Ésaïe 28:1-29
1 Malheur à la couronne superbe des ivrognes d'Éphraïm, A la fleur fanée, qui fait l'éclat de sa parure, Sur la cime de la fertile vallée de ceux qui s'enivrent!
2 Voici venir, de la part du Seigneur, un homme fort et puissant, Comme un orage de grêle, un ouragan destructeur, Comme une tempête qui précipite des torrents d'eaux: Il la fait tomber en terre avec violence.
3 Elle sera foulée aux pieds, La couronne superbe des ivrognes d'Éphraïm;
4 Et la fleur fanée, qui fait l'éclat de sa parure, Sur la cime de la fertile vallée, Sera comme une figue hâtive qu'on aperçoit avant la récolte, Et qui, à peine dans la main, est aussitôt avalée.
5 En ce jour, l'Éternel des armées sera Une couronne éclatante et une parure magnifique Pour le reste de son peuple,
6 Un esprit de justice pour celui qui est assis au siège de la justice, Et une force pour ceux qui repoussent l'ennemi jusqu'à ses portes.
7 Mais eux aussi, ils chancellent dans le vin, Et les boissons fortes leur donnent des vertiges; Sacrificateurs et prophètes chancellent dans les boissons fortes, Ils sont absorbés par le vin, Ils ont des vertiges à cause des boissons fortes; Ils chancellent en prophétisant, Ils vacillent en rendant la justice.
8 Toutes les tables sont pleines de vomissements, d'ordures; Il n'y a plus de place. -
9 A qui veut-on enseigner la sagesse? A qui veut-on donner des leçons? Est-ce à des enfants qui viennent d'être sevrés, Qui viennent de quitter la mamelle?
10 Car c'est précepte sur précepte, précepte sur précepte, Règle sur règle, règle sur règle, Un peu ici, un peu là. -
11 Hé bien! c'est par des hommes aux lèvres balbutiantes Et au langage barbare Que l'Éternel parlera à ce peuple.
12 Il lui disait: Voici le repos, Laissez reposer celui qui est fatigué; Voici le lieu du repos! Mais ils n'ont point voulu écouter.
13 Et pour eux la parole de l'Éternel sera Précepte sur précepte, précepte sur précepte, Règle sur règle, règle sur règle, Un peu ici, un peu là, Afin qu'en marchant ils tombent à la renverse et se brisent, Afin qu'ils soient enlacés et pris.
14 Écoutez donc la parole de l'Éternel, moqueurs, Vous qui dominez sur ce peuple de Jérusalem!
15 Vous dites: Nous avons fait une alliance avec la mort, Nous avons fait un pacte avec le séjour des morts; Quand le fléau débordé passera, il ne nous atteindra pas, Car nous avons la fausseté pour refuge et le mensonge pour abri.
16 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'ai mis pour fondement en Sion une pierre, Une pierre éprouvée, une pierre angulaire de prix, solidement posée; Celui qui la prendra pour appui n'aura point hâte de fuir.
17 Je ferai de la droiture une règle, Et de la justice un niveau; Et la grêle emportera le refuge de la fausseté, Et les eaux inonderont l'abri du mensonge.
18 Votre alliance avec la mort sera détruite, Votre pacte avec le séjour des morts ne subsistera pas; Quand le fléau débordé passera, Vous serez par lui foulés aux pieds.
19 Chaque fois qu'il passera, il vous saisira; Car il passera tous les matins, le jour et la nuit, Et son bruit seul donnera l'épouvante.
20 Le lit sera trop court pour s'y étendre, Et la couverture trop étroite pour s'en envelopper.
21 Car l'Éternel se lèvera comme à la montagne de Peratsim, Il s'irritera comme dans la vallée de Gabaon, Pour faire son oeuvre, son oeuvre étrange, Pour exécuter son travail, son travail inouï.
22 Maintenant, ne vous livrez point à la moquerie, De peur que vos liens ne soient resserrés; Car la destruction de tout le pays est résolue; Je l'ai appris du Seigneur, de l'Éternel des armées.
23 Prêtez l'oreille, et écoutez ma voix! Soyez attentifs, et écoutez ma parole!
24 Celui qui laboure pour semer laboure-t-il toujours? Ouvre-t-il et brise-t-il toujours son terrain?
25 N'est-ce pas après en avoir aplani la surface Qu'il répand de la nielle et sème du cumin; Qu'il met le froment par rangées, L'orge à une place marquée, Et l'épeautre sur les bords?
26 Son Dieu lui a enseigné la marche à suivre, Il lui a donné ses instructions.
27 On ne foule pas la nielle avec le traîneau, Et la roue du chariot ne passe pas sur le cumin; Mais on bat la nielle avec le bâton, Et le cumin avec la verge.
28 On bat le blé, Mais on ne le bat pas toujours; On y pousse la roue du chariot et les chevaux, Mais on ne l'écrase pas.
29 Cela aussi vient de l'Éternel des armées; Admirable est son conseil, et grande est sa sagesse.
SECTION VII. Dénonciations renouvelées d'Israël et de Juda (ch. 28-31.).
EXPOSITION.
Un avertissement à Samarie. Le prophète a maintenant l'orientation de son aigle sur le monde entier et de tous les temps. Il a dénoncé malheur à toutes les principales nations de la Terre (Isaïe 13-23.), Jeta un coup d'œil à la destruction du monde lui-même (Ésaïe 24:17) et chansons chantées la création du royaume du Christ et le pénétration des nations à elle (Isaïe 25-27.). Dans le présent chapitre, il revient à l'état des choses à son époque et parmi ses propres personnes. Après un bref avertissement, adressé à Samaria, il se tourne vers l'état de la Juda, qu'il accuse de suivre l'exemple de Samarie, de périrant une auto-indulgence et un manque de connaissances (Ésaïe 28:7). Il procède ensuite à expulsoir sérieusement avec les «dirigeants de Jérusalem», sur qui réside la responsabilité principale de son avenir.
Malheur à la couronne de fierté, à l'ivrogne; Plutôt, des ivrognes, des "ivrognes d'Éphraïm," ou des dix tribus, étaient à la fois intoxiqués de vin (Amos 4:1; Amos 6:6, Amos 6:13). À mesure que l'aspect externe des affaires se développait de simples et plus menaçant par les progrès de Tiglath-Pileer et de Shalmaneser, ils se donnaient de plus en plus à l'auto-indulgence et au luxe, allongé sur des lits d'ivoire, buvaient du vin des bols, régalé au son de la violence, et même inventé de nouveaux instruments de musique (Amos 6:4, Amos 6:5). Dans le même temps, ils ont dit dans leur cœur ", n'avons-nous pas pris notre propre force?" (Amos 6:13). Ils ont persisté en ce qui concerne eux-mêmes la sécurité, alors que même une prospective politique ordinaire aurait pu être constatée que leur fin approchait. Dont la beauté glorieuse est une fleur de décoloration; Plutôt, et à la fleur de décoloration de sa beauté glorieuse. La "beauté glorieuse" de Samarie était une beauté du luxe magnifique. "Été" et "maisons d'hiver", distinctes de l'autre (Amos 3:15); "Palais d'Ivoire" ( 1 ROIS 22:39 ; Amos 3:15); une richesse de "jardins, vignobles, figuiers et verges d'olive" ( Amos 4: 9 ); Résidences de "Hewn Stone" ( Amos 5:11 ); festins animés de "la mélodie de la violence" ( Amos 5:23 ); "Lits d'ivoire" ( Amos 6: 4 ); "vin dans des bols" ( Amos 6: 6 ); "pommades en chef" ( Amos 6: 6 ); constituait un total de raffinement luxueux au-delà desquels peu d'avaient procédé à l'époque et que Isaïe était fondamentale de reconnaître, d'un point de vue mondial, comme "glorieux" et "belle". Mais la beauté était d'une sorte susceptible de s'effacer, et elle s'est déjà décolorée sous le Sirocco de l'invasion assyrienne. Qui sont sur la tête des vallées de la graisse; plutôt, qui est à la tête de la vallée riche. Samaria a été construite sur une colline d'une forme ovale, qui s'est levée au milieu d'une vallée fertile fermée par des montagnes. Le prophète identifie la vallée avec le royaume lui-même, puis le personnifie et englobe la tête comme couronnée par la fleur de la farine de la beauté de Samaria.
Le Seigneur a un puissant et fort. Dieu a en réserve un pouvoir puissant, qu'il lâchera sur Samarie. Les méchants sont "son épée" ( Psaume 17:13 ) et sont employés pour mener à bien ses phrases. Dans la facilité actuelle, le «puissant et fort» est le pouvoir assyrien. En tant que tempête de grêle, etc. La force effaçante craintive d'une invasion assyrienne est exposée sous trois images distinctes - une grêle de grêle, une tempête furieuse de vent et une violente inondation - comme si seule l'horreur ne pourrait donc être représentée. La guerre est toujours un éponge horrible; Mais dans l'Antiquité, et avec un peuple si cruel que les assyriens, c'était une calamité dépassant la territeuse la plus grande que le lecteur moderne puisse concevoir. Il impliquait que la gros brûlage des villes et des villages, la destruction des arbres et des cultures indéfinissantes, l'abattage de milliers de batailles et de Sites, le massacre ultérieur de centaines de sang froid, le pillage de toutes les classes et la déportation de dizaines de milliers de Les captifs, qui ont été portés dans une servitude sans espoir dans une terre étrange. Avec la main; C'est-à-dire "avec force", "violemment". Donc, dans Assyrien, constamment (comparez l'utilisation du grec ερί).
La couronne de fierté, les ivrognes; Plutôt, des ivrognes (Comp. Ésaïe 28: 1 ). La "couronne de la fierté" est à peine "Samarie", alors que Delitzsch suppose, c'est plutôt l'esprit auto-complaisant et vantard des personnes israélites, qui seront «trodden sous pied» par les assyriens.
Et la beauté glorieuse, etc. Traduire et la fleur de décoloration de sa beauté glorieuse, qui se trouve à la tête de la Fat Valley, sera comme une figure anticipée (qui vient) avant la récolte. Une telle "Fig anticipé" est une délicatesse tentante, dévorée dès que voir (Comp.
La chute de Samarie coïncidente avec une offre de faveur à Juda. Le destin de son sœur était le plus puissant de toutes les avertissements possibles de Juda avec Juda pour marcher dans ses marches. Samaria avait péri dans le manque de foi en Jéhovah. Elle s'était tournée vers d'autres dieux; Elle avait confiance en sa propre "gloire" et "beauté;" Et elle avait confiance en Egypte. Si Juda ferait exactement le contraire, elle pourrait être sauvée. Si elle prendrait Jéhovah pour sa "couronne de gloire" et "diadème de la beauté", il était prêt à être pris. Il était prêt à conférer un "esprit de jugement" à ses dirigeants et "force" à sa force armée.
Ce jour-là, le Seigneur des hôtes sera, etc. C'est une offre, et quelque chose de plus qu'une offre. Il est implicite que, dans une certaine mesure, l'offre serait acceptée. Et clairement, la clôture des nuages autour de Samarie coïncidait avec l'aube d'une journée plus lumineuse à Juda. HEEZEKIAI est venu au trône seulement trois ans avant le début du siège fatal de Samarie. Son adhésion doit avoir été presque contemporaine avec cette expédition de Shal-Maneser contre Hoshea, quand il "l'enferme et l'a loué en prison" (2 Rois 17:4). Pourtant, il n'était pas déchiré par le danger de son voisin. Il a commencé son règne avec une révolution politique et une réforme religieuse. Il a lancé le joug d'Assyrie, à laquelle son père avait soumis ( 2 ROIS 18: 7 ), et il nettoya le pays des idoles et des idoles. C'est l'aube d'une journée de promesse, telle que le prophète semble indiquer dans ces deux versets. Malheureusement, l'aube était bientôt assombrie ( Ésaïe 28: 7-23 ). Le résidu de son peuple; C'est-à-dire de Juda. Tous admettent que "ils aussi" dans Ésaïe 28: 7 , fait référence à Juda et Juda seulement; Mais l'unique antécédent à «Ils aussi» est cette mention du résidu du peuple de Dieu.
Pour un esprit de jugement. Dans quelle mesure la Juda avait quitté l'esprit de juste jugement a été apparente dans le chapitre très ouvert de la prophétie d'Isaïe (versets 15-27). À celui qui sitth de jugement; Au contraire, cela sitth sur le siège du jugement (cheyne). Pour leur force qui transforment la bataille à la porte; C'est-à-dire à ceux qui repoussent un ennemi et le ramènent à la porte de sa ville ».
Le péché de Juda. La réforme touchée par l'Hézékie n'était qu'une demi-réformation. Il dépose une idolâtrie, mais il a laissé intact une variété de maux moraux, comme suit:
1. ivresse. Juda n'était pas de whir derrière l'éphraïmité en ce qui concerne ce vice. Les prêtres et les "prophètes" ont cédé la place à l'habitude dégoûtante et sont venus en état d'ébriété aux fonctions les plus solennelles des causes d'enseignement et d'audition religieuses.
2. Scorn et moquerie des vrais prophètes de Dieu. L'enseignement d'Isaïe a été témoigné par les responsables des ordonnances sacerdotales et prophétiques, qui prétendaient être aussi compétentes pour instruire les hommes dans leurs fonctions comme lui-même. Ils semblent avoir ridiculisé le mode de son enseignement - ses mots de capture, comme ils les pensaient et son insistance sur les minuties.
Ils aussi. Juda, pas moins que Ephraïm (voir Ésaïe 28: 1 , Ésaïe 28: 3 ). Il a été interrogé sur la question de savoir si l'intoxication littérale est signifiée et a suggéré que Juda "a imité la fierté et l'incroyance et l'intoxication spirituelle de Ephraïm" (Kay). Mais les nombreux passages qui taxent les Israélites et les Juifs de la période d'ivresse (Ésaïe 5:11, Ésaïe 5:22; Ésaïe 22:13; Ésaïe 56:12; Osée 4:11; Osée 7:5, Amos 6:6, etc.), sont mieux compris littéralement. Les orientaux (par exemple, les Perses) sont souvent donnés à une telle indulgence. Ont commis une erreur à travers le vin; Plutôt, moulinet avec du vin. Sont hors de la route; ou éteignez. Les verbes expriment les effets physiques de l'intoxication. Le prêtre et le prophète. Les prêtres ont été interdits par la loi de boire tout vin ou boisson forte auparavant à leur participation au service du tabernacle (Le Ésaïe 10:9), et l'interdiction a toujours été comprise pour appliquer un fortiori au temple (Ézéchiel 44:21). Les prophètes auraient pu être censés agir dans l'esprit du commandement donné aux prêtres. Par "prophètes" ici, Isaïe signifie, pas des personnes particulièrement appelées de Dieu, mais des membres officiels de l'ordre prophétique. De ceux-ci, il y avait toujours beaucoup de juda, qui n'avait pas de sens aigu de la religion (voir Ésaïe 29:10; Jérémie 5:13, Jérémie 5:31; Ézéchiel 13:2; Amos 2:12; Michée 3:11, Sophonie 3:4, etc.). Ils errent dans la vision; Plutôt, ils enroulent dans la vision. Ils sont ivres, même dans l'exercice même de leur bureau prophétique - quand ils voient et exposent leurs visions. Ils trébuchent dans le jugement; Ou, ils chancèlent lors du jugement de prononçage (Delitzsch). Les personnes en autorité avaient été spécialement averties de ne pas boire du vin avant l'audience des causes ( Proverbes 31: 4 , Proverbes 31:5).
Afin qu'il n'y ait pas de place propre. C'est probablement le vrai sens, même si le prophète le dit simplement: "Il n'y a pas de place" (Comp. Ésaïe 5: 8 ).
Qui enseignera-t-il? Une transition soudaine et abrupte. La meilleure explication semble être suggérée par Jérôme et suivie de l'évêque et de la plupart des commentateurs, à savoir. que le prophète introduit considérablement ses adversaires comme répondant à lui avec des discours raillé. "Qui pense-t-il qu'il enseigne?" ils demandent. "Mere Enfants, juste sevré du lait de leur mère et enlevé de la poitrine? Est-ce qu'il oublie que nous sommes cultivés des hommes-nay, des prêtres et des prophètes? Et quel pauvre enseigner c'est! Qu'est-ce que" Delitzsch "! -Leecept sur le précepte ", etc. L'intention est de lancer le ridicule sur la petite taille et le caractère vexatoire des chidibes interminables et ininterrompus du prophète (Delitzsch). Connaissance ... Doctrine. Termes techniques dans l'enseignement de Isaïe, que ses adversaires semblent avoir ridiculisé comme "mots de capture". Le terme "doctrine" désigne correctement "nouvelles" et implique l'idée que le prophète a obtenu l'enseignement ainsi désigné par une révélation directe de Dieu.
Pour précepte doit être sur le précepte; Plutôt, car il est précepte sur le précepte (faible, cheyne). L'ensemble de l'enseignement n'est rien d'autre qu'une accumulation de précepte sur le précepte, de la règle de la règle, une petite injonction suivie d'un autre, ici un peu, là un peu. Les objecteurs professent de trouver dans l'enseignement du prophète rien de grand, rien de large - pas d'énonciation de grands principes de premier plan; mais une pluie battante perpétuelle de petits maximes et règles, vexatoire, crampes, confinement; particulièrement inappropriés aux hommes qui avaient eu la formation de prêtres et de prophètes et auraient pu apprécier une grande théorie, ou un nouveau point de vue religieux, mais ont simplement été révoltés lors d'un enseignement qui leur semblait étroit, enfantin et fatiguant. On a dit que dans la langue de ce passage ", nous pouvons entendre la lourde babillante énonciation des sacs ivres" (Delitzsch); Mais dans cela, nous avons peut-être un trop raffinement. Isaïe nous donne probablement, non pas ce que ses adversaires disaient de lui sur leurs tasses, mais les meilleurs arguments qu'ils pouvaient frapper dans leurs heures sobres pour déprécier sa biche. Les arguments doivent être autorisés à être intelligents.
La punition de Juda. Dieu rétorquera sur les Juifs leur mépris de son prophète et, comme ils ne l'auront pas enseignés par ses énoncés, qu'ils trouvent être enfantins et non raffinés, leur apprendront des énoncés encore plus non raffinés - ceux des assyriens, qui seront aussi monotone et assez plein de minutiae que celui de Isaïe.
Avec des lèvres dérivantes et une autre langue. La langue assyrienne, bien qu'un idiome sémitiques soit presque allié à l'hébreu, était suffisamment différent de son son dans les oreilles d'un Juif comme sa propre langue mal prononcée et barbaillée.
À qui il a dit; plutôt parce qu'il leur dit. Dieu a eu des temps distants offerts à son peuple "repos" et "rafraîchissant" -or une vie de facilité et de paix en Palestine - mais à condition de le servir fidèlement et observant ses lois (Deutéronome 28:1). Mais ils m'ont repoussé ce "repos", car ils avaient refusé d'observer la condition sur laquelle il a été promis. Parce qu'ils avaient ainsi agi, Dieu nous a maintenant apporté la guerre et un conquérant.
La parole du Seigneur était envers eux; plutôt, leur sera-t-il. Dieu va maintenant parler à eux, pas par son prophète, mais par le conquérant assyrien, qui fera ce qu'ils ont dit Isaiah l'avait fait, c'est-à-dire, c'est-à-dire que la commande après le commandement, règle Alter règle, une série constante d'injonctions mineures, sous lesquelles ils va chaserer et freder et enfin rebelle, mais seulement être "au piège et pris". Il est incertain que la référence soit à l'avenir immédiat et aux assyriens appropriés uniquement, ou si les Babyloniens ne sont pas pris en compte également et leur oppression de Judaea a souligné. Le joug de Babylone était probablement aussi difficile à supporter que celui de l'Assyrie; Et nous constatons que, dans l'espace de dix-huit ans, il a produit au moins trois rébellions.
La réprimande des nobles de Juda. La puissance des nobles sous la principale monarchie juive est très apparente dans toute la prophétie d'Isaïe. C'est eux, et non le roi, qui sont toujours blâmés pour le mauvais gouvernement (Ésaïe 1:10; Ésaïe 3:12, etc. .) Ou des erreurs de politique (Ésaïe 9:15, Ésaïe 9:16; Ésaïe 22:15 , etc.). Isaïe se tourne maintenant d'une dénonciation des prêtres et des prophètes, qui se sont particulièrement opposés à son enseignement, à une menace des grands hommes qui ont guidé le cours des affaires publiques. Il les impône avec des "hommes de mépris" (verset 14), c'est-à-dire des déformes de Jéhovah et avec "une confiance fière et insolente" (Delitzsch). Ils ont fait, ou sont sur le point de faire des arrangements secrets qui vont, ils croient, sont en sécurité contre la Judée contre la blessure à la souffrance aux mains des assyriens et sont assez satisfaits de ce qu'ils ont fait et ne craignez aucun mal. Isaïe est chargé que leurs arrangements vantards échouèrent totalement au moment de son procès - leur "refuge" (Egypte) se trouvera un refuge de mensonges (verset 17) et le "Fléau débordant" (Assyrie) passera à travers la terre, et porter tout avant (verset 18). Il réussira ensuite une période de "vexation" et de gêne (versets 19, 20) -God's La colère sera versée sur le terrain de manière étrange (verset 21). Il avertit donc les dirigeants de se mettre de côté leur mépris de Dieu et de s'hamiller, de peur d'eux (verset 22).
YE Hommes méprisants; littéralement, vous êtes des hommes de mépris. Le mot utilisé est rare, mais on trouvera dans le même sens dans Proverbes 1:22 et Proverbes 29:8. Un participe cogné survient dans Osée 7:5. Cela gouverne ce peuple. (Sur l'autorité des nobles à cette période, voir le paragraphe d'introduction.).
Nous avons fait une alliance avec la mort (Comp. Job 5:23 ; Osée 2:18). Les mots sont une vantation, exprimée quelque peu énigmatique, qu'ils ont obtenu leur propre sécurité par un accord secret. La nature exacte de l'accord qu'ils sont peu enclin à divulguer. Avec l'enfer, sommes-nous en accord. Un "parallélisme synonyme", en renforçant simplement l'affirmation précédente. Lorsque le fléau débordant passera à travers. L'invasion des assyriens a été comparée à une "inondation" (Ésaïe 8:7; Ésaïe 28:2), et à une "tige" ou "personnel" ou "personnel" Dans Ésaïe 10:24. Ici, les deux métaphores sont réunies. Ça ne va pas venir à nous. Certains moyens seront trouvés - quoi, ils ne disent pas, ni pour détourner l'inondation, ni pour la tirer. Car nous avons fait réside notre refuge. Ici, le journaliste divin part de la langue de ceux dont les mots dont il rend compte et remplace sa propre estimation de la nature véritable et de la valeur réelle de ce «refuge» sur lequel ils ont placé une telle confiance. Il apparaît par Ésaïe 30:1 et Ésaïe 36: 6-23 que ce refuge était l'Égypte. L'Egypte était une "roseau meurtrie", ne pas dépenser de ses engagements. Pour faire confiance à elle, c'était de mettre la confiance dans "mensonges" et "mensonge".
Voici, je me suis couché à Sion pour une fondation une pierre. En contraste avec le refuge non sécurisé et un faux motif de confiance, les nobles comptaient, le prophète met en avant le «rock» sûr sur lequel la dépendance complète peut être placée, ce qu'il déclare que Jéhovah est pose ou «a posé» à Zion En pierre éprouvée, une pierre d'angle précieuse, une base sûre. L'imagerie est sans aucun doute tirée de la pratique des rois orientales, et notamment de Salomon, d'employer des pierres de fond de base d'énormes taille et de poids aux coins des bâtiments. Certaines de celles découvertes aux coins du temple de Salomon par le Fonds d'exploration de la Palestine ont plus de trente-huit pieds de long et pèsent au-dessus de cent tonnes. Mais la référence ne peut bien sûr être à la structure matérielle du temple en tant que véritable refuge d'Israël. Plutôt, Jéhovah lui-même semblerait être le rocher ( Ésaïe 26: 4 ; Ésaïe 30:29, etc.) prévu; et d'où l'application au Christ par les écrivains du Nouveau Testament (Romains 9:33; Éphésiens 2:20; 1 Pierre 2:6) était naturel et facile. Mais on peut se demander si le passage était à Isaïe lui-même "messianique" ou signifiait plus que ce que Dieu avait fixé son nom et sa présence à Jérusalem depuis le moment où le temple était construit là-bas et que c'était une erreur de regarder ailleurs Titan à lui pour la délivrance ou la sécurité. Celui qui croit ne pas faire de la hâte. Le lxx. avoir "-t-il que ce qui croiait ne pas avoir honte" ou "confondu;" et St. Paul ( Romains 9:33 ) suit ce rendu. Il est conjecturé que l'hébreu avait à l'origine yabish au lieu de yakhish.
Jugement, je vais aussi passer à la ligne, disait la justice à la plomb; Justice aura également Justice pourrai-je décider de ma règle et de la justice de ma ligne de plomb; C'est-à-dire que je vais exécuter la justice et le jugement sur la terre avec toute la rigueur et l'exactitude. Les déformeurs avaient impliqué que, par leurs appareils intelligents, ils échapperaient au jugement de Dieu ( Ésaïe 28:15 ). La grêle (Comp. Ésaïe 28: 2 ). La tempête de l'invasion assyrienne submergera l'Égypte, qui est un "refuge de mensonges" faux et indigne de confiance (voir le commentaire sur Ésaïe 28:15 ). La cachette. M. Cheyne ajoute: «de mensonge», supposant qu'un mot soit tombé hors du texte. Un tel ajout semble presque obligé de compléter le parallélisme des deux clauses, ainsi que pour l'équilibre entre ce verset et Ésaïe 28:15 .
Et votre alliance avec la mort doit être désavotée; ou, essuyé. L'ensemble de l'arrangement intelligent, par lequel ils pensaient éviter le danger d'eux-mêmes et de Judaea, ne viendra rien. Lorsque le fléau débordant doit passer à travers, alors vous serez trodé. Comme le prophète se poursuit, sa métaphore devient encore plus mitigée. "Saisirant" était si familière une expression de la destruction, que, peut-être, son sens littéral a été négligé (Comp.
À partir du moment où il va aller, il vous prendra; Au lieu de cela, aussi souvent que cela passe le long, il vous emportera; C'est-à-dire que, aussi souvent que le flot d'une invasion assyrienne balaie la Palestine, il fine la population par la mort et la captivité. Nous connaissons d'au moins huit passages de la crue par Judaea-un sous Sargon, deux sous Sennacherib, trois ou quatre sous Esarhaddon, et deux sous Asshur-Bani-Pal. Il y en a peut-être été plus. Matin au matin; c'est-à-dire souvent le temps après. Doit-il passer? Plutôt, passez ou passez à travers. Ce sera une vexation uniquement pour comprendre le rapport; Ce sera plutôt une terreur pure de comprendre la doctrine. Il y a une allusion à Ésaïe 28:9. Ils avaient pensé le mépris de la "doctrine" d'Isaïe quand il leur a enseigné par mot de bouche; Ils le comprendront mais trop bien et le trouveront «rien que d'une terreur», quand il est impressionné d'eux par la prédication des faits.
Pour le lit, etc. Nous avons un proverbe ", comme un homme fait son lit, il doit donc y rester." Les Juifs se feront se faire un lit dans lequel ils ne peuvent avoir aucun confort ni facilité et, par conséquent, pas de repos. Mais ils ne seront à blâmer que pour cela.
Le Seigneur se lèvera comme dans le mont Perazim. Le "Mont Perazim" de ce passage est probablement le même que le "Baal-Perazim" de 1 Chroniques 14:11 , où David a complètement vaincu les Philistins par l'aide divine. Cette victoire est liée à une autre sur la même nation dans la vallée de Gibeon (1 Chroniques 14:13). Maintenant, cependant, Dieu devait être du côté des ennemis de son peuple, qui devaient souffrir alors que les Philistins avaient souffert de l'olden Time. Cette punition d'IDA possède des personnes par l'épée des étrangers était étrange travail sur la partie de Dieu - un acte étrange. Mais c'était leur comportement étrange qui a causé une action étrange de Dieu. Ils étaient devenus comme il était, Philistins.
Sois ne pas moquer des moqueurs. Comme ils s'étaient montrés auparavant (Ésaïe 28:9, Ésaïe 28:10). De peur que vos groupes soient forts; ou, de peur que vos fetters puissent grandir fort. Le prophète Vue Juda comme toujours, dans une certaine mesure, une dépendance assyrienne, tenue dans des obligations légères; et avertit ses compatriotes qu'une tentative de casser les obligations légères peut entraîner des rendant les assyries les rendant plus fortes et plus lourdes. Une consommation ... déterminée sur toute la terre; plutôt, une consommation (comp. Ésaïe 10:22, Ésaïe 10:23).
Une parabole aux croyants de confort. Isaïe est toujours prudent d'intercaler des promesses avec ses menaces, réconfortant de ses dénonciations. Comme son grand maître, dont il a prophétisé, il était essentiel de ne pas "casser le roseau meurtri" ou "éteindre le lin de fumer". Quand il avait fouillé les blessures des hommes avec la sonde, il faisait attention à verser dans le pétrole et le vin. Ainsi, maintenant, après avoir dénoncé les pécheurs de Juda à travers trois long paragraphes (versets 7-22), il a un mot de consolation et d'encouragement pour le mieux disposé, dont il espère avoir touché et agité par son avertissement. Cette consolation qu'il met sous une forme parabolique, le laissant à leur aperçu spirituel pour découvrir le sens.
Donnez votre oreille (comp. Psaume 49:1; Psaume 78:1). Une préface de ce type, enjoignant une attention particulière et une pensée, était appropriée à des occasions lorsque l'instruction était formée de manière parabolique.
Doth The Ploughman Plough toute la journée? L'église de Dieu, va souvent appelé un vignoble, est ici par rapport à un domaine arable et les processus par lesquels Dieu éduque et discipline son église sont comparés à ceux employés par l'homme dans la culture d'un tel morceau de terrain et l'obtention de d'une récolte, de celui-ci. Tout d'abord, le sol doit être labouré, la face de la terre "ouverte" et les "clouilles cassées". Cela ne va cependant pas pour toujours; C'est pour un objet - que la graine puisse être semée; Et, dès que le sol est apte à ce que le semis ait lieu, la préparation du sol cesse. Doth il ouvre et pause, etc.? Harkerowing réussit à labourer dans l'ordre naturel des choses, l'objet de l'étant déchirant de briser et de pulvériser les mottes.
Quand il a écrit la face de celle-ci; C'est-à-dire que, nivelé, il a apporté le sol à une surface de manière tolérante. Doth ne pas jeter à l'étranger les fitches? Le mot hébreu a traduit "Fitches" -i.e. "Vetches" -is Qetsach, qui est généralement autorisé à représenter le Nigella Sativa, une sorte de Ranun-Cuhs, cultivé dans de nombreuses régions de l'est, pour l'amour de ses graines. Ce sont noirs et ont une saveur aromatique. Dioscorides (3:83) et Pline ( Ésaïe 19: 8 ) disent qu'ils étaient parfois mélangés avec du pain. Et disperser le Cummin. "Cummin" (cuminum sativum) est "une plante ombellifère, quelque chose comme le fenouil". Les graines - ou plutôt, les baies-ont "un goût chaud amerish, avec une saveur aromatique". Ils semblent avoir été mangés comme un savant avec divers types de nourriture. Et jeter dans le blé principal; Plutôt, et mis en blé en rangées. Les charrues de forage, qui déposeraient des grains dans des rangées, étaient connues des assyriens. Et le rie à leur place. Cussemeth, le mot traduit "Rie" est probablement le Sorgho Holeus, ou "orthographié", qui est largement cultivé en Palestine et dans d'autres parties de l'Est et est le matériau ordinaire du pain consommé par les classes les plus pauvres. Pour "à leur place," Kay traduit, "dans sa propre frontière". Le blé et l'orge et l'orthographe seraient tous semés séparément, selon la direction de Le Ésaïe 19:19, "Tu ne shals pas taud de terrain avec des graines mélangées.".
Pour son dieu, tu l'instruise. À travers la raison que Dieu a donné aux hommes, ils traitent ainsi de manière prudente et soigneusement avec les morceaux de terre qu'ils cultivent.
Pour les fitches ne sont pas battues avec un instrument de battage. La Nigella Sativa est trop prêté une plante pour être soumise au traitement grossier d'un instrument de battage, ou "battant-traîneau". De tels instruments sont du caractère le plus gros et le plus maladroit de l'est et assez inapplicables aux plantes d'un tissu délicat. Karsten Niebuhr décrit ainsi les pratiques arabes et syriennes: "Quand Le Grain Dolt etre Battu, Les Arabes de Yemen Posent Le Bled Par Terre en Deux Tangles, Epis Center Epis, APRES QUOI ILS FONT TRAINTER PAR-DESUS UNE Grosse Pierre Tiree Par Deux Boeufs . La Machine dent sur SE Sert en Syrie consiste en quelles Planches Garnies Par-Dessous d'UNE Quantice de Pierres A Fusil ". Une roue de chariot n'est pas non plus sur le Cummin. L'allusion est de viser le mode de battage grossier pratiqué en Palestine et ailleurs, en conduisant un chariot avec de larges roues sur le grain. Mais les fitches sont battues avec un personnel et la Cummin avec une tige. Canon Tristram dit: "Alors que la Cummin peut facilement être séparée de son étui par une tige mince, la gousse plus difficile du Nigella nécessite d'être battue par un personnel stout".
Le maïs de pain est braisé; littéralement, pain; Mais sans doute, le maïs, à partir duquel le pain est fait, est signifié. La plupart des critiques considèrent la clause comme interrogative, "est meurtri de maïs de pain?" - et la réponse telle que donnée dans la négative par le reste de la phrase ", non; il ne continuera pas toujours le battant, ni le crunch avec sa roue de cart et ses chevaux - il ne le maudit pas. " Même lorsque les modes de battage plus rugueux sont utilisés, il existe une modération dans leur emploi. Les soins sont pris pour ne pas blesser le grain. Ici, le principal portant de toute la parabole apparaît. Les affections que Dieu envoie sur son peuple est adaptée à leur force et à leurs besoins. En aucun cas, ils ne sont-ils pas pour écraser et blesser. Seule une telle violence est utilisée comme nécessaire pour détacher la bonne graine des enveloppes. Lorsque le processus est le plus grave, le "maïs de pain" n'est pas "meurtri".
Ceci aussi (Comp. Ésaïe 28:26). Cette négociation prudente du mari avec ses produits est le résultat de la sagesse implantée en lui par Dieu. Le prophète ne va pas plus loin, mais laisse ses disciples pour tirer la conclusion que la méthode de travail de Dieu sera similaire. Merveilleux en conseil (Comp. Ésaïe 9: 6 ). Excellent dans le travail; Plutôt, grand dans la sagesse (Comp. Job 6:13: Job 12:16; Proverbes 2:7; Proverbes 3:21; Proverbes 8:14; Proverbes 18:1; Michée 6:9). Proverbes 8:14 est particulièrement important, car les deux mêmes qualités sont attribuées à Dieu comme dans le présent passage.
HOMÉLIE.
Les ivrognes d'Ephraïm.
Tandis que les Écritures, de la première à la dernière fois, confirment la consommation modérée du vin comme acclamant et «faire plaisir au cœur de l'homme», il est distinct et sévère dans ses dénonciations d'ivresse et de révélation sans retenue. Le fils qui était "têtu et rebelle, un glouton et un ivrogne", devait être apporté par ses parents devant les cidres sous la loi juive et "lapidé de pierres qu'il pourrait mourir" (Deutéronome 21:20, Deutéronome 21:21). L'ivresse de Nabal et la grossesse l'ont amené à être «frappé par le Seigneur qu'il est mort» (
Les objections d'incroyants à tels que prêchent la vérité.
L'ARGUMENTUM AD hominem, auxquels les adversaires d'Isaïe ont eu recours, est une très généralement employée par ceux qui sont indisposés à recevoir un enseignement religieux. "Qui es-tu", est-ce que l'enseignant est demandé: "Que vous devriez vous préparer à nous enseigner? Sur quels terrains supposez-vous que vous êtes tellement plus sage que nous? Nous ne sommes pas des Babes - pas liés au tablier de nos mères Strings, pas de simples enfants sans expérience de la vie. Nous pensons que nous en savons probablement tout autant sur n'importe quel sujet religieux que vous. Pourquoi devriez-vous imaginer que nous ne le faisons pas? Il est difficile de répondre à cette objection. En mettant en place un enseignant religieux, un homme prétend certainement être plus sage que ses voisins et une objection prima facie d'affirmation de soi indue la plupart de lui. Il ne peut satisfaire que cette objection. En abandonant tout le mérite personnel et se déclarant un simple embouchure d'une seule bouche d'une infiniment au-dessus de lui, dont il est chargé de se propager. Les objecteurs devront alors interroger le fait de sa commission ou de l'autorité de la personne qui l'a donné. Un autre la ligne d'argumentation, et une très courante, est de transformer la doctrine elle-même en ridicule. A l'enseignant n'a rien de plus à dire que ce qui a été entendu si souvent? -nothing mais peu de règles, petits préceptes, instructions minuscules pour la conduite, une touche Ici, une touche là-bas, des trivalities fastidieuses? N'a-t-il pas de nouveau grand schéma de choix, sans la manière de la chair de salut, aucune "église du futur intéressante", il est sûrement oisif de répéter, encore et encore, les mêmes maximes d'espèce, le sa moi des règles bien usées! Qui écoutera un harper qui harpe est toujours sur une chaîne? Quelque chose de nouveau, quelque chose de vivant, quelque chose du commun, est recherché, si le prédicateur est d'attirer l'attention; Encore plus, s'il doit affecter la conduite. Malheureusement, ce qui est nouveau est rarement vrai; Et cependant, sans aucun doute, la nouveauté dans le traitement est dans une certaine mesure souhaitable, car le "instrument Scribe" devrait savoir comment "faire sortir de ses trésors vieux et nouveau" (Matthieu 13:52
Le jugement préparé pour les scorners.
"Scorners" dans la langue des Écritures, sont ceux qui se sont fixés à des prophètes de Dieu, ni de ses messages, ou de son mot sacré, ou de son église, ou de ses ministres. Les hommes se délectent en telle mépris parce qu'il leur semble si bien une chose, alors grand chose, si audacieuse, si courageuse, alors héroïque. C'est une chose médiocre, relativement, exaltée de soi contre l'homme; Il est magnifique de mesurer sa force avec Dieu et entrer dans les listes contre lui. Cela peut, sans aucun doute, être si en un point de vue, et pendant un certain temps, alors que Dieu choisit de supporter la contradiction des pécheurs contre lui-même. Mais rien ne peut être vraiment grand ou héroïque qui est irrationnel, absurde, condamné à la fin de l'échec, de la honte et de la ruine. Il n'y a rien d'admirable dans un enfant qui donne des coups de pied contre les commandements d'un père sage, ni dans un établissement d'écoliers à l'échec des règles de la grammaire ou de la conduite lui donnée par un bon maître d'école. C'est la véritable sagesse de ceux qui se connaissent d'être faibles et ignorants et à courte vue, et imparfaits et responsables de l'erreur, d'accepter loyalement la règle d'une autorité plus forte et plus selle et meilleure que celle-ci. Les "déformeurs" trouvent dans un peu de temps que leur résistance de Dieu est la folie.
I. Leur dépendance terrestre les tombe. Cette dépendance peut être.
(1) force physique - le fait qu'ils ont à leur beck et appellent de vastes armées, une policole nombreuse, un trésor bien rempli, des alliés importants, etc. ou alors.
(2) Puissance intellectuelle, une conscience d'une réserve de force mentale en eux-mêmes, une volonté indomptable, un esprit vif, une imagination fertile, une grande sensation logique, etc. mais leur maintien sur toutes ces choses est incertaine. Les armées se révoltent, fondent à l'écart par la maladie et la désertion, subissent la défaite, deviennent démoralisées, se remémorent; une police échoue et fraternise avec la révolution; Un Trésor devient épuisé; Les alliés tirent dans l'heure du danger, car les Égyptiens l'ont fait dans le plus grand besoin d'Israël; Et le puissant potentat qui a méprisé Dieu et ses lois se retrouve, ainsi que ses conseillers, amenés à honte, vaincus, ruinés. Donc, avec les "déformeurs" dont la fierté mentale les a gonflées. Dieu peut les abaisser dans un instant par maladie mentale, ramollissement du cerveau, paralysie, sens de la dépression, dégoût de la vie. Comment l'athée chauve tremble et souhaite qu'il puisse se rétracter ses discours audacieux, lorsqu'il est frappé par la maladie, grimpée, lit-coude, paralysée peut-être. Dieu ne lance pas toujours ses boulons dans cette vie; Mais il peut à tout moment le faire, et il le fait avec une fréquence suffisante pour laisser des hommes sans excuse s'ils ne notent pas, et profitent, par ses avertissements.
II. Comme un danger externe menace. Personne n'est sûr des pires formes de souffrance humaine. La ruine temporelle peut venir sur les riches, la défavorisation et l'impopularité sur l'homme d'État chargé de longue date, malheur interne, maladies graves, douleur atroce, sur une personne. Dans tous les cas, il y a toujours la mort menaçant des hommes. Certains "débordements débordants" ou autre sont presque sûrs, tôt ou tard, à "passer à travers" et à nous appuyer sur nous et menacent de nous ramener au sol. Le score tremble quand une telle heure arrive et avoue intérieurement son impuissance, même si elle porte l'extérieur, il porte un front de laiton et prétend ne craindre ni Dieu ni l'homme.
III. La calamité se balance enfin. Même si aucun jugement spécial n'est envoyé pour punir le scorener, il arrive enfin de la nécessité du temps de la vieillesse, de la faiblesse, de la fatigue; Il arrive enfin la mort; Et, un peu de temps avant la mort, la peur de la mort. Le score DOIT aller dans ce dieu dont le message qu'il a dédaigné, dont il a traité des messagers avec mépris et éventuellement. "Une consommation est décrétée." Il doit "tomber entre les mains du Dieu vivant!" Ensuite, la folie de cette conduite «courageuse» sur laquelle il s'est prêté devient apparente et il voudrait rétracter ses vieux discours et se soumettre et se soumettre à sa paix. Mais les mots adressés à des déformeurs (Proverbes 1:22) sonnent dans ses oreilles et le retiennent: "Parce que j'ai appelé, et que vous avez refusé; j'ai étendu ma main, et aucun homme considéré; mais vous avez mis à cœur tout mon conseil, et ne feriez-vous aucun de mes reproches: je vais aussi rire de votre calamité; Je me moquerai quand votre peur cometh; quand votre peur cometh comme désolation et que votre destruction vienne comme un tourbillon; Lorsque la détresse et l'angoisse vont sur vous. Ensuite, ils m'appelleront, mais je ne répondrai pas; ils me chercheront tôt, mais ils ne me trouveront pas: car ils détestaient la connaissance et ne choisissaient pas la peur du Seigneur: ils ne feraient aucun de mes conseils: ils méprisaient tous mes reproches. Donc, ils mangent du fruit de leur propre chemin et sont remplis de leurs propres appareils. Pour le détourner, les simples vont les tuer et la prospérité des imbéciles Détruisez-les "(Proverbes 1:24-20).
L'analogie de la Divine aux méthodes humaines de travail.
La comparaison d'Esaïe dans ce chapitre repose entièrement sur l'hypothèse d'une analogie entre les transactions de Dieu et l'homme, lorsque ces derniers sont tels que la consonne avec la raison. Raison, le plus haut cadeau de Dieu à l'homme, suppose être une prémédalisation de la qualité de la nature divine, qui ressemble vraiment à elle. "La raison s'agit du Seigneur des hôtes." C'est la voix de Dieu parlant dans l'âme de l'homme. Laissez l'homme le suivre et ses actions sont divinement guidées. Le mode d'action de Dieu en matière parallèle peut être rassemblé de son. Le principe général est impliqué dans l'analogie particulière indiquée ici. Comme chez l'homme humain, donc dans la tendance de cette église de Dieu, qui est son "vignoble" et "champ fructueux", il existe trois processus principaux.
I. La préparation du sol. Israël a été préparé par le long parcours d'affliction égyptienne, par les "charrues" et des "herse" de surveillants tyranniques et de maîtres de tâches, qui ont rompu et pulvérisés ce qui aurait été un sol non généreux et peu propice, très impapche à porter des fruits. Après cette préparation a été faite pendant quatre cent trente ans, il a suivi.
II. La mise dans la graine. La révélation de Dieu de lui-même et de sa volonté au Sinaï était la semis de la graine de sa parole dans le sol des cœurs d'Israël. Lorsqu'il avait suffisamment préparé le sol, il a dispersé la graine de graines de différentes sortes - qui sont toutes tombées dans son "endroit nommé" et ont fait son travail nommé ", tournant le cœur du désobéissant à la sagesse du juste" et différencir les Juifs de leurs voisins par un ton moral plus élevé et une religion plus pur que prévalu ailleurs. Enfin venu.
III. Le rassemblement est de la récolte. La graine est semée pour le souci de la culture qu'elle produira. Dieu se rassemble continuellement dans sa récolte par un processus analogue à celui que les hommes poursuivent. Il a besoin de bon grain pour son grenier et d'obtenir cela, il doit séparer le grain des enveloppes et des palettes avec lesquelles il est accompagné. À mesure que les hommes utilisent diverses méthodes pour cet objet, certains plus doux, certains sévères, de sorte que Dieu aussi, dans la purification de son grain, a de nombreuses variétés de traitement. Pour chaque type de grain, il applique le traitement qui est plus apte. Certaines types sont légèrement battus, comme avec des tiges minces; d'autres plus lourdement, comme avec des étaves robustes; Certains, d'autre part, sont battus, comme il était, avec des traînées et des rouleaux épineuses, pour les effacer de leurs encombres. Cependant, aucune force n'est appliquée dans tous les cas que nécessaire, ni une force appliquée plus longtemps que nécessaire. Et même dans le traitement le plus sévère, il y a une douceur. Dieu veille à ce que le bon grain ne soit jamais "meurtri".
Homysons par E. Johnson.
État de Samarie.
I. Dénonciation de Malheur. L'état de Samarie était comme celui de Jérusalem. Et le jugement doit d'abord tomber sur Samarie, puis sur Jérusalem ( Ésaïe 8: 6 ; cf. Michée 1:6). L'ivresse est nommée: «Pas comme la racine du mal national, mais plutôt comme sa fleur. La chose épouvantable est que, lorsque tout est sur le point de s'effondrer, les responsables de l'État devraient être rentables à une auto-indulgence négligente» ( Cheyne). Samaria est décrite comme la ville de la "couronne fière". Ainsi, en Grèce Athènes s'appelait la ville de la couronne violette et Thebes le "bien couronné". Certains expliquent la couronne des tours; D'autres pensent que la simple beauté de la colline sur laquelle se trouve la ville, avec ses terrasses cultivées recouvertes de maïs et de figues et d'oliviers, a donné lieu à la figure. Mais un ver est à la racine de toute cette beauté et Samaria doit mourir. L'ivresse peut représenter la sensualité en général, qui sonne la racine de la vie d'une nation. La couronne, ou chapelet, allusion aussi à la coutume des Grecs, des Romains et des Juifs, de porter un chapelet de fleurs aux fêtes. Dans le livre de la sagesse, nous lisons-
"Remplis-nous avec des vins et des pommades coûteux: et laissez nul fleur du printemps passe par nous: couronne nous-mêmes avec des bourgeons roses, avant de se faner.".
(Wis. 2: 8.).
II. La destruction imminente. Jéhovah a un instrument sans faille pour la destruction. Et, comme une tempête et une inondation d'eaux accablantes, la destruction descendra sur la ville dévouée. La couronne brillante doit être piétinée sous le pied; Et la beauté d'Ephraïm sera avalée avec toute la hâte avec laquelle on dévore la délicatesse spéciale de la "figue anticipé" (cf. Osée 9:10; Michée 7:1; Habacuc 3:12; Jérémie 24:2). Il mûrit en juin. Le tout est une image de destruction soudaine et totale. (Pour le roi assyrien comme agent dans la main de Jéhovah, cf. 2 Rois 17:3. Pour la tempête de grêle comme symbole de la désolation, cf. Job 27:21; Osée 13:15. Et pour l'inondation comme une représentation de la dévastation hostile, cf. Psaume 95:5; Jérémie 46:7, Jérémie 46:8.) Dans l'ordre moral, la destruction soudaine est toujours liée à une grande impiété. Le triomphant des méchants est court; Et pendant qu'ils parlent de paix, destructions soudaines arrivent. "Qu'est-ce que Isaïe a déclaré à propos du Royaume d'Israël s'applique également au monde entier. Par leur ingratitude, les hommes empêchent toute la bonté que le Seigneur lui a accordé d'atteindre la maturité; car nous abusons ses bénédictions et les corrompre par notre méchanceté. La conséquence Est-ce que ces fruits hâtifs et de courte durée sont produits, ce qui ne peut pas générer une alimentation continue américaine »(Calvin). Stores de luxe, la cécité mène à trébucher et actuellement à une chute soudaine.
III. Fulfilments de promesse messianique. Ici encore, le ciel s'éclaircit et l'étoile d'espoir glimeurs. Au reste converti, Jéhovah sera comme une couronne scintillante et un splendide diadème. La royauté du roi divin sera plus glorieuse que la célèbre beauté de Samarie, dont la couronne aura été piétinée dans la poussière et son gouvernement un chapelet plus juste pour orner le siège divin. Il y aura une vraie beauté et une vraie gloire dans les temps messianiques. De plus, il y aura un esprit de justice et d'intelligence sonore diffusée. Les prêtres, les leaders spirituels, seront particulièrement imprégnés de celui-ci (cf. Deutéronome 17:8-5; Exode 21:22; 2 Chroniques 19:5). Mais la magistrature en général sera éclairée et instructée par l'Esprit de Dieu. En outre, il y aura de la valeur sur le terrain, de sorte que les généraux et leurs soldats seront capables de transformer la guerre à la porte - probablement de la ville où leurs ennemis sont venus (2 Samuel 11:23
Les moqueurs et le prophète.
Ici, il semble que la scène change à Jérusalem. Et nous devrions comparer l'image de l'ivresse et du luxe avec celle de Amos 6: 1-30 et Michée 2:11.
I. Les prêtres et les prophètes de l'époque. Ils sont vus de se débrouiller et de contourner au milieu de, ou comme ils viennent de leurs fonctions les plus sacrées. C'est une description forte et indignée de l'ivresse en général (cf. Proverbes 20: 1 ). Quoi de plus humiliant que le spectacle! Avoir "mettre un ennemi dans la bouche pour voler son cerveau", être le thrall de ses propres appétits brutaux et un "plat à épuration de liqueur"!
"Ebrius urgeris multis misérir des boucles non maculés.
Atque Animi Incerto Fluitans Errore Vagaris. ".
Combien pire le vice dans ceux qui ont besoin de toute la clarté du cerveau, tout le calme des nerfs, pour la décharge de leur haut bureau! Ils devraient être "remplis" avec un autre "esprit" que cela. L'effet de l'intoxication physique doit être de nuire au jugement, de confondre la perception de la vérité. Et comment véritablement le proverbe doit s'appliquer, "comme les gens, comme prêtre"! Si de telles habitudes des représentants du peuple, que devaient être les personnes?
II. L'esprit de moquerie. (Michée 2:9, Michée 2:10.) "Les ivrognes simulés isaiah sur leurs tasses. Ne sait-il pas quelles personnes respectables il a affaire à -Plus comme des enfants, qui ont besoin de chaînes de pointe, mais des prêtres et des prophètes éduqués? " (Cheyne). Ils se moquent de lui en prenant des mots souvent sur sa bouche. Qui enseignerait-il la connaissance? Cela désigne la prédication prophétique (voir Ésaïe 1: 8 ; Ésaïe 33:6). Et nouvelles? Un autre mot pour la révélation, pour quelque chose "entendu de Jéhovah" (verset 22; cf. Ésaïe 21:10; Ésaïe 53:1). Puis ils ridiculisent sa manière. Il "harping sur la même ficelle", demeurant toujours sur les mêmes connexions de la moralité et de la religion. "C'est une répétition enfantin", dis-ils. Mais, en fait, le prédicateur doit continuer à se loger sur quelques points principaux, ils "glissent si facilement par nous!" (Hébreux 2:1). "Ici un peu, et là un peu", c'est une véritable description de la prédication populaire. Cela peut sembler "sottise" à une compréhension scientifiquement formée; Mais il a content Dieu de sauver beaucoup à l'aide de cela. L'Évangile exige que nous le reçoivent comme de petits enfants et peu à peu, un dicton ici, et il y a un verset, et encore un proverbe; C'est comme ça que peu d'enfants apprennent.
III. Réponse du prophète. Il "résonne leur propre langue sur eux. Oui; ce sera, en fait, comme vous le dites. Ce monotone enfantin fera effectivement sonner dans vos oreilles. La description que vous donnez des révélations de Jéhovah doit être exactement applicable à la Laconique dure commandes d'un envahisseur impitoyable. Pour assyrien, bien que étroitement allié à l'hébreu, était suffisamment différent de celui-ci à la fois en grammaire et au vocabulaire pour paraître une langue «babbaris» ou «barbare» aux contemporains d'Isaïe. Le langage diplomatique et commercial commun de la Syrie et Assyrie était araméen (voir Ésaïe 36:11) "(cheyne). (Pour le mot rendu «balbutier», c'est-à-dire parler de manière inintellimentale, comme dans une langue étrangère, cf. Ésaïe 33:19; Proverbes 1:26;Proverbes 17:5; Psaume 2:4; Psaume 59:9; Job 22:19.) Les leçons que les gens refusent de tenir compte de leur langue maternelle dans leur langue maternelle sont pressés chez eux dans les accents durs du barbare. "Depuis que la patience divine a été perdue sur eux, une voie plus forte doit être prise pour forcer leur attention. Dieu va tonner à leurs oreilles ce qui leur apparaîtra un jargon, la langue d'une nation étrangère!" Comment prophétiques les mots en général! Le goût malade de notre part qui rend la vérité désagréable dans sa simplicité et sa persuasion douce sera crucialement critiquée lorsque nous sommes obligés d'écouter des accents enrouée et impitoyables. Le fardeau du prophète était de repos au repos à la fatigue; de rafraîchissement par une foi copieuse à Jéhovah (Ésaïe 30:15; cf. Michée 2:10; Jérémie 6:16
Jéhovah prononce le jugement.
Les dirigeants ou les politiciens sont abordés. Ils sont stigmatisés comme "hommes de mépris" (cf. Ésaïe 28:22; Ésaïe 29:20; Osée 7:5
I. Faux sécurité. C'est une certaine illusion quant à leur propre sécurité qui dirige les hommes à se moquer des arrêts de Dieu. Les classes dirigeantes pensaient qu'ils s'étaient assurées contre une invasion assyrienne. «Ils avaient leurs forteresses, leurs apaisants et leurs prophètes, leurs diplomatologues, ces derniers ont presque occupé des préliminaires pour un traité avec l'Egypte» (Cheyne). Cette sécurité fantaisie est exprimée sous une figure audacieuse. Être en alliance avec la mort, c'est comme être en alliance avec les bêtes ou les pierres du champ (Job 5:23; Osée 2:18 ). Ils ont fait, comme ils le pensent, un compact avec Hadès. Probablement assez l'allusion peut être aux sorciers qu'ils consultent. Si tel est le cas, il est assez vrai pour toutes les expériences que les hommes, quand ils ont rejeté les restrictions de la vraie religion, cherchent à le compenser par la superstition. «Les déformeurs ou les penseurs libres ont conservé une forte conviction des pouvoirs infernaux, bien que peu suffisants dans ceux de Supernal» (Cheyne). Les gens ont-ils fait résident leur refuge, et pensez donc être exempt du "Fléau d'inondation" comme ça balaye sur la terre (cf. Ésaïe 8:7, Ésaïe 8:8). Ils agissent comme s'il y avait une sécurité sauf "marcher à la main levée et en vérité avec le cœur." Leurs ressources sont parlées par elles sous des noms plausibles, et il existe des moyens de "vous parler". Ils ne pensent pas qu'ils sont des mensonges; Mais le prophète éloigne le déguisement et les appelle par leurs noms propres. "La substance essentielle des pensées et des mots des dirigeants est manifeste au chercheur des cœurs" (Delitzsch).
II. La vraie fondation. Une pierre de fondation est, ou sera posée à Zion, nay, coûteuse et solide (cf. 1 Rois 5:17, "Grandes pierres, pierres coûteuses, pierres haletées, poser la base de la maison »). La pierre-pierre du temple caractérise la vérité inchangée de Dieu, comme révélée de l'âge à vieillir dans son siège sacré et oracle. Le croyant se reposera de manière sécurisée sur Dieu, et seulement ici la sécurité de la sécurité. (Pour l'idée générale, de.
III. Renversement des fausses refuges. Il y aura un jugement exact et sévère, figurant par la ligne de charpentier et plongée. Le symbole de grêle de la colère divine (Psaume 105:32; Ézéchiel 13:13; Ézéchiel 38:22; Apocalypse 8:7; Apocalypse 11:19) balayera le refuge du mensonge et la cachette Le lieu de tromperie doit être transporté dans l'inondation. Cette "alliance avec la mort" est annulée et que "l'accord avec Sheol" ne doit pas supporter. Il y aura des invasions d'assyrie répétées; et les "nouvelles" à quels hommes ont ri seront une terreur pour eux d'entendre (cf. Ésaïe 28:9). Ou, ayant négligé le message de l'âme, ils seront obligés d'écouter la prédication des faits. Le proverbe ( Ésaïe 28:20 ) décrit l'état de détresse qui existera. L'histoire se répète. Comme quand David a conquis les Philistins sur Perazim et Gibeon (2 Samuel 5:20; 1 Chroniques 14:16), ou comme dans le Scène de Josué 10:10, Jéhovah surviendra de faire son travail de jugement, un travail plus équipé pour un peuple étranger que celui de son choix et de son amour. Dieu ne se réjouit pas de jugement; Il peut même être appelé son "travail étrange", étant étrangère à la gentillesse de son cœur. Tout ce qu'il pousse dans ses châties, c'est d'amener des hommes à la connaissance d'eux-mêmes. Il est "lent à la colère" et infiniment compatissant (Psaume 103:8; Exode 34:6). Ou l'étrangeté peut être qu'il va maintenant poursuivre l'attaque et exterminer son peuple, comme auparavant, il avait ses ennemis. La main ressentie par leurs pères pour le salut doit être ressentie par eux pour la destruction.
Iv. Appel de clôture. Ces politiciens méprisants qui désirent briser les obligations assyrien sont exhortés pour changer d'avis, et éviter ainsi la destruction autrement certain et infailliblement décrétée par Jéhovah des hôtes. Ils souhaitaient s'échapper de leur fodtters par une violation de la foi, avec l'aide de l'Égypte, sans Jéhovah, et ainsi moquées à l'avertissement du prophète. Il s'oppose donc à eux d'arrêter leur mobilier, de peur qu'ils ne soient échappés de leur esclavage actuel en une plus grande, et de peur que le jugement certainement à portée de main soit plus insuffisant sur eux. La repentance opportune pourrait même maintenant ouvrir une façon de s'échapper. Nous pouvons appliquer l'appel comme général. Comme Dieu nous donne 'pour prévoir la question des façons imprudentes à temps, donc par repentance, pouvons-nous éviter le danger. Mépriser la justice divine n'est pas courage, mais la folie. Nous jugeons nous-mêmes, que nous ne pouvons pas être jugés du Seigneur; Et parce que "ce jour-là" viendra comme un voleur dans la nuit, ayons-nous jamais de pétrole dans nos lampes, c'est-à-dire la foi et la repentance dans nos cœurs, la sagesse dans l'intelligence, la justice et la charité dans nos vies; et méditer quotidiennement sur la vanité et l'essoufflement de nos vies, la certitude et l'incertitude de nos décès, de l'exactitude et de la gravité du jugement à venir et de l'immuabilité de ses résultats (Sud) .- J.
Loire proverbiale.
L'activité du laboureur et la batterie sont fixées devant le peuple comme une parabole des tribulations d'Israël. Au moins, c'est l'une des vues du passage.
I. Le but de l'affliction. C'est de Dieu et la fin toujours tenue en vue, c'est le bien de l'âme et de sa productivité. La Ploughman ne laboura pas pour le souci de labour. Il ouvre le sol, allume les sillons, enfreint les mottes avec la herse et tous pour se préparer à la semis de la graine. Et jusqu'à présent, le tallé est une image de Dieu et de ses opérations sur l'esprit de l'homme. Il semble que la procede de la méthode semble, mais toujours en fin de compte. Encore une fois, il y a une variété de méthode dans l'élevage de Dieu de l'âme. Au fur et à mesure que l'agriculteur adapte ses plans au sol et au type de grain, sélectionne les meilleurs modes de préparation du sol, de semer le grain, de collecter la récolte, de séparer le maïs de la balle. "Il ne labourent pas toujours, ni ne sèche toujours, ni toujours ne pèlera pas. Il ne traite pas de toutes les terres et de toutes les graines de la même manière. Certains il bat en un seul mode, certains dans un autre, mais il fera attention à ne pas casser la grain ou détruisez-le dans le battant. Cependant sévère peut sembler être ses coups, son objet n'est pas d'écraser et de détruire le grain, mais de l'enlever de la balle et de le sauver. Dans tout cela, il agit la partie de la sagesse, car Dieu lui a appris quoi faire. Alors avec Dieu. ".
II. La sagesse du mari divin. Le prophète semble frappé avec le pouvoir de l'analogie qu'il a tiré; et nous remarquons sa grande conception de révélation. " C'est un manque de raison, comme il nous semble que, dans ce que nous subissons, cela donne lieu à l'impatience. Pour détecter la sagesse dans tout ce que nous subissons est de connaître le calme et la paix dans les profondeurs de l'âme. Apprendons alors:
1. Qu'il y a une raison au bas du mystère de tout ce que nous en souffrons, bien que nous ne puissions peut-être pas la chercher et le rendre clair à nous-mêmes. Pour notre propre bien, ou pour le bien des autres dans le schéma de la Providence, nous devons subir et endurer. Généralement, peut-être, nous pouvons détecter de la nature du châtiment la nature du péché.
2. Nous pouvons nous attendre à une variété d'essai. Cela signifie une variété d'expérience, de la connaissance. Et toutes les expériences telles que survécut avec mobilité réduite, apporte un accès frais d'espoir à l'âme. "Tribulation" est un mot expressif; C'est le processus de battage et de tamisage qui doit jamais continuer, pour nous adapter au grenier de l'éternité.
3. Ce n'est pas la conception de Dieu de nous écraser. Il ne fera pas toujours la chide, ni toujours des ecchymoses, ne versera que ses traits quand ils ont eu leur effet dû.
4. Dans la patience, alors possédons nos âmes. Comme le dit le proverbe Hotique, "Patience est un plâtre pour toutes les plaies" et "tout ce qui vient autour de lui qui attend". Nous pouvons être ici plus à agir que d'agir; Soumettre à une probation, le fruit et le résultat qui sera mis en lumière dans une nouvelle sphère de service. - J.
Homélies par h.m. Statham.
Repos et rafraîchissement.
"À qui il a dit, c'est le reste où que tu puisses causer le repos fatigué; et c'est le rafraîchissant: mais ils n'entendraient pas entendre." La religion est conçue pour nous donner à la fois le repos et le rafraîchissement. Nous sommes décrits ici-
I. Comme fatigué et qui a besoin de repos. Se lasser! Ne pouvons-nous pas sentir ça? Nous nous portons. Le monde est plein de soucis qui ne nous fretent pas. Nous perdons l'élasticité de l'étape et de la joie du cœur. Combien de choses peuvent dire: "Je suis très fatigué?" La Bible comprend l'homme, et donc ses mots sont si vrais et ses bénédictions alors bienvenues. Qu'est-ce que le besoin fatigué? Pourquoi, tout d'abord, repose. Nous lisons de Jésus que, étant fatigué, "il s'est assis sur le puits:" Si complètement épuisé était que toute la force était partie. Donc non seulement dans un sens physique, avons-nous besoin de sommeil doux et de repos; Mais dans notre vie humaine et dans notre vie spirituelle, nous sommes fatigués. Ce dont nous avons besoin est de repos dans une personne-repose en Dieu lui-même; se reposer dans le Seigneur.
II. Aussi faible et nécessitant un rafraîchissement. Nous devenons épuisés dans le pèlerinage de la vie. Même en ce qui concerne les fournitures spirituelles, nos forces de foi et d'espoir et de courage échouent. Nous avons besoin de nouvelles fournitures de grâce et de force. C'est bien; Car il ne serait pas bon que nous puissions vivre la piété d'hier. La langueur viendrait sur nos efforts après la vie divine si nous n'avions pas besoin de chercher du pain quotidien. Mais le rafraîchissement vient. Les fleurs fanées de nos grâces soulèvent à nouveau leurs têtes tombantes. Nous avons tous vu et sculpter les champs sucrés après les averses de pluie; Nous avons tous remarqué ces "saisons de rafraîchissement". Donc dans les plus hautes choses. Ces hébreux trouvaient encore Dieu. Il sera à nouveau rosée à Israël et ils auront des moments rafraîchissant de la présence du Seigneur.
III. Comme il incombe et ne veut pas entendre. "Pourtant, ils n'entendraient pas l'entendre." Une certaine voix de la sirène leur est toujours charmante et de remédier à leurs cœurs au ministère céleste. Rappelons-nous que nous entendons ce que nous allons entendre. C'est toujours la fonction responsable de l'humanité, à savoir. fermer ou ouvrir les oreilles aux messages du grand roi. Ce n'est pas que Dieu ne parle pas; Car il parle dans de nombreux dialectes: toutes les langues de l'événement humain et des circonstances sont à sa commande. Avec nous, laissez-le être: «Parlez, Seigneur; pour ton serviteur autrement." - W.M.S.
Christ la pierre angulaire.
"Voici, je me suis couché à Zion pour une fondation une pierre, une pierre éprouvée, une précieuse pierre d'angle, une base sûre." Cette pierre nous savons tous être Christ, concernant qui tous les prophètes ont témoigné. Il est historiquement vrai que la pierre a été posée à Sion et ce que nous devons traiter de la maison. Voici la fondation. Ferme, comme le rocher éternel, avec ses racines de nature éternelle de Dieu. La fondation n'est pas créée; c'est. Dieu envoie son fils pour être le sauveur des hommes. Cette fondation est étendue au fond du travail et des larmes, dans l'humilité et l'indignité. Il est posé dans l'agonie et la sueur sanglante, la croix et la passion. Pourtant, c'est. Aucun ne peut le déplacer. Aucune âme de l'homme ne peut trouver d'autres fondations. Cette fondation est désignée de trois manières.
I. C'est une pierre éprouvée. On nous rappelle des choses éprouvées. La Parole du Seigneur est un mot éprouvé. Déjà prophètes parlent du Christ comme la pierre éprouvée. La vision qu'ils ont de lui n'est pas un excellent enseignant simplement, mais d'un Rédempteur divin, sur le travail puissant dont toutes les générations d'hommes peuvent reposer à la rédemption et à la vie. Les siècles ont été déployés et maintenant l'histoire approuve la prophétie. Les générations de salut décédée ont témoigné que Christ est un ami qui aime à tout moment - un rocher qu'aucune eau de chagrin, pas même les flux de morceaux de la mort, ne peut bouger.
II. C'est une pierre angulaire précieuse. Oui; Ici le poids du bâtiment doit venir, la pierre angulaire. Précieux; Car il y a cette description partout du Christ: "À côté de moi, il n'y a pas de sauveur." Il est la perle de grand prix. Il est la première fondation de l'église. Précieux en lui-même, comme saint, inoffensif, non défié et séparé des pécheurs. Précieux, à cause du temple vivant des âmes rachetées qu'il soutient. Précieux dans les yeux du père, aux yeux des anges et de toute la grande multitude des rachetées.
III. Une base sûre. C'est ce que nous voulons tous dans la religion-certitude. Nous ne pouvons pas faire avec une simple "quête" philosophique ». Nous voulons "repos". Nous ne voulons pas de religion ornée; Nous voulons plutôt pouvoir dire: "Je sais en qui j'ai cru." Lorsque l'esprit est battait un doute, lorsque le cœur se séchent de peur, alors nous vivons la misère la plus profonde possible pour l'homme; Pour le ciel au-dessus de nous, est bientôt perdu de voir si le rocher sous nous n'est pas ferme et vrai. Le ciel va quand la foi va. Dieu lui-même déclare: "Voici, je me suis couché à Zion ... une fondation sûre." - W.M.S.
L'utilisation de la tribulation.
"Le maïs de pain est meurtri." Tribulation doit ombler nos vies. Et lorsque la paille est séparée du blé, le maïs doit alors être meurtri et brisé. Ce n'est pas la vie extérieure pacifique et confortable qui y a dans les éléments du ministère. Le Sauveur était un homme de chagrin et connaissant du chagrin. Il est venu près de nous comme n'étant pas la graine des anges, mais de la graine d'Abraham. Comment ces sensibilités de sa nature ont-elles été meurtries avec la dureté, la froideur et la négligence des hommes! Comment même ses disciples lui faisaient mal, le prévenant et ne même pas la regarder avec lui une heure! "Le maïs de pain est meurtri." "Le Fils de l'homme ne vint pas à être administré à, mais à la ministre et à donner sa vie une rançon pour beaucoup.".
I. La meilleure vie signifie la douleur. Meurtri! Le maïs ne suffit pas. Il doit être transformé en pain. C'est ainsi que la vraie affection sort lorsque nous souffrons pour les autres. Alors aussi avec une véritable humilité. C'est le cœur meurtri qui a des médicaments contre d'autres de ses propres castales.
II. La meilleure vie signifie l'utilité. Nous sommes en relation constante avec les autres. L'homme peut être à son frère pain de pensée, à travers de longues heures de lutte mentale et d'agonie. Il peut aussi être du pain de compassion. Nous devons être "rencontrons pour l'utilisation de la maîtrise". Ainsi, nous apprenons que des tranquillisés ou des piétistes ne sont pas suffisants. Nous ne devons pas alléger la lampe solitaire de l'encens avant l'autel et rester dans la méditation et même la dévotion, toujours. Non. Les disciples ont dû descendre des moments extatiques de la Transfiguration à la Terre commune et au devoir domessitaire.
III. La meilleure vie signifie l'opposition à l'esprit du monde. "Sauvez-nous d'être meurtri", est le cri des hommes de ce monde. "Donnez-nous le confort, la facilité, la santé, la prospérité extérieure." Et donc ceux-ci sont protégés à chaque point. Le chagrin n'est jamais accueilli comme un ange. La discipline n'est jamais considérée comme une maudeuse de caractère.
Iv. La meilleure vie signifie le châtiment de Dieu. Ceci est divinement nommé et ordonné délicatement. Cela signifie la sagesse et la prévoyance et l'adaptation; Ésaïe 28:27 ", car les fitches ne sont pas battues avec un instrument de battage, ni une roue de cartouche tournée sur la Cummin; mais les fitches sont battues avec un personnel et la Cummin avec une tige. " Oui, c'est là, il y a une main au travail - la main d'un père.
V. La meilleure vie signifie le paradis. "Parce qu'il ne faudrait jamais la batter." Non, la discipline, aussi douloureuse, se termine dans la tombe. La beauté de la perfection spirituelle commence lorsque nous sommes avec les saints à la lumière. "Ce sont eux qui sont sortis de grande tribulation. Ils ont une faim plus de plus. Ils ne sont plus soifs. Il n'y aura pas de nuit là-bas." - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Ésaïe 28: 1-23 , Ésaïe 28:7, Ésaïe 28:8.
Le mal de l'excès: un sermon sur l'intempérance.
L'allusion concerne ici le vice indiscutable de l'intempérance. Les maux qui sont liés à celui-ci et qui constituent sa condamnation, sont tels que l'appartenance à d'autres types d'excès, mais surtout et emphastiquement à cela.
I. L'honneur est humilié par cela. "La couronne de la fierté est Trodden sous les pieds" (Ésaïe 28:1, Ésaïe 28:3). La fière ville, qui était, hélas! Une ville abandonnée jusqu'à l'ivresse devrait être amenée à la poussière même. Intempérance provoque l'homme qui a tenu la plus haute position pour devenir méprisée par chaque voisin qui a la vertu commune de la sobriété; Il faut la couronne d'honneur du front; Il humble même au sol les victimes pitoyables du vice.
II. La beauté est gâtée par elle. Sa "beauté glorieuse devient une fleur fanée" (Ésaïe 28:1, Ésaïe 28:4). L'excès est trouvé, non seulement dans le vulgaire, dans l'analphabète, au moins, mais aussi raffiné, dans l'accomplissement, dans la belle, dans les fils et les filles des hommes. Quand il y est trouvé là, il fait bientôt son travail mortel. La belle est bientôt partie de la forme et de l'esprit; La feuille verte garrot, la floraison exquise s'estompe. De ce qui a autrefois attiré tous les yeux, tous les hommes se détournent affligés, sinon repoussés positivement.
III. La force est frappée par elle. "Vu avec le vin" (Ésaïe 28:1). L'homme dont la force est composé de tant de éléments-matériaux, mentaux, spirituels - est positivement battu, surmonté, fabriqué sans défense, inutile, ridicule, méprisable, par quelques verres d'alcool! C'est un exemple douloureux et honteux de la force maîtrisée par ce que cela devrait être capable de soumettre.
Iv. La sagesse est induite en erreur. «Ils ont commis une erreur à travers le vin ... sont à l'écart ... ils se disputent la vision, ils trébuchent dans le jugement» (Ésaïe 28:7). Celles-ci qui, si leurs facultés étaient fortes, percevaient la vérité et avoir une perspicacité spirituelle et gagneraient les conseils que le paradis leur permet de les rechercher, sont si affaiblis dans le pouvoir mentale, ou si héroporté de la force spirituelle, qu'ils jouent dans l'obscurité quand ils pourraient marcher à la lumière du Seigneur.
V. L'influence est confisquée par elle. "Le prêtre et le prophète ont commis une erreur." Même ceux qui, mais pour l'excès de culpabilité, auraient pu mener les gens de toutes les manières, sont capturés dans les travailleurs, sont numérotés parmi les victimes et leur pouvoir est parti, leur influence est perdue. Un prophète ivre est celui qui s'unit tous pour rejeter, et sa parole vaut moins que rien à la cause qu'il plaide.
Vi. Cela conduit sur ce qui est répugnant. (Ésaïe 28:8.).
Vii. Il consomme son consommateur. (Ésaïe 28:4, Ésaïe 28:7.) L'homme peut dire qu'ils avalent leur vin, mais il est plus vrai de dire de beaucoup que leur vin "avale les"; Car il dévore leur substance, leur caractère, leur réputation, leurs perspectives. Tout est "mangé" comme le "fruit hâtif avant l'été", progressment et totalement.
Viii. Dieu est décidément et avec catégorie. (Ésaïe 28:2.) Il s'est prononcé contre elle en termes solides, et il pose une main lourde dessus; L'ennemi qu'il appelle contre ces coupables d'excès est "un puissant et fort:" La pauvreté, la honte, le remords, la solitude, la mort précoce et l'exclusion finale de sa présence (1 Corinthiens 6:10
Dieu notre gloire, la beauté, etc.
"En ce jour-là", c'est-à-dire le jour où Dieu règne sur son peuple, soit le jour de leur retour à lui dans une obéissance fidèle, soit le jour de son retour à leur propre terre sous son pouvoir de prestation de pouvoir, ce jour-là, Dieu serait être tout au peuple choisi; Il serait l'objet et la source de leur gloire, leur beauté, leur justice, leur force. Nous pouvons voir comment Dieu en Christ est la même chose pour nous.
I. Notre gloire. "Le seigneur des hôtes doit être pour une couronne de gloire." Nous glorons dans notre Dieu en tant que Seigneur de tout pouvoir et pour la puissance, comme celui dont la main droite est pleine de justice, comme le créateur fidèle, etc.; Mais nous glorons la plupart en lui comme le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ, en lui qui si glissaient une race rebelle "qui lui donnait son seul fils engendré, qui croie, etc., etc., en Christ Jésus, les gloires et les grandeurs de la Le caractère divin est le plus brillamment illustré.
II. Notre beauté. "Pour un diadème de la beauté." Dans l'évangile, Dieu a.
(1) a révélé les beautés de son propre personnage; Car dans la vie, dans l'esprit de Jésus-Christ, nous voyons la beauté morale transcendante, toutes les grâces imaginables parfaitement mélangées et mélangées. Et il a.
(2) appelé la plus grande beauté possible du caractère humain. Il y a produit des terres chrétiennes et des processus chrétiens et non un ou deux personnages humains exquis ici et là, mais des multitudes d'entre eux sous tous les ciel et à chaque âge; de sorte qu'il ne suffit pas de dire qu'ils sont bons ou qu'ils sont utiles; Il faut ajouter qu'ils sont extrêmement beaux, ce sont des diadems, attirant les yeux, ravissant l'âme.
III. Notre justice. "Pour un esprit de jugement." L'homme qui a "appris Christ" est un homme d'intégrité; à lui injustice, injustice, malhonnêteté, la retenue de ce qui est dû, de quelque nature que ce soit, n'est pas dûment désagréable, mais impossible: "L'esprit de jugement", l'esprit d'équité et de la vérité est en lui, gagné du Christ, implanté par l'esprit divin. Si cet Esprit, qui est l'esprit du Christ, n'est pas en lui, il n'en est pas de Christ (Romains 8:12).
Iv. Notre force. "Et pour leur force qui transforment la bataille à la porte." Ils connaissent vraiment Dieu en Christ sont "forts dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance". Dieu communique à eux quelque chose de "dépassant la grandeur de son pouvoir". Dans la force divine, ils sont forts.
(1) décharger des droits;
(2) porter des charges;
(3) travailler dans le domaine du Saint Service;
(4) résister aux adversaires spirituels, à "transformer la bataille à la porte". - c.
Indocilité.
Quand Dieu parle, l'homme peut bien écouter, ce que l'enseignant divin puisse employer. Mais l'homme est souvent trouvé comme étant, non seulement un inaptitude, mais même un érudit réticent, érudit. Tels étaient ceux qui sont ici terriblement réprimandés.
I. La conception de l'enseignement de Dieu. Dieu disait: "C'est le reste", etc. (Ésaïe 28:12). La fin de toutes les instructions de Dieu est de se reposer à ses chercheurs humains. La paix était la promesse de l'ancienne alliance (Nombres 6:26; Numbres 25:12 ). Le repos était l'offre du grand professeur (Matthieu 11:28, Matthieu 11:29). Le reste du cœur en faveur et l'amour de Dieu était l'espoir élevé et élevé tenu pour tous ceux qui apprendraient et qui seraient obéissants; Et c'est toujours le désir et la conception de Dieu dans tout son enseignement et dans toute sa correction.
II. Objection de l'homme à la méthode de Dieu. "À qui," ils se plaignent "," enseignera-t-il la connaissance ... pour eux qui sont sevrés ... il faut être précepte sur le précepte? " Etc. (Ésaïe 28:9, Ésaïe 28:10). Sommes-nous si petits enfants que nous devons être traités ainsi par Jéhovah? Les hommes ont toujours été trouvés qui s'opposent aux façons de Dieu de les guider. Il est trop clair et palpable, ou c'est trop mystérieux; Il n'exige aucun effort de l'intellect ni taxe la pensée trop sévère; Il est trop banal, ou c'est trop surprenant, ou c'est trop difficile; Étaient-ils d'adopter une autre méthode, de venir à eux d'une autre manière, ils écouteraient et obéiraient; Mais comme il parle, ils n'entendront pas. Surtout que les hommes sont lents pour apprendre les leçons simples et répétées par lesquelles Dieu leur enseigne dans sa providence - les leçons qui viennent avec tous les matinées et toutes les ombres du soir, avec les bonbons de l'heure passante, avec les changements de la saisons, avec le passage des voisins et des amis dans un autre monde; Ces enseignements réitérés sont ignorés et la seule laçon de révérence et de dévouement est désapprouvée.
III. L'indignation de Dieu à la contuulation humaine. La souche du prophète est une prolongation d'une indignation intense et d'une réprimande aiguë; La colère de Jéhovah est allumée contre eux. Nous pouvons comprendre que l'indocilité persistante est un péché très grave dans l'estimation de Dieu. Pour ne pas entendre quand il nous parle, qu'il parle de la providence, dans sa parole, ou dans les ordonnances chrétiennes, est de se placer sous son très grand mécontentement.
Iv. Rétribution divine. La peine de leur indocilité pervers est qu'ils devront apprendre de loin moins de méthodes acceptables que celle qu'ils méprisaient; L'instruction élémentaire répétée du prophète hébraïque devrait donner lieu aux sons barbares d'une langue étrangère. Guilty Folly trouve souvent que la punition y attend ce qui correspond trop douloureusement avec le péché. Les Juifs exigent un roi parce qu'ils préfèrent le visible à l'invisible, le physique au spirituel; Et ils gagnent ceux qui sont choisis sur ce principe chéri de la leur, et sa stature corporelle et sa forme visible se révèlent désolé de se substituer à la sagesse du souverain invisible: la pénalité est versée dans la même pièce que la transgression. L'ingérence impie de David avec le droit national est punie de la plus triste que la plus triste ajoutez les déceptions les plus graves dans sa propre famille. Récubitation, non générale seulement, mais ce qui est particulièrement approprié à notre péché, nous attend un peu plus loin. La désobéissance - et avec force l'indocilité - conduit à la misère et à la honte. Hearken intelligemment, cependant et chaque fois que Dieu peut parler et hâter gaiement à obéir à.
Ésaïe 28:14, Ésaïe 28:15, Ésaïe 28:18.
L'engouement du péché.
Dans une langue picturale forte, le prophète pointe.
I. Ces hommes pécheurs agissent comme s'ils pouvaient éviter une maladie imminente. Ils agissent comme s'ils disaient: «Nous avons fait une alliance avec la mort», etc. Chaque jour, le ravin et les fous vivent comme s'ils étaient possédant avec un pouvoir de lutte et de surmonter à l'approche du malheureux. L'ivrogne semble dire: "Je boirai et ne pas être ruiné dans la santé;" et le joueur à dire: "Sera l'argent du jeu, et ne pas être déçu;" et le voleur à dire: "Je vais frauder et ne pas être détecté;" et les hommes qui "pensent des choses terrestres" à dire ", nous allons investir tous nos espoirs et trouver tout notre patrimoine dans ce monde, et ne pas être volé de notre part", etc. Les hommes semblent se boucher eux-mêmes avec ce qui, À tout ce qui cherche, est un engouement transparent.
II. Que les hommes pécheurs se convaincent de ce qu'ils savent être totalement faux. Ils "font résident leur refuge et se cachent les mensonges de la pis.".
1. Ils choisissent le mauvais parcours et se disent qu'ils agissent sous contrainte et sont sans culpabilité.
2. Ils adoucissent leur péché en le recouvrant avec un euphémisme agréable.
3. Ils placent entre eux et la condamnation de Dieu le bouclier de l'exemple humain, la fréquence et la popularité de leur vice; Ils se distinguent derrière leurs frères, comme si Dieu ne les avait pas vus, et ne les tenait pas coupable.
4. Ils permettent aux mauvaises pratiques d'engager une telle obliquité de la vision morale qu'elles appellent du bien "mal" et du mal "bien"; Ils ont même "la gloire dans leur honte", alors ont-ils menti à eux-mêmes.
III. Que les hommes pécheurs agissent comme s'ils pouvaient compter sur le secours qui ne vaut rien. Ils s'étendent sur un lit trop court pour leur stature; Ils s'enrounment avec des vêtements qui ne les couvriront pas (Ésaïe 28:20). Dans leur fatigue, ils ont recours à des plaisirs qui ne leur donnent pas de repos et dont ils se lèvent aussi fatigués qu'avant. Dans leur chagrin, ou dans leur honte, ou dans leur défaite, ils ont recours à des réconforts qui ne donnent aucune facilité d'cœur et les laissent tristes et troublés dans l'âme. De nombreuses années fatiguées, des périodes entières de vie, même un parcours terrestre entier, les hommes dépenseront, essaient et pitoyablement à défaut de se consoler avec de faux conforts, de se reposer dans des excitations, de la vanité et parfois des vices, qui n'ont pas de pouvoir pour apaiser et satisfaire l'âme que seule la vérité et l'amour peuvent remplir.
Iv. Que Dieu les intéressera un jour de leur erreur de culpabilité. (Ésaïe 28:18, Ésaïe 28:19.) Le fléau débordant viendra et ne passera pas par eux; Ils seront trodenés sous elle. La tempête accablante les gardera dans son étreinte de la mort. Le jour de la désillusion, de l'auto-reproche, de la honte, de la divinité divine, arrivera: "Ne soyez pas trompé [Ne vous trompez pas]; Dieu n'est pas moqué de ce que l'homme sons, cela récoltera également." - C.
Les arrêts de Dieu.
Lorsque la folie humaine est allée à une longue longueur (Ésaïe 28:15), il peut veiller à la venue du jugement divin; pour cela ne peut pas être long retardé. Et quand on regarde nous trouvons-
I. La gravité de la visite de Dieu.
1. Il correspondra étroitement avec la culpabilité de l'homme, comme s'il est mesuré avec la ligne et le plomb (Ésaïe 28:17); Il sera large que sa largeur, profondément comme sa profondeur, élargie à sa magnitude; plus sévère car la culpabilité des hommes est plus souhaitée, la plus sévère comme elle est la plus aggravée et inexcusable.
2. Il sera littéralement destructeur, balayant le faux refuge (Ésaïe 28:18), déchirant le contrat impie (Ésaïe 28:19, Ésaïe 28:19), convaincant ceux qui essaient de se déplacer avec une secours terrestre pour connaître l'insuffisance totale de leurs mesures ( Ésaïe 28:20), constituant une très "consommation" de tout ce qui avait été possédait et s'est réjoui dans (Ésaïe 28:22). Quand "la journée du Seigneur" vient, on constate souvent que c'est un moment très terrible, enlevé les riches et les forts de sa richesse et de sa puissance, humiliant la société ou la nation à la poussière même, causant la lamentation, la honte, la mort.
II. La soudaineté apparente de celui-ci. (Ésaïe 28:21.) Comme, dans la personne de David, le Seigneur "a éclaté comme une violation des eaux" sur l'ennemi (2 Samuel 5:20), si soudainement, il apparaîtra en jugement contre ceux qui brisent ses lois et rejeteront son fils. Les eaux ont été longues, les banques ont été longues desserrements, mais dans quelques minutes, au dernier cas, le barrage est cassé et les ruisseaux pressés sont en bas de la vallée, des destructions sur leur chemin. Ainsi, c'est avec la colère accumulée de Dieu: c'est "précieux" par péché après le péché, année après année (RAM. Ésaïe 2:5); Mais à un moment donné de la carrière, il "rompt" comme l'armée de David, comme les eaux descendantes et voici que tout est parti-trésor, réputation, santé, perspectives, vie elle-même.
III. Indisposition de Dieu à Smite. C'est un travail étrange, un acte étrange, à Dieu (Ésaïe 28:21). À conférer et à maintenir la vie, à conférer la bénédiction, à multiplier les richesses, à élargir l'esprit, à renforcer et à sanctifier l'âme, à remplir d'espoir et de joie, c'est le travail naturel, sympathique, agréable à celui dont le nom est l'amour. Mais pour visiter avec une pénalité, Smite plutôt que de perdre, d'infliger du chagrin et de l'humiliation, c'est étrange, non généreux, sans joie au Père céleste. "Comme je vis," dit Dieu, "je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants." Il se sorce dans la miséricorde, mais il est contraint de punir.
Iv. Le but de la miséricorde qui traverse le jugement divin. (Ésaïe 28:16.) Au milieu d'un passage où nous devrions nous attendre à ne rien trouver d'aucune indignation sainte, nous rencontrons l'intention de bénir. Malgré tout ce qui provoque à la colère et mérite la destruction, il doit être mis en place la pierre angulaire précieuse que rien ne peut enlever et qui fera défendre le tissu le plus majestueux de la prospérité et de la joie. Dieu visite avec correction-grave, continu, complet; Pourtant, il a un but rédempteur sur son esprit et sortir de toutes les conflits et décharge qu'un temple glorieux de la vérité et de la piété se posera. Nous apprenons que les fidèles n'ont pas besoin de craindre. "Celui qui croit croisera ne se hâtera pas.".
(1) pas besoin d'être alarmé pour sa propre sécurité; Pour Dieu, qui est son refuge, le cachera dans le pavillon de son pouvoir.
(2) Pas besoin de prendre la hâte ou discutable, n'est certainement pas interdite ou indigne, pas pour la délivrance des autres; Pour le mot promis de Dieu, c'est l'assurance de la rédemption ultime. - C.
Discrimination divine.
Il y a deux leçons préliminaires que nous pouvons rassembler de ces versets avant de cueillir le principal.
I. Que, dans les actes et les industries de l'homme, nous pouvons trouver des illustrations d'APT de la sagesse de Dieu. "Donner une oreille et entendre" (Ésaïe 28:23). Il y a quelque chose qui vaut la peine d'être observé dans l'élevage humain; Il enseignera à l'étudiant une leçon utile concernant les voies de Dieu. Non seulement des lis du champ et des oiseaux de l'air, mais aussi des arts et des industries de l'homme, des suggestions qui expliqueront la divine providence et donneront au repos à l'esprit troublé.
II. Cette agriculture donne une preuve de la présence et de la puissance d'une intelligence divine. Comment est-ce que, tandis que les oiseaux et les bêtes continuent à travers tous les âges suivants pour fournir leurs besoins par les mêmes processus immuables, l'homme évoque jamais? De la chasse au pâturage, du pâturage à l'agriculture, il monte; Et dans l'agriculture, il montre une discrétion et une polyvalence qui frappe à tous ceux qui ont des yeux à voir et des âmes à apprendre. Le fait est que l'homme est enseigné de Dieu. "Son dieu le demande,", etc. (Ésaïe 28:26); Il vient de lui qui est "merveilleux en conseils" (Ésaïe 28:29). L'intelligence, la jeunesse, l'inventivité, la patience, la prévoyance, qui se manifestent dans l'élevée, vont loin de nous assurer que Dieu se trouve à proximité de nous, me posant la main sur nous, touchant les sources de notre esprit, appelant des sources de notre esprit, appelant de notre esprit intellectuel et les facultés morales qui, bien que peu inférieures, sont à la sienne.
III. Que Dieu montre une discrimination minutieuse dans le traitement de ses enfants erreurs. C'est la diminution de l'illustration du prophète: l'ébauche que des chargeuses jusqu'à ce qu'il soit prête à semer; Il bat toujours avec l'instrument qui convient, ajustant ses moyens sur le caractère du maïs; Il ordonne tout avec prudence et prend en compte la considération de ce qui est préférable à l'heure particulière avec l'objet particulier. Si soigneusement, si judicieusement, si tendrement, Dieu traite-t-il avec nous.
1. Il se mêle à la miséricorde avec des jugements, la lumière à l'ombre, l'espoir de peur: "Il ne se chie pas toujours." Il truie ainsi que des charrues.
2. Il nous place dans des sphères qui nous conviennent; Certaines dans les plus importantes, d'autres dans les parties les plus humbles, des parties du champ (Ésaïe 28:25).
3. Il applique son châtiment selon notre nature et notre personnage (Ésaïe 28:27, Ésaïe 28:28): au plus durci et abandonné - il administre ses coups d'écarts; aux autres - à son peuple qui, bien que son peuple, ait beaucoup encore appris - il envoie les mesures plus douces et plus douces de réprimander; Sur eux, il pose la main plus tendrement.
Apprendre:
1. Que Dieu, dans le châtiment, cherche des fruits - la récolte de l'amour, de la confiance, de l'obéissance, de service.
2. Que s'il traite sérieusement avec nous, c'est parce que la gravité est nécessaire à la hauteur des objectifs qu'il a devant lui.
3. Qu'il ne traitera jamais trop rigoureusement l'un de ses enfants. - C.
Homysy par R. Tuck.
Le malheur de l'ivrogne.
À ce sujet, il y a un grave danger de dire des choses extravagantes, non qualifiées et déraisonnables. L'abstrait ou l'inconvénient de l'utilisation de boissons fortes doit être décidée par le jugement individuel. Assez maintenant pour dire qu'aucun homme avec l'esprit d'un patriote, beaucoup moins avec l'esprit d'un chrétien-chrétien-qui est le gardien de son frère, il respecte la croissance des habitudes de boisson dans la société moderne sans alarme grave; pas de mères sans anxiété grave pour leurs fils; Aucune femme sans souci profonde pour leurs maris et eux-mêmes. Le discours commun sur la boisson laisse trop souvent l'impression que le mal de celui-ci réside dans la boisson elle-même et tend ainsi à prendre notre esprit du fait beaucoup plus grave que le mal de boisson réside en nous et dans ses relations avec nous. dans la faiblesse de la volonté et le manque de retenue de soi et de maîtrise de soi.
I. Où se trouve le péril de la forte boisson? Précisément dans sa force, dans sa rage. "Une boisson forte fait rage." Il y en a produit une altitude et une excitation qui sont au-delà de la nature; Selon les différences des dispositions des hommes, il s'agit d'une élévation, soit une décoration de folie ou de violence. Notre péril réside en cédant à l'inutile ou inutile.
1. le non naturel. Chaque homme est tenu de développer toutes ses facultés jusqu'à la limite de leur capacité. Mais chaque homme est en devoir consolidé non plus de développer certaines à la négligence des autres; et ne pas exciter dans une certaine mesure au-delà de sa maîtrise de soi complète et parfaite. Jusqu'à présent, il cesse d'être un homme vrai; Un pouvoir étranger a pris la place de sa volonté centrale, et il est en fait un homme possédé et gouverné par une force pervers, par un diable. Cela peut être illustré en montrant.
(1) l'effet non naturel produit par une forte boisson sur le cadre physique;
(2) l'effet sur la nature morale, en particulier dans des passions sensuelles passionnantes;
(3) L'influence sur les enfants et les descendants de l'auto-indabentin. C'est tellement important, et apporte un point de vue aussi obscurs, mais douloureux, que quelques-uns peuvent être définis à partir desquels des sélections peuvent être effectuées. Gall raconte la facilité d'une famille russe, où le père et le grand-père mauvais sont morts prématurément des effets de l'intoxication, aride que le petit-fils se manifeste de l'âge de cinq ans le goût le plus décidé pour des liqueurs puissantes. M. Morel dit: "Je n'ai jamais vu le patient durci de sa propension dont les tendances à boire ont été dérivées de la prédisposition héréditaire donnée à lui par ses parents." Il donne également l'histoire de quatre générations de famille. Première génération: le père un ivrogne habituel, tué dans une bagarre de la maison publique. Deuxième génération: le fils a hérité des habitudes du père, qui ont donné lieu à des attaques de manie, se terminant par paralysie et la mort. Troisième génération: petit-fils strictement sobre, mais plein de craintes hypocommandriacales et imaginaires de la persécution et avait des tendances homicidaies. Quatrième génération: Grand-petit-fils, intelligence très limitée, attaque de la folie à seize ans, se terminant par la stupidité qui constitue presque idiocy. Avec lui, la course est devenue éteinte. Nous pouvons concevoir aucune révélation de l'inflation de l'inflation de l'état et des relations produits par une boisson forte plus impressionnante que cela.
2. Il n'est pas nécessaire; car cela satisfait aucune demande de la vraie virilité; Seules les demandes d'un goût dépravé, désordonné et malade. Le mieux qui peut être dit, c'est que cela peut être un médicament. Il est maintenant bien établi que ce n'est pas un aliment nécessaire.
II. Qui parmi nous a exposé aux tentations de la forte boisson? Cela peut être répondu avec une grande simplicité, une simplicité et une grande force pratique.
1. Ceux qui sont nés dans un patrimoine de tendances à boire.
2. Ceux qui ont une certaine capacité dans la chanson ou la divertissement, et sont ainsi attentifs à une entreprise et traitée pour le plaisir qu'ils donnent (comparez le cas des brûlures de poète).
3. Ceux qui ont du temps de ralenti qui peut être dépensé dans les auberges et les hôtels.
4. Ceux qui ont une grande énergie et une grande entreprise sans l'influence restrictive du principe moral élevé.
5. Ceux qui, peu de plaisir dans des professions intelligentes, recherchent l'excitation dans l'indulgence de la passion corporelle.
6. Ceux qui ont des maisons malheureuses ou inconfortables.
7. Ceux dont le travail quotidien les conduit à des maisons où ils sont traités à boire. Tous sont en péril spécial aux vacances ou aux saisons conviviales et en période de convalescence de la maladie, ou de problèmes familiaux. Personne d'entre nous ne peut s'aventurer, au milieu des séduits de la vie sociale moderne ", je ne tomberai jamais. Je ne serai jamais un ivrogne." Il ne se connaît pas non plus, ni la subtilité du mal, qui parle si confidentiellement. Notre pouvoir de rester se situe dans notre empreinte d'une personne qui est plus forte que nous-mêmes et de garder la prière », nous nous conduisons pas à la tentation, mais nous livrons du mal." Chaque jour et partout, les yeux sur Dieu, nous devrions dire: «Tiens-toi, et nous serons en sécurité." - R.T.
La beauté, la sagesse et la force pour nous en Dieu.
Les rois portent des couronnes; Les rois décident des causes et donnent un jugement; Les rois conduisent des armées au combat; Les rois doivent donc être principalement dans la pensée du prophète ici. Mais les rois sont ou devraient être, les représentants des nations qu'ils régissent; Les idéaux réalisés de la nation, les personnes en qui ils peuvent voir leur meilleur moi-même. Hezekiah était dans un bon sens si un roi. Ce que Dieu était à lui, Dieu serait à tout son peuple; Isaïe dit même que Dieu était au résidu de son peuple, aux pieux de Juda, lorsque Samarie a été prise, et le royaume d'Israël détruit. Le prophète en parle d'abord admiration, puis trouve une occasion pour la qualification de ses éloges (versets 7, 8). Nous pouvons considérer ce que Dieu peut être à son peuple, quand ils ouvrent du cœur et de la vie à ses entrées et d'inconnus.
I. Le caractère pour les bourses de la vie vient de Dieu. Sur le caractère, l'agréable et la gentillesse de la vie des syndicats et des associations dépendent presque entièrement. Ceux qui ont le véritable pouvoir utile et sanctifiant parmi nous sont ceux qui ont la "beauté de l'Éternel leur Dieu sur eux". Il y a des sphères de vie dans lesquelles le talent dit; Mais dans les maisons et la société, c'est le caractère qui raconte. Après l'illustration et l'application de cela, l'importance de corriger l'erreur de sentiment, qui considère le caractère comme une croissance et une réalisation purement humaines, doit être indiquée. Disons-nous si facilement, "personnage, nous pouvons gagner cela nous-mêmes." Si nécessaire, c'est qu'il montre que "caractère est de Dieu". Cela ressort des circonstances que Dieu fournit et hors des relations dans lesquelles Dieu nous fixe, et à travers des chagrins, des roulements et des difficultés, que Dieu sanctifie. Saint-Paul dit: "Je suis ce que je suis." "Sa grâce sur moi n'était pas en vain.".
II. La sagesse des affaires de la vie vient de Dieu. Nous avons des compétences naturelles pour certaines formes d'entreprise ou de profession; Mais qui nous a dotés de la capacité naturelle? Nous acquérons une compétence pratique au milieu des expériences de la vie; Mais qui renouvelle les pouvoirs mentaux et la santé corporelle et préside des impressions faites? Une mille conditions complexes viennent dans chaque vie: qui guide les bonnes décisions, dirigeant le jugement de la manière de la vérité? "Cette sagesse vient d'en haut.".
III. La force des demandes de la vie vient de Dieu. Le psalmiste soulève un cœur reconnaissant à Dieu qui "renouvelle notre jeunesse comme l'aigle". Il "gagne le pouvoir à la faiblesse, et à eux qui n'ont peut-être pas pour conséquence qu'il augmente la force." Aucune expérience de la vie n'est plus assurée, aucune n'apporte un repos plus profond dans nos cœurs que cela- »lorsque nous sommes faibles, nous pouvons être forts» à Dieu.-r.t.
La détérioration morale des habitudes auto-indulgentes.
"Ils errent dans la vision, ils trébuchent dans le jugement." Isaïe traite du vin et une boisson forte de la même manière que nous le faisons maintenant. Pour lui, c'était le cas éminent, et cela pourrait donc être fait le type, de l'auto-indulgence, qui a de nombreuses formes et de nombreuses expressions. Certaines dégradations très manifestes suivent l'indulgence dans une boisson forte, ou en opium, ou en morphie, et dans ces cas, des illustrations oppressantes sont données des maux qui assistent à des indulgences mointes ou moins apparentes. Une loi toujours de travail s'applique à tous les cas, petits et grands; Mais nous pouvons plus facilement tracer le travail dans le grand. Cela peut être démontré par des comptes prudents de la détérioration de l'esprit et de la personnalité suivant une indulgence de boisson chez les hommes et encore plus douloureusement chez les femmes. Des histoires terribles de la ruine de caractère forgé par le tabagisme d'opium en Chine peuvent être données. Et récemment, des révélations très douloureuses ont été réalisées de l'existence d'une morphio-mania dégradante, en particulier parmi les classes supérieures. Les personnes qui ont eu Morphia injectèrent sous la peau, pour soulager la douleur, trouver une enthousiaste pour elle créée; Ils se livrent à la passion et le résultat est une impuissance mentale et morale totale, et une certaine décès terrible. En mesure, la loi de la détérioration s'applique à l'indulgence de manger, dans le thé à la consommation de thé, dans des domaines de la passion sensuelle, dans la demande de journaux, à la recherche de plaisir, et même en matière de jeu ou de passe-temps. Dès que l'indulgence dans tout ce qui est établie, il commence à se dégrader. Un homme perd sa virilité dès que toute chose est autorisée à contrôler le contrôle de lui; Et avec une virilité perdue vient de la vision atténuée et trébuche de jugement. Les conséquences morales de l'auto-indulgence peuvent être entièrement traitées sous quatre divisions.
I. Effets physiques sur les corps. Cela doit être pris en compte, car nous sommes tous les jours de mieux comprendre le lien étroit entre les conditions corporelles et les états moraux. L'habitude morale devient étroitement fixée par un biais physique réel, une tendance réelle du nerf et du muscle à faire à nouveau ce qui a été fait une fois.
II. Effet moral sur les testaments. Il y a un affaiblissement réel de la volonté de la volonté. Le pouvoir de dire "non" s'estompe et s'éteint, et la volonté est supportée par la suite de simples conduits d'appétit.
III. Effet pratique sur la conduite. Partout où le contrôle moral est une conduite limitée devient dangereuse ou honteuse.
Iv. Effet final sur le destin. Quelle que soit la vision prise de l'état futur, ils sont désavantagés terribles, même s'il s'agit d'une condition de réforme continue - qui commençait à se dégrader par l'auto-indulgence. - R.T.
Besoin de la réitération de la vérité.
"Ligne sur la ligne." Il n'est pas difficile d'énoncer les applications pratiques de ce passage; Mais nous ne pouvons pas être tout à fait sûrs de connaître la prise d'origine exacte des mots. Trois suggestions ont été faites.
1. Ésaïe 28: 9 peut faire référence à la faveur de Dieu aux Juifs; Alors Ésaïe 28:10 décrit la révélation abondante qui leur est apportée, avec des règles et des devoirs liés à toutes les conditions et aux situations d'urgence de la vie.
2. Ésaïe 28:9 peut faire référence à l'incapacité des dirigeants et des enseignants religieux des Juifs; Alors Ésaïe 28:10 décrit leurs méthodes d'instruction puérile.
3. Ésaïe 28:9 peut faire référence à l'incapacité de la population forte dans la connaissance spirituelle; Alors Ésaïe 28:10 décrit les méthodes élémentaires d'enseignement qui leur sont jugées nécessaires. Cela peut être considéré comme l'explication la plus probable. Le prophète décrit l'effet de l'ivresse, qui était affaibli moral et intellectuel. Le péché est représenté comme une ivrogne d'enfance. Il est tout à fait dans la méthode d'Isaïe de se plaindre de l'incapacité du peuple pour la réception de la vérité: Ésaïe 53:1, "qui croyait notre rapport", etc.? Ésaïe 6: 9 , "entendez-vous en effet, mais comprenez pas non; et voyez-vous en effet, mais ne perçoivent pas non plus;" Ésaïe 43:8, "Porter les aveugles qui ont des yeux et les sourds qui ont des oreilles;" Ésaïe 43:17, "O Seigneur, pourquoi tu m'as fait peur de tes manières et durcie notre cœur de ta peur?" Sur cette relation du texte vient la pensée de la présente considération. Ce sont les vérités, affirmations et tâches religieuses doivent être constamment réitérées. Le travail de l'enseignant chrétien peut être mis en deux mots - "Simplifier" et "Répéter". L'observation et l'expérience prouvent la nécessité d'une telle répétition constante. Nous demandons-
I. Les raisons de cet arrangement. En tant que fait, il a été trouvé essentiel d'un enseignement efficace à chaque âge. Une génération ne transmet que dans un degré très limité en possession de la pensée et de la connaissance de la génération précédente. Aucun individu ne peut faire des progrès de la plate-forme de réalisation atteinte par une autre. Chacun doit atteindre la connaissance de la vérité et le sens du devoir, pour lui-même. Cela rend la Bible et le chrétien enseignent de telles choses toujours nouvelles. Solomon nous dit qu'il n'y a pas de nouvelle chose sous le soleil; Mais il pourrait avoir l'égalité de vérité avoir dit qu'il n'y avait pas de vieille chose. Nous pouvons voir qu'il doit y avoir une réitération:
1. Parce que la complétude morale n'est jamais atteinte de ce côté la tombe, et il y a donc toujours une sphère pour l'enseignant et une demande pour les vieilles vérités. Nous demandons constamment le renouvellement des mêmes bonnes influences et, lorsque nous grandissons dans l'expérience, nous nous soucions même de plus pour les premiers principes plus simples.
2. Parce que le pouvoir des motifs spirituels est toujours susceptible de s'affaiblir et de s'affaiblir. L'enseignement chrétien ne propose aucune simple façade de la vie; Cela nourrirait, raviver, Requicken les sources mêmes de motivation et de sentiment, cherchant jamais à faire et à garder le cœur et la volonté correcte. Le médecin élimine non seulement la souffrance, il purifie le sang et cherche à accélérer la vitalité. Tout comme les fontaines et les ruisseaux, nos natures spirituelles ont tendance à perdre leur volume et même à être sec; Il doit y avoir la réitération constante des averses pour leur reconstitution.
3. Parce que la vérité et les droits-allégations ne peuvent entrer que dans lesquelles ils trouvent des âmes préparées pour eux; Et donc la vérité et le devoir doivent toujours être debout devant les portes des hommes, attendant leur opportunité. Le cœur humain est fermé à la religion et, lorsqu'il est ouvert, sa tendance est toujours à refermer. C'est comme une porte printanière, et le péché et l'amour de soi ont mis le printemps sur. Lorsque des dispositions et des influences sanctuées ouvrent la porte, la vieille vieille vérité et l'ancien vieil évangile, doivent attendre, prêt à entrer.
II. Certaines choses liées à nous dans lesquelles cette réitération est évidemment nécessaire. Quelle joie ce serait envers les pasteurs chrétiens et les enseignants si aucun de leur peuple n'avait besoin! -
1. Être invité à accepter les offres de la Divine Miséricorde. Mais beaucoup une porte est encore fermée; Donc, le message doit être parlé à nouveau et encore.
2. À rappeler le devoir d'assister au culte du public et des moyens de grâce.
3. être persuadé concernant la culture de l'unité chrétienne; L'expression d'un chrétonnier, d'une tolérance et d'une charité dans les relations avec une autre.
4. se faire appliquer sur eux le devoir de veille contre les empiétements de l'Esprit mondain et la perte de zèle chrétienne, ferveur et premier amour. Quelle joie ce serait aux professeurs chrétiens s'ils pouvaient en toute sécurité "quitter ces premiers principes et continuer à la perfection!" S'ils risquent de déposer la commission du ministre, comme il est maintenant compris, car ils pouvaient dire: "Seigneur, tes gens n'ont plus besoin de précepte sur le précepte et de la ligne sur la ligne!" Plaider, en conclusion, donc: "Vous dites souvent du ministère, c'est la même vieille histoire; il n'y a rien de nouveau." Mais la question est-ce que vous avez accepté le message? Avez-vous obéi au commandement? Cela ne peut jamais être vieux avant de l'avoir, puis ce sera si aimé et si précieux que vous ne le pensez jamais vieux; ce sera toujours frais et jamais neuf. "- RT.
Moqueurs de religion.
Une explication différente à celle donnée dans l'homélie précédente consiste à trouver une faveur à l'époque moderne. Le passage est censé représenter les ivrognes moqueurs d'Esaïe sur leurs tasses. "Ne sait-il pas quelles personnes respectables avec lesquelles il a affaire, pas comme des enfants qui ont besoin de cornes de dirigeants, mais de prêtres et de prophètes éduqués? Ils ont rattrapé l'un de ses mots préférés (probablement) et le répète avec un ricanement. Il interfère toujours avec des recommandations morales et politiques; trouver toujours un peu "peu" point à censurer et correct "(cheyne). "Les versets 9, 10 contiennent le langage raillé des prêtres ivres et des juges des Juifs, qui repoussent avec mépris l'idée qu'ils devraient nécessiter des leçons simples et réitérées que Jéhovah enseigné par ses messagers. Cette instruction élémentaire n'était en forme que pour les bébés; C'était une insulte à leur compréhension de supposer qu'ils en ont besoin »(Henderson). Le Dr S. Cox met cette vue sur le passage de manière très frappante et forcée: "Dans leurs rapports privés les uns avec les autres, quand, comme Isaïe nous dit, ils" ont été avalés de vin "... dans leurs caresses sans scrupules, le Les faux prêtres et les prophètes qui leur ont soutenu des «visions mentantes» se sont faits de grands sports à Isaïe à Isaïe, ridiculisant le prophète qui se souciait davantage pour le bien-être du peuple que pour leurs applaudissements et aimé le service de Dieu plus que le plaisir des sens. Ils se sont moqués de sa simplicité incorrigible. Ils ont imité et burlé sa manière de parler. 'Qui enseignerait-il la connaissance? Ils ont pleuré; 'et à qui prendrait-il un message intelligible? Pour se moisir du lait, juste retiré de la poitrine? " Pour eux, il semblait un moraliste intolérable, à jamais les écarter comme s'il s'agissait de bébés et avait besoin du simple lait d'instruction, et pas d'hommes puissants capables de digérer la viande. 'Ils ont dit, il est toujours précepte sur le précepte, Ligne en ligne, ligne en ligne, ici un peu et là un peu. ' Ou, comme nous le pouvons peut-être mieux, mieux traduire leurs mots, ils ont dit: «Avec lui, il est toujours« enchérir et enchérir », interdit et interdit un peu ici, et un peu là-bas.» Qu'est-ce qui a vraiment irrigenté ces déformeurs Que le prophète les a traité comme s'il s'agissait d'enfants seulement seulement sevrés, et non de maîtres en Israël. Ils étaient fatigués de l'entendre répéter les premiers rudiments de la moralité et les appliquer aux péchés et aux besoins de l'époque. " Nous pouvons fixer l'attention sur ce point de la religion et des enseignants religieux représentent la dernière étape de l'apostasie. Il y a peu d'espoir pour les moqueurs; Ils doivent aller dans les incendies du jugement. Mais quelles étapes les hommes passent-ils avant d'atteindre ce point de déclin? En répondant à cette question, nous pouvons garder nos yeux sur les illustrations offertes par l'apostasie des prêtres et des dirigeants juifs, tout en faisant des applications dus aux périls de l'apostasie, comme nous le pouvons nous-mêmes les exposés.
I. L'homme religieux marche sur la route coulissante et descendante, quand il commence à négliger la culture d'âme personnelle. Comme l'apôtre John nous dit, un homme prospère - seulement comme son âme prospère. La chose essentielle dans le bon homme n'est pas une conduite bien ordonnée, mais la vie régénérée. La nouvelle vie a besoin de ses soins et de sa nourriture continuellement. Cette négligence de la culture de l'âme est la "deuil du Saint-Esprit", dont Saint-Paul nous avertit si sérieusement. C'est le "partant du premier amour" dont le Christ ressuscité et le Christ se plaint. Un homme passe en premier lieu en matière de dévotion privée et d'habitude chrétienne.
II. La prochaine étape est l'intronisation de la volonté de soi à la place de la volonté de Dieu. Perdez l'humilité sacrée et la peur qui vient avec des relations étroites avec Dieu et soi-même fera grandir de grandes relations, et la règle de la vie vient être les "dispositifs et désirs de notre propre coeur". Puis des erreurs, des timbres et des errances sont faciles; et des moyens «larges» sont préférés à réduire.
III. Dès que cette condition est établie, le souhait de voir et de ne rien savoir qui peut éventuellement condamner et humilier; Et l'homme laisse la poussière couvre sa Bible, l'herbe grandit sur son endroit à genoux et les excuses le gardent de la maison de Dieu. Comme ces prêtres et dirigeants, ils ont peur de ce que Dieu l'Isaïe pourrait leur dire. Pouvons-nous ne pas craindre que ce soit la raison secrète de la négligence moderne du culte de Dieu? Les hommes ne souhaitent pas être avertis. Ils craignent qu'ils ne soient avertis. Ils ne veulent pas entendre la vérité sur la esclavage dégradante dans laquelle Idol est toujours titulaire de ses victimes.
Iv. Puis vient le début des étapes presque sans espoir. Un processus aveuglant et de durcissement continue; Et actuellement ceux qui ne verraient pas ne peuvent pas voir. Ensuite, un homme peut entendre toutes les terreurs et n'en pensait aucun d'entre eux; Peut écouter toutes les persuasions de l'amour éternel et être émue par aucun d'entre eux.
V. Et enfin, il peut même se moquer de bonté et de bons hommes; Et dans sa fierté insensée et méchante peut se moquer même de la Parole de Dieu et du prophète de Dieu. En effet, cet homme doit avoir chuté qui connaissait une fois la "gloire du Seigneur" et attendit la volonté du Seigneur, et maintenant, dans son émeute, peut se moquer de choses sacrées. Impressionnez que ceux qui négligent la culture de la piété leur ont imposé toutes les influences gracieuses et deviennent si possédées avec l'esprit diabolique de soi qui, comme le démoniaque dans les évangiles, disent, même à la guérison, sauvegarde le Christ, "Qu'avons-nous faire avec toi? "- RT.
La fondation certaine.
"Une pierre angulaire précieuse, une base sûre" (version révisée). Il est caractéristique des messages prophétiques qui, cependant, des péchés sévèrement peuvent être dénoncés, et le jugement déclaré, au cœur du message, un mot d'amour et d'espoir et de joie est mis en place des êtres fidèles et fidèles. Dieu a toujours conscient de ses élus. Ceux qui s'efforcent d'être obéissants et justes d'un âge dégénéré et, au milieu d'une auto-indulgence abondante, sont dans son observation et ils ne voudront jamais l'encouragement de son sourire ou de la parole réconfortante de sa promesse. Ce texte est un message envoyé à des fidèles aussi fidèles. Il contraste les motifs sur lesquels la confiance du véritable Israël repose sur les motifs de confiance que ceux qui tentaient de la mode pour eux-mêmes qui souhaitaient vivre dans le péché et la volonté de soi. Quoi que ce soit peut-être les apparences des choses, leurs fondations se révéleraient sûrement le jour de l'essai comme des "refuges de mensonges". Cependant, il peut être méprisé, l'ancienne fondation de Zion serait trouvée pour demeurer une pierre éprouvée, une fondation sûre, dans le temps des inondations et de la tempête. Le meilleur de tous les commentaires sur ce texte et ses versets associés, se trouve sur la figure avec laquelle notre Seigneur a fermé le sermon sur la montagne. Notre Seigneur a traduit la fondation de Zion pour nous, la fixant si clairement qu'aucun a besoin de malentendus. La Fondation Safe de Dieu est juste cette-
Entendre ses mots et les faire. Celui qui construit sa vie et son espoir sur cette fondation "Ne sera jamais déplacé".
I. La fondation-principe de morale et de religion. Par "morale", nous entendons les bonnes relations avec nos collègues. Par "religion", nous entendons les bonnes relations avec Dieu. Ces deux se trouvent sur un seul et même principe de fondation. Le prophète a parlé aux hommes de Jérusalem et de Juda, connaissant le temple de Salomon. Il les soumettes à regarder ses fondations et observe surtout comment tout le temple a été élevé sur la majestueuse pierre posée au coin qui jaillit dans la vallée, la pierre massive qui se trouve à sa place aujourd'hui, tout comme ils l'ont mis à l'époque de Salomon Une pierre angulaire précieuse, une fondation sûre. Mais il leur rappelle que le temple, ses tribunaux et son culte, représentaient et symbolisaient le peuple juif, comme une nation consacrée à Dieu, et que la pierre de fond de base représentait le premier, le principe essentiel de la vie nationale, qui était cette -Full consécration à Dieu, en confiance, à l'obéissance et à la justice. Ils étaient un peuple engagé dans une alliance avec Jéhovah. Leur engagement était la pierre de fondation de leur vie nationale. Cet engagement qu'ils ont exprimé ainsi: "Le Seigneur Notre Dieu servira-t-il servir et lui seul obéirons-nous." Quand ils sont passés à une vie d'auto-volonté, ils se sont déplacés de la vraie fondation. Mais tant que ce vieux temple se tenait au centre de la terre, il a parlé, jour et nuit, son reproche incessant. "Autre fondement ne peut pas conposer un homme que cela n'est posé." Traduit en forme chrétienne de Saint-Pierre (1 Epist.
II. La possibilité d'élever une vie noble sur cette fondation. Les fondations ne font généralement pas plus de stabilité à un bâtiment, mais une fondation morale fait plus que cela - cela donne du caractère à tout ce qui est élevé dessus. Laissez la fondation d'un homme pour la vie être une détermination à gagner du succès matériel, et il conviendra sûrement tout ce qu'il fait d'énergie et de persévérance. La vie touchée et inspirée de ce principe d'obéissance de confiance à Dieu ne peut manquer d'être noble, car elle:
1. être pur; Le charme du "droit" va mentir sur tout.
2. être généreux; En raison de la vie de soi et de Dieu implique de vivre de soi et des autres.
3. être comme dieu; Pour les choses mêmes que Dieu approuve et cherche que nous approuverons et recherchons également.
III. La sécurité du personnage et de la vie soulevée sur cette fondation. Ceci est exprimé sur la figure de la dernière clause. Comme répété dans les Écritures, il faut trois formes.
1. Ne pas faire de la hâte ou dépêcher de sa maison lorsque la calamité semble menacer.
2. Ne doit pas avoir honte lorsque les anges viennent tester le caractère de la vie.
3. Ne doit pas être confondu lorsque les jours de la tempête menacent de submerger. Nous sommes chacun de nous élever un temple - le temple d'un personnage, d'une vie. En ce qui concerne notre travail, nous pouvons bien poser deux questions de recherche. C'est sur la fondation One Sure? Le soulevons-nous d'une manière qui mérite la fondation? -R.T.
L'incapacité de l'homme de commander sa propre vie.
Ce verset est très probablement un proverbe populaire, qui suggère une condition de malaise douloureuse. Matthew Henry donne brièvement une signification de manière brièvement et suggérante, utilisée ici par Isaïe, et comme applicable aux États-Unis: «Ceux qui ne construisent pas au Christ comme fondation, mais se reposeront dans une justice de leur propre, seront prouveront à la fin de ont trompé eux-mêmes; ils ne peuvent jamais être faciles, sûrs ou chauds; la LED est trop courte, la couverture est trop étroite. " Cette ligne de pensée peut être suivie et dûment illustrée. D'abord faire une image juste et vraie d'une vie humaine façonnée par l'homme lui-même. Laissez-le gagner de bonnes mesures de succès; et laissez-le devenir l'envie de ses camarades. Voyons le lit qu'il se trouve pour se coucher; et la couverture avec laquelle il propose de s'enrouler - un lit fin, une belle couverture. Mais toutes les créations de vie doivent être testées; ils doivent être "essayés tellement comme par le feu". Voyons cette vie humaine testée. Tests de temps; Tests de réussite; Tests de problèmes; le vrai homme, le Christ Jésus, comme notre standard, tests; les futurs tests. Comment la vie auto-ordonnée supporte-t-elle ces tests? C'est plain-
I. Que la vie auto-ordonnée ne rencontre que les besoins corporels et s'avère courte pour ceux-ci.
II. Il ne répond que les besoins mentaux et est court pour cela.
III. Cela ne répond que des besoins sociaux et est court pour cela.
Iv. Il ne prévoit aucune disposition pour les besoins spirituels et éternels, et chaque année progressive les rend de plus en plus extrêmement importants. Vérifiez "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Alors que peut-il faire? Que devrait-il faire? (Voir Ésaïe 27: 5 ) .- R.T.
Dieu dans des choses matérielles illustre Dieu dans des choses morales.
L'objectif précis pour lequel cette illustration des coutumes agricoles est introduite par le prophète est contestée par le ranch. Nous notons que Isaiah déclare la compétence que l'agriculteur montre au choix de son époque et à l'adaptation de ses méthodes, vient directement de Dieu; et cela suggère deux points pour le traitement.
I. L'homme veut clairement Dieu pour l'obtention de son pain quotidien.
II. Combien de temps, alors, veut-il qu'il veut Dieu pour ce pain qui nourrira l'âme à la vie éternelle! -R.t.
Le travail de Dieu dans les esprits et les testaments des hommes.
La traduction littérale de la dernière clause de ce verset est: "Il fait de l'avocat merveilleux, il fait de la sagesse super." Le traitement de sa culture du mari, pas moins que sa préparation du sol, est un dictateur d'expérience sous l'enseignement divin. Mais ces choses ne sont pas principalement importantes de la main et du bras; Ils sont des questions de pensée, d'esprit, de jugement, de la décision. L'artisanat dans une ferme est la réalisation des décisions d'esprit et des résolves de volonté. Ceci est vrai de toute la vie d'entreprise des hommes; Les activités corporelles suivent les activités mentales et nous nous rappelons que Dieu est au début des débuts, les sources secrètes de choses, présidant le mouvement de la pensée et de l'impulsion de la volonté. L'examen de ce sujet peut être utilisé pour corriger notre disposition constante pour fermer les parties de notre être et notre vie de Dieu, lui donnant accès uniquement à certaines d'entre elles. Nous pouvons considérer-
I. Le fabricant de l'esprit de l'homme et je les connais sûrement. La pensée de notre corps, fixée par leurs cinq sens par rapport au monde matériel, était tout à fait la pensée de Dieu. Mais il est plus difficile de se rendre compte que la dotation d'une nature mentale est également une pensée, de Dieu. C'est plus difficile parce que notre nature mentale est soumise à la croissance; Et nous pouvons séparer l'idée de croissance de Dieu. Et il est encore plus difficile pour nous de comprendre que l'indépendance partielle de la créature, dans la confiance de la liberté de volonté, est également une pensée de Dieu, car cette indépendance nous conduit à secouer tout sens de Dieu. Pourtant, le fait reste qu'il nous a fait, et il nous connaît tout à fait.
II. Le fabricant de l'esprit de l'homme et les contrôlera sûrement. Nous devons reconnaître que l'esprit et la volonté sont sous des limitations strictes. Les hommes pensent et pensent que, mais enfin, l'agent des cerveaux se décompose, ou ils vont au-delà d'eux-mêmes et discutent de la folie vague. Et à la voix la plus forte, la voix faisant autorité vient actuellement en disant: "Jusqu'à présent, ça va, mais pas plus loin." Constamment, l'homme pleure, "je voudrais, mais je ne peux pas, car Dieu me tient dans.".
III. Le fabricant de l'esprit de l'homme et les inspirera sûrement. C'est sa relation gracieuse et utile avec eux; Et cela dépend de l'attitude dans laquelle les hommes se placent vers lui. En conclusion, montrez quelle est la bonne attitude; Et qu'est-ce qui nous empêche de le prendre; et comment l'obstacle peut être surmonté. Cela conduira à une déclaration du message évangélique. - R.T.