Ésaïe 38:1-22
1 En ce temps-là, Ézéchias fut malade à la mort. Le prophète Ésaïe, fils d'Amots, vint auprès de lui, et lui dit: Ainsi parle l'Éternel: Donne tes ordres à ta maison, car tu vas mourir, et tu ne vivras plus.
2 Ézéchias tourna son visage contre le mur, et fit cette prière à l'Éternel:
3 O Éternel! souviens-toi que j'ai marché devant ta face avec fidélité et intégrité de coeur, et que j'ai fait ce qui est bien à tes yeux! Et Ézéchias répandit d'abondantes larmes.
4 Puis la parole de l'Éternel fut adressée à Ésaïe, en ces mots:
5 Va, et dis à Ézéchias: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de David, ton père: J'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes. Voici, j'ajouterai à tes jours quinze années.
6 Je te délivrerai, toi et cette ville, de la main du roi d'Assyrie; je protégerai cette ville.
7 Et voici, de la part de l'Éternel, le signe auquel tu connaîtras que l'Éternel accomplira la parole qu'il a prononcée.
8 Je ferai reculer de dix degrés en arrière avec le soleil l'ombre des degrés qui est descendue sur les degrés d'Achaz. Et le soleil recula de dix degrés sur les degrés où il était descendu.
9 Cantique d'Ézéchias, roi de Juda, sur sa maladie et sur son rétablissement.
10 Je disais: Quand mes jours sont en repos, je dois m'en aller Aux portes du séjour des morts. Je suis privé du reste de mes années!
11 Je disais: Je ne verrai plus l'Éternel, L'Éternel, sur la terre des vivants; Je ne verrai plus aucun homme Parmi les habitants du monde!
12 Ma demeure est enlevée et transportée loin de moi, Comme une tente de berger; Je sens le fil de ma vie coupé comme par un tisserand Qui me retrancherait de sa trame. Du jour à la nuit tu m'auras achevé!
13 Je me suis contenu jusqu'au matin; Comme un lion, il brisait tous mes os, Du jour à la nuit tu m'auras achevé!
14 Je poussais des cris comme une hirondelle en voltigeant, Je gémissais comme la colombe; Mes yeux s'élevaient languissants vers le ciel: O Éternel! je suis dans l'angoisse, secours-moi!
15 Que dirai-je? Il m'a répondu, et il m'a exaucé. Je marcherai humblement jusqu'au terme de mes années, Après avoir été ainsi affligé.
16 Seigneur, c'est par tes bontés qu'on jouit de la vie, C'est par elles que je respire encore; Tu me rétablis, tu me rends à la vie.
17 Voici, mes souffrances mêmes sont devenues mon salut; Tu as pris plaisir à retirer mon âme de la fosse du néant, Car tu as jeté derrière toi tous mes péchés.
18 Ce n'est pas le séjour des morts qui te loue, Ce n'est pas la mort qui te célèbre; Ceux qui sont descendus dans la fosse n'espèrent plus en ta fidélité.
19 Le vivant, le vivant, c'est celui-là qui te loue, Comme moi aujourd'hui; Le père fait connaître à ses enfants ta fidélité.
20 L'Éternel m'a sauvé! Nous ferons résonner les cordes de nos instruments, Tous les jours de notre vie, Dans la maison de l'Éternel.
21 Ésaïe avait dit: Qu'on apporte une masse de figues, et qu'on les étende sur l'ulcère; et Ézéchias vivra.
22 Et Ézéchias avait dit: A quel signe connaîtrai-je que je monterai à la maison de l'Éternel?
Section II.-HEZEKIAH'S Maladie et l'ambassade de Merodach-Baladan ( Ésaïe 38: 1-23 ; Ésaïe 39:1.).
EXPOSITION.
Le présent chapitre est parallèle à 2 Rois 20:1, mais contient des différences marquées de ce passage, à la fois dans ce qu'elle omet et dans ce qu'elle insère. Le récit général (2 Rois 20:1, et 2 Rois 20:21, 22) est grandement condensé et en partie en désarrangée, 2 ROIS 20:21 , 22 Étant ajouté, comme cela semblerait, par un après-pensée. D'autre part, le psaume de Hézée ( 2 ROIS 20: 9-12 ) est supplémentaire, sans rien ne correspondant à celui-ci dans le livre des rois. Il y a toutes les apparences de 2 ROI 20: 1-12 ayant été composée auparavant au présent chapitre et du présent chapitre ayant été, dans sa partie narrative, abrégée de 2 rois.
A cette époque-là. La maladie de Hézée est fixée par Ésaïe 38: 5 (et 2 Rois 20:6) à la quatorzième année de son règne, ou B.C. 714. L'ensemble du récit de ce chapitre et la suivante est donc de treize ou quatorze ans plus tôt que celui de Ésaïe 36: 1-23 ; Ésaïe 37:1; qui appartient aux années de clôture d'Hézékiah, B.C. 701-698 (voir le commentaire sur Ésaïe 26: 1 , Ésaïe 26:2). Malade à la mort; C'est-à-dire attaqué par une maladie qui, si elle dirigeait son cours naturel, aurait été fatale. Isaïe le prophète le fils d'Amoz. Cette double désignation d'Esaïe, par son bureau et par sa descente, marque l'indépendance initiale de ce récit, qui n'était pas destinée à la poursuite de Ésaïe 37: 1-23 . Tu mourras et ne vivez pas. Les prophéties étaient souvent des menaces et, quand de telles personnes étaient conditionnelles, annonçaient des résultats qui suivraient sauf siévérés par la prière ou la repentance (comparaison de la prophétie de Jonah », encore quarante jours et neufs seront renversés," Jonas 3:4).
Hezekiah tourna son visage vers le mur. L'action ressemble à celle de Achab ( 1 ROIS 21: 4 ); Mais l'esprit est totalement différent. Achab se détourna à Sullenness, Hézeulie qu'il pourrait prier non perturbé. Les lits semblent avoir été placés dans les coins des chambres, avec la tête contre un mur de la pièce et un côté contre un autre.
Rappelez-vous maintenant, Seigneur. Hezekiah était dans la vigueur complète de la vie de trente-neuf ans seulement. Il n'avait probablement pas encore de fils, depuis Manassé, qui lui succéda, mais douze (2 Rois 21:1, 2 Chroniques 33:1) Quand HEZEKIAH est décédé à l'âge de cinquante-quatre ans. Ce fut une chose cruelle à un Juif ne laissant aucune progéniture masculine: elle a été considérée comme une marque du déplaisissement divin à couper au milieu de ses jours (Job 15:32; Job 22:15 , Job 22:16: Psaume 55:23; Proverbes 10:27; Ecclésiaste 7:17). Hezekiah se demanda-t-il - avait-il méritait une telle phrase? Il pensait qu'il n'avait pas eu. Il savait que, avec toutes les lacunes, il s'était efforcé de servir Dieu, avait confiance en lui (2 Rois 18:5), clivé à lui (2 Rois 18:6), "partit non de le suivre, mais gardé ses commandements" (2 Rois 18:6) Il s'est donc aventuré sur une exposition et une prière sérieuse; Et Dieu était heureux d'entendre la prière et de l'accorder. J'ai marché avant la vérité et avec un cœur parfait. Comparez le témoignage impartial des auteurs des rois et des chroniques (2 Rois 18:3; 2 Chroniques 29:2; 2 Chroniques 31:20, 2 Chroniques 31:21). Sous la vieille dispensation, il n'y avait rien pour empêcher les hommes de plaider leur justice devant Dieu (Comp.
Puis vint la parole du Seigneur à Isaïe, en disant. L'auteur de Kings décrit graphiquement comment Isaiah, après avoir livré son message, était sorti, mais n'avait pas atteint la cour moyenne du palais, lorsque ses traces ont été arrêtées, et la voix divine l'étouffait "Tourner à nouveau et soulager les peurs de Hézékiah par un Annonce fraîche "(2 Rois 20:4). Donc, seul Dieu ne répond à "la prière de la foi".
Ainsi dit le Seigneur, ... J'ai entendu ta prière. Selon l'auteur de Kings, le message complet envoyé à Hezekiah était: «J'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes: voici, je te guérirai: le troisième jour tu vas monter à la maison du Seigneur. Et j'ajouterai à tes quinze argiles quinze ans; et je vais livrer du temps et cette ville de la main du roi d'Assyrie; et je défendrai cette ville pour le bien des miens et pour mon serviteur David's Sake "(2 Rois 20:5, 2 Rois 20:6). Les mots en italique sont additionnels à ceux qui ont été rapportés par Isaïe. Quinze ans. Cela doublait, ou plutôt plus que doubler, la durée du règne de l'Hézékiah et lui permettant une durée de vie supérieure à celle de la grande majorité des rois de Juda, qui atteignait rarement l'âge de cinquante ans. HEEZEKIAI a vécu pour être cinquante-quatre.
Et ce sera un signe à toi du Seigneur. C'était le jour de l'offre libre de "signes" de Dieu à ceux que sa providence avait placé à la tête de son peuple. Ahaz avait été offert un signe ( Ésaïe 7:11 ), mais avait refusé l'offre de l'offre ( Ésaïe 7:12 ); le Seigneur s'était alors "lui-même" lui donna un signe. "Hézekiah a reçu un signe de l'assurer de l'éventuelle décompression de Sennacherib (Ésaïe 37:30); une offre était arrivée ici de signe d'un type particulier, et il a été offert dans des conditions particulières. Nous apprenons de 2 rois qu'un choix lui a été soumis - il devait déterminer s'il était temps, tel que mesuré par une pièce d'horloge ou une horloge, connue sous le nom de "Le cadran d'Ahaz, "devrait faire un saut soudain vers l'avant - l'ombre avançant à dix degrés sur le cadran (2 Rois 20:9), ou s'il devrait prendre sa retraite en arrière, l'ombre sur le même cadran enlevé Dix degrés. Hézégiah déterminé en faveur de ce dernier signe, de sa qui lui semblait plus difficile; et sur sa décision de décision, l'ombre a reculé à la distance prescrite. Le temps a été roulant en arrière, ou à tout prix semblait être roulé en arrière; et le roi, voyant si grand miracle, accepté sans hésitation les autres prédictions qui lui avait été fait à lui. Le Seigneur fera cette chose qu'il a dit. Par le Nexus de ce verset avec la précédente, il serait naturellement conclu que "la chose" à faire était la défense de Jérusalem; Mais le verset 22, qui appartient correctement à cette partie du récit, montre le contraire. Hezekiah avait demandé un signe "qu'il devait aller à la maison du Seigneur".
Le cadran solaire d'Ahaz. Nous sommes informés par Hérodote que le cadran solaire était une invention des Babyloniens (Hérode; 2.109), à partir de laquelle il passerait facilement aux assyriens. Ahaz a peut-être obtenu une connaissance de celui-ci, ou un spécimen réel, lorsqu'il a visité Tiglath-Pileer à Damas (2 Rois 16:10), et, à son retour dans sa capitale, ont causé un à ériger là-bas. Les cadrans solaires sont de plusieurs types. Celui ici parlé semble avoir consistait en un ensemble d'étapes, avec un gnomon perpendiculaire ou un poteau au sommet, dont l'ombre dont le soleil se leva dans les cieux et les descendit comme le soleil a refusé. Nous devons supposer que le signe a été donné dans le prélèvement du prélèvement, lorsque l'ombre ramollissait progressivement les marches. HEEZEKIAH pensait qu'un saut soudain dans la même direction ne serait que rien comparé à un renversement de la motion, et il est donc nécessaire que l'ombre redevienne, ce qu'elle a fait. Comment l'effet a été produit, que ce soit par une éclipse comme indiqué par M. Bosanquet, ou par réfraction, ou par une modification réelle de la motion de la Terre, nous ne sommes pas informés; Mais il y a des raisons de croire que la cause, quoi que ce soit, était locale, non générale, puisque le roi de Babylone a envoyé par la suite des ambassadeurs, de se renseigner concernant "l'émerveillement qui a été fait dans la terre" (2 Chroniques 32:31). Le soleil est retourné à dix degrés. Nous ne devons pas appuyer sur cette expression comme indiquant une véritable altération de la place du soleil dans les cieux. Le sens est que l'ombre moulée par le soleil est revenue.
L'écriture de l'Hézékiah; plutôt une écriture. Après avoir récupéré de sa maladie, Hézekiah, il semblerait, retracé ses sentiments alors qu'il se trouvait sur son lit malade et les incarné dans cette monodie. Il a été bien appelé "un spécimen spécialement sucré et plaintif du psalmody hébraïque" (cheyne). Quatre strophes ou strophes de longueur inégale sont considérés comme discernables:
(1) Du début de Ésaïe 38:10 à la fin de Ésaïe 38:12 ;
(2) Dès le début de Ésaïe 38:13 à la fin de Ésaïe 38:14 ;
(3) Dès le début de Ésaïe 38:15 à la fin de Ésaïe 38:17 ;
(4) Du début de Ésaïe 38:18 à la fin de Ésaïe 38:20 .
Dans les deux premiers, le monarque attend avec impatience la mort et sa souche est lugubre; Au cours des deux derniers, il a reçu la promesse de rétablissement et déverse sa gratitude.
Dans la coupe de mes jours; littéralement, dans la pause de mes jours, qui est prise par certains pour signifier "la marée de midi de ma vie" - Quand mon soleil avait atteint son zénith et aurait pu commencer à baisser; par d'autres d'autres de signifier «la tranquillité de ma vie», quand il glisse tranquillement et paisiblement sans quoi que ce soit pour le déranger. Ésaïe 38:6 est contre cette dernière vue. J'irai aux portes de la tombe; Plutôt, j'entrerai dans les portes de l'enfer (ou, Çáäåò) - la place des esprits partis (voir le commentaire sur Ésaïe 14: 9 ). HEZEKIAH bewails son destin un peu comme antigone: ̓αλλλμ ὁ παγκοίτας αἴδης ζῶσαν ἄγει τὰν ̓̓έροντος ἀκτάν.
Je ne verrai pas le Seigneur (Comp.
L'âge du minier est parti; Au contraire, mon logement est cueilli. Le corps semble être considéré comme le lieu de demeure de l'âme. L'Hézekiah est à emporter de lui et est accessible loin, comme une tente de berger, pendant qu'il, son vrai moi, c'est-à-dire que son âme est laissée nue et nue. J'ai coupé comme une tisserande ma vie; J'ai plutôt roulé, comme un tisserand, ma vie. Le tisserand soigné roule sur le Web, car il avance, pour le garder propre et exempt de poussière. HEEZEKIAH avait également pris de même attention à sa vie; Il avait environ la moitié fini, quand lo! "Jéhovah occupe les ciseaux fatals" (cheyne) et séduit le tissu inachevé du métier à tisser (comparer le mythe grec de Clotho, Laehesis et Atropos). Avec une nappe d'épingle; plutôt, comme dans la marge, du thum. Le "thum" est la partie de la chaîne qui adjected la barre supérieure du métier à tisser.
J'ai compté jusqu'au matin, etc.; C'est-à-dire que je pense que je pense que ce matin, que Dieu m'écrase comme un lion écrase sa proie - je m'attendais toute la journée à faire une fin de moi. ".
Comme une grue ou une hirondelle. Le SUS, ici traduit "Crane", est probablement "le Swift", qui a une note forte et aiguë. Le, Agur est peut-être "la grue;" Mais c'est très incertain. Les deux mots se produisent comme les noms des oiseaux seulement ici et dans Jérémie 8: 7 . Alors ai-je bavardant; Je suis plutôt crie (cheyne). J'ai fait du deuil; J'ai plutôt fait gémir. Les yeux des mines échouent avec la recherche de la hausse; Plutôt, les yeux des mines sont faibles pour regarder la hausse; C'est-à-dire que j'ai à peine le courage ou la force de regarder Jéhovah; Pourtant, je me regarde toujours sur lui, et fait mon appel: O Seigneur, je suis opprimé; entreprendre pour moi (Comp. Job 17:3); littéralement, soyez cautionnement pour moi. "L'image", comme dit M. Cheyne, "est-ce un débiteur qui est traîné en prison" lors de la poursuite d'un créancier exigeant, et pour qui il n'y a qu'un espoir de secours; Viz. S'il peut obtenir une caution suffisante. HEEZEKIAI appelle à Dieu d'être la caution; Mais Dieu est le créancier! Néanmoins, il y a un appel de la justice de Dieu à la miséricorde de Dieu - de Jéhovah qui punit à Jéhovah qui pardonne le péché; Et cet appel, Hezekiah semble avoir l'intention de faire quand il supprime Dieu de "s'engager pour lui".
Que dois-je dire? La souche est soudainement changée. La prière de Hezekiah a été répondue et il a reçu la réponse ( Ésaïe 38: 5-23 ). Il est "à perte d'exprimer sa merveille et sa gratitude" (cheyne); comp. 2 Samuel 7:20. Dieu a tous deux parlé à lui, c'est-à-dire; lui étant donné une promesse de rétablissement - et aussi lui-même le fait; C'est-à-dire de faire sa promesse. Il se sent déjà en lui-même les débuts de l'amendement - il est conscient que le pire est passé et que la Malady a pris un tour pour le mieux. Je vais passer doucement toutes mes années. Delitzsch rend: "Je marcherai tranquillement;" M. Cheyne: "Je marcherai à l'aise;" Les deux comprennent apparemment l'expression d'une vie tranquille et facile, rendu plus agréable en contrastant avec la douleur passée. Mais il semble mieux de comprendre le Dr Kay, avec le Dr Kay, d'un esprit tiré et atténué, en conséquence sur le passé de crise et continuant de suite - le roi marchant, comme il était perpétuellement en présence de Dieu. Dans l'amertume; plutôt, après l'amertume (Delitzsch), quand il est parti; et "à cause de cela" (Nagelsbach), à travers son souvenir.
Par ces choses; C'est-à-dire "les choses que tu parles et disent" ( Ésaïe 38:15 ). L'homme ne vit pas de pain seul, mais par chaque mot qui découle de la bouche du Seigneur "( Deutéronome 8: 3 ). Et dans toutes ces choses. Ce rendu est contre les lois de la grammaire. Traduisez, et totalement en eux.
Voici, pour la paix, j'ai eu une grande amertume; Cochez plutôt, c'était pour ma paix que j'ai eu une telle amertume, une telle amertume. La douleur que j'ai subiait était pour la vraie paix et le confort de mon âme (Comp.
La tombe ne peut pas te louer (Cormpare le commentaire sur Ésaïe 38:11 ). Il évite de dire la Force ordinaire de ces passages de dire que Hezekiah signifie que ceux qui vont à Hadès dans un état de condamnation ne peuvent pas être attendus là-bas pour louer Dieu (Kay). Il parle de manière large et généralement de tous: "La vie, la vie, te louera; Sheol ne peut te louer; la mort ne peut pas célébrer toi." Manifestement, bien qu'il croit en un état futur, il est une personne dans laquelle il n'y a pas d'énergie du tout ou d'une énergie de dévotion. Il peut penser avec Isaïe. Que "l'homme juste", quand il est "enlevé", "entrera" entrer dans la paix "(Ésaïe 57:1, Ésaïe 57:2) ; Mais une "paix" absolue exclut l'énergie (voir arist; «ETH. NIT., '1. 10. § 2). Hezekiah se contracte de perdre toutes ses activités, y compris son sens de la communion personnelle avec Dieu. Il ne le fait pas, peut-être, "regarder sur l'état des fidèles partis comme l'une des morceaux sans confort;" Mais il le considère comme l'une des privations et ne veut pas y entrer. C'était par la venue du Christ et la prédication de son évangile que "la vie et l'immortalité" étaient vraiment vraiment "amenées à la lumière" (2 Timothée 1:10).
Les vivants. Ceux qui apprécient encore la lumière du jour. La répétition est emphatique et a la force de "la vie et de la vie seulement". Le père aux enfants. HEZEKIAH peut, ou n'est peut-être pas eu des enfants lui-même à l'époque. Manassé n'est pas né; Mais il a peut-être eu des filles, voire d'autres fils, qui ne lui ont pas survécu. Il n'est cependant pas peut-être en pensant à sa propre facilité.
Le Seigneur était prêt à me sauver; est plutôt venu à ma secours; est venu m'a sauvé. Par conséquent, nous chanterons mes chansons sur les instruments à cordes; Parfois, allons-nous jouer à mes instruments à cordes. HEZEKIAH appelle les instruments à cordes son, car il avait rappelé leur utilisation et les a rétabli dans le cadre du service du temple après la suspension de ce service par Ahaz (2 Chroniques 29:30) . Son intention est maintenant de prendre une part continu avec les lévites dans.
. À ébullition. Le terme héros traduit "bouillir" est utilisé dans l'exode (Exode 9:9-2) pour l'affliction qui constitue la sixième peste, à Lévitique (Le Lévitique 13:18-3) Pour un ulcère accompagnant l'une des pires formes de la lèpre, en deutéronomie (Deutéronome 28:27, Deutéronome 28:35) Pour "The Botch of Egypte" et dans Job (
Hézekia a également dit; Littéralement, et Hezekiah a dit. Nos traducteurs, à la fois dans ce verset et au début de
HOMÉLIE.
Le devoir des hommes, compte tenu de la mort, de mettre leur maison dans l'ordre.
Rien n'est plus manifeste que le devoir de tous les hommes, compte tenu de ce départ qu'ils savent de les emporter comme une certitude absolue, que seuls douteux à l'égard de sa date, d'organiser leurs affaires mondaines comme la prudence requiert et ne les laissent pas confusion. Dans des sociétés compliquées, et dans les États où la civilisation est avancée, les tâches de service plus particulièrement, car les principaux soins nécessitent constamment d'être pris de peur, si les affaires ne sont pas arrangées, les résultats les plus indésirables devraient survenir.
I. Il est le plus pratique que la Chambre soit réglée dans l'ordre avant toute perspective immédiate de la mort. Les circonstances d'une maladie dangereuse sont généralement telles que la rendre extrêmement impépité que l'arrangement des affaires mondaines d'un homme devrait être reportée à une telle période. Le moment est que, pour la plupart, trop courte pour la prise en compte des affaires spirituelles d'un homme - pour la repentance, la confession, la restitution, l'échange de pardon, etc., qui occupe souvent un espace considérable et ont besoin de beaucoup de pensée et d'attention. Les affaires mondaines distraient l'esprit des choses qui le préoccupent le plus de manière vitale et, s'ils ne sont pas arrangés avant la dernière maladie, le résultat est trop souvent que "à la merci d'un moment" est laissé "les vastes préoccupations d'un scène éternelle. " En outre, dans la maladie, l'esprit est beaucoup moins apte à faire des arrangements judicieux que dans la santé; Il est bientôt fatigué, souvent pas clair, parfois tout à fait confus et incapable de jugement sain - Les hommes ont besoin de nous rappeler continuellement, alors qu'ils sont en santé, du devoir d'organiser leurs affaires mondaines à la fois et ne pas attendre jusqu'à ce que la Fiat ait passé - jusqu'à ce que leurs heures soient numérotées et que tout ce qui doive être fait doit être fait dans hâte.
II. Néanmoins, si le droit a été négligé dans la santé, la perspective immédiate de la mort est un appel impératif sur nous pour la décharger. "Définir la maison de la maison pour", est la première, Nay, sa seule, sa seule, accueille à Hezekiah, quand il l'avertissait qu'il doit mourir sous peu. Les intérêts des autres sont impliqués; Et notre négligence d'entre eux leur donne jusqu'à présent une réclamation sur nous qui est plus contraignante que tout intérêt de notre choix. "Si un homme ne prévoit pas de ... celles de sa propre maison, ... il est pire qu'un infidèle" ( 1 Timothée 5: 8 ). Le devoir négligé doit d'abord être assisté à; Les droits, les intérêts, les revendications équitables des autres doivent être pris en compte et, dans la mesure du possible, sécurisées; Et puis notre propre avantage peut nous occuper, mais pas auparavant. Aucun homme, nous sommes peut-être sûrs, sera fait de souffrir dans un autre monde pour avoir reporté son avantage à celui des autres dans cette situation.
Le pouvoir de la prière.
L'histoire de ces chapitres (36-38) illustrait remarquablement le pouvoir de "prière fervente efficace". Quatre points peuvent être notés.
I. La prière est puissante de détruire les adversaires de Dieu à la plus grande hauteur de leur gloire et de se vanter. Assyrie avait atteint l'ACME d'elle pourrait. Elle avait détruit la nation après la nation; Elle avait "monté et débordé." Toute l'Asie occidentale était la sienne, et elle menace maintenant d'effectuer un logement en Afrique du Nord et d'ajouter les riches terres de la vallée du Nil aux régions productives du Tigre et des Euphrates. Elle avait mesuré sa force contre celle de chaque pouvoir militaire existant ce jour-là et, dans toutes ses luttes, était sorti victorieuse. Que devait l'arrêter, ou empêcher sa forme colossale de dominer la Terre entière? Une courte prière offerte par un petit potentat dans une ville lointaine. C'est la prière d'Hézekiah "contre Sennacherib" qui le renversait. "Alors que tu m'as prié contre Sennacherib, roi d'Assyrie: C'est la Parole que le Seigneur a dit le concernant: la Vierge, la fille de Sion, te méprise et te moquait de te faire déformer" (Ésaïe 37:21, Ésaïe 37:22).
II. La prière est puissante pour sauver une nation à la dernière extrémité. Il se semblait peut-être de Sennacherib ridicule que les Juifs devraient penser à lui résister. Lui ou ses prédécesseurs avaient conquis tous les pays de l'Asie occidentale et de la Babylonie et des médias occidentaux, l'Arménie et Gozan, la Syrie, la Phenicia, Damas, Samarie, Philistia, Edom; Ils avaient soutenu avec les hôtes de l'Égypte et les surmonter; Comment une petite nation, quarante-six des villes qu'ils avaient prises dans une campagne et deux cent mille d'habitants qu'ils avaient porté sur la captivité, conçoivent de lui permettre de résister à un long ennemi tellement supérieur à celui-ci? Ils étaient ouverts à l'invasion de tous les côtés. Tiglath-Pileer avait maîtrisé la région trans-jordanienne, Sargon avait réduit Philistia et Samarie, Sennacherib lui-même avait pour les affluents les rois de Zidon, Arvad, Gebal, Ashdod, Ammon, Moab et Edom. Comment était Hézekiah, a coopéré à Jérusalem "comme un oiseau dans une cage", c'est-à-dire son peuple, un simple "reste" (Ésaïe 37:4) - échapper à la soumission qui était venue sur tous leurs voisins? La dernière extrémité semblait être atteinte. Parlant humainement, il n'y avait aucune perspective de la délivrance; Les mâchoires du monstre qui avaient avalé tous les autres pays doivent également écraser Judaea. Il y avait cependant toujours la station à la prière. HEEZEKIAH, Isaïe, sans doute les fidèles Israélites de manière générale, entre eux-mêmes à Dieu, a suivi son aide, l'assiégé avec leurs supplications et que la nation a été sauvée - sauvée de l'extinction, épargnée à long terme, même d'invasion, a permis à un siècle de plus de la vie indépendante et. une reprise sous Josiah de gloire presque vierge. Un tel pouvoir a une prière à l'extrémité du besoin d'une nation - une puissance dont la force, mesurée contre les forces banales ordinaires, est assez incalculable.
III. La prière est puissante d'obtenir de dieu la durée des jours et de chaque bénédiction temporelle. La prière de Hezekiah pour lui-même prolonge sa vie pendant quinze ans. Les chrétiens, sous peine de mort, abandonnés par leurs médecins et leurs amis, ont le droit de prier, s'ils choisissent, pour une extension de la durée de leur probation, un répit du malheur prononcé sur eux. Dans les mains de Dieu, et dans ses mains seulement, sont les problèmes de la vie et de la mort. S'il peut, s'il le fera, prolonge notre vie et nous restaure à la santé, même lorsque nous semblons au dernier souffle. Il ne faut peut-être pas souvent que nous devrions poser cette aubaine pour nous-mêmes; Nous n'avons pas les raisons de souhaiter une longue vie que les Juifs l'avaient. Mais pour d'autres, nous ferons bien de demander, quand ils sont en danger, que Dieu nous les épargne; et "la prière de la foi" va souvent "sauver les malades et le Seigneur les élever" (Jaques 5:15), et les remettre à nous, comme du bord même de la fosse, si notre prière soit fidèle et fervente.
Iv. La prière est puissante d'obtenir le pardon des péchés et la rémission des sanctions du péché. HEZEKIAH a estimé que, pour révoquer la peine de mort qu'il lui avait adoptée, Dieu avait également pardonné les péchés qui avaient provoqué cette phrase (verset 17). Il avait été sensible à ces péchés, même s'il avait plaidé sa fidélité générale (verset 3). Il avait sans doute supplié de leur faire pardonner. Une telle prière Dieu ne voudra en aucun cas. C'est sa grande prérogative à Pardon Sin ( Marc 2: 7 ), et c'est aussi son plaisir. Il nous demande de demander son pardon quotidiennement ( Matthieu 6:12 ); Il promet son pardon à tous sauf l'impitoyable; Il nous assure que, si nous reviendrons sur lui, il sera "abondamment pardon" ( Ésaïe 4: 1-23 ). Et son pardon inclut la rémission de la vraie pénalité du péché, qui est son mécontentement, son aliénation et sa mort éternelle. Le pécheur pardonné a ses péchés "effaillé." Il "entre dans la joie de son Seigneur".
Homysons par E. Johnson.
Maladie et récupération de l'Hézékie.
Tous les pathos deviennent finalement contrastés et le plus grand de toutes les contrastes est qu'entre la mort et la vie. Tous ceux qui ont traversé une maladie dangereuse et ont été numes à la porte de la mort, se sentira touchées par ce récit, qui allonge des significations qui se trouvent sous la surface.
I. L'avertissement. Le roi tombe dans la maladie mortelle; Et la voix du prophète l'assure que ses jours sont numérotés. "Tu mourras et ne vivez pas." Le roi, sous le poids de son chagrin, tourne son visage au mur. Donc, Achab, sous l'influence d'une autre passion consommatrice ( 1 ROIS 21: 4 ). C'est un signe de chagrin qui admet non de la société. Comment les hommes reçoivent rarement un tel avertissement avec le calme! Comme c'est vrai.
"Oh Notre vie est la douceur de la vie! Que nous avons la douleur de la mort hourront Dierather que de mourir à la fois"!
"Quelles sont les douleurs et les douleurs et les tourments de la goutte et de la pierre, qui se tiennent à notre tabernacle terrestre, mais tant de ministres et de sous-agents de la mort? Quels sont les catarrhs et les ulcères, la toux et les gouttes, mais tant de souvenirs d'une dissolution accélérante, tant de prétendues de la tombe? Ajoutez-les de la consommation de soucis et de troubles de l'esprit; le travail et la main-d'œuvre et l'intention de rattrapage du cerveau, qui, comme vraiment, mais pas aussi judicieusement, altérer et épuiser les vitales que Les maladies corporelles les plus visibles peuvent faire et laisser la mort dans le corps, bien que par une autre porte. " Mais il y a un instinct en nous qui refuse d'écouter ces argumentations. Certaines lignes notées des nobles maecenas romaines nous sont descendées, dans lesquelles il se dépeint comme ébranlé avec une paralysie, attaquée de la tête à pied avec la maladie, toujours Vita Dum Subest, osseuse Est. De telles expériences mises à déroudre les moralisations du pessimiste et nous convainquent de l'amour que nous portons à la vie.
"Quelle que soit la chagrin folle, aucune âme qui respire avec un souffle humain jamais désaveu à la mort. Toutes la vie de nos nerfs sont des nerfs; pour la vie, et pas pour la mort, nous panions; plus de vie et plus puits que nous voulons.".
L'expérience d'une telle maladie meurtrière peut être la leçon nécessaire pour nous apprendre à nous donner la valeur de nos jours, de nous remédier à l'emploi utile.
II. LA PRIÈRE. Nous devons garder à l'esprit que, dans l'Antiquité, la mort est considérée comme l'effet de la visite divine, notamment de la mort soudaine et prématurée. La croyance était que les jours du bien seraient prolongés, les années des méchants seraient raccourcis ( Proverbes 10:27 ); que les hommes de tromperie et du sang ne vivraient pas à la moitié de leurs jours (PSA 11: 1-7: 23). HEZEKIAH, conscient de son intégrité et de sa fidélité, fait appel à la justice de Dieu. Son cœur était "parfait" avec Jéhovah, dans le sens où David avait été et que Solomon n'avait pas été ( 1 ROIS 11: 4 ). Il n'avait pas divisé ses affections avec les dieux des idolâtres. Il avait été réformateur - il avait fait ce qui était bon aux yeux de Jéhovah. Après la manière de lamentations orientales, il pleure fort (cf. Juges 20:23 ; 1 Samuel 13:16). Il y a une simplicité enfantine dans la scène. Que sommes-nous tous sauf des enfants dans les essais des grandes heures de la vie? Mais nous voyons ici que la conscience calme qui est le résultat d'une vie pieuse et qui donne confiance à la prière. "La conscience est le grand référentiel et le magazine de tous ces plaisirs qui peuvent offrir un rafraîchissement solide à l'âme;" et de ce réconfort qui est nécessaire dans les moments de faiblesse. "Quand cela est calme et serein et absolu, alors un homme jouit bien, et, quoi de plus, lui-même; car il doit faire avant de pouvoir profiter de toute autre chose. Ce n'est qu'une vie pieuse, dirigée par les règles de La religion, qui peut autoriser la conscience d'un homme à lui parler confortablement; c'est cela qui doit être en mot la phrase avant que la conscience ne puisse le prononcer, puis il le fera avec la majesté et l'autorité; il ne va pas chuchoter, mais proclamer, un jubilé à l'esprit; il ne tombera pas, mais versera, de l'huile sur le cœur blessé. Le plaisir de la conscience n'est pas seulement supérieur à tous les autres plaisirs, mais peut également servir à la place d'eux. Ils ne veuilllent que et affectent l'esprit en transitu, Dans la boussole étroite pitoyable de frité réelle; alors que celle de la conscience qui l'entretient et nourrit longtemps après avec des réflexions durables et durables »(sud).
III. Le mandat de la mort annulé. "Et il est venu de passer, plus d'Isaïe a été sorti dans la cour moyenne, que la Parole du Seigneur lui vint à lui, disant:" Tourner à nouveau "( 2 ROIS 20: 4 ). Le destin de la mort est rappelé; un répit de quinze ans accordé. La délivrance est promise par l'assyrien et Jéhovah lancera son bouclier protecteur sur la ville; et un phénomène physique doit se produire comme un signe ou une garantie de l'accomplissement. La prophétie est donc conditionnelle; Les jugements divins sont conditionnels. "Cela ne suit pas toujours", déclare Jérôme, "que parce que le prophète prédit, ce qu'il a prévu de venir passer au passage. Car il prédit, non pas que cela devienne passer, mais que cela ne devienne peut-être pas à passer." Ici la repentance ou la prière peut "profiter beaucoup". Nous devrions donc hésiter à parler de décrets absolus et de jugements irréversibles, dans le cadre de la vie humaine. Toujours il y a un "si" ou un "sauf" briser la chute de la phrase la plus sévère; Et, en fait, les transactions du dieu miséricordieux avec des hommes sont plus indulgent qu'ils ne peuvent être représentés en mots. Combien de fois l'opinion du médecin a-t-elle condamné l'invalide, qui a néanmoins récupéré! Et la déception semblable aux attentes survient dans des choses spirituelles. Tous se combinent pour nous rappeler les acclamations disant: "Bien qu'il y ait la vie, il y a de l'espoir!" Tant que nous nous confions dans les mains d'un Dieu aimable, nous n'avons besoin jamais de désespoir. - J.
La chanson d'Hézée.
C'est une chanson de douceur particulière - d'un point de vue littéraire, caractérisé par une grande élégance; D'un point de vue spirituel, déplier certains éléments les plus profonds d'hébreu et de pathos humain.
I. La contemplation de la mort. C'était dans la Middle Life, dans la "marée de midi de ses jours", qu'il devait faire face aux portes sombres de Sheol. "À mi-chemin dans la vie, quant à Dante, est venu son péril de la mort." On a dit qu'il y avait une mélancolie particulière de la vie moyenne. Peut-être aussi; Chaque âge a sa mélancolie particulière. C'est le contraste entre la "marée de conscience de midi" et le coucher de soleil soudain qui semble à portée de main, qui choque l'imagination. C'est le très acme de la lutte de la volonté et de la nécessité tout au long de la vie. Ici, la lueur de la vigueur intellectuelle, le fruit complet des connaissances mûries, le goût éduqué et mûri à la vie; Yonder, déambule, déception, déception. Un sentiment d'injustice semble ici pour choquer l'esprit. L'homme se sent comme s'il faisait voler sa propriété ", érigé du résidu de ses jours." Cette vie que la nature a gentiment nourri, quelle expérience de multiples s'est enrichie et ornée, autour de laquelle la loi a jeté sa protection, pour laquelle tout le reste a été renoncé, doit maintenant devenir un sacrifice à un destin sévérable, irrationnel et impérieux. La mort apparaît à l'homme naturel à la lumière d'une esclave, d'une peine d'emprisonnement. Il va aux portes de Sheol ( Psaume 9:13 ; PSA 108: 1-13: 18; Job 38:19). Dans la tradition des nations anciennes Les idées similaires figurent: la place des défunts est une forteresse forte, une tartare, une Aéroon, entourée de murs forts et d'un fossé; ou une île inaccessible. Dans la maison et la tradition folklorique de l'abondance des peuples de telles idées sont trouvées. Partout dans la pathos et les idées comme nous la rencontrent; et la mort reste le «découragement de la nature humaine debout».
II. La vie inséparable de la bonté de Dieu. Pour voir que Jéhovah, c'est voir la bonté de Jéhovah - c'est, dans le meilleur et le plus riche sens, de profiter de la vie ( Psaume 27:13 ). Et avec ceci est connecté la joie de la société - le voyageur du visage de sa collègue-mano-communion avec les habitants du monde. Mourir doit être déraciné de toutes ces associations douces, d'avoir son habitation cueillie, comme la tente du Nomad Shepherd (Job 4:21; PSA 52: 5; 2 Corinthiens 5:1, 2CO 5: 4; 2 Pierre 1:13, 2 Pierre 1:14). C'est d'aller en exil. Il s'agit de la coupe de la vie de la vie et de rester inachevée. Il doit être coupé et fait une fin de. Ces souches mélancoliques décrivent un côté de la sensation humaine. Ils sont en parallèle dans les psaumes (Psaume 6:5; Psaume 30:9; Psaume 88:10 ; Psaume 94:17; Psaume 115:17) et travail (14.). Néanmoins, la représentation de l'effet de la mort, sans espoir tel qu'il semble, n'exclut pas ces espoirs vagues, ces croyances implicites, qui se mêlent à de telles lamentations, de manière meilleure à l'avenir, qui n'a pas été une expression distincte en mots. La connexion est forte en hébreu pensée entre la vie sur la terre et la bonté de Jéhovah. Mais la bonté de Dieu, mais Lenient, est apprise une fois pour tous; Et il est impossible de croire en cela comme manifesté dans le don de la vie sans la montée de l'espoir dans la continuité de la vie. La croyance en la continuité de la vie est exprimée ici; Seules les imaginations sensuelles surprennent l'esprit de tristesse. J'espère ne peut pas la conquérir sur son propre terrain; Mais l'espoir reste néanmoins ce que c'est - une ancre de l'âme, et elle entre, bien que de manière précieuse, dans le voile.
III. Prière et espoir. "L'homme malade fait appel contre le destin qui le menace à Dieu - à Dieu contre lui-même; à la miséricorde essentielle contre la cruauté apparente de Jéhovah." C'est "l'ironie caractéristique de la foi". Il est dans l'attente horaire de la mort. Ses cris sont comme les notes plaintes d'oiseaux. Il lève les yeux avec une expression languissante et désespérée à la hauteur où Jéhovah habite. Il est comme un débiteur emporté en prison et prie que Jéhovah devienne cautionnement pour lui. Mais Jéhovah est en même temps le créancier. C'est l'ironie du croyant »(cheyne). "Le doute apparent n'exprime que plus la vraie foi - la protestation contre l'injustice et la dureté, le sens de la bonté absolue et la miséricorde ineffable" (Mozley). La prière peut être, dans les moments de l'agonie Seure, rien que le cri d'un enfant - qui n'a "aucune langue mais un cri". Pourtant, ce cri doit "frapper contre le cœur" du Père de tous. C'est Dieu lui-même qui passe le cri du cœur en détresse; Dieu lui-même qui aime être appelé et faire ressentir ses enfants leur besoin de lui.
Iv. La réponse de la paix. Il est venu soudainement, rapidement, de manière inattendue. Et le restauré est à perte de savoir comment rendre merci. Sa nuit a été transformée en matinée; Et contre le fond sombre du chagrin souvenu, l'image d'un avenir serein brille. Il attend avec impatience une "promenade au cas où" à travers toutes ses années d'avenir. Et non en vain, il a souffert, car les leçons durables ont été forcées dans son esprit. Il a appris son besoin de Dieu et de la Parole de Dieu. Par ce mot, les hommes vivent vraiment ( Deutéronome 8: 3 ). Tout à fait en eux est la vie de son esprit. Dieu est la source d'existence et de salut. Il apporte aux portes de la mort; Il récupère et fait vie. Il a été apporté près de Dieu par l'expérience même qui semblait le retirer jusqu'à présent. Il a appris que l'affliction était pour son bien. La médecine amère a été avalée une fois pour tous. Il a regardé la mort au visage, a tremblé sur ses terreurs; Mais a vu qu'il y a un fait plus important que la mort, à savoir la vie et l'amour du Dieu éternel. "La piqûre de la mort est le péché", et cela a été sorti. Il a appris le secret du pardon divin, les immenses possibilités au cœur de Dieu. Ses péchés ont été jetés derrière le dos de Dieu - ont été bannis dans l'oubli. Enfin, il a appris à nouveau et, de manière plus profonde, quelle est la bénédiction de la vie. Tout est contraste. Et le contraste de la mort et du sous-monde, son existence pâle et du froid, se jette en relief de la conscience de la vie, dans sa richesse consciente du corps, de son âme et de son esprit. "La consternation avec laquelle il envisage de partir du monde est une mesure de la valeur qu'il fixe sur la communion personnelle avec Dieu." La vie devrait alors être un long acte de louange. Du père à l'enfant, la pure tradition devrait descendre: "Dieu est bon; sa miséricorde enseigne pour toujours." Il est constant, fidèle; Et cette constance est révélée, non seulement au cours des lois de la nature, mais dans les lois de la nature humaine - la vie du cœur et de la conscience. Et la musique de chaque Esprit va gonfler dans une magnifique harmonie dans la maison de Jéhovah. Il est "prêt à livrer" à l'avenir car il a effectivement livré dans le passé. "Gloire à toi pour toute la grâce que je n'ai pas encore vue comme ça." - J.
Homélies par h.m. Statham.
La prière de Hezekiah a entendu.
"Ainsi dit le Seigneur, le Dieu de David Thy Père, j'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes." Ces mots ont été parlé à un cœur rivré avec du chagrin et une vie apparemment "malade à la mort". À des moments tels que cet homme veut, avant tout, de sentir qu'il a été sincère. Il dit, pas du tout vantaux, mais avec une véritable humilité ", rappelez-vous maintenant, Ore Seigneur, je me suis dit, comment je me suis promené avant la vérité et avec un cœur parfait, et j'ai fait ce qui est bon dans ta vue." Les mots doivent être jugés par les circonstances de la vie. Il n'y a pas de justice de soi, mais un coeur simple et sans manifestation.
I. Consolation rapide de Dieu. "Allez et disons à HEZEKIAH." Pour le cœur divin rencontre le cœur humain selon ses humeurs. Et il n'était pas nécessaire d'intensifier le chagrin d'Hézékiah ou de tester sa sincérité. Tout comme notre Sauveur, se souvenant des craintes de Peter après son déni et de savoir que la mémoire de son infidélité et de son mensonge était une honte brûlante dans son cœur, a déclaré immédiatement après sa résurrection, par la bouche de l'ange, «Allez votre chemin, dites-lui Disciples, et Peter "(Marc 16:7), que Peter pourrait savoir que le" look "qui a frappé la fontaine de larmes, a été transformé en look de la grâce et de la miséricorde pardonnant. Donc, ici, Dieu réconforterait Hézeukiah à la fois dans sa contrition de cœur.
II. Souvenir d'appel d'offres de Dieu. "Ainsi dit le Seigneur, le Dieu de David Thy Père." Quelle musique est-ce! Ensuite, il y a quelque chose dans une ancêtre pieuse, plus que nous ne le pensions parfois. Votre père était un homme de Dieu, peut-être. Ensuite, il y a des prières prêtées pour vous dans la mémoire du Grand Père. Lorsque nous pensons à notre Sauveur, nous "membres de ses propres mots", pour moi-même. "Alors Dieu se souvient également du bien des autres:" Pour l'amour de Sion; "" Pour l'amour de Jérusalem. "Et en ce qui concerne Solomon, Dieu dit:" Nonobstant dans tes jours, je ne ferai pas le royaume de toi, pour le bien de David Thy Père. "Nous lisons aussi dans la Genèse", le Seigneur a béni la maison de l'Égyptienne pour l'amour de Joseph. "C'est aussi touché que cela est réconfortant." Le Dieu de David ton père. ".
III. La parole gracieuse de Dieu. "J'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes." La prière qui est entendue est la prière qui est sincère. Aucun n'a besoin d'avoir honte de larmes. Ils ne sont pas sansmanly. "Jésus a pleuré" Quand un homme pleure, nous sommes habitués à nous demander, Nay, parfois pour mépriser. Le monde préfère la sévérité de l'endurance et du courage du désespoir. Dieu entend l'éloquence céleste en soupirs et de belles liturgies en larmes. "Un coeur cassé et contrite, o Go.
Il descendrait dans la fosse. La lumière sur l'immortalité brûlait faiblement alors. Ici et là, nous le retrouvons, comme la lumière qui persiste sur les montagnes plus hautes, à David et à Isaïe; Mais à la masse d'esprit, ce n'était pas, de dire le moins une influence très puissante ou une foi très vivante. "Christ a apporté la lumière et l'immortalité à la lumière" par l'Évangile et nous n'avons jamais besoin de dire "l'âge de la minute est parti;" Mais plutôt, "l'âge de mines est transmis" en une jeunesse immortelle et une révélation sans fin du pouvoir et de la gloire du rédempteur.-W.M.S.
Musique dans le coeur.
"Le Seigneur était prêt à me sauver: Par conséquent, nous chanterons mes chansons aux instruments à cordes tous les jours de notre vie dans la maison du Seigneur." La question plus grave est: sommes-nous prêts à être sauvés? Le bras de Dieu n'est pas raccourci, qu'il ne peut pas économiser. Et son amour pour nous est la même chose à travers tous les longs siècles. Christ a touché la vraie cause de distance: "Vous ne viendrez pas à moi, que vous pourriez avoir la vie.".
I. La volonté de Dieu. "Toutes choses sont maintenant prêtes", a déclaré Christ; Et au vu du grand travail du Rédempteur dans tous les âges, Dieu était un sauveur. Dieu fait d'affirmation à ce sujet. "Alors que je vis, dit le Seigneur, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants; mais que les méchants se tournent de son chemin et vivent" ( Ézéchiel 33:11 ). Cela révèle la gracieuse disposition de Dieu. Nous devons jamais nous rappeler que c'est la belle nature de Dieu qui est révélée dans les paraboles et dans la passion de notre Seigneur. Comme la fontaine déjà prête à sauter, il est prêt à pardonner.
II. Le ménestrelsy de l'église. La musique a accompagné la dévotion dans tous les âges. Il réveille les sensibilités dormantes de l'âme. Ce n'est pas seulement une expression de sentiment, c'est un plus rapide. "Par conséquent, nous chanterons mes chansons sur les instruments à cordes." Ces chansons sont l'héritage glorieux de l'église. Ils ont entendu tous les jours de sabbat dans la cathédrale et l'église, en ville, village et hameau. La grande révélation de Dieu est une seule fois dans l'ancienne et les nouvelles dispensations. Dans tous âges, Dieu est un sauveur. Par conséquent, il n'y a rien de retard dans les psaumes inspirés. Ils appartiennent à tous les âges de l'histoire, toutes les époques de temps. Lorsque nous sommes décédés, nos enfants vont toujours soulever à Dieu leurs louanges et des précurseurs dans les souches des suceurs de chanteurs d'Israël.
III. La perpétuité des éloges. "Tous les jours de notre vie." Car ce serait une journée étrange sur laquelle il n'y avait rien à louer Dieu pour - aucune nouvelle miséricorde, aucune délivrance fraîche, pas de prime spéciale. "Chaque jour, je te bénirai et loue ton nom pour toujours et à jamais." Oui; Le dernier jour de la vie, il peut être comme le vénérable Dr Guthrie, alors qu'il ait la fête, nous dirons: "Chant-moi un hymne de Bairn." Les jours de notre vie peuvent être peu nombreux ou nombreux, mais dans eux, nous aurons l'occasion de réaliser la paternité de Dieu et la rédemption qui est en Jésus-Christ.
Iv. Le lieu de dévotion. "Dans la maison du Seigneur." Cela sera jamais sacré au vrai chrétien. Quels souvenirs de vision sacrée et d'émotion spirituelle sont liés au sanctuaire! Quelle fraternité nous avons eue avec l'autre et avec Dieu! La meilleure partie de notre nature a été développée là-la partie qui, comme Dieu lui-même, "aucun homme n'a vu à tout moment, ou peut bien voir." Pour, à l'exception des associations d'endroit, il y a l'inspiration de la foi mutuelle, de l'espoir mutuel, du service mutuel et de l'amour mutuel. Ainsi, nous nous rencontrons et se mêlons dans la maison du Seigneur, jusqu'à ce que, vêtu de robes blanches et avec des paumes dans nos mains, nous rejoignons les vainqueurs qui prononcent leurs hallélujahs autour du trône de l'agneau, dans la maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux. "- WMS.
Homysons par W. Clarkson.
Une vision de la mort.
La scène est l'une des vrais pathos; C'est l'une de ces touches de nature qui "font le monde entier." On a-
I. La mort se présentant soudainement à l'homme dans son apogée. (Ésaïe 38:1.) La mort est très courante dans la petite enfance; Il doit être proche de la vieillesse. Il n'y a pas de surprise et apporte relativement peu de douleur ou de chagrin lorsqu'elle se produit à l'une de ces extrêmes. La petite enfance ne comprend pas et l'âge accepte ou même la bienvenue. Mais de temps en temps, l'homme du premier rang de ses pouvoirs, une femme m la gloire de ses jours, est appelée à regarder la mort au visage lorsque la vie semble s'étendre loin dans l'avenir. L'épidémie de la maladie latente, de l'effondrement mystérieux et totalement imprévu, l'accident craintif et mortel, ces choses ou des choses éther sont au travail, disant dans des tons arrière à l'une et aux autres de notre race, "tu mourras et ne vivras pas.".
II. Le regret humain profond que ce sont ensuite des occasions. "HEZEKIAH a pleuré douloureux." Selon notre tempérament individuel et nos habitudes nationales, nous différons, nous différons de notre tempérament individuel, quant à l'exposition de nos sentiments. Le roi juif a laissé tomber son chagrin dans des larmes chaudes et des lamentations douloureuses. Un Anglais commandera probablement la voix et la fonctionnalité lorsqu'il apprend qu'il doit mourir et ne peut pas vivre. Mais personne, soudainement enlevé du milieu des relations bien-aimées et des amis, déchiré de manière inattendue des activités et des jouissances sur lesquels il a fixé son cœur et a passé son énergie et a centré ses espoirs, peut être inculpé, non entraîné. C'est un moment solennel transcendilement lorsque le cœur humain apprend d'abord que, au lieu de la bienheureuse communion et d'activité joyeuse, il doit y avoir une séparation sans espoir et le silence de la tombe. La mort subite dans le Premier est une clé de clé et plus triste que quelles que la vie a connue.
III. Le refuge de l'Esprit humain au dernier recours, "alors Hezekiah ... a prié à l'Éternel". Il y a des choses qui, lorsque tout le reste échoue, nous amènent à Dieu - les extrémités de la joie et du chagrin, une crise de notre carrière, la présence proche de la mort. Lorsque l'art humain a échoué et que l'homme ne peut rien faire pour nous, puis nous tournons notre pensée au ciel - nous soulevons notre visage à Dieu. Dieu peut intervenir, nous savons, dans la plus grande exigence; C'est peut-être qu'il veuille; Nous allons "prier pour le Seigneur." Et si nous le faisons si de manière respectueuse et résolue, nous le faisons à juste titre; Pour qui puisse dire comment ou quand il est heureux d'agir en notre nom, de «voir nos larmes, d'entendre nos prières» et de «ajouter à nos jours» (Ésaïe 38:5
Iv. Une consolation à la fin de la vie. Si nous ne faisons pas un moyen avec Dieu, comme l'a jugé le droit de faire, à savoir. Que nous "avons marché devant Dieu en vérité et avec un cœur parfait", etc. ( Ésaïe 38: 3 ), nous pouvons trouver dans un tel fait une consolation très précieuse à notre esprit. Avoir à regarder de l'heure mourante sur un cours de folie, de culpabilité et de malice, doit être l'amertume elle-même. Pour pouvoir enquêter, de cette dernière scène, une vie de dévotion sincère à Dieu et le service fidèle de l'humanité, doit être une source d'une reconnaissance indéfectable et d'une sérénité.
V. Un devoir dans la mort qu'il est le devoir de vivre de réduire à son point le plus bas. "Définir ta maison en ordre" ( Ésaïe 38: 1 ); Faites les choses nécessaires qui restent défaillantes - ce qui n'est pas fini dans le sanctuaire de l'âme, dans le cercle intérieur de la famille, dans les relations qui se trouvent à l'extérieur. Mais à quel point il est excellent de vivre avec toutes ces choses préservées dans un tel ordre que, à la fin de la fin, il restera le moins possible de le faire, et l'esprit peut se transformer, non entraîné, se reposer en présence du Sauveur et Rechercher le reste qui est tellement tôt pour être apprécié! -C.
Vie humaine; la gentillesse de Dieu et la sagesse de l'homme.
Dans l'ordre providentiel et dans la direction humaine de cette vie mortelle, nous voyons-
I. La gentillesse de Dieu.
1. Les liens forts par lesquels Dieu nous a connectés ensemble. "Le Dieu de David Thy Père;" Pour l'amour de David, en partie, il rendrait la délivrance. La vie humaine est tellement ordonnée que nous sommes tous immensables pour la piété, la vertu, le patient et les laboristes fidèles de ceux qui sont venus devant nous.
2. sa sensibilité à notre souffrance. "J'ai vu tes larmes." "Comme un père pit bien ses enfants", etc.; "Quand il a vu la multitude, il a été déplacé de compassion.".
3. Son attention à notre appel. "J'ai entendu ta prière." L'oreille de Dieu est ouverte, non seulement aux prières de "la grande congrégation", mais à la bouffée la plus faible d'une âme croyante; Bien qu'il puisse parfois sembler être sourd, pourtant, il "inclure toujours son oreille" à nous.
4. Sa multiplication de nos jours. "J'ajouterai à tes jours." Avec la lumière du matin, alors qu'il revient continuellement, nous devrions dire: "C'est le jour où le Seigneur a fait", etc. ".; C'est un nouveau cadeau de sa main gracieuse. Nous prenons trop de choses pour acquis, comme s'il était tenu de l'obligation de l'ajouter à ceux qu'il nous a donné auparavant. Mais tout est "de la grâce" -So beaucoup plus que nous ne méritons ou avons tout droit de s'attendre à sa main. Au.
"Seigneur de notre époque, dont la main a mis à la main sur notre score".
Nous devrions faire des éloges sincères pour son cadeau quotidien.
5. Son aggrave notre tasse d'espoir et d'incertitude. Dieu a dit à Hezekiah qu'il ajouterait à ses quinze jours. " N'est-ce pas un acte encore plus clément de notre Père qu'il nous tient l'espoir des années futures, sans nous laisser savoir jusqu'où il remplira nos souhaits! Sans l'espoir, nous devrions perdre toute l'inspiration qui nous exhorte à une action fructueuse; Sans l'incertitude, nous devrions présumer sur la continuité de notre vie et être privilégié de l'un des contrôles puissants mâts sur la folie et sur le péché. Un fort espoir, avec un élément d'incertitude, est la condition la plus favorable de la culture de la sagesse et de la vertu.
II. La sagesse de l'homme. Notre sagesse, sous ces conditions dans lesquelles nous nous trouvons, est la suivante:
1. Préparer la durée des jours. Par la diligence du patient, par prévision prudente, être prête pour une longue vie, dans le cas où Dieu nous donne cette bénédiction.
2. Préparer la mort subite et le long avenir. Par la foi en Jésus-Christ et par la fidélité dans les "rares choses" du temps, être prêtes à toute heure de rester au siège du jugement, de passer aux "nombreuses choses" de l'éternité.-c.
Santé et maladie.
Ce psaume touchant l'Hézégie, écrit le jour de la force de retour, lorsque l'effort mental est devenu possible et peut-être agréable pour lui, peut nous apprendre beaucoup de choses.
I. Que notre santé n'est pas de nos propres mains. Il y a une note distincte de déception ici. Le roi avait évidemment mis son cœur sur une longue vie et était blessé dans son âme que ses jours ont été coupés en Twain. Cela semblait une résiliation abrupte et non naturelle. Il a été privé de ce qu'il aurait pu s'attendre à apprécier ( Ésaïe 38:10 , Ésaïe 38:12 ). Bien que nous sachions bien, ce n'est pas le cas, mais nous pensons que nous pensons que nous pouvons mesurer nos journées - peut compter sur une large période de temps pour élaborer nos plans; Nous sommes susceptibles d'être surpris et même blessé dans notre cœur si notre santé soit enlevée et que notre vie soit menacée. Mais nous devrions apprendre que Dieu est la longueur de nos jours ( Deutéronome 30:20 ) et qu'il incombe à lui de dire quand notre force diminuera et que notre esprit reviendra.
II. Que le moment peut venir quand la vie sera sans valeur pour nous; Quand nous serons prêts à parler dans la souche du roi ( Ésaïe 38:14 , Ésaïe 38:17). Au lieu de la chanson est le silence ou la plainte; Car la paix est l'amertume de l'âme. Parmi les vivants, à tout moment, il y aura une grande proportion de ceux à qui la vie est sans aucune valeur et qui le poserait volontiers.
1. Apprécions-nous la valeur de notre santé pendant que nous l'avons?
2. Allons-nous des ressources sur lesquelles nous pouvons tirer lorsque les jouissements de la vie seront partis et la saison de la privation et de l'infirmité est arrivée?
III. Qu'il a raison de demander à Dieu de la restauration de la maladie. "O Seigneur, je suis opprimé; s'engage pour moi" (voir 2 Corinthiens 12: 8 ; Jaques 5:14). Nous devrions le faire,.
(1) Croire que Dieu entend notre prière, et que, si c'est à notre intérêt réel et le plus élevé, il accordera notre demande;
(2) Laissant-le avec lui pour déterminer la quantité de mal corporel qu'il est bon pour nous de souffrir. La méfiance envers la promesse de Dieu et la dictée à sa volonté sont les deux maux opposés que nous devrions éviter. Une foi vivante et une soumission filiale sont les deux grâces parfaitement cohérentes que nous devrions présenter.
Iv. Que la période de convalescence est une période pour la reconnaissance et la consécration.
1. Merci. "Lui-même a fait" ( Ésaïe 38:15 ). Quel que soit le nombre ou la nature des mesures que nous adoptons ( Ésaïe 38:21 ), nous tracons le problème joyeux à la main du Seigneur. Toutes les agences de rattrapage sont de lui.
2. Consécration. "Je vais passer doucement [respectueusement] toutes mes années, [en souvenir] l'amertume de mon âme." Lorsque Dieu redonne sa vie à l'un de ses enfants, il est sûrement un moment où cette âme devrait former une résolution profonde et prière que, si les années passées ont été sans Dieu, des années à venir doivent être dévots; Que, quelle que soit la mesure de la piété dans le temps qui a été dépensée, il y aura une dévotion plus profonde et un service plus fidèle m le plan pouvant rester. - C.
Ésaïe 38:11, Ésaïe 38:18, Ésaïe 38:19.
La grande divulgation.
"Si un homme meurt, il vivra-t-il à nouveau?" Demande l'esprit anxieux, optimiste, humain. Cette composition d'Hézekiah indique ou suggère-
I. La lumière que possédait les saints hébreux. Ils croyaient que la mort n'a pas mis fin à l'existence de l'homme; qu'après la mort, il habitait dans Sheol avec les esprits des défunts, avec "les habitants du pays de la tranquillité;" Dans une région, profond, sombre, tais-toi dans des portes impraticables à travers lesquelles ils sont entrés ne peuvent jamais plus retourner (Ésaïe 38:10).
II. La faiblesse de leur lumière. Cette demeure des morts a été licenciée dans un degré élevé de leur imagination; c'était "le creux de la corruption" ( Ésaïe 38:17 ); c'était l'endroit où Dieu était inapprochable (
III. La grande divulgation de Jésus-Christ. En effet, il ne l'a pas fait pour la première fois qu'il y avait une vie au-delà de la mort pour les hommes. Mais il a révélé une telle vie de la bénédiction et de la gloire a donné un nouveau sens à l'immortalité. En tant que disciples, nous recherchons une vie qui se caractérisera, non pas par le retrait, mais par le renouvellement et l'élargissement incommensurable, de toutes les bénédictions plus élevées de l'heure actuelle. Comme exactement opposé aux privations ici déplorées, nous recherchons:
1. La présence proche de Dieu. (Ésaïe 38:11.) Pour partir, c'est "être avec le Christ", est de "être avec lui que nous pouvons voir sa gloire", est d'être à la maison dans la maison du père . ".
2. Une vie de culte le plus heureux et le plus heureux. (Ésaïe 38:18.) Où les louanges de Dieu ne pivoteront jamais la langue. Le ciel est, à notre espoir, la maison même de l'éloge: "Les vivants, ils vivent en effet" - ils loueront Dieu aux accents auxquels notre vie plus faible et faible est inégale maintenant.
3. Communion avec les esprits perfectionnés des hommes. (Ésaïe 38:11.) Nous espérons voir et avoir une bourse d'ennobling avec des hommes à leur meilleur, quand ils et nous serons purgés de tout ce qui entrave ou réduit nos rapports sexuels sur Terre.
4. Accès à la vérité divine. (Ésaïe 38:18.) "Alors allons-nous savoir même aussi que nous sommes connus" ( 1 Corinthiens 13:12 ); Alors aurons-nous l'air "face à face" sur de nombreuses vérités que nous n'avons ici que faiblement espionnées; Ensuite, nous saisirons-nous avec une entreprise ferme et réjouissons de la maintenance de ce que nous pouvons maintenant, mais de toucher délicatement, ou de poursuivre inefficace.
5. La vie dans sa grande et béni de plénitude. (Ésaïe 38:19.) Ce sont eux qui habitent à la lumière de Dieu dont nous parlons à juste titre comme "la vie, la vie;" C'est eux qui "ont la vie plus abondamment". Nous concluons que:
(1) Ce langage de lamentation ne convient pas aux lèvres chrétiennes.
(2) Nous n'avons pas besoin de penser à la mort comme la pensée de l'Aszekiah.
(3) Nous qui avons des espoirs aussi élevés en États-Unis que ceux-ci devraient vivre une vie de pureté, et ainsi de préparation ( 1 Jean 3: 3 ) .- c.
La vie de notre vie.
Ce verset est enceinte de vérité suggestive et trouve l'accomplissement de Christian et de l'expérience juive.
I. Que la vie de notre esprit est la vie même de nous-mêmes. Ce n'est pas une chose inhabituelle pour les hommes non agités, quand ils sont pressés de faire attention aux revendications de leur esprit, d'excuser leur négligence en faisant état de "ils doivent vivre". Par cela, ils signifient que les nécessités du corps excuseront leur manque de préoccupation pour l'état de leur esprit. Sur quelle hypothèse creuse et vaine cesse ainsi de construire! "Comme si pour respirer était la vie!" Comme pour manger, et boire et dormir, et vêtir le corps et le ministre à ses fringales constituait la vie de l'homme! Non; "L'homme ne vit pas seul par pain" et, quand il s'est fourni avec une abondance de telles choses, il n'a pas commencé à vivre. La vie de l'homme est dans la vie de son esprit; C'est cette vie dans laquelle il.
(1) appréhende et apprécie la vérité divine;
(2) approche et les communes souhaitent le père divin;
(3) s'engage volontairement et heureusement dans son service saint;
(4) grandit dans sa ressemblance alors qu'il manifeste son esprit et illustre ses principes;
(5) sert les créatures qu'il a faites et les enfants qu'il a façonnés dans sa propre image. Par ces choses, et dans des choses telles que celles-ci, la vie de sa vie consiste-t-elle.
II. Les actes et les mots divins sont la subsistance de la vie de notre Esprit. "Ces choses" se réfèrent principalement à la promesse et à l'agence providentielle de Dieu (voir Ésaïe 38:15 ); le mot divin et l'acte. Pour nous, nous trouvons cela dans:
1. La vérité parlée par Jésus-Christ. Tout ce qu'il nous a dit concernant Dieu, nous-mêmes, la vie humaine, le retour au Père céleste et à la maison céleste.
2. La vie et la mort du Sauveur. Sa vie pieuse, courageuse, généreuse, sympathique; ses chagrins sont supportés dans la patience et la démission; sa mort subie pour nous. "Dans toutes ces choses", dans leur appréhension, dans leur étude, dans leur appropriation, est la vie de notre esprit. - C.
Obligation parentale.
"Le père aux enfants fera connaître ta vérité.".
I. Cette vérité est le patrimoine commun de la race. De toutes les choses ouvertes et communes La vérité est celle à laquelle notre droit est le plus incontestable. L'air, la lumière, la mer, le ciel, la beauté du paysage, etc. sont ouverts à nous tous; Mais la vérité, surtout ces choses, est une propriété commune.
II. Cette vérité révélée est particulièrement précieuse à l'humanité. Toute la vérité peut être dit être "tars" - être de Dieu. Car il ne trouverait jamais d'illustration ou d'appréhension sans son action. Mais la vérité qu'il a spécialement révélée est plus particulièrement particulière, la vérité qui est contenue dans sa parole et, plus particulièrement, ce qui a été révélé dans (et par) son fils. C'est la vérité qui est notre vie même (
III. Que c'est la partie de chaque parent de communiquer et de faire respecter cette vérité de Dieu. "Le père aux enfants doit faire connaître", etc.
1. Communiquer la vérité divine aux jeunes est le travail des parents; pour.
(1) Il a accès à ses enfants que personne d'autre ne peut gagner, à l'époque où ils sont docile et réactifs;
(2) il peut exercer une influence sur eux que personne d'autre ne peut acquérir;
(3) Il a une responsabilité déposée sur lui par Dieu dont personne d'autre ne peut le soulager;
(4) Il a un intérêt pour leur bien-être que personne ne possède, la joie ou le chagrin de ses dernières années dépendront très largement des choix qu'ils font et les cours qu'ils poursuivent.
2. Installez la vérité divine dans leur esprit devrait être son effort quotidien. Ceci doit être effectué par l'instruction, par exemple, par prière.-c.
Homysy par R. Tuck.
La tension de l'avis de mourir.
Satan est représenté dans le livre d'emploi comme décrit poétiquement l'homme qui s'accroche à la vie: "La peau pour la peau, oui, tout ce qu'un homme va-t-il donner pour sa vie." Habituellement, la mort nous ramène avec une bande de roulement si lente et silencieuse que nous grandissons-nous; Nos pouvoirs se fanent et le passage devient facile. Mais parfois, l'arrestation arrive au milieu de la vie, quand l'espoir sourit, lorsque l'avenir fait de grandes promesses, et les revendications sur nous semblent si grandes que nous ne pouvons pas être épargnées. Puis la mort est à son pire; Et c'est au-delà du pouvoir de l'homme, c'est le triomphe de la Grâce divine, de dire: "Thy sera fait." Ceci est vu dans le cas de l'Assekiah, à qui la mort semblait une expression d'insatisfaction divine; Une terrible affliction de la famille, voyant qu'il n'avait encore pas d'héritier; et rien de moins d'une calamité nationale. Comparez l'annonce de l'approche de la mort faite à Aaron et à Moïse. Mais dans leurs affaires, le travail de vie a été fait. La tension sur Hézekiah était que "ses fins étaient rompues". Nous pensons que c'est le test le plus sévère dans lequel Dieu met son peuple. Nous sommes parcourus à travers et à travers les questions "Pouvez-vous mourir?" "Pouvez-vous mourir maintenant?" Le travail des médecins est souvent, de nos jours, le plus difficile et essaie. Ils doivent casser, comme on l'appelle, à leurs patients la nouvelle du caractère sans espoir de leur maladie. Qu'est-ce qui rend cette tension?
I. Draine naturelle de la mort. Pour toutes les créatures de sa terre, Dieu a rendu vie à être le trésor suprême qu'ils craignent de perdre. L'incitation à toute entreprise est notre amour de la vie et passionné à la vie. La peur de la mort est l'instinct commun de l'humanité. Le chrétien ne peut pas régler ses pensées tranquillement sur la mort; Il rétrécit autant que quiconque de mettre son pied dans le ruisseau froid. La Grace divine seule peut surmonter cette peur naturelle, implantée pour le souci de la préservation due à la course.
II. Déception de nos espoirs. Il est si difficile pour la mort de venir comme nous avons "bonne terre de Canaan en vue". Il se peut que nous ayons sanctionné, nié nous-mêmes, persévéraient, surmonter des difficultés et voir l'ambition de la vie juste à portée de main, lorsque le message vient que nous devons mourir. Nous avons retiré nos granges et nous avons construite plus grande; Nous sommes juste prêts pour la récolte; Et "cette nuit, nous devons mourir.".
III. Incertain de l'avenir. Pour les divulgations et les révélations concernant elle sont fabriquées dans de telles figures poétiques, plutôt que dans de telles déclarations ordinaires, que même dans les meilleurs hommes la foi et la peur se mêlent; Et souvent, ils savent à peine si la foi ou la peur prévaut. De l'avenir, l'autre monde, aucun voyageur n'a jamais été revenu avec un rapport. C'est à nous toutes une Terra Incognita, une étape dans le noir.
Iv. Manque de soumission complète à Dieu. Nous pouvons penser que nous avons cela, mais une nouvelle de la mort rapide nous la recherche et montre que notre soumission n'a été que de bonne, mais faible, sentiment. Beaucoup d'un homme constate que la véritable soumission doit être gagnée lorsqu'il est confronté à la mort. - R.T.
Prière privée et personnelle.
Il convient de constater que Hezekiah était un homme qui croyait en prière de la recourir immédiatement à chaque nouvelle urgence de la vie. C'était sa première façon de soulagement. Il a cherché à Dieu à la fois. Dans une période de grande détresse nationale, il est entré dans la maison du Seigneur et répandit la lettre insultante de ses ennemis devant le Seigneur. Dans une période de péril personnel, lorsque la maladie gagnait la masse et la vitalité échouait, et il a été évident qu'il devait mourir, il cherchait à la vie privée qu'il pourrait prier avec Dieu, si oui, il pouvait remporter la restauration de la miséricorde. Trop malade pour aller au sanctuaire, il pouvait faire un endroit secret du coin de la pièce où son canapé royal était déposé, transformer son visage au mur et prier le "Père qui partit en secret et récompense ouvertement." Seuls certains points de si grand sujet comme "prière privée" peuvent être traités dans un discours. Les points suggérés par cette action d'Hézekiah sont-
I. Quelles sont ses conditions appropriées? Absolument nécessaire, ce sont la vie privée, le sens de la vie privée, la tranquillité d'esprit et la continuité dans l'exercice de prière. C'est le mal le plus grave affectant la vie religieuse moderne, que les arrangements ménagers et les revendications commerciales rendent la vie privée, la tranquillité et la continuité des dévotions personnelles. Le seul renouveau optimiste commencera par le lieu de prière à domicile. Les parents chrétiens, par exemple et une gestion habile de la vie familiale, doivent faire une prière privée possible pour tous les membres de la famille. Ils ne peuvent pas faire d'autres prieurs; hutte ils peuvent faire des conditions de prière appropriées. Christ dit que nous devons "fermer à la porte".
III. Que devrait-on préoccuper? Tout, petit ou grand, qui est d'intérêt personnel direct, qu'il s'agisse de corps, d'esprit ou d'âme. Des efforts sont déployés pour limiter les sphères de prière aux questions de vie religieuse et de sentiment. L'homme pieux ne peut pas être si limité. Les pères soignants des corps et des esprits des enfants et des relations, ainsi que pour leurs personnages. Et notre Père céleste se préoccupe sûrement de nos maladies, de nos angoisses, de nos circonstances matérielles. Nous pouvons prier pour la vie, la vie corporelle restaurée et la santé; Ensuite, nous pouvons prier pour tout moins que cela, mais y compris.
III. Quel devrait être son esprit? Nous pouvons spécialement habiter sur:
1. ouverture; franchise; enlèvement de la réserve; ton convaincu de la sincérité. La plupart du deuil à Dieu est notre "maintien de quelque chose". Les parents dignes d'écoute volontiers le mauvais et le bien dans les demandes de leurs enfants.
2. Friandise; l'esprit de confiance en Dieu comme audieu et le répondeur.
3. Importunity; le signe du désir vraiment sérieux. Les parents retardent souvent la réponse aux demandes des enfants car elles ont demandé à moitié, comme si la réponse n'a pas beaucoup d'importance.
Iv. Quelle sera la réponse? Quelque chose toujours. Aucun cri sincère n'a jamais atteint Dieu à Dieu ou sans réponse. La réponse peut être:
1. Refus.
2. L'appel à attendre.
3. Le don de ce qui est demandé.
4. Le don de quelque chose de mieux.
5. Le calme de notre désir de la chose.-r.t.
Estimation juste de l'homme de sa propre vie.
Hezekiah Ventures à dire devant Dieu: "Ah, Jéhovah, souviens-toi, je prie, comment je me suis marché devant toi dans la fidélité et avec tout un cœur, et j'ai fait ce qui est bon dans tes yeux." Un homme bon peut-il faire appel à juste titre à son intégrité consciente? David a fait. HEZEKIAH peut. Ce n'est pas un travail pieux de se lever un cas contre nous-mêmes. Les confessions sont trop souvent des choses complètement sincères. Il est juste de critiquer vivement soi-même et de reconnaître et de nous humilier devant Dieu à cause de nos péchés et de nos fragiles; Mais il magnifie la grâce de Dieu pour reconnaître le bien de notre vie, la volonté établie, le but sérieux, l'effort persistant. Nous devons être fidèles à voir le bien, ainsi que le mal et chercher à évaluer notre vie alors que Dieu l'apprécie. David peut parler de son "intégrité". Hezekiah peut parler de sa "promenade parfaite", son entreprise résolue à obéir et à faire plaisir à Dieu. Mais des termes tels que «la justice» sont-ils correctement appliqués à n'importe quel homme? Il nous a appuyé depuis notre enfance, comme s'il s'agissait d'une vérité évidente et n'ayant besoin d'argument ni de preuve, et contenait toute la vérité, cet homme n'a aucune justice. Les meilleures choses chez l'homme sont mauvaises. "Toutes nos justesse sont comme des chiffons sale, et nous sommes tous comme une chose impure." Pourtant, il doit y avoir du sens dans lequel l'homme a une justice personnelle. Nous avons connu des hommes et des femmes d'intégrité, au cœur de droite, sincères et droites. David peut dire, devant le dieu à la recherche de cœur, "Jugez-moi selon ma justice qui est en moi;" Et notre Seigneur supposait distinctement qu'il y avait un sens dans lequel l'homme peut avoir une justice, quand il a dit: "Sauf que votre justice dépasse la justice des scribes et des pharisiens." Un tel terme ne se raidira pas dans une signification rigide. Parfois, cela signifie le cœur de bonne santé, la sincérité et décrit l'homme qui est au cœur centré sur Dieu et la vertu. Un homme peut avoir raison à cœur, bien qu'il puisse y avoir des rebondissements et des taches dans la conduite. Nous avons un moyen de parler d'hommes comme étant "bons en bas". Si nous disons que comme toute excuse pour les péchés des hommes, nous sommes misérablement et honteusement tort. Si nous le disons en reconnaissance de la fragilité humaine et avec le discernement de la vie en tant que conflit de la volonté humaine sur la faiblesse de notre corps, et les handicaps de nos circonstances, c'est un discours vrai et digne. Beaucoup d'hommes autour de nous, et même nous nous-mêmes, sont comme David, "bien en bas". Le désir de notre âme est au nom divin. Nous sommes des pèlerins, effectivement, bien que les hommes puissent nous trouver erré dans des prairies par chemin, dormant à Arbours et perdons nos rouleaux. Illustrer par la différence entre le roi Saul et le roi David. Saul a complètement échoué, car ses péchés étaient des péchés. David n'a échoué que temporairement, car ses péchés étaient des péchés de fragilité. David a échoué dans le corps-sphère, mais Saul dans l'âme-sphère. Apprenez à juger votre vie équitablement et soyez prêt à voir, à vous réjouir, et à remercier Dieu de ce qui a été et c'est de bien.
Signes pour l'aide de la foi.
Dans ce cas, comme dans celui de Gideon, Dieu a accordé des signes. Pour les habitants de la Palestine, et pour ses disciples, nos miracles Word forgés, qui étaient des signes; Mais il a complètement refusé de répondre à la demande des pharisiens. "Aucun signe ne vous sera donné." Notre Seigneur a toutefois réprimandé le désir de signes comme indiquant une faiblesse de caractère chez ceux qui les souhaitaient. "Sauf que tu vois des panneaux et des merveilles, tu ne croirai pas." Exactement ce que le signe accordé à Hezekiah était ne peut certainement être déterminé. L'ombre qui passe sur le cadran a peut-être suggéré que Dieu mettait le dos à la mort-ange pendant un moment. Probablement une ombre moulée sur un escalier par une colonne montrait la hauteur du soleil dans les cieux. Cette ombre voyagerait à la hausse de la journée avancée et son retour sur dix étapes, vu de la chambre de maladie de Hezekiah, serait l'emblème le plus impressionnant du nouveau contrat de vie accordé. Les miracles ne sont jamais parlé de simples merveilles; Ce sont des signes et ont pour objet de manifester la gloire de Dieu. Ils ont été forcés à chaque âge du monde. Ils cesseraient de faire leur travail s'ils sont devenus des opérations divines ordinaires. On remarque que-
I. Les signes divins ne sont pas pour la convaincité des sceptiques. Ceci notre Seigneur a déclaré dans son refus de faire des œuvres puissantes pour les pharisiens et illustré dans la parabole des plongées et de Lazarus. Les plongées en voulaient un des morts pour aller avertir ses frères. Christ a manifesté clairement que l'homme qui puisse mettre des influences ordinaires, il faut savoir comment résister à ceux spéciaux. Aucun miracle ne pourrait être forgé qu'un homme de disposition sceptique ne pouvait pas expliquer. Nous devrions parler très avec des miracles comme des preuves chrétiennes. Ils sont à ceux de bonne humeur d'esprit.
II. Les signes divins sont pour la persuasion des volontaires et obéissants. "Si un homme est prêt, il connaît la doctrine." Dans certains endroits, notre Seigneur "ne pouvait pas faire de puits puissants à cause de l'incrédulité". Il existe des relations propres dans lesquelles les créatures devraient se tenir à leur créateur, enfants à leurs parents et hommes à Dieu. Sortir des relations L'observation de l'homme peut résister à tout et à tout. L'enseignant exige un esprit d'enseignement dans les érudits; Le maître attend une volonté d'apprendre dans son apprenti; Et Dieu demande «volonté et obéissance», des attitudes d'esprit et de sentiment appropriées, dans ceux à qui il se révèle. Il y a une "humeur réceptive" appropriée.
III. Les signes divins sont pour le renforcement et les acclamations du peuple de Dieu. Ils sont la réponse divine à ceux qui unissent la fermeté de la volonté avec la fragilité du corps et de l'esprit, qui sont placées sur Dieu, mais se battent fort avec la chair et le sang. "Volonté est présent avec eux, mais comment jouer ils ne trouvent pas." Gideon voulait faire confiance à Dieu et le servir, mais les circonstances rendaient la Commission la confiée à lui la plus périlleuse; Par conséquent, Dieu l'a encouragé avec un signe. HEZEKIAH voulait accepter l'assurance divine, mais la douleur et la dépression de la maladie ont fait confiance presque impossible, alors Dieu le renforça avec un signe .-r.t.
Chiffres de la vie et de la mort.
Certaines des scénarios de la mort sont pleines de la poésie la plus douce des âmes sensibles. Illustrant la figure d'Hézékiah, un voyageur oriental dit: "C'était dans la saison sombre d'un automne froid, au bord d'une grande maure, que j'ai vu une journée de la tente de berger. Il était composé de paille et de fougère et sécurisé sous le Côté plus chaud d'une haie, avec quelques grièges et enjambes. Elle a là environ une semaine, il a pris un abri, jusqu'à ce que l'herbe ait échoué son troupeau et qu'il a enlevé, je ne connaissais pas. Sa tente était toutefois laissée. Quelques jours Après avoir monté de cette façon et chercha la tente du berger, mais tout était parti. Les vents orageux avaient dispersé ses matières fragiles et seulement quelques fragments montaient le sol, pour marquer une fois, pendant une brève journée, la tente eu sa résidence et le berger son réconfort, là-bas. Et telle est cette vie, et telles sont toutes les attentes aérées et des félicités imaginaires, et espéraient des ports et des lieux sous le soleil. Les temps les disparent, comme la tempête fougère et paille de la tente du berger "" Quelle est votre vie? C'est même une vapeur, qui apparaît pour r un peu de temps, puis disparaît loin; ... Mes jours sont Swifter que le post; "" Ils sont décédés comme les navires Swift, alors que l'aigle dépasse la proie; "" Mes jours sont Swifter que la navette d'une tissereuse; "" Oh, tu te souviens que ma vie est vent . "Avec quel imprévent pathos, il est dit de la lutte, de la ruse, de la gestion de Jacob", a-t-il rassemblé ses pieds dans le lit et a cédé le fantôme et a été rassemblé à son peuple "! Compte tenu de son affection longue et passionnée pour Rachel La belle, quelle date est cette dernière expression! La mort pour nous est mais qui passe de la fraternité d'une compagnie de bien-aimée à rejoindre l'autre société qui a précédé. David parle des morts comme "descendre en silence". N'est-ce pas aussi très expressif? L'homme qui a été si rempli d'inquiétangieuses soin et de problèmes mondains se met à quelques pas de côté pour se reposer de l'agitation de la vie au calme, au silence, de la mort. L'apôtre Paul dit: "Si notre la maison terrestre de ce tabernacle a été dissoute, "brisée, les épingles enlevées, les cordes se sont desserrées, la Toile pliée, "Nous avons une construction de Dieu", pas de tatère, un bâtiment substantiel ", une maison non faite avec des mains, éternelle dans les cieux." Donc, la décomposition de notre corps n'est que notre retrait à une nouvelle maison, construite Pour nous, ajusté pour nous et, comme nous le transmettons, l'ancien corps de tente est enlevé, plié et mis. Le Dr R. Raleigh habite très joliment sur l'une des figures les plus familières de la tombe, "les méchants cessent des méchants de troubles, et là, les lasses sont au repos". "C'est la longue maison de l'homme. Les autres maisons ne sont que des appels, dans lesquels un homme de cheminage se distingue quelques jours et des nuits dans la poursuite d'un grand voyage; mais dans cette longue maison", l'homme est là et ne va pas, jusqu'à ce que les cieux soient Pas plus.' Il n'y a pas de Terre aussi profonde que celle d'un cimetière de pays tranquille. Les collines se tiennent en silence regardant. La rivière, comme il coule, semble frapper ses eaux en passant; et les arbres font de la musique douce et mélancolée avec le vent soir , ou debout dans un chagrin calme et sans voix, de peur qu'ils ne dérangent les dormeurs. Le calme est la poussière située au-dessous-la-ci-dessous, l'herbe à peine émouvante des tombes-silencieux les ombres des pierres tombales-calme le ciel couché. C'est vraiment un calme. Place de repos, où nous pouvons mentir dans la tranquillité pendant un moment, jusqu'à ce que Christ nous apportera à une autre maison, le dernier, le meilleur du paradis du tout-américain, le plus silencieux de tous. " Et Jésus notre Seigneur dit: "Notre amie Lazarus a dormi." C'est tout. La mort n'est que le sommeil des bien-aimés de Dieu; Sur elle, il regarde avec plus que des soins maternels et, une journée merveilleuse, la douce Lumière du matin de la Grande Glory Stream in Windows et réveille les enfants endormis. Après avoir montré ainsi la mêlée de la tristesse d'espoir dans les figures bibliques de la vie dépêchant de la vie et de la mort magistrale, illustrent les choses qui aident à faire de la mort et à la mort de nous sembler un ennemi si grandement d'être redouté. C'est un ennemi.
I. En raison de la rupture et de la corruption du corps qu'il implique. Il y a quelque chose d'humiliation et de révoltant même dans le changement par lequel nos corps doivent passer. Nous détournons de la vue des morts et ne pouvons pas supporter de penser que nous devons être même comme ils.
II. Parce que cela implique la fin de tous nos plaisirs terrestres. Et il y a des plaisirs et des amitiés et des scènes qui nous rendent la vie très chère à juste titre cher. Ce n'est pas un moyen d'honorer Dieu d'appeler cette terre et sa vie qu'il nous a donné une "terre du désert, qui ne nous donne aucune fourniture". Mais la mort prend la tasse tout de suite de nos lèvres et nous soumett de nous laisser tous les jouets sur le tableau et s'éloigne.
III. À cause des circonstances y assistant. En tant que Bacon, il y a longtemps, c'est le corps souffrant de souffrance, la chambre sombre, les amis pleureurs, les douleurs de la séparation, les pièges de malheur, qui font tant de l'amertume de la mort.
Iv. À cause de l'immense de sa venue. Et c'est presque toujours prématurément; souvent douloureusement douloureusement. Il cueille de jeunes bourgeons. Il prend des fleurs d'ouverture. cravate coupe le grain barbu. Il retarde jusqu'à ce que le grain soit hangar et la paille tremblait à son chute d'hiver. Toujours venir; presque jamais voulu. Pourtant, pour les cœurs fidèles et fidèles, changé dans un ange de lumière, le messager du père appelle ses enfants à la maison. Ils sont silencieux même de la peur de la mort qui peut prier avec McCcheyne-
"Dans quels que ce soit de la mort, la mort me vient à la tempête de minuit, en bougeant mon écorce, ou dans mon me rejettant de me reposer; oh, donnez-moi dans ta parole à Sea Risen Savior me faisant signe.
Ma lampe et ma lumière dans le chevalier noir. ".
R.t,.
La vie un fardeau.
"Jéhovah, je suis difficile pressé; soit la caution pour moi" (cheyne). La vie a son ombre ainsi que son soleil; Et dans nos moments déprimés, nous fantastons que l'ombre balise presque la brillance. Il y a un poème qui, avec le toucher de génie, des images de l'ombre que, depuis l'échec de nos parents de course à Eden, se trouve près de tout pour l'homme. Allez où il peut faire ce qu'il fera, l'homme ne peut pas s'éloigner de son ombre. Il suit ses pieds. Ce côté ou que cela se trouve, quelle que soit sa façon de rester à la lumière. Il se couche avec lui; Il monte avec lui; ça sort avec lui; ça revient avec lui; Jusqu'à ce qu'il arrive même à craindre, et, le voyant jeté partout, dit: "La vie est sombre et la vie est difficile." Cette phrase du texte est un énoncé de sentiment véritable. C'est le sentiment de l'Ancien Testament plutôt que le sentiment chrétien; Mais la forme poétique de celle-ci donne suffisamment la légèreté pour couvrir et inclure les meilleures pensées chrétiennes. HEZEKIAH exprime ce qu'il a ressenti lorsqu'il était allongé sur la "frontière". Son idée est que la mort est son créancier et appuyant sur un paiement immédiat, et il appelle Dieu à être cautionnement pour lui et le libère de l'embrayage de cette mort. Certains, opprimés, crient contre l'avancement de la mort. D'autres, comme "Mariana" de Tennyson, crient pour cela, disant-
"Je suis compte, je suis de plus en plus en cause,.
Je voudrais que j'étais mort! ".
Peut-il être rentable pour nous d'habiter sur cette humeur désespérée d'Hézée? Peut-être que nous méditons, les nuages peuvent se séparer un peu et les reflets de gloire peuvent se briser. Notre âme peut prendre l'aile et voler vers Dieu et trouver repose en lui.
I. La vie un fardeau c'est telle.
(1) Compte tenu des responsabilités dans lesquelles nous viendrons; c'est.
(2) En tant que sentiment et sentiment de confiance.
Aucun homme, en effet, ne vient jamais d'utiliser la vie à la vie jusqu'à ce qu'il en cete comme un fardeau sacré. Ce sera lourd ou léger, il va écraser ou insérera, selon l'Esprit dans lequel nous l'acceptons et l'accordera. Trop facilement, nous disons que la vie a toujours l'air brillante à la jeunesse et à la jeune fille. Est-ce tellement? Nous pourrions trouver une partie de la poésie la plus triste jamais écrite qui avait été composée par les jeunes. Chaque jeunesse au cœur du droit dépose les liens ménagers, se tient librement et se tient à lever sa propre fardeau de la vie avec un grand soupir d'anxiété et de peur. Que dise l'homme du Moyen Âge? Cependant, bravo et courageusement, un homme peut prendre ses soins quotidiens, il estime toujours que chaque nouvel enfant, et chaque année allongée avec ses nouvelles revendications, ajoute à son fardeau. La vie professionnelle, dans les temps modernes, semble un fardeau plus lourd que jamais - une roulement quotidienne et des difficultés à gagner du pain quotidien, car nous, et ceux qui nous concernent, veulent tellement plus que du pain. Demandez aux vieilles hommes ce qu'ils pensent de la vie. Le meilleur d'entre eux répondra: "Je remercie Dieu pour la vie, mais il ne sait que ce qu'un fardeau que cela a été pour moi. Sa grâce m'a permis de le porter, mais parfois - elle m'a écrasé sur mes genoux . " Ou prenez les facultés avec lesquelles nous sommes dotés et les sphères dans lesquelles ces facultés trouvent l'expression et l'opération. Ce corps: quels soins constants pour le maintenir en santé et la faire nourrir, vêtue et sagement dirigé! Et parfois, il se trouve comme une grosse bûche sur nos âmes et de cela, nous pouvons difficilement récupérer notre souffle! Cet esprit. Les royaumes infinis des connaissances s'étendent de chaque côté, et c'est notre agonie que la vie ne nous laissera que toucher, avec un pied passant, de simples jupes et des bords d'un ou deux d'entre eux. L'âme-notre très soi-même - quelle prison pour nous ce corps est! Où que nous allions, nous devons porter le corps. Nos âmes ne peuvent "ni voler ni aller." Ce forfait, mais efficacement, nos pères ont attiré un emblème. Le squelette était représenté comme la cage dans laquelle l'homme vivant était emprisonné. À un moment donné dans nos vies, nous avons tous remercié Dieu pour le Livre d'Ecclesiastes, ce qui est précisément celui-un homme qui sentit la vie comme un fardeau, laissant son cœur. Mais se tourner vers.
II. Dieu est le seul véritable porteur de charge. Si les trois mots, "s'engageons pour moi", pourrait être mis en forme de discours chrétienne, on pourrait l'exprimer pour exprimer cette "remise complète", "cette" soumission parfaite ", ce" reste de la foi ", qui est le secret de la "vie supérieure", le véritable début et des fondements appropriés de la sainteté des Écritures. Mais pratiquement, comment l'homme peut-il ressembler à la vie à être un fardeau comme un fardeau qui farde la charge du Seigneur? C'est ce que vous ne croyez pas en un dieu vivant, dans la vie, le Christ - Dieu, réellement présente, dirigeant et dépassant, vous ne saurez jamais comment. Si Dieu est absent dans les cieux et le Christ de retour dans les siècles, notre texte n'a pas de sens réel; C'est un vague sentiment. Mais si Dieu est ici, et Christ est avec nous-en nous; Si le père se voit en secret et que le fils respecte toujours; -Chanden, il sera facile de déplier le secret du fardeau roulant. Une idée au moins nous pouvons donner. Si nous avons un chagrin cardiaque, nous pouvons le soulager en faisant un confident. Robert Alfred Vaughan avait depuis longtemps malade, mais un matin, sa femme a vu des signes qui l'ont frappée avec désespoir. Dans son chagrin, elle a pensé à aller incarcérer sa peine à son amie Mme George Dawson. Elle pouvait quitter sa maison, cet ami est venu, elle était venue ouvrir une nouvelle chagrin à son amie - sa seule fille avait été saisie d'une sorte d'une sorte qui mit à péril intellect et vie. Ces femmes ont soulevé les fardeaux de chacun en les ouvrant dans les confidences d'amitié. Nous perdons nos fardeaux en disant librement à Dieu à son sujet. Il y a une autre façon de rouler des charges sur Dieu, ce qui est moins facile à mettre en mots, ce qui est une question de sentiment d'âme. Nous pouvons abandonner la gestion de notre vie. Il peut devenir une pensée dirigeante consciente avec nous que nous vivons, pas pour soi-même, mais pour Dieu; Nous pouvons réaliser intérieurement que Dieu prend notre règle de vie entre ses mains; Nous allons où il envoie, nous faisons ce qu'il enchère. Venir aux simplicité de la vie. Comment un enfant fatigué fait-il rouler son fardeau sur sa mère? Comment le mari allée-t-il sa vie en les rendant sur une femme aimante? En vérité, les petites choses de l'homme nous aideront à comprendre les grandes choses de Dieu.-r.t.
Aller doucement après la maladie.
Nous remarquons habituellement chez les personnes qui ont traversé une maladie grave qui les a amenés à "frontières" et faisait des choses de l'autre et de l'éternel mondial familier, un assouplissement gracieux de ce monde, une maturation de caractère, une mellowness, Un sérieux sacré, qui pourrait bien gagner une forme poétique dans l'expression de l'Ezéchie, "va doucement". Nous devons considérer toute la vie comme un cadeau, une confiance, de Dieu; Mais dans un sens très particulier, il nous rentre chez nous que les années de la vie renouvelée, après une maladie grave, sont une permission gracieuse, une faveur spéciale, de notre Dieu. Sa main a été sur nous; Nous l'avons senti et le contact nous rend d'autres hommes, nouveaux hommes. Le révérend James Hervey a écrit à un ami peu de temps avant sa mort de la manière suivante: "Étiez-moi de profiter de la subvention d'Hezekiah et que quinze ans a été ajoutée à ma vie, je serais le plus fréquent dans ma demande au trône de la grâce; car nous maintenir une perte puissante en lisant trop, et prier trop peu: Étiais-je à renouveler mes études, je prendrais mon congé de ces triflers accomplis, les historiens, les orateurs, les poètes de l'Antiquité et consacrer mon attention sur les Écritures de Vérité; Je m'assieds avec un assiduité beaucoup plus grand à mes pieds de My Divine Maître et désirez ne rien savoir que "Jésus-Christ et lui ont crucifié". Avoir cette sagesse, dont le fruit est le salut éternel, après la mort, j'explore à travers le champ spacieux et délicieux des anciens et nouveaux testaments. " Le verset peut être de simple lecture précisément, "que je devrais marcher au cas malgré le problème de mon âme." Cela implique que Hezekiah a été résolu à parcourir le reste du voyage de la vie avec des étapes calmes et attentionnées. Les différentes significations qui peuvent être attachées à "aller doucement" peuvent être illustrées.
I. Je vais aller doucement, comme quelqu'un qui se souvient de la méfiance et des réparations pécheurs de mon temps d'affliction. Il doit toujours être un regret pour le bon homme, une ombre de sa vie, que même la souffrance lui fit douter de Dieu.
II. Je vais doucement, comme celui qui chérit la mémoire de la miséricorde de la restauration de Dieu. La grâce spéciale de Dieu pour le bon homme approfondit son humilité.
III. Je vais passer doucement, comme celui qui a appris une nouvelle leçon de la brièveté et de la gravité de la vie. La maladie de Hézékiah était un avertissement.
Iv. Je vais aller doucement, ou agréablement, comme celui qui a été apporté si près de Dieu qu'il ne peut pas trouver de reposer de lui. Marcher avec Dieu dans toute la conversation sainte, comme ayant goûté qu'il est gracieux.
V. Je vais passer doucement, comme celui qui, après une période de difficulté, s'efforce de conserver l'impression et de réaliser les résolves, puis montrait qu'il a bien appris les leçons d'affliction. Comparez »avant que j'étais affligé, je me suis égaré, mais je vais maintenant garder ta mot." - R.t.
Way de Dieu avec le péché.
"Car tu as coulé tous mes péchés derrière ton dos." Se jeter derrière son dos, en hébreu et en arabe, une figure de la parole signifie "oublier, de perdre de vue, d'exclure de la vue". Roberts, écrivant de la vie hindoo, dit: «Cette métaphore est utilisée courante et a parfois une signification très offensive. L'expression est utilisée pour désigner le rejet le plus complet et le plus méprisant d'une personne ou d'une chose.» Le roi a voté son ministre. Derrière son dos, "c'est-à-dire l'enlevé complètement, le traité avec mépris souverain." Oui, mec, je t'ai pardonné; tous tes crimes sont derrière mon dos; mais ce que l'on réalisa de ne pas m'offenser. "Qu'est-ce que Hezekiah a réalisé Était-ce, en répondant à sa prière pour la vie renouvelée, Dieu avait gracieusement retiré de la considération des jugements justes pour les transgressions appelées. Il les mettait de côté, hors de vue. Matthew Henry dit avec sencieusement: «Lorsque nous avons jeté nos péchés derrière notre dos et que nous prenons soin de leur repeler, Dieu les fixe avant son visage et est prêt à y penser; mais quand nous les avons mis avant notre visage, dans le vrai La repentance, comme David le faisait quand son péché était jamais devant lui, Dieu les jette derrière son dos. " Deux autres personnages très frappants des voies de Dieu avec le péché peuvent être rappelés.
1. Il les jette dans les profondeurs de la mer, où ils sont perdus, hors de vue et hors de portée, pour toujours. Perdu, comme un bijou est tombé à la mi-océan.
2. Il leur met de nous loin de nous comme l'est de l'ouest-un chiffre dont la plénitude de suggestion ne se déroule que de la méditation. Il y a un pôle Nord et un pôle Sud, donnant des limites à notre conception du nord et du sud. Il n'y a pas de pôle est ou de pôle ouest. L'est est allumé partout dans une façon et l'ouest est sur partout dans l'autre sens. La façon de Dieu avec le péché est-
I. Garder le compte le plus strict de celui-ci. Dieu "se fait derrière nous derrière et avant." "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire." Il y a un enregistrement. Illustrer par l'idée que toutes nos actions sont photographiées sur les vagues de l'air et qui a permis à Dieu, contre le jour du jugement. C'est sûr que Dieu n'est jamais indifférent au péché. Il est strict de voir l'iniquité.
II. Abandon dû, des peines correctives de celui-ci. Certains entrent dans la voie des résultats ordinaires et naturels, ainsi que des jugements divins spéciaux. Dieu merci, ses jugements attendent de près nos péchés.
III. PARDONNER. D'une manière royale, gracieuse, quand le pécheur humble lui-même et avec pénitence et confession cherche la grâce. "Bien que tes péchés soient aussi ... cramoisi, ils seront plus blancs que la neige.".
Iv. La mettre à la considération dans la rencontre des désirs et des prières de son peuple. C'est le cas avant nous. C'est la merveille de Grace. Dieu traite son peuple comme s'ils n'étaient pas pécheurs. Il les traite comme si debout dans la bonté et les droits de son fils toujours obéissant et acceptable, Christ Jésus.-R.t.