Ésaïe 37:1-38
1 Lorsque le roi Ézéchias eut entendu cela, il déchira ses vêtements, se couvrit d'un sac, et alla dans la maison de l'Éternel.
2 Il envoya Éliakim, chef de la maison du roi, Schebna, le secrétaire, et les plus anciens des sacrificateurs, couverts de sacs, vers Ésaïe, le prophète, fils d'Amots.
3 Et ils lui dirent: Ainsi parle Ézéchias: Ce jour est un jour d'angoisse, de châtiment et d'opprobre; car les enfants sont près de sortir du sein maternel, et il n'y a point de force pour l'enfantement.
4 Peut-être l'Éternel, ton Dieu, a-t-il entendu les paroles de Rabschaké, que le roi d'Assyrie, son maître, a envoyé pour insulter le Dieu vivant, et peut-être l'Éternel, ton Dieu, exercera-t-il ses châtiments à cause des paroles qu'il a entendues. Fais donc monter une prière pour le reste qui subsiste encore.
5 Les serviteurs du roi Ézéchias allèrent donc auprès d'Ésaïe.
6 Et Ésaïe leur dit: Voici ce que vous direz à votre maître: Ainsi parle l'Éternel: Ne t'effraie point des paroles que tu as entendues et par lesquelles m'ont outragé les serviteurs du roi d'Assyrie.
7 Je vais mettre en lui un esprit tel que, sur une nouvelle qu'il recevra, il retournera dans son pays; et je le ferai tomber par l'épée dans son pays.
8 Rabschaké, s'étant retiré, trouva le roi d'Assyrie qui attaquait Libna, car il avait appris son départ de Lakis.
9 Alors le roi d'Assyrie reçut une nouvelle au sujet de Tirhaka, roi d'Éthiopie; on lui dit: Il s'est mis en marche pour te faire la guerre. Dès qu'il eut entendu cela, il envoya des messagers à Ézéchias, en disant:
10 Vous parlerez ainsi à Ézéchias, roi de Juda: Que ton Dieu, auquel tu te confies, ne t'abuse point en disant: Jérusalem ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie.
11 Voici, tu as appris ce qu'ont fait les rois d'Assyrie à tous les pays, et comment ils les ont détruits; et toi, tu serais délivré!
12 Les dieux des nations que mes pères ont détruites les ont-ils délivrées, Gozan, Charan, Retseph, et les fils d'Éden qui sont à Telassar?
13 Où sont le roi de Hamath, le roi d'Arpad, et le roi de la ville de Sepharvaïm, d'Héna et d'Ivva?
14 Ézéchias prit la lettre de la main des messagers, et la lut. Puis il monta à la maison de l'Éternel, et la déploya devant l'Éternel,
15 à qui il adressa cette prière:
16 Éternel des armées, Dieu d'Israël, assis sur les chérubins! C'est toi qui es le seul Dieu de tous les royaumes de la terre, c'est toi qui as fait les cieux et la terre.
17 Éternel, incline ton oreille, et écoute! Éternel, ouvre tes yeux, et regarde! Entends toutes les paroles que Sanchérib a envoyées pour insulter au Dieu vivant!
18 Il est vrai, ô Éternel! que les rois d'Assyrie ont ravagé tous les pays et leur propre pays,
19 et qu'ils ont jeté leurs dieux dans le feu; mais ce n'étaient point des dieux, c'étaient des ouvrages de mains d'homme, du bois et de la pierre; et ils les ont anéantis.
20 Maintenant, Éternel, notre Dieu, délivre-nous de la main de Sanchérib, et que tous les royaumes de la terre sachent que toi seul es l'Éternel!
21 Alors Ésaïe, fils d'Amots, envoya dire à Ézéchias: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: J'ai entendu la prière que tu m'as adressée au sujet de Sanchérib, roi d'Assyrie.
22 Voici la parole que l'Éternel a prononcée contre lui: Elle te méprise, elle se moque de toi, La vierge, fille de Sion; Elle hoche la tête après toi, La fille de Jérusalem.
23 Qui as-tu insulté et outragé? Contre qui as-tu élevé la voix? Tu as porté tes yeux en haut Sur le Saint d'Israël.
24 Par tes serviteurs tu as insulté le Seigneur, Et tu as dit: Avec la multitude de mes chars, J'ai gravi le sommet des montagnes, Les extrémités du Liban; Je couperai les plus élevés de ses cèdres, Les plus beaux de ses cyprès, Et j'atteindrai sa dernière cime, Sa forêt semblable à un verger;
25 J'ai ouvert des sources, et j'en ai bu les eaux, Et je tarirai avec la plante de mes pieds Tous les fleuves de l'Égypte.
26 N'as-tu pas appris que j'ai préparé ces choses de loin, Et que je les ai résolues dès les temps anciens? Maintenant j'ai permis qu'elles s'accomplissent, Et que tu réduisisses des villes fortes en monceaux de ruines.
27 Leurs habitants sont impuissants, Épouvantés et confus; Ils sont comme l'herbe des champs et la tendre verdure, Comme le gazon des toits Et le blé qui sèche avant la formation de sa tige.
28 Mais je sais quand tu t'assieds, quand tu sors et quand tu entres, Et quand tu es furieux contre moi.
29 Parce que tu es furieux contre moi, Et que ton arrogance est montée à mes oreilles, Je mettrai ma boucle à tes narines et mon mors entre tes lèvres, Et je te ferai retourner par le chemin par lequel tu es venu.
30 Que ceci soit un signe pour toi: On a mangé une année le produit du grain tombé, et une seconde année ce qui croît de soi-même; mais la troisième année, vous sèmerez, vous moissonnerez, vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit.
31 Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus.
32 Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées.
33 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel sur le roi d'Assyrie: Il n'entrera point dans cette ville, Il n'y lancera point de traits, Il ne lui présentera point de boucliers, Et il n'élèvera point de retranchements contre elle.
34 Il s'en retournera par le chemin par lequel il est venu, Et il n'entrera point dans cette ville, dit l'Éternel.
35 Je protégerai cette ville pour la sauver, A cause de moi, et à cause de David, mon serviteur.
36 L'ange de l'Éternel sortit, et frappa dans le camp des Assyriens cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Et quand on se leva le matin, voici, c'étaient tous des corps morts.
37 Alors Sanchérib, roi d'Assyrie, leva son camp, partit et s'en retourna; et il resta à Ninive.
38 Or, comme il était prosterné dans la maison de Nisroc, son dieu, Adrammélec et Scharetser, ses fils, le frappèrent par l'épée, et s'enfuirent au pays d'Ararat. Et Ésar Haddon, son fils, régna à sa place.
EXPOSITION.
Ce chapitre est la suite de la précédente et est si étroitement liée à celui que les deux constituent vraiment mais un récit. Ésaïe 37:22 de Ésaïe 36: 1-23 . est plus étroitement liée à Ésaïe 37:1, qu'avec la position du récit sur lequel elle est attachée.
Quand le roi Hézékiah l'entendit; Plutôt, les entendis; C'est-à-dire les "mots de rabshakeh" que ses fonctionnaires lui ont signalé. Il loue ses vêtements. Il a fait comme ils l'avaient fait (Ésaïe 36:22; voir le commentaire sur ce verset). Mais il est allé plus loin, montrant un sens plus profond de l'horreur et de l'affliction que les fonctionnaires l'avaient montré en étant couvert de sacs de sacs (sur la combinaison des deux modes de chagrin ou d'horreur, voir Genèse 37:34, 1 Rois 21:27; Esther 4:1, etc.). Et est allé dans la maison du Seigneur. Le temple n'était pas seulement un endroit où offrir des louanges et des sacrifices, mais aussi une «maison de prière». HEZEEKIAH peut, à cette occasion, se sont rendus à la maison du Seigneur seulement pour prier.
Il a envoyé Eliakim ... et Shebna ... et les aînés des prêtres. Une ambassade digne, montrant combien d'Isaïe a eu lieu en l'honneur. Les prophètes, en tant que représentants de Jéhovah, avaient droit à respecter et à respecter des rois.
Une journée ... de Rebuke; plutôt, de reproche ou de punition (Comp. Psaume 149:7 et Osée 5:9). Que Dieu aurait dû autoriser une telle ambassade insultante de venir en sécurité était un mode de reprovage de son peuple et de les punir dans une certaine mesure pour leurs péchés. Même Hezekiah lui-même méritait des reproches pour avoir si longtemps placé sa dépendance à l'Egypte (
C'est peut-être le Seigneur ... entendra; C'est-à-dire "" remarquerons "ou" va punir ". Si Isaïe a jeté la question devant Dieu et a prié sérieusement, il était possible que Dieu intervienne pour sauver Juda et punir les mots blapshamous prononcés. Le dieu vivant. En opposition aux idoles mortes des païens, qui n'avaient ni vie, ni respiration, ni perception (voir Psaume 115:4; Psaume 135:15, Ésaïe 36:1), et la partie de la nation qui est encore restée dans la terre. Sennacherib dit, dans ses annales, qu'il a pris des villes de "quarante-six" et portait captif à l'Assyrie au-dessus de deux cent mille personnes.
Les serviteurs du roi d'Assyrie. M. Cheyne traduit: "Les minions du roi d'Assyrie", remarquant vraiment que le mot utilisé n'est pas l'ordinaire pour "serviteurs", mais "une expression dénectante". Peut-être que la meilleure traduction serait la laquais.
Voici, je vais m'envoyer un souffle sur lui; Plutôt, je vais mettre un esprit en lui; C'est-à-dire que je vais enlever de lui l'esprit de fierté et d'arrogance par lequel il a été jusqu'à présent actionné et je vais infuser dans son cœur, à la place, un esprit d'hésitation et de peur. Il entendra une rumeur; Littéralement, alors que Delitzsch traduit, il entendra une ouhée; C'est-à-dire "un rapport" ou "nouvelles". Il est incertain des "nouvelles" sont destinées. Certains supposent "la nouvelle des mouvements de Tirhakah;" d'autres, "nouvelles de la destruction de son hôte;" Quelques-uns, "nouvelles d'une insurrection dans une autre partie de l'empire assyrien". Cette dernière supposition est totalement gratuite, car nous n'avons aucune indication, ni dans les Écritures ni dans les inscriptions, d'une telle insurrection. Le choix se situe entre les deux autres, ou entre l'une ou l'autre, et les deux combinés. L'imprégnation est dû, pas au moment où le récit actuel a pris forme, mais au fait qu'une promesse vague - assez suffisante pour son objectif - a été donnée au début, le remplissage des détails étant réservé à une période ultérieure ( Voir Ésaïe 37:22). Je vais lui faire tomber par l'épée (voir Ésaïe 37:38 ).
Rabshakeh ... a trouvé le roi d'Assyrie en guerre contre la libna. Libna était une ville sans grande distance de Lachish (Josué 10:31; Josué 15:39-6). C'était aussi près de Mareshah (
Tirhakah, roi d'Ethopie. Tirhakah fait partie des plus célèbres des monarques appartenant à cette période. Les Grecs l'ont appelé "Tarkon", les Assyriens "Tarku" ou "Tarqu". Son nom, comme représenté sur ses propres monuments, est "Tahank" ou "Tahrak". Selon les vestiges égyptiens, il avait un règne d'au moins vingt-six ans en Egypte - de B.C. 693 à B.C. 667. Il semblerait cependant avoir été roi d'Ethiopie et Lord Paramount de la basse vallée du Nil, d'environ B.C. 700, Shabatok pendant quelques années, dirigeant l'Egypte, ou une partie de celui-ci, comme son adjoint. Les négociations de Hezekiah avaient, c'est probable, été avec Tirhakah (Ésaïe 19:13; Ésaïe 20:5; Ésaïe 30:1). Ce monarque, s'être engagé à l'aider, mettant maintenant ses forces en mouvement et a commencé à descendre la vallée du Nil à son soulagement. Son mouvement plutôt provoqué que Alarmé Sennacherib, qui, ayant vaincu une armée égyptienne à B.C. 701, était confiant du succès contre un autre. Il a envoyé des messagers. Il n'est pas très clair que l'avantage Sennacherib attendait de cette deuxième ambassade. Il n'avait aucun argument frais pour présenter, à moins que ce ne soit une suggestion que Dieu de Hezekiah s'efforçait de le tromper. Dans le principal, Ésaïe 37: 10-23 ne sont une simple expansion de Ésaïe 36: 18-23 .
Ne laissez pas votre Dieu, à qui vous faites confiance, vous tromper. Sennacherib a reconnu Jéhovah comme un dieu, le dieu des Juifs, mais l'a mis à égalité avec les autres "dieux des nations" ( Ésaïe 37:11 ), et.
. Tiglath-Pileer I. s'appelle lui-même "le héros conquérant, la terreur du nom de qui a submergé toutes les régions"; Asshur-Izir-Pal, "le roi qui a maîtrisé toutes les races d'hommes"; Shalmaneser II; "Le marcheur sur le monde entier"; Shamas-Vul, "The Tramplier sur le monde" (ibid; vol. 1.12). Sargon dit que "les dieux lui avaient accordé l'exercice de sa souveraineté sur tous les rois" et qu'il "régnait des deux débuts aux deux extrémités des quatre points célestes", c'est-à-dire du nord le plus éloigné au sud le plus au sud, et de l'extrême coulé à l'extrême ouest. Sennacherib lui-même a lui-même dit: «AASHUR, père des dieux, parmi tous les rois qui m'ont fermement poussé, et sur tout ce qui demeure dans les pays qu'il a causé d'augmenter mes armes». Du premier au dernier, dans leurs inscriptions, les monarques revendiquent une domination universelle.
De mon père. Les monarques assyriens appellent tous ceux qui les ont précédés sur le trône leurs «pères», sans l'intention de réclamer des relations sanguines. Sargon, le père de Sennachériib, bien qu'un usurier et le premier roi d'une nouvelle dynastie, parle fréquemment de "les rois de ses pères". Gozan ... Haran ... Rezeph ... Telassar. "Gozan" est au-delà de tout doute, la région connue des Grecs en tant que Gauzanite, qui était la partie orientale de la mesopotamie supérieure ou du pays sur les sources de la rivière Khabour. La conquête assyrienne de ce tractus est indiquée par le règlement des Israélites dans la région (2 Rois 17:6; 2 Rois 18:11;
Hamath ... ARPHAD ... SEPHARVAIM (Voir le commentaire sur Ésaïe 36:19).
HEZEKIAH a reçu la lettre. Sennacherib envoya son message actuel sous forme écrite. Les communications entre rois ont souvent été transportées de cette manière (voir 2 ROIS 5: 5 ; 2 Rois 20:12). Les Hébreux utilisent le même mot pour "lettre" et "livre"; Mais, lorsqu'une lettre est destinée, utilisez généralement le nombre de pluriels (comparez le grec πιστολαὶ et le litterthèse latin). Et écarter-le devant le Seigneur. Ce n'est pas que Dieu puisse le voir et le lire, dans un sens matériel, mais il pourrait toujours en prendre noter et, s'il l'ait assisté, punir. Comparez l'exposition des livres de la loi, peintes avec des emblèmes d'idolâtre, à Maspha, sur le temple, par Judas Maccabaeus et ses compagnons (1 MACC. 3: 46-48). La loi dans les deux cas impliquait le renvoi de toute la question à Dieu pour sa considération. C'était, comme Delitzsch, dit une sorte de "prière sans mots".
O Seigneur ... ce habitant entre les chérubins; littéralement, ce qui ait Sittest sur le chérubin. L'allusion est à peine à l'imagerie poétique de Dieu chevauchant sur le chérubin dans les cieux ( Psaume 18:10 ), comme M. Cheyne le suggère; Mais plutôt à son habitation entre les deux formes chérubines dans le Saint des Saintes, et il se manifestant (camp. Nombres 7:89; 1 Samuel 4:4, 2 Samuel 6:2; 1 Chroniques 13:6; Psaume 80:1; Psaume 99:1). Tu es le dieu, même tu veux seul, de tous les royaumes de la terre. Il a été interrogé si l'Hézékiah était vraiment aussi prononcée d'un monothéiste que ces expressions impliqueraient et suggèrent que ses mots réels ont reçu «une coloration» d'un écrivain ultérieur. Les contemporains de HEEZEKIAH, dit-on, Isaïe et Michée ne font aucune déclaration aussi forte de leur croyance en un seul Dieu comme ceci (Kuenen, Cheyne). Mais il est difficile de voir ce qui peut être une révélation plus claire de monothéisme que Ésaïe 6:1, ou quelle vérité sous-tendent plus l'ensemble de l'enseignement de Isaïe que l'unité de l'être suprême. Le même sous-courant est observable dans Michée (Michée 1:2, Michée 1:3; Michée 4:5, Michée 6:6; Michée 7:17, Michée 7:18). La croyance de Sennacherib, que chaque pays a son propre Dieu (Ésaïe 36:18), n'est pas partagé par les Juifs religieux de son temps. Ils sont bien conscients que les dieux païens sont "vanité" (
Inclinez votre oreille ... Ouvrez Thin Yeux. C'est une plaidoirie consciente de la promesse faite à Salomon ( 2 Chroniques 7:15 ).
D'une vérité, Seigneur, les rois d'Assyrie ont décide de déchets toutes les nations. C'était un fait têtu, qu'il était impossible de nier. À partir de l'époque d'Asshur-Izir-Pal en tout cas, à propos de B.C. 880, Assyrie avait poursuivi une carrière constante de la conquête, réduisant les nations qui étaient ses voisins, presque sans exception et répandant progressivement son pouvoir du tractus immédiatement à environ neufvers au golfe Persique du sud, le grand plateau de L'Iran à l'est, les montagnes arméniennes (Niphates et Taurus) au nord et à l'ouest de Cilicia et de la Méditerranée. Son progrès vers l'Occident seul est marqué dans les Écritures, puisqu'il est seul, elle est entrée en contact avec le peuple de Dieu. Sous Pul, elle a attaqué Samaria ( 2 ROIS 15:19 ); sous Tiglath-Pileer II. Elle a emporté une partie des dix tribus ( 2 ROIS 15:29 ); Sous le même monarque, elle a subjugué Damas ( 2 ROIS 16: 9 ); Sous Shalmaneser, elle assiégée ( 2 ROIS 17: 5 ), et sous Sargon a pris, Samarie ( 2 ROIS 17: 6 ); Sous Sargon, elle a également envahi Philistia et a capturé Ashdod ( Ésaïe 20: 1 ). Maintenant, elle était plainte lors de la subvention de Judée, et préparant ainsi la voie à la réduction de l'Égypte. Humural parlant, il était très peu probable que le petit et le faible état de Judaea puisse lui résister. Mais Dieu était tout-puissant et pourrait être heureux de jeter, comme il l'avait eu le plaisir d'exalter ( Ésaïe 10: 5-23 ). D'où l'appel d'Hezekiah.
Et ont jeté leurs dieux dans le feu. Les plus précieux des idoles étrangers étaient généralement emportés par les Assyriens et placés dans les sanctuaires de leurs propres dieux comme des trophées de victoire; mais sans doute un grand nombre d'idoles inférieures. qui étaient de bois, pas même enduit de métal - le ξξανα des Grecs - étaient brûlés. Car ils n'étaient pas des dieux (Temp.
Sauvez-nous ... que tous les royaumes ... peuvent savoir, etc. Les vrais serviteurs de Dieu désirent la délivrance et le triomphe sur les ennemis, non seuls pour leurs propres sakes, pas même pour le pays ou les personnes dont le destin est lié, mais Pour la gloire de Dieu, que son honneur peut être justifié à la vue du monde entier. C'est une grande partie de la satisfaction de Moïse au passage de la mer Rouge, que "les peuples entendraient ... Les ducs d'Edom soient émerveillés ... Les puissants hommes de Moab tremblent", etc. (Exode 15:14, Exode 15:15). David aurait ses ennemis "consommés" afin de savoir que "Dieu a gouverné à Jacob et à la CADS de la Terre" (Psaume 59:13), et encore une fois, dans l'ordre «Que les hommes savent peut-être que vous, dont le nom seul est Jéhovah, l'art le plus haut sur toute la Terre» (Psaume 83:18). Il a été bien dit que "l'objet de tous les jugements que le véritable prophète souhaite amener toutes les nations à la subjection à Dieu".
Ensuite, Isaïe ... Envoyé à Hezekiah, en disant. Il semble que le plus naturel de comprendre que le prophète était à la fois informé surnaturellement de la prière d'Hézée, car Ananias était de Saul (Actes 9:11) et a chargé quelle réponse à ce réponse. Mais toujours, il est sans doute possible que certains faits ont été omis pour des raisons de brièveté.
La vierge la fille de Sion; Ie Jérusalem (Comp. Ésaïe 1:8; Ésaïe 10:32; Ésaïe 16:1; 123> Ésaïe 52: 2 ; Ésaïe 62:11). L'expression, "la fille vierge", est également utilisée par Isaïe de Zidon ( Ésaïe 23:12 ) et de Babylone ( Ésaïe 47: 1 ). La personnification ici est très efficace. Comme il représente Jérusalem comme une jeune fille tendre, faible et délicate, encore audacieuse suffisamment audacieuse pour s'opposer à Sennacherib et à tout son hôte et tendre défi. Confiant à Jéhovah, son protecteur, elle le méprise et le moquait de se mépriser; Nay, "secoue la tête de la tête" ou plutôt. "Après lui", le poursuivre avec des gestes méprisant comme dans. se retire devant elle. (En secouant la tête comme un geste de mépris, voir Psaume 22:7; Psaume 109:25; Matthieu 27:39
Même contre le Saint d'Israël. Une phrase spécialement Isaïe, employée par Isaïe vingt-huit fois et seulement cinq fois dans tout le reste des Écritures. Une preuve forte, si une preuve au-delà de l'esprit indéniable d'Isaïe de toute la prophétie était nécessaire, de l'authenticité du présent passage.
Par tes serviteurs aimé tu es reproché au Seigneur (voir Ésaïe 36: 15-23 ). Et a dit. Sennacherib n'avait pas réellement poussé ces mots avec sa bouche; Mais les vêtements du prophète dans sa propre langue très poétique les pensées que le roi assyrien avait chéris dans son cœur. Il avait considéré "la multitude de ses chariots" comme irrésistible; Il avait envisagé que les montagnes qui gardaient la Palestine ne seraient pas un obstacle à son avancement; Il avait envisagé de ravir et de dépouiller son bois tout le pays; Il avait voulu pénétrer dans chaque région charmante et fertile. L'emphatique "i" de l'original-ani-deux fois répété, marque l'égoïsme fier du monarque. Par la multitude de mes chariots, je suis arrivé à la hauteur des montagnes; plutôt avec la multitude; Ou, selon une autre lecture, avec des chars sur chars. Les rois assyriens ont conçu pour traverser leurs chaînes de montagne de chars de grande difficulté et se vanter fréquemment de la réussite. Tiglath-Pileer I. dit: "J'ai rassemblé mes chars et mes guerriers. Je me suis entretenu aux chariots de fer afin de surmonter les montagnes rugueuses et leurs marches difficiles. J'ai fait le désert ainsi praticable pour le passage de mes chariots et de mes guerriers». Asshur-Izir-Pal, "le pays rugueux de la colline, inopportun pour le passage des chars et des armées, avec des instruments de fer que j'ai coupés et avec des rouleaux métalliques que j'ai battu les chars et les troupes que j'ai apportées". Shalmaneser II; "Des chemins sans piste, des montagnes difficiles, qui comme le point d'une épée de fer se trouvaient sur le ciel, sur des roues de fer et de bronze que j'ai pénétré. Mes chars et mes armées que j'ai transportées sur eux". Dans les pièces moins rugueuses, tandis que les gardiens démontaient, les chevaux de pneus ont attiré les chars, qui ont été assistés par des obstacles par les assistants; Mais, dans les régions de plus grande difficulté, ils ont été transmis à travers les gammes de montagnes dans des chariots de construction impolie et forte, la force du Chariot était considérée comme si importante que les assyriens ne produisaient jamais une expédition lointaine sans elle. Aux côtés du Liban. Il n'était pas nécessaire de traverser Libanus ou Anti-Libanus afin d'envahir Judaea, car la route naturelle était le long de la vallée de Coele-Syrienne et des éperons d'Hermon à la Jordanie; Mais une armée assyrienne était inutile sur le pillage et la dévastation, pas moins que lors de la conquête et monterait des régions de montagne qui ne se trouvaient pas sur sa ligne directe de mars pour l'un ou l'autre de ces objets. Il était de coutume pour les soldats de couper le clown Les grands cèdres et les sapins de choix du Liban sur leurs campagnes syriennes, afin de transporter le bois à neufvers et d'autres grandes villes, où il a été utilisé pour la construction. Il était également de coutume de détruire les arbres dans le pays d'un ennemi, simplement pour infliger des blessures sur l'ennemi. Je vais entrer dans la hauteur de sa frontière; Plutôt, je vais entrer dans sa plus grande hauteur; I.e. Je vais pénétrer dans toute la région de la montagne de la Palestine, appelée «Liban», à la hauteur la plus éloignée de toute importance-que sur laquelle Jérusalem se tenait - et occupe ainsi la terre entière. Le passage parallèle de 2 rois a «hébergement» pour «hauteur», d'une allusion apparente au palais d'Hézée. Et la forêt de son carmel; Ou, la forêt de son jardin de plaisance; C'est-à-dire les riches tracts de plantation, recouverts de vignes, d'olives et de figuiers, qui formaient la gloire spéciale de Judaea (voir Ésaïe 36:16, Ésaïe 36:17
J'ai creusé et je suis d'eau saoul. Sennacherib note trois obstacles naturels à son avancement - les forces de ses adversaires qu'il ne semble pas rendre compte d'un obstacle-Viz. Montagnes, déserts, rivières. Les montagnes ne l'arrêtent pas - il les traverse même avec son charcuterie ( Ésaïe 37:24 ). Les déserts ne l'arrêtent pas - il creusa des puits là-bas et boit leurs eaux. Les rivières ne l'empêcheront pas - il les séchera, les piétinera dans des flaques. Notez le contraste entre les temps passés, "Je suis arrivé", "j'ai creusé", "" Je suis saoul "et l'avenir", je vais sécher. " Il avait traversé les rangées de montagne Sinjar, Amanus, Liban; Il avait passé des tracts sans eau, où il avait dû creuser des puits, en Mésopotamie et dans le nord de la Syrie. Il était sur le point de trouver son obstacle principal, des rivières, lorsqu'il a envahi la baisse de l'Égypte. Les rivières des endroits assiégés; Plutôt, les rivières d'Égypte. Mazor, la forme singulière (comparer le Muzr assyrien et MisR de l'arabe moderne), est utilisée ici (comme dans Michée 7:12, et peut-être dans Ésaïe 19:6, Ésaïe 2:17), et le pays a également été découpé par de nombreux canaux, ce qui serait Naturellement, constituent une grande difficulté à une force dépendant principalement de ses chariots. Il croyait cependant dans son cœur qu'il trouverait une façon de "sécher" ces "rivières".
Tu n'as pas entendu dire, etc.? Une transition brusque, telle qu'elle est commune à Isaïe. De parler à la personne de Sennacherib, le prophète sans avertissement s'étend et revient à parler de la personne de Jéhovah, comme son embouchure. "Tu n'as pas entendu dire", dit-il, il y a longtemps; ou plutôt, "ça allait il y a longtemps! J'ai fait ça?" Es-tu si ignorant, alors dépourvu de cette lumière de la nature, qui devrait "alléger chaque homme qui va dans le monde" (Jean 1:9), comme pour ne pas connaître la méthode de Dieu de gouverner le monde? Comment cela "d'il y a longtemps", dans ses conseils éternels, il conçoit la montée et la chute des nations et le mode dans lequel leur destruction doit être apportée? Art tu ne savais pas que les conquérants ne sont que de simples instruments dans les mains de Dieu - "les tiges de sa colère" (Ésaïe 10:5) - Travailler sa volonté, et ensuite avoir son volonté de travailler sur eux À son tour (voir Ésaïe 10:6)? Sennacherib semble avoir vraiment reproché de ne pas savoir ce qu'il aurait dû savoir et aurait pu savoir s'il avait écouté la voix de la conscience et de la raison. Maintenant, l'a amené à passer, etc. Tout ce que Sennacherib avait fait, il avait fait comme l'instrument de Dieu, par son autorisation - Nay, par son aide. Il avait été la hache dans la main de l'hewer (
Par conséquent. L'original n'est pas si emphatique, mais contient toujours l'idée, pas simplement de la séquence, mais de conséquences. Dieu, ayant décrété les succès des assyriens, les a effectués (en partie) en infusant la faiblesse dans les nations qui étaient leurs adversaires. Ils étaient comme l'herbe du champ (Comp. Ésaïe 40: 6 , Ésaïe 40: 7 ). La comparaison est une constamment utilisée par les psalmistes hébraïques (Psaume 37:2; Psaume 90:5; Psaume 92:7, Psaume 103:15), et n'était pas inconnu des assyriens. L'herbe délicate du printemps à l'est durable en quelques semaines et l'herbe fraîche et tendre devient jaune, desséché et sans sève. L'herbe qui ressort sur les toits de terre des maisons échoue encore plus rapidement (Comp. Psaume 129:6). Comme maïs soufflé avant qu'il soit grandi; littéralement, comme un champ avant la tige. Nos traducteurs semblent avoir préféré à juste titre la lecture de 2 Rois 19:26 (SH'DePHAH, équivalent à «Slazing») à celle de Isaïe (Sh'demah, équivalent au "champ") à cet endroit. Leur rendu fait ressortir le vrai sens.
Je connais ta demeure; Littéralement, votre baisse (Comp. Psaume 139: 2 ). Le sens est que Dieu a et a eu son œil sur Sennacherib tout au long de sa carrière, en voyant et à regarder sa performance de sa volonté. La phrase, sortir et venir, est une idiome hébraïque pour les faiseurs d'un homme (voir Nombres 27:17; Deutéronome 28:6;
Par conséquent, vais-je mettre mon crochet dans ton nez (Comp.
Cela doit être un signe à toi; plutôt le signe. Le prophète se tourne maintenant en Hézékiah et lui donne une adresse. "Ceci", dit-il "," est le signe de SennAchcrimin qui "a agité" et le danger de l'Assyrie finissait. Au cours de la troisième année de la présente, la terre doit être revenue à son état normal et que vous apprécierez Ses fruits comme autrefois. Pendant ce temps, vous obtiendrez suffisamment de nourriture du grain qui s'est semé. " La "troisième année", selon l'escient hébreu, pourrait être un peu plus d'un an à compter de la date de la prestation de la prophétie. Tout le retrait de tous les garnisons assyriens du pays, qui a sans aucun doute suivi la retraite de Sennacherib, pourrait bien avoir occupé la plus grande partie de l'année. Jusqu'à ce qu'ils soient retirés, les Juifs ne pouvaient pas s'aventurer jusqu'à leur territoire. Vignobles plantes. Les assyriens avaient sans aucun doute coupé les vignes.
Le reste qui est échappé (voir le commentaire sur Ésaïe 37: 4 ). Prendre racine vers le bas et porter les fruits vers le haut; C'est-à-dire "" répartis sur la terre et est devenu fermement enraciné et s'épanouir comme dans l'ancien temps. " Nous devons concevoir les assyriens ayant, dans leurs deux invasions récentes, complètement dépeuplés les districts de pays. Les chiffres avaient sans aucun doute été tué; plus de deux cent mille avaient été transportés en captivité; Une partie avait retrouvé refuge dans la capitale sur le retrait des Assyriens, ces derniers "allé" "réoccupaient leurs terres et reconstruisaient leurs villes et leurs villages. La bénédiction de Dieu était sur eux, et dans peu de temps Judaea retrouva sa vigueur ancienne, de sorte que, sous Josiah, elle a pu étendre sa domination sur presque toute la vieille territoire israélite (2 Chroniques 34:6, 2 Chroniques 34:18).
Le zèle, etc. (Comp. Ésaïe 9: 7 ). La phrase est très emphatique, marquant la grandeur de la chose à faire et, en même temps, amener la strophe à une fin avec une asseveration au-delà de laquelle rien ne pouvait aller.
Par conséquent, etc. Une nouvelle clause est lancée - la clause de conclusion de la prophétie. Pour la satisfaction et la consolation de Hezekiah, quelque chose de plus précisé est nécessaire que les vagues assurances que "la fille de Jérusalem secoua la tête à Sennacherib" (Ésaïe 37:22), et que Dieu serait "Mettre une bride dans la bouche de Sennacherib "(Ésaïe 37:29). En conséquence, il est maintenant déclaré, dans les termes les plus évidents, qu'il ne déposera même pas siège à la ville, mais reviendra à côté de laquelle il est venu - la côte acheminée - quittant Jérusalem intact, non imprégné. Il ne viendra pas dans cette ville; Plutôt, à la ville. Il était à Libna, dans la Shefeleh, trente ou quarante milles de Jérusalem, lorsque nous avons entendu parler de lui ( Ésaïe 37: 8 ); Et, après avoir été informé de l'avancée de Tirhakah, il aura probablement procédé à l'Égypte. Il y a en tout état de cause la moindre intimation de son mouvement rétrograde vers la capitale juive. Ni tirer une flèche là-bas, ni avant cela avec des boucliers, ni jeté une banque contre elle. Les points principaux d'un siège assyrien sont heureusement saisis. Les premiers assaillants étaient les archers. Ils s'approchèrent audacieusement dans les grands corps et se sont efforcés de dégager les lots des défenseurs. Puis des boucliers ont été mis en jeu. Sous leur couverture, les archers s'approchèrent plus près; Les fêtes de mise à l'échelle ont élevé leurs échelles; Les mineurs ont attaqué les fondements des murs; et les porteurs de la torche s'efforçaient de tirer les portes. Enfin, si ces tactiques ne se sont pas levées, les banques ont été levées contre les murs, qui étaient ensuite assaillées avec des béliers jusqu'à ce qu'ils soient violés et que les assaillants puissent se balancer. Dieu promet que Jérusalem ne subira aucune de ces choses chez les mains de Sennacherib.
Par la façon dont il est venu. Il est clair que Sennacherib à cette occasion avait marché par la route côtière habituelle, par Sharon et la Shefeleh, sur Lachish, laissant Jérusalem de loin à sa gauche. De Lanehnish, il a envoyé rabshakeh à Hezekiah avec un message menaçant et (comme notre version l'a dit) "avec une grande armée;" plutôt "avec une force forte". Rabshakeh, ayant livré son message, retourné à son maître ( Ésaïe 37: 8 ), sans doute avec son escorte. Sennacherib a ensuite envoyé une lettre de messagers, mais sans armée, dans la mesure où on nous dit, de renouveler ses menaces. Pendant ce temps, de Lachish, il est allé à Libna, après quoi nous ne savions rien de ses mouvements, à moins que nous n'acceptions au compte égyptien, qui était qu'il avait avancé au pelusium. La Déclaration, "par la façon dont il est venu, il reviendra de même" (Comp. Ésaïe 37:29 ) était le plus réconfortant que Hézekiah pourrait recevoir éventuellement recevoir. Cela lui a assuré qu'il ne serait même pas confronté à son ennemi. Dans cette ville; Au lieu de cette ville (comme dans Ésaïe 37:32).
Je vais défendre cette ville ... pour le bien des miens; Littéralement, je vais couvrir sur cette ville, comme un oiseau couvre ses jeunes avec ses ailes (Comp. Ésaïe 31: 5 ; Matthieu 23:37). Dieu ferait cela "pour son propre amour;" c'est-à-dire parce que son propre honneur était préoccupé par la défense de son peuple. Il le ferait également pour son souci de serviteur David; C'est-à-dire à cause des promesses faites à David, que ses enfants devraient s'asseoir sur son trône (2 Samuel 7:16; Psaume 89:29-19;Psaume 132:11, etc.), qui impliquait l'indépendance continue de Judaea et de Jérusalem.
Puis l'ange de l'Éternel est sorti. Le passage parallèle des rois ( 2 ROIS 19:35 ) a: "Il est venu de passer cette nuit-là, que l'ange de l'Éternel sortit." La parole d'Esaïe a eu son accomplissement dans quelques heures. Sur le camp des Assyriens, où que ce soit, que ce soit, que ce soit à Libnah, ou à Pelusium (Hérode 2: 141), ou entre les deux, dans les morts de la nuit, l'ange détruit a été balayé et silencieusement, sans dérangement, a pris la vie de cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Le camp ne fait aucun doute que le Sennacherib a commandé. Il est contraire à l'ensemble du ténor des inscriptions assyriennes d'imaginer qu'un simple corps d'armée, détaché de menacer, de ne pas assiégé, Jérusalem, aurait pu être une moitié, ou un quart, si nombreux. C'est l'hôte de Sennacherib, pas le tartan, qui a été visité. Donc la tradition égyptienne; donc verset 37, par implication. Cela plus tard, les Juifs auraient dû transférer la scène de l'abattage vers les environs de leur propre capitale, comme le fait Josephus («Ant. Jud., '10.2. § 5), n'est pas surprenant, d'autant plus que les Égyptiens ont affirmé la gloire de l'inculpation pour leurs propres dieux et l'achèvement de la victoire pour leurs propres soldats. La nature de la destruction n'est peut-être pas très importante, si elle est autorisée à avoir été surnaturelle; mais le "simoom" de Prideaux et de Milman, la "tempête" de Vitringa et de Stanley, "l'attaque nocturne de Tirhakah" d'Usher, de Preiss et de Michaelis, et de la "peste" de la plupart des autres commentateurs, semblent se ressembler de Les termes du récit, qui impliquent la mort silencieuse en une nuit de cent quatre-vingt-cinq mille personnes par ce que les jurys anglais appellent "la visite de Dieu". Le parallèle le plus proche que propose les Sainte Écriture est la destruction du premier-né en Egypte; Mais ce n'était pas, comme cela, sans perturbation (voir Exode 12:30). Il y a un "grand cri" cassé le silence de la nuit; Ici, ce n'était pas jusqu'au matin, quand les hommes se sont réveillés de leurs slumbers paisibles, que la découverte a été faite que "ils étaient tous des cadavres morts".
Donc, Sennacherib ... parti; Plutôt, rompu son camp. Le mot utilisé pour tous les déménagements des enfants d'Israël dans le désert ( Numbres 33: 3-4 ). La perte de même tout un corps d'Armee n'aurait pas causé un roi assyrien, à la tête d'une armée principale intacte, de rompre son camp et d'abandonner son entreprise. Et habitait à Ninive. Sennacherib a vécu quelque dix-huit ou vingt ans de la date probable de sa distion, mourant à B.C. 681. Sa résidence ordinaire était à Ninive, qu'il a grandement ornée et embellie. Son père, Sargon, au contraire, habitait généralement à Khorsabad (Dur-Sargina) et son fils, Esarhaddon, habitait, pendant la dernière partie de son règne, à Babylone. Nous ne devons toutefois pas supposer que Sennacherib était taquée à Ninive pendant le reste de sa vie. Au contraire, il a fait de fréquentes expéditions vers le sud, l'est et le nord. Mais il n'a fait aucune expédition plus éloignée dans le sud-ouest, aucune autre attaque contre Jérusalem ou tenter d'Égypte. Les Juifs ont eu la paix, dans la mesure où les assyriens étaient concernés, de l'événement lié à Ésaïe 37:36 à une date tardive dans le règne de Esarhaddon.
Nisroch son Dieu. Le nom Nisroch n'a pas été trouvé dans les inscriptions d'Assyrien et est en fait en lecture seule à cet endroit et le passage parallèle des rois ( 2 ROIS 19:37 ). Il est censé représenter Nusku, un dieu assyrien d'une position un peu basse, qui, cependant, n'obtient pas de mention dans les inscriptions historiques avant l'époque d'Asshur-Bani-Pal. Le nom a probablement subi une corruption. Asshur était en fait la divinité préférée de Sennacherib et il est remarquable que la LXX. Donnez à cet endroit, pas Nisroch, mais Asarach. "Asarach" semblerait être "asshur" avec un suffixe guttural. Adrammelech et Sharezer Ses fils le frappent. Le meurtre de Sennacherib par un Fils, qu'il a appelé "Arduumazanes", était lié par Polyhistor (Ap. Euseb; 'Chronicles peut.,' Ésaïe 1: 5 , § L). Les annales d'Esar-Haddon sont imparfaites au début, mais montrent que son autorité était d'abord contestée et qu'il devait l'établir par la force des armes. Adrammelech semble avoir supposé le titre de roi (Abyden. Up. EUSCB; 'Chronicles peut.,' 1.9, § 1), et avoir été mis à mort par son frère. Sharezer n'est pas ailleurs mentionné. Le nom est assyrien, aussi loin que possible, mais est incomplet. Son forme complète était probablement Nabu-Sar-Uzur ou Nergal-Sar-Uzur. Et s'est échappé dans la terre d'Arménie. Alors moïse de chorène ('Hist. Armée.,' Ésaïe 1:22). Le mot hébreu est Ararat (Assyrian Urardu ou Urartu), qui était la partie la plus orientale de l'Arménie et allait au-delà de la sphère d'influence assyrienne. Esarhaddon Son fils régna dans son lieu. Esarhaddon (Asshur-Akh Iddiua) semble avoir asculté le trône en B.C. 681. Il est très improbable que Isaiah vivait alors et, par conséquent, le verset ne peut guère être de son stylo. Il a probablement été transféré de 2 rois (2 Rois 19:37) afin de terminer le récit. Esarhaddon a survécu à Hezekiah de nombreuses années et a été mis en contact avec Manasseh, qu'il comptait parmi ses affluents.
HOMÉLIE.
Conseils spirituels dans, il est nécessaire de ne pas être méprisé même par de grands rois.
Le grand des rois de terre, des princes, des nobles, des hommes d'État, des généraux - sont trop susceptibles de se reposer sur leurs propres dons internes de sagesse, de talents, de sagacité, d'intelligence et de mettre peu de confiance aux autres. Sont-ils particulièrement susceptibles de ressentir une jalousie envers "la spiritualité" et de se tenir au-dessus de la nécessité de rechercher une aide de personnes qu'ils considèrent comme non productrales, ignorantes d'une entreprise mondaine, voly, enthousiaste, fanatique. Achab, quand il a décidé de renouveler la guerre syrienne et de tenter la reprise de Ramoth-Gilead, n'a pris aucun avocat, jusqu'à présent, avec lui-même, avec lui-même, et certainement négligé de demander conseil au seul vrai prophète de Jéhovah Vivre à portée de main (1 Rois 22:3). Josiah n'a pas réussi à prendre conseil à Jérémie avant de sortir pour rencontrer Necho (2 Chroniques 35:20-14); Jehoiakim, Jehoiachin et Zedekiah sont allés contre ses conseils pour résister à Nebucadnetsar. Il est devenu presque un principe de la politique moderne que la spiritualité ne veuille pas conseiller, sauf sur des questions étroitement liées à la religion ou à la morale, et même sur ces questions, leur conseil est considéré avec suspicion. Le coucou-cri de "prieftaccraft" est soulevé et la spiritualité est enchère pour la confiner, si elle est strictement à sa propre sphère et de ne pas interditer dans la politique ordinaire d'une nation. La conduite de HEEZEKIAH suggère une leçon contraire, semblant enseigner-
I. Que les spirituels sont les meilleurs conseillers même en matière temporelle. Pour, d'abord, ils ont un intérêt moins direct dans de telles questions, et sont donc susceptibles de donner un avocat plus impartial. Deuxièmement, ils sont habitués à prendre en compte les éventualités de Remoter, ainsi que des résultats immédiats et sont donc susceptibles d'accueillir des points de vue plus larges que d'autres. Troisièmement, ils sont plus vivants que la Claim de l'aspect moral des questions politiques, qui est souvent un aspect le plus important et qui mérite d'avoir un poids prépondérant dans la détermination de l'action.
II. Que, dans les consulter, il va bien leur montrer le respect. Le manque de respect est la règle ordinaire lorsque les politiciens du monde conçoivent de faire une référence du tout à la spiritualité. "Hasten Hither Micaiah, le fils d'Imlah," frappe la noix de vue de leurs énoncés (1 Rois 22:9). Il n'est pas rare pour eux même de dicter ce que la spiritualité dira (1 Rois 22:13). Hézekiah était plus respectueux et plus sage. Il a envoyé ses plus hauts officiers d'État à la maison du prophète et a humblement demandé à ses prières et à ses conseils. Nul doute qu'il y a une large différence entre un tel prophète comme Isaïe et un évêque moderne, ou un archevêque, ou conclave des évêques. Néanmoins, s'il doit y avoir une consultation de ces derniers, un spectacle de respect pour eux devrait au moins être maintenu. On ne peut pas s'attendre à ce qu'autrement, ils considèrent leur conseil d'importance, ou appliqueront leur esprit très attentivement pour donner le meilleur conseil de leur pouvoir.
III. Que dans le pire détroit, ils peuvent donner une aide précieuse, sinon par des conseils, mais par la prière. "C'est pourquoi élaborer ta prière", a déclaré Hezekiah, "pour le reste qui reste" (verset 4). Dieu n'aurait peut-être pas pensé à "repousser les mots de Sennacherib". Sa patience pourrait avoir été épuisée et il se serait peut-être sur le point d'autoriser la conquête de Judaea par Sennacherib, comme il a ensuite permis à sa conquête de Nebucadnetsar. Hezekiah n'a pas pu être sûr qu'il y avait une évasion. Mais dans le pire des cas, "la prière fervente efficace d'un homme juste profiterait beaucoup." Il servirait à atténuer, sinon d'empêcher, les souffrances du peuple, de les soutenir sous malheur, de ne pas les sauver de cela. En période d'acte national et de détresse, des rois sages et des gouvernements conviennent bien de demander aux prières de l'Église, et non que Dieu ne les entendra pas s'ils s'adressent directement à lui, mais qu'il peut être assiégé, comme il était sur tout côtés par prière, et a été aussi prévalu à avoir une pitié. La force de la prière est grandement augmentée par la prière multipliée. "Où deux," ou plus "," d'accord sur la Terre comme qui touche tout ce qu'ils demanderont, il sera fait pour eux de mon père qui est au paradis "(Matthieu 18:19 ).
Prenant notre croix à Dieu et jeter tous nos soins sur lui.
Les afflictions profondes semblent passer au-delà de la portée de l'aide humaine. Qu'il s'agisse de deuil ou de sens du péché, ou d'avoir des ennuis de tout type lourd, l'âme profondément affligée pour la plupart se sent l'enfer humain) vain, la sympathie humaine impertinente et ne trouve pas de refuge, pas de consolation, sauf en se répandant avant Dieu. Nous savons que "il se care pour nous" (1 Pierre 6: 7); Nous savons qu'il peut nous comprendre. C'est la vraie sagesse de lui voler et de mettre nos chagrins devant lui. Seulement nous sommes sûrs que, comme Hezekiah, nous "répandons" tout le monde devant le Seigneur (Ésaïe 37:14), que nous ne gardons rien de retour - pas de coin sombre de notre cœur, Aucun "endroit secret" de notre nature complexe, aucun acte caché de notre vie. À moins que nous soyons honnêtes avec Dieu, nous n'avons aucune réclamation à son aide. Il déteste comme "Dissembler dans leurs cœurs" (Jérémie 42:20) devant lui. Le meilleur conseiller humain peut nous donner peu d'aide sauf si nous «faire une poitrine propre» de nos difficultés à lui. Donc, Dieu nous aura "faire une poitrine propre" - pas pour ses informations, puisqu'il "comprend nos pensées bien avant" (Psaume 139:2), mais que nous pouvons être en forme Les destinataires de sa grâce - que ses baumes de guérison peuvent avoir le pouvoir de travailler sur nous et de nous réconforter et d'effectuer notre remède.
La foi n'est ni aveugle à des faits apparemment défavorables, ni chrye de les admettre.
Sennacherib a pensé à détruire la confiance d'Hezekiah à Jéhovah par une gamme de faits qu'il considérait comme ayant la force d'une induction. HEZEKIAH a pleinement admis les faits ("d'une vérité, Seigneur, les rois d'Assyrie ont détruué toutes les nations et leurs pays"), mais n'a pas souffert de sa foi d'être secoué. Sa foi reposait sur un autre ensemble distinct de faits, que Sennacherib n'a pas et ne pouvait pas invalider. La vérité est que les inductions, n'étant jamais complètes, ne sont jamais démonstratives - ils le font mais établissent une probabilité, et le premier fait défavorable qui peut être apporté contre eux les soutient, ou plutôt contrace à la conclusion générale qui a été tirée d'eux. La foi n'a donc pas besoin d'avoir peur d'une quantité de faits apparemment défavorables, dessinés de la région de la sensation. Pour les faits de la foi situés principalement dans une sphère différente et qui sont intacts par les faits de sens, aussi nombreux. Le miracle de la résurrection de notre Seigneur repose notamment sur la prophétie, deuxièmement, lors de la témoignage, troisièmement, sur la vision (Apocalypse 1:18). Aucune quantité de faits déterminée selon laquelle d'autres ne sont pas levées, peuvent toucher le fait suffisamment établi que notre Seigneur s'est levé. Il n'y a même pas d'affrontement ou de contradiction semblable, tant que le physicien procède à tirer de son armée de faits la conclusion générale: «Par conséquent, aucun homme ne se lève». Mais cette conclusion est celle qu'il n'a pas le droit de dessiner; C'est illogique; Les données ne le permettent pas de déduire plus que "la plupart des hommes ne se lèvent pas" ou plutôt ", n'ont pas encore augmenté". Et ainsi généralement avec les faits présentés contre le dicta de la foi. Ils ne sont pas ignorants de ce qu'ils sont présumés de réfutation. La foi, la vraie foi, est toujours prête à admettre les faits, une fois qu'ils sont établis comme des faits. Il conteste les conclusions illogiques tirées des faits et les hypothèses ingénieuses projetées du cerveau des scientifiques pour leur expliquer.
Homysons par E. Johnson.
Les ressources de Hezekiah.
La conduite du roi en entendant le message hautain de l'Assyrien est celui d'un homme d'esprit habituellement religieux et d'une pratique religieuse.
1. Il déchire ses vêtements et se couvre avec un sac. C'était significatif du chagrin et de l'auto-humiliation: "humble vous-même sous la puissante main de Dieu et il vous exalté en temps voulu." Au lieu de chercher beaucoup et de loin pour les causes de notre détresse, c'était bien de regarder d'abord dans nos propres cœurs et que de près. Là, où le méchant a commencé, le remède et l'espoir peuvent être révélés.
2. Il envoie une députation au ministre de Dieu; Également vêtu de sacs à sac. Ils donnent le message du roi à Isaïe: "Cette journée est une journée de trouble, de punition et éventuellement." Les formes extérieures et les spectacles de chagrin ne pouvaient pas les dénoter vraiment. Ils avaient.
"Qu'est-ce que l'intérieur du spectacle passé, sous les pièges et les costumes de Malheur.".
Le garbe de deuil exprime la nécessité de déchirer le cœur et de s'incliner de sa fierté devant les arrêts de Dieu. L'extrémité humaine est avouée: "Il n'y a pas de force à faire valoir." Le labeur sur des problèmes insolubles - la correspondance de sa force contre une entreprise surhumaine, la comparaison de l'idée de ce qui devrait être avec son sens de l'absence de ressources pour son accomplissement, apporte un épuisement total. C'est dans de telles conditions que les hommes apprennent que, quelle que soit la force qu'ils avaient à tout moment proviennent de Dieu, que quelles que soient les moyens d'aide, il faut venir de lui maintenant. Dans la maison de Dieu, dans l'attitude de l'humilité et de la pénitence, en communion avec des hommes de Dieu, se trouvons dans la journée de la détresse.
I. L'intercesseur humain. Dans la vie commune, nous reconnaissons le principe d'intercession. Nous nous abritons derrière la valeur d'une autre; Nous cherchons à s'intéresser au puissant et au bien. Porter des choses par intérêt personnel et par la partialité, il n'existe aucun doute que la porte des abus; Mais modifier tout ce qui est fondé sur l'amour. La logique dit: "Que chaque cas soit jugé par ses mérites, chaque homme debout ou tombe de mérite ou de démérité de sa personne." Amour, adoucissant les lignes durs du principe logique ou les dissimuler avec ornement fluide, dit: "Laissez le sentiment et la pitié, la parenté du sang ou de l'esprit, ont leur influence sur la décision." La grande vérité de la médiation du Christ se reflète de manière plus faible mais toujours emphatique dans le bureau d'un Abraham, un Moïse, un Samuel. Les Écritures reconnaissent expressément: "La prière d'un homme juste vérifie beaucoup" (cf. Jérémie 15: 1 ). Notre objection à la doctrine romaine de l'intercession des saints ne devrait pas nous porter trop loin. Cela pourrait nous conduire à un refus de froid de l'influence de la pensée aimante sur la fusion des uns des autres. Quelle limite y a-t-il aux influences de l'amour profondes? Parce que certains supposent savoir trop de ces influences et la manière dont ils peuvent être sécurisés, ce n'est pas une raison pour laquelle nous devrions les ignorer. "Un intérêt pour les prières de bons hommes", il est naturel de chercher et de se protéger. La croyance en l'intercession de bons hommes repose sur la croyance que certains hommes se tiennent plus près de Dieu que d'autres. Ils ont une foi plus ferme, un aperçu des méthodes de Providence, et donc une perspective plus claire dans l'avenir et un courage qui inspire aux autres. A cette occasion, Isaïe est jugée calme et non perturbée par les rénovations de l'Assyrien. Il peut parler de ses officiers avec mépris comme les "minions du roi d'Assyrie". Il peut prédire qu'un "esprit" sera mis dans l'ennemi - une impulsion assez contraire à celle qui l'animait maintenant; Il entendra malade News, reviendra à son propre pays et va tomber par l'épée. Le prophète soutient le roi; HEZEKIAH se penche sur Isaïe; La vraie politique trouve son inspiration dans la religion. Les ministres de l'Etat, si sages, posséderont la valeur du service des ministres de Dieu.
II. Entreprise pondue devant Dieu. La menace de l'Assyrien, les arguments raillots sur lesquels il avait eu avant de s'appuyer, sont répétés. Laissez Hezekiah méfiez-vous de la confiance à Jéhovah, car il ne peut prouver aucune meilleure ressource que les «dieux des nations» qui ont été maîtrisés par les Assyriens. Hezekiah prend la lettre, monte dans la maison de Jéhovah et la répandit avant Jéhovah. Nous pouvons être rappelés, comme nous la lisons, des machines de prière des bouddhistes; ou des comprimés de Waxen accrochés sur les statues des dieux par les Romains. Inscrit avec des prières, comme mentionné par Juvénal dans sa dixième satire. Mais lorsque la loi extérieure est similaire, l'intention peut être largement différente. Si nous regardons dans l'essence de la loi, il n'ya rien d'elle-même plus superstitieux dans la pose d'ouvrir une lettre écrite devant Dieu que de la résoudre oralement sur son contenu. Si la diffusion est une "prière sans mots", la prière avec des mots suit. Il n'y a pas de forme externe que nous ne pouvons pas remplir la vie de notre esprit et rendre vital et réel; Aucun à partir de laquelle nous ne pouvons pas retirer cette vie, et donc laisser mort et froid. Il est inutile de supposer que le simple abandon de certaines formes éliminera les fondements de la superstition, qui est certain de ressort dans un état d'esprit mécanique et sans vie.
III. La prière de Hezekiah. Ses pensées de Dieu. Il est révélé dans la nature et dans la vie humaine. Il est intronisé sur le chérubin - ces mystérieuses créatures de fantaisie poétique et plastique, représentant un pouvoir spirituel révélé dans un vent fort et un nuage, et figuraient dans l'arche. Les figures analogues sont courantes dans l'art oriental. Jéhovah est le dieu de la nature, le créateur des cieux et de la terre. Il est le seul vrai souverain des royaumes de la terre. Les païens croyaient que leurs dieux se sont balancés dans la sphère de la nature et de la vie humaine - que leur gloire et leur puissance était révélée, non seulement au soleil, au soleil, à la lune et aux étoiles, et que dans la puissance des guerriers et l'ascendance de rois. Mais le contraste est que ces prétentions étaient irréelles, celle de Jéhovah seule. fondé sur la vérité et les faits. Ces "dieux des nations" qui avaient été mis au feu par les assyriens n'étaient pas des dieux authentiques, comme le résultat s'est révélé. Lorsque l'idole a été détruite, l'image visible du Dieu, la foi de l'adorateur a perdu son soutien visible et son espoir s'est enfui. Il n'y avait pas de sauveur ici. La vraie foi ne dépend pas de tels accessoires visibles; Ils peuvent échouer - il reste. Les symboles de la religion peuvent changer; Les vieux sanctuaires peuvent tomber en désintégration; Jérusalem peut être pris; La Schechinah-Glory peut disparaître de l'endroit sacré; Mais Jéhovah reste. Dans la superstition, lorsque les idoles sont cassées, la fausse foi meurt; Dans la vraie religion, lorsque les idoles sont cassées, la vraie foi monte dans une nouvelle vie. L'adversité, fatale à imposture, apporte la vraie tradition à la lumière. Le vrai Dieu est lié par sa nature même d'être le Sauveur, le livré des hommes. Le cri de salut doit être tôt ou tard, d'une manière ou d'une autre, il est répondu de lui. Si le cri n'est pas répondu, c'est une preuve que nous ne l'avons pas dirigée vers le véritable objet - pas à Jéhovah, la seule, l'éternel, mais à une créature, la fabrication, sinon de nos mains, de notre sensueux et fantaisie de fantaisie.-j.
Homélies par h.m. Statham.
Prudence contre la peur.
"N'ayez pas peur des mots que tu as entendis." Nous avons souvent peur des murmures; Nous souffrons souvent gravement par des mots. Ce n'est pas surprenant. Les mots sont ailés et voler sur les océans. Les mots pénétrant et entrent dans les endroits secrets du cœur. Les mots sont indestructibles et, une fois prononcés, qui, mais Dieu peut retenir leur pouvoir?
I. C'étaient des mots contre Dieu. Hélas! Il y a eu beaucoup de telles personnes à chaque âge. Cela fait partie des périls du gouvernement moral, qui laisse la créature "Gratuit". Mais Dieu s'est fixé pour commander un univers d'hommes et non de machines, et il est trop sage de ne pas avoir commandé toutes les choses avec sagesse et bien. L'homme est évidemment un être né des périls qui assaillent toute liberté. Ainsi, il peut parler contre le plus haut. "Je suis égal à la triste occasion", dit en vigueur Jéhovah à Isaïe. "Les serviteurs du roi d'Assyrie m'ont blasphémé, mais je vais m'envoyer un souffle sur eux." Plus aucune pensée solennelle ne peut occuper notre esprit que la considération à quel point les mots blasphémates, fausses et de base sont prononcés contre notre père au ciel.
II. Ces mots sont souvent conçus pour blesser ses enfants. "Craignez-les non", dit Dieu; "Ils ne peuvent pas te faire mal." Nous sommes reconnaissants pour cette révélation de l'impuissance du mal. Si votre personnage est faussement traité, Dieu peut "produire ta justice comme la lumière et ton jugement comme le midi." Si votre influence est blessée pendant un certain temps, Dieu a tellement ordonné que les hommes diaboliques révèlent leur véritable personnage. Ils ne sont pas bons et ils le savent; "Et ils ne peuvent pas être cachés." Ne laissez pas les amis de Dieu trembler en présence d'insinuation infidèles ou de mépris sceptique. La nature de Dieu a été révélée. Ses merveilleuses œuvres attestant son pouvoir et sa bonté. Christ et la croix sont la révélation de son amour.
III. Ces mots sont sûrs d'être entendus. Nous ne pouvons parfois pas aider l'entrée du mal, mais nous pouvons aider le divertissement de celui-ci. Nous devons traiter toutes les saumures pervers des méchants hommes avec le dédain qu'ils méritent. Comme le suggère Solomon, nous le pouvons, "allez-y et passez de l'avant." En outre, comme il est amoureux, ce que M. Chalmers appelle "le pouvoir expulsiveur d'une nouvelle affection", il est donc amoureux de Dieu un pouvoir de bannir tout ce vieil amour du monde qui fait se mêler aux hommes avec l'irrévérenceur . La voix Syren des Whisperings diaboliques n'aura aucun charme pour nous lorsque nous cachons la Parole de Dieu dans notre cœur. La grande leçon ne doit pas avoir peur de la méchanceté des méchants ou de faire leurs paroles de compte en prenant une trop grande note d'entre eux. De nombreux mots malins auraient péri à leur naissance s'ils n'avaient pas été pris beaucoup d'arguments et de réponse. La meilleure réponse est de faire confiance à Dieu et de faire le droit.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Notre plus haute solitude.
Une scène très graphique est ici esquissée. Les personnages les plus élevés du domaine sont transférés dans les sentiments les plus forts d'indignation et de préoccupation. La dignité est entièrement oubliée; Les agitations profondes qui ont agitée leurs âmes sont exprimées dans des actions qui, à des personnes moins excitables et imaginatives, semblent violentes et indignes. Mais les vêtements de location et le sac grossier sont les mieux prononcés, pour eux, le cœur distrait et un sens profond de la honte. C'était une éloquence en action et était plus forte que le discours le plus passionné. De nombreux sentiments mêlés dans cette émotion forte, mais nous préférons penser (et par le quatrième verset sont justifiés de penser) que ce qui a le plus aimé l'indignation du roi, de l'homme d'État et du prêtre, était le "blasphème" qui avait été parlé contre le Seigneur; La sollicitude sérieuse de leur part que le nom de Jéhovah ne devrait pas être honteusement déshonoré parmi les hommes. Il y a-
I. Les sollicites qui sont bonnes, mais pas élevées. Nous faisons bien d'être soumis à la décharge de nos obligations pécuniaires, de prendre et de tenir une position honorable parmi nos boursiers, de profiter d'une bonne réputation chez les hommes, de voir ce qui est le plus beau, d'entendre ce qui est le plus harmonieux et de Lisez ce qui est le plus délicieux. Mais cela fait appel à ces instincts et aux ambitions communes à tous mais les plus bas chez les hommes; Ils sont des désirs ou des angoisses qui sont bonnes mais pas élevées.
II. Les sollicitations qui sont hautes, mais pas les plus élevées. C'est dans un degré très élevé souhaitable, il est effectivement urgent que nous devrions montrer à un patient, sollicité pratique.
(1) gagner le pardon de notre péché et accepter avec Dieu;
(2) maintenir notre cohérence chrétienne et notre conformité de la conduite à la volonté du Christ;
(3) atteindre les plus nobles gammes de Christian Excellence, pour atteindre l'objectif qui est fixé devant nous;
(4) Servir notre génération à la hauteur de notre capacité et de notre opportunité;
(5) Être prêt pour la dernière heure de la vie et la première heure de l'immortalité. Ce sont des aspirations hautes et dignes, mais elles ne sont pas-
III. La sollicitude qui est le plus élevé de tous. Il s'agit de la maîtrise et de la volonté de la gloire de Dieu qui a rempli les cœurs d'Hézée et de son peuple et qui appelaient une émotion aussi puissante et même passionnée lorsque son nom était blasphémé.
1. La preuve que c'est la plus haute solitude se trouve dans:
(1) Le fait que c'est notre obligation suprême. Nous sommes liés, d'abord et surtout de toutes choses, de se préoccuper de l'honneur de notre Père céleste, pour la gloire de notre Rédempteur divin: vol Il est vénéré et que sa volonté est faite sur Terre devrait être notre première considération.
(2) Le fait qu'il s'agisse d'un désintéressement et donc d'inspiration chrétienne et divine pré-éminemment chrétienne.
(3) Le fait qu'il s'agisse d'un sentiment d'élargissement et d'ennobling. Ils sont ceux dont les cœurs sont remplis et dont la vie est façonnée par cette solitude pure et sainte sera levée dans l'âme par son influence élevée; Ils vont dépasser tout ce qui est méchant et petit; Ils atteindront la hauteur de la vue et de la dignité du caractère.
2. Les manifestations qu'il assumera sont.
(1) grande douleur et honte quand le nom de Dieu est déshonoré (texte);
(2) grande joie lorsque son royaume se voit avancer et elle-même être honorée dans le monde;
(3) Les efforts sincères et tout au long de la vie visant à témoigner de sa présence, de son pouvoir, de sa sainteté, de son amour et de la bénédiction de son grand salut. - C.
Le dieu à qui nous faisons confiance.
Faire confiance à Dieu.
Je devrais nous sembler la chose la plus simple et la plus naturelle.
1. Tout le pouvoir est le sien. Nous rétrécissons de la faiblesse comme un soutien, mais nous appuyons tout notre poids sur la force avec une volonté et une préparation parfaitement: et c'est un Dieu tout-puissant; C'est lui à qui "tout le pouvoir est donné au ciel et sur la terre", qui invite notre confiance.
2. Toute la sagesse est la sienne. La puissance sans sagesse peut être égarée, peut travailler plus de mal que d'aide: c'est le seul Dieu sage »qui nous demande de mettre notre confiance en lui.
3. Toute gentillesse est la sienne. Le pouvoir avec la sagesse mais sans amour pourrait être monté contre nous, pourrait nous submerger avec confusion: c'est le Dieu dont «nouveau, le meilleur nom est l'amour», m'offre l'abri de son aile.
4. Toute fidélité est la sienne. L'amour qui pourrait durer, mais un peu de temps est de peu de valeur; Cela pourrait changer en indifférence ou même à la haine et à l'hostilité: c'est le "père des lumières avec qui n'est pas une variabilité:" C'est "Jésus-Christ, le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours," qui nous dit-nous , "Viens à moi", "Trust en moi", "demeure en moi", "jetais tous tes soins sur moi." Cela devrait sûrement être la chose la plus simple, la plus naturelle, la plus naturelle de donner une réponse instantanée et désireuse à l'invitation divine et de mettre entier la confiance de notre cœur dans "le Seigneur de notre Dieu". Pourtant, à faire confiance à lui-
II. Est beaucoup plus rare que cela devrait être. Trouvons-nous des hommes s'appuyant sur Dieu, et alors appuyé sur lui que leurs cœurs sont pleins de paix, de repos spirituel, d'espoir, de joie céleste? Est-ce que "le Dieu en qui nous faisons confiance" est une phrase qui a aussi grand et affalent un sens à notre esprit que cela devrait avoir? N'est-ce pas une confiance de la vie vivante, de maintien et de réjouissance dans Dieu une chose comparativement rare, plutôt qu'une chose constante et universelle, même dans les cœurs chrétiens? Et pourquoi est-ce tellement, si c'est le cas? N'est-ce pas parce que nous nous permettons d'être si malheureusement imposé par le temporel et le superficiel? Nous persistons à vous représenter à nous-mêmes que le visible, l'audible, le tangible, le matériau, est le réel, le, le vrai et le substantiel. Nous, qui marchons par la foi et non pas à vue, dont la vie est spirituelle, qui sont citoyens du ciel, devraient comprendre que c'est ce qui est illusoire, évanescent, irréel, et que l'intangible, l'éternel, est le réel et la fiabilité; Nous devons savoir et pour vous rendre compte qu'il n'a pas vu que nous aimons, l'invisible mais jamais présent, le Sauveur tout-puissant et jamais défaillant, est celui qui mérite notre confiance, et dans le sens le plus profond et le plus plein du sens Il devrait être vrai que c'est le Seigneur en qui nous faisons confiance.
III. Est un privilège dont nous devons nous servir continuellement.
1. Dans la prospérité, pour l'amour de Dieu. Pour que Dieu veuille que nous devrions jamais faire confiance à lui », à qui sont toutes nos sources» et de qui nous dérivons tout ce que nous apprécions. Pour retracer notre bien-être à nous-mêmes et de faire confiance au bras de la chair au lieu de faire référence à tout le dieu vivant, ramène son profond mécontentement (voir Deutéronome 10:8-5 ).
2. Dans l'adversité, pour notre propre amour. Pour alors, Dieu seul peut nous aider et nous sauver. Nous avons nous-mêmes échoué; Le malheur, la catastrophe, aura défailli et nous battra; Nos amis vont nous échouer; La sympathie humaine et le secours profiteront un peu, mais cela laissera beaucoup plus défait qu'il ne le fera. L'interposition divine seul fournira notre besoin - la pitié de l'ami divin; l'aide du Père céleste; Le ministère du Saint-Esprit, la couette et le sanctificateur des cœurs des hommes.-C.
La justice dans la prière.
L'HEEZEKIAIT était la prière efficace d'un homme juste. C'était effectif parce qu'il était juste d'esprit. S'il était allé au Seigneur dans un esprit inacceptable, il aurait rencontré une réponse très différente. Nos prières peuvent être irréprochables, dans la mesure où le temps, la place, le comportement et même la langue sont concernés, et pourtant ils peuvent être infructueux, car notre esprit n'est pas étudié au véritable esprit de dévotion. Nous avons ici cinq caractéristiques qui doivent toujours caractériser notre approche de Dieu.
I. Un sens profond de la présence divine. "Cela demeurant entre le chérubin;" C'est-à-dire que le dieu qui est descendu et a repris sa demeure au milieu de nous: un dieu à la main et non loin. HEZEKIAH répandre la lettre devant le Seigneur ( Ésaïe 37:14 ), avant le présent. C'est un point de la première importance que nous devrions ressentir, dans la prière, que Dieu soit avec nous dans l'acte très acte et la vérité; que nous tenons dans sa quasi-forte présence; Que les anges qui habitent le royaume céleste ne sont pas vraiment, bien qu'ils puissent être plus consciemment, devant lui que nous ne sommes en train de prendre son nom sur nos lèvres et de respirer nos pétitions dans son oreille.
II. Un souvenir révérentiel de Sa Majesté. "Tu es le dieu, même tu veux seul, de tous les royaumes de la terre." Notre audace dans la prière ( Hébreux 4:16 ) doit s'arrêter à court de quelque chose comme irrévérence. Notre Seigneur lui-même a été "entendu dire qu'il craignait" (Hébreux 5:7); Beaucoup plus, cela devient-il de penser et de parler avec une crainte sacrée lorsque nous abordons la majesté du ciel; Nous devons jamais avoir à l'esprit que c'est le seul Dieu, le Seigneur des hôtes, l'infini et éternel, à qui nous nous adressons (voir Genèse 18:23-1 ).
III. Confiance complète dans son pouvoir divin. "Tu as fait le ciel et la terre." Pour douter du pouvoir de Dieu d'interposer en notre nom, par toutes les restrictions que nous imaginons que le pouvoir d'être limité, doit être douloureux pour lui et doit invalider notre prière. Avoir une assurance ferme que Dieu est capable de soutenir, de fournir, de nous livrer; Selon aucun obstacle de quelque nature que ce soit ne puisse empêcher son interposition en notre nom, s'il ne le voit que pour être sage et droit d'intervenir, doit être juste dans la dévotion.
Iv. Une heureuse confiance dans son intérêt divin pour nous. HEEZEKIAH a adressé à Jéhovah comme "Dieu d'Israël" (Ésaïe 37:16); C'est-à-dire le Dieu qui avait un intérêt particulier pour Israël, "le peuple choisi", "son propre" héritage "," un peuple près de lui "(Psaume 148:14). Nous nous mettons en compte avec la volonté de Dieu nous concernant, non pas lorsque nous supposons que les entrées les plus urgentes doivent être faites pour assurer son intérêt pour nous et dans nos affaires, mais plutôt lorsque nous assumons le fait que nous sommes les objets de son profond Solicitude, que nous sommes de près de son cœur et qu'il est disposé à faire tout ce qui est nécessaire pour notre bien-être actuel et notre future bénédiction.
V. désintéressement de l'esprit. HEZEKIAH a plaidé avec le Seigneur, pas la sienne et les extrémités de son peuple, mais le déshonneur qui avait été lancé O, le nom de Jéhovah, et le besoin qu'il y avait pour que ce nom soit glorifié devant les nations ( Ésaïe 37: 17-23 ). Nous pouvons plaider avec Dieu nos propres nécessités, à la fois temporelles et spirituelles; Mais nous sommes dans l'arbre d'humeur, dans le bon esprit, lorsque nous nous levons avant toutes les considérations égoïstes.
1. Nous faisons bien de prier pour nos amis souffrant et nos amis nécessiteux.
2. Nous ferons mieux de prier pour notre course perdue et permanente.
3. Nous ferons de mieux pour prier pour l'extension du royaume de notre Sauveur et de l'exaltation de son saint nom. La prière que le Seigneur a enseigné à ses disciples peut nous apprendre l'ordre du mérite à nos désirs lorsque nous nous prosternons au trône de Grace.-c.
L'intoxication du succès, etc.
La première chose dont ce passage parle et, de cela, il parle de manière très forte, est-
I. L'intoxication du succès impie. Le ton de ce monarque assyrien a été une arrogance insolente. Ses réalisations militaires avaient implanté dans son esprit la notion qu'il avait fait beaucoup plus de choses que ce qu'il n'avait réellement accompli et avait exercé l'idée qu'il pouvait obtenir d'autres choses qui étaient totalement hors de son pouvoir. Il magnifie ses victoires et sur-estime sa capacité (Ésaïe 37:23). C'est la conséquence commune du succès - même du succès qui n'est pas impie, qui n'est pas obtenu, quel que soit le pouvoir et la volonté de Dieu; C'est parfois le malheureux résultat du succès dans les ministères sacrés; Combien plus de choses doivent-elle être, et est-elle jugée, le résultat dans le cas de ceux qui «craignent pas Dieu, ni considérant l'homme»! Succès impie aux intoxes. Il fait que les hommes imaginent qu'ils ont fait beaucoup plus de choses que ce qu'ils ont atteint et qu'ils sont devenus beaucoup plus grands que ceux. Cela éteint souvent la tête si haut que, comme avec Sennacherib, l'arrogance passe dans blasphème (Ésaïe 37:23) ou dans une impiété présomptueuse.
1. Rétrécir de tout le succès qui n'est pas gagné par des moyens justes et de la peur du Seigneur.
2. Prenez l'attention sérieuse que l'honorable et même le succès sacré ne délabrait pas et corrompre l'âme.
II. L'attitude de Dieu envers les hommes arrogants.
1. Regard continu. (Ésaïe 37:28.) "Je connais ta demeure", etc. La présence de Dieu, son œil observateur, est dans la résidence de la culpabilité; Il suit leurs marches avec qui ils vont; Il témoigne de leurs actions avec ce que vous rusez, ils peuvent être cachés des yeux humains.
2. Mauvais mécontentement. Tout le passage, en particulier Ésaïe 37:23 , est révélateur de la désapprobation de la poupe. Les hommes non pertinents et sans pique, encore plus impies et des hommes méchants flagrants, devraient être faits pour comprendre que, bien qu'ils se félicitaient de se féliciter, et bien que les voisins des vues similaires puissent approuver et même les applaudir, le dieu de la poih de laquelle leur souffle est, Et à qui ils sont responsables de tout ce qu'ils font, les considèrent avec un mécontentement divin profond. Sa colère terrible repose sur eux - que le ressentiment juste que le dirigeant divin doit ressentir envers ceux qui gâchent et. dégradant les sujets de sa règle.
3. L'infliction de la peine appropriée. (Ésaïe 37:29.) Jéhovah rendrait le conquérant arrogant "Retournez à la manière dont il est venu." Dieu visite toujours ceux qu'il doit punir de sanctions adaptées à leurs péchés. Les hautaines sont humiliées à la poussière; Ceux qui participent au plaisir illégal souffriront de la douleur correspondante; ils qui volent les autres de leur réputation tomberont dans le manque de dépassement; Le voleur qui prête sur la société sera appauvri, etc.
4. une utilisation divine de leur vie et de leurs actions. (Ésaïe 37:26, Ésaïe 37:27 .) Peu comme il l'imaginait, le pouvoir assyrien était un instrument dans la main de Jéhovah. Dieu fera de la vie des hommes péchistes servir de balises à avertir les autres s'ils ne peuvent pas être utilisés de manière plus utile et plus acceptable.
III. Le triomphe de la sainte confiance. La fille vierge de Jérusalem avait été considérablement méprise, mais elle faisait confiance au livrier divin, et son heure de sauvetage et de triomphe était à portée de main (Ésaïe 37:22). Les enfants de Dieu peuvent devoir passer à travers une période d'essai douloureux, d'angoisse amère; Leur rachat peut être long retardé; Il peut sembler comme si la main de Dieu était raccourci (Ésaïe 50:2; Apocalypse 6:10); mais le moment de la délivrance arrivera certainement: s'il s'agit de distraire des angoisses, de consommer des doutes, ou de la douleur prolongée, ou de la solitude fatiguée, ou une oppression cruelle, ou l'ombre de la mort, les jours des ténèbres sont numérotés, et l'heure de triomphe est en train de dessiner près.-C.
Racine et fruits, ou caractère dans sa complétude.
Le texte parle de deux nécessités pour la plante dans sa perfection-racine et ses fruits; Cela peut nous parler du caractère humain complet.
I. Le personnage est souvent trouvé dans le manifeste incomplétude.
1. Nous avons des personnages déficients en fécondité. Certains hommes sont intelligents, acquisitifs, contemplatifs; ils ont des connaissances solides; ils ont atteint des condamnations claires et fortes; Ils ont formé des habitudes privées et domestiques admirables. Mais ils apportent très peu de fruits; Ils exercent une très petite influence; ils sont incommunicatifs; Ils n'ont rien à dire quand quelque chose doit être dit; Ils n'ont pas de tact ou de courage d'action lorsque quelque chose exige être fait. Ces hommes contribuent peu ou rien d'appréciable, à l'avancement de la vérité et de la justice; Ce ne sont pas les facteurs forcés qu'ils ont eu les moyens de devenir dans la société dans laquelle ils bougent.
2. Nous avons aussi des personnages déficients en racine. Certains hommes sont exubérants dans l'expression; ils communiquent. librement; ils ont de la manière de parler et d'agir à toutes les occasions possibles; Ils sont constamment efflorescents. Mais ils manquent de connaissances, de jugement, de sagesse; ils n'ont pas formé leur esprit; Ils n'ont pas comparé leurs pensées avec celles des autres et viennent à des conclusions saines et réglées; ils n'ont pas acquis des habitudes d'esprit fixes et de la vie; Ce sont des quantités incertaines et peu fiables, sur lesquelles vous ne pouvez pas compter en toute sécurité le jour du procès. Parmi ces deux ordres de caractère humain ne sont ni n'excinciples, mais les deux sont manifestement incomplets.
II. L'incomplétude du caractère est regrettable dans la vue de Dieu et dans la nôtre.
1. C'est sans assurance. Car il manque de symétrie; C'est unilatéral et donc offensant à l'œil spirituel.
2. C'est un état d'insécurité. L'homme qui a racine sans fruits, connaissances et expérience sans action et influence est un homme qui "n'a pas" ses propres biens (voir Matthieu 25:29), car il fait Aucune utilisation pratique sérieuse d'eux et de celui qui "n'a pas" sera enlevé, par la pénalité constante qui assiste à la négligence, "même ce qu'il a hath" -Viz, sa capacité inutilisée. Et le Mart qui a des fruits sans racine correspondante Wilt constater que son influence va bientôt mourir, son pouvoir se fana bientôt. Discours sans connaissance, action sans réflexion, activité extérieure sans croissance intérieure, va bientôt atteindre sa limite et disparaître.
3. Il laisse une grande partie du droit sacré défait.
(1) À l'homme méditatif qui a épuisé son temps et son force de la culture de soi, et a laissé l'état de ses frères non partagés, sera présenté la question solennelle et surprenante - qu'avez-vous fait? Et il devra avouer qu'il a caché son talent dans la terre.
(2) de l'homme qui a permis à ses pouvoirs d'utilité pour s'épuiser et être perdu dans des activités précoces ou des excitations épuisantes, ce sera nécessaire - pourquoi vous êtes-vous négligé? Et il devra déplorer qu'il se contente d'être une gourde de courte durée au lieu d'un arbre de longue durée dans le jardin du Seigneur.
III. L'exhaustivité du caractère peut être et doit être atteinte. En supposant que nous soyons tenus d'employer nos pouvoirs dans la direction dans laquelle nos propres préférences nous amènent et que nous accordons que le caractère humain est bien de participer beaucoup de variété, il reste vrai que nous devrions faire un effort sérieux pour atteindre une exhaustivité. de caractère par attention à ces éléments que nous sommes tentés de négliger. Dans chaque ministère de l'action humaine, nous reconnaissons le devoir de donner des soins spéciaux sur le point le plus faible - le candidat aux honneurs littéraires sur le sujet avec lequel il est le moins familier; le constructeur sur cette partie du sol où la fondation est la moins substantielle; le général sur cet avant-poste qui est moins défendable, etc. Les défauts de caractère sont soumis à une réparation; L'effort sérieux est sûr d'être récompensé. Ils ont «la racine de la matière en eux» peuvent faire ressortir des fruits d'utilité par le patient et la prière endeavour. Ceux qui sont rapides à porter des fruits à la hausse peuvent frapper leur racine à la baisse et enrichir leurs ressources spirituelles par étude, par la pensée, par une acquisition minutieuse, par prière. - C.
Revenant sur notre chemin.
"Au fait qu'il est venu, il y en aura le même.".
I. Le retour impossible. Notre départ de ce monde est souvent parlé de retour. Nous "retournons à la tombe." Nous ascendons et descendons la colline de la vie; Mais nous descendons cette colline de l'autre côté. La vieillesse est en effet "une deuxième enfance;" Mais à quel point une enfance est différente! - avec l'expérience, et la soin, et la triste conscience de l'échec de l'enfance que l'enfance n'a pas, mais sans le cœur impatient, la flottabilité, la simplicité, la confiance, quelle enfance a. On peut dire à chaque partie et passage de notre expérience humaine, "tu n'as pas fait de cette façon d'y aller." Nous ne vivons plus jamais encore une seule journée de notre vie.
II. Le retour avec lequel nous sommes menacés. Dieu, dans sa providence sainte et sage, peut vaincre notre objectif, comme il l'a fait de Sennacherib, et dans ce sens que nous nous ferons retourner sur notre chemin. Encore et encore, c'est que c'est le cas avec:
1. agression injuste, ou un autre design qui est positivement péché.
2. Ambition non battue; Quand les hommes se fixent pour réaliser une grande chose pour leur propre enrichissement ou l'agrandissement, et que Dieu brise ses schémas. Il les renvoie au point de départ du vide ou de la pauvreté dont ils sont exposés. Quand Dieu s'interse ainsi, les hommes peuvent bien se demander de quoi il me fait-il moi, ses eux d'apprendre.
3. Endeavour imprudent; Comme lorsque les hommes s'offrent eux-mêmes pour le travail d'enseignement ou de prédication, ou de travail dans le domaine des missions étrangères, lorsqu'ils sont impatients, LOP le poste.
III. Le retour qui est notre devoir.
1. Ce qui attend l'homme chrétien,.
(1) Quand il est entré dans une entreprise qu'il trouve qu'il ne peut pas effectuer avec une conscience claire;
(2) Lorsqu'il a adopté un cours de formation de sa famille ou de diriger sa création qu'il trouve inefficace et décevante;
(3) Quand il s'est associé à une entreprise d'hommes, ou avec une église de Christ, qu'il trouve non généralisée et insatisfaisante.
2. Ce qui appartient à l'homme inconsidéré. Pour lui, dans le "pays lointain" d'estrangement, vient toujours le commandant, mais pourtant. La voix qui supprime le Père céleste, en disant: "Revenez à moi et je te retournerai." Eh bien, c'est que, en effet, lorsque la réponse du coeur se trouve dans les paroles de Heaven-Gladening, "je vais survenir et aller chez mon père." - c.
Homysy par R. Tuck.
Transporter des ennuis à Dieu.
Le silence que Hezekiah a gardé et commandé, ne représente que le côté négatif de ses affaires avec les insultes et menacées assyriennes. L'homme sérieux peut rarement être satisfait de la faible politique de "ne rien faire". Il peut être un côté de la difficulté de rencontre, mais il doit être assorti d'un autre et d'un côté positif. L'homme sérieux veut faire quelque chose. Pourtant, ses circonstances peuvent faire une action personnelle discutable et presque impossible; Mais au moins, il peut toujours faire, ce qu'il serait toujours sage de faire en premier - il peut porter sa peine à Dieu; Il peut "jeter ses soins sur Dieu". Il y a une positivité et une définition d'action sur ce faisant, ce qui répond à l'anxiété de l'homme sérieux; Il y a un sentiment de convenance dans ce fait qui satisfait la sensation plus élevée de l'homme pieux. De la conduite d'Hézékiah à cette occasion, nous apprenons de quatre façons dont nos problèmes peuvent être transportés à Dieu.
I. Par ambiance d'esprit chérie. Il y a une pensée de Dieu; une dépendance à Dieu; un attrait cardiaque à Dieu; une méditation prévue sur les relations divines avec les troubles; un rappel des voies de Dieu dans l'expérience passée; Et une assureture du cœur, -Qui sont tous des crèmes sans voix après Dieu, qu'il sait et en attente. Tennyson donne cette expression exquise de vue quand, décrivant Marie de Béthanie, dit-il-
"Ses yeux étaient des maisons de prière silencieuse.".
Il y a des moments où nous sommes "si troublés que nous ne pouvons pas parler", mais à des moments tels que la peine parle, l'âme affligée se trouve ouverte à Dieu.
II. Par des attitudes et des États corporels. L'apparition d'un homme peut être une prière. Ceci est plus développé en est dans l'est que dans les terres occidentales. Louer des vêtements, des cheveux négligés et une barbe, un sac rugueux, des cendres lancées sur la personne, des signes de détresse et des appels muet pour le confort et l'aide. Mais nous disons souvent de personnes ", son visage était une prière;" "Le misérable État négligé était un appel." Le crêpe de la veuve est une coulée de problèmes sur Dieu. Les attitudes du corps expriment naturellement des humeurs d'esprit; et robe suit le costume. Même donc nous pouvons prier.
III. En cherchant audience de Dieu. HEZEKIAH a fait l'effort d'aller à l'endroit où Dieu s'est révélé. Cela porte notre peine à Dieu simplement pour résoudre que nous irons à la maison de Dieu. Un psalmiste, avec un cœur chargé, dit: "Je suis allé dans le sanctuaire de Dieu." Les fidèles sont vraiment ces entreprises d'hommes et de femmes qui roulent leur fardeau sur Dieu.
Iv. En désactivant l'âme. Il est souvent pensé étrange et appelé stupide, pour les hommes de dire à Dieu dans la prière ce qu'il sait bien. Mais le déficit libre est le meilleur, et souvent le seul soulagement, une âme peut trouver. Enfant à la mère, ami à un ami, créature à Dieu, -nothing nous aide tellement à être autorisé à dire à tout ce qui est dans nos âmes, mauvais et bon, digne et indigne.-R.t.
Responsabilité des dirigeants de prières.
Le message envoyé à Isaïe, le prophète de Dieu, était-ce: "Priez pour nous; être notre chef, notre intercesseur." "C'est pourquoi soulever ta prière pour le reste qui reste." Les Écritures célibataires Samuel et Moïse comme de grandes prières-dirigeants, ou des intercesseurs, mais nous pouvons ajouter Joshua, David, notre Seigneur Jésus-Christ et l'apôtre Paul, dessinant d'autres illustrations de chacune d'elles. Le prophète Jérémie a une phrase très frappante, ce qui indique le pouvoir que les dirigeants de prières ont avec Dieu: «Alors dit le Seigneur à moi, bien que Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mais mon esprit ne pouvait pas être envers ce peuple» (
I. La grandeur de la prière qui lève l'intercession. Le pouvoir de prière de l'homme est une faculté pleine de possibilités élevées. Cela peut augmenter, même cela peut aller au-delà de toutes les sphères de soi et devenir intercession. Tandis que la prière se garde dans la sphère de soi, il y a une certaine étroitesse et même la méchanceté à ce sujet. Tout cela concerne ce que nous voulons et ce que nous ressentons, et nous sommes très réconfortés si nous avons une ferveur d'émotion dans une telle prière. Mais nous pensons qu'un cours de prière quotidienne à partir duquel l'élément intercédant est enlevé serait le plus préjudiciable à la vie spirituelle. Il manque l'élément généreux, sympathique, désintéressé, et il manquera très bientôt ferveur et foi. Personne ne peut suivre une vie de prière et persister à prier tout à fait de lui-même. Le pouvoir vient, l'amour grandit, lorsque la prière comprend l'intercession. Les limitations de la gravure et de l'importunité disparaissent; L'âme est libre d'exhorter ses moyens d'instantané persévérant; Nous pouvons demander à un autre ce que nous n'osons pas de façonner dans une prière pour nous-mêmes. Les prières des Écritures sont, pour la plupart, intercessoire. Illustrer-Abraham pour Sodome; Moïse, Joshua, Samuel's, pour le peuple d'Israël dans leurs détresures. Daniel prie avec sa fenêtre ouverte vers la Jérusalem désolée, qu'il se souvienne des personnes captives. Notre dernière vue d'emploi le trouve dans l'attitude du médiateur, priant la miséricorde de Dieu sur ses amis erronés et cruels. Et l'apôtre Paul écrit encore et encore de la constance de ses intercessions. Nous pouvons apprendre le secret de la pauvreté et de la formalité de prière beaucoup chrétienne. Il a si peu d'intercession dedans. Lorsque un ami bien-aimé est frappé avec une maladie impératrice, notre prière gagne soudainement de force et devient une chose pleine de ferveur et de pathos. Toutes nos âmes sortent alors de fortes pleurs et des larmes. Mais ce pouvoir pourrait être dans notre prière toujours. Nous pourrions être non seulement des hommes de prière, mais aussi des dirigeants de prières, transportant les charges des autres au trône de la grâce et nous-mêmes sanctifiés à travers le port.
II. Le pouvoir de l'intercession qui peut être dans une seule personne. L'un de nous peut avoir le don d'intercession. Un homme, une femme, même un enfant, peut abattre les bénédictions divines comme des pluies rafraîchissantes sur nous. Nous pouvons s'agenouiller pour les autres devant Dieu. Nous pouvons gagner la bénédiction, prévalant avec Dieu, pour les hommes. Illustrer de la vie de Moïse. Notez trois grands temps intercédants:
(1) chez Rehidim;
(2) matière de veau doré;
(3) retour des espions.
Ou de la vie de Samuel, qui peut être considéré comme le personnage le plus systématique de la Bible. NOTE Deux cas:
(1) bataille avec des philistines;
(2) question de demander un roi.
Mais quelles responsabilités reposent sur ces hommes! Sur de tels hommes vivant parmi nous maintenant! Qui peut dire ce que l'Église de Dieu deviendrait, si les intercèges seraient d'intercéder? Plaiez que, dans ces temps, nous devons souvent être rappelés au pouvoir de la prière. "Nous n'avons pas, parce que nous ne la demandons pas." Le prophète Isaïe a une conception merveilleuse. Il représente Dieu comme regardant les hommes dans leur péché et leur chagrin et leur honte, et en disant: "J'ai vu qu'il n'y avait pas d'homme et je me suis demandé qu'il n'y avait pas d'intercesseur." Cela peut être alors que Dieu pourrait toujours regarder dans nos vies de la famille et je me demande qu'il n'y ait pas d'intercesseur. Il peut regarder nos églises et se demander qu'il n'y ait pas d'intercesseur. Oh pour un multiplicateur d'hommes et de femmes qui disent: "Je peux prier. Je peux intercéder. Je peux plaide pour Jérusalem"! - R.T.
Le message de Dieu au trouble.
"Ainsi, dit Jéhovah, ne craignez pas." Nous avons ici la réponse divine, à travers Isaïe, comme l'intercesseur national. Les circonstances, la vantardise, les menaces, ont été éminemment calculées pour produire la peur, à la fois à Isaïe et à la population. Il y avait une telle démonstration de la force matérielle alors que la servante d'Elisha a vu à Dothan, qui l'a envoyé à son maître plein de peurs. La réponse est telle que Elisha a donné lorsqu'il a fait voir le serviteur de voir ce qu'il était d'avoir Dieu de leur côté. Dieu dans la ville était une sécurité abondante contre Assyrie en dehors de la ville, et Hézeuil n'a pas besoin d'avoir peur. Le message de Dieu à ceux qui le cherchent dans leurs ennuis sont toujours ceci: "N'ayez pas peur;" "Je suis avec toi." Nos peurs ne restent que chez nous lorsque nos yeux sont tellement dimensions que nous ne pouvons pas voir Dieu. La peur va quand il "soulève la lumière de son visage sur nous." Matthew Henry dit: "Ceux qui ont fait de Dieu leur ennemi que nous n'avons aucune raison d'avoir peur, car ils sont marqués pour la ruine; et bien qu'ils puissent siffler, ils ne peuvent pas faire mal." Le Dr R. Raleigh fait remarquer que chaque créature est susceptible de craindre; Il ne peut y avoir que l'un dans l'univers absolument et pour toujours libre de cette responsabilité - celui qui sait tout et contrôle tout.
1. Les grands mystères d'existence ont tendance à produire la peur. Il y en a peu de personnes réfléchies qui ne ressentent pas l'ombre d'eux sur leur chemin. Ce sont des choses telles que l'existence du mal, du péché, de la misère dans l'univers, sous le gouvernement d'un être infiniment puissant et infiniment bienveillant. Il y a un grand mystère sur le plan de la providence divine dans le monde. Job, David, Jérémie, étaient tous perplexes et consternés par la vue des afflictions des justes et de la prospérité des méchants.
2. Il y a certaines possibilités, dont la pensée a tendance à assombrir l'esprit de peur. Le plus sanguin et la plus gaie ne peuvent difficilement jamais imaginer, beaucoup moins d'attendre, un avenir totalement non contrôlé. La pire de toutes les calamités terrestres est la possibilité d'un échec spirituel, se terminant par une exclusion finale de la présence de Dieu et des joies du béni. Quel que soit notre peur que notre peur puisse prendre, que ce soit le problème ou l'alarme dont il pousse, si la peur nous pousse à Dieu, nous serons toujours sûrs d'obtenir cette réponse ", ne craignez pas." La seule réponse à tous les mystères est la suivante: "Dieu est, Dieu vit; et je peux lui faire confiance." La seule force avec laquelle répondre à toutes les possibilités et supporter toutes les calamités, de la vie, c'est que "il fait tout ce qui fonctionne ensemble pour le bien". Entièrement déroulée, la réponse de Dieu est donnée dans Ésaïe 41:10. "Ne craint-toi pas; car je suis avec toi: ne soyez pas consterné; car je suis ton Dieu." - R.T.
Le dieu de tous les royaumes.
Cette expression indique la condamnation de Hezekiah de l'unicité de Dieu. Il est le un excellent superfeux. Il ne peut pas être classé avec d'autres dieux ou d'autres rois. Mais Hézekiah est sûrement allée au-delà de lui-même dans cette heure de pression et d'anxiété. L'idée juive de la suprématie de Jéhovah comprenait la spécialité de sa relation avec la race abrahamique et le Juif était en danger de faire de Dieu comme une simple divinité locale. Et nous, dans ces derniers jours, il est difficile d'admettre que la règle de Dieu sur tous les royaumes implique la formation morale, même la rédemption de toutes les races. Nous limitons tout le meilleur de Dieu à nous-mêmes, dans l'esprit des Juifs exclusifs. Seuls nos grands dirigeants de pensée semblent pouvoir voir ce qui est impliqué dans la reconnaissance de Dieu comme le Dieu de tous les royaumes de la Terre.
I. Si Dieu est Dieu de tous les royaumes, il a des revendications suprêmes sur nous. Le plus pénible aux hommes qui peuvent créer un idéal et vouloir faire confiance à celui qui est absolument bon, doit être la division de leurs confidences entre les dieux de nombreux et des seigneurs beaucoup. Les troubles de l'intellect païen et du cœur étaient indicibles douloureux. Avec des dieux dans chaque rue, Athéniens a épousé pour quelque chose de plus, et plus satisfaisant; Alors leva un autel au "Dieu inconnu". Voici de repos de toutes les réclamations rivales - nous cédons à une volonté; Tous ceux qui commanderaient devraient nous exprimer cette volonté.
II. Si Dieu est Dieu de tous les royaumes, il doit se révéler à tous. Pour être non révérées, dans des relations adaptées à chaque royaume, ne doit pas être en ce qui concerne chaque royaume. Saint-Paul est ferme en déclarant que Dieu s'est révélé à tous, du moins de "pluie du ciel et des saisons fructueuses". Et nous n'avons pas encore reconnu qu'il a parlé dans des adaptations gracieuses, différent, il peut être, de la voix que nous avons entendue, à chaque âge et à chaque climat. Très probablement sur ce point, il y a "encore plus de lumière et de vérité à rompre de sa parole".
III. Si Dieu est Dieu de tous les royaumes, il les annule. Leurs magistradiennes et leurs soi-disant divinités, quand ils ne le rivalisent pas, sont ses agences, partout où ils sont les "pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu" -under-subireurs exécutant pratiquement la volonté du grand sur-directeur, qui S'adapte aux obéissements et aux obéissances de l'homme ensemble, guidant tous vers l'accomplissement de ses extrémités gracieuses pour toute la course.
Iv. Si Dieu est Dieu de tous les royaumes, il] préside les relations des nations les unes des autres. Cela nous amène à l'affaire Hézékiah. Si Dieu est le dieu d'Assyrie, il connaît tous les schemings et les ambitions de cette nation. Assyria n'agit d'aucune intention de soi, ni dans les inspirations de Dieu rival. Jéhovah préside les relations entre Israël et Assyrie. Pour les nations, comme pour les individus, il est vrai, mais c'est la plus grande vérité, difficile à saisir; Notre Dieu travaille très bien dans ce que nous appelons le mal et ce que nous appelons bon .-.
Saint d'Israël.
Il est singulier de trouver la sainteté de Dieu introduite ici plutôt que sa majesté ou son pouvoir. Pourtant, c'est important. La sublime grandeur de Dieu est son caractère, et ceci est exprimé dans le mot "saint". Les insultes d'Assyrie ne sont pas trop nivelées contre le trône de Dieu, ou la règle de Dieu, comme contre Dieu lui-même. C'est l'insulte offerte au nom divin. Le contraste entre Jéhovah et les dieux créés par des imaginations païennes est très frappant en ce genre, ce sont des modes de réalisation de pouvoirs; il est un être moral. Ils impliquent la force; Son nom implique le caractère. Notre sécurité réside dans cela. La possibilité d'une confiance raisonnable réside dans cela. Notre condamnation de la sensibilité de Jéhovah à ce qui vous dérange réside dans cela. Les suggestions complètes de ce nom le plus suggestif pour Dieu peuvent être tirées sous ces divisions.
I. Le Dieu qui fait toujours le droit moralement juste.
II. Le Dieu qui répond toujours à la confiance.
III. Le Dieu qui est toujours fidèle à sa promesse.
Iv. Le Dieu qui est jaloux de son honneur personnel.
V. Le Dieu qui doit être servi avec notre bonté.
Sur la jalousie du nom divin, voir Ézéchiel 36:22, Ézéchiel 36:23; et montrez comment les vues de Dieu, ainsi dévoilées, deviennent la base de la grande expiation, à laquelle le monde est racheté. Le "juste Dieu" est aussi le "Sauveur". - R.T.
Les agents de Dieu ne sont jamais au-delà de ses restrictions.
Il a utilisé Assyrie, mais il détient Assyrie avec un peu et une bride. Le cheval peut plonger, arrière et piétiner et sembler au-delà de toute la contention; Mais Dieu ne perd jamais la rêne et l'attire quand il plait. Les chiffres utilisés sont encore plus frappants. Il met "un crochet dans le nez", que Michaelis explique de cette manière: "Les Orientaux utilisent une inventaire pour faire défiler leurs bêtes de travail, qui n'est pas adoptée parmi nous. Ils portaient le nez à travers les deux côtés et mis un sonner à travers elle, à laquelle ils attachent deux cordes. Quand une bête devient indisciplinée, ils n'ont qu'à dessiner le cordon d'un côté, ce qui, en arrêtant son souffle, le punit si efficacement que, après quelques répétitions, il échoue à ne pas Devenez très traitable, chaque fois qu'il commence à le ressentir. À cette intention, les poètes arabes font souvent allusion. " Il illustre deux points.
I. Les angoisses que nous souffrons lorsque nous réparons notre regard sur la deuxième causes.
II. La reposante que nous gagnons lorsque nous regardons, derrière et à l'intérieur, à la grande cause à la première, à la première cause.
Le zèle du Seigneur.
Cheyne Renders, "La jalousie de Jéhovah-Sabaoth exécutera ceci;" Et il dit suggérant: "" Jalousie ", être la manifestation affectée de la Sainteté divine, est un" mot à deux tranchants ", impliquant la destruction de tout ce qui s'oppose au Pacte divin et à la promotion de tout ce qui la promeut." Zeal exprime également le «désir sérieux» et cette activité vigoureuse et persistante dans laquelle un tel désir trouve l'expression. En ce sens, nous pouvons traiter les vannes de Jéhu de son "zèle pour le Seigneur". Ce mot semble un favori avec Isaïe, appliqué à Jéhovah. Il l'emploie dans Ésaïe 9:7; Ésaïe 59:17; Ésaïe 63:15 (voir aussi Ézéchiel 5:13 ). Les deux côtés de celui-ci peuvent être illustrés du récit du chapitre.
I. Le zèle du Seigneur considérait comme une jalousie sacrée du nom divin. Et honneur.
II. Le zèle de la Seigneur considérait comme une intense ou des efforts, ce qui assure la disconférence des ennemis de son peuple.
C'est une incitation à faire confiance à ce que nous sommes donc assurés que notre Dieu ne veuille pas de réprimer l'action en notre nom, de même que le baal de montage sur le mont Carmel, c'est notre confiance - il est jaloux pour lui-même et sa parole, et est donc toujours en train de travailler Pour nous.-RT.
Jugements humiliants.
Après de telles vantaires et menaciaires comme la rabshakeh avaient prononcé, il était tout à fait humiliant de perdre son armée sans combattre une bataille, à être obligée de prendre une maison de restes misérable, comme un général disgracieux et disgracieux. Tout d'autant plus d'humiliation si Sennacherib lui-même dirigé l'armée à la dernière étape. "Les plus grands hommes ne peuvent pas supporter devant Dieu. Le grand roi d'Assyrie a très peu d'air très peu quand il est obligé de revenir, non seulement avec honte, car il ne peut pas accomplir ce qu'il avait projeté avec tant d'assurance, mais avec la terreur et la peur, de peur que le Angel qui avait détruit son armée devrait le détruire; Pourtant, il est fait de regarder encore moins quand ses fils, qui auraient dû le protéger, l'ont tué. ".
I. Les jugements de Dieu prennent souvent des formes surprenantes. Tout ce qui est si écrasant que même son peuple, avec toute leur expérience, n'aurait pas pu imaginer. Les modes de jugement de Dieu ne sont jamais épuisés.
II. Les jugements de Dieu ont toujours une condition physique précise. Cette humiliation était exactement la chose pour un peuple si fier, vantard et sur-confiant comme les assyriens. Les looks élevés du Dieu fier vont abaser.
III. Les jugements de Dieu portent des avertissements solennels à ceux qui l'entendent. Ils disent: "Qui es-tu répète contre Dieu?" "Sauf que vous repensez, vous devez tous périr de la même manière." - R.T.