Ésaïe 4:1-6
1 Et sept femmes saisiront en ce jour un seul homme, et diront: Nous mangerons notre pain, Et nous nous vêtirons de nos habits; Fais-nous seulement porter ton nom! Enlève notre opprobre!
2 En ce temps-là, le germe de l'Éternel Aura de la magnificence et de la gloire, Et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté Pour les réchappés d'Israël.
3 Et les restes de Sion, les restes de Jérusalem, Seront appelés saints, Quiconque à Jérusalem sera inscrit parmi les vivants,
4 Après que le Seigneur aura lavé les ordures des filles de Sion, Et purifié Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, Par le souffle de la justice et par le souffle de la destruction.
5 L'Éternel établira, sur toute l'étendue de la montagne de Sion Et sur ses lieux d'assemblées, Une nuée fumante pendant le jour, Et un feu de flammes éclatantes pendant la nuit; Car tout ce qui est glorieux sera mis à couvert.
6 Il y aura un abri pour donner de l'ombre contre la chaleur du jour, Pour servir de refuge et d'asile contre l'orage et la pluie.
EXPOSITION.
La division existante entre Ésaïe 3: 1-23 . et 4. est à peine satisfaisante. Ésaïe 3:1 de Ésaïe 4:1. appartient à la partie mineure de la section commençant par Ésaïe 2:1 et se terminant par Ésaïe 4:6, et donc des stands connectés à la matière avec Ésaïe 3:1; qui est totalement minatoire; Alors que le reste de Ésaïe 4: 1-23 . (Ésaïe 4:2) est consolidant, composé d'une série de promesses. Ésaïe 4:1 est également pour-vraiment connecté avec Ésaïe 3: 1-23 . Par la conjonctive Vau, tandis que l'absence de tout lien de ce type à l'ouverture de Ésaïe 3: 2 indique le début d'un nouveau paragraphe à ce moment-là.
Sept femmes tiendront un homme. Ce verset a été bien appelé une "photo de compagnie à Ésaïe 3: 6 , Ésaïe 3:7." Comme là-bas, dans le mauvais temps du jugement de Dieu, les hommes désespérés sont représentés comme "prenant" d'un homme respectable pour lui faire leur juge, alors maintenant les femmes désespérées "prennent la maintien" d'un tel homme et lui demander de leur permettre de les laisser tous doivent être considérés comme ses femmes. Il y a eu une telle destruction-hommes sont devenus si rares: cela ne peut sinon que les femmes ne peuvent échapper à la honte et à la reproche d'être non modifiés et sans enfant. Notre propre pain allons-nous manger. Ils ne lui demandent pas de les soutenir; ils sont capables et disposés à se soutenir eux-mêmes. À emporter; Plutôt, prenez-vous - l'humeur impérative, pas l'infinitif. Notre reproche. Les enfants ont été considérés comme une telle bénédiction dans l'Ancien Times que pour être sans enfant était un malheur et un sujet de reproche. Hagar "méprisait" le Sarren Sarai ( Genèse 16: 4 ). Son "adversaire a provoqué Hannah douloureux, parce que le Seigneur avait fermé son ventre" ( 1 Samuel 1: 6 ). Comparez la lamentation d'Antigone, qui le considère comme une honte qu'elle descend au tombeau de la tombe. Parmi les Juifs, l'enfant était un reproche spécial, car il a emporté toute possibilité de la femme dans la ligne de la descente de Messie (Comp. Ésaïe 54: 1-23 ).
En tant que prophétie actuelle (Isaiah 2-4), bien que dans la principale de la menace et de la dénonciation, ouverte avec une image encourageante et réconfortante (Ésaïe 2:2), donc nouveau il se termine avec une image similaire. Le prophète évangélique, comme le grand apôtre des Gentils, ne veut pas dire que quiconque devrait être "englouti avec trop de chagrin". Il ne séparera pas la miséricorde de Dieu de ses jugements.
Ce jour-là, la branche du Seigneur, etc. Certaines voient dans ce passage simplement une promesse que, dans les temps messianiques, le produit du sol deviendrait plus abondant que jamais, ses récoltes plus riches et sa fruction plus luxuriante. Mais à la lumière de la prophétie ultérieure, il est à peine possible de fermer la signification dans de telles limites étroites. La "branche" d'Esaïe peut difficilement être isolée dans une exégèse sonore de la "branche" de Jérémie (
Il est laissé ... il reste. Équivalent au "échappé" du verset précédent. Sera appelé saint. Frappé de manière frappante dans le filet que les premiers chrétiens étaient connus comme Titter, "Saint" ou κλητοὶ ἅγοι, "ceux appelés à être saint", au premier âge (Actes 9:13, Actes 9:32 , Actes 9:41; Actes 26:10; ROM 1: 7; 1 Corinthiens 1:2; 2 Corinthiens 1:1; Éphésiens 1:1; Philippiens 1:1 Exode 32:32 ; Psaume 69:28; Daniel 12:1; Apocalypse 13:8; Apocalypse 21:27, etc. C'est un "livre", cependant, sur lequel les noms peuvent être "blottis" ( Apocalypse 3: 5 ).
Quand le Seigneur aura lavé la crasse des filles de Sion (voir Ésaïe 3: 16-23 ). Le péché ne doit pas être simplement repentré et pardonné; Il doit être mis à l'écart. Il ne pouvait y avoir de Jérusalem, dans lequel tout devrait être "appelé saint", jusqu'à ce que le défilement moral des filles de Sion ait été balayé. A purgé le sang de Jérusalem du milieu (Comp. Ésaïe 1:15 ; Ésaïe 59: 3 ). Il est toutefois possible que le meurtre des nourrissons en sacrifice à Moloch puisse être dans l'esprit du prophète. Ahaz "a brûlé ses enfants dans le feu après les abominations des païens" (2 Chroniques 28:3). Manassé a fait la même chose (2 Chroniques 33:6): et la pratique était probablement répandue parmi les gens bien avant l'heure de l'Isaïe (voir Psaume 106:38; Ésaïe 57:5). Par l'esprit de brûlure; ou, par une explosion de brûlure; C'est-à-dire une explosion ardente qui doit tout détruire (Comp. Ésaïe 1:31 ).
Sur chaque lieu de résidence ("sur toute l'habitation", version révisée). M. Cheyne traduit "sur tout le site" et prend le "site" pour être surtout le temple. Makon semble certainement jamais être utilisé pour quoi que ce soit, mais "Logement de Dieu" (Exode 15:17; 1KI 8:13, 1 Rois 8:39 , etc.; 2 Chroniques 6:2, 2 chroniques 6:30 , etc.; Esdras 2:68 ; Psaume 33:14; Psaume 89:14; Psaume 97:2; Psaume 104:5; Ésaïe 18:4; Daniel 8:11). Peut-être que chaque habitation de Dieu, c'est-à-dire que toutes les églises chrétiennes sont destinées. Sur ceux-ci, et sur toutes les assemblées chrétiennes, il y aura une nouvelle présence de dieu - un qu'il aura "créé;" Rappelant que du pilier du feu et du nuage qui reposait dans le désert sur le tabernacle juif (Exode 33:9; Exode 40:34-2, etc.). Un nuage et la fumée de jour. Le "pilier du nuage" n'est jamais dit dans le pentateuque d'avoir été l'une des "fumée"; Mais Sinaï "fumé" quand Dieu est descendu dessus (Exode 19:18; Exode 20:18), et le psalmiste parle d'une "fumée" comme émettre des narines de Dieu (Psaume 18:8). Dans la poésie d'Esaïe, "fumée, pas moins que" nuage ", symbolise la présence de Dieu (voir Ésaïe 6:4). Sur toute la gloire sera une défense; plutôt que dans le Marge, une couverture. Sur toute la gloire de Sion, son temple purgé et ses assemblées purifiées, la présence de Dieu repose comme une auvent, la protégeant.
Et il doit y avoir, etc.; Plutôt, et c'est (c'est-à-dire «la canopée») doit être un tabernacle, ou des tondeuses, un abri de la chaleur du soleil et de la tempête et de la pluie par jour et nuit. Les métaphores n'ont besoin d'aucune explication.
HOMÉLIE.
Les gloires de l'église restaurée.
Trois gloires principales sont notées par le prophète comme appartenant à "ce jour-là" - la journée du jugement sur Juda et Jérusalem pour leurs péchés aux collecteurs et de restauration et de rétablissement de la montagne de l'église de Dieu à la tête des montagnes ( Ésaïe 2:2). Ceux-ci sont-
(1) La venue du Messie en personne pour ornement et gloire, à la majesté et à la beauté, d'être l'admiration et le plaisir de son peuple;
(2) la pureté et la sainteté des personnes qui constituent l'église restaurée; et.
(3) La continuité de la présence de Dieu avec son église de l'époque de son rétablissement et la sécurité résultant de sa protection. À toutes les périodes de son existence, l'Église fera bien garder à l'esprit que ce sont ses gloires spéciales et faire chacun un sujet de pensée et de méditation fréquente.
I. La venue du Messie de fonder son église se trouve à la racine de tous. La glorieuse "branche" -Le nouveau shoot de la maison de David (Ésaïe 11:1) -Qui est sorti de l'ancien stock et a grandi "comme un arbre planté par le côté de l'eau , qui met en avant son fruit en raison de la saison de la saison, la feuille de quoi de quoi ne doit pas s'entraîner "(Psaume 1:3), avait d'abord à venir et à habiter avec l'homme et à se révéler, dans son gloire et majesté et de beauté, comme l'être moral parfait, l'homme de motif, après qui tout devrait façonner leur vie, avant une Sainte-Église, une église de "Saints", pourrait être créée sur Terre, ou des hommes pouvaient savoir dans ce que La sainteté et la justice consistaient. La "branche" est venue "belle et glorieuse, excellente et selle", "" le plus gros de dix mille "(SO Ésaïe 5:10)," Ses yeux comme les yeux des colombes "( verset 12), "Ses lèvres abandonnant la myrrhe sensible à sentir douce" (verse13), "son visage comme le Liban, excellent que les cèdres, la bouche la plus douce," oui, il "totalement charmant" (versets 15, 16); Et la terre a vu ce qu'elle n'avait jamais vu auparavant - absolument une humanité parfaite. Ni l'ensemble. Celui qui fixait le modèle parfait fait aussi l'expiation parfaite; "lavé la crasse" du péché (Ésaïe 4:4); "purifié à lui-même une personne particulière" ( Tite 2:14 ); fait de la sainteté possible à l'homme, qui était "très loin de la justice originale", corrompu, "Vendu sous Sin" ( Romains 7:14 ). Ainsi, la première gloire fitly introduit la seconde.
II. La sainteté de ceux qui sont de vrais membres de son église, la "sainteté devient la maison de Dieu pour toujours" ( Psaume 93: 5 ); "Sans la sainteté, aucun homme ne voit le Seigneur" ( Hébreeux 12:14 ). Les chrétiens sont saints par profession, par appel, par obligation; S'ils le feront, par vie et agir. Pas, en effet, saint au plus haut sens; pas comme ils devraient être; pas "comme il est saint" (1 Pierre 1:15); Pour "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous" (1 Jean 1:8). Mais toujours "saint" dans un vrai sens; Jamais efforcier d'être saint, de se repentir jamais, de chercher et d'obtenir du pardon toujours, jamais lavé à nouveau dans le sang du Christ, qui "nettoie de tout péché" ( 1 Jean 1: 7 ). L'impies, qui "persistent dans le péché" sans s'efforcer, ne sont pas de vrais membres de l'Église du Christ, mais de faux prétendants à l'adhésion, des étrangers à l'alliance du Christ et des extraterrestres de son Commonwealth "(Éphésiens 2:12). La vraie église est "sainte", comme on l'appelle dans les apôtres; Dérivant sa sainteté de sa part de sa vie qui est sa vie, à partir de laquelle il reçoit des fournitures de grâce continuellement fraîches et de la puissance fraîche de résister à la tentation. La sainteté de l'église dépend donc de la présence de Dieu avec elle; et la deuxième gloire conduit naturellement à la considération de la troisième.
III. La présence continue de Dieu avec son église et sa protection continue de celui-ci. "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde", est la promesse la plus précieuse du Nouveau Testament. Christ est avec son église.
(1) Dans ses bâtiments sacrés, lorsque la prière commune est faite ( Matthieu 13:19 ) et les sacrements sont administrés;
(2) Dans son synode, lorsque la doctrine est formulée et fausse enseignement exposée et condamnée ( Matthieu 18:17 ); et.
(3) Dans la chambre secrète de chacun de ses membres, lorsque l'approche est faite sur le trône de la grâce, et la confession a versé ou la prière offerte à Dieu par le Christ. En cette présence, c'est la seule fiducie de l'Église. Sans cela, elle serait impuissante contre le monde et contre Satan. Avec elle, elle peut contenir toutes les attaques. Satan peut ne pas nuire, car "Les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle" ( Matthieu 16:18 ). Le monde ne peut pas lui blesser, car celui-ci est son protecteur "a vaincu le monde" ( Jean 16:33 ). Sécurité sous sa protection, niché sous l'ombre de ses ailes, elle est en sécurité à la fois de jour et de nuit; Que le feu brûlant de la persécution cherche sa destruction, comme au début de l'époque, ou si, comme maintenant, la nuit trouble de la critique agnostique se ferme autour d'elle et des efforts de l'arrachir avec ses ombres.
Homysons par E. Johnson.
Aperçu de la prospérité future.
Il y aura un jour où l'incendie nettoyant aura dirigé son parcours dans le champ spirituel, consommant les tares. L'impureté du luxe licencieux aura été lavée, la tache de sang effacé des dirigeants de Juda (Ésaïe 3:14; comp.
I. Conditions nationales de prospérité. "Le tournage de Jéhovah sera pour l'ornements et l'honneur." Erit Germen Domini à Magnificentia et Gloria. La fécondité riche de la terre est comparée à une nouvelle croissance de germer, causée par l'énergie créatrice de Dieu. Lorsque l'Esprit de Dieu est ressenti de son fonctionnement dans la vie d'un peuple, puis seulement sa vie peut être à la fois forte et belle. Voir, encore une fois, cette pensée dans Ésaïe 28: 5 : Il sera comme une «couronne de gloire et diadème de la beauté» au résidu de son peuple. "Ensuite, il donnera la pluie de ta semences, que tu shasser le sol et que le pain de l'augmentation de la terre, et il sera gras et plente: ce jour-là doit nourrir de bétail dans de grands pâturages" (
II. Conditions persoales de prospérité. La seule condition est la sainteté personnelle. "Chaque relugeur de Sion, et tout le monde restant à Jérusalem sera appelé un saint; chacun qui a été écrit parmi les vivants à Jérusalem." Pensée profonde! Le Saint-Homme seul est l'homme vivant. La matière est la mort; L'esprit est une exemption de la règle de la matière. La sainteté est la victoire sur la matière - dans sa forme inférieure, la propreté charnelle; Dans sa plus grande, la pureté de la vérité auto-constante qui ne se mêlera pas avec ce qui est étranger à elle-même.
III. Gloires visibles. Sur chaque maison sur le mont Sion et chaque lieu de prière, il y aura le nuage de jour, et la fumée et la splendeur de feu enflammant la nuit; sur toute la gloire une protection. "Partout où il y a une véritable exaltation spirituelle et une majesté, il y en a autour de cela une couverture et une protection qui empêche le monde." "Il y a une Divinité Doth hareging un roi." Nous ne pouvons pas constamment supporter la splendeur; Nous avons besoin des plages communs calmes cool de la vie pour recourir à quand nos yeux sont fatigués avec la lueur de la plus haute vérité. Et nous pourrons trouver la "retraite calme, l'ombre silencieuse" de la vie religieuse, pas moins bien que le mont de gloire et de vision. De la tempête et de la pluie, nous trouverons peut-être un refuge dans le "lieu secret du plus haut". - J.
Homysons par W. Clarkson.
Dépeuplement et sa doctrine.
Ce passage appartient aux deux versets de conclusion du dernier chapitre; Mais comme il est le plus frappant des trois, nous pourrons lui permettre d'être notre point de départ de glaner les pensées que suggèrent toute la scène. Ceux-ci sont-
I. Décoloration extrême forée dans la justice de. DIEU. La terre est dépouillée par la guerre de sa population masculine (Ésaïe 3:25); Ceux qui se rassemblent aux portes hésitant l'humiliation sous laquelle ils sont intelligents, la privation à laquelle ils sont réduits. "Ses portes vont lamenter", etc. (Ésaïe 3:26). Jérusalem ne peut plus rester dans sa force et son honneur; Elle est prostrée dans la faiblesse et dans sa honte; désolée, elle se trouve sur le sol. Tels sont les ravages que la guerre a fait, que les Filles vierges de la terre, au lieu d'attendre modestement être traitées, sortent en chiffres pour se retrouver à des maris sous une maladie non naturelle, de sorte que le reproche de la virginité perpétuelle et de l'entrainement peut être d'une manière ou d'une autre enlevé (texte). Dans la règle juste de Dieu, le péché se termine par désolation totale. Ce peut être l'histoire de la nation, comme dans ce cas. Ses étapes sont celles-ci: départ de la volonté et de la Parole de Dieu; luxe et corruption; efféminement et faiblesse; conflit et défaite; Exil, pauvreté, solitude, tentative de gratifier de l'espoir et de l'ambition par des méthodes non naturelles et pitoyables. Mais cela peut être l'expérience de l'individu. "Le mal tue les méchants, et ils détestent que les justes seront désolés" ( Psaume 34:21 ). Le péché est probable, si en effet, il ne s'agit pas de mener à ce domaine triste. Il se manifeste dans la folie et, par la folie, effectue une perte, la privation, la solitude, la désolation. Et la dernière scène de tous est une comme celle-ci du texte; Il recèle des moyens non naturels et totalement insatisfaisants pour combler son cœur et restaurer sa vie.
II. Une disposition importante ordonnée dans la providence de Dieu. La circonstance anormale suggère la normale. En l'absence d'un tel fléau que celui de Ward et pour cela, notre péché est entièrement responsable, il serait constaté qu'une égalité virtuelle dans le nombre de sexes. Pour presque tous les fils de l'homme, une fille est née dans le monde. Cela souligne sûrement à l'intention divine que l'homme et l'épouse devraient habiter ensemble dans des obligations d'affection conjugale. Il ne situe pas de stigmatisation sur une seule vie, mais cela indique le but de notre aimable créateur, qu'un cœur humain devrait réconforter et soutenir un autre, avec amour réciproque et secours complémentaire, le long de la voie de la vie humaine. Il dit à ceux qui ont des oreilles pour l'entendre que la polygamie n'est pas en fonction de la volonté divine; que le célibat d'une classe, d'une ordonnance ou d'une communauté n'est pas de nomination divine; Que la maison où un mari et une femme habitent dans une attache non perturbée et toujours approfondissante - la main de la main de l'unique accrochage la main de distribution de l'autre - est la réalisation de la conception divine.
III. Un instinct honorable planté par la main de Dieu. Passages similaires (Genèse 30:23; 1 Samuel 1:6; Ésaïe 54:1;
Restauration.
Il est incertain que, il y a une allusion secondaire ici à la venue du Messie; Mais il est certain que, dans son sens primaire, le passage fait référence à l'état de Juda après le retour de l'exil. Le traiter dans cette dernière signification, nous apprenons-
I. Que la fin du jugement divin est la transformation humaine. (Ésaïe 4:4.) Le Seigneur "lavera" laver la crasse des filles de Sion ... par l'Esprit [ou, "pouvoir"] du jugement ". Il est peut-être que le souverain droit, en tant que tel, est tenu de faire de la pénalité suivre le péché, quelle que soit la conséquence du transgresseur individuel. Mais il est clair que, dans l'exercice de sa fonction judiciaire, Dieu cherche une rénovation morale et spirituelle. Il désire que la nation (l'homme) qui soit humiliée et affligée, sera purifiée par les incendies à travers lesquelles elle est en train de passer. Au milieu de la flamme, le délinquant peut entendre la voix de ci-dessus en disant: «Racez votre péché; retournez-moi; entrer dans un nouveau chemin; vivez la meilleure vie de la justice, la pureté, la dévotion».
II. Que la nouvelle et la meilleure vie sera essentiellement sainte. (Ésaïe 4:5.) "Il est laissé à Sion sera appelé saint". Que ce soit par lui "qui reste à Sion", nous devons comprendre ceux qui n'ont jamais été transportés en captivité ni ceux qui sont retournés, ne sont pas importants; La référence concerne les Juifs qui ont subi une humiliation et une souffrance, et qui ont été nettoyés et purifiés ainsi. Ce sont des possesseurs de la vie dans son excellence et la réalité - "écrit parmi les vivants". Avant, l'existence n'était qu'une existence; élargi et ennublié par "l'esprit de jugement", il est devenu ire; et il "sera appelé saint", parce que c'est devenu saint. Après une véritable repentance (nationale ou individuelle), il s'agit d'une sainteté et d'une vie profonde de l'esprit et de la vie. Le vieux péché est abhorré, entraîné artieusement contre, frivait séduisamment. Les nouvelles grâces et les vertus sont soigneusement cultivées et quotidiennes illustrées (voir 2CO 7:10, 2 Corinthiens 7:11; Psaume 51:7).
III. Que cette nouvelle vie sera non seulement acceptable pour Dieu, mais même admirable à sa vue. (Ésaïe 4:4.) La "branche du Seigneur", c'est-à-dire. La croissance de la piété de la nation déchue, sera "la beauté et la gloire;" Le produit de la terre (fruit de la Terre), la valeur qui jaillit de la nation restaurée, sera excellence et ornementation. Le Saint d'Israël acceptera non seulement la nouvelle vie nationale ainsi présentée à lui; Il se termine avec une satisfaction distincte et divine. Et ce qui est agréable à sa vue sera attrayant et excellent dans l'estime d'hommes. La rénovation nationale et individuelle n'est pas seulement une chose que Dieu accepte et reconnaît, digne de notre sanction; C'est bien plus que ça. C'est beau, beau, même glorieux. Voici:
1. Encouragement aux chutes. Laissez la nation, ou l'église, ou l'âme individuelle qui a chuté, qui a ressenti le coup de la main divine et qui comprend la convocation divine, monte et être renouvelé; Il y a un avenir avant le service acceptable, de belle et admirable Excellence.
2. Inspiration pour le travailleur dévolu. Laisser les communautés ou laisser des âmes être réduits par le péché et apporté très faible; Que le jugement de Dieu soit lourd sur eux; Il est loin de désespéré qu'ils puissent atteindre à nouveau; Du tronc déchu peut provoquer une branche vivante, belle à la vue et fructueuse dans tous les bons mots et travail .-C.
Protection divine.
En termes solides et poétiques, le prophète intime-
I. Que Dieu prend un plaisir divin dans son peuple. Nous savons d'autres écritures que la partie du Seigneur est son peuple (Exode 19:5; Deutéronome 32:9; Psaume 47:4). Ici, les habitants de Dieu sont parlés de "la gloire" du Seigneur ( Ésaïe 4: 5 ). Il y a des aspects dans lesquels il doit nous apparaître l'extrême point de la condescendance divine pour utiliser ces termes de ses échanges. Mais il y a d'autres aspects dans lesquels nous pouvons voir qu'ils ne sont pas totalement inappropriés. Les anciens peuples de Dieu étaient et ses enfants régénérés sont, les témoins et les exemples de sa glorieuse rachat. Recommandé d'une esclavage politique ou spirituelle, ils se réjouissent d'une liberté bénie; Élevé des profondeurs sombres de la misère et du désespoir, ils chantent les psaumes de joie et d'espoir; Purged de la vanité et de la folie, ils marchent dans le sentier ascendant de la sagesse céleste.
II. Que Dieu promet son peuple sa protection divine. "Sur toute la gloire sera une défense." Comme dans les anciennes journées du désert, les tribus d'Israël ont été dirigées par le pilier du nuage par jour et toute la nuit par un pilier de feu, le dirigeant divin guidera son peuple sur le chemin qui est toujours devant eux (Ésaïe 4:5). De la chaleur brûlante et de la tempête de coussinte, il convient de trouver une couverture pour ceux qui ont fait confiance à lui. La défense promise de Dieu s'étend:
1. à son peuple dans leurs diverses relations; Que ce soit rassemblé dans la famille "habitation" ou rencontré dans leurs "assemblées", ou que nous pouvons ajouter, que ce soit dans cette solitarisation de l'esprit avec lequel nous devons tous. Soyez familier (Galates 6:5) le long du chemin de la vie; -C'est dans leurs relations domestiques, ecclésiastiques et individuelles.
2. À son peuple dans les expériences à damier de leur carrière. Dieu sera leur défense de.
(1) Les périls propres à la prospérité (fierté, égoïsme, mépriseur, mondanité, etc.) - il y aura "une ombre dans la journée de la chaleur;" et.
(2) Les dangers incident à l'adversité (maussade, rébellion, moralement, désespoir, etc.) - il doit y avoir "une couverture de la tempête et de la pluie".
III. Que ces promesses divines soient conditionnelles sur notre obéissance continue et notre prière croyante. Dieu parle la paix à son peuple, "mais laissez-les ne pas retourner à la folie" (Psaume 85:8; voir Ézéchiel 33:13). La promesse divine s'est révélée bonne dans ce cas particulier tout aussi longtemps que dans la mesure où les conditions qui étaient implicites étaient fidèlement observées. Les promesses de Dieu "dépassent grand et précieux" et nous pouvons "vivre de ce fait", si nous le ferons. Mais nous ne devons pas échouer.
(1) marcher dans la voie de ses commandements, ni.
(2) plaider son mot dans la prière en attente; Si nous faisons, nous ne pourrons pas profiter de sa plénitude la défense des «armes tout-puissant». - c.
Homysy par R. Tuck.
Immortalité dans une course continue.
"Prends ton reproche." Ce verset a été beaucoup mal compris. Ses chiffres sont orientaux et leur interprétation dépend de notre connaissance de la condition et des sentiments des femmes orientales. C'est simplement une description forcée des calamités apportées à une nation par la guerre continue. Les hommes devaient tomber par l'épée; Et l'abattage devait être si grand que le nombre de femmes devait de loin dépasser le nombre d'hommes qui devraient survivre. Maintenant, être célibataire et sans enfant est une occasion du plus grand reproche à l'est; Du point de vue juif, ce n'était pas seulement un grand chagrin, mais une bonne honte, impliquant, comme onait alors la pensée, dont le péché dont c'était le châtiment. Et il y avait un sentiment encore plus profond sur l'autonomie qui doit être prise en compte. L'immortalité était, dans ces derniers jours, considérée comme une famille plutôt qu'un privilège personnel. Un homme vivait, vivait à nouveau dans ses descendants. Laruge dit: "Dans ses parties les plus anciennes, l'Ancien Testament ne connaît pas d'autre vie authentique que celle de cette terre, et donc aucune autre continuation de la vie après la mort que par des enfants. Être sans enfant était, alors, la même chose que d'être privé de la continuité après la mort. Il correspondait à l'être damné du Nouveau Testament. " Dans leur détresse et leur misère, les jeunes femmes qui avaient émincé et flirèrent à travers Jérusalem avec leurs vêtements gais et leurs bibelots fins, contrairement à leur modestie naturelle, deviendraient des déclarations aux hommes, et dans les conditions les plus difficiles recherchent le nom et le crédit de Wedlock, à Soyez libre du reproche qui serait autrement leur partie. Kimchi, le commentateur juif, dit que cela se produisait à l'époque d'Ahaz, quand Pekah, fils de Remaliah, a omis à Judaea cent vingt mille hommes en une journée. Les veuves restantes étaient si nombreuses que le prophète l'a dit: «Leurs veuves m'ont multipliée au-dessus du sable des mers» ( Jérémie 15: 8 ). L'idée que l'immortalité de l'homme est la continuité de la race a été relancée et fixée de manière attrayante devant les habitants de la poésie et de la littérature modernes; et bien que ce ne soit qu'un petit morceau de la vérité, le futur de l'homme de la vérité, un simple départ dans la révélation de l'immortalité de l'homme, nous n'avons pas besoin d'hésiter à la reconnaître comme une vérité partielle et de se fixer devant nous-mêmes ces points de vue de la responsabilité de la responsabilité de Notre vie actuelle que cela suggère. Nous savons que "la vie et l'immortalité" pour la personne ont été "amenées à la lumière par l'évangile du Seigneur Jésus-Christ", et dans ce défaut et une révélation plus élevée et plus satisfaisante nous réjouissons de tout cœur; Mais nous pouvons toujours apprendre quelque chose en occupant un moment le plus ancien point de vue.
I. L'immortalité d'une nation est sa permanence comme une personne libre. Ceci est illustré par l'anxiété des rois orientales pour obtenir des héritiers à leurs trônes et à leurs dynasties. Les jugements divins ont découpé des courses royales, comme celle de Saul, OMRI, etc. Les promesses divines ont assuré que les royaumes de David et de Salomon devraient supporter pour toujours. Les nations, en tant que telles, n'ont aucune immortalité dans un État futur.
II. L'immortalité d'une génération est sa reproduction dans des générations successives. "Une génération passète, et une autre cometh," et dans un sens très vrai, la prochaine génération est l'ancienne restaurée, dans des conditions quelque peu variables. Le génie d'une génération n'est immortel que dans les générations qui le suivent.
III. L'immortalité d'un homme est la famille qu'il commence. Cela explique l'ambition de «trouver une famille», ce qui n'est pas le monument de l'homme, mais l'homme qui vivait lui-même et vivant à travers les âges. Il met son impression personnelle sur ses enfants et les enfants des enfants continuent d'être vivants l'idiosyncrasie du parent. Illustrer de la race abrahamique, qui est, dans un sens, l'immortalité d'Abraham.
Iv. Le palier pratique d'une telle vision de l'immortalité. Il remplit de gravité la position de tous les parents. "Quelle manière de personnes devraient être", s'ils doivent donc être perpétués? Une nation doit être juste si elle vaut la peine d'être poursuivie. Une génération doit être physiquement et morale en bonne santé, si son impression sur les générations à venir est d'être une bénédiction. Le père, la mère, doit supporter des personnages purs, vrais et dignes si leur famille doit être un honneur. Celui qui cherche une immortalité dans sa race est tenu de veiller à ce qu'il perpétue que la bonté, l'intégrité, la vérité, la foi et toutes les choses nobles. De cette position plus basse, le prédicateur peut facilement avancer pour discuter à quel point la vie la plus solennelle est devenue que la vie plus noble de l'avenir est révélée par celui qui est sorti de la part des mystères éternels et est passé à nouveau en eux, que nous pourrions Désormais, lisez notre terre-vie à la lumière de cette immortalité personnelle sublime qu'elle a divulguée. - RT.
Le Messie divin et humain.
Ce verset a été expliqué comme une promesse simplement de la fécondité renouvelée de la Terre dans la fête des restaurants de Dieu. Cette explication n'est toutefois pas assez profonde. Il ne reconnaît pas à quel point il était caractéristique des anciens prophètes de se référer aux circonstances locales et historiques, tandis que leurs esprits ont grimpé à ces images messianiques, que les incidents locaux que suggéré. La pensée constante des prophètes était l'âge idéal et la personne idéale du Messie, anti-que nous avons raison de détecter l'expression de cette pensée partout, ce verset peut être considéré comme introduisant la personne par laquelle l'Église doit être livrée et sauvée; et les termes employés semblent porter une intimation de ses natures divines et humaines. La figure de la "branche" suggère sa divinité (Comp.
I. Le Messie divin peut être un révélateur suffisant de Dieu. Illustrer de la manière dont notre Seigneur a constamment poussé constamment qu'il ne parlait que les mots lui donnés par le Père, et seulement les œuvres du Père.
II. Le Messie humain peut être en sympathie avec des hommes. Illustrer le "grand prêtre qui peut être touché avec le sentiment de nos infirmités". Compte tenu des problèmes et des troubles des images Isaiah et de quel Messie est de rectifier, il est évident qu'il devait divinement fort s'il doit maîtriser, guérir, récupérer, nettoyer et apporter des bénédictions restaurées; Et il est également évident qu'il doit être humain, sympathiser avec et venir facilement près de ceux qu'il bénir et sauver .-r.t.
Le rouleau de la vie.
"Tout ce qui est écrit parmi les vivants à Jérusalem." Pour la figure du "livre de Jéhovah", ou du "Livre de vie", voir Exode 32:32; Psaume 56:8; Psaume 69:28; Malachie 3:16; Daniel 12:1; Philippiens 4:3; Apocalypse 13:8; Apocalypse 21:27. Matthew Henry dit: «Ceux qui sont maintenus vivant dans la mort, les temps morts ont été écrits pour la vie dans le livre de la Divine Providence; et ne supposons-nous pas que ceux qui sont sauvés d'une plus grande mort soient tels que ceux qui ont été écrits dans le livre de l'agneau de vie?" Nous avons une nouvelle description d'eux, ce qui explique vraiment leur étant sur le rouleau; ils sont "appelés saints". Maintenant, Dieu n'appelle jamais aux gens ce qu'ils ne sont pas. Dans Olden Times, les noms ont toujours été significatifs et ont exprimé la personnalité à laquelle ils ont été appliqués; Ainsi, Jacob s'appelait Israël, parce qu'il était un "prince". Nous avons alors deux personnes ayant une vue sur l'homme pieux. Ici, il est "saint;" Au paradis, son nom est dans le "livre de la vie". En suivant cela de manière méditative, nous habitons sur.
I. Le personnage actuel de la croyant. En un sens, il est "saint", car Dieu l'appelle "Saint". Illustrer les sens suivants dans lesquels nous pouvons être appelés "saint", même si nous tenons au milieu des fragiles humaines:
1. Saint, comme séparé du libre-service et du service du monde.
2. Saint, comme consacré au service de Dieu.
3. Saint, comme demandé pour poursuivre la sainteté.
4. Saint, comme dans une certaine mesure effectivement saint.
5. Saint, comme debout, dans la sainteté du Seigneur Jésus-Christ.
II. La sécurité éternelle de la croyante. Le nom est parmi les vivants. Illustrer:
1. La permanence nécessaire de toutes les bontés. Le mal peut mourir; bon ne peut jamais mourir. La vie éternelle est dans tout et tous ceux qui sont bons.
2. Dieu récompense la sainteté de l'immortalité. C'est la "couronne de la vie". Sur toutes les raisons de la faveur et de la protection de Dieu.
3. Les saints sont les citoyens naturels du céleste, qui est la maison éternelle sécurisée. Comment, alors, nos noms peuvent-ils être écrits dans le livre de la vie? Illustrer.
(1) la voie de régénération;
(2) la voie de la consécration;
(3) la voie de la sanctification.
Si, à travers la grâce, nous sommes numérotés parmi les sanctuaires ici, puis un jour, la grande voix nous parlera de la Heavenly et de dire: «C'est saint, laissez-le être saint.» - R.T.
L'église purifiée du Christ.
Nous abordons souvent les vérités révélées en Christ Jésus à l'individu, mais peut-être que nous négligeons indûment leurs roulements sur l'Église dans son ensemble que Christ a fondé dans la terre; Ces relations dans lesquelles Christ lui-même se tient à l'église, comme le royaume sur lequel il se dirigeait actuellement. Ce serait bien pour nous distinctement d'appréhender cette vérité, que l'Évangile ne termine que ses travaux lorsque, après avoir renouvelé les individus, il les a également amenés à une camaraderie d'amour et de service avec un autre. La révélation qui est faite en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est une révélation de notre mausserie commune à Dieu, ainsi de notre fraternité commune avec l'autre. Nous ne pouvons que chercher à ressentir ou à quillaliser) la joie de chute de notre sonship grâce à la réalisation et à la vie après jour notre fraternité. Les meilleurs frères sont les meilleurs fils,.
I. Certaines descriptions de l'Église du Christ nous ont donné dans le passage maintenant devant nous. L'église est composée de ceux qui sont "échappés d'Israël;" Ceux-ci, c'est-à-dire qui sont sortis du monde et sont séparés; qui ont échappé à travers les reprises de la miséricorde divine; qui ont été "cueillis comme des marques de la combustion". Le cautionnement l'unit ensemble et la sécurisant sur eux la bénédiction divine, n'est pas une particularité personnelle, aucune bonté extraordinaire ou la leur propre. Ce n'est pas qu'ils différerent de tous les autres, ont été sans péché, mais que le Seigneur les a rachetés du péché; La marque de la rescousse du Seigneur doit être sur eux tous. Ils sont les gauche, les conservateurs, les échappés, les monuments de la Miséricorde divine. Mais la description devrait nous empêcher d'une grave erreur. Ils ne sont pas simplement livrés; Ils se sont échappés, ce mot qui transmet l'idée que leur propre énergie a été présentée, sa propre volonté était dans l'évasion. La main de l'ange était effectivement sur eux, mais elles avaient aussi eux-mêmes les averses et ont fui le sodome spirituel.
II. Le texte décrit le caractère de l'église du Christ. "Sera appelé saint." Le nom a ainsi mis sur l'Église est celui de sa qualité la plus nécessaire et la plus distinctive. Le terme n'implique pas que chaque membre a atteint cette sainteté, mais que chacun l'a dans son cœur comme son grand objectif, et la fait, dans sa vie quotidienne, sa grande poursuite. "Dieu ne nous a pas appelé à une impureté, mais à la sainteté." Nous sommes "appelés à être des saints", et l'idée centrale de la sainteté n'est pas une pureté absolue, mais une séparation du péché, et à Dieu; séparation du monde, de la recherche de soi, d'auto-indulgence, de soi-même, de toutes les formes et des caractéristiques du mal; Et la séparation à tout ce qui est juste et agréable et de bon rapport. Cela doit donc être la seule distinction des membres de l'Église du Christ - la seule chose qu'ils doivent entretenir par leur syndicat ensemble; leur consécration à Dieu à faire de sa volonté; le choix de ce qu'il approuvera; ce qui suit avec qui il peut mener. L'homme qui, dans le cœur et la vie, est prêt à Dieu, est dans sa mesure un homme saint, un saint. L'église qui, dans sa vie collectée et sa main-d'œuvre, est donc placée sur Dieu, est également dans sa mesure une Sainte Église, composée de "saints et de frères fidèles au Christ Jésus". Les membres de l'Église du Christ peuvent être correctement décrits comme «un peuple particulier». Pas étrange, mais particulier; comme un ange du ciel serait s'il a habité parmi les hommes; Péculier, comme le Christ était quand il est allé à la population de Judaea. De nos jours, nous trouvons aussi souvent que l'Église s'efforce de s'effondrer toutes les marques de sa particularité. La question posée par ceux qui ont été "appelées à être des saints" est-quelle près pouvons-nous aller vers le monde? Dans quelle mesure pouvons-nous céder à ses séduits? Qu'en est-il de luxe terrestre et de soi-même indulgence pour que nous puissions avoir sans absolument impératif notre sécurité éternelle? Pendant que l'Église pose des questions telles que même en secret, et par sa conduite et son esprit plutôt que par sa langue, il est prouvé être tombé et tomber - de la norme divine. "L'amour n'est pas le monde, ni les choses qui ne sont dans le monde. Si un homme aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui." "Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur." - R.T.
Travaux gracieux de Christ avec son église.
Dans ce passage, ils sont présentés sous trois formes:
(1) en tant que nettoyage,.
(2) comme guidage,.
(3) comme des préservations.
I. Christ travaille toujours avec le nettoyage et la purification de son église, de sorte qu'elle puisse être présentée enfin "une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses." Ce travail de nettoyage demande plus constant de vigilance-plénieurs, de soins et d'un peigno que nous ne l'imaginons. Cela nécessite que l'Église, comme une église, passera encore et encore sous des châtiments divins. Nous reconnaissons combien le Seigneur fait pour nous, en tant qu'individus, par les perplexités et les déceptions et les chagrins de notre vie, mais nous n'admettons pas si facilement ou aussi pleinement que ces expériences sont également nécessaires pour nos églises. Les prospérités ininterrompues sont sûrement impératrices la vie de l'Église chrétienne comme de l'homme chrétien. Les indulgences dans le péché blessent les églises. La négligence des droits de l'Église, l'esprit du contentement inutile, la tendance croissante à la satisfaction de soi, mécontent de la vie sainte et les empiétements de l'Esprit mondain, tous blessés et gâchent l'Église. Sous l'influence de telles choses, la lumière de l'Église va aussi cire sûrement que la bougie dans une atmosphère nauséabonde; Le témoin de l'église deviendra plus faible qu'un murmure; L'unité de l'Église sera rompue et ses travaux mentiront à ce sujet, les descriptions des sept églises d'Asie données dans le livre de la révélation présentent avec précision les conditions dans lesquelles les églises tombent toujours. Perdre leur premier amour. Céder aux séduits du monde. Affaibli par une fausse doctrine. Mort par l'influence perverse des membres indignes. Fier des prospérités extérieures. Tiède en service chrétien. L'espoir de l'église réside dans cette Christ est disposé à être au cœur de sa puissance de sa propreté, de corriger et de restaurer la grâce, et il le traite en fait comme un esprit de purification. Il lave toujours la collecte rapide "la crasse des filles de Jérusalem, et le sang de ses péchés du milieu de celui-ci." Dans l'accomplissement de ce travail de nettoyage, il peut parfois être nécessaire que notre Seigneur traite de manière sévère. Les opérations de sa grâce apparaîtront parfois comme un "esprit de jugement et un esprit de brûlage".
II. Notre Seigneur traite également de son église en vue de son orientation et de ses instructions. Il aurait que son peuple grandirait de la grâce et de la sagesse et de la connaissance, atteignant toujours plus loin dans les mystères de la vérité révélée et de faire des expressions plus joliment et plus sage de leur esprit renouvelé dans toutes les sphères de leur vie et de leur activité. Jonnant à travers le désert de ce monde, à travers le désert des vérités, et à travers le désert des devoirs chrétiens, Christ est toujours proche de l'époque, comme il était dans les vieux jours pour errant Israël. Ensuite, un pilier nuageux, regardant sombre contre le ciel lumineux de jour et clignotant comme la flamme contre le ciel sombre de nuit, gardé Israël à l'esprit de son guide toujours présent. [Maintenant, sans l'aide de tels symboles extérieurs, dans des manifestations intérieures à des cœurs fiables, Christ révèle sa présence comme notre berger, nous conduisant maintenant dans des scènes de conflit, maintenant des chemins qui sont rugueux et caillouteux, et parfois dans "le pâturages verts et à côté des eaux fixes. " Le pouvoir d'une église de tenir vite la "vérité une fois livré aux saints" et pourtant recevoir toutes les nouvelles formes de vérité Dieu peut être heureuse de se dérouler de sa parole, réside dans cette présence du Christ avec son église, en tant qu'enseignant et guide, comme "esprit de jugement".
III. Christ traite de son église en vue de sa préservation et de sa défense. Il nettoie et enseigne non seulement, il continue également. "Sur toute sa gloire sera une défense." Nous pouvons susciter avec amour à tous ses châtiers et ses corrections, pour toute la gloire de son nettoyage sera sa défense. Il ne sera jamais destructeur. Nous serons maintenus à travers tout cela. Nous pouvons attendre sur tous les enseignements divins et sortir de toutes les tâches chrétiennes; Les périls peuvent être autour de nous, mais sur toute la gloire de son guidage, il y aura une défense. Dieu nous gardera en toute sécurité. Ses "montagnes sont rondes à propos de Jérusalem de désormais, et voire à jamais." Il ne veut pas dire par ses relations pour éliminer le chandelier de sa place, seulement pour rendre la flamme plus claire et plus lumineuse. Il est en sécurité jusqu'à la bonne période des déménagements, quand cela peut prendre sa place et briller pour toujours parmi les lampes du sanctuaire céleste. - R.T.