Commentaire Biblique de la chaire
Ésaïe 3:1-26
EXPOSITION.
Jugement de Dieu sur Jérusalem. Les dénonciations générales contre Israël des deux chapitres précédents sont ici tournées surtout contre Jérusalem. Dieu la privera de toutes ses classes supérieures et plus honorables ( Ésaïe 3: 1-23 ); et donnera à ses "enfants" pour ses dirigeants (Ésaïe 3:4). Il y aura une oppression continue et la montée d'un esprit insolent et volontaire ( Ésaïe 3: 5 ). Ceux-ci conviennent à la règle des supports refuser de le faire ( Ésaïe 3: 6 , Ésaïe 3: 7 ).
Le Seigneur, le Seigneur des hôtes (voir note sur Ésaïe 1:24 ). Le séjour et le personnel; Plutôt, rester et le personnel. Aucun mot n'a l'article. Ce dernier est la forme féminine de l'ancien; Et l'intention est d'annoncer que tout le soutien de chaque nature est sur le point d'être retiré. Tout le séjour de pain ... de l'eau. M. Cheyne convient avec Hitzig et Knobel que cette clause est probablement une brillance sur le texte, qui y a ensuite introduit, et une brillance qui (couvercle ne se déroule pas d'un commentateur très éclairé. Le "Stay" et "Personnel" prévu sont certainement pas , littéral «pain» et «eau», mais les classes puissantes et respectables énumérées dans les deux versets suivants. Si les mots sont Isaiah's, il doit avoir l'intention d'être pris métaphoriquement.
Le puissant homme et l'homme de guerre; ou, héros et guerrier. Le premier rang est donné à ceux distingués en guerre, comme se déroulant dans la plus haute estime, et peut-être comme en fait, dans les circonstances à venir, les hommes de la plupart de l'importance pour le pays. Il est donc impliqué, comme la plus tard (
Le capitaine de cinquante ans. "Les capitaines de la cinquantaine" étaient à peine à cette époque "officiers civils" (cheyne). Ils représentent simplement la note la plus basse des officiers de l'armée (2Ki 1: 9, 2 Rois 1:11, 2 ROIS 1:13 ). Honorable. La même expression est encore utilisée dans Ésaïe 9:15 . Il se produit également dans 2 ROIS 5: 1-12 . I et Job 22:8. L'artificiel rusé. "Tous les artisans et Smiths" à Jérusalem ont été emportés par Nebucadnetsar dans la captivité de Jéhoiachin (2 Rois 24:14; cf. Jérémie 24:1 ). Ils étaient parmi les plus précieux de la population, à temps de la guerre, pas moins que de la paix, puisqu'ils dépendaient de la construction et de la réparation des moteurs militaires qui étaient considérés comme de tellement d'importance (2 Chroniques 26:15). L'orateur éloquent; Au contraire, l'expert enchanter (comp. Ecclésiaste 10:11 ; Jérémie 8:17).
Je donnerai aux enfants être leurs princes; Plutôt des jeunes que des "enfants". L'extrême jeunesse des derniers rois de Juda à la date de leur adhésion est très remarquable. Après Hezekiah, un seul était autant que vingt-cinq ans quand il est venu au trône. Jehoahaz avait vingt-trois (2 Rois 23:31); Amon, vingt-deux (2 Rois 21:19); Zedekiah vingt et un (2 Rois 24:18); Jehoiachin, dix-huit ( 2 ROIS 24: 8 ); Manasseh, douze ( 2 ROIS 21: 1 ); et Josiah huit ( 2 ROIS 22: 1 ). Ainsi, cette prophétie a été remplie de la lettre. Et les bébés vont régner sur eux; Littéralement, les puérilités vont régner sur eux; C'est-à-dire que les jeunes doivent se comporter d'une manière enfantine.
Et les gens doivent être opprimés, etc. Plutôt, il exclut chaque homme, et chaque homme son compagnon. Ce ne serait pas une nouvelle chose (voir Ésaïe 1:17, Ésaïe 1:21, Ésaïe 1:23) Mais peut-être peut-être être plus largement répandu, après avoir passé des classes supérieures aux basses inférieures, comme d'habitude avec des vices. L'enfant; Plutôt la jeunesse. Doit se comporter fièrement; ou, insolemment. Le respect de l'âge inculqué par la loi ( Lévitique 19:32 ) disparaît. Les jeunes doivent se présenter à l'avocat des personnes âgées. L'Esprit de Rehoboam prévaudra sur celle de Salomon, avec la permission habituelle, l'imprudence et l'échec. Et la base, etc. Le respect de la station doit également disparaître. Les lieux du peuple deviennent insolents vers ceux qui sont au-dessus d'eux à l'échelle sociale; et ainsi l'ancien ordre social doit être inversé.
Quand un homme prendra son frère. Un nouveau départ. Dans l'anarchie générale décrite ( Ésaïe 3: 4 , Ésaïe 3:5) On aura senti que quelque chose doit être fait. Un homme va prendre son frère (c'est-à-dire son compagnon) dans sa maison de père (c'est-à-dire de la dernière), où il vit à l'isolement et lui dit: «Tu as monté des vêtements", tu dois être notre règle; laissez cette ruine "(c.-à-d." Cet état ruiné ")" Soyez sous ta bande. " Cette ruine; Littéralement, ce bloc d'achoppement (voir Sophonie 1:3; et comparez la traduction uniforme du kiltré Noun Mikshol (
Ce jour-là, il jurera; ou, soulevez-la avec émotion (kay). Je ne serai pas un guérisseur; littéralement, un liant-up (comp. Ésaïe 1: 6 ); "Je ne m'engagerai pas à guérir les calamités de l'État." Chez moi n'est ni pain ni vêtements; C'est-à-dire "Je ne suis pas un homme riche; Je n'ai pas de magasins mis en place; Je suis assez impropre d'être le souverain du peuple." Faites-moi pas; Ou, tu ne me feras pas. L'homme décemment classé diminue entièrement pour être avancé à la barre de l'État.
La cause du jugement indiquait être les péchés de Jérusalem.
1. Les péchés des hommes. (Ésaïe 3:8). Celles-ci sont déclarées en partie des péchés de discours, mais principalement des péchés d'acte ( Ésaïe 3: 8 ). Des péchés de discours Le seul spécifié est la déclaration ouverte et sans scrupule de leur méchanceté ( Ésaïe 3: 9 ). Sous la tête des péchés d'acte sont énumérées.
(1) l'enfance et l'effémination;
(2) Inligion et menant des gens loin de Dieu ( Ésaïe 3:12 );
(3) Oppression des pauvres et affligé ( Ésaïe 3:14 , Ésaïe 3:15 ).
L'énumération des péchés est mélangée à une exhortation et commentaire de manière à donner lieu à la conjecture que nous avons ici, pas la prophétie originale que l'auteur l'a écrit, mais un «résumé» ultérieur de plusieurs discours prophétiques, qui résumé elle-même est "un peu fragmentaire" (cheyne).
Jérusalem est ruiné; ou, est venu à ruiner - le "parfait de la certitude prophétique" (cheyne) - (comp. Amos 5: 2 , "La Vierge d'Israël est tombée"). Leur langue et leurs proches. Les péchés de la langue sont dénoncés dans l'Ancien Testament ainsi que dans le nouveau, mais pas, peut-être aussi fréquemment (voir Exode 20:7; Exode 21:17, Exode 22:28; Exode 23:1, Exode 23:2; Psaume 31:18; Psaume 94:4, etc.). Provoquer les yeux de sa gloire. C'est une métaphore inhabituelle. La gloire de Dieu semble ici pour être identifiée avec lui-même, comme étant de son essence même; Et ainsi "provoquer les yeux de sa gloire", le provoquant simplement de les regarder avec colère.
Le spectacle de leur visage témoigne contre eux. Ce n'est pas en soi un péché, mais c'est un signe de péché fréquent et habituel. Vice, longue se promène, timbre sa marque sur le visage, donnant aux hommes ce qu'on appelle "une mauvaise expression" -a coupable et un look durci. Il n'exige pas qu'un physionomiste qualifié détecte un coup d'œil le criminel habituel ou sensualiste. Ils déclarent leur péché comme Sodome. Non seulement leur visage leur trahit, mais, comme les Sodomites (
Dites-vous à la juste. La mention du fait que les hommes de Jérusalem ont blessé de manière permanente leurs natures morales par le péché et «récompensé le mal à eux-mêmes», conduit le prophète à déclarer à ce stade, parenthèse, la loi générale, qui s'étenda au mal et Le bien - que les hommes reçoivent en eux-mêmes la récompense de leurs actes. Les justes augmentent leur nature morale, deviennent de meilleurs résultats et, devenant mieux, deviennent plus heureux. "C'est bien avec eux, car au fruit de leurs actes qu'ils mangent." Les méchants se décèdent et se corrompent, abaissent leur nature morale, deviennent pires qu'elles ne l'étaient et, devenu pire, deviennent plus misérables. "Malheur à eux! Avec eux, c'est malade; car la réalisation de leurs mains leur donne.".
Quant à mon peuple. Le retour est maintenant fabriqué aux péchés des habitants de Jérusalem et la première chose à noter est que les personnes souffrent de l'enfance et de l'efféminement de leurs dirigeants. Les dirigeants sont appelés "oppresseurs" d'ici la manière dont le péché de l'oppression étant habite plus tard ( Ésaïe 3:14 , Ésaïe 3:15 ). Ici, les mots emphatiques sont des "enfants", "les femmes". Enfants (voir Ésaïe 3:4). Les dirigeants sont des "enfants" ou plutôt "babes" -foolish, capricieux, lâche. Il n'est pas clair que tout prince en particulier est signifié; Plutôt, par la forme plurielle, la classe supérieure semble généralement être destinée, comme dans Ésaïe 1:10, Ésaïe 1:23, etc. Femmes; comp. Hérode; 8.88, où Xerxes dit que "ses hommes se sont montrés des femmes et de ses femmes hommes;" et voir aussi vierge; 'Aeneid' -
"O Vere Phrygia, Neque Enim Phryges.".
Les dirigeants étaient féminins, c'est-à-dire faible, hésitant, timide, impulsif, passionné et appelé "femmes". Il n'y a pas d'allusion aux souverains féminins. Ils qui vous dirigent parce que vous êtes trompé; Ou, ils qui vous dirigent, vous êtes égarés. Prétendant signaler le bon chemin, ils ont amené les hommes à l'écart. Détruire le chemin; littéralement, engloutiez-la, ou effacez-le.
Le Seigneur tient à la hauteur de plaider. Le grand péché de l'époque était l'oppression des pauvres par les riches, et particulièrement par les dirigeants (Ésaïe 1:15, Ésaïe 1:17, Ésaïe 1:21 ). En remarquant cela, le prophète, pour donner plus de poids à sa dénonciation, introduit Jéhovah comme se levant et se présentant du côté populaire, de plaider la cause du peuple et de faire des remontrages avec leurs oppresseurs. Il y a une grande force dans cette entrée soudaine sur la scène de Jéhovah lui-même, en tant que plaidoyer et juge. Et ... juger les gens; plutôt les peuples. Principalement, Israël est le soin de Dieu; Mais il ne s'arrête pas à ce stade. Toutes les nations de la Terre sont également sous sa protection.
Les anciens ... les princes. C'étaient les oppresseurs principaux. Ils ont livré les jugements et c'était par eux que la justice était pervertie. Jéhovah entre donc spécialement au jugement avec eux. Pour que vous ayez mangé; Plutôt, vous avez donc mangé. Jéhovah est censé aborder les juges injustes. Il les reproche d'avoir «mangé» ou plutôt «brûlé», son vignoble, c'est-à-dire Israël (Comp.
Qu'est-ce que tu veux dire? C'est-à-dire "Qu'est-ce qui vous a vint?" ou "quelle étrange perversité a possédé Yon?" (Kay). Que vous a battu mon peuple en morceaux, etc. Les expressions les plus fortes possibles sont utilisées pour marquer l'horreur de Dieu de l'oppression à laquelle les pauvres ont été soumis. En vertu de la loi, il s'est constitué le champion de ces personnes (voir Exode 22:22-2).
2. Les péchés des femmes. (Ésaïe 3:16.) Ceux-ci peuvent être résumés sous les trois têtes de fierté, des manières souhaitées (Ésaïe 3:16), et d'amour de robe et d'ornement (Ésaïe 3:18). Il était naturel que, avec un commerce accru (2 Rois 14:22; Ésaïe 2:16) et une communication plus fréquente avec des nations étrangères, telles que l'Assyrie ( 2 Rois 16:7) et Babylone (2 Rois 20:12, 2 Rois 20:13) , il devrait y avoir une augmentation du luxe et, tout à fait conforme aux idées de l'Est que le luxe devrait particulièrement se montrer dans la robe et la parure des femmes. Les restes égyptiens montrent un état de luxe avancé parmi les femmes à une époque antérieure à Moïse; Et à Assyrie, bien que la preuve soit moins abondante, nous trouvons également des indications d'un type similaire. Les Juifs, dont le respect de leurs femmes étaient élevés, ne sont pas susceptibles d'avoir été en retard dans la galanterie qui se manifeste dans l'ornement en tas et les nouveaux appareils de civilisation sur le sexe plus faible.
Les filles de Sion. Il est trop fantaisiste d'aller au-delà du sens clair des mots ici et supposons allégorie. "Les filles de Sion" sont les habitants de Jérusalem. Sont hautain; Ou bien, comme les hommes (Ésaïe 2:11, Ésaïe 2:12, Ésaïe 2:17) . Promenade avec des coudes tendues et des yeux souhaités. M. Cheyne traduit: "Les yeux ogles." Les deux actions indiquent le désir d'attirer l'attention des hommes et sont sans vergogne et immodest. Marcher et grossir comme ils vont; C'est-à-dire de prendre de courtes étapes de manière infliquée. Faire un tintement avec leurs pieds. Ce sens est généralement accepté, mais pas très certain. Il a été suggéré que les anoklets qu'ils portaient (Ésaïe 3:18) avaient des cloches d'argent attachées à elles.
Par conséquent, le Seigneur frappera avec un sceau. Ainsi détruire leur beauté en produisant une calvitie (Comp.
La bravoure de leurs ornements de tintement sur leurs pieds; plutôt de leurs anoklets. Des anklets ont été portés par les femmes égyptiennes de l'époque de la douzième dynastie. Ils étaient, en général, des anneaux simples de métal, mais semblent avoir été parfois fixés avec des pierres précieuses. Aucune cloche ne semble attachée à aucun; Mais des cloches étaient connues à Assyrie à partir de l'époque de Sennacherib. Leurs catumes; marge, réseaux. Le rendu marginal est probablement correct (Comp. LXX; ἐμπλόκια). Les capuchons réseau pour contenir les cheveux semblent être destinés (donc Kimchi, Saadiah, Jarchai, Rosenmüller, Kay). M. Cheyne préfère "les couronnes portées autour du front, atteignant une oreille à l'autre". Pneus ronds comme la lune; plutôt des croissants. Ornements plats en métal, comme une jeune lune, généralement porté en suspension autour du cou (voir Juges 8:26, où le même mot se produit).
Les chaînes et les bracelets et les silencieux; Plutôt, les gouttes d'oreille et les brouts et les voiles. Les boucles d'oreilles ont été portées de très anciens temps par les assyriens et les Égyptiens. La bague avait fréquemment une pendentif suspendue. Les hommes portaient des armlettes à Assyrie et hommes et femmes en Égypte (Leepius, 'Denktamer, Pt. 3. Philippiens 1). Les cris ont toujours été considérés dans l'est comme une partie nécessaire de la tenue des femmes.
Les bonnets; Plutôt le couvre-chef. Il est tout à fait incertain de ce que c'était, puisque nous n'avons aucune représentation des femmes hébreuses. Les femmes égyptiennes portaient généralement une simple filet de pendentif. Le mot hébreu utilisé ici est utilisé dans l'exode de la tête-robe des prêtres (Exode 39:28). Les ornements des jambes. Celles-ci sont expliquées en tant que chaînes reliant les deux anklets ensemble. Les bandes de tête et les tablettes et les bagues à oreilles; Plutôt, les gaines, et les bouteilles de parfum et les amulettes. Les bouteilles de parfum et les pots pour tenir des déguents sucrés sont parmi les articles de toilette les plus fréquents récupérés des tombeaux égyptiens et des palais assyriens. Les amulettes ont été portées à l'est de très anciens temps et sont toujours confiés autant que jamais. Ils prennent fréquemment la forme d'ornements.
Les anneaux; littéralement, sceau-sonneries ou sonneries. Tels étaient connus en Égypte à partir de l'époque de Joseph (Genèse 41:42), et probablement plus tôt. Il semblerait du présent passage que leur utilisation n'était pas confinée aux hommes. Nez-bijoux. Les anneaux nasaux ne sont représentés dans aucun des vestiges anciens; Et l'utilisation d'eux semble être confinée à des communautés très barbares. Probablement les "bijoux nasaux" mentionnés ici étaient des ornements dépendant du front et touchant la partie supérieure du nez,.
La suite changeante de vêtements; Plutôt, les robes de festival (version révisée), ou les costumes de vêtements complètes; C'est-à-dire ceux portés sur les grandes occasions, puis retirés et mis de côté. Les manteaux, et les joyaux et les épingles de neige; Plutôt, les jupons supérieurs, les enveloppements et les sacs à main. Une tunique intérieure et une tunique extérieure ou un jupon étaient généralement portées par les femelles de la classe supérieure à l'est. La tunique interne était un simple gilet de lin; Mais l'extérieur était généralement d'un meilleur matériau et richement orné. En dehors de cela, une sorte d'enveloppe ou de cape, a été porté de temps en temps (voir Ruth 3:15 ). Les sacs à main étaient sans aucun doute portés par des personnes riches des deux sexes; Mais leur mention dans cette liste ne semble pas très appropriée. Peut-être que des sacs de toilette d'une sorte ou une autre sont destinés (voir 2 Rois 5:23).
Les lunettes; Plutôt, les miroirs. Dans les temps anciens, ils n'étaient pas faits de verre, mais de certains métaux qui ont pris un vernis élevé. Le plus souvent, le matériau semble avoir été en bronze. Beaucoup de tels miroirs ont été trouvés en Égypte, quelques-uns en Assyrie, à Etrurie un nombre considérable. Ils sont de petite taille, destinés à être transportés dans la main et ont à cette fin un métal ou une poignée en bois, parfois très artistique. Le lin fin; Plutôt, les robes de mousseline. Sedin, le mot hébreu utilisé est probablement une corruption ou un analogue de Sin-Don, le nom grec des tissus indiens. Il est utilisé uniquement ici et dans Juges 14:12 , Juges 14:13; Proverbes 31:24. Les cagoules et les ongles; ou, les turbans et les écharpes. Le mot traduit "hotte" est presque le même que celui qui désigne la tête-robe du grand prêtre dans Exode (
Au lieu d'une odeur sucrée; Littéralement, Spice (Comp. Exode 35:28 ; 1 Rois 10:10, etc.). Puer; Au lieu de la pourriture, aussi traduite dans Ésaïe 5:24 (comparez le verbe cognate dans Lévitique 26:39 ). Au lieu d'une girle un loyer. Tellement faible et kay; Mais la plupart des modernes préfèrent la signification donnée par la Septuerie et la vulgate, "au lieu d'une ceinture, une corde". Le mot utilisé ne se produit que dans cet endroit. Au lieu d'une calvitie de cheveux bien réglée (comparer ci-dessus, Ésaïe 5:17 ). Par "cheveux bien réglés" semble être signifié "les cheveux arrangés avec une telle exactitude et d'ordre de ressembler à une œuvre d'art." L'arrangement exact des cheveux est très remarquable, tant dans les sculptures égyptiennes que dans les sculptures assyriennes. Au lieu de telles tentatives élaborées d'améliorer leur apparence, les filles de Jérusalem cracheraient bientôt leurs cheveux par les racines, ou le rassiez, en deuil. Une ceinture de sacs (Comp.
Tes hommes; Ton peuple; C'est-à-dire les habitants de Jérusalem en général. Notez ici la première déclaration distincte que la prochaine visite sera une guerre.
Ses portes. Le changement soudain de la personne est courant dans la poésie orientale. Doit lamenter et pleuvoir. En raison de leur destruction, qui serait très complet (voir Lamentations 1:4; Lamentations 2:9; Néhémie 1:3; Néhémie 2:13). Les conquérants ne pouvaient pas faire plus que casser des violations dans les murs d'une ville, mais ils ont soigneusement détruit les portes. Être désolé; ou, vidéo-pillé de tout, et jusqu'à présent "nettoyé" de ses abominations. Doit s'asseoir sur le sol. Dans Grief profond (voir Job 2:13; et comp.
HOMÉLIE.
De nombreuses étapes dans la décomposition des États.
La ruine ne vient pas souvent aux états à la fois, même lorsque Dieu l'a déterminé. Il y a beaucoup de marches dans la chute d'une grande nation.
I. Cessation d'une succession d'hommes grands et sages. (Ésaïe 3:2, Ésaïe 3:3.) L'une des premières marques de la décroissance est une chute de cette succession. Lorsque les intervalles entre un grand homme et une autre allongent; Lorsque des hommes sages, capables de donner à l'état bon avocat, de croître rare; Lorsque la médiocrité prévaut partout, et personne ne se limite à une supériorité marquée par sa supériorité marquée à ses semblables; -quent-le peut-être à la fois proclamer que le déclin s'est établi et que la nation bordait vers sa chute. Le grand et le sage sont le sel qui préserve la société de la corruption. Sans eux ne va pas mal; Le pouls de la vie nationale se détend, l'énergie disparaît, l'agression étrangère est faiblement résistée, une débilitation générale devient apparente dans chaque partie et la fonction de la politique du corps. Aucun État ne peut résister à la maladie insidieuse, qui, comme une atrophie ou une anémie, vole progressivement sur tout le cadre, l'épuisant et apportant sa dissolution.
II. Folie active dans les dirigeants. (Ésaïe 3:4.) Lorsque le grand et le sage échouent, le gouvernement tombe nécessairement entre les mains de l'incompétent. Si ce n'est pas des "enfants" à l'âge, ils seront "Babes" en ce qui concerne la politique et la conserve. Toutefois, cependant, comme ils sont disposés à suivre les traditions du passé, de travailler sur des lignes bien connues et de mener des pratiques établies, aucun très important préjudice ne peut survenir. Mais ils sont rarement contenus pendant de nombreuses années pour agir ainsi. Un désir enfantin s'empare d'attirer l'attention, de présenter leur pouvoir. Par conséquent, ils plongent dans des folies actifs, des schémas sauvages d'agression et de conquête, ou des alliances imprudentes et inappropriées, comme celle d'Achaz avec Tiglath-Pileer (2 Chroniques 28:16, 2 Chroniques 28:20). L'État est mis en difficulté et en des enchevêtrements, et la sagesse veut que cela aurait dû en avoir vu un moyen de sortir. Un embarras suit un autre. Des circonstances inattendues surviennent et ne sont pas perçues comment elles devraient être remplies. Le député du bien est peut-être aussi mortel que la folie des méchants (par exemple, de la résistance de Josiah-pour la résistance de Pharaon-Nechoh, 2 ROIS 23:29 ) et conduit à de grandes catastrophes. Pendant ce temps, d'autres causes sont au travail, qui avancent la confusion générale et accélèrent la catastrophe finale.
III. Développement de l'égoïsme parmi les gens. (Ésaïe 3:5.) La société est basée sur les principes de la justice et de la bonne volonté mutuelle. Alors que les États prospèrent, cela ne nécessite aucune vertu extraordinaire chez les hommes de traiter justement par leurs voisins et d'agir vers eux dans un esprit amical. Mais lorsque les temps sont écartés, lorsqu'il existe un appauvrissement général et une détresse, il n'est plus facile d'être ami ou même juste. "Chacun pour soi!" devient le cri; L'esprit d'égoïsme est évoqué et dirige une émeute; "Les gens" (plus les "dirigeants" ni les "juges", Ésaïe 1:10 10 10 10 ïe 1:23 ) "Opprapper les autres et chacun son voisin "(Ésaïe 3:5). Cette indulgence de l'esprit égoïste agit comme un solvant-dépose les obligations qui ont jusqu'à présent occupé la société ensemble et vont loin pour réduire la masse unie, dans laquelle l'Union de laquelle était sa force, à une congéries d'atomes.
Iv. Cessation du respect de l'âge ou du rang social. (Ésaïe 3:5.) La désintégration de la société a tendance à placer tous les atomes sur un par. Bien que l'ordre social ait été maintenu et que toute la société se sentait elle-même une seule, les parties connaissaient leur nécessité l'une des autres et reconnaissaient leurs positions respectives d'infériorité et de supériorité. Mais avec le relâchement des liens sociaux vient naturellement une affirmation de soi générale. Dans un chaos physique, des atomes sont de valeur égale et pourquoi pas dans une société désintégrée? Par conséquent, les jeunes dans un tel état rejoignent leur allégeance à l'ancienne; Même des fils cessent de respecter ou d'obéir à leurs pères et filles leurs mères. Les classes humbles de travailleurs pour du pain quotidien ne recherchent plus leurs frères plus favorisés, mais plutôt les voir avec la jalousie et la haine. La classe est aliénée de la classe et la tendance à une dissolution complète de la société a aggravé.
V. Négligence de leurs fonctions civiles de la part des cours bien à faire. (Ésaïe 3:6, Ésaïe 3:7.) Noblesse Obligez. Dans un état distrait de la société, il incombait particulièrement à ceux dont les moyens les placent au-delà de la portée de la volonté et leur permettent de faire de nombreux loisirs, de venir au soulagement de leurs voisins en entreprenant ces devoirs et bureaux civils sur lesquels le bien-être de la Le corps politique dépend. Mais c'est exactement à ces moments où nous trouvons cette classe de personnes la plus encline à ignorer cette obligation et à se retirer entièrement de la vie politique ( Ésaïe 3: 7 ). Certains, comme Platon, se justifient sous le plaidoyer que rien ne peut être fait pour sauver la société et qu'ils peuvent être excusés pour avoir pris refuge sous le premier refuge offrant tandis que la tempête se raint et s'épuise. D'autres plaident l'effet de vulgarisation de la vie politique active et réclament le droit de garder leur humanité superfine exempte de frottis et de taches qui se mélangent avec la foule l'apporteraient. Sur une excuse ou une autre, ou non rarement sans condescendant de faire une excuse, les classes supérieures d'un état distraite se supportent distant, négligent leurs fonctions civiles et refuser tous les appels qui sont faits sur eux à venir à la rescousse et faire leur mieux pour sauver la "ruine" qui chante à sa chute.
La loi de la justice rétributive non mécanique, mais morale.
La doctrine des récompenses et des punitions futures est parfois prêchée d'une manière qui est, sinon offensante, à tout prix insatisfaisant. Dieu est fait pour faire face aux hommes, car même non les parents judicieux traiteraient de leurs enfants - Viz, pour tant d'obéissance, tant de bienfaits de plaisir ou d'indulgence; Pour tant de désobéissance, un prix égal de douleur et de punition. Mais ce n'est certainement pas la doctrine de Sainte Écriture. Les Écritures représentent la récompense de bien-faire comme une "vie éternelle", et cette "vie éternelle" est l'énergie vigoureuse de tout ce qui est bonne dans l'homme lui-même, soutenu et renforcé par l'esprit du Christ dans l'âme et accompagné d'heureux Sentiments d'amour et de confiance et de reconnaissance. "La vie éternelle" commence dans ce monde et n'est effectuée qu'à la perfection dans l'autre. C'est, dans la principale, un état de conscience de sentiment d'être à un avec Dieu, la conscience de la communion avec lui. Il admet, sans aucun doute, d'exaltation de sans, comme ici par le dépôt spécial des influences divines sur l'âme, et ci-après par la bénédiction transcendante de la vision béatifique; Mais c'est principalement chez l'homme lui-même. C'est une condition d'esprit, pas un ensemble de circonstances extérieures. Et ainsi de mauvaise qualité et de conséquence, "la mort éternelle". Les hommes font leur propre misère par leurs actes. Ils "reçoivent en eux-mêmes la récompense de leurs erreurs". Ils marient leur nature morale; Ils refusent de tenir la communion avec Dieu; Et puis, jeté sur eux-mêmes et n'avait rien d'en eux agréable à contempler ou à être conscient, ils se retrouvent misérable - ils ont créé leur propre enfer.
La part des femmes qui produisent la ruine d'une nation.
L'influence des femmes sur les hommes était destinée à être utile ( Genèse 2:20 20 ), purifiant et raffinage. La femme est naturellement plus pure que l'homme, plus modeste, plus de retraite, plus instinctivement juste dans ses jugements moraux. Les bonnes femmes exercent une influence extraordinaire sur les meilleurs hommes, qui les consultent continuellement dans les crises de politique et de diplomatie les plus difficiles. Ils lisent les hommes bien meilleurs que les hommes se lus et sont d'excellents conseillers sur de nombreuses occasions les plus importantes. Mais comme le pouvoir de bien qu'ils manifestent sont géniaux, c'est leur pouvoir pour le mal. Corruptio optimi pessima. Les mauvaises femmes sont bien pires que les pires hommes; Et la ruine d'un état est toujours en partie, parfois principalement causée par ses femmes. Les péchés des femmes soulignent principalement par Isaïe dans ce passage sont les suivants:
1. La vanité et l'amour de l'admiration qui se montrent dans une attention excessive à la robe et à l'ornement.
2. Le déverrouillage et l'immodalité qui caractérisent parfois leur conduite.
3. La fierté et la hauteur que dans certaines circonstances qu'ils affichent. Tout cela constitue des influences corrompues dans un état et aidez à transmettre sa carie et sa ruine.
I. Vanité et amour de l'admiration, comme indiqué dans une attention excessive à la robe et à l'ornement. Le désir de faire plaisir n'est pas en soi fausse, et l'attention portée à la tenue de certaines limites est à félicitée. Une femme ne se révèle pas parfaitement vertueuse en étant une slovation. Mais il y a une attention particulière à ces questions et à une quasi-dévotion qui est clairement excessive et qui a souvent les conséquences les plus préjudiciables. Un ton de la frivolité est engendré par beaucoup de considération des questions si triviales, ce qui provoque une femme pour faire face aux problèmes difficiles de vie et d'action. La gestion de son ménage et la formation de ses enfants, qui sont les principales fonctions, de quelque taux de femmes mariées, sont susceptibles d'être négligées par la femme de la mode, qui s'habille cinq fois par jour et passe la moitié de son temps à sa table de toilette. Des inadarts graves sont fabriqués sur les moyens d'un mari, parfois dans l'ampleur de la ruine réelle, par l'extravagance de ceux qui ne peuvent pas supporter de ne voir que personne mieux vêtue d'eux-mêmes. L'égoïsme, la mondanité, la selleté, sont impressionnées sur le personnage, tous les objectifs plus élevés étant mis de côté, et rien ne cherchait mais l'admiration de l'autre sexe.
II. La détresse et l'immodalité suivent souvent sur l'amour de l'admiration et se développent. Une femme qui les tribunaux admiration oublie la réserve qui devient son sexe et est tentée d'améliorer ses charmes par un affichage indécif. Une fois, laissez les limites de la modestie être dépassée et une défense tombe après l'autre. Facilis Descensus Averni. Les regards imprévus (verset 16) sont réussi par des mots immodestes et ceux-ci conduisent à des actes immodestes; Et enfin, chaque barrière est jetée, et le monde voit une messaline ou une Lucrezia Borgia. L'immodalité générale chez les femmes d'un État est peu fréquente; Mais là où il se produit, c'est une indication presque certaine d'approche de la dissolution sociale. L'instance la plus flagrante est celle de Rome. À partir de l'époque de la création de l'empire, les troubles de la vie mariée et de la vie domestique étaient excessifs. "Une sorte de rivalité dans l'impureté a grandi entre les deux sexes; et il y avait plus de séducteurs que de séduire le sexe féminin". "À Rome, les femmes, privées de tout soutien moral, sont devenues exactement ce que les hommes les ont fait, et si enfoncé avec eux sans cesse plus profond et plus profonds". Les historiens généralement, attribuent la chute de l'empire romain à aucune raison de plus que la corruption des femmes romaines.
III. La fierté et la hauteur ne sont pas des vices naturels des femmes; Mais, lorsqu'ils sont développés, ils atteignent de vastes proportions et conduisent à de grandes calamlties. Jezebel et Athalieh dans l'histoire de l'Ancien Testament, Amatestris et Parraysatis à Persian, Tanaquil en romain, sont des exemples du pouvoir des femmes au mal, quand ils sortent de leur sphère, supposent orienter la politique des États, dispenser la vie et la mort, et Seigneur sur le peuple d'un royaume. Dans de tels cas, leur résistance est survie à celle des hommes et provoque un sentiment plus intense d'insatisfaction et de ressentiment. La révolution suit souvent, ou en tout état de cause une désaffection envers le gouvernement; et un élément supplémentaire de danger est introduit, ce qui devient fatal dans certaines circonstances. Au total, il semblerait que les femmes ont tout autant d'influence que les hommes vers la production de la ruine des États et sont aussi responsables des catastrophes politiques.
Homysons par E. Johnson.
Versets 1-7.
Une image de l'anarchie.
Les mots portent le sens du dicton de clôture du paragraphe précédent, "cessez-vous de l'homme".
I. Les dirigeants du peuple ont enlevé. Le gouvernement est l'une des nécessités de la vie humaine. Par conséquent, les dirigeants sont parlés de "personnel et de séjour, du personnel du pain et du personnel de l'eau". Même les mauvais dirigeants valent mieux que rien, afin qu'ils puissent être qualifiés d'accessoires principaux ou de supports de la vie. De la même manière, Ezekiel, "Je vais casser le personnel du pain à Jérusalem" ( Ézéchiel 4:16 ; Ézéchiel 5:16). Pour voir comment véritablement bon gouvernement peut être décrit, rappelons-nous que, par une législation rapide et judicieuse, du pain et d'autres nécessiteux de la vie ont été moins chers et garantis au peuple. Avec de bons gouvernements, des hommes peuvent être bien nourris et prospères même dans des terres non qualifiées, tandis que par le biais du gouvernement maléfique une fois que des plaines fertiles (comme la campagne romaine) sont devenues des déchets.
II. Le nerf et la force de la nation cassée. Une nation a besoin de héros, d'hommes de courage pour la bataille-champ. Il a besoin d'hommes de discrétion et d'intégrité pour le siège de la justice et de la barre. Il a besoin d'hommes de foi religieuse et de perspicacité comme prophètes et enseignants; Et dans chaque département, militaire, civil, ecclésiastique, scientifique, il y a une demande constante pour des hommes capables et honnêtes. Il y a un ennemi d'entre eux à Jérusalem. Les faux leaders à qui le peuple ont levé les yeux, les prophètes d'idole et les magiciens, doivent être emmenés avec le vrai. «Enfants» et «Baby-garçons», le prophète dit caustique, deviendra les princes et dirigeants de la nation. Ahaz était un jeune homme; Sa "faiblesse des personnages et des humeurs stupides aurait été assez suffisante, dans les seize ans de son règne, de mettre tout le royaume de l'articulation." L'image peut nous rappeler que les hommes d'intelligence et de vertu sont la bonne nécessité à chaque fois. Si dans les hommes d'État d'État ne sont pas élevés, et dans l'église Swarm des hommes faibles et analphabètes, c'est un signe de la plupart des faiblesses morales et de la plupart.
III. Anarchie le résultat.
1. Dans la vie privée. Le bon quartier est brisé, car il doit reposer sur la reconnaissance commune de la loi et de la coutume; Et si celles-ci sont subverties? L'âge et le rang ne sont plus respect de la commande. Le garçon sans bordure affronte la tête de huary, le Churl aurait narvé la douceur de lui-même. Rien n'est plus odieux que le tempérament de nivellement des délais impérables; Pour que les fines gradations de rang sont essentiellement essentiellement d'un système de culture plus élevée.
2. Dans la vie publique. Tellement extrême est la nécessité de conseiller et de gouverner, que des propositions privées seront apportées à presque tout homme semblant respectable à adopter les rênes du gouvernement. Mais aucun ne sera constaté de gouverner "ces ruines" ou d'être chef de si simple une canaille. Nous pouvons utiliser la photo comme allégorie de l'âme. Quand le péché a défini notre étant à la différence avec elle-même et que toute notre confiance et tout notre confiance en soi ont échoué, nous pouvons être heureux de trouver n'importe quel joug que nous pouvons ramper en dessous. Pourtant, cela peut être refusé. Ceux qui, dans la rébellion de la convoitise et la volonté de soi, ont cherché à être des "seigneurs d'eux-mêmes", peut trouver un héritage de malheur impliquant. "L'âme ne gouvernerait jamais. Ce serait d'abord dans toutes les choses; mais cela a atteint, commandant de commander malade-les." - J.
Les raisons du jugement.
Dans les souffrances de l'homme, ils doivent posséder, ils sont soumis à la règle raisonnable de celui qui est la raison éternelle.
I. Antagonisme à la règle divine. En mot et en acte.
1. Dans la conversation actuelle, l'écriture, la spéterisation, il est difficile de détecter où se trouve le mensonge. Il consiste à la suppression de certains côtés importants de la vérité et de mettre en place des vues intéressantes et partielles des choses. La littérature d'un peuple ne peut pas être sain, si elle est coulé dans la cupidité d'or et de luxe alors que Juda avait été. Le hollowness consiste à faire référence à tout à un faible niveau de valeur. Pas jusqu'à un grand prédicateur, prophète ou écrivain - une Savonarola, un Latimer, une splendeur de la vérité éternelle sur nos voies, découvrons-nous à quel point ils ont été faussement et signifient qu'ils ont été.
2. Nous trouvons que nous avons "provoqué les yeux de la majesté de Dieu" par notre mode de vie. Quelle durcité et quel défi effronté de l'humanité et de la moralité sont amenés à la lumière de temps en temps, lorsque certains réformateurs dirigent l'attention sur un abus! Les hommes cyniquement "font fortunes" de la chair et du sang de leurs semblables. Vous n'avez pas à notre époque les cris des enfants d'usine et des couturières surgrés, et des marins qui noyèrent des marins et des "enfants de gouttière" sont montés dans les voitures du seigneur des hôtes? Isaïe est moderne et ancienne, car le mot qu'il livre est éternel.
II. La némée du mal, la récompense du bien.
1. La méchanceté est suicidaire. "Malheur à leur âme, pour eux-mêmes, ils ont fait le mal!" Ici, il allume la malédiction la plus profonde, voici claqué enfin la flèche; Dans l'âme! Dante voit en enfer (c. 12.), en trois cercles, ceux qui ont fait chier leur voisin, leur Dieu et eux-mêmes. Mais chaque espèce de mal travaille sur son malheur.
"L'homme peut faire du Violenseto lui-même et ses propres bénédictions; et pour que cela soit au second tour, Aye deplorevit de la pénitence sans préparation de son crime.whoe'er se prive de la vie et de la lumière, dans un bannissement téméraire ses déchets de talents et des chagrins là où il devrait habiter dans la joie. ".
Les hommes peuvent se permettre la perte de biens, d'un membre de la santé; Mais pas d'amour, pas de l'âme. Le déni de l'amour ou la perte de celui-ci signifie la perte de l'âme.
2. La bonté est auto-enrichissante. Souvré est le bon homme comparé à un arbre, entraînant des fruits par une loi de la nature, en fonction de son genre et de sa saison. Il y a une séquence stricte et belle dans la vie et le caractère. Aucune malédiction, pas de bénédiction, "vient sans causes." Les fruits amers que nous produisons provient de l'interférence avec la nature divine que Dieu nous a donné. On dit que les Arabes veulons parfois.
"Foil Un palmof nain portant son propre vin et son pétrole, en greffant de la vigne étrangère, qui suce son cœur, sournois et serpentine, puis une vigne se ferme sur la racine et des gouttes rouges humidifient le fruit insipide . ".
Tel est le résultat du péché et du péché sur l'être; Une parodie et une moquerie de ce son et de la vraie vie sont donc joliment présentées sous l'image d'un arbre dans le premier psaume.
III. MAUVAISE ADMINISTRATION. Il y a eu une faiblesse et une effémination dans les hauts places. Et cela est souvent plus malicieux que la violence forte et ouverte. Une vaste croissance de passions vicieuses et intéressées jaillit dans le quartier d'un tribunal faible. C'est l'occasion pour beaucoup de mauvais hommes d'exercer leur ambition. Un puissant conviendra généralement bien au chef des affaires, même si son Wielder n'est pas un homme bon. Mais la faiblesse est toujours fauve dans la vie publique. Tout est incertain lorsque le but est vacillant et que aucun principe réglé n'existe. La responsabilité faible sera influencée par chaque rafale de Caprice, par toutes les influences personnelles qui attaquent son oreille, chaque passion qui esclave son cœur. Plusieurs de nos Kings-John, Richard II; Les Charleses-ont été des exemples de cela. Le pays peut être comparé à un magnifique vignoble que les dirigeants ont été nommés pour garder ( Ésaïe 5: 1-23 ). Ils l'ont piétiné et le dépouillé et ont "la terre des visages des victimes". L'image est prise à partir du moulin, où une substance est portée jusqu'à ce que rien ne reste. Le prophète contemporain Micah utilise un langage encore plus fort ( Michée 3: 2 , Michée 3:3). Les dirigeants flagrent les gens et les coupent en morceaux, les jettent, comme il était dans un calmondron. Malheureusement, cette image a son homologue aujourd'hui dans de nombreuses terres orientales. Les femmes du harem gouvernent pratiquement et dévoraient les personnes dans leur cupidité. Personnellement, la description peut être appliquée. Dieu a confié à chacun de nous un jardin ou un vignoble à conserver. La diligence et la fidélité auront leur récompense. Pour les paresseux, la négligence, les déchets et les abus, Dieu entrera au jugement avec nous .-j.
Verset 16- Ésaïe 4:1.
Les femmes de Jérusalem.
Les habitudes et le moral en général de la Cour et de l'aristocratie sont un indice certain de l'état de la nation. Guides de mode, mais est dans une mesure contrôlée par l'opinion générale. Vouloir fierté et luxe dans des endroits élevés suffisent un besoin général de ton moral.
I. Leur fierté. La photo est une minute et satirique satirique. Les filles de Zion marchent avec des "cou roulés".
II. Leur lascivité. Les "yeux roulants" sont souvent mentionnés comme caractéristiques de Aphrodite ou d'Ashoreth, la déesse de l'Amour de l'amour sensuel.
III. Leur finesse et leur luxe. Un catalogue complet d'articles de parure personnelle est donné. L'instinct de robe et de décoration, si fort chez les femmes et si gracieux s'il est suivi de modération, passe facilement au-delà des limites et devient une infraction et un vice.
Iv. L'inverse de l'image. Les parfums seront échangés pour une puanteur, la ceinture pour le cordon rugueux de la pauvreté, l'abondance des cheveux qui coule sera remplacé par une calvitie répulsif. "Une marque au lieu de la beauté!" Leurs maris tomberont dans la guerre. Il y aura des groupes mélancoliques rassemblant à l'endroit public, les portes; Et en vain saura-t-il, autrefois tiré au luxe, rechercher la protection et l'honneur de l'État de mariage (cf. 1 Corinthiens 7:36). L'un de nos poètes a appelé la photo de Venise et de ses femmes dans les anciens jours de joie et de folie, ce qui peut être comparé.
"Quant à Venise et à ses habitants, simplement né pour fleurir et tomber, ici sur Terre, ils portaient leur fruit-girth et la folie étaient la culture. Que l'âme a été laissée, je me demande quand les embrassements devaient s'arrêter? Deux et cendres! ".
Seule l'âme "douce et vertueuse" peut donner à la femme un charme immortel et lui assurer de corrompre et d'être corrompu. - J.
Homélies par h.m. Statham.
Les révélations du visage.
"Le spectacle de leur visage témoigne contre eux." Nous sommes "craintivement et merveilleusement faits". Tout comme le visage révèle l'état de notre santé physique, la pensée et le personnage se manifestent-elles au visage. Toute notre nature, avec sa complexité d'être, a encore une unité subtile et mystérieuse, et le ton de l'esprit et l'inclination du cœur sont rendus manifestes, pas seuls dans la parole, mais dans l'apparence et le geste et de la manière. Dans la simple langue du livre sacré, il y a un spectacle du visage.
I. Les hommes ne peuvent pas empêcher de révéler de soi. Comme le dit le Nouveau Testament, "ils ne peuvent pas être cachés." Il n'y a pas de dissimulation de nature. La graine cachée ressort même dans la fente d'un rocher. Il y a toujours un témoignage dommageable attendant un homme diabolique. Alors que la neige révèle les traces de la bête de proie, car le vent du désert dérive le sable du corps enterré dedans, alors le péché sera certainement découvert. Le visage d'un homme de mauvais homme est un raconte de lavity et de mépris et de honte. Si Dieu n'est pas dans le cœur, la lumière de sa présence ne sera pas dans le visage.
II. Les hommes ne peuvent pas agir longtemps une partie. La nature est contre l'insincérité. Vous ne pouvez pas forger sa manuscrite. Vous ne pouvez pas faire votre roche artificielle afin qu'elle reste inconnue à côté de la sienne. Non, et c'est tellement avec voix et visage. L'hypocrisie tombe inconsciemment son masque. Les mêmes mots sont parlés différemment par des hommes sincères et sincères. Nous lisons du rire creux. Il y a donc une exhortation creuse qui n'exerce pas l'inspiration sur nos cœurs. Donc, les hommes ne peuvent pas tordre leurs comètes dans de faux témoins. Il y a une iniquité flagrante sur les méchants qui ne peuvent être dissimulés par de longs efforts. "Ils déclarent leur péché comme Sodome, ils le cachent pas.".
III. Les hommes ne peuvent pas éviter une punition. "Malheur à leur âme! Car ils ont récompensé le mal à eux-mêmes." Ils créent leur propre chambre d'inquiétude. La mémoire est leur misère. Aucune théorie de l'inexplicabilité ne peut vivre. Excuses il n'y en a pas. La conscience les déchire comme la bande d'araignée. La vie est personnelle et responsable. Nous pensons tous que. "Dis-toi sur les justes, ce sera bien avec lui: car ils mangent le fruit de leurs achats. Malheur à la méchante! Il sera malade avec lui: car la récompense de ses mains lui sera donnée." Récompense, alors, ne bénisse pas toujours; Il s'agit de la récolte de gerbes d'or ou de tares rassemblées, selon nos plantations. En vérité, une lumière de l'intérieur remplit le visage même d'hommes pieux. La prière est remplie. "Parce que ton visage brille sur nous." "Qui est la santé de mon visage et mon Dieu" -w.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
Anarchie nationale et spirituelle.
Nous avons une photo vivante ici de-
I. Anarchie nationale.
1. Sa cause est trouvée dans la rébellion nationale contre son seigneur légitime. "Leur langue et leurs progrès sont contre le Seigneur, de provoquer les yeux de sa gloire" ( Ésaïe 3: 8 ). Le péché, à la fois en mots et en acte, entraîne l'indignation juste de Dieu et, sous son juste administration, la peine d'iniquité est payée.
2. Ses signes sont vus dans:
(1) La perte de tous les dirigeants ajustés ( Ésaïe 3: 1-23 ). Ceux qui constituaient "le séjour et le personnel" ne sont plus trouvés dans des postes d'autorité; Les personnes capables de décider, celles qualifiées pour diriger et conseiller, celles qui ont appris une sagacité politique par une longue expérience, à ne pas être obtenues; Ils ont été déportés, ou ils se sont retirés, sinon ils ne sont plus formés.
(2) L'altitude conséquente de l'incapable ( Ésaïe 3: 4 ). Ceux qui détiennent les hauts bureaux d'état qui sont totalement incompétents pour remplir les dures qu'ils ont accepté.
(3) La présence d'injustice et de confusion ( Ésaïe 3: 5 ). Au lieu de tout faire ce qui est consciencieux et juste entre l'homme et l'homme, chacun cherche à déprécier son voisin; La fraude et la violence sont la règle plutôt que l'exception; Et au lieu de la subordination naturelle du plus jeune à l'aîné, il y a une insolence et une présomption.
(4) L'absence de patriotisme désintéressé ( Ésaïe 3: 6 , Ésaïe 3: 7 ). Ils sont en mesure de rendre aide à refuser de le faire, sans faille et indigne d'excuser indignes.
3. Sa question. (Ésaïe 3:8.) "Jérusalem est en ruine (est ruiné); Juda tombe (est tombé)." Mauvais comme les choses sont, ils ne sont pas tout à fait pire; Il reste une catastrophe plus sombre et plus triste pour compléter la destruction; et que, à savoir. EXILE morne pour les personnes et le dépeuplement pour la terre, vont bientôt arriver.
II. Anarchie spirituelle. Nous tracons la même cause ici que dans le cas de la nation en ruine.
1. Sa cause est dans la rébellion contre Dieu et son mauvais mécontentement résultant se montrant dans une pénalité juste et appropriée ( Ésaïe 3: 8 ).
2. Ses signes figurent dans:
(1) le détronissement des véritables autorités de l'âme: la conscience, qui nous dirige ce que nous devons faire; Raison, qui nous conduit dans le chemin dans lequel il est sage de marcher; Affection pure, qui nous attire vers les objets que nous faisons bien d'aimer ( Ésaïe 3: 1-23 ). Lorsque le péché fait ses travaux à l'intérieur, ces pouvoirs destinés à gouverner sont supposés par des rivaux indignes.
(2) L'intronisation de l'incapacité ( Ésaïe 3: 4 ). Comme invisible de gouverner une âme humaine sont les appétits et les passions impolis, et des passions de notre nature inférieure, de même que les «enfants» et des bébés à gouverner sur les grandes affaires de l'État.
(3) lutte interne et insubordination ( Ésaïe 3: 5 ). Les appétits d'animaux s'affirment indûment et violemment contre les aspirations spirituelles et les saints de principes, et leur faire déshonorer.
(4) Appel, sans réponse, à notre meilleure nature ( Ésaïe 3: 6 , Ésaïe 3: 7 ). C'est l'une des dernières étapes de la démoralisation spirituelle lorsqu'un défi sérieux et intense est fait à ce qui est laissé dans l'âme de la divine et de divin, et cela ne fait aucune réponse, mais une station de recours misérable à celle qui est fausse . Il y a peu d'espoir que cela reste alors; Les dernières étincelles expirent:
3. Sa question. (Ésaïe 3:8.) Un esprit humain dans un tel état s'empresse rapidement de la ruine prononcée et irrémédiable. C'est dans l'acte même de tomber; Il arrive au sol, à être totalement humilié et cassé. C'est peut-être que sur Terre une âme n'est jamais dans une ruine aussi complète mais qu'elle peut être réparée. Pourtant, il y a ceux qui sont tombés dans de tels troubles que l'on peut dire que la dernière destruction les surplombère. À de tels mots d'avertissement du maître pourraient bien être prononcé (voir Luc 17:31 , Luc 17:32); car ils doivent fuir leur vie, ne pas perdre un moment dans le début, ni la regarder derrière eux à leur chemin .- C.
Le chemin du péché et le reste de la justice.
I. Ce péché ne peut pas être dissimulé. "Le spectacle de leur visage témoigne contre eux" (Ésaïe 3:9). Si les mots de Isaiah indiquent que la révélation inconsciente du péché est incertaine, mais ils suggèrent clairement le fait. Le mal qui est dans le cœur des hommes est montré dans leur visage, qu'ils souhaitent la dissimuler ou s'ils tiennent une fierté honteuse de cela. Les pensées qui traversent l'esprit, les passions qui brûlent dans l'âme, les péchés qui défilent l'homme intérieur, sont écrits, ligne par ligne, sur le visage et "peut être connu et lu de tous les hommes". N'y a-t-il pas ce que nous devons considérer dans l'inter, le cours de la vie "dont les yeux sont pleins d'adultère" ou dont les joues sont tachées d'intoxication, ou dont les caractéristiques sont dessinées avec de la cruauté; Ceux qui, au lieu de "portant dans leur corps les marques du Seigneur Jésus", portez-les avec eux les signes du service de Satan? C'est un fait qui pourrait bien faire la culpabilité et hésiter avant de continuer, que, par le fonctionnement des lois droites de Dieu, le péché qui au début, ils voudraient cacher dans les profondeurs de leur propre âme, seront finalement écrites sur la tablette du corps et "le spectacle de leur visage témoignera contre eux".
II. Ce péché, dans ses stades ultérieurs, des méprisons doivent être projetés de la vue. "Ils déclarent leur péché ... ils ne cachent pas" (verset 9). Dans les autres étapes de l'iniquité, il n'y a aucune tentative, car il n'y a pas de désir, de cacher la mauvaise chose de la vue. La honte diminue progressivement jusqu'à ce qu'elle passe et à sa place, il pousse une horrible fierté du péché. Les hommes viennent à glocher sur cela à partir de laquelle ils devraient se contracter avec le plus grand sens de l'humiliation; Ils "gloire dans leur honte" (Philippiens 3:19). C'est éminemment vrai des actes de rapacité et de fraude; Cela s'applique également aux péchés d'une indemnité directe et d'une auto-indulgence.
III. Ce péché travaille toujours à la ruine. "Malheur à leur âme; ils ont récompensé le mal à eux-mêmes" (verset 9). "Malheur à la méchante", etc. (verset 11). Le péché prospère parfois longtemps; Le "pécheur peut faire du mal cent fois, et ses journées seront prolongées, mais nous savons sûrement ... que ce ne sera pas bien avec les méchants" (Ecclésiaste 8:12,
1. Le péché a tendance à mal être temporel, à la pénurie, à la maladie, à la mort précoce.
2. Le péché a tendance à l'isolement, au retrait de la confiance et de l'affection de la part des bonnes et dignes de déshonneur et même de dégradation.
3. Le péché doit inévitablement conduire à une détérioration spirituelle et, s'il est persisté dans la mort spirituelle. "Le salaire du péché est la mort.".
4. Le péché conduit enfin à la condamnation et à l'exil de la maison de Dieu. Hélas! Pour l'âme qui est impénitente, qui ne cherche pas la miséricorde divine, qui ne revient pas sur son chemin vers Dieu vivant et à sa justice. Il y a un monde de sens dans ce petit mot qui constitue ici une phrase aussi importante "malade".
Iv. Que la justice peut rester en sécurité dans l'espoir. (Verset 10.) Cela peut sembler malade aux justes; "pleurant peut endurer une nuit." Il peut se trouver enclin à soupir, "toutes ces choses sont contre moi" (Genèse 42:36). Mais "à la droite, il y a une lumière dans les ténèbres." L'inverse de tout ce qui s'applique à l'impies est vrai du pieux. Droiture.
(1) a tendance à la prospérité ici;
(2) engendre la confiance et l'amour;
(3) Résultats dans Moral Excellence - Le bon homme trouve cette honnêteté, la pureté, la vérité, la sobriété, la gentillesse, etc. Problème dans une augmentation spirituelle, dans une récolte d'intérieur intérieur et il "mange le fruit de ses actes;".
(4) Conduit enfin à la terre céleste, où celui qui fait la volonté de Dieu "est recompanté à la résurrection du juste." - c.
Pénalité, naturelle et surnaturelle.
Nous apprenons-
I. Que le résultat naturel de la folie doit être régi par ceux qui n'ont pas le droit de gouverner.
1. La nation subit cette pénalité. Comme avec Juda (Ésaïe 3:12), donc avec chaque pays à son tour et à sa manière. La déficience, la frivolité, la méchanceté parmi les gens, seront reflétées dans le pouvoir souverain. Une nation qui vit suprementivement pour l'enrichissement matériel, ou pour la conquête militaire, ou pour une excitation agréable, doit s'attendre à voir sur le trône - dans les hommes gouvernementaux qui représenteront leur génie diabolique, qui voudra faire chier leurs goûts maléfiques, qui "causera" eux pour se tromper "plus sauvagement et" les détruire dans la voie de tes chemins ". L'action et la réaction sont ici comme partout; La folie du peuple s'exprime dans la faiblesse et la perversité du souverain, et ces qualités de sa part racontent leur temps et mesurent sur eux.
2. L'Église supporte le même mal. La non-spiritualité, la discorde, l'incrédulité, la laxité dans la communauté chrétienne, émettront certainement dans une autorité ecclésiastique dégénérée et le dirigeant, en utilisant ou en abusant de ses opportunités, conduira égarer et détruire.
3. La personne trouve la même loi naturelle qui fonctionne sur lui et sur sa vie. Par sa folie, il permet aux passions plutôt que des principes, des impulsions au lieu de convictions, des hommes au lieu de Dieu, d'être ses dirigeants, ses "oppresseurs;" et ceux-ci lui font peur; Ils pervers la voie de ses chemins.
II. Qu'ils sont coupables de malrubes et de perversité doivent rechercher la visité juste de Dieu. (Ésaïe 3:13.) "Le Seigneur tient à la hauteur de plaider" "de juger les gens." Il confronte et confronte ceux qui ont fait du tort et ont opprimé son peuple. Si l'usurveur, le tyran, l'oppresseur, le débauchee, le méfiant de la nation (l'église), ne devrait pas rencontrer le ressentiment et sentir les coups de ceux qu'il a fait du tort, il doit déposer son compte avec les faits que Dieu Prend note de tout ce qui passe dans nos communautés humaines, qu'il détient ceux qui sont au pouvoir responsables des effets de leur administration, qu'il considère avec une indignation la plus sévère de ceux qui abusent leur confiance, qu'il leur rendra visite à son époque et à sa manière , ici ou ci-après, avec des preuves de son mécontentement divin. - C.
La vanité de la vanité.
Le stylo graphique du prophète apporte devant nous les pensées.
I. Que le dernier et le symptôme le plus triste du déclin national se trouvent dans la folie féminine. "De plus ... Les filles de Sion", etc. (Ésaïe 3:16). La corruption peut avoir répandu beaucoup et fait beaucoup de travail maléfique dans la communauté, mais il y a de l'espoir pour la ville ou l'église aussi longtemps que les femmes et les mères, les filles et les sœurs, conservent leur intégrité morale et spirituelle. Quand cela est parti, tout est parti. La pureté et la peine d'être trouvée leur dernière retraite sous le toit intérieur; S'ils sont conduits de là, ils sont condamnés à mourir et avec eux périr les perspectives de la terre.
II. Cette fierté et cette vanité chez la femme sont offensantes à la vue de Dieu. Son prophète les condamne ici "parce qu'ils sont hautain et marchent avec des couts tendus" (Ésaïe 3:16); Il décrit également, évidemment dans l'esprit de réprobation forte, les différents articles et instruments de la vanité (Ésaïe 3:18). Voici les deux péchés de fierté et de vanité - l'estimation de soi et le désir stupide d'exciter l'attention et l'admiration passagère des autres. Être aveugle à nos propres défauts et, en même temps, d'agrandir nos propres excellences, gagnant ainsi et exposant un sentiment de notre propre bonté et de notre importance au-delà de la mesure de nos déserts, la fierté est haineuse à Dieu (
III. Qu'ils ne sont pas seulement des infractions odieuses contre Dieu, mais des erreurs pitoyables à la vue de l'homme.
1. Ceux qui assument une valeur à laquelle ils ne sont pas intitulés et, partant, marchez avec arrogance devant le monde, ne recevez pas l'hommage de l'honneur qu'ils revendiquent; Ils excitent seulement la dérision et le mépris.
2. Celles-ci qui, par des ornements mérifiques de leur personne ou de leur style, s'efforcent d'attirer à eux-mêmes l'observation, ne réussissent à provoquer le sourire de pitié ou de dédain.
Iv. Cette frivolité chez l'homme ou une femme rencontrera son destin dans la journée de la peine divine. (Ésaïe 3:24-23.) Cela impliquera:
1. L'élimination des sources de délice frivole. Ce "Le Seigneur va partir" (Ésaïe 3:18). Pour quelle taille une journée ferait la dernière fois les plaisirs du sens! Combien tôt le soleil se couche sur les trivalities et les temporalités avec lesquelles les fils et les filles des hommes s'amusent et perdent leur temps!
2. Une visitation répondant à la folie (Ésaïe 3:24). Le péché se retrouve payé dans sa propre pièce.
3. Le chagrin qui vient avec un sentiment de désolation (Ésaïe 3:26). Le "bras de chair" échouera; L'admiration humaine et l'attention vont bientôt passer. Et si l'estime de la sage et de la faveur de Dieu a été inverse, il ne reste plus rien; Tout est en ruines.-c.
La mission des famines.
Les mots "Séjour et le personnel" sont par le prophète faisant référence aux deux nécessités de la vie, du pain et de l'eau. Les arrêts de Dieu, dans la période antérieure, sont souvent présents sous la forme de la famine et de la sécheresse; famine à la suite de la sécheresse. C'était nécessaire, et il est toujours nécessaire, que les hommes devraient être faits pour ressentir toute leur dépendance à Dieu pour de petites choses, ainsi que de grandes nécessités quotidiennes, ainsi que pour les cadeaux et les mercies des jours spéciaux. Les nécessités de chaque jour semblent être notre droit; La famine - les temps nous rappellent qu'ils sont toujours directs des fournisseurs paternels. Entrer dans une alliance avec Noah, Dieu a promis que "alors que la Terre reste, le temps de départ et la récolte, ainsi que le froid et la chaleur, et l'hiver, jour et nuit ne cesseront pas" mais la promesse concernait la Terre dans son ensemble, et ne peut pas être appliqué à des portions particulières de celui-ci. Le temps d'ensemencement a toujours été conservé; Le travail de récolte a toujours été fait. Là où l'homme n'est pas venu pour aider les opérations de la nature, Dieu a fourni des temps d'ensemencement et des voies de départ pour lui-même. Dans les districts du désert, où les tribus errant et le maïs ne peuvent pas être cultivées, Dieu fait grandir librement deux plantes, dont la fructie est une récolte de nécessairement pour le peuple. Les défaillances locales et temporaires ont eu lieu; Mais ils sont dus à des causes spéciales agissent mais localement sur certains districts; Terrible des sutentions pour les souffrances qu'elles causent, lorsque les hommes sont isolés de leurs semblables, mais ont amélioré lorsque les hommes habitent ensemble dans la fraternité et que le surplus d'une terre peut être utilisé pour fournir les lacunes d'une autre. Les principales causes de la défaillance de la récolte sont le manque de pluie, la destruction de cultures en croissance par la chenille et la crique, et la guerre qui empêche l'ensemencement approprié des champs. Une cause particulière de la famine en Égypte était l'échec du nil-inondation.
I. Dieu utilise la famine pour maintenir la dépendance des hommes sur lui. Un conte est raconté d'une femme de veuve qui vivait depuis de nombreuses années louer gratuitement dans un chalet, à travers la bonne volonté et la gentillesse arrangement du propriétaire. Elle y a vécu si longtemps qu'elle est venue penser que l'endroit était la seule et oublié sa condition dépendante; Jusqu'à présent oublié elle-même, en effet, d'envoyer un message à son propriétaire menaçant de quitter la maison si certaines réparations n'étaient pas immédiatement présentes. Cela aurait pu être bon pour la pauvre femme de la laisser se sentir sans abri pendant un certain temps, afin qu'elle puisse apprendre à valoriser sa miséricorde. Mais nous, comme elle, craignons de penser à la bonté de Dieu. Nous avons également le sentiment d'un droit aux choses que Dieu donne librement et gracieusement. Nous les appelons la nôtre. Et puis la perte temporaire d'entre eux nous se défait à penser; nous humbles dans la poussière; demande à nous de regarder sur les champs et de dire: "Ils sont Dieu, pas la nôtre;" Et sur les cieux ensoleillés et la pluie géniale, et dis: "Ils sont Dieu, pas la nôtre." "Tous les bons cadeaux et tous les cadeaux parfaits sont d'en haut et sont descendus du père des lumières.".
II. Dieu utilise la famine comme agent de punition. Aucun homme n'est capable de dire de toute famine particulière, elle doit être une punition; Mais nous avons un parfait droit de dire que la famine peut être une punition. Lorsque Dieu visiterait le péché de David dans la numérotation du peuple pour ses propres objectifs vains-glorieux, il lui proposa un choix qui comprenait "sept années de famine pour ton pays". Dans le règne d'Achab, l'adoption violente du baalisme était visitée par une terrible famine pour l'humiliation du roi volontaire. Et nous devons toujours garder cette vérité - toutes les calamités sortantes peuvent être des visites de la colère divine. Il ne s'installe rien de dire que la peste suit la désobéissance des lois sanitaires de l'homme; et la famine résulte de la défense du gouvernement et du commerce entravent; et les guerres de printemps des ambitions nationales. Tout cela est tout à fait vrai, mais nous ne traitons donc que de «deuxième causes». Dieu est toujours la première cause. Au moins, nous ne poussons pas Dieu hors du monde qu'il a fait. Nous allons retracer son travail partout. Et tout comme nous savons qu'il ordonne de nos circonstances personnelles afin qu'elles soient châties et correction de nos erreurs personnelles, des volontaires et des transgressions, nous serons donc sûrs que les péchés des villes, des communautés et des nations apportent des jugements et des corrections par des calamités publiques ; La famine peut être la main du Tout-Puissant élevé à Smite et aux humbles peuples pécheurs.
III. Dieu utilise la famine pour tricoter les terres de la fraternité. Dans les temps les plus anciens de la famine en Égypte, d'autres nations et tribus ont été obligés de visiter cette terre pour garantir leur approvisionnement en nourriture et que tout le monde s'intéresse à la préservation de la paix et de la gentillesse des relations. La détresse commune a rendu même des tribus hostiles oublie leurs inimities. De nos jours, il est essentiel du bien-être de chaque pays que la paix universelle soit préservée. Chaque pays est intéressé à garder une façon gratuite pour les navires du monde sur les océans. La guerre est une calamité. Les hommes forts qui sont abattus sur des champs de bataille, devraient être imbriqués aux récoltes, de la culture de la nourriture mondiale, de la transporter de Laud à la terre ou de faire des besoins qui devraient fournir aux besoins sans danger et multipliés au monde. Nous sommes dépendants, comme les nations, les uns des autres et notre dépendance mutuelle devrait cultiver un esprit de fraternité. L'Angleterre ne peut pas pousser de son sol, comme à l'heure actuelle, l'offre de tous ses besoins de son peuple. Les navires de grains fortement chargés apportent la prime d'autres terres pour notre semaine de secours par semaine tout au long de l'année; et alors les rapports sexuels sont maintenus. Nous apprenons à nous connaître et à nous respecter; Nous, même dans un sens, nous asseyons les tables de l'autre; Nous mangeons du pain et du sel ensemble, et nous sommes donc liés à l'amitié éternelle, de même que les tribus du désert. Nous mangeons du pain d'Amérique et de la Russie, de la Hongrie et de l'Égypte, ainsi que d'autres parties, et à la fête commune, nous cultivons la fraternité commune. Et cela peut être dit plus loin, rien ne lie les hommes ensemble et décompose les préjugés et les imminents comme un problème commun. Comment nous sommes attirés ensemble quand un malheur commun réside sur notre ville ou sur la communauté à laquelle nous appartenons! La sympathie mutuelle et le sacrifice mutuel nous font sentir que Dieu a "fait d'un sang toutes les nations des hommes pour habiter sur tout le visage de la terre;" Et que les frères de la seule famille, dont la tête est le père éternel, pourrait bien être fraternel et gentil. En conclusion, rassembler ce qui a été illustré et exécuté, il peut être montré que.
(1) La famine fait un témoignage public pour celui de Dieu vivant;
(2) La famine, atteignant pour affecter toutes les classes, rend ce témoignage partout; et.
(3) La famine devient partout un test de personnages et de croyances.-r.t.
Le mal des dirigeants enfantins.
"Les bébés vont régner sur eux." Aucune plus grande calamité ne peut venir sur une nation que la succession de simples enfants au trône et du gouvernement par la régence et la partie. Ahaz a monté le trône à l'âge de vingt ans ( 2 chroniques 28: 1 ). Manaseh à l'âge de douze ans; Josiah à l'âge de huit ans ( 2 Chroniques 33: 1 ; 2 Chroniques 34:1). Le mal était bien sûr exagéré dans les pays de l'Est, où les rois sont des despotes irresponsables. "Dans une monarchie orientale, la règle d'un jeune roi, d'éruption cutanée et sans expérience, guidée par des conseillers comme lui-même, était naturellement considérée comme le plus grand des maux, et l'histoire de Rehoboam avait impressionné cette vérité sur l'esprit de chaque israélite." "Malheur à toi, O Terre, quand ton roi est un enfant" (Ecclésiaste 10:16). Lorsque les hommes forts et les hommes sages sont enlevés par la maladie et la calamité, les faiblesses entrent dans le bureau et le lieu de l'autorité, et créent sûrement des maux frais par leur incapacité.
I. Le mal des dirigeants qui sont des enfants à l'âge. Tel, être incapable de décider et d'agir pour eux-mêmes, dépend des conseillers de la Cour; Il y a donc toutes les occasions pour l'intrigue du tribunal, la rivalité des partis et le sacrifice des intérêts nationaux pour faire face à l'avantage. Sous la classe des gouvernements faibles est fixée à la classe. Illustrer la pétulance des garçons dans l'exercice de l'autorité supposée. Cela sort même dans leur jeu. Dans les vieux temps, de jeunes rois étaient sous l'influence suprême de la reine-mère, et elle pourrait être un Jezebel ou un Athalie. Les temps les plus anxieux de l'histoire anglaise sont des moments de régence.
II. Le mal des dirigeants qui sont des enfants de compréhension. Comme Rehoboam. Le mal est qualifié dans des pays constitutionnels; Mais même dans eux, le roi donne ton ton à la société. Cela a souvent été une conséquence de la guerre qu'une terre a été laissée au gouvernement de l'incompétent. La corruption à la Cour a parfois amené les meilleurs hommes à prendre sa retraite du gouvernement. Sous une règle aussi inefficace, dans un royaume oriental, tout est chaotique et anarchique; Il y a une condition qui ne peut être réalisée que par la Turquie ou l'Égypte de notre époque. Appliquer aux petits royaumes de-
(1) la société,.
(2) amitié,.
(3) les familles et exhortent l'importance, au bien-être d'une nation, des hommes virils et des pères virils, vives, vives et judicieuses.
Le secret de la ruine nationale.
"Leur langue et leurs causes sont contre le Seigneur." Ceci est indiqué distinctement comme la raison et l'explication de la ruine de Juda. Le prophète passe juste devant tous les accidents et tous les événements nationaux et fixe la cause morale de la ruine. Une nation est mauvaise au noyau quand elle peut douter et déshonorer Dieu; Et aucune nouvelle nation ne peut rester longtemps. Dieu se posera sûrement de se justifier et de trembler terriblement la terre. Isaiah utilise une figure singulière: "Provoquer les yeux de sa gloire." L'infraction que la volonté et l'iniquité donnent à la sainteté de Dieu est comparée à la sensibilité de l'œil humain. Matthew Henry dit: "En termes et à l'action, ils freinent la loi de Dieu, et il y a conçu un affront à lui; ils avaient volontairement l'intention de l'offenser, de mépris de son autorité et de son défi de sa justice. Leur langue était contre le Seigneur, car ils contreditèrent ses prophètes; et leurs achats n'étaient pas meilleurs, car ils ont agi comme ils ont parlé. C'était une aggravation de leur péché que l'œil de Dieu était sur eux et que sa gloire se manifeste parmi eux; mais ils l'ont provoqué à son visage; mais ils l'ont provoqué à son visage, Comme si plus d'habitude, plus ils savaient de sa gloire la plus grande fierté qu'ils prenaient la léger et la transforment en honte. ".
I. Discours rebelle une force de corruption. Appliquer à la parole vantaux et auto-vaniteux; le discours de l'homme magistral et ambitieux. Demander à l'influence du conférencier infidèle ou de la littérature d'infidèle, les jeunes sont particulièrement emportés à l'auto-indulgence et en trouva une excuse contre les pratiques vicieuses. L'infidélité ne pose jamais des fondations pour la vertu pour s'appuyer sur. C'est toujours le substrat du vice. Illustrer de la révolution française.
II. Des actes rebelles un appel à jugement. Les mauvaises actions sont la fruction appropriée du mauvais discours. Illustrer par le travail diabolique du démagogue. Décomposer les contraintes sacrées de la foi en Dieu et les maux se précipitent comme une inondation. Quand l'homme se sent libre de faire ce qu'il aime, ses goûts sont sûrs d'être mauvais. Impressionnez qu'aucun compte de la ruine d'un homme ou de la ruine d'une nation, suffira qui ne traite que de ses circonstances. Personne n'a jamais été ruinée par accident. La langue et les actes de l'homme fourniront toujours l'explication de ses calamités extrêmes. - R.T.
Messages aux justes et aux méchants.
Ces versets sont entre parenthèses. "Ils affirment la doctrine des« récompenses futures et punitions »dans un sens spirituel et non mécanique. De bonnes actions mûrissent dans le bonheur, comme des actes diaboliques dans la misère» (Cheyne). Le point d'impression peut être indiqué ainsi.
I. Les jugements de Juste-Dieu ne sont pas indiscriminés.
II. Aux mauvais jugements de Dieu sont inévitables. "Les pieux sont gracieusement assurés, que dans le pire des temps, et dans les circonstances les plus éprouvantes, Dieu sera leur ami et leur récompense; tandis que les ongodly sont également assurés qu'ils souffrent de punition méritée" Comparez les plaidoiries divines avec Caïn (Genèse 4:7), et Abraham's plaidant sur la Sodome coupable (Genèse 18:25). Voir la perplexité de l'asaph, car c'était si souvent malade avec les justes, et bien avec les méchants (Psaume 73:1.). Comment Dieu peut-il répondre à ceux qui, en regardant ma vie, disent que le lot terrestre Des justes et des méchants sont très identiques? Sa réponse peut être définie dans les divisions suivantes.
1. Dieu se soucie des justes et a un but quelconque envers eux en leur laissant souffrir.
2. Les justes devraient être disposés à accepter une part de souffrance, qui vise la correction et le salut des nombreux.
3. Dieu garde la conscience du juste calme sous la souffrance, et il ne sent donc pas sa vraie amertume.
4. Dieu peut garder les justes de partager la souffrance si elle le fait le plaisir de le faire, tout comme il a sauvé Israël à Goshen des plaies qui frappent le reste de l'Égypte. Aux mauvais jugements de Dieu ont une piqûre amer, car ils sont conscients de la liaison entre leurs péchés et leurs jugements, à moins que la conscience ne soit absolument morte, puis il doit s'agir d'une hornue journée de réveil. Et si les méchants échappent à des calamités ici, il y a la journée inévitable à venir lorsqu'il doit recevoir «selon les actes faits dans son corps.» - R.T.
Broyant les faces des pauvres.
Deux chiffres sont ici employés: "Battez mon peuple en morceaux;" "Moudre les visages des pauvres." L'un d'entre eux peut aider à comprendre l'autre. Tous deux traitent des tyrannies de Masters et peuvent être illustrés par le traitement cruel des esclaves dans l'ancienne horlogerie des esclaves. J.a. Alexander explique donc les chiffres: "Crusser mon peuple est une figure commune pour une impression sévère (Job 5:4; Proverbes 22:22) . Mélangez les visages sur le sol, en piétinant sur leurs corps prostrés, constitue également une autre figure forte pour la violence méprisante et oppressante ». Ewald pense que les coups ou les blessures au visage peuvent être mentionnés. Le chiffre peut être prélevé sur le tranche de battage, un chariot sans roues, ayant des morceaux de silex et de fer sur le côté sous le côté, qui a été tiré par des bœufs sur le tas de blé, broyant les grains. Donc, les exactions et les travaux forcés auquel les pauvres ont été soumis était de faire des lignes et des sillons dans leurs visages par leur influence de broyage. Le chiffre peut être illustré par la condition de la misérable Fellahine en Égypte, à la terre avec une taxation jusqu'à ce que la vie soit devenue un fardeau. Matthew Henry donne deux suggestions à titre d'explication. "Vous les mettez autant de douleur et de terreur que si elles étaient broyées dans un moulin et les réduisent certainement à la poussière par un acte d'oppression après l'autre." "Leurs visages sont meurtris et écrasés avec les coups que vous avez donnés; vous avez non seulement ruiné leurs domaines, mais leur a donné des abus personnels." Roberts donne des spécimens d'expressions proverbiales similaires en Inde. "Ah! Mon Seigneur, n'écrase pas ainsi mon visage. Hélas i Hélas! Mon nez et d'autres caractéristiques seront bientôt frottés. Est-ce que mon visage sera fait assez fiat avec broyage?" "Cet homme de tête meulait les visages de tout son peuple." La figure opposée à ceci est de "lisser le visage", ce qui signifie "cour ou flatte".
I. cruauté de l'homme aux pauvres. Illustrer la condition des pauvres dans les terres orientales. Ils sont les premiers à souffrir en période de calamité nationale, de pestilence, de famine ou de guerre. L'égoïsme induit par la détresse nationale est observée dans la négligence et le traitement malade des pauvres. Les gouvernements faibles font des exactions cruelles des pauvres. Des hommes seignorishs et riches écrasent trop souvent les pauvres. Les pays esclaves ont des records affreux de cruauté à l'esclave pauvre. La main-d'œuvre forcée a, dans de nombreux terres, a attiré le lot des pauvres. Maintenant, le mal est plutôt négligeé que la cruauté ouverte. Les riches et les pauvres sont séparés par des distinctions de classe large, et les pauvres sont trop souvent laissés dans leur misère pour périr.
II. Les soins de Dieu pour, les pauvres. Vu dans ses conseils en respectant le traitement d'eux, à ses propres moyens merveilleux de leur fournir, et dans la relation de son fils manifesté. De lui, c'était la caractéristique ", béni sont les pauvres;" "Aux pauvres, l'Évangile est prêché.".
III. La préoccupation de l'homme pour les pauvres quand il devient comme de Dieu. Ensuite, il s'efforce de se sentir comme le Christ ressenti, et d'agir en tant que Christ. Voir l'esprit du travail pieux (Job 29:1.), Et comparer Barnabas et Dorcas. L'homme régénéré ne peut pas manquer de s'intéresser à ceux qui ont besoin de nécessiteux ou de problèmes. Le bon homme traite justement et gentiment et pensivement avec les peuplement folks qui le servent. Meuler le visage des pauvres est une impossibilité absolue envers tout homme qui a «l'esprit du Christ». - R.T.
Robe et caractère.
La Parole de Dieu a parfois des choses à dire qu'il ne peut pas être satisfait de s'adresser généralement à l'humanité; Cela nécessite une superscription plus directe pour son message et écrit aux hommes, aux femmes, même parfois aux femmes, aux filles, aux mères, aux veuves, aux enfants. Dans l'effort d'Isaïe de produire une conviction profonde et générale du péché national et de la désgration et de la ruine imminente, il célibatant les femmes de cette journée; Il nous demande de retracer l'influence d'un luxe sans pique dans leur vinaigrette vain, ses manières frivoles et une ornementation surchargée et un bijoutier. Il intime que les qualités plus nobles d'esprit féminin et de caractère étaient perdues dans cette grande augmentation de la frivolité et de la vanité; Et il nous place sur l'imagination non seulement de la dégradation actuelle de la terre, mais la dégradation encore plus profonde qui doit venir, la ruine totale de la génération qui possédait de telles femmes que les mères. Hallam dit: "L'amour de devenir ornement n'est peut-être pas peut-être considéré à la lumière de la vanité; c'est plutôt un instinct que la femme a reçu de la nature pour donner effet à ces charmes qui sont sa défense; et quand le commerce a commencé à miner plus efficacement aux besoins du luxe, les riches fourrures du nord, les soies gays de l'Asie, l'or forgé de la fabrication domestique, illuminaient les couloirs de la chevalerie et moulés, comme si par le sort d'enchantement, cette grâce ineffable sur la beauté qui Le choix et la disposition de la robe sont calculés pour donner. " Dieu ne peut pas être surtout content d'un vêtement de tortisome tordu; Et il doit savoir que lorsque les couleurs vives sont desswruns, la vanité du cœur humain trouvera toujours une expression de forme et de motif. Il habille toujours la terre brune dans des vêtements d'herbe et de fleur, en plaquant les ailes de ses oiseaux avec des teintes variées; et faire de magnifiques avec des barres d'or et de cramoisi et bleu le ciel au coucher du soleil. Il y a quelques règles simples de robe qui se félicitent à la fois au jugement chrétien.
I. Un chrétien devrait s'habiller dans des dépenses raisonnables, ce qui est raisonnable ne peut jamais être réglé par des chiffres; Il doit toujours être laissé à la décision individuelle; La plus grande prise en charge d'une personne peut, par rapport à la station, paraître extravagance censurable à une autre personne. Mais nous pouvons dire que ceci: Toute dépenses est déraisonnable, ce qui nous prive des moyens de satisfaire à ces revendications plus strictes, qui pourraient être apportées aux États-Unis.
(1) nourriture,.
(2) famille,.
(3) éducation,.
(4) hospitalité,.
(5) la charité, ou.
(6) religion.
Et toutes les dépenses de la robe de luxe sont déraisonnables, ce qui empêche notre licenciement de mettre de côté quelque chose contre les calamités, les maladies et les personnes âgées de l'avenir. Surtout, la vinaigrette implique que les dépenses d'argent qui appartiennent à nos créanciers est un mensonge envers les hommes et une insulte à Dieu. L'archevêque Leighton a déclaré: «Des chiffres excessives font valoir la fierté du cœur et les fraudeurs, sinon d'autres de leurs cotisations, pourtant les pauvres de leur charité, qui, à la vue de Dieu, est une dette déterminée aussi; et beaucoup plus de confort Shalt Sur ton lit de mort, se souvenir de cela à une telle époque, au lieu de mettre en dentelle sur mon dos, j'ai aidé un retour nu aux vêtements. ".
II. Un chrétien devrait s'habiller en fonction des meilleurs standards de goût. Meilleur, pas nécessairement nouveau. Celles-ci découvriront, non pas en observant des personnes à la mode, mais en observant ces personnes pour lesquelles vous avez le plus réel respect. Quel que soit la classe de la société auquel vous appartenez, vous pouvez discerner, dans les limites de votre sphère, le contraste entre la robe du peu profond, frivole et vain, et la robe de la pensée, humble, et digne. Peter donne une idée de la norme de goût, dans 1 Pierre 3:3.
III. Un chrétien devrait s'habiller de manière appropriée à la sphère de la vie qu'elle occupe et la classe de la société auquel elle appartient. Si vous n'agissez pas ainsi, vous vous faites une caricature; Vous devez être un hypocrite, essayant de tromper les gens dans l'idée que vous êtes ce que vous savez que vous n'êtes pas. La plupart des gens lisent facilement le déguisement et mettent une estimation faible sur les personnes qui le recours bêtement. Nous honorons les hommes et les femmes qui disent courageusement: «Ma sphère dans la vie peut être humble, mais c'est honnête, et donc c'est honorable. Je n'ai pas honte de s'habiller en fonction de cela. Je peux occuper ma place et regarder juste moi-même , avec le sourire de Dieu et l'approbation de tous les bons hommes, sur moi. " Laissez les serviteurs s'habiller comme des serviteurs, des filles comme des filles, des femmes mariées comme mariées et âgées de vieillesse. Chacun à elle-même être vrai.
Iv. Un chrétien devrait s'habiller de manière à servir Dieu par sa robe. Notre robe a une influence sur les autres - sur ceux de notre gare, sur ceux des classes de la société au-dessous de nous et sur les enfants que nous rencontrons. Ce mode d'influence doit être mis en service sur l'autel du Seigneur. Deux points peuvent être impressionnés de ces considérations.
1. La robe révèle le caractère. Cela est vrai du caractère de chaque individu. Nous prenons souvent nos notions d'une personne de sa robe. La négligence, le désinspects et la malpropreté, des choses qui sont presque semblables à une indemnité, ne sont révélées que en regardant des personnes, soi-disant, bien habillées. La vanité de soi, la passion et les tempéraments sont exposées dans d'autres. Parfois, nous voyons des personnes dont nous pensons très en danger. Mauvaises créatures! Il y a peu à l'intérieur de la robe confortable mais de la vanité, de la fierté et de la mondanité. Et d'autres comme cela nous dit certainement la modestie intérieure, la délicatesse, la gravité, le raffinement de leurs âmes. Burns chante-
"Oh, wad certains piquent le gictie Gic nous, pour voir O'orlers comme Ithers nous voient!".
Et beaucoup d'entre nous avaient envie du courage de dire aux autres autour de nous l'impression que leur robe faisait sur nous. Si le verre à l'air pouvait parler, quelles révélations surprenantes cela feraient! C'est vrai aussi des nations; la robe est caractéristique. Il est vrai des villes et des districts de notre propre pays. Dans certaines parties de notre pays, où les salaires sont bons et que la finition de l'imitation est bon marché, nous trouvons des contrastes tranchants de la couleur, de la chronité des matériaux, des formes audacieuses grosses et de la surcharge de Tinsel. Dans d'autres parties où le travail est concerné par les articles les plus nécessaires nécessaires à l'utilisation de l'homme, le goût est sobre, le bien de qualité et l'ornementation raffinée.
2. Caractère de cultures de robe. Une femme se sent juste quand elle est bien habillée et, dans un sens, est gardée à sa robe. La belle apparence veut que la belle conduite correspond à elle. Platon dit: "Comportement, et pas d'or, est l'ornement de la femme. Pour une femme qui souhaite profiter de la faveur d'un homme, le bon comportement est l'ornement approprié et non des robes. Vous devriez avoir le blush sur votre visage, qui est le signe de la modestie, au lieu de peinture et de sobriété au lieu d'or et d'émeraudes. "- RT.
Mal national dans la perte de la population masculine.
La destruction des hommes en guerre est la cause du chagrin extrême et de la désolation impuissante de la femme. Le chiffre est intense lorsqu'il est lu à la lumière de la condition de femme non protégée dans les pays de l'Est. "À l'est de l'Antiquité, comme dans de nombreuses terres orientales à ce jour, la position d'une femme célibataire, qu'elle soit la femme de ménage ou de la veuve, était très malheureuse et périlleuse. Seulement à la Chambre d'un mari pourrait être sûr du respect et protection. Par conséquent, les Hébreux ont parlé de la maison du mari en tant que femme de la femme, ou «Rest' - son asile sûr et heureux de la servitude, de la négligence, de la licence» (S. Cox). Dans les versets avant nous, l'effet de l'abattage des mâles sur la communauté est décrit. Les principaux lieux de concours sont pleins de femmes désolées et de lamentation; Et l'état ou la nation est ensuite personnifié comme une veuve désolée assis sur le sol, un signe à la fois du deuil et de la dégradation. Pour une illustration de la figure, voir la pièce de monnaie de Vespasian. L'appareil est une femme, une inconsolèche, dans une posture assise, appuyée contre un palmier et la légende est "Judaea capta". Comme illustration moderne, prenez la calamité qui est venue sur la France à travers la série de guerres révolutionnaires et napoléoniennes. La conscription a balayé les mâles; L'âge des soldats et la hauteur standard, étaient encore et encore réduits, jusqu'à la destruction de jeunes de la nation; et il a fallu des années pour récupérer la force nationale.
I. Les hommes forts d'une nation sont sa joie actuelle. Ils fonctionnent bien dans l'usine. Ils conseillent bien au Conseil. Ils garantissent des populations saines et fortes.
II. Les hommes forts d'une nation sont sa défense. Ils veillent à son respect à l'étranger. Ils la préservent quand elles sont attaquées. Ils empêchent la maladie par leur vitalité.
III. Les hommes forts d'une nation sont son espoir pour l'avenir. Ils ont mis la force dans le gouvernement, l'art, la science, la littérature, la main-d'œuvre. La santé est de l'énergie. L'espoir d'une nation réside dans cet étant la description de ses Sons-Mens Sana à Corpore Sano. Alors quelle est la guerre nationale de la calamité! Il faut la virilité d'une nation. Nous pourrions bien «rechercher la paix et nous en découle», car cela garde notre virilité. - R.T.