Ésaïe 36:1-22
1 La quatorzième année du roi Ézéchias, Sanchérib, roi d'Assyrie, monta contre toutes les villes fortes de Juda et s'en empara.
2 Et le roi d'Assyrie envoya de Lakis à Jérusalem, vers le roi Ézéchias, Rabschaké avec une puissante armée. Rabschaké s'arrêta à l'aqueduc de l'étang supérieur, sur le chemin du champ du foulon.
3 Alors Éliakim, fils de Hilkija, chef de la maison du roi, se rendit auprès de lui, avec Schebna, le secrétaire, et Joach, fils d'Asaph, l'archiviste.
4 Rabschaké leur dit: Dites à Ézéchias: Ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie: Quelle est cette confiance, sur laquelle tu t'appuies?
5 Je te le dis, ce ne sont que des paroles en l'air: il faut pour la guerre de la prudence et de la force. En qui donc as-tu placé ta confiance, pour t'être révolté contre moi?
6 Voici, tu l'as placée dans l'Égypte, tu as pris pour soutien ce roseau cassé, qui pénètre et perce la main de quiconque s'appuie dessus: tel est Pharaon, roi d'Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui.
7 Peut-être me diras-tu: C'est en l'Éternel, notre Dieu, que nous nous confions. Mais n'est-ce pas lui dont Ézéchias a fait disparaître les hauts lieux et les autels, en disant à Juda et à Jérusalem: Vous vous prosternerez devant cet autel?
8 Maintenant, fais une convention avec mon maître, le roi d'Assyrie, et je te donnerai deux mille chevaux, si tu peux fournir des cavaliers pour les monter.
9 Comment repousserais-tu un seul chef d'entre les moindres serviteurs de mon maître? Tu mets ta confiance dans l'Égypte pour les chars et pour les cavaliers.
10 D'ailleurs, est-ce sans la volonté de l'Éternel que je suis monté contre ce pays pour le détruire? L'Éternel m'a dit: Monte contre ce pays, et détruis-le.
11 Éliakim, Schebna et Joach dirent à Rabschaké: Parle à tes serviteurs en araméen, car nous le comprenons; et ne nous parle pas en langue judaïque aux oreilles du peuple qui est sur la muraille.
12 Rabschaké répondit: Est-ce à ton maître et à toi que mon maître m'a envoyé dire ces paroles? N'est-ce pas à ces hommes assis sur la muraille pour manger leurs excréments et pour boire leur urine avec vous?
13 Puis Rabschaké s'avança et cria de toute sa force en langue judaïque: Écoutez les paroles du grand roi, du roi d'Assyrie!
14 Ainsi parle le roi: Qu'Ézéchias ne vous abuse point, car il ne pourra vous délivrer.
15 Qu'Ézéchias ne vous amène point à vous confier en l'Éternel, en disant: L'Éternel nous délivrera, cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie.
16 N'écoutez point Ézéchias; car ainsi parle le roi d'Assyrie: Faites la paix avec moi, rendez-vous à moi, et chacun de vous mangera de sa vigne et de son figuier, et chacun boira de l'eau de sa citerne,
17 jusqu'à ce que je vienne, et que je vous emmène dans un pays comme le vôtre, dans un pays de blé et de vin, un pays de pain et de vignes.
18 Qu'Ézéchias ne vous séduise point, en disant: L'Éternel nous délivrera. Les dieux des nations ont-ils délivré chacun son pays de la main du roi d'Assyrie?
19 Où sont les dieux de Hamath et d'Arpad? Où sont les dieux de Sepharvaïm? Ont-ils délivré Samarie de ma main?
20 Parmi tous les dieux de ces pays, quels sont ceux qui ont délivré leur pays de ma main, pour que l'Éternel délivre Jérusalem de ma main?
21 Mais ils se turent, et ne lui répondirent pas un mot; car le roi avait donné cet ordre: Vous ne lui répondrez pas.
22 Et Éliakim, fils de Hilkija, chef de la maison du roi, Schebna, le secrétaire, et Joach, fils d'Asaph, l'archiviste, vinrent auprès d'Ézéchias, les vêtements déchirés, et lui rapportèrent les paroles de Rabschaké.
PARTIE II. Esquisse historique des événements dans le règne de Hézekiah (ch. 36-39.).
Section I. Les tentatives de Sennacherib de réduire la Judée et de son renversement ( Ésaïe 36: 1-23 ; Ésaïe 37:1.).
EXPOSITION.
Si le livre d'Isaïe est considéré comme le résultat d'une accumulation progressive (voir l'introduction générale), si cette accumulation doit être attribuée à l'action du prophète lui-même ou à celle des éditeurs ultérieurs, nous pouvons également considérer les chapitres actuels ( CH. 36-39.) Pour avoir été à l'origine une "annexe", ci-jointe, comme illustration de l'aménagement des prophéties précédentes, et à un moment terminant le livre. Ils se tiendront donc aux chapitres précédents de la même relation que dans lesquels le dernier chapitre de Jérémie se tiendra au reste du travail de ce prophète, ne différant que dans le fait qu'ils sont presque entièrement la propre composition du prophète. Isaiah a écrit l'histoire du règne de Hézekiah pour le général "Livre des Chroniques des rois de Juda" ( 2 Chroniques 32:32 ). De ce "livre", le compte du règne que nous avons dans 2 rois (18-20) est presque certainement pris ( 2 ROIS 20:20 ). La ressemblance verbale étroite entre les chapitres actuels et celles des rois, et les différences, qui sont principalement des omissions, sont mieux tenues en supposant que les deux sont abréviations d'un récit plus étendu. Telle que celle composée pour le "livre des chroniques" d'origine était probablement. L'abréviation ici insérée peut avoir été faite soit par le prophète lui-même, soit par un "co-éditeur". Le point est celui qui n'est pas très important et qu'il est tout à fait impossible de déterminer, à moins que de manière arbitraire.
Il est venu passer dans la quatorzième année du roi Hézée. Il y a une différence irréconciliable entre cette note de temps, dans le passage tel qu'il se trouve et les inscriptions assyriennes. La quatorzième année d'Hézékiah était B.C. 714 ou 713. Sargon était alors roi d'Assyrie et continua King jusqu'à B.C. 705. Sennacherib n'a pas compris le trône avant cette année et il n'a pas conduit une expédition en Palestine jusqu'à B.C. 701. Ainsi, la date à laquelle il se trouve, est fendue ou douze ans trop tôt. C'est maintenant l'opinion commune des critiques que la chronologie des livres de Kings, en général, est «ajout ultérieur au récit hébreu». Il est incertain lorsque les dates ont été ajoutées; Mais il ne serait pas long de l'époque où l'addition a été faite avant que "Isaïe" soit amenée en accord avec "Kings". Une autre vue est que la date appartient aux écrits originaux, mais qu'il a subi une corruption, "quatorzième" ayant été substitué à "vingt-sixième", d'un rendu de survêtement de l'expression ", à ces jours, qui introduit le récit de Ésaïe 38:1. Ce récit appartient sans aucun doute à la quatorzième année d'Hézékiah. Une troisième vue est celle du Dr Hincks, qui suggère un dérangement du texte, qui a été attaché à une expédition de Sennacherib une date appartenant à une attaque de Sargon. Il suppose que le texte original ait rongé ainsi: "Et il est venu passer dans la quatorzième année du roi Hézeurih que le roi d'Assyrie est venu (contre lui). À cette époque, le roi était le roi Hézekiah malade à la mort, etc. (
Et le roi d'Assyrie a envoyé rabshakeh ... avec une grande armée. Il est inconcevable que, immédiatement après l'octroi de termes de paix et de leur acceptation, Sennacherib aurait dû renouveler la guerre; Il devait y avoir un intervalle et une nouvelle provocation. L'intervalle n'aurait été qu'un court-circuité, car Hezekiah est mort à B.C. 697. Cela pourrait avoir eu quelques années, ou peut-être pas plus d'un an, ou éventuellement seulement quelques mois. La provocation fraîche consistait probablement dans une demande d'aide, faite par l'Hézékiah à Tir-Hakah, ou aux rois égyptiens subordonnés, qui se heurte à Ésaïe 36: 6 . Les annales assyriennes, qui n'enregistrent jamais d'inverse ou de défaite, sont totalement silencieuses quant à cette deuxième expédition. La seule confirmation profane de celui-ci se trouve dans Hérodothème (2.141). De manque. Laehnish, une ancienne ville des Amorites (
Eliakim: Le fils de Hilkiah (voir ci-dessus, Ésaïe 22:20 ). Eliakim avait maintenant pris la place de la Shebna qui était "sur la maison" quand Isaïe a prophétisé sa chute (
Et rabshakeh a dit. Parmi les trois envoyés assyriens, rabshakeh seul obtient une mention à Isaïe, probablement parce qu'il était le porte-parole. Il était probablement choisi pour le porte-parole, car il pouvait parler couramment l'hébreu (Infra, versets 11, 13). Le grand roi. "Le grand roi" (Sarrru rabbu) est le titre le plus courant supposé par les monarques assyriens dans leurs inscriptions. On le trouve dès B.C. 1120.
Je dis. Dans 2 ROIS 18:20 Nous lisons: "Tu disons" pour "Je dis", ce qui donne un meilleur sens. Dr. Kay détient les deux formes pour être "complémentaires". J'ai des conseils et des forces pour la guerre. Soit les mots d'Hézékiah avaient été signalés à Sennacherib, soit il a bien divisé les pensées de Hezekiah. Sans aucun doute, il était sans doute sur le "conseiller" d'Eliakim et de la "force" d'Égypte que le monarque juif ait une seconde fois a provoqué son suzerain.
Ce roseau cassé; Au contraire, comme dans 2 Rois 18:21, ce roseau meurtri (Comp. Ésaïe 42: 3 ). Un roseau peut être «meurtri» et totalement indigne de confiance en tant que support, alors qu'il semble du son. Un roseau "cassé" que personne ne s'appuierait. Egypte. Il y avait eu des moments où l'Égypte était une puissance forte, crainte et respectée par ses voisins et une terreur même pour assyrie. Mais ces temps ont passé longtemps. Au cours des cinquante dernières années, le pays avait été divisé contre lui-même (voir le commentaire sur Ésaïe 19:2), séparé en plusieurs principales principautés, récemment, le Royaume-Uni d'Ethiopie avait réclamé et exercé une espèce de souveraineté sur toute la vallée du Nil, tout en permettant aux Princes des tributaires de régir différentes parties de celle-ci. De ces princes les plus importants au moment de l'ambassade de rabshakeh semble avoir été Shabatok, qui régnait probablement à Memphis, probablement de B.C. 712 à B.C. 698. L'Égypte est assimilée à un «roseau meurtri» à cause de sa non-trucsworthincss. "Donc" (Sabaco) n'avait donné aucune aide substantielle aux hauts. Shabatok était peu susceptible de s'imporcer lui-même afin d'aider Hezekiah. Même Tirhakah éviterait probablement, tant qu'il pouvait, un conflit avec la pleine puissance d'Assyrie. Pharaon, roi d'Egypte. Sennacherib utilise le terme générique, "Pharaon" au lieu de mentionner l'un des petits princes par nom, car il veut dire parler de manière générale. Le roi d'Égypte, dans des circonstances actuelles, quiconque qu'il soit, n'est pas meilleur qu'un roseau meurtri. Dans ses propres inscriptions, Sennacherib à propos de cette époque utilise l'expression "les rois d'Egypte".
Si tu me dis, nous faisons confiance au Seigneur. "Les Assyriens", ont été observés ", avait un bon département de renseignement" (cheyne). Il était connu de Sennacherib que Hezekiah avait une confiance confiante, qui lui semblait tout à fait irrationnel, à Jéhovah - le Dieu spécial de son peuple. Il lui était également connu que Hezekiah, dans la partie précédente de son règne (2 Rois 18:4), avait "enlevé les hauts places" et cassé les autels, où Jéhovah avait pour Des siècles ont été adorés tout au long de la longueur et de la largeur de la terre. Il conclut que, ce faisant, il a dû offenser Jéhovah. Il est probablement ignorant de la réserve particulière de la loi juive, ce sacrifice devrait être offert à un endroit seulement et conçoit que Hézekiah a été actionné par un motif étroit et a agi dans l'intérêt d'une ville seulement, non de l'ensemble gens. YE adorera devant cet autel. Le passage parallèle de 2 rois ( 2 ROIS 18:22 ) a "cet autel à Jérusalem". L'autel d'airain dans la grande cour du temple est bien sûr signifié. HEZEKIAH avait nettoyé avant les pollutions du temps d'Ahaz (2 Chroniques 29:18), et avait insisté sur le sacrifice offert nulle part ailleurs (2 Chroniques 29:21-14; 2 Chroniques 30:15-14; 2 Chroniques 31:1, etc.). Une telle concentration de culte était inconnue de l'une des nations païennes et pourrait bien avoir été inintelligible à eux.
Maintenant donc donner des promesses; C'est-à-dire "" se lier à la pénalité de S-me. " Rabshakeh ici interrompt son message 'pour introduire une offre de son propre. Intention de ridiculiser l'absurdité de la résistance de l'Assyrie d'Hézée, il promet de lui faire un cadeau de deux mille chevaux, s'il (HEZEKIAH) peut trouver deux milliers de coureurs formés pour les monter. Il est fort probable qu'il était sûr de faire cette promesse et que, nonobstant l'utilisation abondante des chars et des chevaux par les Juifs du temps aux fins du luxe (Ésaïe 2:7), Ils étaient dépourvus d'une force de cavalerie et étaient inhabitués à la gestion des chevaux de guerre.
Comment alors que tu détchais le visage, etc.? C'est-à-dire pourquoi tu ferais la défaite et faire se retirer, un capitaine assyrien à la tête de son escadron? " Et mettre ta confiance l'Egypte pour les chars et pour les cavaliers; Plutôt, mais tu ferais confiance en Egypte pour les chars et pour les cavaliers. Conscience de la faiblesse, avec laquelle la rabshake a juste reproché, avait conduit à leur application à l'Égypte pour un char et une force de cavalerie. L'Égypte était bien capable de fournir les deux et avait envoyé une force importante des deux à l'aide d'Ekron un peu de temps précédemment. Cette force avait cependant subi une défaite aux mains de Sennacherib.
Le Seigneur m'a dit, monte contre cette terre et la détruise; Littéralement, Jéhovah me dit, montez-vous, etc. Les monarques païens se sont souvent représentés comme dirigés par la guerre d'une nation par Dieu, ou par un dieu particulier. Piankhi Mer-Amman dit: "Je suis né des reins. Créé depuis l'œuf, de la divinité ... Je n'ai pas agi sans sa connaissance; il a ordonné que je devrais agir". Mesha, roi de Moab, déclare: "Chemosh m'a dit, va prendre Nebo [en guerre] contre Israël". Asshur est généralement représenté comme commandant les expéditions des rois assyriens. Néanmoins, il est surprenant que Sennacherib soit mentionnant "Jéhovah" comme le Dieu dont il avait reçu l'ordre d'attaquer Hezekiah et que nous pourrions penser que le terme qu'il employait réellement était ilu, "Dieu" et que Rahshakeh, ou Le journaliste du discours, substitué "Jéhovah" comme plus intelligible pour les Juifs.
Parlez ... à vos serviteurs dans la langue syrienne; littéralement, dans la langue araméale. Les araméennes étaient largement répandues sur toute la région entre le Tigre inférieur et la Méditerranée; et leur langue semble avoir été utilisée généralement comme langue de commerce. "Les comprimés de contrats privés en araméen et assyrien ont été trouvés dans les vestiges de Ninive antique" (cheyne). Rabshakeh avait peut-être été parlé "dans la langue des Juifs" sans aucune intention de mauvaise intention, pensant que c'était la seule langue que les envoyés juifs entendraient; Mais le fait a été calculé pour affecter les esprits du peuple commun et secouer leur allégeance à Hezekiah. Les envoyés lui demandèrent donc d'employer une langue étrangère et ont suggéré une araméenne araméale qui leur était familière et qu'ils supposaient qu'il comprendrait. Son emploi d'hébreu avait montré qu'il était linguiste. Dans la langue des Juifs. Il n'y avait pas de langue propre aux Juifs en tant que Juifs, c'est-à-dire différent du discours ordinaire des Israélites. Les deux ressemblent à l'hébreu. Dans l'Ancien Testament, cependant, cette langue de maïs-hommes n'est jamais appelée "hébreu", mais "la langue de Canaan" (Ésaïe 19:18) ou "la langue juive" ( 2 ROIS 18:26 , 2KI 18:28; 2 Chroniques 32:18; Néhémie 13:24). De même, notre propre langue s'appelle «anglais», bien que parlée également en Écosse, au pays de Galles, en Irlande, en Amérique et en Australie. Dans les oreilles des personnes qui sont sur le mur; C'est-à-dire des soldats placés sur le mur pour la défendre. Nous devons supposer que la conférence a eu lieu immédiatement en dehors des fortifications, de sorte que certaines de celles du mur puissent entendre.
Hath Il ne m'a pas envoyé aux hommes qui s'assoient sur le mur? Rabshakeh était contre toute l'utilisation diplomatique et n'en était aucun doute conscient de cela. Mais la fierté et l'arrogance des assyriens les ont rendu aussi négligents d'étiquette diplomatique que, à une date ultérieure, étaient les Romains (voir Polybius, 29:11, § 6; Liv; 45:12). Qu'ils peuvent manger, etc.; plutôt pour manger. C'est-à-dire qu'aucun autre résultat que celui d'être réduit, avec vous, à la dernière extrémité de la famine, lorsque le siège vient.
Puis rabshakeh se tenait; C'est-à-dire "" à partir d'une posture assise ou inclinée "- attirer l'attention et mieux se faire entendre. Il a poursuivi son discours en hébreu et leva à la même voix sa voix sur un terrain fort. Les envoyés auraient été justifiés pour commander les archers à lui tirer du mur. Mais ils semblent avoir été frappés d'un tas, comme l'épiphanes était par l'audace de Popillius (voir le commentaire sur le verset précédent).
Ainsi dit le roi. Il est à peine probable que Sennacherib avait expressément responsabilisé la rabshakeh de faire un discours sur le peuple juif, beaucoup moins qu'il avait dicté ses mots. Mais l'envoyé se considère comme ayant des pouvoirs pléneux pour déclarer l'esprit du roi. Ne laissez pas HEZEKIAH vous tromper. Par vain espoir de résister aux armes assyriennes avec succès (Comp. Ésaïe 36:5).
Ni l'un ni l'autre ne laissent Hezekiah vous faire confiance à Jéhovah. Il n'y a rien d'improbable chez rabshakeh d'avoir ainsi parlé. Isaïe encourageait depuis longtemps l'Hézékiah de résister à Sennacherib par des promesses de l'aide divine ( Ésaïe 30:31 ; Ésaïe 31:4). HEZEKIAH répéterait naturellement ces locaux à la population et ne pouvait pas donner leur effet dans des mots plus simples que par le fait que: "Jéhovah nous livrera sûrement: cette ville ne sera pas livrée dans la main du roi d'Assyrie." Les espions et les déserteurs disent naturellement aux envieurs assyriens ce qu'il avait dit.
Faire un accord avec moi par un présent; littéralement, faites une bénédiction avec moi. Delitzsch paraphrases, "Entrez dans une connexion de bons voeux mutuels avec moi." Vance Smith se traduit hardiment, "faire la paix avec moi;" et M. Cheyne, "faire un traité avec moi". Il semble ne pas dire que B'rakah, outre son sens primaire de "Bénédiction", a eu deux sens secondaires, "présent" et "Traité". Ici "Traité" est sans doute destiné. Venir à moi; C'est-à-dire "" sortir de Jérusalem et se tendant "(Comp 1 Samuel 11: 3 ; Jérémie 38:17 ). Et mangez-vous ... buvez-vous. La paix étant faite, les Juifs pouvaient laisser la protection de leurs villes fortifiées et se disperser sur leurs terres, où elles pourraient vivre dans de nombreuses personnes et de sécurité, à tout prix pendant une époque. Ils seraient en sécurité avant les terribles extrémités allongées à Ésaïe 36:12, et pourraient attendre en toute confiance le grand roi d'entre eux, qui seraient déterminés à élargir la guerre de ces pièces. Les eaux de sa propre citerne; plutôt, de son bien. Tous les cultivateurs avaient des puits dans leurs parcelles de terrain. Des citernes ou des réservoirs, dans lesquels l'eau de pluie ont été stockées, étaient relativement rares.
Jusqu'à ce que je vienne te quitter. C'était tellement la politique habituelle d'Assyrie d'éliminer une nouvelle localité une popalité conquinée, qui leur avait donné des problèmes, que rabshakeh se sentait en sécurité pour supposer que le destin en magasin pour les Juifs, s'ils se sont soumis, étaient une transplantation. Sargon avait transporté les Israélites à Gozan et aux médias ( 2 ROIS 18:11 ), Tibarcni à Assyrie, la Commoncagen à Susiana. Sennacherib lui-même avait été transporté dans Assyrie plus de deux cent mille araméennes. Il pourrait être prédit avec confiance que, s'il les conquiète, il transplanterait les Juifs. Rabshakeh tente d'adoucir les difficultés du lot devant eux par des promesses d'un retrait à une terre égale à tous égards à la Palestine. À une terre comme votre propre terre. Ce n'était certainement pas un principe général de l'administration assyrienne. Les nations ont été retirées du loin du nord à l'extrême sud et vice versa, d'arides aux tracts marécageux, des régions fertiles aux déserts comparatifs. La sécurité de l'empire, pas la gratification des esclaves transportées, était le principe de décision et de guidage de tous ces changements. Un pays de maïs et de vin, un pays de pain et de vignobles. L'écrivain de Kings ajoute: «Un pays d'olive à l'huile et de miel». (Sur la productivité de la Palestine, voir Nombres 13:27; Nombres 14:7; Deutéronome 1:23; Deutéronome 8:7-5; Deutéronome 11:11, Deutéronome 11:12.).
Méfiez-vous que HEZEZKIAH vous persuade; Séduçez-vous plutôt (Comp. Deutéronome 13: 6 ; 1 Rois 21:25). Sennacherib affirme avoir droit à l'allégeance du peuple et représente Hezekiah comme rebelle, qui cherche à les éloigner de leur devoir. Hather des dieux des nations a livré sa terre? Les succès des assyriens et le caractère religieux de leurs guerres, justifiaient ce vantard. L'idée envahissante des inscriptions est que l'arc de guerre entrepris pour la gloire des divinités assyriennes, en particulier d'Asshur, pour le châtiment de ses ennemis, et avec l'objet de l'établissement de chaque pays, comme il est intenté sous la soumission, les lois et culte d'Asshur. Les nations se battent sous la protection de leurs propres dieux et donc chaque guerre est une lutte entre les divinités assyriennes et celles de la nation avec lesquelles ils sont en train de faire état d'arc. Justement, sans aucun doute, Assyria avait rencontré un succès presque uniforme (voir Ésaïe 10: 5-23 ).
Où sont les dieux de Hamath? (comp. Ésaïe 10:9). Sargon avait réduit Hamath au cours de sa troisième année, B.C. 720. Il avait "balayé toute la terre du hambame à sa limite extrême", a pris le prisonnier roi et l'a emporté captive à Assyrie, où il l'a volé et l'a brûlé; enlevé la plupart des habitants et les a remplacés par des assyriens; pillé la ville de ses trésors en chef et placé un gouverneur assyrien sur celui-ci. Parmi les trésors prises, il y avait sans aucun doute les images des dieux hamathites, qui étaient uniformément emportés par les assyriens d'une ville conquise. Et ARPHAD. ARPHAD, OU ARPAD ( ÉSAÏE 10: 9 ), avait rejoint Hamath dans la guerre contre Assyrie et a été prise par Sargon la même année. De Sepharvim. Scpharvaim, ou Sippara, a été assiégé et capturé par Sargon à sa douzième année, B.C. 710. Un exemple sévère a été fait de l'habitants. Une découverte faite par M. Hormuzd Rassam, en 1881, est censée prouver que SIPPARA était situé à Abu-Habbah, entre Bagdad et le site de Babylone, à environ seize milles de l'ancienne ville. "Hena" et "Ivah", rejoint Sepharvaim par l'auteur de Kings ( 2 ROIS 18:31 ), semblent être omis par Isaïe comme sans importance. On pense qu'ils ont été des villes sur les euphrates, pas très éloignées de Babylone et ont été identifiées respectivement avec Anah et Hit. Mais l'identification est dans les deux cas incertaine. Ont-ils livré Samarie? Delitzsch et M. Cheyne Traduisent: "Combien de moins ont-ils livré Samarie?" Kay, "ont-ils vérifié," en ce qui concerne la phrase comme ironique. Sennacherib ne peut voir aucune distinction entre les villes où Jéhovah a été vénérée et ceux qui ont reconnu un autre dieu tutelaire. Alors que Samaria est tombée, pourquoi la Jérusalem ne devrait-elle pas tomber?
Ils (c'est-à-dire que les gens, comme dans 2 Rois 18:36) ont tenu leur paix. La Rabshakeh tente de secouer leur fidélité avait, en tout cas, aucun effet manifeste. Pour le commandement du roi, c'était en disant, répondez-lui pas. On peut à peine prévu que la rabshakeh sortirait jusqu'à présent de l'usage ordinaire de faire un discours sur "les hommes sur le mur". Mais il peut avoir été dans le quartier immédiat et, lorsqu'il est informé de la procédure de l'envoyé, peut avoir envoyé la commande. Nous ne devons pas supposer que le roi juif était une perte pour une réponse. Il n'a pas choisi de bander des mots avec un envoyé qui s'était comporté si scandaleusement.
Avec leur loyer de vêtements. Les vêtements étaient «louer» non seulement comme un signe de deuil, mais chaque fois que des personnes ont été choquées ou horrifiées (voir Genèse 37:29; 1Sa 4:12; 2 Samuel 1:2; EZR 9: 3; 2 Chroniques 34:19; Matthieu 26:65). Les responsables juifs destinés à marquer leur horreur chez les blasphèmes de rabshakeh.
HOMÉLIE.
Confiance sage et stupide.
Rabshakeh a ri de mépriser également tous les motifs de confiance qu'il considérait que Hézékiah était divertissant. Son ridicule était juste en ce qui concerne deux d'entre eux, totalement injuste et égaré, par rapport au troisième.
I. C'est une confiance stupide de faire confiance aux conseillers sages. Princes, sans doute, faites bien de demander conseil au plus sage entre leurs sujets et, en général, ne peut pas faire mieux que de suivre de tels conseils lorsqu'il a été délibérément donné. Mais pour placer une confiance absolue dans le plus sage des conseillers humains est une folie. "La sagesse des sages est la sottise avec Dieu" (1 Corinthiens 3:19); "Dieu casse l'avocat des princes." Le plus sage des hommes est susceptible de se tromper, de mal interpréter le passé, de mal comprendre l'avenir. Les meilleurs conseillers sont des "guides aveugles" et sont susceptibles de "tomber dans la fosse" avec ceux qui sont guidés par eux. C'est la vraie sagesse de méfier tous les conseillers humains et de regarder ailleurs pour une guidance infaillible.
II. C'est une confiance stupide de faire confiance à une force armée, aussi forte que cela peut sembler être. "Ce n'est rien au Seigneur pour aider, que ce soit avec Ninny, ou avec eux qui n'ont pas de pouvoir" ( 2 Chroniques 14:11 ). "Ce n'est pas une matière difficile" avec lui "pour beaucoup de se taire entre les mains de quelques-uns; et avec le ciel, c'est tout le monde, de livrer avec une grande multitude, ou une petite entreprise: pour la victoire de la bataille Dans la multitude d'un hôte; mais la force cometh du ciel "(1 macc. 3:18, 19). Même un païen peut remarquer que "un hôte puissant est décompté par quelques hommes, lorsque Dieu dans sa colère envoie la peur ou la tempête du ciel, et ils périssent d'une manière indigne d'entre eux" (Hérode; Ésaïe 7:10, § 6). Les enfants de ce monde mettent leur confiance dans les «grands bataillons»; Mais l'ensemble du cours de l'histoire témoigne du triomphe fréquent des faibles sur la forte, de la petite armée de grande armée, de Cunaxa, d'Issus, d'Arbela, de la magnésie, dans l'ancien; Soissons, Mortgarten, Cressy, Poitiers, Waterloo, Inkerman, dans le monde moderne, sont des cas. "La course n'est pas à la Swift, ni la bataille à la forte." En tout état de cause, il est stupide de faire confiance implicitement dans la "force de la guerre" (Ésaïe 36:5), puisque cette confiance est souvent la précurseur d'une désareuse calamité.
III. Mais c'est une confiance sage pour avoir confiance dans le Seigneur Dieu. Rabshakeh ridiculise cette confiance pas moins que les autres ( Ésaïe 36: 7 , Ésaïe 36:15); mais entièrement sans raison. Il imagine en effet que Jéhovah n'est qu'un dieu - un de nombreux. Il n'a aucune conception d'un Dieu suprême, "fabricant du ciel et de la terre, et de toutes choses, visible et invisible". Pour vouloir cette idée fondamentale, tout son raisonnement est confondu et confondu. Les théistes savent que, alors que toute autre confiance est vaine, la confiance absolue peut être placée sur Dieu.
(1) exercer ses promesses;
(2) Succurer tous ceux qui l'ont fuir pour l'aide de la foi et de la pénitence;
(3) Abaisser ceux qui se lèvent fièrement contre lui, sinon immédiatement, à un tarif de son bon moment. La confiance d'Hezekiah était basée sur les trois terrains: Dieu avait promis de livrer Jérusalem des assyriens ( Ésaïe 31: 5-23 ); Hézekiah avait donné sa confiance en Égypte et se tourna vers Dieu ( Ésaïe 36:18 ) en sincérité; et la propension de la rabshakeh, se vantait lui-même et son maître de la catégorie des ennemis ouverts de Dieu, sur lesquels le jugement était presque certain de tomber.
Les faux se vantards des méchants confus par l'événement.
Les Goliaths et les sennacheribs du monde se content rarement d'efforts silencieux pour accomplir les extrémités qu'ils fixaient devant eux. Ils se réjouissent de se vanter à l'avance de leurs prochaines réalisations et ne sont pas très scrupuleux quant à la langue qu'ils utilisent, de sorte qu'il semble de les exalter au-dessus de leurs camarades. "Viens à moi", dit le champion philistin à David: "Et je donnerai ta chair à ta chair aux oiseaux de l'air et aux bêtes du champ" (1 Samuel 17:44 ). "Avec la multitude de mes chars", a déclaré Sennacherib, "Je suis arrivé à la hauteur des montagnes, sur les côtés du Liban et coupera les grands cèdres de cèdre et les sapins de choix de leur choix: et je vais Entrez dans les logements de ses frontières et dans la forêt de son carmel »(2 Rois 19:23); Et encore, "Je ne ferai-je pas, comme je l'ai fait à Samarie et ses idoles, alors à Jérusalem et à ses idoles?" (Ésaïe 10:11). C'était d'une pièce avec ces vantardes pour donner aux Juifs de comprendre que la voix de Dieu avait ordonné l'expédition, ce qui était donc certain de réussir. Dans toutes les probabilités, cette vante était purement gratuite, non mises à la terre sur un oracle ou une annonce supposée. On espérait que cela pourrait alarmer certains des juifs et les inciter à aller à l'ennemi ou au moins se tenir à l'écart du concours. Quelques semaines - peut-être quelques jours - montraient l'essentiel de l'affirmation. Si Dieu avait ordonné l'expédition, il l'aurait prospéré; Avait-il «étant donné aux assyriens une accusation», il les aurait causés »de prendre le butin et de prendre la proie et de suivre la jus de Juda comme le mire des rues» (Ésaïe 10:6 Ésaïe 31: 8 ), et avait promis sa protection à Jérusalem ( Ésaïe 31: 5 ). L'événement était dans l'accord au maximum avec ces annonces et faire honte à l'Assyrien, avec ses vannes vaines ( Ésaïe 37:36 ). Dans tous les âges, des boastères ont déclaré qu'ils détruiraient l'Église. Epiiphanes, Galerius, Julian, Mohammed, conçue et tentative l'extirpation de la vraie religion. Ils se sont vantés à l'avance qu'ils réussiraient. En cas d'échec de manière globale. Donc, dans notre propre journée, la pseudo-science déclare qu'il s'agit simplement de balayer le christianisme devant la Terre. La misérable religion effective est, les scientifiques conservent, sur ses dernières jambes, diminuant, mourant, sur le point de disparaître. Mais année après année, mois par mois, jour après jour, les faits donnent leurs prédictions le mensonge. L'église reste ferme sur son rocher, contre laquelle les portes de l'enfer ne prévauront jamais. Le christianisme diminue de disparaître dans les enchères du scientifique et, au fil du temps, semble continuellement à obtenir une compréhension plus ferme dans l'esprit de l'âge. L'extravagance scientifique provoque une réaction religieuse, et ce sont des signes dans divers quartiers d'une véritable "némisis de la foi". Si l'arbre a contracté son ombre, elle a frappé ses racines plus profondément; et est plus capable de résister aux tempêtes et aux tempêtes que de vous. Les chrétiens peuvent toujours attendre le verdict que les événements se prononcent et, entre-temps, ne feront pas bien se laisser se laisser être grandement alarmés par les vannes fières et des prédictions confiantes de leurs adversaires. La projection de Sennachcript avait une question insatisfaisante.
Silence la meilleure réponse à de nombreux arguments.
"La parole est Silvern", a-t-on dit; "Mais le silence est doré." "Répondre pas un imbécile selon sa folie", dit le roi Wise (
I. Silence doit être préféré au discours lorsque le "fou" est seul et est évidemment conscient de l'inutilité de ses propres arguments. Un grand nombre de personnes se disputent simplement pour discuter, ne prenant aucune attention à la vérité et aucune croyance de la validité de leurs propres raisonnements. C'est une perte de temps pour discuter avec tel; Ils n'ont pas de vraies convictions, sans sérieux; Et il est impossible de les impressionner, cependant, nous leur prouvons clairement d'être dans le mal.
II. Le silence doit être préféré au discours lorsque nous avons des raisons de croire que le discours de notre part ne fera que tirer parti de l'impiété et de la blasphème de nos adversaires. Le principe ici est que cela impliquait dans l'injonction de notre Seigneur: "Ne donnez pas ce qui est saint à des chiens, ni de vous jeter vos perles devant le porc" ( Matthieu 7: 6 ). La vérité est profanée en étant mis avant que des personnes impropiment impropres, comme des infidèles et des blasphémères avoués. Ils sont provoqués par l'opposition à d'autres péchés, qui sont une infraction à Dieu, préjudiciables pour elles-mêmes et choquantes envers les autres.
III. Le silence doit être préféré au discours lorsque nous nous sentons malade de nous-mêmes équipés de controverse et de connaître le gainsayer pour être bien équipé. Il est difficile d'estimer la blessure causée à la cause de la vérité par des personnes bien significatives, de petites capacités naturelles et d'apprentissage moins acquis, qui tentent de répondre aux attaques de sceptiques bien lues et intelligentes. La meilleure cause peut être non seulement blessée, mais perdue, dans la mesure où l'occasion immédiate passe, par l'insoucicité de ses avocats. Les personnes imprégnées ordinaires devraient refuser de discuter avec des incroyants éduqués et de les renvoyer à ces défenseurs qualifiés de la vérité, qui n'ont jamais manqué de vieille âge et qui sont nombreux dans le présent. Dans un tribunal de justice, un homme est considéré comme un imbécile qui plaide sa cause en personne contre un avocat professionnel. Il devrait également refuser de plaider la cause de la religion contre un impératif professionnel de celui-ci.
Homysons par E. Johnson.
Hezekiah et l'assyrien.
Le roi assyrien a fait une campagne contre Juda, Lachish a été prise et l'événement a été commémoré sur les bas-reliefs du palais de Sennacherib. L'endroit a commandé la route directe d'Égypte à Juda. D'où le rabshakeh, l'un des dirigeants en chef des Assyriens, a été envoyé contre Hezekiah et par le "conduit de la piscine supérieure" - l'endroit même où Ahaz avait parlé avec Isaïe (
I. La fierté et la puissance de l'assyrien. Il semble être le type même de fierté et de pouvoir du monde.
1. Son titre. Il est le Sarrru Rabu, le grand roi, ou le roi fort, ou le roi des hôtes. Le souverain de Juda n'est pas du tout roi dans sa pensée, mais un nom et une ombre, ou une simple marionnette entre les mains d'un géant.
2. Sa confiance méprie en vigueur. HEZEKIAH fait confiance à un "simple mot des lèvres", selon le conquérant insolent. Qu'en est-il de l'alliance d'Egypte? Sur les rives du Nil augmentent l'abondance des roseaux; Un "roseau craquelé" est le symbole de cette alliance et de l'aide de Pharaon (cf. Ézéchiel 29: 6 , Ézéchiel 29:7). L'assyrien prédit que l'alliance sera brisée à l'égard et que la défaite écrasante suivra. Mais qu'en est-il de la protection de Jéhovah? L'Assyrien fait des railleries Hezekiah avec incohérence et transforme sa propre conduite en tant que réformateur contre lui-même. Ce dernier avait aboli les "hauts places" ( 2 ROIS 18: 4 ; 2 Chroniques 31: 1 ), et avait centré culte à Jérusalem. À un observateur superficiel, il semblait que le Dieu d'Israël avait été volé de ses autels et une partie de ses rites due. Comment, alors, Juda pourrait-il s'attendre à ce que la physionalité de Jéhovah? Les maux, et c'est une arme entre les mains de l'ennemi de charger ces maux sur la Réforme elle-même, au lieu des passions humaines, a été agitée au cours d'un grand changement. Donc, les païens ont chargé les calamités de l'empire romain sur le christianisme et les troubles fréquentant la grande réforme du XVIe siècle ont été posés à la porte des réformateurs. Contre ces faiblesses dans la position d'Hézékie, alors que l'assyrien les considère, il s'oppose lui-même à la force brute. Il est fort en cavalerie et Juda est faible. Juda peut avoir deux mille chevaux si elle peut trouver des coureurs pour eux. Comment peut-elle résister à l'attaque d'une seule sacyrie assyrienne? Elle pourrait bien regarder en Égypte pour les chars et les cavaliers.
II. Son appel à la faiblesse des esprits douteux.
1. L'assyrien prétend qu'il a même une oracle de Jéhovah lui-même de détruire la terre de Juda, à cause de la violation des hautes places. Nos ennemis spirituels ne seraient pas si puissants si nous n'étions pas si faibles. En période d'essai, c'est la conscience douteuse qui nous rend faible; le coeur auto-trahissant. La réaction et la renaissance même d'efforts justes peuvent être ressenties par de bons hommes. Et si quand ils pensaient servir Dieu, ils l'ont déployé? Et maintenant, lorsque le danger et l'opposition doivent être rencontrés, supposons que celles-ci assument l'aspect, non pas d'obstacles à surmonter dans sa force, mais de jugements envoyés dans sa colère, à être résistés? Il y a, après tout, aucun ennemi ne peut craindre le traître dans notre poitrine, aucune force contre nous aussi formidable que ce qui est mal projeté d'une imagination inquiet; Aucun rempart aussi fort qu'une conscience vide d'infraction envers Dieu.
2. Il s'efforce de saper la source de confiance spirituelle. HEZEKIAH avait encouragé le peuple, comme il était lui-même encouragé par Isaïe - en soulignant le Sauveur divin de la nation: "Jéhovah nous livrera sûrement et la ville ne tombera pas dans les mains de l'Assyrien" (cf. Ésaïe 37:35). Comment typique ceci de la tentation spirituelle! Si le diable peut faire remettre en question les mots de Dieu, sa victoire est assurée. Ce n'est pas tellement la guerre ouverte, les batailles sur les avant-postes et les fortifications de la foi, que nous devons craindre, en tant que sapot et exploitation minière dirigée vers le principe même et le siège de la foi lui-même. Ce monde est-il gouverné? A-t-il une constitution et une administration juste? Est-ce que tous reposent sur l'esprit et la volonté d'un être juste et saint? Ensuite, la foi peut vivre et le plus faible peut être fort. Ou est-ce que tout l'effet du hasard? Et sommes-nous à la merci de certains aveugles et fatals, ce qui ne l'aime ni ne le sait? Ensuite, les genoux les plus stresses seront desserrés, anti-Bravest Heart cachera.
3. Il détient des promesses séduisantes. Laissez les gens faire un traité avec l'assyrien. Laissez-les se rendre à lui et il leur assurera un avenir heureux. Ils seront retirés de leur propre terre, c'est vrai; Mais ils trouveront une autre maison dans une terre de manière égale, regorgeant de maïs et de raisins, dans du maïs à pain et des vergers. Là-bas, chaque famille doit posséder sa vigne et son figuier et sa citerne. Ici, encore une fois, les espoirs matériels sont faits pour prendre le terrain contre l'instinct de la foi religieuse. Pourquoi s'accrocher à Juda? Parce que c'était du sol sacré - la terre des pères, la terre dont le centre sacré était Jérusalem, l'autel de Dieu, le lieu de rencontre des tribus, le miroir terrestre du ciel. Mais ce n'est pas ce simple charme d'imagination? N'étaient pas d'autres terres aussi justes et fertiles? Ne pouvait pas être une maison paisible et heureuse dans des terres lointaines? Peut-être qu'ils s'accrochent à une illusion agréable, un rêve vain et sont aveugles au bien qui se trouve à leurs pieds. Peut-être qu'ils se défendent contre leur propre bonheur.
4. Il fait appel à des faits de l'histoire. Les "dieux des nations" semblent avoir baissé avant l'assyrien victorieux. Ils, dans la lutte, n'avaient pas manifesté le pouvoir d'économiser. Dans la pensée ancienne, la religion et le pouvoir politique étaient étroitement liés. Si une ville ou une nation se trouvait, c'était à cause de la présence protectrice du dieu national; Ses errances étaient ses errances, ses victoires l'effet de ses prouesses, ses échecs les signes de sa défaite. Maintenant, les dieux de Hamath étaient captifs dans des sanctuaires assyriens. Et quelle probabilité était là, d'un point de vue païen que ce serait autrement avec Jéhovah, le dieu national d'Israël? Une telle rivalité entre la longue disparition, le pouvoir et la religion de l'Assyrien, et celle du Dieu vivant, que nous possédons à ce jour, non seulement comme Dieu nationale d'Israël, mais comme l'éternel lui-même - peut sembler étrange. À la veille des païens et de la vision païenne de la politique et de l'histoire, ce n'était pas le cas. Le temps seul peut découvrir la manifestation de calcul humain et exposer la superficialité des vues mondaines de l'histoire.
III. La réponse du silence. C'était par le commandement de Hezekiah qu'aucune réponse n'a été retournée. "Car ils n'avaient rien qui semblerait, d'un point de vue assyrien, une réponse satisfaisante." Et les vêtements de loyer des officiels juifs avouent la dernière extrême du chagrin impuissant. Et ne peut-être pas que les faits de cette situation nous rappellent des situations spirituelles? Il y a des heures de pensée perplexe lorsque l'esprit transforme ses propres armes contre lui-même. Toutes les circonstances conspirent contre nous ou semblent le faire. Nous recherchons le "côté brillant" de la situation, mais il n'y a pas de bon côté des choses à regarder. Nous tournons vers l'est, dans l'espoir d'un rayon de lumière: tout est l'obscurité. La connue est distincte et menaçante; L'inconnu voilé et, à l'imagination déprimée, encore plus menaçant. Nous sommes parfaits par notre propre raison, qui a demandé de la pression de nos habitudes de pensée les plus fixes. Le problème TIM est sans solution à l'intelligence. Mais il y a une sympathie secrète de notre être avec l'invisible. Il y a un canal secret par lequel nous pouvons communiquer avec les invisions et percer derrière le voile. Lorsque les tentations se rapprochent autour de nous comme les rangs serrés de l'hôte assyrien, arrêtez de la vue de toute façon possible de s'échapper, nous pouvons néanmoins croire qu'il y a une telle façon - un passage dans la lumière claire, que Jéhovah a fait, que Jéhovah a fait et qu'il révélera actuellement.-j.
Homélies par h.m. Statham.
Le personnel brisé.
"Lo, tu fais confiance dans le personnel de ce roseau cassé, en Égypte; où un homme maigre, ça va entrer dans sa main et la percer." L'homme doit s'appuyer. Il est constitué de repos sur un objet à l'extérieur de lui-même et ce serait une étude sage bien que douloureuse à examiner les faux lieux de repos du cœur humain. L'Egypte se tient dans les Écritures du monde en dehors de Dieu - son plaisir, son habileté, sa science, toute sa richesse de moyens et d'appareils. Pour l'Égypte était autrefois le référentiel de la richesse mondiale, de la compétence, de la science et de la beauté, ainsi que la gloire.
I. C'est la vérité historique. Comme les Juifs sont passionnés du vrai Dieu aux idoles! Leur vie a été déshonorée lors d'une longue partie de leur histoire par l'idolâtrie, pour laquelle ils étaient punis par des captivités et contre lesquels ils ont été avertis par des prophètes. Ils ont toujours rebellé contre Dieu et vexé et affligèrent son Saint-Esprit. Livré de l'Égypte et de ses esclaves et de ses torts, comme leurs pères étaient, ils se sont encore transformés en tout ce qui était représenté par l'Egypte.
II. C'est la vérité Symoblic. Les hommes se penchent toujours sur des roseaux, que dans le temps deviennent des roseaux brisés. Ils font confiance à la richesse, à l'amitié, à la fortune; Et ceux-ci cèdent enfin la place et le roseau les perce au cœur. C'est l'histoire souvent racontée des conditions déçues par le monde - la santé brisée et la fortune perdue. N'ayant aucun dieu à se tourner vers les hommes, les hommes sont laissés désolés et abandonnés dans l'heure quand le cœur et la chair disparaissent et échouent. Nous voyons tout cela à Byron et Shelley, et dans les "Midases" du monde, qui aiment la richesse et tout ce que la richesse peut apporter. Rien dans le monde ne répond aux nécessités profondes de la nature immortelle de l'homme et le "repos sous l'ombre d'Égypte" n'est pas assez large et assez profond pour l'âme de l'homme.
III. C'est une vérité surprenante. "LO!" Nous pouvons bien s'exclamer. Est-ce que ce monde est un asile lunatique, modifier tout, plein d'hommes et de femmes qui ont perdu les soldes de jugement raffinés? Ou est-ce un asile aveugle, où ils ont perdu la vision claire de la vérité? Après tous les enregistrements de l'observation et de l'histoire, il est venu à cela - que chaque génération suivante prend le vieil mensonge et abandonne le Dieu vivant? Même maintenant et ici, où le Sauveur dit: «Venez-moi et reposez-vous», combien de cherchez «repos» de Dieu! Certains trouvent un amour humain lui-même un roseau cassé et, dans leurs heures de découverte tristes, cynical et désespérément, tandis que d'autres amitié lui-même ont prouvé superficielle et fictive. Il y en a beaucoup qui ont dessiné le roseau cassé et habillés la plaie aussi bien qu'elles peuvent; Mais il reste non caché. Ce qu'ils veulent vraiment, c'est le baume de gilead et. le grand médecin des âmes-w.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
Mépriseur.
Un air d'arrogance intolérable respire presque toutes les phrases de ce "rabave de garde-corps". Il sort dans une caractérisation insolente (Ésaïe 36:5, Ésaïe 36:6), dans le défi dédaigneux (Ésaïe 36:8, Ésaïe 36:9), en méprisant le mépris des conventionnalités de la guerre (Ésaïe 36:12), dans une vulgarité répréhensible (Ésaïe 36:12), etc. de cet incident, ou d'autres parties de l'Écriture, nous concluons le respect de.
1. qu'il est apte à être très ignorant. Rabshakeh a fait une erreur importante et voire ridicule concernant l'action de Hézekiah dans sa politique iconoclastic. Il pensait que le roi juif faisait cela qui exciterait la colère de Jéhovah, quand il sécurisait vraiment sa faveur divine ( Ésaïe 36: 7 ). Les hommes méprisants se trouvent souvent ignorants: et, naturellement, sinon pas nécessairement; car ils s'imaginent d'être au-dessus de la nécessité de s'enquérir et de déterminer, et leurs hypothèses sont rapidement découvertes pour être fausses. Ceux qui sont trop fiers d'apprentissage doivent être satisfaits d'être numérotés avec l'insensé.
II. Que cela tombe dans l'impiété. Rabshakeh a tenu à dérision de l'idée que Jéhovah pourrait préserver Jérusalem (
III. Que cela rend les blunders fatals. Le roi pour lequel rabshakeh a parlé et dont il avait la détermination hautaine qu'il annonçait jamais "viennent enlever" à sa propre terre ces juifs méprisés qui étaient sur les murs de Jérusalem. Il est rentré avec hâte et humiliation dans sa propre terre. Le mépris constatera que les événements ne remplissent pas leurs grandes lignes audacieuses; Au contraire, ils les traverseront entièrement: leurs prétentions seront renversées et leurs promesses et leurs menaces laissées insatisfaites.
Expulser l'esprit méprisant du cœur: c'est une chose diabolique en soi, et cela fonctionne le mal à lui qui le chérit.
1. C'est extrêmement amovible; Il est tout à fait incriminé dans un enfant de l'homme qui, qu'il soit ce qu'il peut, se tient au même niveau de fabilité sur laquelle se tiennent ses semblables.
2. Il rencontre avec le mécontentement profond et abattre la forte réprimande, de Dieu. Il résiste au fier et les humilie.
3. Il ne fait que digne que le mépris de l'homme; Toutes les sages, quand ils sont traités avec arrogance, renvoient un silence réprimande, comme ces fils sensibles de Jérusalem ( Ésaïe 36:21 ) .- C.
Trusts perfides.
Le langage arrogant de rabshakeh était assez complet de mensonges, mais il y avait un grain de vérité. L'Égypte n'était qu'un roseau cassé sur lequel s'appuyer et toute confiance reproduite dans son aide serait assurée avec une catastrophe et une humiliation. L'imagerie qui est utilisée ici est suffisamment forte, et elle décrit admirablement le caractère et les conséquences d'une confiance mal fondée. De ces fiducies perfides sont-
I. Notre propre compréhension.
1. Nous sommes expressément avertis de Dieu de ne pas s'appuyer sur ceci ( Proverbes 3: 5 ).
2. Notre faiblesse connue, notre incapacité à pénétrer dans les cœurs des hommes et prévoir la question des événements, notre responsabilité de faire des erreurs déplorables et ruineuses, ce qui devrait nous apprendre à s'abstenir.
3. Et les nombreuses instances lamentables, enregistrées dans des histoires et témoignées de nos propres yeux, des conséquences perverses des hommes faisant confiance à leur propre sagacité, devraient également dissuader et nous dissuader.
II. Amitiés humaines. La langue des Écritures sur ce sujet est remarquablement, est de manière significative, forte ( Jérémie 17: 5 ). Lorsque nous examinons la fréquence à laquelle cela s'est passé, comme la conséquence de l'insuffisance humaine, non seulement que les hommes n'ont pas permis de garantir ce qu'ils attendaient, mais qu'ils ont été éliminés dans la détresse la plus profonde et même dans la ruine irrémédiable; Cela - utiliser l'image de rabshakeh-the Personnel a non seulement brisé sous eux, mais a percé la main qui se penchait dessus; -Nous pouvons bien sentir que cette langue scripturale n'est pas trop forte. L'amitié humaine se décompose et nous blesse par sa fracture,.
(1) à travers les limitations de notre faculté;
(2) par inconstance, et même la trahison;
(3) à travers un naufrage moral ou spirituel.
III. Avantages temporels. Les richesses, les rangs, la position officielle et le pouvoir qu'il confirme, ces choses sont des choses sur lesquelles nous sommes enclins à placer la confiance. Mais malheur à l'homme qui n'a pas de sol plus ferme sur lequel construire! Dans la journée de sa calamité, dans l'heure du deuil, au moment de la désolation, à l'heure de la mort, ces choses vont l'échouer; et d'avoir confiance en tout ou dans tous, à la négligence d'un espoir qui est plus sûr que d'avoir une amertume indescriptible au sentiment d'échec et de besoin. Le roseau cassé percera la main qui la tient.
Seulement dans un sauveur divin, dont la sagesse ne sera jamais trouvée vouloir vouloir, dont la fidélité ne manquera jamais, dont le pouvoir de succéder et de se lier d'amitié dans les douleurs la plus sombres et les heures les plus sombres suffira continuellement en lui aura lieu le soutien qui «ne peut être brisé. . " "Notre Dieu est un rocher;" Et béni est l'homme qui repose tout le poids de sa joie et de son espoir sur son mot inviolable, sur son pouvoir irréfrable. - C.
L'invitation de l'ennemi.
Le roi d'Assyrie, par l'embouchure de son général, fait appel aux citoyens de Jérusalem pour abandonner leur allégeance à Hézekiah. Et "sort-lui", les promettons de grands avantages pour leur déloyauté. Il est étroitement analogue à l'invitation de notre ennemi spirituel à lui parler et à recevoir les salaires du péché qu'il offre à nos âmes.
I. C'est une offre très plausible.
1. Dans les circonstances dans lesquelles ils étaient alors, la loyauté était menacée d'inconvénient déterminée:
(1) avec privation, car il y avait la probabilité d'un long siège et de ses pénuries préalables;
(2) Avec la souffrance, voire la mort, des attaques seraient faites et des missiles seraient lancés contre la ville.
2. D'autre part, la cession de matériel promis est bonne:
(1) Exemption actuelle de l'exigence et de l'assaut ( Ésaïe 36:16 ); et.
(2) Abondance de confort aux jours futurs ( Ésaïe 36:17 ). Alors est-ce dans le domaine spirituel. Notre grand adversaire cherche à nous allurer de la véritable citoyenneté et il a une proposition plausible à faire. Il dit.
(1) que servir Dieu est de subir une perte; doit être fermé de nombreuses sources de richesse et de joie; doit être affamé et mendicité; doit être exposé à l'aversion, la dérision, l'action hostile de ceux qui sont les plus forts et les plus nombreux chez les hommes. Il dit aussi.
(2) que soit du côté du mal, c'est être dans la voie de la prospérité; Que sa terre est "une terre de maïs et de vin", de force et de joie, de prospérité matérielle et de plaisir sensuelle: être égoïste et peu scrupuleuse, et les prix de la vie et les plaisirs du sens sont les vôtres. Mais en ce qui concerne chacune de ces propositions, l'historique et l'existant, il faut considérer que-
II. C'est essentiellement faux.
1. rabshakeh et son maître royal se sont tous deux erronés dans leurs calculs. Jérusalem ne devait pas être réduit au détroit de la séance d'un siège prolongé, ne devait pas être prise par agression; Ni vous voulez ni l'épée n'était de dévaster la ville. Et ils ont quitté la considération la plus importante de leur compte; car même si leurs projets militaires avaient réussi, et si les Juifs avaient été vaincus et] garçons ont trouvé les plaines du Tigre comme fructueuse que la vallée de la Jordanie, mais auraient-ils oublié la liberté, les services sacrés, le naturel L'indépendance de leur propre pays bien-aimé, ils auraient accroché leurs harpes sur les saules, au lieu de les faire de sonner les souches joyeuses du patriotisme et de la piété.
2. Notre ennemi spirituel est également essentiellement faux dans ses représentations; Lui aussi laisse les considérations principales de son calcul.
(1) Tout ce que nous perdons par notre fidélité envers Dieu est que ce n'est qu'aucun homme sage accepterait un gain inique, une amitié préjudiciable, un plaisir démoralisant, etc. C'est bien, en effet, d'être sans ces.
(2) Tout ce que nous pourrions gagner en la soumission à son impie, nous nous laissera sans défaut avec les véritables richesses - avec la faveur et l'amitié de Dieu, avec un sentiment d'intégrité morale et spirituelle, avec le pouvoir de rendre le service sacré de rendu à notre genre , avec la joie des rapports sacrés avec un Rédempteur divin et avec des autres serviteurs partageant les mêmes idées, avec les espoirs élevés et durables qui "entrent dans le voile" - c.
Bonne attitude en période de menace.
Ce général de l'armée assyrienne semble avoir été un homme grossier, violent et vantard, qui pensait faire son travail au moyen de grands mots gonflants. Il était grand en danger; Et ce n'est pas souvent que de tels hommes se prouvent gros dans des actes. Dean Plumptre dit que "ses mots, dans leur grossiétude brutale, n'ont guère un parallèle dans l'histoire, jusqu'à ce que nous arrivions à Bismarck disant aux parisiens qu'ils puissent" raguer de leur propre sauce "." Le rabshakeh, il devrait être observé, debout La position, alors qu'il ait ainsi menacé, ce qui a intimidé son pouvoir de détruire l'aqueduc qui a fourni la ville avec de l'eau. Les temps de menaçage doivent être clairement distingués des temps de la calamité réelle. Des problèmes menacés sont susceptibles de détendre nos natures et de nous affaiblir avec des peurs. Les problèmes sont effectivement appelle nos pouvoirs d'endurance et nous accompagnons pour des roulements et des luttes. Et ainsi, parfois, des ennuis menacés, en prenant une forme plus importante de son apparence que jamais de prendre en réalité, a un travail spécial de tests à faire. Il doit être bien centré en Dieu qui tient vite son calme et son confiance, même en période de peur. La société est particulièrement responsable, plus particulièrement la société fortement civilisée - à des peurs soudaines, qui deviennent très facilement une panique impuissante. Quelques criminels dans une grande ville obtiennent une heure de licence d'une heure et butaient les boutiques dans un quartier et toute la ville va dans une panique, arrête ses affaires et verse sa richesse dans un fonds pour calmer les personnes qui n'avaient que peu ou rien à faire avec le pillage. Cela a donc été encore et encore dans l'histoire du monde. Les menaciers ont été plus malheureux que la calamité réelle. L'homme divin devrait être facilement maître même de telles circonstances.
I. Il sait bien la différence entre se vanter et la performance, l'observation lui enseigne que l'homme qui menace beaucoup de choses ait beaucoup accompli; L'homme qui jure et les rendements à la passion est toujours faible en action. Il y a "sonore et rien de plus." Il y a toujours de la place pour ce bon conseil ", laissez-le ne pas posturer sur son armure qui se vante comme il le putait.".
II. Il sait que cette condition s'applique à toutes les menaces et alarmes: "Si le Seigneur le fera." Les hommes ne peuvent plus, plus que les ondes de marée, vont au-delà de leurs limites nommées. Les menaces peuvent faire la volonté du Seigneur, mais ils ne peuvent rien faire au-delà de la volonté du Seigneur. L'homme pieux attend donc de lire la volonté de Dieu derrière les menaces ou les craintes, et peut se permettre d'être assez calme et de maîtriser toutes les circonstances.
III. Il sait que Dieu est toujours du côté du bien de façon permanente et travaille toujours vers elle. Le chemin du bien ressemble souvent à la torsion et à l'enroulement du courant de Jordanie; Mais l'homme pieux ne fait pas trop de récusations et de rapides dans les rebondissements et les chutes - il sait que la Jordanie se déplace régulièrement vers la mer, et la vie, mais à ébouriffer peut être sa surface, monte pour remplir le bon but de Dieu. Nous pouvons faire de même que la société apostolique lorsque ses dirigeants étaient menacés - nous pouvons plier devant notre Dieu et prier: "Maintenant, Seigneur, voici leurs menaces" (Actes 4:29,
Satire sur nos confidences humaines.
De toute évidence, le rabshakeh a été informé concernant les parties qui ont divisé les habitants de Jérusalem à ce moment-là. HEZEKIAI semble avoir été jusqu'à présent persuadé de donner son assentiment réticent à envoyer l'ambassade à l'Égypte. Les plaintes que Sennacherib devaient faire contre Hézekiah étaient.
(1) qu'il avait refusé hommage ( 2 ROIS 18:14 );
(2) qu'il avait ouvert des négociations avec Babylone et l'Egypte ( 2 ROIS 18:24 ), en vue d'une alliance contre Assyrie;
(3) qu'il avait aidé les Philistins d'Ekron à se lever contre leur roi. La seconde de celles-ci est traitée dans ce verset. Le rabshakeh sarot l'impuissance de l'Égypte, affirmant que la nation à une fissuration, non cassée, roseaux, qui se brise soudainement et perce la main de celui qui s'appuie fort sur celui-ci en tant que personnel soutenu. La force de la satire réside dans la vérité. De la désespoir de s'appuyant sur l'Egypte Isaïe avait déjà prévenu le peuple ( Ésaïe 30: 7 , voir la vraie lecture). L'Égypte, par rapport à Israël, est le type des confidences humaines auxquelles les hommes se tournent aussi facilement dans leur détresse, oubliant la confiance divine dans laquelle elle peut être sécurisée.
I. La satire des ministres de Dieu. Illustrer du prophète Isaïe, qui traite si vigoureusement avec cette confiance en Égypte. Parfois, il a donné des avertissements sérieux et solennels; parfois des reproches graves; et parfois une critique vive et une satire mordante, comme s'il les honte à abandonner le schéma stupide et sans espoir. Il a mis le caractère d'Égypte en un mot, presque un mot offensant. Cheyne suggère qu'il écrivait ce mot rahab, "indolence totale", "inaction impuissante", en gros caractères et l'a mis dans un lieu public. C'était son idée d'Égypte. Donc, toujours, les ministres chrétiens ne doivent pas hésiter à une volonté de soi-même et de faire confiance aux hommes avec la plus grande satire. C'est une arme juste pour détruire des confidences de soi.
II. La satire des rivaux. Telle était la satire d'Assyrie, à travers son rabshakeh. A ce moment-là, Babylone, Assyrie et l'Égypte cherchaient chacun l'alliance de Juda et la jalousie de celle qui n'a pas réussi à trouver une expression de la description de celle qui l'a fait. Nous pouvons souvent obtenir une certaine connaissance de soi à travers les choses que nos rivaux nous disent dans l'amertume de leur déception. Il est souvent surprenant, il devrait être toujours utile pour "voir Oursel's's comme il se voient.".
III. La satire des événements. Ridicule a en effet été l'aide d'Egypte accordée à Juda. La force de l'Égypte à cette époque était celle de l'apparence seulement. L'Égypte n'a jamais été un pays qui pourrait être invoqué. Il n'a pas sauvé Juda. Son alliance ne s'est précipitée que sur le destin de Juda. Le roseau craquelé s'est cassé et a percé la main. "L'expérience est une chère école, mais les imbéciles vont apprendre dans aucun autre." La logique des événements montre bientôt la folie de toutes les confidences chez l'homme. Impression, en conclusion, des figures du passage très frappant, Jérémie 17: 5-24 .-R.t.
Erreurs concernant lui que nous faisons confiance.
L'explication de ce naunt est bien donnée par Sayce et Cheyne. "Sennacherib avait entendu parler de la réforme du culte entrepris par Hézée. Ceci, de son point de vue païen, était un acte d'impiété brute à l'égard de Jéhovah; car n'avait pas Jéhovah depuis le temps immémorial a été adoré au plus, sinon tout, de la" Hauts endroits '? Les sanctuaires locaux désignés par cette dernière phrase apparaissent des inscriptions à être connus dans Assyrie et Babylonia, ainsi que la Palestine; en effet, ils reviennent à Accadian - c'est-à-dire des temps pré-sémitriques. " Comme il avait traversé le pays, le rabshakeh avait trouvé les "hauts places" profanés; Il a donc supposé que le dieu du pays doit être offensé avec Hézée. Une de nos difficultés graves pour témoigner pour Dieu dans le monde découle des erreurs des hommes le concernant. Ils ne nous comprennent pas, ni ne ressentent la force de nos plaidoiries, car ils n'appréhent pas Dieu comme nous le faisons. Ce sujet peut être très pratiquement illustré et appliqué de trois domaines d'activité religieuse moderne et de missions de service, d'apologiques, de prédication.
I. Les erreurs des païens concernant notre Dieu entravent des missions. Ils ont des notions de Dieu, ni des dieux, et les attachent au dieu que nous leur révélateurs. Beaucoup de travail missionnaire est nécessairement dépensé pour corriger les erreurs qui empêchent l'acceptation de la voie du salut par Christ Jésus. Dieu pur, Dieu aime, Dieu déteste le péché, Dieu un esprit, Dieu notre Père, Dieu en sacrifiant qu'il pourrait sauver, des hommes sont tous plus étranges et déroutants pour les hommes qui doivent penser au milieu d'associations païens. C'est la vie éternelle de connaître le seul vrai Dieu.
II. Les erreurs des opposants à la révélation entravent nos arguments de produire des condamnations régulières. L'athée, l'infidèle, l'agnostique, sceptique, font des erreurs de grave sur notre Dieu alors que la rabshake a fait à propos de Jéhovah. Ils ont créé des figures et des représentations de lui que nous pouvons les rejoindre en déclarant rendre l'indigne de confiance. Seules ces chiffres ne représentent pas notre Dieu. Nous ne pouvons pas les reconnaître. Si les erreurs pouvaient être corrigées, et notre Dieu est connu comme il est, ils "prêcheraient la foi" qui "cherche maintenant à la détruire". Grave, en effet, est le péché de ceux qui, professant à croire en Dieu, ne le défièrent néanmoins pas, et donnent ainsi l'occasion à l'ennemi à Blasphe.
III. Les erreurs des sectes et des croyances entravent les travaux religieux entre professeurs. Il y a le dieu calviniste et le Dieu arminien, le Dieu qui est un juge exigeant, gouverneur moral, août roi. Il y a des notions vagues et répulsifes chérisées dans des esprits ignorants; Et le prédicateur parle souvent d'un dieu qui est vraiment au peuple un "Dieu inconnu". Le Seigneur Jésus-Christ est venu sur Terre pour amener la pleine révélation complète, enfin satisfaisante de Dieu aux hommes. Nous faisons toujours gêner des erreurs sur Dieu, car nous ne recevrons pas sa révélation. Il a enseigné aux hommes de lever des mains sacrées et de dire: «Notre père, quel art au paradis." - R.T.
Prétend parler de Dieu.
"Le Seigneur m'a dit, monte contre cette terre et la détruisit." Les inscriptions de Sennacherib sont remarquables pour des affirmations similaires à cela. Il se réjouit apparemment de réclamer une sanction divine pour les guerres dans lesquelles il était engagé. Certains pensent avoir entendu parler de la déclaration d'Isaïe, que Jéhovah utilisait le roi d'Assyrie comme instrument (voir Ésaïe 7:17, Ésaïe 7:18 1 ROIS 13: 1-11 .). L'ancien prophète a prétendu parler au nom de Dieu et a donc surestité le plus jeune homme. Mais ce jeune homme aurait pu raisonnablement argumenté: "J'ai mes instructions directement de Dieu; ils sont définis et, clairs, et je dois avoir les preuves les plus convaincantes avant de me mettre de côté des instructions me données." Il était juste de douter même du Christ jusqu'à avoir besoin de signes et de preuves satisfaisants qu'il venait de Dieu. Les hommes peuvent faire des réclamations, en tant que fanatiques et enthousiastes à chaque âge; Nous n'entraînerons pas avant de prouver la réclamation. Illustrer par Johanna Southcote, Swedenborg, Irving, etc. Nous suggérons de tests pour juger de la prétention à parler pour Dieu.
I. Probabilité raisonnable. Nous soupçonnons beaucoup de choses parce qu'elles ne sont pas probables. Il était très méfiant de supposer que Jéhovah avait donné des ordres directs et audibles à Sennacherib. Beaucoup de visions et de mystères de Swedenborg sont jugés par leur déraisonnabilité et leur improbabilité. Les voies de Dieu peuvent être au-delà de la raison, mais elles ne sont pas stupides à la vision de la raison. L'épreuve de la raison est portée trop loin lorsqu'une compréhension complète et précise est demandée, mais elle peut être appliquée équitablement pour décider de ce qui est probable.
II. Livre de la loi. Les Israélites étaient tenus de tester tous ceux qui prétendaient être des prophètes par l'harmonie entre leur mot parlé et le mot écrit existant. "À la loi et au témoignage: s'ils ne parlent pas en fonction de ce mot, c'est parce qu'il n'y a pas de lumière en eux." Les Écritures ont une tonalité et un caractère encore plus important que leurs détails précis. Appliquez-ceux aux demandeurs et ils testeront, de même que les solvants chimiques. Tous ceux qui connaissent et aiment la Parole de Dieu deviennent sensibles à ce qui est en harmonie avec elle.
III. Réponse de la conscience. Ce test peut être illustré par la mission de Jonah à Ninive. Jonah n'avait pas de références. Il aurait pu être traité comme un imposteur. Mais la conscience de Ninive a répondu à son message et la conscience garantit la foi. Tous les messages de Dieu qui viennent comme des avertissements, des reproches, des réveils, des menaciers, peuvent être jugés par conscience et ses «accusations et ses excuses». Donc, aucun d'entre nous n'a besoin d'être incertain à qui croire. - R.T.
Sécurité du gouvernement stable.
"Le figuier donne une ombre épaisse et, sur ce compte, une station de séjour préférée de la famille, où elles peuvent souvent être vues assis sur des tapis, à partir d'un repas ou d'amis divertissants. L'expression," s'asseoir sous sa propre La vigne et le figuier, dénote une fois de sécurité, de plaisir domestique et de compétence. " L'expression est une voie orientale commune, un proverbe ou la rabshakeh occupe la langue des personnes qu'il adresses, de sa tranchée, taillant, de manière satirique. La phrase et la figure sont également trouvées dans 1 ROIS 4:25 ; ZEC 3: 1-10: 50. M. Thomas Jenner, écrivant d'une habitation juste à l'extérieur de Jérusalem, a déclaré: «La maison de M. Azam est approchée à travers une passerelle d'une largeur considérable, à partir de laquelle à la porte, un large chemin mène à travers le jardin. Ce chemin est débranché par un treillis en bois , sur lequel une vigne est formée et au moment de notre visite à de délicieuses raisins qui l'ont suspendu. Comme je l'ai envisagé de la scène de portes, ou a pris la matinée et l'air du soir, sévère entre la porte et la porte, je pouvais me rappeler cela figure frappante de la sécurité et de la paix. " Le point devant nous est que le rabshakeh promet aux gens que la sécurité vient de la règle d'un gouvernement fort et stable. Il voilà à peine ses railleries aux fêtes et aux marchés politiques qui détruisaient le sens de la sécurité et faisaient des complications étrangères, pour le peuple de Juda. Nous réalisons trop rarement l'importance du gouvernement fort et stable dans un pays. Il peut être illustré dans les instructions suivantes.
I. Le gouvernement stable vérifie le sentiment de fête. Si le gouvernement est faible, ses ennemis sont actifs, l'opinion publique est agitée, les démagogues apparaissent et exagèrent les handicaps publics et les revendications publiques. Les hommes sont détournés de leurs activités appropriées pour engager des courriers politiques; Les relations de la vie sont aigriées par les divisions de parti; et un temps national précieux est perdu dans les perspectives non rentables. Si le gouvernement soit fort, les forces anchicales se substituent. Béni est la terre qui est généralement exempte de conflits politiques.
II. Le gouvernement stable réresse vigoureusement des maladies. Et à ce sujet, la sécurité et la prospérité d'un pays dépend directement. Les entreprises ne peuvent être effectuées que là où il existe une sécurité pour la propriété et la sécurité des droits. Illustre de la condition d'Israël quand "il n'y avait pas de roi dans la terre et tout le monde a fait ce qui était juste à ses propres yeux.".
III. Le gouvernement stable peut encourager les arts de la paix et accomplir des réformes judicieuses. Il détient des relations étrangères avec une bande ferme, et préserve ainsi la paix. Il peut écraser l'agitateur et tenir le réformateur. Épargné de la discorde, il a du temps et des moyens pour aider le développement interne. Et il peut se tenir debout et préserver les libertés de ceux qui, de mille façons, se répandaient parmi les gens la connaissance du vrai Dieu et de la vie éternelle. Par conséquent, chaque bon chrétien et bon citoyen devraient renforcer le gouvernement de sa journée. "Les pouvoirs sont ordonnés de Dieu." - R.T.
Insulte offerte à notre Dieu.
C'est une insulte de classe Jéhovah avec les dieux idoles créés par des imaginations païen et présentées dans des figures symboliques de païens. Jéhovah est comme nulle d'autre; il est seul Dieu. L'impertinence de ce rabshakeb est vue en ce sens qu'il fixe Jéhovah parmi les dieux petits et inférieurs des petites nations et suppose qu'Ashur et Ishtar, les dieux d'Assyrie, étaient suprêmement au-dessus de leur part. Cheyne dit: "L'assyrien est incohérent. Dans son premier discours, il s'était déclaré être l'instrument obéissant de Jéhovah. Ici, il représente les guerres des assyriens comme inspirés par une hostilité religieuse à tous les dieux des nations." Le point qui peut être illustré est-ce qui devrait être notre attitude en présence de telles insultes? Car ils sont proposés maintenant. Le coffeur vit toujours. Le sceptique sonne toujours sur Dieu l'ombre sombre de ses doutes. La littérature, aussi, voit souvent finalement ses insultes. Nous devrions respecter diverses occasions, adaptant notre réponse à la nature de l'insulte et du personnage de celui qui l'offre. Trois formes de réponse peuvent être prises en compte.
I. Calme l'indifférence. Très bon nombre des scepticiens courageusement prononcés de notre époque ne sont conçus que pour attirer l'attention sur ceux qui les prononcent. Ils sont dans la nature des publicités personnelles. Laisse les tranquille. Ils ne sont rien; Nous devons veiller à ne pas les gonfler dans quelque chose en leur dirigeant l'attention. Parfois, ces insultes sont mines et harcelantes, mais continues. Encore une fois, l'indifférence est le meilleur traitement. Ceux qui ont la foi en Dieu font des erreurs tombes quand elles défendent trop de Dieu contre les flèches de simples enfants. À l'antagonisme bruyant, nous pouvons dire calmement: "Peu importe.".
II. Noble témoignage. Il y a un temps de parler. Lorsque les insultes ont grandi à un tel pouvoir que la foi des jeunes, ou le travail de la grâce dans le monde, est en péril, nous devons parler. L'apologiste chrétien a son temps et sa sphère, surtout quand une sorte de manie d'incrédulité semble saisir un peuple. Illustrer des trois jeunes hébreux; les apôtres devant le Sanhédrini; Paul avant Agrippa; Luther sur le régime alimentaire des vers, etc. Un témoignage ferme de nos convictions personnelles Silence souvent le coffre.
III. Vindication active. Par jugement raisonnable sur ceux qui offrent l'insulte. Blasphémie aurait-il besoin d'un crime. Par retrait de l'association avec ceux qui marchent ainsi désordonnant. L'homme qui n'a aucune respect pour Dieu n'a aucune base de caractère qui fait de l'amitié avec lui en toute sécurité. Et en utilisant tous les moyens disponibles pour effacer le nom outraginé, et empêcher l'honneur enermé de celui qui est notre "TOUT" "- R.T.
La force du silence.
"Ils ont tenu leur paix et lui ont répondu pas un mot." La chose la plus saine est de se rencontrer de raillerie et de réveiller les pires passions de l'autre avec des récriminations mutuelles. La chose la plus noble est de rencontrer des reproches indignes et indignes et insultes avec le silence digne qui est né de la confiance en Dieu en tant que vindicateur. Mais la digne de silence doit être soigneusement distinguée de l'éblouissement du tempérament sulky, qui est un signe de la nature non cultivée et non gouvernée. Nous ne devrions jamais confondre le silence de la stupidité avec le silence de la contrainte de soi. Matthew Henry a déclaré piment et sagement, "il est parfois prudent" de ne pas répondre à un imbécile selon sa folie. "Ces Juifs ont eu une raison assez de la raison, mais il serait difficile de le dire à un adversaire aussi déraisonnable sans un mélange de passion; et, s'ils devaient tomber une balustrade comme lui, la rabshakeh serait beaucoup trop difficile pour eux à cette arme. " Fixer l'attention sur les deux faits - que le peuple a gardé le silence et qu'ils l'ont fait en obéissance à Hezekiah, nous obtenons les deux points suivants pour l'illustration.
I. Le silence dans un temps pervers indique la maîtrise de soi. N'oubliez pas que dit l'apôtre James de l'infruption de la langue. Observez à quel point nous sommes facilement excités de répondre à nouveau. Rappelez-vous l'anxiété du psalmiste de garder la porte de ses lèvres. Remarquez comment les intervenants sont portés à l'énoncé de choses imprudentes par la chaleur de la discussion. Estimer le mal fait par des mots négligents, cruels ou passionnés. Et voir l'exemple sublime de notre Seigneur quand sur son procès. "Il n'a rien répondu" "Il a tenu sa paix." Cette dernière expression suggère que le silence est un signe de force de volonté; L'homme qui peut garder le silence est le maître de ses actes et le maître de lui-même est souvent, dans son effet, le discours le plus puissant et le plus puissant. Il souille des hommes; Il s'agit d'hommes; il repousse les hommes; Il conquiert l'opposition des hommes; Il montre le droit à tous les passants et les spectateurs. On a dit qu'il y a une telle chose qu'une "mutation divine;" Et Carlyle appelle "Discours Silvern, Silence Golden". La maîtrise de soi sublime du ciel est suggérée dans la déclaration selon laquelle "il y avait du silence au paradis de l'espace d'une demi-heure".
II. Le silence dans un mauvais temps public montre la puissance du commandement sur les autres. Ce fut une bonne chose pour Hézekiah de garder le silence lui-même; Anti c'était une bonne chose également pour lui de commander le silence chez les gens. Seul l'homme qui peut contrôler lui-même peut avoir le pouvoir de contrôler les autres. Illustrations de l'importance de ce pouvoir de contrôle discours dans d'autres peut être tirée de la vie de famille et de la vie de l'Église. Il est de valeur spéciale dans des temps excités, irritants, querelsome.-r.t.