Ésaïe 40:1-31
1 Consolez, consolez mon peuple, Dit votre Dieu.
2 Parlez au coeur de Jérusalem, et criez lui Que sa servitude est finie, Que son iniquité est expiée, Qu'elle a reçu de la main de l'Éternel Au double de tous ses péchés.
3 Une voix crie: Préparez au désert le chemin de l'Éternel, Aplanissez dans les lieux arides Une route pour notre Dieu.
4 Que toute vallée soit exhaussée, Que toute montagne et toute colline soient abaissées! Que les coteaux se changent en plaines, Et les défilés étroits en vallons!
5 Alors la gloire de l'Éternel sera révélée, Et au même instant toute chair la verra; Car la bouche de l'Éternel a parlé.
6 Une voix dit: Crie! -Et il répond: Que crierai-je? Toute chair est comme l'herbe, Et tout son éclat comme la fleur des champs.
7 L'herbe sèche, la fleur tombe, Quand le vent de l'Éternel souffle dessus. -Certainement le peuple est comme l'herbe:
8 L'herbe sèche, la fleur tombe; Mais la parole de notre Dieu subsiste éternellement.
9 Monte sur une haute montagne, Sion, pour publier la bonne nouvelle; Élève avec force ta voix, Jérusalem, pour publier la bonne nouvelle; Élève ta voix, ne crains point, Dis aux villes de Juda: Voici votre Dieu!
10 Voici, le Seigneur, l'Éternel vient avec puissance, Et de son bras il commande; Voici, le salaire est avec lui, Et les rétributions le précèdent.
11 Comme un berger, il paîtra son troupeau, Il prendra les agneaux dans ses bras, Et les portera dans son sein; Il conduira les brebis qui allaitent.
12 Qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main, Pris les dimensions des cieux avec la paume, Et ramassé la poussière de la terre dans un tiers de mesure? Qui a pesé les montagnes au crochet, Et les collines à la balance?
13 Qui a sondé l'esprit de l'Éternel, Et qui l'a éclairé de ses conseils?
14 Avec qui a-t-il délibéré pour en recevoir de l'instruction? Qui lui a appris le sentier de la justice? Qui lui a enseigné la sagesse, Et fait connaître le chemin de l'intelligence?
15 Voici, les nations sont comme une goutte d'un seau, Elles sont comme de la poussière sur une balance; Voici, les îles sont comme une fine poussière qui s'envole.
16 Le Liban ne suffit pas pour le feu, Et ses animaux ne suffisent pas pour l'holocauste.
17 Toutes les nations sont devant lui comme un rien, Elles ne sont pour lui que néant et vanité.
18 A qui voulez-vous comparer Dieu? Et quelle image ferez-vous son égale?
19 C'est un ouvrier qui fond l'idole, Et c'est un orfèvre qui la couvre d'or, Et y soude des chaînettes d'argent.
20 Celui que la pauvreté oblige à donner peu Choisit un bois qui résiste à la vermoulure; Il se procure un ouvrier capable, Pour faire une idole qui ne branle pas.
21 Ne le savez-vous pas? ne l'avez-vous pas appris? Ne vous l'a-t-on pas fait connaître dès le commencement? N'avez-vous jamais réfléchi à la fondation de la terre?
22 C'est lui qui est assis au-dessus du cercle de la terre, Et ceux qui l'habitent sont comme des sauterelles; Il étend les cieux comme une étoffe légère, Il les déploie comme une tente, pour en faire sa demeure.
23 C'est lui qui réduit les princes au néant, Et qui fait des juges de la terre une vanité;
24 Ils ne sont pas même plantés, pas même semés, Leur tronc n'a pas même de racine en terre: Il souffle sur eux, et ils se dessèchent, Et un tourbillon les emporte comme le chaume.
25 A qui me comparerez-vous, pour que je lui ressemble? Dit le Saint.
26 Levez vos yeux en haut, et regardez! Qui a créé ces choses? Qui fait marcher en ordre leur armée? Il les appelle toutes par leur nom; Par son grand pouvoir et par sa force puissante, Il n'en est pas une qui fasse défaut.
27 Pourquoi dis-tu, Jacob, Pourquoi dis-tu, Israël: Ma destinée est cachée devant l'Éternel, Mon droit passe inaperçu devant mon Dieu?
28 Ne le sais-tu pas? ne l'as-tu pas appris? C'est le Dieu d'éternité, l'Éternel, Qui a créé les extrémités de la terre; Il ne se fatigue point, il ne se lasse point; On ne peut sonder son intelligence.
29 Il donne de la force à celui qui est fatigué, Et il augmente la vigueur de celui qui tombe en défaillance.
30 Les adolescents se fatiguent et se lassent, Et les jeunes hommes chancellent;
31 Mais ceux qui se confient en l'Éternel renouvellent leur force. Ils prennent le vol comme les aigles; Ils courent, et ne se lassent point, Ils marchent, et ne se fatiguent point.
Partie III. Les plus tard, les prophéties de Isaïe (ch. 40-66.).
Section I. Les habitants de Dieu ont réconforté dans la tribulation ( Ésaïe 40: 1-23 .).
EXPOSITION.
Remarques préfatricelles.
La lutte assyrienne est terminée. Le prophète a accepté les profondeurs de son esprit d'annonce de Dieu que le véritable spoiler, "la tige de sa colère et le personnel de son indignation" n'est pas assyria, mais Babylone. Il a accepté la phrase que son peuple doit aller en captivité. Dans cet avenir de sa nation, il se jette avec une foi, une ferveur et une puissance de réalisation, qui sont toutes les siennes. "Les scènes et les visages familiers, parmi lesquels il a vécu jusqu'ici et ont travaillé, ont grandi et ont disparu. Tous les sons et voix du présent sont husés et ne le poussent plus. Le présent est décédé de l'horizon de la vision de son âme ... Les voix de ses voitures sont celles des hommes à naître et il vit une deuxième vie parmi les événements et les personnes, les péchés et les souffrances, les peurs et les espoirs, photographiés parfois avec la précision la plus minutieuse sur le milieu sensible et sympathique de son esprit sensible et sympathique de son esprit; et Il devient le dénoncice des péchés spéciaux d'une génération lointaine et le porte-parole de la foi et de l'espoir et de la lutte passionnée d'une nation exilée, les descendants des hommes vivant, quand il écrivit, dans la profonde paix d'une prospérité renouvelée ». L'idée principale qui lui apparaît est celle du "confort". Il "réconfortera son peuple" dans leur affliction, jusqu'à présent dans lui. et il le fera en prêchant.
(1) la récupération d'Israël du péché par la foi et qui attend Dieu; et.
(2) Leur rétablissement de l'esclavage à Babylone, qui était la conséquence du péché. Dans le présent chapitre, c'est le premier sujet surtout qu'il demande.
Confort Ye, Confort Ye Mon peuple. La note clé est frappée à la fois. Avec cette itération qui est son mode préféré d'insisition de ce qui est important (voir le commentaire sur Ésaïe 38:11), le prophète déclare qu'il et ses frères ont une mission directe de Dieu de "conforter " Israël. Notez les encouragements contenus dans les expressions, "mon peuple" et "ton Dieu". Israël n'est pas jeté, même lorsque la plupart des affligés profondément.
Parlez-vous confortablement à Jérusalem; Littéralement, parlez-vous au cœur de Jérusalem. Adressez-vous à ses sentiments les plus profonds, son esprit même et son âme. Sa guerre est accomplie ... est pardonnée ... a reçu. Ces parfums ne peuvent être considérés que comme des "parfaits de certitude prophétique". Selon toutes les théories de la paternité de l'Isaïe 40-46, elles ont été écrites avant la clôture de la captivité, lorsque la guerre d'Israël n'était pas encore accomplie, son iniquité n'est pas encore complètement fabère. Esaïe, cependant, voit tout comme déjà accompli dans les conseils divins et l'annonce donc auprès des gens. La guerre d'Israël, son long terme de service dur (Comp. Job 7: 1 ), prendra assuréement une fin; Elle se retournera bien en Dieu, puis son iniquité sera pardonnée, elle sera considérée comme subi suffisamment. Double. "C'était la règle ordinaire en vertu de la loi que" pour toutes sortes d'intrus "un homme condamné par les juges devraient payer double" (Kay; Comp. Exode 22:9). Les législateurs païen ont adopté la même règle pour certaines infractions (arist, «Eth. Nic., 3.5, § 8). Il n'est pas destiné à affirmer que la loi du jugement divin est d'exiger le double; Mais seulement pour assurer Israël que, après avoir été amplement puni, elle n'a besoin de craindre aucune autre vengeance (Comp. Ésaïe 61: 7 ).
La voix de lui qui crieeth; plutôt la voix d'un qui crieth. Une voix sonne dans l'oreille du prophète, pleurant à la repentance. Pour que Dieu soit révélée sur la terre, pour que sa gloire soit révélée de n'importe quel état de signalisation, par la restauration d'une nation, ou la révélation de lui-même en Christ, ou la mise en place finale de son royaume, la "voie" doit être la première " préparé "pour lui. Les cœurs du désobéissance doivent être tournés vers la sagesse du juste. Dans le désert; Soit, "le désert de ce monde" (Kay), ou "le désert qui séparant la Babylonie de la Palestine" (Delitzsch), dans une partie de laquelle Jean-Baptiste a ensuite prêché. Préparez-vous le chemin du Seigneur. Le "chemin du Seigneur" est "la voie de la sainteté" ( Ésaïe 35: 8 ). Il existe un seul mode de "préparation" - le mode adopté par John Baptist (Matthieu 3:2), le mode pointé par l'ange qui l'a annoncé (Luc 1:17), le mode insista dans la collecte pour le troisième dimanche de l'Avent. La voix enjine sur les prophètes de la nation captive de préparer le cœur des gens pour la manifestation à venir de Dieu.
Chaque vallée doit être exaltée, etc. Plutôt, laissez chaque vallée être exaltée. Les prophètes sont de voir que les pauvres sont élevés. les fiers et les auto-justes déprimés; le tordu et malhonnête induit pour changer leurs manières de la simplicité et de l'intégrité; Le rendu grossier, rugueux et dur rendu courtois et doux. "En général, le sens est qu'Israël est à [être fait] veiller à ce que le dieu qui vienne la livrer doit le trouver dans un état aussi intérieur et extérieur, comme il convient à sa ... but".
Et la gloire du Seigneur sera révélée. Ensuite, lorsque la préparation est terminée, il y aura une révélation de la gloire et de la puissance de Jéhovah. La nature de la révélation est pour le présent enveloppé dans l'obscurité; Mais c'est une révélation qui n'est pas confinée à Israël. Toute chair le verra ensemble. Il tire-t-il l'attention de la race humaine en général. Tandis que la restauration d'Israël à la Palestine est la principale accomplissement de la prophétie, que la restauration n'épuisse pas clairement son sens, ce qui souligne la restauration de toute l'humanité à la faveur de Dieu en Christ par le πιφάνεια de son avènement dans la chair, qui a se noyer ou dessinera, les yeux de "toute la chair". Car l'embouchure du Seigneur a parlé. Une répétition de la clause emphatique dans laquelle Isaïe avait terminé la troisième partie de sa première prophétie ( Ésaïe 1:20 20 20). Il se produit à nouveau dans , Ésaïe 58:14. Aucun autre écrivain n'utilise l'expression.
La voix dit: pleurer; Plutôt une voix de sinon qui dit, pleurer. C'est une deuxième voix, distincte de celle de Ésaïe 40: 3 , qui atteint maintenant l'oreille du prophète, une voix a répondu par une autre. Les haut-parleurs semblent être des anges, qui contrastent la nature périssable de l'homme avec la dureté et l'inchangie de Dieu. Le point de leur discours est que "la Parole de l'Éternel Endure pour toujours" (Ésaïe 40:8), et donc les promesses précédentes (Ésaïe 40:2, Ésaïe 40:5) Sans. Et il a dit; Plutôt et on dit. Une deuxième voix a répondu au premier et a demandé quelle était la proclamation. En réponse, ses termes ont été donnés. Toute la chair est l'herbe (Comp.
La fleur est fadue: parce que l'esprit de l'Éternel souffle dessus. Lorsque les vents chauds, que Dieu envoie, souffler au printemps, les fleurs se fanent; Quand un souffle détruit de lui (voir Ésaïe 30:33) passe sur les générations d'hommes, ils périssent. Sûrement le peuple est de l'herbe. Soit une simple répétition de "toute la chair est de l'herbe" (Ésaïe 40:6) avec une asseveration, ou une intimation que "les personnes" d'Israël n'est pas exemptée de la grande humanité en général , mais l'entère.
La parole de notre Dieu doit rester pour toujours. Au milieu de toute la fragilité humaine, le changement de change, la changence, il y a une chose qui supporte et final de la Parole - Parole de Dieu (voir le commentaire sur la première partie de Ésaïe 40: 6 ). Dans la mesure durable des promesses de Dieu, c'est le confort supérieur d'Israël.
Le temps de la restauration d'Israël a tiré de la Numeure. La préparation a été faite. La voix appelant à la préparation est silencieuse. Les promesses sont maintenant sur le point de recevoir leur accomplissement. Il convient que quelqu'un devrait annoncer le fait à la nation. Isaïe appelle la compagnie de prophètes vivant au moment de le faire (verset 9). Ils doivent occuper une position dominante, parler avec une voix forte et proclamer la bonne nouvelle à Sion, à Jérusalem, et aux villes de Juda (Comp.
O Sion, qui apportaient de bonnes nouvelles, etc.; Au contraire, comme dans la marge, O Thou que tu as bonnes nouvelles à Zion (donc le LXX; Gesenius, Rosenmuller, Maurer, Hitzig, Knobel et Kay). Levez-vous dans la haute montagne; plutôt dans une haute montagne. Choisissez une tache élevée à partir de laquelle faire la proclamation. O Jérusalem, ce qui a porté, etc.; Encore une fois, comme dans la marge, O Thou que vous dites de bonnes nouvelles à Jérusalem. La répétition, avec un léger changement, est tout à fait de la manière d'Isaïe. Les villes de Juda. Celles-ci seraient dans des pluies, pas moins que Jérusalem elle-même (voir ISA 46: 1-13: 26; Ésaïe 64:10).
Le Seigneur Dieu; Littéralement, le Seigneur Jéhovah. Avec une main forte; ou, avec force. Son bras gouvernera pour lui. Kay traduit: "Son bras lui fera la règle;" C'est-à-dire que la manifestation, qu'il fera de son pouvoir, obligera son royaume à s'étendre de loin sur la terre. "Le bras du Seigneur", "La main du Seigneur", sont des expressions préférées d'Isaïe (
Il nourrira son troupeau comme un berger. La similitude est une préférée avec les psalmistes (Psaume 77:20; Psaume 78:52; Psaume 80:1, Ésaïe 49:10). Sa beauté et sa douceur ont été largement reconnues. Il rassemblera les agneaux; les recueillir, c'est-à-dire; quand ils se sont égarés du troupeau. Doit gentiment ceux qui sont avec jeunes; plutôt, ceux qui donnent sucer (comp. Genèse 33:3, où le même mot est utilisé). Brebis qui allaitent leurs agneaux nécessitent un traitement spécialement tendre.
La puissance et la grandeur de Dieu ont contrasté avec la faiblesse de l'homme et de la futilité des idoles. Si l'Israël captif doit être incité à se tourner vers Dieu, et si hâte de hâter de sa restauration à sa faveur et à ses propres terres, il doit s'agir d'une conception digne de la nature et des attributs du Tout-Puissant. Le prophète, donc, dans le reste de ce chapitre, peint dans une langue glorieuse le pouvoir et la grandeur, DUD en même temps la miséricorde, de Dieu, le contrastant avec l'homme (Ésaïe 40:15, Ésaïe 40:23, Ésaïe 40:28-23), avec idoles (Ésaïe 40:19 , Ésaïe 40:20), et avec le cadre de choses matérielles (Ésaïe 40:21, Ésaïe 40:22, Ésaïe 40:26), et montrant sa supériorité infinie à chaque et à tous. En contrastant l'homme avec l'homme, il a l'occasion de mettre en évidence sa bonté et sa gentillesse à l'homme, à qui il confère une partie de sa propre puissance et de sa force (
Qui a mesuré les eaux? (comp. Proverbes 30:4 et Job 38: 4-18 ). La puissance de Dieu est particulièrement montrée dans la création, que Isaïe suppose être le travail de Dieu. L'homme doit-il être infiniment au-dessus de l'homme, qui s'est arrangé dans une telle perfection, "par mesure et numéro et poids" (Wis. 11:20), la Terre, les eaux et les cieux, tellement proportionnellement chacun de ceux qui sont admirables Commande et régularité que l'observateur intelligent ne peut que prendre note dans l'univers matériel que parmi ses caractéristiques principales! Dans le creux de sa main. L'anthropomorphisme est fort, sans doute, mais ramolli par la mention précédente (au verset 10) du «bras» de Dieu »et par la comparaison de Dieu à un berger (au verset 11). La notion exaltée d'Esaïe de Dieu le rend craint sans peur en ce qui concerne l'anthropomorphisme. Et a rencontré le ciel avec la couverture; Au contraire, avec une portée (Comp. Ésaïe 48:13 , "Ma main droite a renversé les cieux"). Et comprenez la poussière de la terre dans une mesure; littéralement, dans une tierce. La mesure prévue est probablement la mer, qui était la troisième partie d'une éphée et tenait environ trois gallons. La mer était "la mesure ordinaire à des fins domestiques". En échelle ... dans un équilibre. Les Peles, ici traduits "échelles", est probablement la Steelyard, tandis que le Mozenaim est "l'équilibre" ou "paire d'écailles" habituellement utilisé pour la pesée. Dieu a réalisé toutes les choses avec des mesures, des écailles et des soldes qui sont proportionnées à sa grandeur.
Qui a dirigé l'esprit du Seigneur? M. Cheyne fait remarquer que "à Isaïe, il y a une tendance marquée à hypostatiser l'Esprit;" Et la remarque est sans aucun doute une seule (voir Ésaïe 32:15; Ésaïe 34:16; Ésaïe 48:16, Ésaïe 61:1, etc.). À l'heure actuelle, peut-être que l'introduction de "l'esprit du Seigneur" découle du souvenir de la partie de la création qui est assignée à l'Esprit de Genèse 1:2. Il "déménage" ou "couvé", sur le visage des eaux et de là commença le changement, ou une série de changements, par quel ordre a été produit à partir de la confusion. L'esprit du Seigneur "dirigé" ou réglementé, ces changements; Mais qui, Isaïe demande, "dirigé" ou réglementé, l'esprit lui-même? Peut-il être supposé qu'il a aussi eu un réalisateur sur lui? Isaïe n'en doute pas sérieusement sur ce point ou "Laissez-la une question ouverte". Il rend son enquête à la manière d'un réductio ad absurdum. N'est-il pas absurde de supposer qu'il avait un directeur ou un conseiller? Il ne le fait pas - ici, à tout prix - jusqu'à présent "hypostatiez l'Esprit" pour le considérer comme une personne distincte de la personne de Dieu le Père, le travaillant sous lui et réalisant sa volonté. Ou être son conseiller hath à lui apprendre? "Le Seigneur de la sagesse fonda la Terre" ( Proverbes 3:19 ); Mais il était son propre conseiller. Il n'avait aucun conseiller externe à lui-même. La sagesse qui a travaillé avec lui était sa propre sagesse, une partie essentielle de l'essence divine. Le prophète évangélique s'approche de ces mystères de la nature de Dieu que l'Évangile a amené à la lumière, mais ne peut pas les pénétrer.
Voici, les nations sont comme une goutte d'un seau. "De la nature", comme dit M. Cheyne, "nous passons à l'histoire." Si Dieu est si génial, si séparé et par lui-même par rapport à l'univers matériel, qu'est-ce qu'il est par rapport à l'homme? Que sont les nations, par rapport à lui, mais "comme une chute d'un seau", qui en goutte, et n'est pas un compte? Que sont-ils, hut comme la petite poussière de l'équilibre, qui y réside mais ne dérange pas son équilibre? Ils sont absolument "comme rien" (Ésaïe 40:17) -Vanity and vactune, il tire la place des îles comme une très petite chose; Littéralement, il prend des îles, ou peut-être des terres en général. Comme il pèse des montagnes et des collines dans sa balance (
Le Liban n'est pas suffisant pour brûler. L'homme peut penser qu'il doit être d'un compte, puisque Dieu l'a exigée de sa sacrifice et d'une offre brûlée, d'où il peut supposer que Dieu tire une certaine satisfaction. Mais, le prophète dit, même si l'homme brûlait tout le Liban en tant que bois de chauffage sur l'autel de Dieu et y offrira toutes les bêtes (propres) de tout le tractus, toujours Dieu ne serait pas obligé. L'homme aurait même alors payé moins que sa dette.
Toutes les nations; Plutôt, toutes les nations; C'est-à-dire que toutes les nations de la Terre ont été réunies. Dans Ésaïe 40:15 célibataire "Nations" avait été déclarée sans compte; La même chose en est la même chose de toutes les nations de la Terre collectivement. Ils sont comptabilisés à Dieu comme «Éphes, néant, néant, et tohu, chaos ou confusion.
Est plus le complément de ce qui précède que l'introduction à ce qui suit (comp. Ésaïe 40:25 ). Si Dieu soit tout ce qui lui a été dit dans Ésaïe 40:12, ne doit-il pas être totalement unique et incomparable? Ensuite, la pensée découlait de l'étrange, les pauvres, la moyenne «ressemblance» de Dieu, que les hommes ont dans leur folie installée à divers moments et dans des endroits. Il a été dit qu'Israël en captivité n'avait pas besoin d'être averti contre l'idolâtrie, de l'inclination à laquelle la captivité est supposée à la fois les avoir guérie. Mais il n'y a aucune preuve de cela. Plutôt, compte tenu des rares qui sont retournés et les nombreux qui sont restés derrière (Joseph; Ant Budge., '11.1), nous pouvons conclure qu'un grand nombre a adopté la douane, la religion et le mode de vie général de leurs maîtres. ".
L'ouvrier a mélanger une image grave; Au contraire, l'ouvrier casteth une image (Comp. Ésaïe 41:7; Ésaïe 44:9; Ésaïe 46:6, Ésaïe 46:7). La tendance d'Israël à l'idolâtrie a été touchée dans les prophéties antérieures une fois ou deux fois (Ésaïe 2:8, Ésaïe 2:20; Ésaïe 31:7); Mais dans l'idolâtrie ultérieure des chapitres est assailli avec une fréquence, une piquante et une vigueur neuve, et cela implique un changement, que ce soit dans les circonstances du prophète ou dans son point de vue. Peut-être qu'il suffit de supposer que, de se placer idéalement parmi les captifs, Isaïe voit que l'idolâtrie babylonienne sera, ou en tout cas, un piège à eux et fournit un antidote contre le poison subtil. L'antidote spécial qu'il emploie est le ridicule et le premier motif de son ridicule est la genèse ou la formation d'une image. Il est fabriqué par l'homme lui-même, sur des substances matérielles connues. Soit une figure est moulée dans un métal inférieur, puis recouvert d'or et fini avec l'outil de dûment, ou un simple bloc de bois est pris et coupé en forme. Peut-on supposer que de telles choses sont des "ressemblons" de Dieu, ou qu'il leur est comparable? Casteth Silver Chains; Comme ornements à porter par les images, qui étaient souvent habillés (voir Thucyd; Ésaïe 2:13 ; Baruch 6: 9-12).
Il est si appauvri, etc.; Plutôt, il ne peut que faire une mauvaise offrande, c'est-à-dire qui ne peut pas dépenser beaucoup de religion. Choisit un arbre; Plutôt, choisit le bois - va au charpentier et sélectionne un bon bloc de bois de bois, dont son idole doit être faite. Après cela, il doit trouver un ouvrier habilement habile, qui la sculptera de son image et de le mettre en place afin de ne pas trembler. Comme l'observe Delitzsch, "la chose porte sa propre satire" dans la simple description de la nature. Est une telle chose comparable à Dieu?
Vous êtes-vous pas connu? Jusqu'à présent, le prophète s'est retenu et se limitait au sarcasme silencieux. Maintenant, il éclate. Y a-t-il un tel si insensé, donc dépourvu de raison naturelle et de la compréhension, comme pour ne pas savoir ce qui a été connu de tous depuis le début-oui, des fondements de la Terre - par «la lumière qui en est en eux», à savoir. que Dieu est quelque chose de tout à fait différent de celui-ci? Terre et élimination absolue des destins de tous les hommes? On ne t'a pas dit? Si vous n'avez pas connu la nature de Dieu à la lumière de la nature, n'a-t-il pas été rejeté par la tradition? Vos pères ne vous ont-ils pas dit? N'a-t-il pas été remis par Sire au fils de la fondation même de la terre? L'appel est aux hommes en général, pas surtout en Israël. Vous n'avez pas compris, etc.? Certains omettent la préposition après "comprise" et rendent le passage ainsi: "Vous n'avez pas compris les fondements de la terre?" C'est-à-dire comment cela a été fondé ou créé - que sa création était la seule loi de Dieu? (Alors le lxx; la Vulgate, Gesenius, Hitzig, Delitzsch, Knobel, Kay; Mais Ewald, Henderson, Weir et M. Cheyne préfèrent le rendu de la version autorisée).
C'est lui qui sitte le cercle de la terre; plutôt au-dessus de la voûte de la terre; au-dessus de la voûte de ciel qui semble arcler sur la terre. Comme sauterelles; C'est-à-dire une minute, à peine visible (comp. Numbres 13:33 ). Qui éteignent les cieux en tant que rideau. Donc, dans Psaume 104: 2 , seulement celle-ci ici, le "rideau" est représenté comme l'une des gazes minces. L'idée est commune à Isaïe avec Job (Job 9:8), Jeremiah (Jérémie 10:12; Jérémie 51:15, Zacharie 12:1), et est un favori de ces derniers chapitres (Comp. Ésaïe 42:5;Ésaïe 44:24; Ésaïe 45:12; Ésaïe 51:13). En tant que tente (Comp. Psaume 19:4, où Dieu aurait été installé dans le ciel un "tabernacle" - "Ohel, le mot utilisé ici-pour le soleil).
Les princes ... les juges; Plutôt, princes, juges. La classe entière de telle est signifiée, pas d'individus spéciaux (Comp. Psaume 107: 40 ; Job 12:19-18). Comme vanité; Ou, comme chaos - le même mot utilisé dans Ésaïe 40:17 .
Ils ne doivent pas être plantés ... ne seront pas semés ... ne doit pas prendre racine. Les verbes sont tous au passé. Traduire, n'a pas été planté, ... Semarté, etc. Le sens est que les princes et les juges de la terre ne sont pas fixés à leur place, n'ont aucune racine ferme dans le sol, sont facilement renversés. Même si l'affaire était différente, une respiration du Tout-Puissant les sécherait bien sûr (voir Ésaïe 40: 7 ) et les échapper. Comme chaume (Comp. Ésaïe 5:24; Psaume 83:13).
À qui alors, etc.? Ceci est un résumé, de conclure la section ( Ésaïe 40: 19-23 ), comme Ésaïe 40:18 conclut la précédente. Si Dieu est primorimentaire sur des idoles (Ésaïe 40:19, Ésaïe 40:20) et sur la nature (Ésaïe 40:22, Ésaïe 40:23, Ésaïe 40:24), à qui peut-il être comparé? N'est-il pas totalement unique et incomparable? Dit le saint (Comp. Ésaïe 57:15). La désignation spéciale de Dieu d'Esaïe, à la fois enceinte et presque particulière (voir le commentaire sur Ésaïe 1: 4 ), est "le saint d'Israël". C'est ici et dans Ésaïe 57:15, abrégé.
Soulevez vos yeux, etc. Une fois de plus un appel à la création, comme prouvant la grandeur de Dieu. "Soulevez vos yeux haut et voyez qui a créé ces (cieux), en faisant ressortir leur hôte (c'est-à-dire les étoiles) par numéro ou dans leur nombre total (cheyne) et les appeler tous par noms" (comp. Psaume 147: 4 , Psaume 147:5, "Il dit le nombre des étoiles et les appelle tous par leurs noms", ce qui, cependant, est probablement plus tard que Isaïe). L'omnipotence seule aurait pu créer l'hôte étoilé. Omniscience est tenu de connaître leur nombre et leurs noms. Les Israélites sont censés avoir "appris que les constellations avaient des noms, à Babylon" (cheyne, ad local.); Mais un nom spécial pour chaque étoile, que les Babyloniens n'ont pas donné, semble être ici destiné. Pas on échoue; C'est-à-dire "" Pas une étoile néglige d'assister au rassemblement lorsque Dieu monte l'hôte. " Les étoiles sont considérées comme son armée.
O Jacob ... O Israël (pour cette combinaison pléonastique, donc caractéristique d'Isaïe, voir Ésaïe 9:8; Ésaïe 10:21, Ésaïe 10:22; Ésaïe 14:1; Ésaïe 27:6; Ésaïe 29:23 , dans les chapitres précédents; et Ésaïe 41:8; Ésaïe 42:24; Ésaïe 43:1, Ésaïe 43:22 , Ésaïe 43:28; Ésaïe 44:1, Ésaïe 44:5, Ésaïe 44:23; Ésaïe 45:4; Ésaïe 46:3; 148> Ésaïe 49: 5 , Ésaïe 49:6, etc. dans les plus tard.) Pourquoi dis-tu ... mon chemin est caché? Le prophète est revenu au moment où Israël souffre toutes les calamités de la captivité, au lieu d'être sur le point de l'émerger, comme dans Ésaïe 40:9, et il Maintenant, entend les plaintes des exilés, qui pensent que Dieu les a abandonnés - qu'il ne voit pas leur "façon" de la vie ou de considérer leurs souffrances. Mon jugement. Delitzsch et M. Cheyne traduisent "Ma droite" et comprennent le "droit" d'Israël d'être indépendant de ses oppresseurs.
Tu n'as pas connu? Se plaindre Israël est dedénir de rester sur Dieu, comme.
(1) éternel;
(2) le créateur;
(3) irréprochable;
(4) insigne;
et est ensuite encore consolée par la promesse que Dieu leur donnera la force de supporter; Soutenez-les, rafraîchissez-les et, comme c'était, renouvelez la jeunesse de la nation ( Ésaïe 40:29 , Ésaïe 40:31). Créateur des extrémités de la terre; C'est-à-dire. "Créateur, même des extrémités les plus reculées," et donc de toute la terre. Ne pas (Comp. Psaume 121:3, Psaume 121:4). Si Dieu était un instant «faible» ou «être fatigué», «sommeil» ou «sommeil» ou «dormir», tout le tissu de la nature échouerait et disparaîtrait, le chaos universel serait fixé, tout ordre moral cesserait - probablement toute l'existence , sauf le sien, évier dans le néant. Dieu est totalement exempt de ce qui est faible ou défectueux chez l'homme. Pas de recherche (voir Job 5:9; Job 9:10; Job 11:7; Psaume 147:5; Ecclésiaste 3:11). Les voies de Dieu ne sont pas réduites, ses serviteurs doivent lui faire confiance pour accomplir leur délivrance à son bon moment.
Il givit le pouvoir à la faiblesse. Jusqu'à présent, il est de "s'évanouir" lui-même, qu'il a une énergie superfulante à transmettre à tout ce qui est faible parmi ses serviteurs.
Doit s'évanouir ... Au contraire, si même les jeunes s'évanouissent et être fatigués, et si les jeunes hommes tombent complètement tomber, mais ils attendent que le Seigneur renouveler leur force, etc. Les deux clauses de Ésaïe 40:30 sont "concessive".
Ils doivent monter avec des ailes comme des aigles (Comp.
HOMÉLIE.
Confort après des ennuis.
Dieu "n'a aucun plaisir dans la mort de lui que dieth;" Ce n'est pas une satisfaction de lui de punir. Dès que jamais ceux qu'il est forcé de punir sera soumis à la tige de châtiment dans un esprit approprié et permettra au personnel de l'indignation divine d'avoir son effet dû, Dieu est prêt à réconforter. Dieu le Saint-Esprit est la seule vraie couette. Lui seul et lui seul peut verser un baume dans le cœur, calme la conscience, permettre à l'âme frappée de sentir que c'est une fois de plus à un avec Dieu. Quelques mots peuvent être dites sur.
(1) les conditions de confort;
(2) les méthodes de confort; et.
(3) les résultats appropriés du confort.
I. Les conditions de confort. Lorsque des problèmes nous arrivent à punir le péché, la première condition de notre confort de réception est que le péché sera mis à l'écart. La prochaine est que nous implorons le pardon de Dieu pour nos transgressions passées et reconnaissent la justice de son châtiment. Le troisième est que nous prions de sa grande bonté de remettre sa colère et de parler de réconfort à nos âmes et de verser sa paix dans nos cœurs. Si nous négligeons l'une de ces conditions, nous n'avons pas le droit de s'attendre à ce que Dieu nous bénisse avec la grande bénédiction de sa grâce réconfortante, qui ne ressemble pas à la pluie et au soleil, une bénédiction ordinaire de sa providence, mais est une frontale spéciale réservé à ceux qui se sont préparés à la recevoir.
II. Les méthodes de confort. Dieu nous réconforte parfois à travers l'instrumentation de nos collègues. Les amis de l'emploi étaient "misérables édredons, tous" ( Job 16: 2 ); Mais ce n'est pas toujours aussi avec l'affligé. La gentillesse de sympathie des amis, l'avocat sage des guides spirituels, est souvent bénie par Dieu au soulagement et à la réconfort de ceux qui ont des problèmes. "Confort Ye, Confort Ye Mon peuple", était son adresse aux prophètes d'Israël (verset 1); Et nous sommes peut-être assurés que son esprit est allé avec le mois de ses prophètes et a fait le confort qu'ils se sont efforcés de nous faire effectif. Encore une fois, parfois il nous réconforte par sa parole. Plusieurs fois, l'âme désespérée a trouvé la paix et la joie dans les promesses de l'Évangile, qui sont vraiment puissantes à élever de l'espoir dans les plus découragés et de réconforter les plus malheureux. Mais souvent, nous pouvons peut-être dire que surtout, Dieu donne son réconfort lui-même, sans intermédiaire. L'âme frappée s'écaille lui-même »sur lui, se penche sur lui, lui rend son gémissement; Et il "vient à elle" et avec sa présence bénie met fin à la peine de l'âme, dissipe les ténèbres, dissiète le désespoir et la peur, infuse espoir, insuffle la paix, confère au confort (voir Psaume 71:2; Ésaïe 51:3; ISA 66:13; 2 Corinthiens 1:3, 2CO 1: 4; 2 Thesaloniciens 2:17, etc.).
III. Les résultats du confort. Le résultat immédiat du confort est la paix et le bonheur. L'âme réconfortée par Dieu est au moins satisfaite, heureuse. Les autres résultats devraient être.
(1) la gratitude pour la grande miséricorde et la gentillesse de l'amour nous ont montré;
(2) la persévérance dans le bien-faire, le fruit et le résultat nécessaire de la gratitude, le chef signifie que les créatures ont de montrer leur gratitude à Dieu pour toute la miséricorde qui leur permettait;
(3) Louange et Thanksgiving, l'énoncé naturel de la bouche, lorsque le cœur est vraiment touché avec une gratitude et sensible de la bonté de Dieu. Comme David dit: «Que ferai-je rendre le Seigneur pour tous ses avantages envers moi? Je vais prendre la tasse de salut et appelerai le nom du Seigneur. Je paierai mes voeux à l'Éternel ... en présence de tous Son peuple ... Je vais offrir au sacrifice de Thanksgiving et fera appel au nom du Seigneur "(Psaume 116:12).
Les promesses de Dieu sont sûres.
Avec Isaïe, il suffit que "le mois du Seigneur a parlé" une chose ( Ésaïe 1:20 20 ; Ésaïe 40: 5 ). "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le Fils de l'homme, qu'il ne devait se repentir" ( Numbres 23:19 ). Ce qu'il a promis, il jouera; Ce qu'il a dit, il fera, dans le sens où il l'a dit. C'est vrai, ses promesses sont de deux types.
(1) inconditionnel, et.
(2) conditionnel; Et, bien que les deux types soient sûrs, ils ne sont pas sûrs de la même manière.
I. Les promesses inconditionnelles de Dieu absolument certain de l'accomplissement. Dieu a promis qu'il ne détruira plus jamais l'humanité par une inondation ( Genèse 9:11 ). Il s'est engagé à dire que "alors que la Terre reste, la sévère et la récolte, et le froid et la chaleur, et l'été et l'hiver, jour et nuit ne cesseront pas" (Genèse 8:22). Par son fils, il a déclaré que "les portes de l'enfer ne prévalent pas contre son église" (Matthieu 16:18), qu'il enverra son fils à la terre une seconde fois pour juger du rapide Et mort (Matthieu 25:31), et cela alors que les méchants "vont disparaître dans des punitions éternelles, mais les justes dans la vie éternelle" (Matthieu 25:46). Ce sont des promesses inconditionnelles et sont absolument certains de l'accomplissement. Rien ne peut venir dans leur chemin. La véracité de Dieu leur plaçait et, comme il est vrai, il doit et les apportera à passer.
II. Les promesses conditionnelles de Dieu sont certaines accomplies, si la condition réalisée. La majeure partie des promesses de Dieu envers l'humanité sont des "promesses de la Pacte" et, par la nature d'une "promesse de pacte", dépendent d'une condition ou d'une condition qui doit être remplie. Les promesses envers les Israélites qu'ils devraient posséder Canaan, à David que sa graine devrait s'asseoir sur son trône et en Israël captif que cela devrait être restauré, était de cette nature. Tous sont toutes des promesses de bénédictions temporelles et spirituelles aux personnes. Même lorsque la condition n'est pas exprimée, elle est comprise. Un seul exemple suffira à montrer la nature de ce type de promesse. Une alliance a été faite avec David pour établir sa graine pour toujours et installer son trône à toutes les générations (Psaume 89:3, Psaume 89:4) . Cette alliance devait rester rapidement, tant que ses enfants marchaient de ses voies. Si, toutefois, ils ont abandonné la loi de Dieu et ne marchaient pas dans ses arrêts; S'ils ont brisé ses statuts et n'ont tenu pas ses commandements, leurs transgressions devaient être visitées avec la tige et leur iniquité avec des rayures. L'oint de l'Éternel devait être coupé et abhorré; L'alliance avec lui devait être annulée et sa couronne pour être jetée au sol ( Psaume 89: 30-19 ). Dans ces cas, la part de Dieu du Pacte reste sûre; C'est l'homme qui est incertain. Si l'homme échoue, alors Dieu est, par sa très fidélité, de marquer son sens de l'échec de la non-réalisation des promesses qui ont été rendues conditionnelles sur un certain cours d'action humaine. À moins que l'homme échoue, les promesses de Dieu restent fermes. Personne ne peut prétendre signaler tout cas que le Pacte a été observé par l'homme, et la part de Dieu en elle a été celle d'un défaillant.
Dieu le berger de son peuple.
Cette image préférée est "pleine de figures et d'analogies de la gentillesse d'amour. Il est presque sacramentel dans sa profondeur et sa puissance." Épuiser sa signification est impossible; tirer tout ce qu'il implique est sans espoir; Même pour faire que le sujet du commentaire puisse sembler presque impertinent. Néanmoins, dans un travail exégétique, certains commentaire doivent être faits sur un passage à la fois si caractéristique et si puissant; Une tentative d'exposition doit être attachée à la déclaration d'une vérité si précieuse. Six choses sembleraient alors être particulièrement impliquées dans la Déclaration.
I. Dieu aime son troupeau. L'amour est à la base même d'un soin de son troupeau, s'il est un vrai berger, et pas un mercenaire hireling. Sans amour, il peut y avoir des soins, mais ce ne sera pas des soins tendre; Il peut y avoir une tutelle, mais ce ne sera pas une tutelle incessante, imboutée, jalouse. Le berger céleste aime le mouton de son troupeau avec un amour profond, vrai, patient et abondant, dépassant de loin la plus grande affection où l'homme est capable, dépassant même la plus grande conception que l'homme peut se former d'amour. Son troupeau est sa propre création, sa propre image réfléchie, sa propre possession achetée. Son désir est vers elle (donc Ésaïe 7:10). Il l'aime avec un amour que "beaucoup d'eaux ne peuvent pas étancher, aucune inondation ne peut noyer" (donc Ésaïe 8: 7 ).
II. Dieu se soucie de son troupeau. C'est le soin de Dieu pour son troupeau sur lequel Isaïe insiste surtout au verset 11 et Ésaïe 49: 9 , Ésaïe 49:10. Il "rassemble les agneaux avec son bras, les porte dans sa poitrine et conduit doucement ceux qui allèvent leurs jeunes". Il leur donne des "pâturages dans tous les haut endroits", subit "ni la chaleur ni le soleil pour les frapper, et les amène par les sources d'eau." Les soins les plus tendre, la vigilance la plus solide, impliquent dans tout ce qui nous est dit de son traitement de son troupeau, de sorte que nous puissions dire que «tout l'amour, l'amour, la providence, la dévotion, la vigilance, qui est dans la terre ou Au ciel, dans le ministère des Hommes ou des Anges, n'est qu'une réflexion et une participation de ce qui est donc considérée comme en lui »(Manning).
III. Dieu guide son troupeau. Le berger oriental va devant ses moutons; Et donc Dieu est représenté comme aller (Psaume 78:52; Ésaïe 49:10; Jean 10:3) . Il lui fait remarquer la façon dont ils devraient marcher et les amener. Par la lumière intérieure de la conscience », qui amasse chaque homme qui se réunit dans le monde» et par la lumière extérieure de la révélation, qui brille sur beaucoup, il dirige leurs chemins. Par les motions secrètes et les influences de son esprit, il les conserve, pour la plupart, de la bonne manière et les souffre de ne pas partir.
Iv. Dieu garde son troupeau. Le troupeau de Dieu a des ennemis aussi puissants et aussi dangereux que le troupeau de n'importe quel berger terrestre. Beaucoup de loups de vêtements de mouton cherchent à le dévorer; Un lion, en tout cas, se promène toujours sur le pli, aspirant et espérant que la proie. Mais Dieu est toujours sur la montre contre ces ennemis, déconcertant leurs attaques, en défavorisant leurs dessins, les faisant tomber dans leurs propres pièges. Certes, il ne peut pas tout à bien protéger, s'ils ne l'écouteront pas, n'obéiront pas à ses ordres, se précipiteront follement en danger. Mais il est une défense sûre de telle que "entendre sa voix" et suivre H-EST les directions. Aucun loup ne peut arracher ses fidèles de sa main; Aucun lion ne peut y faire mal, ni aucune bête rugissante. Dieu gardait leur nuit et jour. "Celui qui empêche Israël slumbers pas ni dort.".
V. Dieu nourrit son troupeau. On dit que Dieu "mènera son troupeau dans des pâturages verts" (
Vi. Dieu cherche et sauve les vagabonds de son troupeau. Isaiah nous dit que Dieu "rassemble les agneaux avec son bras" (verset 11). Notre Seigneur, décrivant le bon berger humain, nous dit que s'il a une centaine de moutons, et en perds l'un d'entre eux, il laisse la quinzaine et neuf dans le désert et se poursuit, jusqu'à ce qu'il soit perdu, jusqu'à ce qu'il le trouve; Et quand il a trouvé cela, il la pose sur ses épaules, réjouissante '(Luc 15:4, Luc 15:5). Le Fils de l'homme est venu "chercher et sauver ce qui a été perdu" (Matthieu 18:11). Les moutons de Dieu tremblent perpétuellement "s'égarer", tournez de la bonne façon , errer dans des chemins étranges, chercher des pâturages qui ne sont pas bons; si Dieu ne vérifiait pas perpétuellement leur inclination à s'écarter, à les chercher, de les rappeler, de les rapprocher, de les ramener à lui, il n'y aurait bientôt pas de troupeau. " Tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés; Nous avons tourné chacun à sa manière. "Si le" Chief Shepherd "(1 Pierre 5:4)," Le grand berger du mouton "( Hébreux 13:20 ), ne nous avait pas pris soin de nous et nous cherchait et nous a apporté à la maison, nous avions été perdus en effet; mais maintenant, à travers sa grande miséricorde, nous sommes" retournés au berger et à l'évêque de notre Souls "(1 Pierre 2:25).
Ésaïe 40:12, Ésaïe 40:22, Ésaïe 40:26.
Dieu dans la création.
La création raconte de Dieu à bien des égards. "Les cieux déclarent la gloire de Dieu; et le firmament montrait son travail pratique: la journée à la journée énonce la discours et la nuit à la nuit montrent la connaissance" (Psaume 19:1, Psaume 19: 2 ). "Les choses invisibles de lui de la création du monde sont clairement observées, bien comprises par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et de Dieu" (Romains 1:20). Ici nous avons noté surtout-
I. La mervelleuse de Dieu dans la création.
1. L'acte même de la création est le plus merveilleux de toutes les merveilles. Pour quelle est la création mais la production de quelque chose à partir de rien? - une contradiction semblant, à tout prix un paradoxe étrange. Isaiah affecte fortement l'utilisation du mot bara (Ésaïe 4:5; Ésaïe 40:26; Ésaïe 41:20 ; Ésaïe 45:8, Ésaïe 45:12, Ésaïe 45:18, etc.), qui, s'il n'est pas limité au sentiment de «produire de rien», à tout prix inclut ce sens (Gesenius, 'Lex. Hébreux,' AD COV.).
2. Et la merveille de la création est renforcée par l'immensité de la création: le soleil, la lune, les planètes, les étoiles; les distances incalculables de l'espace - les nébuleuses, des stars non formées, ou des systèmes solaires infiniment distants comme celui dont notre système forme une pièce; La voie lactée ou le bord extérieur de notre propre système, réglé si épais avec des étoiles qu'ils semblent former une ceinture de lumière continue.
3. L'ordre parfait de la création: toutes les choses pesaient et mesurées par la main de Dieu dans des proportions définies l'une à l'autre; tous gardant leurs cours nommés sans collision ni confusion; observer leurs temps et leurs saisons respectifs; Affichage d'une variété infinie, qui est toutefois toutes commandée et réglementées.
4. Et par l'unité de la création: tout d'une part d'une main, d'un seul esprit, travaillant sans assistance, sans avocat (versets 13, 14), de ses propres magasins inépuisables de sagesse et de connaissances; et tout cela soumis à celui-ci et obéir à chaque redressement (verset 26).
II. La bonté de Dieu dans la création. Dieu ne quitte pas sa création seule, de rester ou de tomber par sa propre force inhérente. Chaque partie de celui-ci est confirmée par lui, maintenue en existence par lui, qui lui est activée d'effectuer la tâche qu'il l'a définie. La "voie" de la non-partie de sa création est "Hid de lui" (verset 27). Chaque étoile est connue par son nom et les hôtes étoilars sont marshaled "par numéro" et ont entraîné une marche majestueuse, de sorte que "pas une échec" (verset 26). Donc, avec ses créatures morales. Ils aussi sont confirmés; "puissance" et "force" leur sont données continuellement (verset 29); Celui qui les soutient est "ne s'est jamais faible, jamais fatigué;" Un moyen est prévenu pour eux par lequel ils peuvent "renouveler leur force" (verset 31). Il y a sans doute cette différence. Les choses matérielles sont absolument confirmées et empêchées d'échouer; La création morale de Dieu n'est pas absolument confirmée. Il reçoit une suffisance d'aide (2 Corinthiens 12:9), mais n'est pas obligé d'accepter le cadeau. Si l'homme veut périr, il doit périr. Bien que la grâce de Dieu soit "suffisante pour lui", il peut rejeter cette grâce - il peut contrecarrer la volonté de Dieu, qui "ne voudrait pas que cela ne devrait pas périr, mais que tout devrait se repentir." Était-ce autrement, il serait une machine et non un être moral.
Homysons par E. Johnson.
La commission du prophète.
Il est de déranger un thème de consolation, qui traverse tout le livre, introduit par ce chapitre. Il parle aux prophètes: "Ye prophètes, consolation prophétisée concernant mon peuple" (Targum de Jonathan); Ou, «O Prêtres, parlez au cœur de Jérusalem», selon la LXX. Le premier est probablement correct. Les prophètes étaient nombreux à la fois en Isaïe (Ésaïe 3:1; Ésaïe 29:10, Ésaïe 29:20) et pendant l'exil babylonien (Jérémie 29:1). Jéhovah est maintenant réconciliée à ses gens erreurs et les appelle plus par des noms expressives de rejet ou de mépris (comme dans Osée 1:9; Ésaïe 6:9), mais comme mon peuple. "Israël, mon peuple et moi, leur Dieu", est le grand mot sur lequel le judaïsme et le christianisme reposent-ils. Maintenant, les prophètes sont de "parler au coeur de Jérusalem". Il doit être d'une voix claire et distincte et pénétrante. "Heart", en hébreu, est un mot complet; il représente "Intelligence, conscience, sentiment", dans un (cf. Genèse 34:3; Genèse 50:21, où le L'hébreu est, "à leurs cœurs"). Peut-être principalement ce dernier ici. La vocation du prophète est maintenant particulièrement réconfortant et encourager. Et tellement avec le prédicateur. Nous pouvons comparer avec ces mots la scène de la synagogue à Nazareth. Christ s'additionne comme le porteur de consolation au cœur de son peuple, au cœur de l'humanité, surtout aux pauvres et aux personnes en détresse et déprimées. Et sûrement, le fardeau de chaque ministère pourrait bien être le "Christ of Consolation".
I. Le message à Jérusalem.
1. "Sa guerre est remplie." "Warfare" debout pour "des difficultés forcées". La métaphore "très suggestif des problèmes particuliers de service militaire dans les temps anciens:" "" N'a pas un homme de guerre [service dur] sur la terre? " (Job 7:1). L'idée d'un temps de service nommé entre dans le mot - la décharge d'un devoir pour lequel un homme a été enrôlé ou engagé solennellement, comme celui des Lévites dans le Tabernacle (Nombres 4:23; Nombres 8:24, Nombres 8:25). La vie comme période de service forcé. Cela signifie pour la plupart d'entre nous, peut-être pour nous tous, du travail, du danger, de la souffrance. De cette enrôlement, la seule décharge est de la mort (Job 14:14; Daniel 10: 1 ). Notre temps est dans la main de Dieu. Une période est fixée à toutes les souffrances et essai. Il peut calmer l'appréhension de la calamité dans le cœur le plus susceptible de voir à quelle vitesse une liaison a été réglée sur la plus grande infliction de la malice. Nous approchons rapidement un friennel sur lequel aucun ennemi ne peut nous suivre. "Laissez-les raver; tu es tranquille dans ta tombe.".
2. "Sa culpabilité est payée." Pour la punition, est considéré comme le paiement d'une dette, et donc la satisfaction des demandes de la justice divine. Dans la loi, l'épée et la dispersion parmi les païens sont menacées contre le désobéissant et les non-formés; mais jamais Jéhovah oublie l'alliance entre lui et le peuple; Il est toujours prêt à suspendre la punition quand ils suspendent le péché. Ici, les gens sont représentés "comme ayant souffert ce que Dieu les avait nommés - enduré la peine naturelle qu'il avait jugée nécessaire. Ils avaient servi à long terme qu'il avait nommé. Maintenant, il est satisfait, a le plaisir de les libérer et de les restaurer leur propre terre. " Heureux de ce moment dans la vie personnelle lorsque l'âme peut être assurée que la souffrance ait fait ses travaux et que cela peut être auto-pardonné, parce que Dieu pardonné.
"A la dernière, faites comme les cieux ont fait: oubliez votre mal; avec eux, pardonnez-vous.".
3. "Elle a reçu un double pour tous ses péchés." L'expression semble indiquer ce qui est amplement suffisant (cf. Jérémie 17:18; Apocalypse 18:6) "(cheyne); "Autant que Dieu jugé suffit" (Grotius); "Double à recevoir pour les grands et abondants" (Calvin). La grande loi de la rémunération qui traverse la vie, nous devons croire, est exacte dans son fonctionnement. Dieu ne fait aucune erreur dans ses estimes. La souffrance peut continuer longtemps après que le péché a été pardonné. Si la mémoire de la culpabilité est toujours poignante, si les conséquences du péché semblent toujours "jamais devant nous", c'est comme si Dieu disait: "Pas assez d'avoir souffert pour savoir à quel point la paix du pardon est précieuse." Et quand le sentiment béni du pardon vole dans l'âme, c'est le symptôme que la main de Dieu est enlevée, que la tasse de chagrin ait été drainée, que le médicament a fait son travail. La justice de notre Dieu vous suffit suffit de la souffrance; Sa clémence et sa miséricorde n'apportera jamais un coup de superflu du fléau; Plutôt, il s'arrêtera à court de trente exactions-trente-neuf plutôt que les quarante bandes.
II. L'appel mystérieux. De ce qui doit être cru de Jéhovah, nous passons à ce qui doit être fait pour Jéhovah. Donc, la foi enfonce-t-elle toujours pour pratiquer. L'acte interne de l'esprit se réalise elle-même et est parfaite dans l'acte externe de la vie.
1. Mystérieusement une voix offrant le cœur d'écoute préparez-vous à Jéhovah. C'est une voix "non divine et surnaturelle". L'effet poétique est renforcé par le mystère (cf. Ésaïe 51:9; Ésaïe 52:1; Ésaïe 57:14; Ésaïe 62:10). Des voix similaires sont parlées dans le livre de la révélation (
2. Encore une fois, la voix est entendue dire: "Appelez!" Et le prophète répond: "Qu'est-ce que j'appelle?" Le fardeau du cri est la fragilité de l'homme et l'éternité de la vérité. Homère compare la race de l'homme aux générations successives des feuilles du bois; Le prophète à l'herbe et les fleurs (de. Psaume 90:5, Psaume 90:6). Israël et Assyrie sont à la fois politiquement éteints et Babylone se dépêche de sa fin. La pensée est suggérée, bien que non exprimée, que si Israël est à reproduire de ses cendres, il ne peut s'agir que d'abstention de toutes les tentatives de l'agriculture laïque. Le nouvel Israël sera, dans toutes les circonstances de sa croissance, surnaturel. Et ce qui est vrai d'une personne est vrai de tous. Les princes, les nobles et les monarques, des armées et des magistrats sont faibles comme de l'herbe et vont bientôt disparaître. D'une part, ils ne seraient pas en mesure d'accomplir ce qui était nécessaire pour la délivrance du peuple; De l'autre, leurs oppresseurs n'avaient aucun pouvoir de continuer leur esclavage, car ils étaient comme de l'herbe et doivent disparaître. Mais Jéhovah avait tout le pouvoir et épartenait toujours et capable de remplir toutes ses promesses, en particulier celles concernant Israël (Ésaïe 44:26; Ésaïe 45:19; Ésaïe 52:6; Ésaïe 63:1; Jérémie 44:28, Jérémie 44:29). Et les résultats de guérison doivent être connus par toute l'humanité.
III. La vision inspirante - le prophète est emporté en Esprit à la Palestine et voit l'accomplissement de la promesse de dessin à proximité. Il personnifie Sion et Jérusalem et les appelle à la levée de leurs voix et d'annoncer les villes de Juda l'approche de Dieu. Peut-être-t-il idéalisé la ville ou pense à la ville à l'abri des regards - le Commonwealth spirituel dont le type était terrestre et visible. LO! il vient! Le Dieu et le chef du peuple rentrant dans la ville, le temple, la terre. Il viendra dans sa force; Le bras est le symbole même de sa tout-et-poids; Et cela gouverne "pour lui", c'est-à-dire pour les gens particuliers, les gens de sa possession. Il vient à récompenser ses amis et à exécuter la vengeance sur ses ennemis. Le souverain d'un peuple est défini correctement comme un berger, et ils comme son troupeau. Et maintenant, il a cherché et retrouvé son mouton à nouveau, et les mènera encore une fois à des pâturages verts (Jérémie 31:10; Jérémie 50:19, Ézéchiel 34:11), et, comme un bon berger, ne sera pas excédant les bretelles d'allaitement (Genèse 33:13, Jean 10:1.;Hébreux 13:20; 1 Pierre 2:25; 1 Pierre 5:4)! Il y a une union ineffable de la peine de sensibilité du caractère de la Rédempteur-dieu, qui devrait en quelque sorte être reflétée dans le caractère pastoral des serviteurs du Christ (Jean 16:15 ) .- j.
Jéhovah incomparable.
I. Son pouvoir sur la nature. L'imagerie audace d'exprimer cette pensée: le "creux de sa main;" sa "plage;" son "tierce", une petite mesure; Ses écailles, avec lesquelles il pèse les volumes de la mer et de la Laud, et mesure la vaste étendue du ciel sans effort, -as que nous utilisons la main pour peser ou s'étendre! Loin de prendre des offenstes à de tels chiffres, nous les sentons véridiques, appropriés, sublimes. Le Créateur est infiniment supérieur à son monde. L'immensité de l'espace peut submerger notre imagination, mais pas la sienne. Sa pensée tient à l'aise l'univers dans son ensemble et dans toutes ses parties. "Tu as commandé toutes choses par mesure et numéro et poids" (Wis. 11:20). Vain que les rêves «matérialistes» des étudiants occupent trop avec le physique et le phénoménal. Le physique est l'expression de l'intellectuel; le phénoménal mais l'apparence du réel; la création, la "garbe que nous voyons Dieu par". Combien de plus vrai à quelle religion spirituelle nous enseigne est ce point de vue que ce qui dirigerait notre merveille et notre culte aux simples splendeurs du monde matériel, plutôt que de la grande création et d'informer l'esprit du monde! Isaïe, méprisamment parlant de la mer comme tenue à la main de Dieu, comme on peut tenir une goutte d'eau, est un meilleur poète que Byron, qui apostrophise le la mer comme un être vivant.
II. L'originalité de son esprit. Une difficulté théologique est supposée être mentionnée. "Qui a régulé l'esprit de Jéhovah? Était-il lui-même absolument libre? Ne peut-il pas omnipotence elle-même être soumise à des conditions? Peut-être qu'il n'y ait pas de pouvoir égal ou supérieur à qui les conseillers doivent être reportés?" (Cheyne). Distinctement le prophète, sans discuter de la question, nie la vérité d'une telle hypothèse. Par l'Esprit de Dieu, nous entendons l'esprit de Dieu, ce qui est.
"La vie et la lumière de tout ce monde merveilleux que nous voyons.".
Le monde n'est pas "mort", mais la création de cette intelligence, le vaste poème, inspiré des pensées divines qui respirent et brûlent. L'amour est le dernier terrain de toutes choses, et la conscience et l'intelligence sont ses ministres. L'être de Dieu est simple, unique, absolument original. Dans un sens comme celui que nous disons que les œuvres d'un grand poète sont ses productions non assises, le prophète disait que le monde est le travail de Dieu. "Contraste le mythe babylonien d'une action commune de Bel et des dieux dans la création de l'homme; et l'iranien de co-créateur d'ormuzd et de l'Amshaspands;" ou les notions cosmogiques brut des Grecs. Toutes les régions du monde, toutes les terres et nations habitables, dépendent de lui, dérivées de sa volonté, sous réserve de son pouvoir. Comment, alors, les produits les plus nobles de Terre peuvent-ils ajouter quelque chose à ses richesses ou illustrer davantage la gloire d'un à qui ils appartiennent déjà? La pauvreté de Juda dans le bois peut être contrastée avec les riches forêts du Liban; Mais même le Liban ne pouvait pas donner assez à son honneur, si cet honneur doit être mesuré par l'étendue des offres. Les nations, et tout ce qui est génial et imposant dans leur vie, ne sont rien dans ses yeux; Le chaos peut les désigner dans cette vue méprisante. En bref, il est incomparable. Aucune illustration, analogie, similitude, jamais jetée de la poète-âme et d'imagination dans l'humanité, aucune image de peintre, image de sculpteur, sera ici disponible. Non, il doit y avoir des moments lorsque les formes de pensée dans lesquelles tout doivent être jetées que nous pouvions le voir du tout, et même le dernier des harmonies musicales les plus riches et les plus purs, doivent être mis de côté comme inadéquat.
"Tous sont trop méchants pour parler sa valeur aussi méchante pour définir notre créateur.".
Rien ne peut dépasser la simplicité et la sublimité de cette vision de Dieu. Rien de moins élevé satisfera notre intelligence ou rencontrera les aspirations de notre cœur. L'idolâtrie que nous sommes si prêts à somptuer sur l'objet fini est la mauvaise caricature de ce délice immense que Dieu demande que nous devrions profiter de la pensée de lui et que nous ne pouvons être satisfaits tant que nous n'avons pas atteint. - J.
Idolâtrie ridicule.
Un fort ton d'ironie et de ridicule traverse la description; Et rien ne pouvait mieux illustrer par le contraste de la sublime foi qui vient d'être présentée à notre avis.
I. L'image contrastée avec Jéhovah. Toute notre pensée est composée d'images, mais quelle descente de cette image dans l'esprit et uniquement là-bas sur lequel nous nous sommes logés, à ce que l'artisan, que l'artisan jette, et l'orfèvre recouvre avec or, et pour lequel il forges chaînes d'argent! Laisser l'art être honoré; Laissez les artistes ressortent de leur mieux à donner une distinction aux pensées qui doivent sinon errent dans le vague. Mais si la chose concrète soit poussée dans la place de cette réalité spirituelle, elle peut suggérer de légèrement, cela devient un objet de mépris au lieu d'admiration. Avez-vous terminé les grandes traditions de nos pères? Quelle est cette chose de votre pauvre fabrication à faire avec le grand schéma de choses?
II. La révélation éternelle. Le prophète est étonné que les hommes soient aveugles et sourds de cette vérité éternelle qui a été annoncée depuis le début de la création - le discours a versé au quotidien, les déclarations de chaque nuit étoilée. Les œuvres de Dieu sont les ombres de lui-même. "Tout le système du monde n'est qu'une copie debout et une représentation de la bonté divine, écrivant de petites images de lui-même sur toutes les autres parties de ce grand corps." "La nuit elle-même ne peut pas cacher les gloires du ciel; mais la lune et les étoiles, ces lumières moindre, puis montrent leurs petites beautés. Bien que le ouvrier se lasse pour son repos, l'astronome se retrouve et regarde son plaisir." Quand les hommes parlaient de l'athéisme autour de Napoléon sur le passage en Afrique, le grand homme s'exclama, dirigé vers le ciel étoilé ", tout va bien pour que tu parles, messieurs; mais qui a fait tout ça?" Encore une fois, le prophète monte à cette conception de la sublimité de Jéhovah et de l'insignifiance du pouvoir de l'homme contrairement avec lui, ce qui peut être appelé contraste dans la pensée hébraïque. Une série d'exclamations "admirantes" suit. Jéhovah est assis au-dessus du cercle qui surchne la Terre (Job 22:14; Proverbes 8:27 ); et les hommes semblent comme des insectes insignifiants en comparaison (cf. Nombres 13:33). Sa vaste main a étendu les cieux comme un rideau de tissu fin; Ils ressemblent à une tente habitable - aussi une idée fréquente dans la poésie hébraïque (Ésaïe 42:5; Ésaïe 44:24; = " 273 "> Ésaïe 45:12 ; Ésaïe 51:13; Job 9:8; Zacharie 12:1). Ainsi, les dimensions de la nature suggèrent la majesté et l'infinitude de Dieu. Les révolutions des nations suggèrent donc la souveraineté et la puissance spirituelle de Dieu. Les hommes de poids sont par lui n'ont apporté à rien, et les juges de la terre deviennent comme un chaos sans valeur. Une ville magnifique, avec les tombeaux de départ et des palais de rois de vie, est un monument imposant de la passion humaine et de l'intelligence humaine. Ninive et Babylon "semblaient plantés pour l'éternité, fermement enracinée dans le sol; mais aux prophètes, en ce qui concerne le point de vue de l'avenir, ils semblaient avoir jamais été." Préconfortez la foi dans l'éternel remplit l'esprit avec le mépris du Gloria Mundi, qui semble se déranger dans l'heure même, elle s'épanouit le plus fièrement. Le prophète tombe sur la pensée du Saint et incomparable, qui monte les hôtes étoilars, seigneur de l'univers physique et du monde des esprits de l'homme. Nous devons reposer notre pensée sur le pouvoir infini de Dieu. Nous devons nous pencher sur ce qui est fort et durable. Et ici, nous sommes passibles de nombreuses illusions - l'illusion de la permanence des systèmes physiques, l'illusion de la permanence des coutumes et des institutions humaines. Dieu peut amener les cieux ratatinés comme un rouleau, peut effacer les villes de la nation comme si elles étaient tant de tas de déchets de la face de la terre. Lui et l'âme seule demeure.-j.
Décronding réprimandé.
I. La plainte du peuple. Ils se sentent eux-mêmes ou sont tentés de se sentir eux-mêmes, abandonnés de Dieu. Leur "façon" semble être cachée de lui. Le "chemin" est une figure pour le cours et l'état de la vie. Et n'est-ce pas dit dans le premier psaume, "Le Seigneur sait le chemin des justes"? Il y a des moments où cela ne peut pas être réalisé. La vérité d'une providence sur la vie nationale et personnelle - ce qui est plus consolidé? "Tu es avec moi;" "Tu me vois:" Qu'est-ce qui pourrait faire chaud, dans de telles pensées pour "avertir, réconforter, commander"? Il y a d'autres humeurs et pensées d'un autre teint. Nous souffrons et Dieu semble indifférent. Il y a un sentiment d'injustice du monde et Dieu ne nous défait pas. "Notre droit a été laissé glisser par notre Dieu." Il a des oracles vivants pour les autres, noix pour nous. Nous regardons dans ses mots; Lumineux à d'autres, ils rayonnent pas leur signification sur nous. Qui et qu'est-ce que Dieu en qui on nous a appris à croire? Un nom, et rien de plus? Ce sont, en effet, des moments sombres. "Est passé et passa mon tour est", dit un poète moderne, en décrivant les "peurs et les scrupules" de l'âme tombante et décourtée. Le pire est que la faiblesse qui est subjective, en nous, nous sommes tentés de se jeter à partir de nous-à-faire - à projeter à Dieu. Il doit devenir fatigué et faible, et quelque chose de moins que Dieu. Cette ambiance Le prophète rencontre (cf. Ésaïe 49:14; Job 27:2).
II. La réponse du prophète.
1. Il fait appel à leur intelligence. "Tu ne perçois pas?" Détourner loin de soi et sa restriction dans les liens de détresse actuelle; Regardez d'autres qui expansent sur les «grands endroits» de la bonté de Jéhovah. Regardez les cieux silencieux avec leurs "acides"; la marche des saisons; la récurrence des semences et la récolte; Considérez la respiration qui agite les âmes des hommes à progresser dans la sagesse, la culture, la paix, la civilisation. Contempler dans son ensemble et dans ses parties le merveilleux mécanisme du monde humain. Dévérez vos pensées du petit Mobel-monde à l'immense univers. Écoutez aussi bien que la tradition immémoriale; aux oracles qui ont vécu et ne peuvent pas mourir; à la voix profonde des prophètes et de la musique des psalmes; aux simples accents des filles et des piqueurs. Une immense harmonie commence à l'oreille et au cœur; Le dieu aimant et éternel son thème central. "Oh, mes frères, Dieu existe; croire que l'amour nous allongea d'une charge de soins." L'intelligence et la conscience se combinent avec les traditions sacrées ininterrompues de la course, pour nous assurer qu'il est ce qu'il était et où il était.
2. Les attributs de Jéhovah. Un dieu éternel. La mortalité signifie le caprice et le caprice. Son nom signifie la constance, la fidélité. Ses alliances sont irréversibles. Dans le testament anglophone des Juifs, ce grand nom, "l'éternel", est préservé. Il est "créateur des extrémités de la terre;" C'est-à-dire de la "Terre entière de la fin de la fin". Babylonia, puis, le siège de l'exil, n'est pas au-delà de l'empire de Jéhovah, comme s'il n'était que "le dieu des collines de la Palestine" (cheyne). Présentation de la création Providence. Si Dieu a fait le monde, il le gouverne aussi. Les hommes dépendent de lui et, dans leur dépendance, la sécurité et le bonheur. Il n'a aucune infirmité humaine: vous n'étudiez pas, ni fatigué. Il travaille pour son monde jour et nuit (
3. La sagesse d'attente. Attendre! Combien est inclus dans ce mot! Foi, et espoir, et endurance, et la force. Prenez l'image la plus vivante de la force: la jeunesse dans sa vigueur sportive - le lutteur agile, le coureur nimble. Est-il fort? Nay, il trébuchera, tandis que la stationnaire, en attente, une force fraîche. Il semble être sur le filet, de perdre la rosée et la luminosité de sa jeunesse. C'est mais la mue de l'ancienne aigle de fable - il présentera des plumes fraîches. Avec des "âges sur ses plumes", je vais toujours voyager. Ces serveurs ont mangé les séjours dans la course. Ils peuvent apparaître comme stationnaires que la terre elle-même; Ils roulent sur le même élan, ce sont les agents de la même force. Effort sans Dieu: quel plus impuissant? L'impuissance touchée par le souffle de Dieu, la main de Dieu: que ne peut-il pas faire? "Attends, dis-je, sur le Seigneur." - J.
Homélies par h.m. Statham.
Consolations divines.
"Confort Ye, Confort Ye Mon peuple, dit ton Dieu. Parlez-vous confortablement à Jérusalem." Ici, après une révélation prophétique du danger et de l'avertissement contre la némée du péché, nous venons sur l'évangéliste de l'amour. Pour Dieu ravit de la dénonciation ni de la mort. Tout son univers témoigne qu'il aime la vie, qu'il "n'a pas de plaisir à la mort des méchants.".
I. Voici la réitération. "Confort Ye, confort Ye." C'est une inspiration de sérieux pour transmettre le message céleste. Car Dieu est le dieu du réconfort. Pas réconfort dans le péché, mais réconforte à tous ceux qui cherchent à être livrés de celui-ci. C'est comme la "vérité, vérité". Cela met l'accent sur l'espoir. Pour les offres d'amour non dans des aphorismes froids, mais se répète, que le cœur peut être sûr du message. Pour convaincre le péché ne suffit pas. Pour exposer le mal peut être le travail du dramatiste moral. Pour mépriser, il peut être le travail du satiriste. Mais Dieu est plus qu'un juge; Il est un sauveur. Le Fils de l'homme est venu (comme son grand travail), "ne pas condamner le monde, mais que le monde à travers lui pourrait être sauvé.".
II. Voici le repos. "Sa guerre est accomplie." Les armes à mettre entre les mains des fidèles suffisent à la victoire sécurisée et, par conséquent, la guerre est parlée de comme accompli. Dans l'attente des journées du Rédempteur, Isaïe nous rappelle que son sacrifice doit être complet, comme nous la lisons en hébreu, "une fois à la fin du monde, il semblait de mettre le péché par le sacrifice de lui-même." Ainsi, le Christ parle de sa propre mort, "je suis levé si je serai levé, attirera tous les hommes à moi." C'est l'esprit du Nouveau Testament. "L'iniquité est pardonnée." Tous ceux qui croient avoir une rémission pleine et libre de péchés. Et la guerre à l'intérieur d'eux doit se terminer par une conquête sainte - chaque drapeau rebelle sur toutes les provinces de la nature sera transporté et chaque ennemi mondial sera mis bas. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi.".
III. Voici la dépendance. Nous recevons un double de "la main du Seigneur". C'est le thème de toutes les véritables églises du Christ. Si nous exprimons notre gratitude pour la rédemption dans les paroles du lyte ou de Watts, de Keble ou de Doddridge, Faber ou Wesley, c'est toujours le même et prétends le culte de la grande église du ciel: «Pour lui qui nous aimait, et nous a lavés Kern Notre péchés dans son propre sang, et nous a fait des rois et des prêtres américains à Dieu, ... soyez la gloire et la domination pour toujours et jamais. Amen. "- WMS.
L'age d'Or.
"Chaque vallée doit être exaltée", etc. Tout dépend de la façon dont nous considérons l'avenir, que ce soit avec l'horoscope de l'histoire ou de la prophétie. L'histoire dit que les vieux maux de retour de la guerre, des conflits, de la mauvaise humeur, de l'égoïsme. Ensuite, le cœur coule et l'inspiration du devoir est affaibli. Mais quand nous allons avec le prophète aux montagnes, nous voyons-
I. Chemins de la préparation. "Préparez-vous la voie du Seigneur." Il y a les ruines des anciennes routes militaires des Césars, mais les Césars sont partis. Là, les ptolémées de Olden Time ont fait des incursions, mais leur balancement est passé. Mais les autoroutes du commerce, les rapports plus étranges des peuples; Les influences d'humanité de l'équité en droit et de la réforme de la peine, de la gentillesse de pitié et de la charité envers les négligètes et oubliés; tous sont des sentiers de préparation pour le grand roi qui doit régner dans la justice. Pas seul à travers les portes royales des prophéties de Olden, mais à travers les arches triomphalales de racheter des idées et des influences qu'il a fixées au travail, le Messie viendra.
II. Obstacles supprimés. "Chaque vallée", etc. Ce n'est qu'une manière figurative d'indiquer qu'aucun obstacle ne peut affecter la marche future du Rédempteur. Dans les pays de l'Est, les choses décrites ici étaient des obstacles suffisants pour entraver Salomon dans ses voyages orientaux. Il y avait des limites à ses progrès lorsqu'il a quitté sa grande basilique pour rendre visite à ses grands domaines. Ce n'est pas le cas avec un plus grand que Solomon.
III. La gloire révélée. Il est caché maintenant. Les hommes sont éblouis de fausses gloire, avec des idées mérificatrices d'empire, et ils ne voient aucune beauté en Christ qu'ils devraient le désirer. Mais un jour, comme l'étudiant esthétique réalise dans le temps, quel est le véritable art, car le musicien comprend la majesté de Beethoven - la nature morale des hommes étant accumulée et renouvelée par l'Esprit, ils verront la gloire du Seigneur et l'excellence de notre Dieu. Pas certains ici et là, mais l'homme partout; "Toute chair le verra ensemble." Quelle vision! et quelle journée de jubilé! Nous avons besoin de chérir sans doute à ce sujet. La vision n'est pas une imagination. Le résultat du Grand Climaceric n'est pas fondé sur une simple étude du triomphe des forces les plus fortes. Dieu a promis son mot: "Car la bouche du Seigneur a parlé." - W.M.S.
L'impérissable.
"L'herbe regroupe", etc. L'âme de l'homme est immortelle et la Parole qui doit l'alimenter est aussi immortelle.
I. La décomposition de la nature. "L'herbe se déroule" - qui nourrit la race mourante de créatures sur la terre. "La fleur qui se moquait" - ce qui régale les sens physiques de l'homme. Chaque génération apprend cette excellente leçon et il est entrelacé dans le poème et la chant dans chaque littérature.
II. Le symbolisme de la nature. Ces images de la carie sont de nous apprendre à quel point la vie terrestre de l'homme est-elle fragile: "Il vomit et est coupé comme une fleur" "toute la chair est comme une herbe, et toute la gloire de l'homme comme la fleur de sa fleur." De sorte que sa meilleure vie, son âme, exigera les plus grands soins; qui doit être enraciné dans l'éternel. L'inspirant de l'humain est une contrepartie suffisante à l'époque; Nous ne pouvons être réconfortés que par la foi qui, qui nous unit avec Christ, nous permet de dire: "Bien que l'homme extérieur périt, l'homme intérieur est renouvelé jour après jour.".
III. L'éternité de la vérité. "La parole de notre Dieu doit rester pour toujours." Il est béni de pouvoir dire "notre Dieu", parce que cela implique non seulement la réconciliation, mais l'intérêt de son royaume et ce royaume est un royaume éternel. Il y a le mot écrit, et cela vit et se traduit par presque toutes les langues et tous les dialectes sur la terre. Il y a ce mot comme il vit et respire dans les cœurs et les histoires régénératrices des saints de Dieu. Il y a le mot éternel lui-même, les logos, le Seigneur Christ, l'inspirateur de toute la vérité dans tous les âges, l'alpha et l'oméga, le début et la fin, le Seigneur Dieu Tout-Puissant.-W.m.m.s.
Récompense actuelle.
"Sa récompense est avec lui." Il y a une gloire à révéler. Il y a un jour de la manifestation des fils de Dieu - une journée de solennité d'août, lorsque le roi dira: "Viens, tu bénis." Mais la dispensation chrétienne n'est pas équitablement représentée lorsque ses récompenses et ses punitions sont déclarées à l'avenir. Ces mots parlent d'une récompense actuelle.
I. Christ Jésus avait sa récompense ici. Alors dit le prophète, parlant ici de Christ. Et l'apôtre dit: "Pour la joie qui lui a été soulevée, il a enduré la croix;" Et Jésus donne cet héritage à ses disciples: "Ma joie". Nous sommes susceptibles de penser à Jésus uniquement comme "l'homme des chagrins". Et nos artistes l'ont donc peint. Dans leurs photos, il n'y a souvent pas de lumière de triomphe dans son œil] Comment il a continué à faire du bien! Quelle récompense c'était, chaque jour pour réconforter le deuil et guérir le cœur brisé! Pensez à tout ce que Jésus a dit dans la synagogue de Nazareth - qu'il est venu à faire, et vous comprendrez que sous cette chagrin et souffrir, il y avait une joie encore plus profonde. Sa récompense était avec lui. Donc, c'était, même sur la croix, étrange comme cela peut apparaître. Toujours le prophète dit: "Quand tu feras son âme une offrande pour le péché, il verra sa graine, ... Le plaisir de l'Éternel va prospérer dans sa main. Il verra le travail de son âme et être satisfait.".
II. L'expérience chrétienne approuve cette vérité. La récompense du chrétien est avec lui. Le vrai devoir n'est pas déchargé pour des raisons de récompense. Les hommes dans ce monde ne reçoivent jamais le bonheur en cherchant seul. Il doit venir, pas comme une fin, mais comme un accompagnement du devoir. En outre, nous devrions être ouverts à la critique que l'Évangile a fait appel à l'égoïsme si nous avons invité des hommes et des femmes à devenir des chrétiens pour le paradis. Non; Nous les invitons à adopter leur croix et à le suivre, et ils trouveront leur récompense. Etrange comme il peut sembler, ils trouveront aussi la bienheureuse où ils s'y attendent le moins dans la volonté de Dieu; Et puis le ciel viendra comme culmination et perfection de la vie sacrificielle et spirituelle.-W.M.S.
La faiblesse rendue forte.
"Il gagne le pouvoir à la faiblesse", etc. Le pèlerin à Sion est souvent fatigué. La lassitude et les faiblesses volent sur l'âme et l'énergie est partie. À de telles saisons, nous ne pouvons pas nous retrouver nous-mêmes. Aucun effort de volonté ne peut donner un ton à l'esprit et à zèle aux activités.
I. FAINTNESSE SOUMISÉE. Nos principes n'ont pas changé; ni nos idéaux. Vivre pour Christ est toujours notre objectif. Mais d'une manière ou d'une autre, le cœur, qui est le centre de la vie, bat de façon faiblement. Dieu a varié des façons de relever notre faiblesse et de restaurer notre force. Mais quelle que soit l'instrumentation, c'est Dieu qui le fait, l'esprit de Dieu qui le remplit. Les heures bénies sont celles quand la respiration céleste ravive l'âme; quand les grâces soulèvent leurs têtes fanées comme des fleurs baignées de rosée; Lorsque le courage revivait et que l'âme se réjouit en Dieu.
II. La force a augmenté. "Pour eux qui n'ont pas de puissance." Plus loin que cela, nous ne pouvons pas aller. Et il devrait réconforter ceux qui considèrent leurs expériences de faiblesse comme des indications qu'ils ne sont pas les enfants de Dieu, qu'un tel État est reconnu dans la Sainte Écriture que possible. "Non pourrait." La patience est partie. L'endurance est partie. La persévérance est partie. C'est presque comme une paralysie morale. Mais ce n'est pas vrai, donc. Le nerf est affaibli, mais non cassé. La communication divine peut et viendra, même au plus affaiblie et décédée. Bien que nous disions "non pourrait", il y a une petite force, ou cela ne pourrait pas être "augmenté". Et cette augmentation est souvent très lente et imperceptible. Lorsque nous sommes physiquement faibles, nous ne pouvons pas mesurer les progrès alors que nous inhalions l'air de la mer ou de la montagne; ne fait que la marée de la santé, comme la marée océanique, le retour. Mais ça vient, Si nous attendons Dieu; car Dieu est fidèle qui a promis. C'est tout lui.-WMS.
Faiblesse spirituelle.
"Même les jeunes vont s'évanouir", " Ensuite, la faignité n'est pas une question d'âge. La puissance épuisée peut appartenir à la jeunesse. Nous devons apprendre que les esprits naturels ne suffisent pas pour cette grande campagne. La santé et l'énergie feront beaucoup pour le soldat terrestre et pour le jeune alpiniste sur les Alpes suisses. Mais c'est autrement ici. Du début à la fin de la vie divine, nous allons s'évanouir et échouer à moins que Dieu soit avec nous pour nous inspirer et nous renforcer.
I. Jeunes expériences. C'est peut-être bien que nous devrions apprendre la grande leçon tôt, afin que nous ne pensions jamais à nous-mêmes plus fort que nous devrions penser. Il y a sans doute des expériences joyeuses dans notre premier amour au Christ; Mais Bunyan avait raison lorsqu'il a placé la Slough of Desmpond si près de la place de départ. Nous rencontrons bientôt des déceptions et des découpages. Nous sommes bientôt face à face à face avec des tentations qui nous ont bien vaincu. Les Philistins nous ont peur.
II. Fortunes tombées. Pas dans des maisons ou des domaines, mais dans les cœurs et les vies. Nous tombons tout à fait grand. De sorte qu'il ne peut y avoir aucune excuse, pas de palliation, pas de prétexte que ce n'était qu'un trébuchement; Nous ne pouvons pas gaiement nous chercher et continuer notre chemin comme si rien n'était arrivé. On nous dit de notre échec total. Mais tomber, même. ne doit pas être perdu. Nous pouvons être mutilés, meurtris, cassés, mais Dieu peut nous lever. "Réjouis-toi pas sur moi, o mine ennemi, car quand je tombe, je vais survenir." C'est la chanson de Victor of Souls qui n'a confiance pas en elles-mêmes, mais en lui qui est capable de faire toute la grâce qui les abondent. Ne laissez jamais les chutes, que ce soit dans la foi ou la croyance, ou le caractère, être traité comme perdu.-w.m.s.
Renouvellement de la force.
"Ils attendent le Seigneur." Ici, nous nous avons révélé le secret de l'énergie renouvelée de l'âme. Il est ouvert à tous. Nous sommes donc "changés hommes", pour le mot hébreu ici, "renouveler" signifie "changer". Expériences comme celles-ci modifiant le personnage et la mine de même. Dieu nous restaure à nous la joie de son oint.
I. Une promesse divine. Écrit dans le livre d'inspiration? Oui; et incarné dans l'expérience d'une grande multitude d'âmes. Attestez donc les hommes d'Anciens, comme Daniel et Néhémie, qui avaient chaque travail religieux à faire dans des tribunaux païens. Et s; aussi devons-nous. Aucune philosophie de prière ne peut nous être possible, sauvegarder ce meilleur de toutes les philosophies, la philosophie de l'expérience. Et cela ne peut pas mettre de côté. À mesure que la Bible est sa meilleure preuve concernant son inspiration, la prière est donc sa meilleure argumentation. Ils attendent le Seigneur, à chaque âge, que ce soit dans le patriarcat, la théocratie ou l'âge chrétien, ont renouvelé leur force.
II. Une triple expérience. "Ils doivent monter avec des ailes comme des aigles." Certes, il y a un royaume plus élevé dans lequel nous montimons que nous sommes surpris que les soins et les inquiétudes de ce monde inférieur devaient avoir un tel pouvoir de harceler et de nous surmonter. Nous voyons la lumière dans la lumière de Dieu. Plus nous arrivons à Jésus, le soleil de la justice, plus nous ressentons cette lumière et cette chaleur. "Ils vont courir et ne pas être fatigué." Les progrès sont faits. L'élasticité du cœur est ressentie. Nous renouvelons la jeunesse de nos âmes. "Ils marcheront et ne sont pas faibles" car nous ne pouvons pas toujours être dans la jouissance du progrès rapide. Nous avons des collines pour grimper et les eaux à Ford et ce que nous appelons les projets de vie de la vie à assister. Néanmoins, il y a de la place pour l'héroïsme ici et pour la célèbre communion avec Dieu et le contentement avec sa volonté. Marcher et ne pas être faible est parfois plus difficile que de courir et de ne pas être fatigué.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Pardon et pénalité.
Israël doit être réconforté par ses professeurs et ses pasteurs, car le temps de son exil, qui est la période de la peine divine, a presque expiré et l'heure de son rachat est donc proche. Si nous demandons quel motif de réconfort nous trouvons ici pour l'église chrétienne ou pour l'âme humaine châtie, nous devons répondre.
I. Ce confort ne doit pas être trouvé dans la supposée clémence de Dieu. Aucune pensée ne peut être plus dangereusement fausse que l'imagination que Dieu est trop grande pour se préoccuper de nos méfaits ou aussi «bien» pour vous offenser notre insuffisance. Les Écritures, la Providence et une philosophie sonore proteste contre cette doctrine ruineuse. Le péché est clairement une chose la plus sérieuse, un départ odieux et terrible à la vue de Dieu. Ne laissez aucun homme réconforter son âme avec l'espoir que «Le Ben Dieu» ouvrira sa vie d'impiété ou de ses divers actes d'iniquité. Dieu fait en effet pardon péché sur la pénitence et la foi de l'homme; Mais même alors, pardon n'exclut pas absolument sanction. Nous ne pouvons pas appuyer sur notre service ici le mot "pardonné" (Ésaïe 40:2), car il pourrait peut-être indiquer qu'il est exposé; Mais ailleurs, la rédemption d'Israël est traitée comme un acte de la Divine Miséricorde. Pourtant, ici, nous avons un jugement et une miséricorde mélangée. La nation coupable ne doit pas être restaurée tant que "sa guerre" (l'heure de son service) a été "accomplie" jusqu'à ce qu'elle ait reçu à la main du Seigneur "Double" (Chastallation complète et ample) pour tous ses péchés. Et le fait est que, comme nous trouvons dans notre expérience quotidienne, que lorsque Dieu est maintenant pardonne et restaure, il laisse ses enfants réconciliés ressentir les effets de leur passée et de leur péché. Les conséquences d'une jeunesse vicieuse vont loin dans la virilité même chrétienne. Les pénalités d'une paternité imprudente et irrévérencée suivent le parent au pied même de la tombe. La miséricorde de Dieu n'arrête pas immédiatement la marée de souffrance et de chagrin qui coule d'un long parcours de mauvaises choses. L'homme "porte sa pénalité jusqu'à sa guerre" (son temps de servitude) "est accompli;" Et cela reste souvent long, couvrant de nombreuses années, s'étendant sur des périodes entières de la vie humaine.
II. Ce confort se trouve dans le fait d'une véritable restauration à l'amour et à la faveur de Dieu. Dans un sens très vrai, quand un homme se repente et cherche la miséricorde divine en Christ Jésus, il est l'un des "peuples" de Dieu (Ésaïe 40:1); Dieu est son Dieu, comme il n'était pas avant (Ésaïe 40:1). Et les maux qu'il souffre maintenant de perdre leur aspect sévère; La pénalité devient discipline - ce n'est plus la peine du juge, c'est la correction du Père.
III. Ce confort se trouve dans la libération de la mort et la liberté (longe du pays céleste. Quand le service difficile de la fin de vie vient, et la note du retour de l'âme aura sonné, alors il y aura une délivrance glorieuse du mal et entrée sur la plus haute bonne.-C.
Préparation humaine pour l'avènement divin.
Nous trouverons, avec très peu de recherches, une application triple de ces mots:
(1) un primaire dans la restauration des Juifs à Jérusalem;
(2) un historique et humain dans l'avènement de notre Seigneur et la fondation de son royaume;
(3) un avenir dans la restauration de la course à la ressemblance et la faveur de Dieu. La clé de voûte du passage que nous trouvons dans le cinquième verset; C'est l'idée de la manifestation de la gloire de Dieu, que toute l'humanité est de témoigner. Nous avons, alors-
I. La gloire manifestée de Dieu. Cela devait être affiché et a été montré sur deux illustrations qui sont maintenant historiques.
1. La fidélité et le pouvoir de Jéhovah dans l'accomplissement de la rédemption de son peuple d'exil.
2. Un exemple plus frappant de la fidélité divine, de la sagesse et du pouvoir, dans le don de l'évangile de sa grâce, dans la préparation des nations de la terre pour sa réception, dans son initiation et son inauguration réelles, et dans sa diffusion précoce et répandue parmi les hommes.
II. La gloire qui attend de se révéler. Christ est venu et célébrons son avènement avec joie et gratitude. Mais c'est aussi et aussi vrai qu'il arrive. Il est toujours "le prochain". À travers les déchets arides d'indifférence et sur les montagnes d'opposition et de golfe de l'impossibilité apparente, il vient, et dans le temps, nous le verrons - le présent, régnant, seigneur triomphant. C'est une avancée spirituelle glorieuse qu'il doit faire, et la présence qu'il doit conférer et pouvoir exercer; Mais ce ne sera pas moins glorieux ou gracieux pour sa spiritualité. Que, en effet, améliorera énormément sa valeur, car ce sera le grand-père, le plus vrai, plus la réalisation est durable.
III. La force de notre assurance le concernant. "Tout chair le verra: car la bouche du Seigneur a parlé ça." Il peut y avoir de nombreuses indications que Jésus-Christ versera un jour une seule victoire glorieuse sur l'incrédulité, le vice, la superstition, l'égoïsme, l'indifférence du monde; Mais l'assurance la plus forte que nous puissions emprunter à nos efforts, aspirants, parfois se demander et douter des cœurs est que "l'embouchure du Seigneur a parlé:" "Moi, si je suis levé", etc.
Iv. Notre contribution envers sa venue. "Préparez-vous le chemin", etc.; "Faites une autoroute droite", etc. L'Église chrétienne doit se poser la question urgente et pratique, ce qu'elle peut faire pour accélérer la venue de son Seigneur dans son pouvoir rachetant et régénérant. Et cela peut trouver sa réponse ici.
1. Remplissez les golfes de l'incrédulité; Ne manquez pas de foi de la part des hommes chrétiens entravent la mise en place de la puissance divine (Matthieu 13:58).
2. Retirez les collines d'incohérence; Ne laissez pas la profession et l'exhortation être neutralisés par des immoralités dans la vie, par de vastes écarts de la volonté et de la Parole de Dieu.
3. Prenez les pierres de tache; Faites un effort de patient pour jeter des maux moindres qui, sinon des obstacles graves, ne dérangent encore et entravent.
4. Détachez une autoroute par la prière et Zeal.-C.
Le passage et le respect.
Nous sommes si peu touchés par celui avec lequel nous sommes les plus familiers, que nous devons entendre une voix pleurer dans notre oreille et nous rappeler ce que nous savons bien être vrai. Pour rien, cela est plus applicable que la nature transitoire de notre vie humaine et de nos intérêts terrestres. Nous voulons être racontés-
I. Cette vie humaine passe continuellement. Nous faisons bien marcher dans la ville des morts et laisser les pierres tombales, avec leurs noms et leurs dates, nous parlons d'une simple éloquence du passage de la vie humaine. Nous sommes sages quand nous prenons des mesures pour rappeler à notre pensée et écrire sur la tablette de nos âmes, le fait que les soins et le plaisir sont tellement essentiellement de dissimuler, que, lorsque quelques années de plus sont arrivées, nous serons numérotés. Avec les morts, et que les objets et les incidents qui nous sont tout ce qui nous sera maintenant ne nous sera rien à nous bientôt. Il s'agit d'un réel gain pour nous, dans la sagesse, à rappeler que nous ne sommes que des passagers dans le monde invisible et que chaque étape que nous prenons nous laisse moins nous laisse moins du voyage à poursuivre. La vie humaine est comme une fleur du champ, un peu en montant de la perfection, puis un peu en descendant à son destin.
II. Que son excellence disparaît rapidement. "Toute la bonne vie" de la vie humaine disparaît encore plus vite que la vie elle-même. Les choses les plus exquis sont les plus évanescentes; Le plus beau est le fragile. La beauté, la force, la gloire de la vie humaine, de la dernière fois qu'un très peu de temps; Ils apparaissent au-dessus de la surface et mettent leur fleur; Ensuite, vient le gel de tuer, et ils périssent.
III. Que la vérité de Dieu est éternelle.
1. Vérité éclairante. Tout ce qu'il nous a dit de lui-même et de nous-mêmes de notre nature, de notre caractère, de notre destin, de notre retour, etc.
2. commandant et invitant la vérité. Il dit toujours impérativement ", retournez-moi;" Inviterment, "viens moi.".
3. Vérité réconfortante. Il ne cessera jamais d'être un fait soutenant et atténuant que "Dieu est notre refuge et notre force", qu'il nous achètes; Pas pour son plaisir, mais pour notre profit, que nous pourrions être faits "Partakers de sa sainteté".
4. Vérité d'avertissement. C'est aussi certain maintenant, car c'était à l'époque la plus tôt, que "l'âme qui pèche, elle mourra".
5. Espérons-donner la vérité. De la génération à la génération, ce sera, comme on l'a été déclaré, a déclaré que "quiconque crise en lui hath éternel .-C.
Dieu: sa présence, sa puissance et sa grâce.
De telles bonnes nouvelles doivent être amenées à Sion que la langue utilisée est celle de l'exultation; Le messager est de rester sur une haute montagne, de lever sa voix avec force, de proclamer de manière à ce que chacun, loin et proche, entendra. Le message à livrer est la présence de Jéhovah, son pouvoir éternel, sa grâce d'apporter une grande récompense dans sa main abondante. La référence principale est évidente (voir Homélies précédentes); Le secondaire est au Royaume de Messiah et la gloire qui doit encore être révélée. Les applications les plus frappantes sont.
I. Présence de Dieu en Jésus-Christ son fils. Ensuite, quand "Dieu était manifeste dans la chair", "quand" la Parole a été faite de chair et habitait parmi nous "la" luminosité de la gloire du père et l'image express de sa personne "pourrait-on utiliser ces mots les plus appropriés , "Voici ton Dieu." Alors on était présent qui.
(1) Bien qu'il ait eu dans sa nature et son caractère tous les attributs divins (connaissances divines, puissance, vérité, pureté, amour, etc.),.
(2) était visible pour l'œil humain, audible à l'oreille humaine, accessible à la race humaine; Puis il était "avant tout" était "avec nous" tous, l'Immanuel.
II. Le pouvoir de Dieu dans la création de son royaume de justice. Nul doute qu'il semblait aux Juifs une illustration très glorieuse du pouvoir divin pour surmonter tous les obstacles qui se tenaient dans la voie de leur retour d'exil - pour les guider et les établir dans le pays de leurs pères. Mais il s'agit d'une instance incalculable du pouvoir divin pour surmonter tous les obstacles au moyen d'une rédemption spirituelle de la course et de garantir cette question glorieuse. C'est ce que le bras dirigeant et le bras de dépassement du Tout-Puissant accomplit maintenant. Un tel travail pourrait-il être publié avec une voix la plus éloignée de la plus haute montagne! Dieu fait cela avec lequel aucune victoire que les monarques humains n'avaient jamais gagné pour un petit moment se comparent. Il triomphe sur les préjugés, les superstitions, les vices, l'égoïsme, l'individu et les iniquités organisées du monde; Et sur les ruines du péché et de faux, il élevage l'édifice puissant et majestueux de la justice universelle et de la paix.
III. La grâce de Dieu conférarde la gloire immortelle. "Sa récompense est avec lui." Dieu nous vient dans l'Évangile avec une très grande récompense. Sur eux qui cherchent honneur et gloire de sa manière nommée, il confère "la vie éternelle;" c'est-à-dire,.
(1) la vie de la vie la plus haute et la plus haute nature spirituelle et divine, passée dans sa quasi-présence et dans son saint service; et.
(2) La vie qui n'a jamais échoué, mais Evermore élargit toujours la vie qui ne fait pas, comme de notre existence mortelle, monte et descend alors jusqu'à la fin, mais cela monte continuellement et éternellement monte, élargissant et s'étendant au fur et à mesure que les siècles disparaissent. Eh bien, c'est pour cela, et sage est-il d'eux, de se réjouir de sa présence manifestée, de prendre une part sympathique et active dans le travail de son grand accomplissement, d'avoir pour leur chef espérons qu'une part dans ce patrimoine céleste. - C .
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ.
De Personne ne peut que ces mots ne puissent être utilisés avec une telle opportunité d'exquise à la question de ce "grand berger", que "bon berger" du mouton, que nous appelons le Seigneur et le maître. Ils expressent-
I. Sa gentillesse pratique. "Il nourrira son troupeau comme un berger." Il sera envers eux, dans tout le bienveillant, ce que le berger est à ses moutons.
1. Il fournit une vérité entièrement nourrissante.
2. Il conduit dans les chemins de la justice.
3. Il défend des périls spirituels.
II. Sa tendresse. "Il rassemblera les agneaux avec son bras et les portera dans sa poitrine." Il est tendre dans son traitement de:
1. Les jeunes. Ils peuvent bien chanter, "Jésus, un berger tendre, m'entends", etc. Celui qui a été gracieusement reçu les petits enfants, qui les a emmenés dans ses bras et les ont bénis (Marc 10:1.) Je considérerai avec une vraie tendresse les enfants de son peuple maintenant.
2. Les malades et les souffrances. Aussi tendrement que la mère pitoyable attend son enfant malade, sympathisera-t-il avec celles de ses disciples qui sont affligés dans le corps.
3. le douloureux. Il est le «grand prêtre touché avec un sentiment de nos infirmités», tenant et guérissant avec une main délicate l'esprit blessé et souffrant.
III. Sa considération. "Et dirigera doucement ceux qui sont avec jeunes." Il conviendra à son pas au rythme de ceux qui doivent tomber derrière. Aucune mesure de fer durs n'a-t-elle dans sa main; Il exige de nous seulement en fonction de la force que nous avons. Le service plus court et slenderer des non privilégiés, de la charge, de la faible, des «petits» de son troupeau est tout aussi acceptable pour le Sauveur prévenant et patient comme un service plus long et plus important des privilégiés et du forte. C.
La grandeur de Dieu et la petitesse de l'homme.
Ces mots les plus éloquents, si impressionnants, car ils sentent qu'il semble indésirable de les toucher dans la manière de les analyser, peut nous parler de-
I. La grandeur incommensurable de Dieu.
1. Sa majesté divine. Tout ce qui est le plus vaste et puissant dans l'univers - la mer, les cieux, les terres, les montagnes, etc. - est petite et légère en effet par rapport à lui; Ses environs, ses biens, tous mespiquent sa majesté inapprochable.
2. Son pouvoir divin. Telle est sa force sans bornes qu'il peut tenir les eaux dans le creux de sa main, peut "prendre les îles comme une très petite chose". Que ne peut-il pas accomplir à qui c'est facile?
3. Sa connaissance divine. Le pouvoir repose sur la connaissance; Dieu est capable de faire toutes choses parce qu'il sait tout. Il peut dire quelle est la mesure de "la poussière de la terre". Il ne peut rien apprendre à ne rien apprendre, car toute connaissance est son déjà (Ésaïe 40:13, Ésaïe 40:14); les plus grandes choses et le moins, le poids des montagnes, le nombre de grains de poussière, etc. sont connus pour lui.
4. Sa sagesse divine. "Qui m'a appris dans la voie du jugement? (Ésaïe 40:14). Sagesse parfaite, le secret de la bonne action, de la direction des affaires les plus importantes, de la prévision et de la fourniture, de la décision et de la dépassement, est à son ordre. Son La sagesse est incapable d'augmenter; il est absolument complet.
II. Lapsie humaine. "Les nations sont une goutte d'un seau" (Ésaïe 40:15). Nous notons, comme correspondant à la grandeur de Dieu:
1. Notre insignifiance. Nous pouvons nous retrouver méchant et assez humble par rapport à nos semblables; Nous faisons certainement lorsque nous nous apportions, nos circonstances, notre autorité, en comparaison avec lui.
2. Notre impuissance. Comme c'est très peu d'effet les hommes les plus forts et les plus influents! Combien moins ceux dont la vie est consacrée à des sphères des humbles!
3. Notre ignorance. Nous voulons que les hommes dirigent notre esprit, nous conseiller pour nous apprendre à nous enseigner la connaissance. Il y a peu d'hommes de qui nous n'avons pas quelque chose à apprendre. Nous devons acquérir des connaissances, pas à l'époque spécialement consacrées à l'étude, mais toute la journée et toute la vie à travers.
4. Notre folie. Nous ne savons pas comment mener nos propres affaires avec sagesse et faire des erreurs plus grandes ou plus petites: combien de fois dans notre conduite des affaires d'autres affaires! Par conséquent, nous faisons bien:
(1) retenir la vénération de l'esprit la plus vraie et la plus profonde; La confiance fiable et la joie en Dieu doivent toujours être rendues compatibles avec une adoration la plus profonde.
(2) Accepter sans remettre en question la vérité qu'il nous a révélées dans sa parole.
(3) Faire confiance à ses orientations dans la direction de nos vies, aussi sombres et inexplicables, certains passages peuvent sembler.
(4) Travailler avec joyeusement et espérons-le, bien qu'un problème réussi semblent extrêmement éloigné. - C.
Le désespoir et la simplicité du service divin.
"Le Liban n'est pas suffisant pour brûler", etc.; "Pas on échoue." Si on nous demandait si c'était une chose très difficile ou très simple de servir le Seigneur, nous devrions dire: "C'est à la fois l'un et l'autre; tout dépend du chemin et de l'esprit dans lequel nous procédons." Nous apprenons-
I. Cette simple quantité de service est vaine et futile. "Le Liban n'est pas suffisant pour brûler, pas plus que [tous] les bêtes de celle-ci suffisent pour une offre brûlée", si l'élément acceptable de culte soit absent. Les grands hécatombs sont des choses païenchées; Ils sont basés sur l'idée essentiellement fausse que Dieu puisse être enrichie par des dons humains: "comme s'il avait besoin de quoi que ce soit", comme s'il avait faim, il nous le dirait. " Et toutes les idées quant à la quantité de service sont erronées. Ce n'est pas par "des milliers de béliers ou de dizaines de milliers de rivières de pétrole", qu'il doit être apaisé. C'est une tâche sans espoir et impossible qui s'installe tellement à accomplir - à jouer et à servir le Dieu vivant par une multitude de services, de célébrations, de privations, de prières ("de nombreuses personnes"), d'actes de bienveillance extérieure. Comme tous les Liban avec toutes ses bêtes ne suffiraient pas pour un sacrifice acceptable, pris de lui-même et d'eux-mêmes, de sorte que des millions de masses et de multitudes d'organismes de bienfaisance et d'innombrables actes de service, qu'il soit bon ou mauvais en eux-mêmes, faudrait un homme non plus proche de la faveur de Dieu et du Royaume des cieux, s'il n'y avait pas de présence quelque chose en dehors de ces choses et de l'excellence plus intrinsèque que celle-ci. Sans ce dernier, le service est formel ou superstitieux ou égoïste; En tout cas, il ne vaut rien.
II. Que le plus petit service rendu à juste titre est efficace avec Dieu. L'une des vastes armées des hôtes célestes ne prend pas sa place et exerce son influence et faire son travail nommé dans les vastes plans du créateur. Chaque étoile la plus petite donne sa lumière et contribue à tout garder dans l'univers sidéral dans l'équipoise et dans le mouvement ordonné. Pas on échoue. Il est donc possible que cela soit vrai dans la grande armée de fidèles divins et de travailleurs chrétiens. Avec un esprit révérable et un esprit aimant, le service de Dieu est la chose la plus simple au monde.
1. L'éjaculation d'un moment est une prière efficace.
2. Le don de deux acariens est une offre libérale.
3. La tasse d'eau froide ne perdra aucun moyen sa récompense.
4. La simple phrase d'encouragement pour les voyageurs fatigués le long de la vie de la vie, ou de réconforter le soldat blessé dans la bataille de la vie, ou de bonne acclamation à l'ouvrier défilé du vignoble du maître, est éloquent à l'oreille du Seigneur de l'amour.
5. Le devoir du ménage consciencieusement et dévoué sera possédé et béni par celui qui observe et récompense le "lien et libre".
6. L'acte le plus simple de la magnanimité, rendu dans l'échange de nos relations les plus compétentes, par lesquels un frère ou une soeur ou son voisin est franchement pardonné le mot dur, ou le silence inconsidéré, ou le non-acte non sous-marin, pèse dans les écailles de lui Qui a été le premier à dire: "Aimez vos ennemis." Chaque soldat parmi le classement et le fichier peut servir le capitaine divin. Avec amour dans le cœur, il n'y a pas besoin de Liban et de ses bêtes pour un autel ou un sacrifice. Pas un seul besoin de ne pas faire, jour après jour, heure après heure, agir après agir, ce qui est bien agréable aux yeux de lui "avec qui nous devons faire", dont nous devons faire ", dont nous devons faire". Le plaisir avec nous est la joie de notre cœur et de la musique de notre vie.-C.
La dégradation du Divin.
L'indignation sainte du prophète est suscitée alors qu'il voit la divinité tellement pitoyablement présentée à l'esprit, alors honteusement représenté aux yeux des hommes. Il a pour voir le pouvoir et la majesté du Suprême, et des lieux contrastent les créatures de l'imagination humaine, les fabrications de la main humaine. Nous avons la dégradation de la divine-
I. Comme il est apparu au prophète hébraïque. Il beheld:
1. Le pouvoir et la majesté de Dieu, montrés dans.
(1) son exaltation incommensurable avant toutes ses créatures (Ésaïe 40:22);
(2) la facilité parfaite avec laquelle il a formé les objets les plus merveilleux de la création (Ésaïe 40:22);
(3) Le contrôle absolu qu'il exerce sur les plus puissants des enfants des hommes (Ésaïe 40:23, Ésaïe 40:24);
(4) La connaissance et la sagesse qu'il affiche pour commander l'univers physique (Ésaïe 40:26).
2. la folie totale des païens dans leur façon de présenter la divinité à leur esprit; Tentative de mode une image qui ne devrait supporter aucune ressemblance au Seigneur (Ésaïe 40:18), comme si quelque chose que la main de l'homme puisse la mode pouvait supporter la plus petite ressemblance, ou être de quelque manière que ce soit pour suggérer l'idée de, la majesté du ciel; La question pratique et la question commune de cette idolâtrie étant l'acceptation réelle de l'image graveur comme constituant l'objet même du culte. Nous pouvons considérer la dégradation de la divine-
II. Comme il nous semble à notre époque.
1. Nous avons la véritable pensée de Dieu, telle que je me révélée par Jésus-Christ - celle d'un père divin qui nous confère notre étant et nos pouvoirs, nous visitant avec des gentillesse d'amour constantes, qui s'intéressent divinement à notre plus grand bien-être, interposant Pour nous restaurer à son amour et à sa ressemblance, donnant à son propre fils pour nous racheter et son propre esprit pour nous renouveler, nous discipliner les soins coraneux et se réjouir de notre affection filiale et de notre obéissance avec joie parentale.
2. Nous avons la pensée dégradée de Dieu que les hommes divertissent encore.
(1) Le fétiche du monde païen: une étant, habituellement représentée par une idole, dont l'hostilité maligne est obsolète et évitée par des cadeaux et des sanctions auto-infligées.
(2) la fiction du philosophe: une puissance impersonnelle, une abstraction ou une généralisation, une humanité idéale, etc. - quelque chose dans lequel quelques intellects formés peuvent se reposer, mais que aucun cœur humain ne peut faire confiance ni n'aime, et aucune âme humaine ne s'efforce ressembler.
(3) Le dieu des impies: non acceptée par l'esprit mais banni par le cœur, non reconnu par la conscience, négligée dans la vie. Ce dernier est la dégradation la plus chaude du Divin; car "c'est la condamnation, cette lumière est venue", etc. et "celui qui sait la volonté de son Seigneur et que ce ne sera pas battu avec beaucoup de rayures." - c.
L'amour distinctif de Dieu.
"Il les appelle tous par des noms par la grandeur de sa force" car il est fort au pouvoir. "L'infinitude de Dieu n'est pas un argument du tout contre son observance de l'individu et de la minute; considérablement considéré, c'est une inférence forte en faveur de cela. Parce qu'il est infini dans la sagesse, il compasse tout ce qui est le plus vaste et étendu; et pour la même raison », par la grandeur de sa force, car il est fort au pouvoir" -HE a une maîtrise parfaite sur Tous les détails de sa création. Il convoitit non seulement les puissantes armées des cieux et des maréchaux tout l'hôte du ciel, mais il est familier avec chaque étoile séparée: "Il les appelle tous par des noms." Cette attention particulière s'applique à:
1. la création inanimée (texte).
2. La création de sensitive, non inintelligente: "Pas un moineau tombe au sol", etc. Et ce fait constitue une forte raison de s'évader de la cruauté envers toutes les créatures vivantes et de traiter tous les membres du monde animal avec une gentillesse constante.
3. Tout le monde humain. Même si cette doctrine n'était pas vraie dans d'autres royaumes, il faut certainement être dans cela. Comme nous ne pouvions pas penser et sentir comme nous le souhaitons du père humain qui n'a pas fait distinguer ses enfants les uns des autres, alors nous ne pouvions aussi ne pas respecter et aimer le Père céleste s'il n'a pas manqué de nous distinguer. Mais il n'a pas échoué; "Il nous mila tous par noms;" Il est le vrai et le bon berger, qui "appelle son propre mouton par nom." Chacun de nous est:
(1) L'objet de sa pensée et de ses soins divins. Chaque enfant de l'homme peut dire: "Le Seigneur pense sur moi.".
(2) L'objet de son aspiration parentale. Loin dans le pays lointain, chaque prodigue peut être sûr qu'il y ait un père en attente, attendant, qui est affligé le concernant et qui se souvient sérieusement de lui encore.
(3) L'objet de son amour rachetant et sacrifiant de soi. "Il m'a aimé et m'a donné pour moi:" Nous pouvons tous dire, après l'apôtre.
(4) L'objet de ses transactions disciplinaires. "Qui que le Seigneur aime, il chastens et frotte chaque fils", etc.
(5) L'objet de son désir de partager son travail et sa gloire. À chacun de ses disciples, il dit: "Suivez-moi-tu; allez-y, et travaillez dans mon vignoble .- c.
L'impiété d'impatience.
Dieu réprimande Israël pour son impatience en vertu du procès. Il devrait avoir "rappelé les années de la main droite du plus haut;" Il aurait dû considérer que son souverain divin était celui dont la fidélité ne dépendait pas de quelques années de dépassement, que l'action ou l'inaction du "Dieu éternel" n'était pas ouverte à la critique qui condamne la politique de fragilité de courte durée et mourant des hommes. La réprimande est pleine de vérité pratique applicable à nous-mêmes.
I. Notre disposition de douter de la fidélité de Dieu. Quoi que notre credo puisse être, et toutefois exceptionnable notre point de vue sur les attributs et les actions de Dieu, nous nous retrouvons fortement tentés de se livrer à l'esprit inquiet et méfiant montré par les enfants d'Israël; Nous sommes susceptibles de penser que Dieu a "oublié d'être gracieux" pour nous, qu'il s'est "transmis par" que nos torts et nos souffrances ne sont pas pris en compte par lui comme s'ils étaient effectivement cachés de ses yeux. Ceci, si nous souffrons,.
(1) persécution continue, infligée par un pouvoir politique ou par des hommes individuels; ou alors.
(2) des difficultés prolongées, sociales ou nationales, ou financières, à partir desquelles nous nous efforçons de s'échapper avec impatience, mais d'où il ne semble aucun moyen d'extraction; ou alors.
(3) la douleur non sollicitée - la douleur, la faiblesse, la maladie, la désintégration, les sans fuite soit par récupération, soit par la mort; ou alors.
(4) sans succès à la recherche de Dieu, modifier la paix et la joie de son salut, après la bénédiction de l'amitié consciente avec Jésus-Christ; ou alors.
(5) Travail non rentable dans le domaine du travail chrétien.
II. L'impiété d'une telle plainte. Il ne provient pas d'une ignorance packodable, mais d'une oubliculle coupable, un mépris inexcusable de la nature du Dieu que nous servons. Nous devrions nous rappeler:
1. que Dieu ne mesure pas le temps par notre chronométrie; Avec le "Dieu éternel", une journée est aussi mille ans, etc. Il n'est pas faible car nous comptons le relâchement; La longueur et l'essoufflement ne sont pas la même chose pour lui qu'ils sont pour nous.
2. Il est impossible qu'il soit impossible de négliger nos nécessités ou nos chagrins. Il "ne va pas, ni fatigué." Ce qui pourrait éventuellement se révéler gênant pour les hommes ne sera pas fatigué à Dieu. Il ne retire pas son avis des besoins de ses enfants en un petit moment.
3. Que nous ne pouvons pas entrer dans ses raisons de retard ni de ses méthodes d'interposition. "Il n'y a aucune recherche de sa compréhension." Pour tout ce que nous savons, une interposition antérieure même d'une seule journée serait une précipitation qui nous ferait du mal; Et pour tout ce que nous pouvons dire, Dieu peut avoir déjà commencé les moyens de délivrance dont le travail ultime réalisera notre désir de cœurs. C'est pourquoi bannir l'insatisfaction et la méfiance comme ungodly et cultiver une confiance dévouée dans le Seigneur, qui fera du bien le mot le plus gentil du genre "sur lequel il nous a amené à espérer." - c.
Le besoin et le don de pouvoir spirituel.
Ce que Israël souhaitait en captivité, l'Église de Christ a maintenant besoin dans sa situation actuelle, entourée d'un monde antipathique ou même hostile. Il manque de pouvoir de faire ce qu'il a été créé pour accomplir. Potentiellement, il a tout ce qui est nécessaire pour compléter le grand travail de régénération que son maître divin a commencé; En fait simple et en réalité triste, il n'a pas réussi à s'acquitter de sa fonction. Chaque église devrait être une grande puissance pour le bien dans le pays, dans le quartier dans lequel il est planté; Chaque homme chrétien devrait être un véritable pouvoir de piété et de vertu dans le cercle dans lequel il se déplace. Nous devons avoir le pouvoir de «assister à une bonne profession pour Jésus-Christ», le pouvoir de vivre une vie d'élévation et influente, du pouvoir d'exécuter un travail utile et respectueux de Cur Seigneur. Pouvons-nous dire que c'est le cas de nos églises, avec nous-mêmes? Ne devrions-nous pas admettre avec regret que ce n'est pas le cas? Nous notons-
I. La prévalence de la faiblesse humaine. Probablement le "faible, et ceux qui n'avaient pas de puissance", parmi les Israélites exilés, les Israélites exilés ont été jugés, l'insatisfait, le désespoir - ceux qui avaient perdu l'espoir en Dieu et ne s'attendaient à jamais voir plus jamais la terre de leurs pères. Donc, avec l'Israël de Dieu; Les faibles et les faibles incluent:
1. Les âmes sans joie, qui n'ont pas de joie de Dieu, ni de bonheur dans son service, qui marchent même dans le "chemin de la vie" sans luminosité dans leur visage et aucune élasticité à son pas. Mais ils comprennent aussi:
2. Les âmes à moitié conscient, dont le consacré au Christ est sérieusement défectueux, qui ne peut pas dire: "De tout mon cœur, je me suis servi," qui semblent penser qu'une très grande quantité d'égoïsme est conforme à la loyauté envers le Seigneur et Qui tombe souvent "hors degré" quand ils devraient marcher en mars ou activement engagés dans la bataille.
3. Les âmes très semblables, qui n'ont aucun courage d'essayer de tenter quelque chose pour leur maître et leurs collègues, et qui permettent par conséquent leur vie de passer et d'éloigner leur vie sans avoir rien dans le domaine de l'utilité sacrée.
4. Les âmes s'ouvrent à la tentation; Ceux qui ont gagné un tel contrôle imparfait sur eux-mêmes qu'ils mentent exposés aux rafales de la tentation et que leurs meilleurs amis sont continuellement sollicités de peur qu'ils soient déshonorants et le nom qu'ils portent.
II. L'insuffisance de la force humaine. Il y avait des personnes en Israël de qui, dans le cours naturel des choses, la force, la vigueur, le courage, aurait pu être attendue. Mais en vain: "Même les jeunes vont s'évanouir", etc. ", etc. Il y a ceux de l'Église du Christ dont la constitution physique, ou dont la tempérament naturelle, ou dont la capacité ou l'acquisition intellectuelle pourrait leur donner l'apparence de la force; On s'y attendrait qu'elles deviendraient "fatiguées", encore moins qu'ils vont "tomber complètement". Mais aucun recours ne peut être placé sur de tels supports naturels, de telles ressources non spirituelles. Ces âmes ne sont pas fortes dans le sens plus profond dans lequel l'Église a besoin de force. Ils sont soumis aux progrès de la fierté; ils sont susceptibles de tomber sous les agressions de la passion; Ils sont tentés de retenir de Dieu la gloire qui est due à son nom sacré; Ils ne peuvent rien faire pour féliciter le Sauveur divin lui-même et son évangile glorieux au cœur des hommes; Et, "Ne pas rassembler avec" Christ, ils "disperser à l'étranger" les graines d'erreur et de mal.
III. Le don de la puissance divine. "Il giveth puissance ... il augmente la force." Dieu a accès à notre âme humaine - accès direct et immédiat. Il peut "poser sa main sur nous", et toucher les sources secrètes de notre nature, appelant tout ce qui est le meilleur et le plus valable ", nous renforcera de la force dans notre âme." Il peut nous communiquer autant de "la grandeur dépassant de son pouvoir" que nous pouvons, à travers lui et en lui, deviendra fondamentalement; peut atteindre la force de:
1. Résistance; Pour que nous puissions être en mesure de rester dans la méchanceté de la tentation.
2. endurance; Que nous puissions être calmes, paisibles, acquiescents, même sous les essais les plus sévères et les plus durables.
3. piété inébranlable; que nous devenons "vivants épîtres du Christ", etc.
4. Joie sacrée.
5. Extinction fidèle.
6. Persévérance dans chaque bon travail. Dieu nous donne des influences rafraîchissantes, renouvelantes et revigorantes de son Saint-Esprit, et nous courons sans fatigue, nous marchons sans teignage.
Iv. La condition sur laquelle il est conféré. Ceci comprend.
(1) un patient qui attend l'exercice du pouvoir de Dieu en notre nom; et aussi.
(2) Un attrait sérieux pour lui dans la croire de la prière qu'il remplirait sa parole. L'esprit véritablement révolutionnaire cherchera mal la bénédiction divine et cherchera en toute confiance son accompagnement. S'attendre à ne pas chercher de la présomption; chercher sans s'attendre à ce qui est incrédulité; faire celui-ci et ne pas laisser l'autre défaite est l'obéissance et la foi en bonne de l'Union.-c.
Homysy par R. Tuck.
Le confort de la faveur restauré de Dieu.
La question de l'auteur de la dernière moitié d'Isaïe se résout à une discussion sur sa prétention d'être prophétique. S'il est descriptif, il a dû être écrit par un "grand inconnu". S'il est prophétique et une vision des événements historiques couvrant de longs siècles, mais regroupés pour une représentation effective, alors cela aurait peut-être été écrits par Isaïe et complète de manière faite une œuvre qui, révélant des jugements divines, révèle également «la miséricorde se réjouit de jugement. " Isaïe semble être parmi les exilés épuisés lasés, chargés, à la décoration de Babylone, vers la clôture de la captivité. Ils "pendent leurs harpes sur les saules" et refusant de chanter. Ils ont attendu si longtemps que cela semble assez clair "Dieu a oublié d'être aimable." Pour eux, Isaïe a un message de Dieu. Il doit "les réconforter;" Et c'est comme étant l'époque de jugement réconfortant-Dieu est presque terminée, la restauration de Dieu la miséricorde est proche de la main. "Où le péché abondait, Grace a beaucoup plus abondant" (Romains 5:20). "Avoir, dans Ésaïe 39:6, Ésaïe 39:7, prédit la captivité, Isaïe, en vue de consoler sa nation, Délange les découvertes prophétiques qui, en vue de la perspective, ont obtenu l'interposition remarquable de la Divine Providence pour leur délivrance. " Nous remarquons que le message confortable et réconfortant consiste à donner une assurance de trois choses.
I. La guerre a terminé. La guerre voulait dire que la lutte pour supporter et garder le cœur qui tentait tellement tout au long des longues années de captivité. Ou cela peut signifier la guerre de Dieu avec leur idolâtrie et leur iniquité, la captivité étant considérée comme la lutte de Dieu avec les péchés nationaux, afin de les détruire et de les en racine. Il ne peut y avoir de confort, pas de repos, pour nous jusqu'à ce que le péché soit résisté et maîtrisé. Le ciel n'est qu'un moment de repos, car, alors et là, les gens sont tous sacrés. Nous devons garder la guerre aussi longtemps que nous gardons le péché. La discipline sera terminée, la pression de notre service militaire, uniquement lorsque la victoire de la justice est gagnée.
II. Culpabilité payée. Cela semble être l'idée de l'original, que nous avons comme "sa iniquité est pardonnée". La référence est plutôt à la pénalité d'iniquité étant effectivement supprimée. Il ne peut y avoir aucun réconfort pendant que nous sommes obligés de regarder de cette façon et que, demandant, "où l'iniquité sera posée?" En Israël, il était un fardeau de tant d'années d'humiliation et de captivité nationales. Pour nous, le mystère du "péché" a été révélé; Et nous savons que Dieu a "posé sur lui l'iniquité de tous." Cette connaissance est en effet réconfortant.
III. Favoriser au double. La phrase est très expliquée. Certains se réfèrent à la suffisance des souffrances endurées. D'autres pensent que cela suggère une abondance de la grâce restaurée et de la faveur. Traitée méditative, nous pouvons prendre le "double" pour suggérer les restaurations temporelles sous Cyrus et la restauration spirituelle sous Messie. Lorsque Dieu restaure, il le fait sous une telle gracieuse, tombe, superbebound Way, comme une consolation infinie et une joie pour nous. Le confort indescriptible est le sourire restauré de Dieu.-R.t.
Préparations nécessaires pour Christ.
"Préparez-vous dans le désert de la voie du Seigneur." Le chiffre utilisé par le prophète est celui dont le fort ne pouvait être entièrement appréhendé dans ce pays auquel il appartenait. Jusqu'à nos dernières années, il n'y avait pas de routes, au moins aucune route sur laquelle des véhicules pourraient être tirés; Seuls de tels chemins, souvent très rugueux, et raide, et dangereux, comme cela seraient fabriqués par le passage de bovins et des hommes. Mais il y a quelques années, lorsque Ibrahim Pacha a proposé de visiter certains endroits au Liban, les émirs et les skeikhs ont envoyé des messagers à tous les habitants de la façon dont le Pacha venait, avec une proclamation très semblable à celle de Isaïe, les commandant Devrait rassembler les pierres, faire de droit les endroits tordus, niveler les endroits rugueux, et vous préparer ainsi la voie à sa grande cavalcade de marcher à travers. Appliquer cette figure à Times messianiques, nous notons que le monde voulait Christ, mais il n'était pas préparé pour lui quand il est venu; Et il est toujours vrai de nombreux cœurs humains - ils veulent vraiment Christ, mais ils ne sont pas préparés pour lui dans ses allées spirituelles.
I. Le monde voulait Christ. Il n'y a pas de mot qui décrit donc exactement l'état du monde lorsque Christ est apparu comme le terme obscurité. "Les ténèbres couvraient la terre et les ténèbres brutes des gens." Lorsque Dieu a créé l'homme ou, disons-nous, l'a mis en avant comme la tête de sa création, il a mis la lumière en lui et était légère à lui. Mais quand l'homme a péché en exaltant la volonté de soi, Dieu a pris sa lumière et a quitté l'humanité pour éliminer le problème de la vie dans le pouvoir de son propre soi-même. Ce problème peut être indiqué ainsi: l'homme est satisfait de lui-même, avec la lumière qui est en lui: alors peut-il trouver sa propre voie à Dieu et à la justice? Peut-il répondre pour lui-même cette question: "Comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu?" Vous ne pouvez pas comprendre l'histoire d'Israël ou du monde antique, économiserez-la sur la lumière que cette représentation se jette sur eux. Chaque nation a pris sa propre façon d'essayer de résoudre le problème. Les Égyptiens et les Perses, les Syriens, les Syriens, et les Romains, tous travaillaient tous. Mais l'homme, par lui-même, n'a toujours pas réussi à découvrir une solution satisfaisante. La lumière qu'il avait fanée. Twilight passa dans la nuit; la nuit devint plus douceur et plus sombre; Les étoiles étaient cachées par de faibles nuages surplombant; Et c'était la morale de minuit morale sur toute la terre quand le Messie est venu. Mais les païens, dans leurs idées de déglaçage, étaient conscients de la servitude et cherchaient un livré. Les Juifs, bien que corrompus avec le formalisme, tenus passionnément à leur espoir de Messie. Les péchés du monde voulaient Christ. Les malheurs du monde voulaient Christ. Les esprits et les cœurs des hommes voulaient Christ, bien qu'ils ne puissent pas mettre en forme de mots leurs aspirations inarticulées. L'humanité a eu ses horloges à chaque point d'avantage, et encore et encore la question était invitée avec impatience, "Watchman, quelle nuit? Watchman, quelle que soit la nuit?" Il est intéressant de noter que, tandis que Christ était une fille, et il n'ya pas encore de honte qui lui avait rassemblé à son sujet, toute l'humanité lui a offert hommage à lui par ses représentants et lui a été bien accueilli dans le monde qui l'avait si grandement nécessaire. Shepherds, représentant tout le peuple juif, suivi du signe angélique et a accueilli le Messie-enfant. Magi oriental, dirigé par Star, représentant tout le monde païen, lui a offert leur or et l'encens et la myrrhe. Et simon et anna. Représentant les spirituels les classes religieuses, la saluèrent avec la joie de croire et d'aimer les cœurs.
II. Le monde n'était pas rentable pour Christ. Ils n'avaient pas fait de place pour lui. L'auberge était pleine. Il doit trouver une place pour lui-même, où il pourrait-être un endroit étrange, dans l'écurie, dans la crèche. Et il n'y avait pas de meilleure pièce pour lui dans les cœurs des hommes. Laissez seulement l'histoire de sa vie se dérouler un peu. Laissez seulement ses mains commencer à faire des actes de charité; Laissez seulement que ses lèvres parlent des mots de conviction spirituelle; Laissez-le seulement souligner les folies et les péchés de l'âge; Laissez-le seulement montrer que sa mission était aux pauvres, aux douleurs et au péché; Laissez seulement la pureté de sa vie parfaite, comme une lumière divine, révéler la corruption de son époque; et alors il est le "méprisé et rejeté des hommes;" Ensuite, ils le dépêchent de la synagogue de la jeter au-dessus de la roche suspendue; Ensuite, ils le mènent, portant sa croix et le creuse entre deux voleurs. Comment est-ce? Pourquoi le monde veut-il Christ, et pourtant, quand il vient, il trouve des hommes si non préparés qu'ils rejettent au lieu de le recevoir? La réponse est très simple, mais très douloureuse. Les hommes apprennent à aimer le péché pour son propre amour. Ils n'aiment pas, en effet, les sanctions qui y sont attachées; ils tremblent aux conséquences de celui-ci; Mais ils aiment le péché et le chérissent. Ils auraient volontiers heureux ont accueilli un sauveur qui briserait ces chaînes d'esclavage à Rome, qui leur avaient été fixées comme jugement pour leurs péchés nationaux; Mais ils ne voulaient pas se séparer de leur fierté nationale et de leur exclusivité. Ils auraient volontiers bien accueilli un Christ qui pourrait brûler le grand livre de la mort, ce qui leur préparait si sûrement pour eux "la colère contre la journée de la colère;" Mais ils ne voulaient pas abandonner les péchés qui ont conduit à la mort spirituelle - l'hypocrisie, la sensualité, les formes multipliées de mal moral, qu'ils aimaient et recherchent. Par conséquent, qui peut se demander cela, quand le Christ est venu comme un sauveur du péché, les hommes n'étaient pas préparés pour lui-hommes ont refusé un tel Christ? Il est évident que le monde, dans son espoir de préparation, avait besoin de la prédication intense, suscitée, presque terrible de Jean-Baptiste. Les travaux donnés à Jean devaient essayer de modifier les vues des hommes à l'égard du Messie. Il a prêché "repent;" changer d'avis; Obtenez une autre vue du péché; voir le mal essentiel et la haine de celui-ci. À tous ceux qui sont venus il parlait directement et clairement des péchés particuliers qu'ils aimaient; Il a exigé l'abandon et l'élimination des péchés individuels et sociaux comme la préparation nécessaire à la venue de Messie. Ceci, alors, est que la seule mauvaise chose-péché aimait pour son propre amour. C'était la montagne qui doit être nivelée, cette place tordue qui doit être faite droite, celle-ci qui doit être faite simple, avant que la gloire du Sauveur du péché »puisse être révélée, et toute la chair voir le salut de notre Dieu.".
III. Ce qui était vrai du monde est vrai pour nous. Nos âmes veulent Christ. C'est triste, en effet, d'être des pécheurs vivant sans Dieu et sans espoir dans le monde. Nous avons souvent estimé que tout n'était pas juste avec nous; Les ombres sombres accrochèrent tout autour de nous, et tout avant nous. Nous avons regardé et aspirons à la lumière. Quand nous avons pensé à Dieu et au péché et à l'avenir, nous avons crié, "Oh, je savais où je pouvais le trouver! Je viendrais même à son siège." Le péché à nous veut Christ le Sauveur. La séparation consciente de Dieu veut Christ le réconciliateur. L'ignorance veut le Christ l'enseignant. Et Christ veut nous. Alors pourquoi est l'ancien fait du temps de sa première arrivée répétée parmi nous aujourd'hui? Ils le voulaient, mais lui ont été offensés et le jettaient; Les mains cruelles l'ont frappé, les ongles féroces qui l'ont transpercé, mépris hurlaient autour de lui et une mort violente l'a libéré d'un monde qui n'a pas été prêt à le saluer. La raison de notre rejet de lui est la même que la leur. Nous ne voulons aussi pas abandonner nos péchés pour Christ. Nous voulons un sauveur de punition, des conséquences, des craintes, de la mort, de l'enfer; Mais pas un sauveur de péché, de la confiance en soi, de la fierté, de l'indépendance de Dieu, de notre rébellion, de nos déshabilles et de nos auto-indulgences. Nous voulons un sauveur qui nous donnera un titre sécurisé au futur Bliss; Mais pas un qui va emmener le cœur pierreux et nous donner un cœur de chair; Pas un sauveur qui peut nous livrer de l'amour même de péché et "créer en nous un coeur propre". Est-ce que votre chemin est rempli de pierres, les chemins tordu, les endroits rugueux, des péchés aimés? N'oubliez pas que Christ est un sauveur du péché. Il s'appelle Jésus, car il sauvera son peuple de leurs péchés. Il ne vous sauvera pas du tout à moins que vous ne soyez parfaitement disposé à vous éviter de vous sauver de votre pervers de votre moi, de vos iniquités aimées. - R.T.
Christ, comme la gloire du Seigneur.
La gloire de Dieu est sa personne qui pardonne et rachetait. Et c'est cette gloire qui était faiblement révélée dans la levée de Cyrus pour livrer Israël de l'esclavage de Babylone et révélée vivement dans son fils Jésus, pour bénir les hommes, en les transformant de leurs iniquités. " On peut montrer que Dieu, comme le grand esprit, ne peut jamais être vu ou connu par une créature, car toutes les créatures sont placées sous des limites des sens. Aucune créature ne peut appréhender des "essences"; Il est limité aux "accidents". Personne n'a vu le soleil; C'est la gloire, le brillant, le rayon, du soleil qui nous le révèle. Donc, "aucun homme n'a vu Dieu à tout moment; le seul fils engendré, qui est dans la poitrine du Père, il l'a dit." Christ est l'image "de Dieu que nous pouvons voir; le "mot" de Dieu, que nous pouvons entendre; La "gloire" de Dieu, faisant une sainte chaleur à propos de nous, que nous pouvons ressentir. Il est "la luminosité de la gloire du père, l'image express de sa personne." Sa révélation est faite que nous pourrions connaître le vrai Dieu et, dans la connaissance, trouvez "la vie éternelle". Cette vue semble être, de manière très particulière, félicitée et appliquée par l'apôtre Jean, dans son évangile; Et de cette illustration de l'évangile peut être prise.
I. Dieu a révélé dans le prologue de John. Expliquez la figure du "mot", comme un sens du support ou de l'agence, par lequel Dieu communique sa pensée aux esprits des hommes. C'est, tel qu'il était, Dieu a traduit pour l'appréhension de l'homme. Mais le "mot" est une personne, et John dit: "Nous avons vu sa gloire, la gloire comme du seul engendré du Père.".
II. Dieu a révélé à Cana. Publier un pouvoir miraculeux de fournir aux besoins de l'homme, le Christ a montré le soin constant de Dieu des hommes et a conduit les pensées des hommes au mystère de Dieu qui était en lui, car John dit: «Ce début de miracles a fait Jésus ... et a manifesté sa gloire. ".
III. Dieu a révélé à la tombe de Lazarus. Plaider avec Martha, notre Seigneur Spake Ainsi: "Dit je ne suis pas à toi, que, si tu penses que tu devrais voir la gloire de Dieu?".
Iv. Dieu a révélé dans la voix du ciel. Dans un moment de malaise, Jésus s'est exclamé: "Père, glorifie ton nom;" Comme s'il estimait que son travail suprême devait montrer au Père. "Et il est venu une voix du ciel, en disant que j'ai tous les deux glorifié et la glorifiera à nouveau" (Jean 12:28).
V. Dieu a révélé à la table du souper. Quand Judas a quitté la table et le début de la fin avait évidemment venu, Jésus a dit Jésus, de manière méditative mais la plus révélatrice », est maintenant le fils de l'homme glorifié, et Dieu est glorifié en lui" ( Jean 13:31 ; voir aussi Jean 14:13).
Vi. Dieu a révélé dans la prière hautement sacerdotale. C'est notre désir suprême du Seigneur: "Père, glorifie ton fils, que ton fils puisse aussi me glorifier." Et c'est sa pensée sublimeste, alors qu'il regarde sa brève vie: "Je te glorifie sur la terre." Christ est la gloire qui révèle Dieu pour nous: "Qui par lui croit faire en Dieu, qui l'a élevé de morts et lui a donné une gloire; que notre foi et notre espoir pourraient être en Dieu." - R.T.
Le transitoire et le permanent.
Ce passage est amené à notre esprit, au début de l'été, par la vue et l'odeur des champs. Un jour, ils brillent avec la gloire des fleurs d'or et, dans un peu de temps, les fleurs sont tombées, l'herbe est fanée et nous sommes fraîchement impressionnés par l'entretien de toutes les choses terrestres. Change d'homme; Dieu est le "même, hier et aujourd'hui, et pour toujours" l'homme supprime; Dieu demeure et son habitant est comme les collines éternelles. Homme meurt; Dieu vit pour toujours et jamais. De changer, de passer, de la Terre transitoire, nous pouvons regarder à la hausse de Dieu en disant: "Il vive et béni soit mon rocher." De cette double vérité, notre texte est l'une des expressions les plus poétiques et les plus éloquentes. La figure est suffisamment impressionnante pour nous, qui voient les bandes couchées dans le chemin de la tondeuse; Mais il est plein de force et de suggestion à l'est, où des explosions soudaines de vent brûlant brûlent la végétation dans une heure et changent de fraîcheur et de fleurs en stérilité et de mort. La parole de Dieu qui supporte jamais. On ne peut pas être comparé à quoi que ce soit sur lequel repose le timbre terrestre. Ce n'est même pas comme les arbres géants, qui poussent sur l'herbe et les fleurs d'une centaine d'étés qui passent s'épanouissent et disparaissent sous eux; Enfin, même les arbres ne parviennent pas à réagir au ressort de wakening, et les grandes malles s'effondrent jusqu'à la poussière et disparaissent. Il ne ressemble même même pas aux puissantes collines qui, qui sont élevées sur nous, semblent avoir leurs fondations dans le centre même de la terre et survivre aux générations; car ils portent aussi debout et un jour change et passent un jour. Ce n'est pas comme le vaste firmament, qui continue, à l'été et à l'hiver, sa large étendue de bleu, mais nude toute la noirceur et les nuages balayant des formes de différentes formes à travers celle-ci; Enfin, même "les cieux vont disparaître avec un grand bruit et que les éléments doivent faire fondre une chaleur fervente, la Terre aussi et les œuvres qui y sont atteintes doivent être brûlées.".
I. Le transitoire de toutes les choses terrestres. Toute la nature fait écho au message de l'herbe. La neige hivernale tombe légèrement et se situe dans sa pureté blanche-mystique, merveilleuse - sur toute la terre; Mais trop tôt il sols, et bruns et coule et passe tout à l'écart. Les fleurs de printemps qui viennent, réagissant au soleil basse et à la douce respiration, sont tellement fragiles, elles restent avec nous seulement un peu de temps, puis ils disparaissent. Les fleurs d'été se multiplient et sont épaisses sur le sol, et ils semblent forts, avec leur couleur riche en profondeur; Et pourtant, ils trop se fanent et tombent à tomber. Les fruits d'automne se grappe sur les branches d'arbres et grandissent grandes et gagnent leur fleur riche en maturité; Mais ils aussi sont cueillis dans la saison de la durée et disparaissent. La robe gay de la feuille variée est bientôt dépouillé avec les vents sauvages; une ou deux feuilles tremblantes s'accrochent longtemps aux branches les plus profondes; Mais, par et par, même ils tombent et disparaissent. Down chaque canal des collines est supporté les fraudbages lavés des collines éternelles, comme nous les appelons, à l'écart. Et l'homme-est-il différent des choses au milieu de laquelle il est fixé? Non; il est chair. "Il fuit aussi comme une ombre et continue pas." C'est même vrai du travail de l'homme. Toute la gloire, toutes les bonnes personnes, du génie et de l'entreprise de l'homme et des efforts - c'est tout comme la "fleur du champ". La force de l'homme, la sagesse et les richesses, ainsi que l'apprentissage, la beauté, la science et l'art, tous sont soumis à la carie; Le "papillon et la rouille mangent d'eux, et le voleur les vole." Il est même vrai des formes et modes mêmes dans lequel un homme s'efforce de bénir et d'aider une autre. Les formes ne sont pas les principales choses; ils ne sont que le timbre humain temporaire; Et Dieu peut les éliminer ou les changer pour nous faire sentir toute notre dépendance à lui.
II. La permanence de tous. Choses divines. Plus particulièrement de toutes les révélations et déclarations divines, car elles sont correctement rassemblées dans le terme, "mot de Dieu". Tout ce qui parle à nos âmes de Dieu est une révélation envers nous. C'est peut-être une touche de nature. Ce n'est peut-être qu'une fleur blanche pure. Ce peut être l'or pâle et le vert d'un coucher de soleil tardif. C'est peut-être la crête enneigée d'une montagne alpine, couchée douce et pure contre le ciel bleu profond de l'été. C'est peut-être la brume étrange du glâchement de la rampe sur le paysage. C'est peut-être l'aperçu de la Vale de Woodland Woodland, de la mer de plusieurs scintillants. " C'est peut-être la voix du tonnerre de Dieu qui fait écho entre les collines, ou c'est peut-être la voix de certains camarades, traduisant des mots humains pour nous pour nous les mystères de la vérité et de l'amour divin qui lui a révélé pour nos sakes. Cependant, la parole de Dieu peut entrer dans nos âmes, c'est vrai pour toujours. Toutes les choses que nos âmes entendent et se sentent et savent sont divines, sont des choses permanentes et éternelles. Quand Dieu parle à notre âme par sa providence, le message est permanent. La révélation de la rédemption est permanente. Tout ce qui plaide en devises est éternel, car il porte sur la culture du caractère. Tous les réconforts de Dieu demeurent avec nous. Et quand Dieu reste espéré, c'est espoir que cela ne peut pas décevoir, cela ne fera jamais honte. ] N Dr. Bushnell's Life est le passage suivant, trouvé au crayon par lui sur une feuille de papier errante. Se référant au temps de sa petite enfance, quand il "est sorti dans cette bataille rugueuse avec des vents, des hivers et de la méchanceté", dit-il: "Mon Dieu et ma bonne mère ont tous deux entendu le cri et je suis allé à la tâche de me renforcer, et réconforte-moi ensemble et j'ai pu me faire sourire longtemps sur mon visage il y a de longues années, elle a disparu; mais Dieu reste toujours à moi, m'emballe dans mes cheveux gris aussi tendrement et soigneusement que dans ma petite enfance et donne à moi, comme ma joie et la principale gloire de ma vie, qu'il me le sachent et m'aide avec une réelle confiance pour l'appeler mon père. "- RT.
Dieu, en Christ, bergère,.
Ou faire le travail de Shepherd. Ici aussi, le premier coup d'œil semble être à Cyrus, qui, dans Ésaïe 44:28, s'appelle le berger de Dieu; Mais le coup d'œil repose sur lui qui pourrait dire: "Je suis le bon berger: le bon berger gagne sa vie pour les moutons." "Le changement de la fortune des Juifs est comparé par le prophète à un berger à la recherche de ses moutons perdus et de les nourrir à nouveau dans des pâturages verts" (comp.
JE DÉCIDE. C'est la bonne idée de "nourrir" eux. Dans l'alimentation est implique quotidiennement guidant le troupeau à ses pâturages et à son arrosage. Donc, cela inclut tout le contrôle et la direction de la vie quotidienne. Les moutons sont les plus impuissants des créatures et dépendent totalement de la sagesse et de la gentillesse du berger. "Son bras règne pour lui?" Il retient la voie vers la haute direction, corrige les erreurs, les guides et les fournit à tous. Et nous sommes aussi impuissants que des moutons, et comme vraiment besoin d'être gouverné et prévu. De cela, nous pouvons déplier l'autorité du Seigneur Jésus et son contrôle direct de notre vie et de nos manières. Heureux le troupeau qui est prêt à suivre le plomb de Bonne Shepherd!
II. Considération douce. Daniel Semororm est fabriqué par le révérend M. Guy Pearse pour exprimer cette très petite taille et cette intelligence. "" Mais ce n'est pas tout, bien que ce soit une bonne affaire, "Daniel a-t-il revu)." Il les transporte dans sa poitrine-dans sa poitrine. Tu connais l'homme qui avait cent mouton et en a perdu l'un d'entre eux, Je suis allé après elle et la posa sur ses épaules - sur ses épaules. Quand un vieux mouton se passe égarée - l'un de nous vieux 'Uns-le bon berger a son chien de montre à nous ramener à nouveau. Il envoie une chagrin snappine à mordre nous, ou une perte à dents pointues pour nous secouer un peu et nous sortir du fossé dans lequel nous avions erré. Et le berger dépose la fugue sur ses épaules. Ce n'était pas une position très confortable, tenue sur par les jambes, avec sa tête Danglin 'Down. C'est la façon dont le Seigneur porte le vieux mouton quand nous nous égars. Mais les agneaux qu'il porte dans sa poitrine. L'épaule n'est pas pour eux, mais le sein qu'ils mentent, avec ses bras se croisèrent - là-bas, où son sens idéal peut garder son regard sur eux. Dans sa poitrine, où ils peuvent sentir le grand coeur complet beatin 'dans son amour, où il peut entendre le premier murmure o 'leur peur, et ils peuvent attraper le murmure le plus doux de ses soins amoureux. Il porte les agneaux dans sa poitrine. Gardez près de lui - allongez-vous dans ses bras, un «vous êtes assez en sécurité». »Parmi ceci, nous pouvons être sûrs, Christ prend particulièrement soin de ceux qui en ont le plus besoin; des agneaux, ceux qui ne peuvent pas s'aider-jeunes Les enfants, les jeunes convertis, des croyants faibles, des esprits douloureux.
III. Auto-nie de l'aide. Nous ne devons jamais penser que le berger sage, gracieux et fidèle de Jésus ne lui coûte aucune douleur, aucune anxiété, pas de sacrifice de soi. C'est autant la suggestion de la figure de berger comme les idées précédentes de la règle et de la douceur; Mais ce n'est pas si souvent habita ou réalisé. Celui qui nous roule sur nous le "tribulum" de la discipline et des ennuis, de séparer la paille du blé, trouve le roulement pour être dur et essayer de travailler. Notre berger souffre de ses soins aux moutons, et il garde nos cœurs offenses de se rappeler ses souffrances pour nous. Illustrant cela, nous pouvons nous rappeler le berger oriental, qui, surtout au début de l'année, "a beaucoup à supporter. Les chutes de neige et les gelées se sont installées, qui tuent beaucoup des agneaux, bien qu'il cherche à sauver tout ce qu'il peut sauver les transporter sous sa cape et 'dans son sein.' Cette période essaie ses propres pouvoirs d'endurance, car c'est la saison des pluies. Il coupe de petites branches d'arbres et les pose dans une pile, pour éviter les conséquences de se tenir debout dans le mouillé. Le seul sommeil qu'il peut sécuriser est de se coucher Un tel tas de branches ou de fagots, enveloppés dans son manteau lourd, ou accroupi dans une posture assise, avec ses plis lourds raides, installés sur lui comme une tente. " Nous pensons souvent à nos soins de notre bon berger, mais aussi rarement nous nous souvenons, avec amour et heureusement, combien cela le coûte .-r.t.
Voulait, une ressemblance pour Dieu.
"Quelle similitude peut-elle placer à côté de lui?" Cet appel et des appels similaires dans la dernière partie d'Isaïe portent directement sur les idolâtres avec lesquels Israël était entouré de Babylone et a exercé une influence la plus importante sur la livraison d'Israël, une fois pour toujours, des sentiments et des sympathies idolâtres. La plaidoirie de Isaiah est: "Comment devriez-vous comparer les divinités d'image de Babylone idolâtre au Dieu Tout-Puissant et indestible d'Israël?" L'incomparabilité et l'unicité de Dieu sont dans l'esprit du prophète; et son plaidoyer peut être comparé à l'argument de l'apôtre Paul à Athènes (Actes 17:29, "Forasque alors que nous sommes la progéniture de Dieu, nous ne devrions pas penser que le Godhead est comme à l'or, à l'argent, ou en pierre, gravée par l'art et l'appareil de l'homme "). Les dieux babyloniens étaient aussi les dieux d'Assyrie et ils étaient, pour la plupart, d'origine accadienne ou préémitigique. "Le Babylonien a vécu dans une crainte perpétuelle des mauvais esprits qui se termèrent autour de lui; presque chaque instant avait sa cérémonie religieuse, presque chaque action son complément religieux. À Babylon, nous trouvons les restes de presque tous les grands bâtiments, sauf les temples." Pendant la captivité, le peuple de Dieu était étroitement associé à un système d'idolâtre le plus élaboré et l'appel est donc le plus efficace. "Regardez autour de vous. Notez toutes les formes dans lesquelles la divinité est représentée. Voir toutes les pensées-figures de Dieu que les hommes peuvent faire la mode et dire, y a-t-il un d'entre eux à laquelle vous pouvez adéquater votre Dieu?" Nous pouvons laisser l'appel à prendre ses formes les plus larges.
I. Pouvez-vous trouver une ressemblance pour Dieu dans sa création? Ses œuvres sont une révélation de lui-même, mais personne n'est une photo de sa forme. Ils ne sont plus comme lui que la machine qu'un homme fait est comme l'homme. La machine révèle l'homme, nous raconte sa compétence, sa pensée, sa patience. Et ainsi le travail de Dieu révèle les attributs de Dieu; Mais si les hommes tentent de trouver une ressemblance pour Dieu dans la création matérielle, ils le feront, car les Égyptiens avaient commencé par le soleil et se terminent par les reptiles gluants des rives du Nil.
II. Pouvez-vous trouver une ressemblance pour Dieu dans les créations de l'homme? Ils peuvent varier, du simple bloc droit rudement sculpté pour représenter un visage, au magnifique Jupiter façonné par le génie le plus élevé du grec. L'art peut peindre de manière exquise; Mais pas de pinceau, pas de ciseau, pas d'outil de grave, dans des terres civilisées ou non civilisées, jamais façonnée quoi que ce soit digne d'être assimilé à Dieu. Illustrer de l'insatisfabilité des meilleurs visages du Dieu manifesté Jésus Christ; et par la pénurie de toutes les tentatives de peindre Dieu le Père.
III. Pouvez-vous trouver une ressemblance pour Dieu dans les créations mentaux de l'homme? Car il pense des chiffres de Dieu, quand il ne fait pas de statues. La philosophie a ses conceptions, et maintenant les hommes disent que la loi est un tel nom que peut désormais supporter Dieu. Mais les images des pensées des hommes ne sont pas meilleures que les idoles des mains des hommes. Ainsi, nous sommes amenés à faire face à la question: comment Dieu peut-il être connu? La réponse est-ce: il ne peut pas être connu en lui-même; Mais il peut être connu dans ses relations avec nous, et c'est la connaissance dans laquelle est «la vie éternelle». - R.T.
Darkness Sleeting Dont.
Voici une question qui est pleine de surprise. "Comment, alors, Jacob et Israël peuvent-ils être grossièrement grossières, ou désespéré de leur restauration, lorsque ce dieu inégalable, tout puissant et immaculé est leur Dieu?" Pourtant, il y a presque une excuse pour leurs doutes et leurs dépressions dans leurs circonstances nationales. Ils avaient été si longtemps dans le pouvoir de leurs ennemis, et leurs perspectives étaient tellement sombres et sans espoir, qu'ils ont conclu qu'ils étaient assez négligés par le Dieu de leurs pères. Et nous ne pouvons pas nous émerveiller à ce sujet, car les circonstances, privées et nationales peuvent faire de l'obscurité pour nous dans laquelle il est suffisamment facile pour les doutes de se reproduire. Nous pensons à certains.
I. Over-Etude. Il y a une limite fixe de puissance cérébrale. Nous n'osons pas aller au-delà. Et la pénalité habituelle des dépassements est une obscurité qui nourrit des dépressions, des peurs inutiles, des doutes, des méfiants et un désespoir qui inspire le suicide. Il est nécessaire que nous devions, dans ces jours, soyez averti d'une forme de mal insidieuse. Les vecteurs éducatifs des enfants font de l'obscurité de la vie dans toute la vie. La pression dans la virilité, sous des ambitions ou des nécessités, apportez des nuages noirs à fermer le soleil de nombreuses vie; Et une grande partie du scepticisme de notre temps n'est pas plus que les interrogations malades de cerveaux surchargés. La vérité n'apparaît que des esprits silencieux.
II. DÉCEPTION. Quand notre chemin est fermé, nos schémas échouent, ou nos amis prouvent indignes, les ténèbres se couve sur nous et nous disons facilement: "Il n'y a pas de vérité ni de confiance nulle part;" Et nous poussons nos doutes contre le trône même de Dieu. C'était le secret des faiblesses d'Israël. Ils ont été déçus. Encore et encore, de grands changements nationaux ont élevé de grands espoirs et encore et encore l'obscurité tomba, et semblait la fermer. Puis le cri hiter est né, "Dieu a oublié d'être aimable.".
III. Une atmosphère sceptique. Un homme respire ses soupçons, une autre ses interrogations; Cet homme attaque les choses qui croyaient très sûrement parmi nous; Et un autre homme écrit un livre pour déplacer les anciennes fondations et rendre la grande maison chrétienne sur nos oreilles; Et l'air est accusé d'une électricité d'incrédulité, qui doit tous respirer, et peu d'ont suffisamment de santé spirituelle pour résister. Tels sont les temps dans lesquels nous vivons maintenant. Il est plus facile de douter de Dieu que de lui faire confiance.
Iv. Maladie et fragilité. La classe de maladies caractéristiques de la société hautement civilisée de la société est précisément celle qui concerne les nerfs, et a pour ses symptômes de la haine de spiritueux, une vision déformée, des peurs sombres et de la mélancolie. Beaucoup et beaucoup de pauvres corps chargés pleuraient, "Dieu a oublié d'être aimable", et ce n'est qu'un cri de corps; Le cœur tient vite sa confiance. Whensoever le doute vient, le remède est le même: le psalmiste l'exprime: «Je me souviendrai des années de la main droite du plus haut.» - R.T.
Celui qui a le pouvoir seul peut lui donner.
"Il gagne le pouvoir à la faiblesse." "Les derniers versets de ce chapitre sont remarquables pour l'occurrence fréquente de" Vaintheth "et" est fatigué ". Ils viennent dans chaque phrase et, si nous notons leur utilisation, nous obtiendrons l'essence de l'espoir et de la consolation que le prophète a été oint de verser dans les plaies de son peuple et de toute âme charbonnée depuis lors. Remarquez comment, Premièrement, le prophète pointe vers le dieu indéparcié; et ensuite ses yeux tombent du ciel à la terre trouble et assassinée, où il y a la faiblesse et les faibles, et les fortes deviennent faibles, et les jeunes s'évanouissent et deviennent faibles avec l'âge. ensuite Il ajusté ensemble ces deux opposés - le Dieu imité et l'évanouissement de l'homme - dans la grande pensée qu'il est le don de Dieu, qui confère tout son pouvoir sur la fatigue. Et puis voir comment, enfin, il monte à la conception bénie du fatigué L'homme devenant comme le dieu immergé. «Ils vont courir et ne sont pas fatigués; ils marcheront et ne sont pas faibles» (maclaren).
I. Un homme doit donner ce qu'il possède. Il ne l'apprécie vraiment vraiment en lui donnant. Le misère qui tient est misérable. Avoir quelque chose est simplement béni parce que nous pouvons la partager, nous pouvons le donner. C'est plus vrai que nous le pensons, dans toutes les meilleures relations de la vie, même dans nos conditions actuelles dépravées. Idéalement, c'est la seule noble conception de la vie. Les mères se soucient que de possession car elle apporte le pouvoir à donner. Les penseurs n'acquièrent que la vérité pour la joie de transmettre. Nous sommes autorisés à penser que cela est vrai de Dieu. Il n'a pas de joie en possession. Sa joie donne. Il dépense toujours et travaille; Et le don de son fils n'est que l'instance sublimeste de ce qu'il fait toujours - donnant ses biens.
II. Un homme ne peut que donner ce qu'il possède. Nous recherchons chaque homme pour la compétence qu'il possède. Cet homme peut nous donner la guérison, celui-là réconfortant et celui-ci. Chacun a sa propre possession et chacun peut nous aider à sa manière. Aucun homme ne peut faire toutes choses pour nous; Et nous sommes vraiment stupides si nous nous attendons à un homme ce qu'il n'a aucun pouvoir de donner.
III. Ce que Dieu a est l'approvisionnement complet et abondant de tous nos besoins. "Mon Dieu doit fournir tout votre besoin en fonction de ses richesses de gloire par Christ Jésus." Dans le passage maintenant devant nous, la fourniture de Dieu pour nous est recueillie dans le mot significatif "force". Le grand besoin de Paul est aussi notre grand besoin - le grand besoin de chaque homme du monde entier, dans lequel une trace de l'image divine est laissée. C'est le pouvoir "de l'exécution de ce qui est bon;" une force spirituelle d'agir sur nos âmes et de nous rendre plus que des conquérants sur soi-même et le péché. Et c'est dans la capacité de l'objectif. Pour accueillir, c'est le but de sa bonne volonté. "Donner le pouvoir à la faiblesse" est son troisième travail.