun contrôle sur lui; Le maximum qu'il pouvait faire était de garder une surveillance perpétuelle sur son rival et de chercher à défiler et à le vaincre. Ce qu'il n'était pas toujours capable de; Malgré ses meilleures efforts, Angro-Mainyus n'était pas rarement victorieux. Il était probablement de rencontrer cette doctrine et de prévenir son poids avec ses disciples, que Isaiah enseignait tellement le néant des plus hauts pouvoirs du mal dans n'importe quel concours avec le Tout-Puissant. Il avait déjà déclaré que, à la fin du monde, Dieu visiterait et punirait "l'hôte des plus élevés qui étaient hauts", ainsi que les rois de la terre sur la terre ( Ésaïe 24 : 21 ). Il présente maintenant le mal d'une triple forme personnelle du plus grand grand plaisir et de grandeur et déclare sa conquête de cette forme triple de Jéhovah. Dieu est de "punir" les deux léviathans avec son épée et de "tuer le dragon". Cela pourrait sembler aller au-delà des déclarations de la révélation de Saint-Jean ( Apocalypse 20:10 ); Mais il est probablement d'être compris dans le même sens, d'une mort vivante. Le triomphe est à tout prix complet, final, indéniable. Le mal ne peut rien faire contre le bien, mais est totalement surmonté par elle.
Les moyens par lesquels Dieu purifie et perfectionne son église.
Malgré la faiblesse humaine et la perversité humaine, Dieu construira et établira une église fidèle - il «purifiera-t-elle une population particulière, zélée de bonnes œuvres» ( Tite 2:14 ). C'est pour son honneur que cela soit le cas, et il est assez fort pour l'effectuer. Sa "force est rendue parfaite dans la faiblesse" ( 2 Corinthiens 12: 9 ). Nous sommes montrés ici certains, en tout état de cause, des moyens principaux permettant d'effets son objectif. Le plus important de tous est-
I. Sa tutelle vigilante perpétuelle. "Je le Seigneur le garde." "Je vais garder la nuit et la journée." Les soins vigilants incessants, ne relâchent jamais, jamais fatigué, le fruit de l'amour infini abondant, c'est la première chose. Le Seigneur "garde la ville". Le Seigneur est le "gardien" de son église, de sorte que "le soleil ne le brûlera pas de jour, ni la lune de nuit;" de sorte que le voleur ne doit pas entrer dans, ni le butin de renard; de sorte que la haine et les wiles de Satan ne soient en vains; Donc, que "les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle" (Matthieu 16:18). Les soins du Seigneur incontescent - "il conserve Israël ne doit ni sommeil ni sommeil" (Psaume 121:4). Les soins du Seigneur sont effectifs - "Il garde sa miséricorde pour toujours" (Psaume 89:28).
II. Sa grâce rafraîchissante constante. "Je vais l'arroser à chaque instant." Non seulement jour après jour et heure à l'heure, mais momentanément, sa grâce descendit-elle sur son église, le renforçant, la relevant, la rafraîchissant. Son Saint-Esprit enseigne les cœurs des hommes continuellement avec une doctrine qui "distille comme la rosée" ( Deutéronome 32: 2 ), adoucit d'une influence qui "tombe comme la pluie". Il donne "la grâce de la grâce"; conduit à "de la force à la force;" convertit, confirme, confirme, subissent, chaque âme faible et ondulante; nettoie, purifie, infuse la lumière et la force, ainsi que la douceur et toutes les autres vertus dans chaque cœur qui les admettront; Constituant ainsi et "se présentant à lui-même une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses ... Saint et sans tache" (Éphésiens 5:27).
III. Ses feux de purge vif. "Les bruits et les épines ... vais-je brûler ensemble." L'Église, tandis que sur Terre, aura toujours des imperfections, des frères faibles, des membres indignes, des fautes, de l'ay, des péchés, même dans le meilleur. C'est parmi les plus grandes de la miséricordies de Dieu à l'Église qu'il ne les néglige pas, mais c'est vivement vivant à eux-yea, "met à la lumière des péchés secrets des hommes à la lumière de son visage" (Psaume 90:8, Ésaïe 1:25). Par la douleur et la souffrance, par des châties de différentes sortes, par maladie et déception, ainsi que de réussir malade, et la perte de ceux qui leur sont chers, il dirige les hommes à la condamnation du péché et à la haine de celui-ci et d'aversion de celle-ci et de contrition, et amendement. Où ces échecs, il y a le remède final, qui sauve l'Église, lorsque l'individu ne sera pas sauvegardé - le remède de l'excision, lorsque la branche morte est rompue et "jetée dans le feu et brûlé" ( Jean 15: 6 ). Mais dans des milliers de cas, la purge est efficace, le feu vif fait son travail et purifie sans détruire. L'âme qui était en danger se tourne vers Dieu et "prend sa force" et "fait sa paix avec lui", et l'église et le gain individuel.
La modération des châtiments de Dieu.
Tous les faiseurs de Dieu sont "avec mesure". À la création, il "pesait les collines d'un équilibre" (Ésaïe 40:12), "a fait un poids pour les vents" et "pesé les eaux par mesure" (Job 28:25). Il fixe une chose contre une autre, "regarde à la fin de la terre" et "Seeth sous le ciel entier" (Job 28:24). Il n'y a rien de hâte, d'éruption cutanée ou inconsidérée dans ses actes. Il est une loi pour lui-même; Et l'harmonie parfaite de sa propre nature produit nécessairement le résultat que l'ordre et la mesure envahissent tout ce qu'il accomplit. "Mesurer," comme le dit Broker, "est-ce qui perfecte toutes choses, car tout est pour une fin, ni cette chose ne peut être disponible à une extrémité qui n'est pas proportionnelle de celle-ci, et à une proportion aussi bien que les défauts sont opposés" ( 'ECCL. POL., 5:55, § 2). Les châties de Dieu ont pour finir la récupération de ceux qu'il châtle et ne serait pas effectif à cette fin, à moins qu'ils n'étaient soigneusement répartis et ajustés »au cas particulier. Les châtions indûment la lumière n'auraient aucune force de retenue ni d'éducation; Ils seraient convertis, méprisés et durciraient ceux qu'ils étaient destinés à influencer pour le bien. D'autre part, des châties trop sévères écraseraient et ruineraient. Ils "éteindre le lin de tabagisme" et "briser le roseau meurtri" (Matthieu 12:20), donc rendu la récupération impossible. Ainsi, la mesure est nécessaire dans les châtions; Et ceux que Dieu infligent sont mesurés avec une exactitude la plus merveilleuse. Il a montré à toute la croix exacte, la difficulté, la souffrance, qui convient à lui amener à lui. Il les afflige toujours plus légèrement qu'ils ne méritent. "En mesure, il soutient avec eux", répartissant leur journée à leur force et leurs tentations de leur capacité à les supporter.
L'Israël de Dieu se rassembla et a recueilli un par un.
Alors que les Écritures parlent souvent de manière générale de l'appel et de la conversion des nations, mais à un lecteur attentionné, proclamant continuellement le fait que le salut est une affaire individuelle. Aucun privilège de naissance ou d'alliance, d'adhésion à l'église ou de position de l'église, assurez-vous que quiconque a atteint des années de discrétion qu'il est parmi les sauvegardes, ou peut compenser le manque de fitness personnel, la foi personnelle, la sincérité personnelle. Dieu est très prudent et très choix, quand il "constitue ses bijoux" ( Malachie 3:17 ). Son oeil n'est pas seulement sur tout, mais chacun. Il les teste "un par un". Il dit à chacun, "Mon fils, me donne ton cœur" ( Proverbes 23:26 ). Il a besoin de chaque conversion, de confiance en lui, le souhait sérieux de lui faire plaisir. "Un à un," alors qu'ils sont en forme, il les rassemble, les ajoute à sa couronne, les fait rejoindre "une innovante entreprise" de ses élus- "Les esprits de juste des hommes faisaient défaut" ( Hébreeux 12:22 , Hébreux 12:23). Cette considération devrait rendre les hommes prudents de s'assurer;
(1) de leur maintien sur la foi;
(2) de leur intérêt pour le Christ;
(3) de leur possession de cette "sainteté" sans laquelle "personne ne verra le Seigneur" ( Hébreux 12:14 ).
Homysons par E. Johnson.
En ce jour.
Nous avons ici une image générale des événements qui précèdent la condition de l'inauguration d'une nouvelle ère.
I. La lutte avec le monstre ou les monstres. Nous ne pouvons pas entrer dans le sujet de ce symbolisme, en référence auxquels, en l'absence d'informations définies, une grande partie de l'interprétation fantaisiste s'est réunie. Nous ne pouvons pas renvoyer le serpent ou le dragon au nuage de tempête, ou foudre, comme certains l'ont fait; ni historiquement à l'Egypte et à l'Assyrie. Quelque chose de plus profond semble être signifié, comme dans les légendes du combat d'Apollo, le plus grand dieu des Grecs, avec le python à Delphi. Le dragon est symbolique, dans la pensée antique en général, du pouvoir de la mort, du sous-monde, dans lequel l'humanité dans son péché et sa faiblesse est sujette à l'automne. Jéhovah surmontera ce pouvoir diabolique; tel semble être le sens de la prophétie.
II. Restauration d'Israël à favoriser. Ici la prophétie passe dans la chanson. L'église apparaît sous l'image préférée du vignoble. Jéhovah est son gardien, qui les eaux et le regarde de nuit et de jour. Ses sentiments sont ceux de pur amour et sa colère est réservée à ceux qui blesseraient l'enceinte sacrée. Étaient des épines et des charnières devant lui, il les mettrait en feu. Ce sont des chiffres des ennemis de l'Église (voir 2 Samuel 23: 6 , 2 Samuel 23:7). Pourtant, si jamais cela se rendit eux-mêmes, ils peuvent trouver la miséricorde. "Une croyance vraiment évangélique que Dieu est prête à être réconciliée, même à ses ennemis. Sa présence a donné à la prophétie une supériorité spirituelle sur les autres descriptions prophétiques du jugement sur les nations hostiles, par exemple Ésaïe 66:16. Même selon Ésaïe 19:22, l'Égypte doit être d'abord frappée afin de pouvoir être guérie "(cheyne). Au fur et à mesure que le proverbe dit: «Le nom du Seigneur est une tour forte: les justes qui y sont courantes et sont sûres» ( Proverbes 18:10 ). Alors, ici le sens est: "Laissez l'homme injuste prendre Sanctuaire avec Jéhovah et devenir de la pénitence et de l'obéissance un serviteur de son." Et la nation éluine prendra racine et jette son feuillage à l'abri sur les nations - un arbre de guérison ( apocalypse 22: 2 ); Et les bénédictions du salut doivent être diffusées sur le monde (cf. Ésaïe 37:31 ; Osée 14:6). L'union du Juif et de Gentille semble préfigurée et l'élimination de la distinction entre eux. Le salut était d'entre eux et pour le monde ( Jean 4:22 ; Éphésiens 2:14).
III. L'atténuation des châtiments divins. La punition du peuple n'a pas été aussi sévère que celle de leurs ennemis. Il y avait et est une "mesure" dans les afflictions de Dieu; Ils ne dépassent pas les limites de la justice ni les limites du pouvoir durable de l'homme. "Il ne frappe jamais avec les deux mains;" Il tamis, mais ne détruit pas. (Pour le palfotage, cf. Ésaïe 21:10.) Il était victoire, mais pas sans amour; a banni, mais pas mettre fin à son peuple. Et maintenant, comme toujours, il "raisonnait ensemble" avec eux et proclamerait les termes sur lesquels il acceptera miséricordieusement leur repentance comme une expiation pour la culpabilité. Ils doivent détruire les emblèmes de l'idolâtrie et leur mettre fin; et ainsi, purgé de sa crasse, préparez-vous au salut. La punition cessera quand le péché cesse, mais pas auparavant. Et quand le péché est en train de mettre honnêtement, cela peut être dit au pécheur ", faire comme les cieux qui l'ont fait, oublie votre mal; avec eux, pardonnez-vous.".
Iv. Le destin de la métropole du monde. Car il semble mieux pour comprendre l'allusion qu'à Jérusalem. Ses fortifications seront rasées, sa population être rejetée et le bétail parcourra la scène déserte. Contrairement aux magnifiques parcs et jardins des grandes villes, il n'y aura que des buissons rabougrés, offrant au bois de chauffage aux femmes pauvres qui viennent le ramasser (cheyne). D'autres, cependant, comprennent la prophétie à se référer à Jérusalem elle-même. La raison pour laquelle le destin est attribué à l'ignorance, comme souvent dans l'ignorance des Ecritures-coupable. Comme le "début de la sagesse" n'est pas la prudence, la politique, la science ou la philosophie, mais la "crainte de Dieu", donc l'irrévérence et le mépris des lois divines, conduisant à la sensualité et à la vice, sont identiques à l'ignorance et à la folie. "Une telle ignorance." n'excuse pas les hommes ou ne diminuez pas la culpabilité de leur méchanceté; car ceux qui péchent sont conscients de leur péché, bien qu'ils soient aveuglés par leur convoitise. La méchanceté et l'ignorance sont donc étroitement liées, mais la connexion est d'une telle nature que l'ignorance procède de la disposition pécheuse de l'esprit "(Calvin). Oh" pour être sage et comprendre "(Deutéronome 32:29)! Quelle est la sombre et la terrible de l'ignorance qui semble fermer la faveur et la compassion du Dieu tout compatissant!
V. Oracle of Confort. La main qui smite et apporte bas est aussi la main qui soulève; Il se disperse en jugement, mais se souvient et se rassemble à nouveau dans la miséricorde. De la grande rivière d'Assyrie à celle de l'Égypte, les enfants d'Israël seront rassemblés un par un. Une grande trompette, signalant l'interposition divine, sera soufflée (cf. Ésaïe 18:3; Ésaïe 11:12; Matthieu 24:31), et les éparses à l'étranger seront vus traversant la montagne sacrée à Jérusalem. Ainsi, encore une fois, il se lève sur nous cette vision glorieuse d'une église unie et rachetée, rassemblée de toutes les nations, pour lesquelles le changement et la souffrance, les conflits et la tamisage, se préparent. Toute la prière chrétienne, l'activité, l'attente et la surveillance de l'arrivée du Christ, du libérateur, de la Spirituel Sion, de détourner l'impiûment et de fonder le nouvel empire de la justice. - J.
Homélies par h.m. Statham.
Tutelle divine.
"De peur de ça, je vais garder la nuit et la journée." Ensuite, il y a des pouvoirs blessants et des personnes blessantes au monde. Le mot lui-même laisse tomber sur la condition de l'humanité. Il y a des ennemis invisibles cachés; et il y a besoin de celui qui peut discerner et les vaincre.
I. L'œil qui voit. C'est tout important. Car nous sommes aveugles à nos pires ennemis. Mal met le garbe de bien. Et le mal se cache lui-même. Le serpent est enroulé au bas de la tasse. L'additionneur se cache dans l'herbe. Au bord de la rivière l'alligator se cache; sa peau la couleur même des pierres. L'œil de Dieu peut chercher à tous. Sa vision balaie tout espace. Sa vigilance ne dort jamais. "Celui qui te retient ne sera pas dormir.".
II. Le coeur qui aime. C'est notre vraité de défense. C'est affection qui continue de vivre cette vigilance. Il n'y a pas d'oeil comme l'oeil de l'amour. Nous le savons dans une mesure de notre observation des sphères humaines. L'œil rapide d'une mère est de détecter les premiers départs du Saint et des véritables dormiances avec le mal! Le tuteur n'est pas si sûr d'un tuteur comme le parent. Toute la révélation divine nous dit que Dieu est l'amour. Pourquoi avertir, réprimander, exhorte? Pourquoi envoyer le prophète aux culpillons et le seul fils engendré, le Sauveur, à la course perdue? C'est l'explication de tous: "Dieu tellement aimé le monde.".
III. La tutelle qui est complète. De peur "tout". Cela inclut toutes les «formes et forces du mal. Nous pouvons être éveils à des dangers spéciaux, tout comme nous payons honneur à des vertus spéciales. Il y a des dangers qui sont si prononcés, où les sanctions sont si marquées, que notre conscience est éveillée dans les résultats de la crainte. Mais lorsque nous nous souvenons des sources vastes et variées de péril, nous nous réjouissons de savoir qu'il peut y avoir une immunité de tout catastrophe. "Livrer du mal" est que la prière nous a appris par le Sauveur; Et Dieu entendra cette prière, car "Thine est le pouvoir".
Iv. La vigilance qui ne dort jamais. "La nuit et le jour." Dans l'obscurité et dans la nuit. Car l'obscurité n'est pas une obscurité à Dieu. Comme sentinelle, il ne dort jamais. Nos feux de montre meurent et les bêtes de la forêt se brisent dans le camp dans les heures silencieuses des ténèbres. Nous ne pouvons pas "garder". Mais l'âme est trop précieuse pour être laissée à la surveillance finie. La tour de London ne contient aucune couronne de bijoux si riche en valeur que la nature qui contient la perle de bon prix. Le temple de Jérusalem avait des navires coûteux et des autels sacrés; Mais le temple de l'âme a dedans la vraie shechinah. C'est la promesse de Dieu. C'est son propre témoignage pour lui-même; et c'est g promis de porter comme une amulette sur le cœur dans un tel monde comme ça.-W.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
Traitement de Dieu des rebelles et des justes.
Au milieu des interprétations différentes et difficiles et des applications nombreuses et douteuses données à ces versets, nous pouvons discerner certaines vérités concernant le traitement de Dieu du caractère humain.
I. Son traitement des méchants.
1. La netteté de ses instruments. Il punit avec "une épée douloureuse et grande et forte" (Ésaïe 27:1) Il "a roule son épée de paillettes (Deutéronome 32:41) . Sortie de la bouche du Fils de Dieu "Goeth une épée tranchante" (Apocalypse 19:15). Les différentes misères, visites, calamités, qui nous viennent comme des conséquences tristes du péché Les douleurs, la maladie, la séparation, le deuil, la famine, la guerre, la mort, la guerre, la mort, etc. sont celles-ci.
2. La minutie de ses jugements. Ce n'est pas seulement que les coups qu'il envoie sont graves, mais ses jugements sont poursuivis et sont multipliés jusqu'à ce que tous leurs travaux punitifs ou correctifs soient effectués. Il "traversera les bruits et les épines" qui gâchent son vignoble et les brûleront ensemble ( Ésaïe 27: 4 ). "La ville défendue est désolée", donc abandonnée de l'homme que le mollet s'allume là-bas et se couchera et parcourt les branches, et celles-ci doivent être aussi fanées que les femmes viennent "les mettre en feu" ( Ésaïe 27:10 , Ésaïe 27:11). Lorsque des hommes têtus et rebelles défient le pouvoir et méprient la Parole de Dieu, ils constatent qu'ils sont en train de faire état de la correction qui ne se limite pas à une ou deux coups. Dieu poursuit des hommes de tels hommes avec sa punition sainte et juste, jusqu'à ce que les bruits soient consommés, jusqu'à ce que la ville soit désolée, jusqu'à ce que le cœur hautain soit humilié à la poussière même.
3. L'ouverture qu'il leur offre. "Ou laissez-le prendre ma force, qu'il peut faire la paix avec moi", etc. ( Ésaïe 27: 5 ). Le plus rebelle peut revenir à lui: Achab peut humilier son cœur, Manasseh peut se repentir, Saul Le persécuteur peut devenir son serviteur le plus actif, en prenant sa magnanimité divine, qui est la force du caractère divin.
II. Son traitement des justes.
1. Les soins qu'il en prend. Il tourne le désert négligé dans un vignoble cultivé (verset 2); Il, le Seigneur, le garde la nuit et le jour; Il l'arrive à chaque instant; Il le garde contre l'ennemi dépouillant (verset 3). Dieu distingue son peuple en leur accordant des privilèges particuliers; Il en dépense son amour vigilant; Il les garde contre leurs adversaires spirituels: ils doivent le bénir pour l'attention, pour l'enrichissement, pour la défense.
2. Le fait qu'il modère ses corrections d'entre eux. (Vers 7, 8.) Il ne les rend pas visite avec la gravité qu'il montre envers ceux qui sont sous-faits de sa volonté; Il y a la mesure, la limitation, le jour où le «vent de l'Est» de son châtiment est fait pour souffler. Dieu reste sa main quand ce sont ses propres enfants qu'il corrige ( Psaume 103: 8-19 ).
3. Le but parental de son châtiment. (Verset 9.) C'est que l'iniquité peut être purgée, que les conséquences sombres et la mauvaise tache de péché peuvent être «enlevées», que les idolâtres dégradantes du cœur ainsi que de la vie peuvent être démolies; C'est que ceux qu'il aime peut être nettoyé de leurs impuretés et peut être ses enfants en effet, non seulement en profitant de sa faveur et de se loger sous son toit, mais qui supportaient sa volonté.
4. La prospérité qu'il promet. (Verset 6.) La prospérité qui est entrée dans l'intérieur, dans «prise racine», en tenant compte de l'estime et des affections des hommes; Cela aussi, dans la fleur et le bourgeon et les fruits généralisés, en commandant l'honneur et en profitant des bénédictions du monde. - C.
Prendre la force de Dieu.
Comment l'homme peut-il prendre la force de Dieu? La réponse dépend du genre de force que Dieu met en place; et sa force est multiple. Il est fort-
I. Dans la sagesse et le pouvoir exécutant qui en résulte. C'est en vertu de sa sagesse que les éléments de la nature ont leurs divers attributs et les processus de la nature leur législation constante - que les graines poussent, et des arbustes et des arbres portent des fleurs et des fruits; que les corps vivants grandissent, et les esprits avancent et les âmes mûrissent. Nous prenons la force de la sagesse de Dieu lorsque nous faisons notre rôle humain, instrumental dans ces travaux, lorsque nous labourons et semellement et la mauvaise herbe; quand nous observons et étudions; lorsque nous utilisons les privilèges de dévotion.
II. En magnanimité. Dieu est fort en effet dans cette grâce. Provoquée par tout dans l'homme qui est équipé d'éveiller sa colère, il a retenu sa main extradeuse ( Psaume 103: 10 ). Il nous a pas condamné à l'exil éternel; Il a poursuivi ses gentillesse d'amour, même aux plus obdies et rebelles ( Matthieu 5:45 ). Il s'est montré prêt à recevoir à nouveau les fils et les filles qui ont erré la plus éloignée de sa maison. Nous prenons cette force sa force lorsque nous nous sommes profités de ses ouvertures miséricordieuses et de hâter de la pénitence et de la foi à ses pieds.
III. En compassion. Dieu est fort en pitié. "Comme comme un père pitère ses enfants, alors il pittiteth", etc. Sa commisération, sa tendresse, sa réactivité parentale à nos différents chagrins, est rapide, est parfaite, est parfaite; Il y a une grande force de la sympathie aimante en Jésus-Christ ( Hébreeux 4:15 ). Nous prenons ses forces lorsque, dans nos jours sombres, dans nos chagrins plus lourds, nous lui distinguons nos cœurs, réalisez la plénitude de sa compassion, rendons notre sérieux attrait, en désir intéressant pour sa sympathie et son secours.
Iv. Dans le pouvoir de maintenance. Dans un tel monde que cela avec toutes ses alluations et ses dangers, avec une telle nature, comme le nôtre de toute sa fragilité, il est nécessaire de préserver notre intégrité et de nous développer sur la fondation de notre foi. Mais Dieu est capable de faire cela; Il est capable de "nous faire supporter" (Romains 14:4), pour "nous garder de tomber et nous présenter sans faute", etc. (Jude 1:24). Nous prenons sa force lorsque nous agissons avec une telle obéissance et une telle sagesse que nous nous placons dans la voie où ce pouvoir agit - la voie de la réflexion, de la sécurité morale, de la fraternité chrétienne, du culte, de l'activité sainte.
V. En transformant la puissance. Il est impossible pour nous de faire une vérité même divine efficace à la régénération d'une âme pécheuse. Mais Dieu est plus puissant que nous; Les choses qui nous sont impossibles sont possibles pour lui ( MATTHIEU 19:26 ). Sa force n'est pas inégale même à l'adoucissement du cœur dur, la flexion de la volonté fière et têtue, même des âmes les plus difficiles et les plus déchirantes des âmes. Nous prenons cette force sa force lorsque nous plaidons fidèlement avec nos semblables qu'ils devraient revenir à Dieu et, lorsque nous plaidons sérieusement avec Dieu qu'il devait faire de l'exercice qui renouvelant et transformer l'énergie. - C.
Le retour des absents de Dieu.
Dans la relation de Dieu à son peuple en exil, comme décrit dans ces deux versets, nous pourrons trouver une image de la relation dans laquelle il se trouve à tous ses enfants absents.
I. La largeur de son royaume: les grands champs du mari, dans lequel il pourrait "battre" des fruits, de la rivière éloignée de l'est à l'autre rivière de l'Ouest-de la fin de la fin de la terre connue. Les droits et les réclamations de Dieu s'étendent à tous les peuples, à toutes les classes, aux hommes de tous les personnages et à chaque tempérament et à chaque langue, aux deux sexes; Son empire, comme son commandement, est "dépassant large". Il a l'air partout pour que les fruits soient battus, pour être rassemblés, au moment de la récolte.
II. La nécessité de son interposition. Ce fruit que Dieu cherche est spirituel; C'est la révérence, l'amour, le culte, l'obéissance, de ses propres enfants. Mais ces fils et ses filles sont:
1. Afar off. Ils sont des exclus, un long chemin de la maison. Ce n'est pas une distance géographique, mais morale et spirituelle qui doit être déplorée. Ils sont dans la «terre étrange» du doute, du déni de désobéissance, de l'indifférence et de l'oubli, du manque de geste du Père céleste.
2. Ou ils sont au point d'extinction. "Prêt à périr." Ceux qui n'ont pas "power le genou à Baal", qui n'ont pas été fascinés et gagnés par des séductions ruines, ne sont qu'un simple reste et même leur vie, comme celle d'Elijah, est en jeu. Tout crie pour l'interposition miséricordieuse de Dieu. '.
III. Sa convocation à revenir. La "grande trompette" est soufflée; Ses notes semblent loin et large. "La voix de Jésus sonne la terre et la mer", disant: "Revenez à ton reste;" "Viens moi, tout ce travail." Du "pays lointain" du péché, de la folie d'égoïsme, de troubles, la convocation appelle tous les cœurs humains à laisser derrière eux leur péché, leur misère, leur escaçon et se jeter aux pieds du père divin, et prie d'être repris dans ce service saint qui est une liberté parfaite.
Iv. Sa gentillesse distinctive. "YE sera rassemblé un par un." Dieu ne se contente pas d'émettre une proclamation générale que chaque homme peut interpréter et appliquer. Il vient à chaque âme humaine lui-même. À la personne, et par l'influence directe, de son Saint-Esprit, il fait appel devant le cœur et la conscience individuels. Il dit: "Viens tu, mon enfant." "Retour tu, ma fille." "Mon fils, donne-moi ton cœur.".
V. Le lieu de rassemblement de ses retours. "Vous adorerez le Seigneur dans la Sainte Mont à Jérusalem." Tous ceux qui retournent à Dieu.
(1) rassembler chez lui sur la terre pour le culte là-bas; et.
(2) Rencontre dans la ville céleste, la nouvelle Jérusalem, pour "adoration noble là-bas". - c.
Garde de vignoble.
La vigne est une figure biblique familière pour l'individu pieux; et le vignoble, ou le groupe de vignes, une figure tout aussi familière de l'Église. Plusieurs choses rendent la figure spécialement appropriée. La vigne est une belle plante; Il dépend et ne peut pas être de mieux en se tenant seul; Il fait des fruits riches et abondants; il a besoin de tendu constant et minutieux; Son bois est inutile à tout autre objectif que de transporter la sève qui le traverse; Et il est exposé au danger de changer d'atmosphère et d'ennemis extérieurs. À ce dernier point de comparaison, ces versets nous dirigent. Pour les autres, de tels passages peuvent être consultés comme Psaume 80: 8-19 ; Ésaïe 5:1. Nous notons que la tenue de vignoble comprend.
I. Tendance. Ceci est appelé à l'esprit par la très forte assurance », je vais l'arroser à chaque instant», ce qui est évidemment destiné à nous impressionner la constance, les soins, la sagesse gracieuse, la bonne aide, des transactions divines avec l'Église. À nos esprits, il a un son quelque peu exagéré, mais c'est seulement parce que nous n'avons aucune association avec un pays carrés, vallonnés, chauds et presque sans pluie, tels que les pales-fine ou l'Egypte. L'irrigation constante et abondante est la condition essentielle de la vie des légumes dans de telles terres, ainsi que la science et la compétence pratique du peuple sont dévouées. Les canaux sont fabriqués dans lesquels l'eau peut couler sur les vignobles et une grande partie de la compétence du jardinier est consacrée à cet arrosage régulier et efficace. L'idée orientale d'un arbre fructueux est une "plantée par les rivières d'eau;" "Sa feuille ne doit pas s'entraîner." Celles-ci qui sont donc prudentes de l'arrosage de leurs vignes seront sûres de faire tout ce qui est nécessaire pour leur bien-être. Ils vont rassembler les pierres, enrichiront le sol, nettoyer les crises de luxe bleue, élaguer, guider les branches traînantes et les grappes encombrées. Et le Seigneur de ce vignoble, l'Église, répond à ses besoins à chaque point. Qu'il devrait "l'arroser à chaque instant" suggère que ses soins suprêmes soient pour le renouvellement de sa vitalité et nous assure de nous en soins supplémentaires de toutes les formes et expressions de cette vitalité. Nous sommes peut-être sûrs, dans le langage du Nouveau Testament, qu'avec "son cher fils, Dieu nous donnera librement toutes choses." Il va se nourrir, il va corriger, il encouragera, il vérifiera. Quelle est la nécessité d'avoir tendance à tendre l'église, nous pourrions pleinement lui faire confiance qu'il fera, car il est un maître-jardinier. Dans la suite de cette pensée, des applications pratiques précises peuvent être apportées aux conditions et aux nécessités de l'Église particulière adressée.
II. EN TRAIN DE REGARDER. "De peur de ça, je vais garder la nuit et la journée." Van Lennep nous dit que "les vignobles à distance d'un village nécessitent une montre et une garde constantes pendant la saison des fruits, ou sont complètement dévorées par les chacals". Certaines des peintures égyptiennes les plus récentes sont des représentations de "vignes" impératives de "vignes" treillis et festonnées, tout en regardant les clôtures tordues de la branche, se voit le nez fort et mobile du "renard", volant furtivement vers son repas préféré. Il est habituel de creuser un fossé tout autour du vignoble, dans lequel des poteaux de pierre sont conduits, des branches sont tordues et sorties de ces poteaux et, comme des plantes sauvages et des bruits grandissent bientôt entre eux, une clôture épaisse et solide ou une haie fait. Mais le bus-bandman est obligé de temps à autre pour examiner toutes les parties de la haie et fermer toute lacune ou une brèche faite par les renards, des chacals, des blagues, des lièvres, des hérissons et peut-être même des ours sauvages qui, en piétinant, détruisent plus que ce qu'ils mangent. Un hangar fragile levé sur des pôles une bonne hauteur est préparé pour la défense du vignoble, un observateur reste jour et nuit pendant la maturation du fruit. De sa position surélevée, il peut voir partout dans le vignoble et l'arrangement est parfois fait pour sa signalisation au village voisin en cas d'urgence. Il est fourni avec des armes adaptées à la gestion des ennemis précis qu'il peut avoir à rencontrer. Ces points suggèrent les formes gracieuses dans lesquelles Dieu a déjà défendu son ancienne église. Des illustrations historiques peuvent être données. Ce qu'il a jamais été, qu'il est toujours; Et l'individu chrétien, ainsi que l'église chrétienne, peut se reposer en sécurité. Aucun ennemi ne peut nous demander qu'il ne verra pas. Aucun ne peut s'avérer plus fort en attaque que celui en défense. Parfois, le chrétien peut, dans ses désespoirs, dire après trop usé David, "Je vais maintenant périr un jour par la main de Saul;" Mais avec la surveillance et la conservation de Dieu, il ne doit plus périr que David. L'Église, surestimant la force du mal à un moment donné, peut pleurer qu'elle "est en danger". C'est toujours un cri incontrôlable, surélevé lorsque les hommes ne parviennent pas à se tourner vers l'observateur de la cabine qui garde la nuit et la journée du vignoble. "Celui qui empêche Israël ne doit ni sommeil ni dormir." "Alors que les montagnes sont rondes à propos de Jérusalem, le Seigneur est donc rond de son peuple de désormais même pour toujours." - R.T.
Faire la paix avec Dieu.
Le révérend T.Toiler donne une illustration très frappante de la figure utilisée dans ce verset. Il dit: "Je pense que je peux transmettre le sens de ce passage afin que chacun puisse la comprendre, par ce qui a eu lieu dans ma propre famille. Un de mes petits enfants avait commis une faute, pour laquelle je pensais que mon devoir de châtier lui. Je l'ai appelé à moi, m'a expliqué le mal de ce qu'il avait fait et lui a dit à quel point j'étais affligé que je devais le punir pour ça. Il m'a entendu en silence, puis je me suis précipité dans mes bras et a éclaté Les larmes. Je voudrais tôt tôt avoir coupé mon bras que de le frapper pour sa faute; il avait pris ma force et il avait fait la paix avec moi. " Dieu, avec qui l'homme pécheur est en guerre, seul peut faire la paix; Mais il peut, et il le fera. "Nous sommes des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous a prié par nous: nous vous prions à la place du Christ, que ce soit réconcilié à Dieu." Le texte suggère ce qui serait compris comme un "sermon de gospel simple" et que les principales lignes peuvent être les suivantes: -
I. La paix est cassée entre l'homme et Dieu. Les relations correctes et confortables dépendent de la soumission et de l'obéissance de l'homme. La volonté de soi et la rébellie rompent ces relations. L'homme est l'enfant de Dieu; La paix dépend de l'obéissance. L'homme est le serviteur de Dieu; La paix dépend de la volonté de la maîtrise. L'essence du péché est la volonté.
II. Dieu est capable de restaurer la paix brisée. Il peut être capable de souveraineté; Mais il est plus intéressant pour nous de savoir qu'il est capable de parvenir à un programme de fabrication de la paix qu'il a elle-même conçue et réalisée à la personne de son fils. "Son propre bras a apporté le salut." De tels aspects des grands travaux d'expiration peuvent être ici qui ont été présents comme la plupart recommandés au prédicateur.
III. Dieu offre réellement la restauration de la paix brisée. Il nous demande de "déposer sa force;" Il nous invite à "venir et à la raisonner;" Il grie même, sur notre hésitation, disant pourquoi tu mourras, O House d'Israël? Pourquoi tu mourras? Dieu a offert à nous - nous-mêmes - "La vie éternelle, et cette vie est dans son fils.".
Iv. Ils doivent avoir le cœur qui cherchent à faire la paix avec Dieu. Qu'est-ce qui est inclus dans le cœur de droite?
1. Humilité.
2. Sens du péché.
3. Penitence.
4. Signe de sérieux pour mettre le péché.
5. Restauration des fiducies de soi.
6. Désir fervent.
7. Guide de finalité de but.
"Vous voulez me chercher et me trouver, quand tu me cherches avec tout ton cœur." - R.T.
La mission mondiale d'Israël.
Tout comme «aucun homme ne lui réserve», mais chaque homme vivent pour le cercle dans lequel il est fixé, il n'ya donc pas de nation pour lui-même - elle vivent pour le monde des nations à son époque et pour tous les âges. Cette vérité universelle est illustrée pour nous dans le cas de nations importantes, ou élisées ou sélectionnées. L'Egypte continue d'en vie le sens du mystère du monde, les revendications de l'inconnu. Chaldea plaide dans tout le monde pour les revendications d'observation humaine, pour la base - principe de la science. La Grèce tient aujourd'hui sa mission dans le monde et nous prêche les revendications de la "belle", la base de tout art, toutes les créations idéales. Rome déclare au monde l'importance suprême du gouvernement sage et stable pour la commande de la société. Et Israël a sa voix dans chaque terre et à chaque âge, plaidant pour les principes de fondation de la religion, qui constituent l'unité et la spiritualité de Dieu. Israël est un arbre dont les branches surveillaient la terre; Ce sont ses feuilles et ces feuilles sont pour la guérison des nations malades et mourant d'idolâtre et de sensuité. Comme nous le pensons d'Israël après la chair, nous devrions nous rappeler que nous sommes le vrai Israël, l'Israël spirituel, qui tient vite et témoigne pour les vieilles vérités de la mosaïque, "Dieu est un" et "Dieu est un esprit" et "Dieu est un esprit". La mission mondiale d'Israël est-
I. Préserver la vérité du monde. C'est-à-dire "au début Dieu". Cette vérité a été donnée à l'homme comme homme. C'est la naissance de l'homme. Quand l'homme est devenu mentalement et émotionnellement biaisé en cédant à la volonté de soi et au péché, cette première vérité était en péril. Si l'homme, comme Dieu le créa, avait pensé qu'il n'aurait pensé que Dieu, un seul Dieu. Lorsque l'homme pécheur pense, il tourne le long d'une ou d'une autre des deux lignes - il conçoit soit deux dieux, une présidant sur des choses agréables et l'autre des catastrophes; Ou bien, il pense à beaucoup de dieux, chacun occupant une sphère plus ou moins limitée. Donc, «monothéisme» a été mis en péril et devait être préservé à travers tous les âges pendant lesquels Dieu a quitté l'homme à une expérience libre de cette volonté de soi qu'il avait choisie. Dans sa sagesse infinie, Dieu a préservé les vérités essentielles et fondées sur la religion dans une ligne adamique directe, donnant aux hommes la durée de vie suffisante pour permettre la tradition couvrant les longues générations jusqu'à l'inondation. Après l'inondation, Dieu a préservé la vérité du monde dans la seule famille abrahamique; Et quand cette famille a grandi dans une nation, il l'a fait, de manière très solennelle, le dépositaire de la vérité du monde et la fixait dans une terre centrale, où il pourrait être mais légèrement influencé par les notions des nations environnantes. "Quel avantage alors le Juif? Ou quel bénéfice existe-t-il dans la circoncision? Beaucoup de tous les égards, principalement parce qu'ils ont été commis les oracles de Dieu." Il est vrai que Israël ne prouve pas fidèle à son devoir de préserver la vérité du monde; Mais après la châtiment de l'exil babylonien (et à ce que le prophète se réfère dans notre texte), ils ne sont jamais tombés dans l'idolâtrie, et ils existent aujourd'hui, dispersés partout, mais il fallait rapidement leur confiance de la vérité monothéiste.
II. Présenter le fonctionnement de cette vérité. "L'exemple est meilleur que précepte." Le monde pourrait demander équitablement à voir une vie nationale soulevée sur le fondement de la croyance en un Dieu invisible et spirituel. Israël est cette nation. C'est à bien des égards un exemple frappant. Il n'a échoué que lorsqu'il est passé de sa fondation. Un coup d'œil sur le vieux monde, qui a regroupé autour de l'orientale de la Méditerranée, montrera à quel point la "petite Palestine" centrale était, de manière à être compte tenu de toutes les nations, comme une "ville placée sur une colline". Les applications pratiques de cette partie du sujet sont que nous détenons la confiance de ces vérités et des révélations encore supplémentaires qui ont été données; Et la question de l'intérêt suprême pour tout autour de nous est-ce qu'ils font de nous meilleurs hommes et femmes? Les autres sont-ils gagnés pour accepter nos vérités à cause des illustrations que nous trouvons pour eux dans nos vies et nos relations? Devons-nous "marcher digne de notre appel?".
III. Témoigner de la part du monde pour cette vérité. La présence d'un Juif n'importe où est un moyen de croyance en un seul Dieu. L'obstination exagérée avec laquelle les Juifs plaident pour cette vérité empêchent leur volonté de recevoir la nouvelle révélation concernant le seul Dieu, qu'il se manifeste dans la chair. Nous qui sommes les Juifs spirituels l'avons comme notre travail de proclamer «Dieu en Christ réconcilier le monde à lui-même» à toutes les nations. Les Juifs n'ont que la moitié d'une mission maintenant; Mais le temps vient quand leur voile sera enlevé; Ils verront en Jésus de Nazareth le Fils de Dieu et rejoignent avec nous à travers tout le monde et prêchent la vieille vérité et le nouvel évangile à chaque créature.-R.t.
Jugements et châtiments.
Ces versets énoncent deux modes d'appréhension des afflictions et des peines de la vie et nous aident à estimer la distinction entre les modes. Nous pouvons dire que cela expose les voies de Dieu avec les ennemis d'Israël et des voies de Dieu avec Israël.
I. La distinction entre jugements et châtiment. En un sens, nous pouvons dire que les jugements se termine en eux-mêmes et les châties sont des moyens d'atteindre un extrémité plus élevé. Alors Dieu a deux façons de faire face aux hommes? Infessionnement, et induit en erreur par des apparences, beaucoup d'entre nous répondent, "oui" et supposons que nous puissions rendre compte de certaines choses difficiles et déroutantes de l'aide de cette supposition. Mais cette réponse ne supportera pas l'essai de la pensée des patients ni de la Sainte Écriture. Pensée dit: "Dieu en est un; la vérité et le droit en sont un; les hommes en sont un; et, s'il y a deux principes de traiter avec les mêmes créatures, les deux ne peuvent pas avoir raison." Ce que Dieu peut à nous dire différent; Ce doit vraiment être pareil, car le dieu de toute la terre sera-t-il appelé. " Les Écritures nous assure de l'inchangie divine. Il dit: "Un événement arrive aux justes et aux méchants." Il exprime la conviction que le "juge de toute la terre va bien faire". Il nous demande que Dieu fait que son "soleil se lève sur le mal et sur le bien". Il n'y a aucune modification des conditions naturelles ordinaires pour le bien des élixes. Santé, accident, maladie, mort, affectez-vous les justes et les méchants. Vient ensuite dans une autre question - Tous les jugements peuvent-ils être considérés comme correctifs dans leur conception et leur tendance? Il existe une disposition vis-à-vis de l'acceptation générale de cette théorie de nos jours; Pour traiter avec la criminalité, la réforme du criminel est mise en place. Nous pouvons vous aventurer pour dire que la fin finale de Dieu est toujours la récupération. Mais il travaille sur des périodes indéfiniment longues; et ses extrémités immédiates-nécessaires comme étapes - peuvent ne pas toujours être correctives. Dans le cadre de l'œuvre pour obtenir la fin finale, Dieu peut tamponner en souffrant de la qualité du péché; Il peut démontrer ses indignations, comme dans le cas de Babylone. Il peut même être nécessaire de nous faire craindre que les conséquences du péché puissent s'avérer irrémédiable; Et cela peut expliquer de telles choses comme une punition éternelle, le péché contre le Saint-Esprit que le bain jamais le pardon et le jour de la grâce qui peut être perdu. Si les transactions divines soient jugées ou châtiment peuvent dépendre de trois choses:
(1) le point à partir desquels ils sont considérés;
(2) la condition morale de ceux qui souffrent; et.
(3) Les relations de Dieu étaient considérées comme gouvernementales ou paternelles.
II. Le but du jugement appréhendait comme châtiment. (Ésaïe 27:9.) appréhendé comme seul jugement, notre esprit est surchargé par notre calamité. Appréhendé comme châtiment, l'esprit est commencé avec de nouvelles pensées de confiance. Le problème peut au début du béguin, mais nous apprendons bientôt à l'accepter calmement. Que nous sommes sous les châties paternelles met la solennité la plus profonde dans la vie et dans le péché; Cela nous aide à éloigner nos cœurs du présent et de la vue à l'avenir et aux invisions. Tous les décès deviennent des portes de la vie lorsque cette lumière du soleil s'engage dessus. La prophétie ne garde alors devant nous que cette acclamation fait - toutes les angoisses et les souffrances sont paternelles. Leur "fruit est d'enlever notre péché". Et comme nous connaissons si peu connu les subtilités de notre péché, nous n'avons pas besoin de vous demander que nous ne pouvons pas comprendre les subtilités ni les difficultés nécessaires à la sortie. Notre merveille devrait être que "des incendies de raffinage", si gracieusement trempé pour nous, sont faits pour accomplir un si grand nettoyage.-R.t.
La repentance s'est avérée dans des actes.
La première clause peut être traduite ainsi: "Sur ces termes, la culpabilité de Jacob soit purgée." Il doit y avoir les signes de la Réforme - la destruction réelle des idoles et toutes les associations d'idoles, comme preuve et manifestation de la coiffe de cœur déclarée de l'idolâtrie. Le verset de l'enfant est une théologie correcte et une piéaire pratique.
"La repentance est de partir.
Les péchés que nous aimions auparavant;
Et montrent que nous avons sérieusement grieve,.
En le faisant non plus. ".
Les "pierres de l'autel" doivent être comme "crayalstones battus dans Sunder" si Jacob ferait de sa repentance de ses idolâtres et viennent recevoir le pardon divin. Des illustrations peuvent être prises des réformations pratiques sur lesquelles Hézékiah et Josiah ont insisté comme les signes sortants de la repentance nationale. Depuis ce verset, la tentation constante de se reposer à un simple sentiment et impressionner la demande que Dieu effectue sa preuve en acte de la repentance, ou la foi, ou l'humilité, ou le zèle, qui peut être possédé. Comme notre Sauveur a exprimé le même point dans une autre de ses connexions », si vous savez ces choses, heureuse êtes-vous si vous les faites.
I. Les bons sentiments sont de bons débuts. Par conséquent, dans les prédications et les enseignements, l'appel est correctement apporté à la sensation; Les efforts sont faits pour susciter des émotions et convaincre. Au moyen de l'accès cardiaque peut souvent être gagné à un homme; et les Écritures fournissent des matériaux pour des appels émotionnels. "Savoir donc la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes." Pour déplacer le sentiment et réveiller le bon sentiment, est au moins de faire une brèche dans les murs. C'est un début et il y a de l'espoir de ce qui peut être encore accompli lorsqu'un tel début est fait. Mais nous devrions être vivants à la disposition constante des hommes pour se reposer sur le sentiment. Il y a un plaisir subtil en se sentant profondément. Nous obtenons facilement une sorte de satisfaction dans nos bons sentiments; Et ainsi, les Écritures secouent grossièrement la satisfaction en appelant de telles choses «des refuges de mensonges» ou de personnel qui percent la main qui se penche sur eux.
II. Les bons sentiments peuvent bientôt disparaître. Ils font toujours quand ils restent comme des sentiments et ne deviennent pas des motivations à l'action. Nos esprits transmettent constamment aux choses fraîches et les plus âgés deviennent dimèges. Si les choses doivent suivre leur intérêt, nous devons leur donner une idée continue et les faire supporter de la conduite quotidienne. Nous pleurons sur un livre d'histoire pathétique, mais dans un petit moment, tout est oublié comme un rêve quand on se réveille. Ce serait une vue la plus humiliante pour nous tous si Dieu nous montre le grand tas de beaux sentiments que nous avions et appréciés.
III. Les bons sentiments n'ont pas de voix que Dieu puisse attendre. Si nous lui offrons des choses, il se retirera et se cachera complètement dans un nuage et attendra et verra la durée de la durée du bon sentiment. Pénitence qui n'est qu'un soupir sensationnel qu'il ne considérera pas. Cela ne signifie rien. Ce n'est qu'une ondulation de passage sur une piscine. Pourquoi devrait-il se retourner pour noter cela? Cette pensée se déroulera dans une pratique sur le danger des émotions forcées dans des services réévalistiques; ou la lutte de sentiment religieux chez les enfants et les jeunes. La simple émotion est trop légère une chose à monter comme prière au trône de Dieu.
Iv. Les bons sentiments doivent parler à Dieu à travers des actes. Vous dites que vous vous repentir. Mais la question suprême est-qu'est-ce que votre repentance vous a fait faire? Vous vous repentiez de ce péché: alors l'avez-vous retiré? Vous vous repentiez de ce mal à votre voisin: alors avez-vous, autant que possible, mettez-vous le mauvais droit? Vous vous repentiez de votre idolâtrie: alors avez-vous rompu vos idoles-auttars? Les actions correspondantes, "travaux se rencontrent pour la repentance" - ce sont les termes de "purge"; C'est le «fruit à emporter tout le péché». - R.T.
Les restaurations prouvent le pardon divin.
C'est la vérité de réponse à cette habitude sur ci-dessus, dans l'homélie sur Ésaïe 27: 9 ; Dieu dans ses relations avec l'homme ne s'arrête jamais avec le sentiment. Nous savons qu'il nous pardonne, car avec le pardon, il accorde la restauration américaine à sa faveur. Israël avait gravement offensé Jéhovah par son infidélité. Les indignations divines avaient mis l'enfant offensant. Mais l'enfant a appris les leçons de jugement. L'enfant est venu, pénitent et humble, à la recherche de pardon; Et le Seigneur entendit, a accordé le pardon et l'a scellé dans une grande restauration. C'est la vision de ce grand jour de restauration. "Ils viendront qui étaient prêts à périr dans le pays d'Assyrie et les exclus du pays d'Égypte et adoreront le Seigneur dans la sainte montagne de Jérusalem." Notre Seigneur a présenté cette vérité dans sa photo exquise du fils prodigue. Le père pardonne le pénitent et nous pourrions dire: "Cela suffit; un tel fils ne peut qu'en attendre plus et ne mérite plus rien; pardonné, laissez-le partir là où il le fera." Mais l'amour ne peut pas s'arrêter à de telles limitations; Il ne peut s'agir de contenu avant de pouvoir restaurer: il veut sceller son pardon; Cela en ferait la plus grande bénédiction possible; Donc, le fils pardonné est dans son ancienne place à la table de la maison; Nay, il est même paréné dans la joy-robe et a fait l'occasion d'un festin. Il sait qu'il est pardonné, car il est restauré. Dans rien, les voies de Dieu semblent être plus élevées que les voies de l'homme qu'à cela, Dieu peut restaurer quand il pardonne et que l'homme s'arrête au travail de restauration; Il est rarement assez grand pour ça. Nous ne pouvons pas restaurer nos criminels même quand ils sont pénitents. Nous ne pouvons pas remettre à sa place dans la société la "femme un pécheur", qui baigne les pieds de Jésus avec des larmes pénitentielles. L'apôtre fait une demande presque écrasante sur nous lorsqu'il dit: "Brethren, si un homme soit dépassé dans une faute, vous restaurés spirituels si un tel homme dans l'esprit de la douceur." Comment les âmes aspirent à cette étanchéité du pardon se voit dans la prière de David ", rétablirai-moi la joie de ton salut." Le sujet peut être traité sous deux divisions.
I. Restauration divine assurée dans des exemples et des promesses. Ceux-ci nous assurent que c'est la façon dont Dieu est de traiter, et ils deviennent donc une persuasion d'espoir même dans notre pénitence et dans notre prière pour le pardon.
II. La restauration divine réalisa dans des circonstances réelles. Pas toujours des circonstances extérieures; Seulement jusqu'à ce que ceux-ci peuvent avoir été affectés par le péché. Toujours dans des circonstances intérieures de l'esprit et du sentiment. - R.t.