Ésaïe 45:1-25
1 Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus,
2 Qu'il tient par la main, Pour terrasser les nations devant lui, Et pour relâcher la ceinture des rois, Pour lui ouvrir les portes, Afin qu'elles ne soient plus fermées; Je marcherai devant toi, J'aplanirai les chemins montueux, Je romprai les portes d'airain, Et je briserai les verrous de fer.
3 Je te donnerai des trésors cachés, Des richesses enfouies, Afin que tu saches Que je suis l'Éternel qui t'appelle par ton nom, Le Dieu d'Israël.
4 Pour l'amour de mon serviteur Jacob, Et d'Israël, mon élu, Je t'ai appelé par ton nom, Je t'ai parlé avec bienveillance, avant que tu me connusses.
5 Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre, Hors moi il n'y a point de Dieu; Je t'ai ceint, avant que tu me connusses.
6 C'est afin que l'on sache, du soleil levant au soleil couchant, Que hors moi il n'y a point de Dieu: Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre.
7 Je forme la lumière, et je crée les ténèbres, Je donne la prospérité, et je crée l'adversité; Moi, l'Éternel, je fais toutes ces choses.
8 Que les cieux répandent d'en haut Et que les nuées laissent couler la justice! Que la terre s'ouvre, que le salut y fructifie, Et qu'il en sorte à la fois la délivrance! Moi, l'Éternel, je crée ces choses.
9 Malheur à qui conteste avec son créateur! -Vase parmi des vases de terre! -L'argile dit-elle à celui qui la façonne: Que fais-tu? Et ton oeuvre: Il n'as point de mains?
10 Malheur à qui dit à son père: Pourquoi m'as-tu engendré? Et à sa mère: Pourquoi m'as-tu enfanté?
11 Ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël, et son créateur: Veut-on me questionner sur l'avenir, Me donner des ordres sur mes enfants et sur l'oeuvre de mes mains?
12 C'est moi qui ai fait la terre, Et qui sur elle ai créé l'homme; C'est moi, ce sont mes mains qui ont déployé les cieux, Et c'est moi qui ai disposé toute leur armée.
13 C'est moi qui ai suscité Cyrus dans ma justice, Et j'aplanirai toutes ses voies; Il rebâtira ma ville, et libérera mes captifs, Sans rançon ni présents, Dit l'Éternel des armées.
14 Ainsi parle l'Éternel: Les gains de l'Égypte et les profits de l'Éthiopie, Et ceux des Sabéens à la taille élevée, Passeront chez toi et seront à toi; Ces peuples marcheront à ta suite, Ils passeront enchaînés, Ils se prosterneront devant toi, et te diront en suppliant: C'est auprès de toi seulement que se trouve Dieu, Et il n'y a point d'autre Dieu que lui.
15 Mais tu es un Dieu qui te caches, Dieu d'Israël, sauveur!
16 Ils sont tous honteux et confus, Ils s'en vont tous avec ignominie, Les fabricateurs d'idoles.
17 C'est par l'Éternel qu'Israël obtient le salut, Un salut éternel; Vous ne serez ni honteux ni confus, Jusque dans l'éternité.
18 Car ainsi parle l'Éternel, Le créateur des cieux, le seul Dieu, Qui a formé la terre, qui l'a faite et qui l'a affermie, Qui l'a créée pour qu'elle ne fût pas déserte, Qui l'a formée pour qu'elle fût habitée: Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre.
19 Je n'ai point parlé en cachette, Dans un lieu ténébreux de la terre; Je n'ai point dit à la postérité de Jacob: Cherchez-moi vainement! Moi, l'Éternel, je dis ce qui est vrai, Je proclame ce qui est droit.
20 Assemblez-vous et venez, approchez ensemble, Réchappés des nations! Ils n'ont point d'intelligence, ceux qui portent leur idole de bois, Et qui invoquent un dieu incapable de sauver.
21 Déclarez-le, et faites-les venir! Qu'ils prennent conseil les uns des autres! Qui a prédit ces choses dès le commencement, Et depuis longtemps les a annoncées? N'est-ce pas moi, l'Éternel? Il n'y a point d'autre Dieu que moi, Je suis le seul Dieu juste et qui sauve.
22 Tournez-vous vers moi, et vous serez sauvés, Vous tous qui êtes aux extrémités de la terre! Car je suis Dieu, et il n'y en a point d'autre.
23 Je le jure par moi-même, La vérité sort de ma bouche et ma parole ne sera point révoquée: Tout genou fléchira devant moi, Toute langue jurera par moi.
24 En l'Éternel seul, me dira-t-on, résident la justice et la force; A lui viendront, pour être confondus, Tous ceux qui étaient irrités contre lui.
25 Par l'Éternel seront justifiés et glorifiés Tous les descendants d'Israël.
EXPOSITION.
La volonté de Dieu le concernant annoncé à Cyrus. Cette adresse directe de Dieu à un roi païen est sans parallèle dans les Écritures. Nebuchadnetsar, Pharaon, Abimelech, ont été avertis dans des rêves. Néboluadnetsar a même été promis une aide divine ( Ézéchiel 30:24 , Ézéchiel 30:25). Mais aucun monarque païen n'avait déjà été personnellement abordé par Dieu, beaucoup moins appelé «son oint» et parlé à son nom ( Ésaïe 45: 4 ). Trois motivations sont mentionnées pour cette faveur spéciale à lui:
(1) qu'il pourrait reconnaître que Jéhovah soit le vrai Dieu;
(2) qu'Israël pourrait être bénéficié et avantageux par lui;
(3) que l'attention du monde entier puisse être attirée et l'unité de Dieu a fait manifeste lointaine et large ( Ésaïe 45: 3-23 ).
Ainsi dit le Seigneur à son oint. L'oind de Jéhovah est ailleurs ailleurs soit un roi israélite, soit le prestataire attendu de la nation, "Messie le prince" ( Daniel 9:25 ). Ce délivrant, cependant, devait être de la ligne de David (
Je vais ... faire les endroits tordus droit; Plutôt, je vais faire le niveau des lieux accidentés. Nul doute que l'on veut généralement dire: "Je vais lisser son chemin devant lui." Les portes de laiton ... les barres de fer. Selon Hérodote, les portes de Babylone étaient en bronze massif et cent en nombre (1.179). Les portes de bronze massifs n'ont toutefois pas été trouvées et auraient été gênantes de leur poids énorme. Il est probable que les "portes de laiton" ou "bronze", où nous lisons, étaient toujours, comme ceux-ci trouvés au balarat, en bois plaqué de bronze. À l'oeil ce serait des "portes de bronze". Des portes des villes étaient bien sûr sécurisées par des barres, qui seraient couramment en fer, comme le matériel le plus fort. Le fer était bien connu des Babyloniens (Hérode; 1: 186).
Je vais te donner les trésors des ténèbres; C'est-à-dire "Les trésors stockés dans des endroits sombres" - "Bidden Treasures". Les trésors ont été construits pour une plus grande sécurité sans fenêtres. Parmi les trésors qui tombaient entre les mains de Cyrus, les plus grands étaient probablement ceux de Babylone (Hérode; 1.183) et de Sardis (Xen; 'Cyrrop., 7.2, § 11). La valeur de ce dernier a été estimée au-dessus de cent vingt-six millions de sterling. Que tu saches; ou, reconnaître. Si ces documents sont acceptés comme authentiques, voire aussi vrais dans la substance (Ewald), Cyrus doivent être considérés comme ayant identifié Jéhovah avec sa propre ormuzd et avoir considéré que les religions juives et perseses sont considérablement identiques. Il ne serait sous aucune tentation, avec un peuple si faible et descendant, un peuple comme les Juifs, pour recourir à des prétentions politiques, comme il pourrait être dans le cas des Babyloniens (voir le commentaire sur Ésaïe 41:25). Qui vous appelle par ton nom (comp. Ésaïe 45: 1 et Ésaïe 44:28). (Sur la faveur spéciale impliquée dans des condescendants de Dieu à «savoir» ou «appelez» une personne par son nom, voir le «Commentaire de chaire» sur Exode 33:12.) Suis le Dieu d'Israël ; Plutôt, je suis le Seigneur ... le Dieu d'Israël.
Pour Jacob, ma servante est. Ce deuxième motif est, dans un certain sens, le principal. Cyrus est élevé, surtout, pour effectuer le plaisir de Dieu en ce qui concerne Juda et Jérusalem ( Ésaïe 44: 26-23 ). Jacob, son église, est plus importante dans les yeux de Dieu que n'importe quel individu. Nul doute que son église est maintenue, en partie, qu'il s'agisse de "une lumière pour alléger les gentils;" Mais il n'est pas maintenu uniquement: ou même principalement, pour cette fin. Son bien-être est une fin en soi et serait recherché par Dieu à part toutes les conséquences supplémentaires. Israël mine élu (comp. Ésaïe 41: 8 ; Ésaïe 44:1). J'ai sauvé Thee; C'est-à-dire. "Vous avez donné des désignations d'honneur," par ex. "Mon oint" ( Ésaïe 45: 1 ); "Mon berger" (Ésaïe 44:28); "Celui qui fera tout mon plaisir" ( Ésaïe 44:28 ). Bien que tu ne me connais pas; Plutôt, mais tu ne me connaissais pas. Les honneurs de Cyrus, ses titres, sa mention par nom, etc. ont été accumulés sur lui avant sa naissance, quand il ne savait rien de Dieu, quand, par conséquent, il n'avait en aucun cas le mérité. Ainsi, tout a été fait, pas pour son bien, mais beaucoup d'Israël.
Je te souciais. Comme Dieu "lâcha les reins" des adversaires de Cyrus (
Qu'ils peuvent savoir de la montée du soleil. Ici, nous avons le troisième motif de l'action divine concernant Cyrus. L'attention du monde de l'extrême est de l'extrême ouest serait attirée par les merveilleuses occurrences. La main de Jéhovah en eux serait perçue et sa seule divinité obtiendrait une reconnaissance. Une impulsion était sans doute donnée au monothéisme par les victoires de Cyrus et la faveur qu'il a montré aux Juifs; Mais on ne peut pas dire avoir été très marqué. L'idolâtrie et le polythéisme étaient dans une certaine mesure discrédité; Mais ils ont maintenu leur sol néanmoins. Ce n'était pas avant que le vrai "oint" "est apparu - l'antitype dont Cyrus était le type - que les idoles étaient" totalement abolies ".
Je forme la lumière et crée l'obscurité. Il a été récemment nié qu'il y ait une allusion dans ces mots, ou dans ceux qui suivent, aux principes zoroastriens; Et il a même été affirmé que la religion des premiers rois aadéméniens était exempte de la souillure du dualisme. Mais selon certaines autorités, "un dieu de mensonges" est mentionné dans l'inscription de BetaRistun; Et la preuve est extrêmement forte que le dualisme était une partie essentielle de la religion zoroastrienne bien avant l'époque de Cyrus. Il est tout à fait raisonnable de supposer que Isaiah serait familiarisé avec la croyance des Perses et des Medicdes, qui étaient entrés en contact avec les assyriens dès B.C .. 830; Et un avertissement contre l'erreur principale de leur religion serait bien en place lorsqu'il tienait Cyrus à ses compatriotes au titre de leur respect et de leur vénération. Le Nexus des mots: «Je suis le Seigneur, et il n'y en a rien d'autre. Je forme la lumière et crée l'obscurité», est comme naturellement suggérant un antagonisme prévu au système zoroastrien. Sous cela, Ormuzd a créé "la lumière" et "la paix", ahriman "obscurité" et "mal". Les deux étaient des adversaires éternels, engagés dans un concours inter-ruinable. Ormuzd, il est vrai, a affirmé l'allégeance indivisée de l'humanité, puisqu'il était leur créateur; Bat Ahriman était une grande puissance, terriblement formidable, peut-être un dieu (Diva) - le chef des Devas. Il s'agissait d'un zoroastrisme que le manichéisme a tiré sa doctrine des deux principes et que la même source peut, avec beaucoup de probabilité, être tracée des «adorateurs du diable» de la chaîne de montagnes Zagros.
Les résultats bénis de la délivrance d'Israël. La restauration d'Israël à leur propre terre sera suivie d'une forte augmentation de la justice et du salut. Ce sera, comme il l'était, se bousculer abondamment du ciel, tandis que, en même temps, ils se présenteront à Profusion de la terre de la Terre. Jéhovah, qui a causé la délivrance, entraînera également ces résultats.
Déposer, ye cieux; littéralement, distiller, ye heavens (camp. Deutéronome 32:1; Job 36:28); ou pleuvoir sur la terre assoiffée de vos influences gracieuses. Laissez la justice, ou la législation de Dieu de droite, descendre à nouveau du ciel comme une aubaine à l'humanité - une aubaine pour laquelle ils ont été attendus depuis longtemps. Et ... laissez la terre ouverte. Laissez la Terre faire une réponse correcte, ouvrant son doux besome, comme elle le fait au printemps et s'épanouir avec la justice humaine, le fruit et la preuve du salut. Pour le prophète, l'excellence de l'excellence des temps post-captivité, lorsque toute l'idolâtrie avait été mise à l'écart, semblait, par rapport aux âges antérieurs, le règne de la justice et de la vérité sur la terre. Je le Seigneur l'a créé; C'est-à-dire que je, je, Jéhovah, j'ai fréquenté le changement par la plus grande étendue de mon esprit "(camp. Ésaïe 43:3).
Israël a averti de ne pas appeler en question les modes d'action de Dieu. Apparemment, Isaïe prévoit que les Israélites seront mécontents et murmurent à leur libérateur étant un roi païen, et non l'un de leurs propres corps. Il les met donc en garde contre la présumant de critiquer les arrangements de l'All Sage, ce qui leur rappelle sa grandeur inapprochable (verset 12), et une fois de plus leur assurant que la nomination de Cyrus est de lui (verset 13).
Malheur à lui qui force avec son créateur! Laissez la pocherie s'efforcer, etc.; Plutôt, malheur à lui qui force avec son créateur, une pocherie parmi les potsterds du sol: tous les hommes sont également faits de "la poussière du sol" (Genèse 2:7). Israël n'a pas de prérogative à cet égard. Lui aussi est "une pocherie parmi les potsterds" à la moulure par le potier; NON PLUS DEVOIR ATTENDU DE SOUMER SA VOIX CONTRÔLER SES FABRICER que le navire à rebeller contre l'homme qui la façonne (Comp. Ésaïe 29:16; et voir le commentaire meublé par Saint-Paul dans le Épistle to the Romains 9:20). Que pense un homme si l'argile qu'il façonnait s'opposait à être moulées sous une forme particulière, ou si un travail qu'il s'était exclamé, "il est un pauvre bangoler - il n'a pas de mains"? C'est pourtant ce qu'un homme fait qui trouve une faute avec les arrangements du Tout-Puissant.
Malheur à lui qui dit à son père, etc.! Une modification est faite dans la métaphore, la relation d'un père et de son enfant étant substituée à celle d'un potier et de son argile. Qu'est-ce que l'homme penserait à un enfant murmurant contre son parent pour ne pas l'avoir rendu plus fort, de beauomer, plus intelligent? Un tel enfant ne serait-il pas considéré comme la plus non naturel et méritant d'avoir de la malheur à lui?
Le saint d'Israël; C'est-à-dire qui a toujours raison, et avec qui, par conséquent, il est absurde de trouver la faute. Son créateur; I.e. Le fabricant d'Israël, qui a donc le droit de faire avec lui alors qu'il plait. Demandez-moi des choses à venir concernant mes fils. Cette phrase est à tort ponctuée. Les trois derniers mots doivent être attachés à ce qui suit, ce qui suit: "Demandez-moi des choses à venir: Concernant mes fils et concernant le travail de mes mains, tu m'as;" C'est-à-dire que je suis d'abord apprendre de moi ce que dans mes conceptions est d'être le cours d'événements humains, puis (si nécessaire) me donner des instructions concernant mes fils (Israël), qui sont le travail de mes mains; Mais ne présumez pas de me donner des directions pendant que vous êtes toujours en ignorance total de mes conceptions. En tout cas, rappelez-vous qui je suis-le fabricant du ciel et de la terre, le créateur de l'homme, une habituée à donner des indications à l'hôte angélique ( Ésaïe 45:12 ).
Moi mes mains; Littéralement, moi, mes mains; C'est-à-dire "mes mains, et mes mains seules." Tout leur hôte. L'hôte du ciel est parfois mis pour les étoiles et peut être si bien compris ici; Mais les "commandes" sont posées sur des êtres intelligents plutôt que sur des êtres inintelligents. (L'objet du verbe Tsavah en hébreu est presque toujours personnel.).
Je l'ai levé. "Lui" ne peut être renvoyé qu'à Cyrus, l'individu mentionné précédemment dans le chapitre ( Ésaïe 45: 1-23 ). L'expression "élevée", avait déjà été utilisée de lui ( Ésaïe 41:25 ). Dans la justice signifie "réaliser mes objectifs de justice". Je vais diriger; Au contraire, comme dans la marge, faites tout droit. Il ... laissera aller mes captifs, pas pour le prix ni la récompense. Les captifs ont souvent été "rachetés pour un prix" ( Néhémie 6: 8 ). En Grèce, une somme fixe a été établie par consentement général comme la rançon d'un captif (Aristot; Eth. Nic., 'Ésaïe 5:6). Cyrus, cependant, en laissant les Juifs se libérer, ne serait pas actionné par le motif dérivant du profit pécuniaire. Comme M. Cheyne Remarque, il peut avoir été actionné en partie "par une prise en compte de l'utilité d'un tel gardien avancé fidèle à la frontière de l'Égypte;" Mais principalement, il est probable que "il obéissait les dictats de la sympathie religieuse avec les Juifs". L'affirmation récente, qu'il n'était pas un zoroastrien repose sur des preuves insuffisantes, sa soi-disant inscription étant un document non proposé par lui-même, mais par les prêtres de Merodach à Babylone; et la première introduction du monothétisme zoroastrien dans la religion d'État de la Perse par Darius Hystaspis, expressément non citée par lui dans l'inscription de Be-Histun, où il déclare sa réforme d'avoir consisté à reconstruire les temples qui gomate le magian avait détruit et Le réinlevtuteur de l'état des chants religieux et du culte qu'il avait déposé (Colossiens 1. Par. 14).
La conversion des Gentils une conséquence de la restauration et du salut d'Israël. "Avec la perspective de la libération des exilés est associée", a déclaré Delitzsch, "dans le point de vue du prophète, la perspective d'une expansion de l'Église restaurée, à travers l'entrée de la plénitude des Gentils." L'Egypte, l'Éthiopie et la Saba sont particulièrement mentionnées ici, comme dans Ésaïe 43:3, comme parmi les premiers à entrer (Ésaïe 43:14, Ésaïe 43:15 ). Plus tard, un afflux plus général est parlé de (Ésaïe 43:20); Et enfin, une perspective est tenue d'une conversion universelle ultime ( Ésaïe 43:23 ). Dans le même temps, le jugement est dénoncé contre les idolâtres qui persistent dans leur idolâtrie (Ésaïe 43:16, Ésaïe 43:20), et ils sont avertis qu'ils n'auront aucune part dans les gloires à venir de l'Israël de Dieu.
Le travail de l'Égypte et de la marchandise d'Éthiopie et de Sabaeans; C'est-à-dire "les Egyptiens laborieux et les Ethiopiens et les Sabaeans qui aiment le trafic." Leurs bâtiments et leur élevage justifient ce qui est dit de ce que l'Egyptiens, tandis que l'ancien trafic entre l'Égypte et l'Éthiopie est suffisamment motif pour la cession d'un caractère commercial aux Éthiopiens et aux Sabaeans. Hommes de la stature. (Sur la grande stature des Ethiopiens, voir Hérode;
En vérité, tu es un dieu qui me caque bien. Certains commentateurs considèrent cela comme une exclamation faite par Isaïe lui-même, qui se termine au mystère abritable des voies de Dieu. Mais d'autres, avec une raison meilleure, prenez-la pour une poursuite du discours des païens convertis, qui s'émerveille que Dieu a si longtemps caché d'eux et du monde entier, ne manifestant pas son pouvoir, comme il l'a fait maintenant dans le personne de Cyrus. Dans cette récente manifestation, il s'est présenté spécialement le Dieu d'Israël et de leur Sauveur.
Ils auront honte ... vont aller à la confusion; ont plutôt honte ... sont allés à la confusion - le "parfait de la certitude prophétique". Alors que les païens qui se joignent à Israël partent de leur gloire et de leur salut, tels que respecter leurs idoles sont couverts de honte et de confusion.
Israël sera sauvé ... avec un salut éternel; littéralement, un salut d'âges; c'est-à-dire celui qui continuera à atteindre l'âge après l'âge. Comme M. Cheyne Remarque, pour que cela soit le cas, le rachat doit être spirituel et temporel. Sinon, il serait longtemps perdu.
Ainsi dit le Seigneur, etc. Traduire, donc dit le Seigneur qui a créé les cieux - il est Dieu - qui a formé la terre et l'a fait; Il l'a établi; Il l'a créé pas un chaos, mais la forma d'être habitée: je suis le Seigneur et il n'y en a rien d'autre. Comme Dieu n'avait pas formé la terre pour être un chaos matériel, mais s'était introduit dans l'ordonnance et l'arrangement informatique, il dirigea donc sa création spirituelle à être récupérée de la confusion dans laquelle elle était tombée et d'être établie dans la justice.
Je n'ai pas parlé en secret, dans un endroit sombre de la terre; littéralement, dans un lieu du pays des ténèbres. Les oracles de Jéhovah n'ont pas été donnés, comme ceux des Nécromanciens, ni ceux des dieux païens, dans des endroits sombres des grottes de terre comme celle du Trophonius (Pansan; 9:29, § 2), ou les recoins les plus profonds (Adyta) des temples; Mais ouvertement sur le Sinaï, ou par la bouche des prophètes qui proclamèrent ses mots à tous Israël. Donc, notre Seigneur dit de son propre enseignement: «Je parlais ouvertement au monde; j'ai jamais enseigné dans la synagogue, et dans le temple, où les Juifs sont toujours recourgés; et dans le secret que je n'ai rien dit» (Jean 18:20). Cherchez-moi en vain; Plutôt, cherchez-moi comme un chaos (Comp. Jérémie 2:31, où Dieu dit à son peuple », ai-je été un désert à Israël? Un pays d'obscurité?"). Dieu ne s'est plus révélé à son peuple comme chaotique, confus, désordonné, il lui a présenté le monde dans cette condition.! Le Seigneur parle de justice, je déclare des choses qui ont raison. Il y a une allusion aux énoncés tordus et ambiguës des oracles païens, qui donnaient rarement des réponses directes ou ont clairement exprimé une signification définitive. Dieu dans ses énoncés ne diverse jamais de la ligne droite de la justice et de la vérité (Comp. Proverbes 8:6).
Assemblez-vous et venez ... vous ... échappées aux nations. Le prophète revient à l'idée principale de la section, qui est la conversion des Gentils et appelle à tous les "The échappé de la nation" -i.e. Tous ceux qui ont survécu aux jugements du temps - à «rassembler et venir», à considérer les revendications de Jéhovah d'être le seul vrai Dieu, de «se tourner vers lui (Ésaïe 45:22) et être sauvé. " Les grands jugements à travers lesquels les païens seront amenés à Dieu ont été fréquemment mentionnés (Ésaïe 24:1; Ésaïe 26:20, Ésaïe 26:21; Ésaïe 27:1; Ésaïe 30:27-23; Ésaïe 34:1; Ésaïe 40:24; Ésaïe 41:11, Ésaïe 41:12 , Ésaïe 41:25; Ésaïe 42:13, etc.). Ils ne doivent pas être considérés comme limités au temps de Cyrus, mais plutôt comme se poursuivant dans la période messianique, et bien à sa fin (voir surtout Ésaïe 34: 1-23 .). Chacun d'entre eux constitue un appel aux nations et est suivie d'une conversion dans une plus grande ou moins. Ils n'ont aucune connaissance qui crée le bois de leur image grave; Plutôt, qui soulevez-le (ou portez) le bois de leur image grave (Comp. Ésaïe 46: 7 , «Ils le portent sur l'épaule», où le même verbe est utilisé). Il s'agissait d'une pratique des païens idolâtres pour transporter les images de leurs dieux dans des processions, généralement exposées à la vue sur leurs épaules, mais parfois partiellement dissimulées dans des sanctuaires, ou des "arches". Il y aurait toujours parmi les "échappés" certains qui seraient alors agir.
Tellez-vous et apportez-les près. Le Dr Kay et M. Cheyne comprennent les nations à être adressées et a déclaré à "montrer" ou "annoncer" et "faire venir" ou "produire", tout argument en faveur de la divinité de leurs dieux. Mais il est plus simple et mieux, avec nos traducteurs, pour considérer l'adresse telle que faite aux prophètes de Dieu, qui offrent d'annoncer son message de miséricorde dans les nations et de les amener à lui (Comp. Ésaïe 40:1). Laissez-les prendre des conseils ensemble; C'est-à-dire que les nations considèrent une avec une autre, que Dieu ou les idoles soient l'objet de culte de l'ampleur. Qui a déclaré cela? "Ceci" doit faire référence à la conquête de Babylone et de la délivrance d'Israël par Cyrus. Aucun mais Jéhovah l'avait déjà annoncé - aucun mais il pourrait l'amener à passer. De l'époque antique; plutôt, de l'aforetime (cheyne). L'annonce ne peut avoir été faite très longtemps avant que cette prophétie ait été livrée. Un Dieu juste et un sauveur. Un Dieu en qui "La miséricorde et la vérité se rencontrent ensemble, la justice et la paix s'embrassent mutuellement" (PSA 85: 1-13: 16); Qui peut être à la fois juste ", agissant strintement selon les exigences de sa sainteté" (Delitzsch), et pourtant concevoir et répercuter le salut des pécheurs.
Regarde moi; Plutôt, tournez-moi (comme dans Psaume 25:16; Psaume 69:16; Psaume 86:16) ; c'est à dire; "Soyez converti - Tournez-le au Seigneur votre Dieu." Il est implicite que tout puisse tourner, s'ils le feront. Et être sauvé. Sur la conversion, le salut suivra. Il va s'étendre même à toutes les extrémités de la terre (Comp. Psaume 98: 3 , "toutes les extrémités de la terre ont vu le salut de notre Dieu").
J'ai assermenté par moi-même (Comp.
Sûrement, dis-il, dans le Seigneur, je suis justice; Plutôt, seulement dans le Seigneur, chaque homme me dit. est leur justice. Tous avouent que Dieu seul est juste juste et que toute bonté qu'ils aient proviennent de lui. L'hébreu a des «justesse» au pluriel, d'exprimer l'abondance. Tout ce qui est endommagé; Plutôt, tout ce qui était grave (voir Ésaïe 41:11). Ces personnes se repentent et ont honte.
Dans le Seigneur, toute la graine d'Israël sera justifiée. Joignée à Jéhovah à Mystic Union (Cheyne). L'ensemble "Israël de Dieu" doit être justifié et la gloire dans leur état.
HOMÉLIE.
Dans quel sens Dieu crée le mal.
C'était d'éviter les objections que la conscience humaine se sent contre Dieu comme en tout sens l'auteur du mal, ce dualisme a été inventé. Les Aryens occidentaux ont jugé plus simple et plus naturel d'expliquer les phénomènes de l'univers physique et moral »par une lutte perpétuelle de deux pouvoirs égaux, ou presque égaux, un principe de pur bonté, le créateur de tout ce qui était brillant, doux , délicieux, saint, pur, bon; l'autre, son antagoniste, le créateur de tout ce qui était le contraire, que de postuler un principe original unique, tout-puissant et tout parfait, qui avait encore mis en place un univers dans lequel une grande quantité de mal moral et physique obtient que l'expérience nous révèle. Et il semble à peine surprenant que la raison humaine sans assistance devrait alors argumenter. Il est difficile de comprendre la coexistence du mal avec le gouvernement absolu de toutes choses par un souverain omnipotent et absolument bon. La difficulté est plus grande en ce qui concerne la morale que le mal physique, mais il est considérable même par rapport à ce dernier.
I. Evil physique. "Toute la création gémit et travaux de douleur ensemble jusqu'à présent" (Romains 8:22). La somme de la souffrance des animaux est tellement énorme que pour y demeurer dans la pensée rendrait presque tout homme misérable. Même la somme de la souffrance humaine est plus que ce que nous pouvons bien supporter de penser. La faim, la soif, la maladie, les accidents, les coups, les blessures, les plaies, le travail excessif, faire la vie de des millions de dollars pour eux et les amener à accueillir la mort. Nul doute que beaucoup de ce mal physique est le résultat d'un mal moral; Mais, en faisant une déduction raisonnable sur ce score, nous trouverons toujours dans ce qui reste - la résultante des conditions physiques de la vie humaine et animale - un total qu'il agonise de contempler. Pourtant, Dieu doit, il semblerait, être considéré comme l'auteur direct de cela. Il a tellement organisé le monde - qui, avec la première introduction de la vie sensible, la douleur est entrée. Les appétites sont des douleurs; Les désirs sont des douleurs; La plupart des fonctions des animaux sont des douleurs; la croissance est une douleur; la dégradation et le déclin sont des douleurs; La mort est surtout une douleur intense. L'homme, comme animal, doit avoir une douleur connue, même s'il n'avait jamais connu de péché-must, alors qu'il augmentait et multiplié, a trouvé que les moyens de subsistance deviennent de la légèreté et ont dû lutter pour l'existence. Pouvons-nous sur tout le compte de cela? Une grande partie de celle-ci, en particulier de la souffrance des animaux, devons-nous penser, rester un mystère inscrutable jusqu'à ce que nous soyons "au sein du voile". Mais pour les maux physiques auxquels les hommes sont responsables, nous pouvons voir suffisamment de raison. Les hommes sont faits "parfait à travers des souffrances". Pour surmonter, ou dans des douleurs physiques, l'homme trouve la meilleure formation pour sa nature morale. Il apprend à être courageux en résistant à la peur, qui est une douleur; être juste en résistant la convoitise, ce qui est une autre douleur; etc. De grands maux physiques font ressortir les plus grandes excellences morales, comme celles développées dans les martyrs et les confesseurs. Au total, nous pouvons bien voir clairement que le bien moral produit par la douleur que la souffrance que l'humanité suit peut grandement l'emporter sur le mal de la douleur elle-même à la vue d'un être moral.
II. Mal moral. Le mal moral n'est certainement pas "créé" par Dieu, de la même manière directe que le mal physique. Il n'a pas nécessité par les arrangements de son univers. Il n'a pas permis d'entrer en vigueur. Et cela semble avoir fait en conséquence d'une nécessité dans la nature des choses. Soit il a dû limiter sa création à des objets qui se sont déplacés mécaniquement et étaient incapables d'une action morale, ou, en créant des agents moraux, ont permis à la possibilité que la possibilité de mal moral entrait à être. Un agent libre doit être libre de faire raison ou de se tromper; S'il n'est pas libre de faire de mal, il n'est vraiment pas libre quand il a raison. Et lorsque des millions d'agents libres ont été créés, chacun avec une puissance de faire de mal, que certains d'entre eux choisiraient de faire de mal étaient à prévoir et était bien sûr prévu par le Créateur. Du fait, bien que, bien que prévoyant ainsi l'introduction du péché dans son univers, Dieu déterminé néanmoins à créer des êtres moraux, nous pouvons rassembler que c'est mieux à la vue de Dieu, et donc mieux absolument, que les deux classes de bons et de mauvais êtres moraux devrait coexister que cela ne devrait pas y avoir d'êtres moraux du tout. En outre, le mal moral est certainement, comme le mal physique, un grand moyen de développer des formes supérieures de bonté morale. La vertu qui résiste au contact avec le vice, l'influence d'un mauvais exemple, les séductions de ceux qui font tous les efforts possibles pour la corrompre, sont d'une forme supérieure à celle de la vertu non traitée qui n'a traversé aucune épreuve. La religion qui dirige les hommes à se plonger, dans les hanches du vice et se donner à la récupération des exclusions les plus basses parmi les lieux de notre populace, est la plus haute forme de religion. S'il n'y avait pas de mal moral, la bonté morale tomberait loin d'être ce qu'elle est, il n'y aurait pas de howards, pas de frys, pas de hawelocks, pas de vie. Par le four moral à travers lequel il passe, "le procès de la foi des hommes, d'être beaucoup plus précieux que celui de l'or qui périt, bien que cela soit tenté avec un incendie", on retrouve et "être trouvé à la louange et à l'honneur et de la gloire à L'apparition de Jésus-Christ "(1 Pierre 1:7).
Murmurer contre les arrangements de Dieu à la fois insensé et méchant.
L'homme est très susceptible de se considérer plus sage que Dieu, sinon tout à fait, à un tarif de cette affaire ou de cette question particulière. Il y a peu de personnes qui ne l'imaginent pas parfois, avaient la disposition de l'univers qui leur était commise, ils auraient pu l'améliorer à de nombreux égards. Certains auraient eu aucun péché; Presque tous n'auraient eu aucune souffrance. Tout le monde aurait fait du changement ou autre. Butish Butler suggère que de telles spéculations ne sont pas totalement innocentes (analogie, partie 1. Ésaïe 2:1.); Mais ils sont peut-être pas beaucoup blâmés, à moins d'insatisfaction positive à une insatisfaction positive, aux plaintes et aux murmures.
I. Murmuring est stupide. Depuis:
1. Il est vain, oisif; Cela ne peut produire aucun changement. Dieu ne modifiera pas ses arrangements parce que nous sommes insatisfaits d'eux. "Avec lui n'est pas une variabilité, ni l'ombre de tournage" (Jaques 1:17). Les lois qu'il donne sont des lois "qui ne doivent pas être cassées" ( Psaume 148: 6 , version de livre de prière). "Depuis que les pères se sont endormis, toutes les choses se poursuivent comme ils étaient dès le début de la création" ( 2 Pierre 3: 4 ). Si nous pouvions affecter le fonctionnement de la législation de Dieu, changez-les, modifiez-les, le cas serait différent; Il y aurait alors du résultat de notre crime. Mais, comme c'est le cas, il n'y a pas de résultat - nous ne réalisons rien.
2. Il est fondé sur l'ignorance. Nous savons si peu de systéque de Dieu de choses que nous ne pouvons pas dire que nous ne pouvons éventuellement savoir si une partie du schéma auquel nous ne pouvons peut-être pas être une condition nécessaire, ni indissociablement liée, d'autres parties ou parties sur lesquelles nous avons défini le plus élevé. valeur. Que nous obtenons peut éventuellement être la chose même qui, si nous savions tout, nous devrions la plupart des prix.
3. C'est la préférence d'un bien plus bon sur un plus grand. Tout ce que nous disons dans des moments de souffrance, d'ennui ou de mécontentement, nous ne croions pas vraiment à nos cœurs les plus profonds que toute partie de l'arrangement de Dieu de l'univers est réellement fausse et pourrait être réglée par notre sagesse. Nous savons que "tout ce qui est, c'est mieux". Nous étions réellement habilités à faire un changement, nous devrions hésiter. Nous devrions avoir peur de faire du mal. Dans quelle mesure grognez-vous à des arrangements que nous devrions craindre de déranger!
II. Murmurer est méchant. Depuis:
1. C'est une forme de rébellion contre Dieu, et donc de l'ingratitude la plus basse, dans la mesure où Dieu est notre grand bienfaiteur, à qui nous devons tout.
2. C'est toujours égoïste. Nous ne sommes jamais tentés de murmurer sauf lorsque l'exploitation d'une loi de l'univers de Dieu interfère avec notre confort immédiat ou notre profit, ou notre avantage imaginé. Mais dans de tels cas, nous savons que notre désavantage doit être indemnisé par un surplus d'avantage aux autres, ou la loi n'existerait pas; Pour que notre murmure implique un désir que d'autres devaient souffrir au lieu de nous-mêmes, ce qui est pur égoïsme.
3. Il affirme la fierté. Si nous avions un bon sentiment de notre propre démérité et mal méritant, nous devrions accepter tout votre châtiment sur les mains de Dieu aussi loin que notre dû. Nous devrions "humilier nous-mêmes sous la puissante main de Dieu" et prenons heureusement toutes les personnes qui nous ont envoyées. Ce n'est que lorsque nous sommes si fiers d'imaginer que nous n'avons pas besoin de châtir que nous pouvons murmurer.
La conversion des Gentils progressifs, mais finalement terminé.
Trois étapes dans la conversion des Gentils semblent être marquées - un à Ésaïe 45: 3 ; un autre dans Ésaïe 45:20; Un troisième dans Ésaïe 45:23.
I. La première étape. Les nations dans un certain rayon de la Palestine modérée sont naturellement les premières à venir en Égypte et en Éthiopie, en Afrique; et par la parité du raisonnement, de la Syrie, de la mesopotamie et de l'Asie mineure, en Asie; La Grèce, l'Italie et la Gaule du Sud, en Europe. C'était en grande partie la gamme d'influence hébraïque au cours des cinq siècles précédant le christianisme et de l'influence chrétienne pendant deux siècles après.
II. La deuxième étape. Le cercle s'élargit progressivement et le temps vient quand l'évangile peut être dit, à peu près, d'avoir pénétré partout et "la Terre" pour être "pleine de la connaissance du Seigneur, car les eaux couvrent la mer" ( Ésaïe 11: 9 ). Les missionnaires ont visité les extrémités les plus reculées de la terre; Et les nations peuvent généralement être contestées de "se rassembler et venir" et faire leur choix entre la vraie religion et leurs propres systèmes faux et absurdes ( Ésaïe 45:20 ). Mais la conversion n'a pas suivi le rythme de prêcher. Sur de nombreuses nations très peu, sur une impression d'une certaine impression a été faite. La prière est toujours offerte largement à des divinités "qui ne peuvent pas économiser." C'est l'état des choses actuellement. À peine une nation dans le monde n'a pas entendu parler du salut de Dieu; Mais un grand nombre - autant que les trois quartiers de la population du globe, on nous dit - ne l'a pas encore acceptée.
III. La troisième étape. Dieu a «assermenté par lui-même, la Parole est sorti de sa bouche dans la justice et ne doit pas rentrer« -that finalement »à lui chaque genou doit comment, et chaque langue doit jurer» (Ésaïe 45:23). Dans "un nouveau ciel et une nouvelle terre" (Ésaïe 65:17) Le Messie, U l'Ancien des jours "(Daniel 7:6), gouvernera-t-il sur un royaume qui contiendra "tout le monde, les nations et les langues" (Daniel 7:14). Comment cela sera provoqué, qu'est-ce que ce sera exactement la scène du royaume, Quelle condition de ses membres, n'est pas révélée, autrement que dans des mots mystiques, et ne peut être définie de définition; mais dans ce royaume, au-delà, "tout le monde tombera devant Jéhovah, toutes les nations le feront le service" -Les prophéties d'Esaïe auront pleinement effet: "Toute chair va adorer devant le Seigneur" (Ésaïe 66:23).
Homysons par E. Johnson.
Cyrus l'oint de Jéhovah.
I. La raison de la faveur divine à Cyrus. Cyrus est le seul roi d'Israël qui porte le titre d'oint de Jéhovah. Il est solennellement mis à part en tant qu'instrument pour effectuer une fonction publique importante à la cause de Jéhovah. Cela n'implique pas nécessairement la piété de Cyrus. Aux fins de Jéhovah, il est confirmé: «Graspé par la main droite», qu'il pourrait maîtriser les pays devant lui - de l'Égypte en Égypte, de l'océan Indien à la Méditerranée. Les garnitures de puits rois seront imprévus devant lui. Voir cela dit de Belshazzar ( Daniel 5: 6 ); Ensuite, les «portes à deux feuilles» de Babylone sont ouvertes, au milieu de la fête, et le conquérant s'est rompu sans rechange (Hérode; 1: 191). Les trésors de la ville sont déchaînés devant lui.
1. L'objet était qu'il pourrait reconnaître Jéhovah. "Il m'a donné tous les royaumes de la terre" ( Esdras 1: 2 ). "Fils de Cambyses, le ciel vous favorise manifestement, sinon vous ne pouviez pas ainsi avoir augmenté de Supérieur à la fortune". Aucun mais l'omniscient aurait pu connaître la personne et le nom de celui qui devait conquérir Babylone et livrer son peuple.
2. L'objet suivant était la délivrance du peuple choisi. "Les propres des empires et des royaumes du monde sont divinement éliminés en vue de l'église." Mais tous les progrès et la prospérité de la vraie religion sont résumés dans la connaissance de Jéhovah: qu'il est le seul Dieu; qu'il est le créateur et le souverain providentiel du monde. L'alternance de jour et de nuit est l'ordonnance de Jéhovah. Donc, c'est aussi celui de la paix et de la guerre, le succès et le malheur, le bien et le mal. C'est un monothéisme pur, s'opposait au panthéisme et au dualisme. Le monde peut être converti à la vraie religion est l'objet final et global.
II. Chant de louange. "L'apparition du berger de Jéhovah et la pensée des bénédictions dont il doit être le médium, inspire le prophète avec une souche joyeuse de psalmody." La forme de l'expression est empruntée aux religions orientales, la fertilité de la terre étant due à l'influence d'imprégnation du ciel (Psaume 85:11; Osée 2:21, Osée 2:22). La justice, dans le sens du salut (Ésaïe 51:5, Ésaïe 51:6, Ésaïe 51:8; Ésaïe 56:1; Ésaïe 59:17; Ésaïe 61:10, Ésaïe 61:11; Ésaïe 62:1), descend sur les âmes des hommes. Et ils vont rompre dans des "fruits de la justice" à la gloire de Dieu. Préparé pour la repentance et la réception de la vérité du Saint-Esprit, ils seront, même si la Terre est faite douce et adaptée à la réception de la graine de pluie et de rosée. "Une église sourit sous l'influence d'une renaissance de la religion et la société met sur l'aspect de la beauté comme la Terre après des averses abondantes.'- J.
La souveraineté de Dieu.
I. Le murmeur contre la Providence. Il est comparé à une "pocherie parmi des pocherds sur le sol". "Malheur à celui qui, bien que fait de terre, et sans autorité intrinsèque sur les autres de sa race, suppose de trouver une faute avec le fabricant!" (cf. Ésaïe 29:16; Ésaïe 64:8; Jérémie 18:1; 151> Jérémie 19: 1 , Jérémie 19:10, Jérémie 19:11; Romains 9:20). Dans le récit de la création, le Tout-Puissant est conçu comme faisant de l'homme de la poussière de la terre ( Genèse 2: 7 ). L'argile doit-elle alors se quereller avec la main en plastique du potier? Comment la distance entre homme et Dieu peut-elle être mieux exprimée que par la tautologie », Dieu est Dieu et l'homme est un homme»? ou qu'il est fabricant, homme le fait? "Étant donné que les choses se tient ainsi entre Dieu et nous, considérons quelles groupes nous sommes dans et quelle adhérence irrésistible nous a titulaires; et laissez cela nous apprendre, même pour nos sakes, de rester tranquille. Il y a, en effet , mais une voie de rencontre d'une puissance infinie; et c'est par extraordinaire (si c'était possible), une patience infinie "(sud). Est-ce naturel, encore une fois, pour l'enfant de se plaindre de ses parents qu'il a été apporté déformé ou faiblement dans le monde? Cela ne devient pas non plus des hommes de catéchiser et d'appeler pour tenir compte de Jéhovah. "Est-ce que vous êtes des enfants de Dieu? Alors est-ce bien avec toi; et pour murmurer contre moi, c'est comme si tu renonces à renoncer à votre maussade.".
II. L'absurdité de murmurer. Critiquer le créateur est d'assumer une connaissance que nous n'avons pas eu. Nous devrions être des créateurs nous-mêmes avant de pouvoir dire si cette partie ou cette partie du grand travail du monde aurait pu être exécutée autrement. Il est également d'assumer une connaissance des indices de l'histoire, les sources d'événements soudains, qui ne sont pas les nôtres. Et Jéhovah rappelle à l'homme de sa relation providentielle à Cyrus. Son domination et sa souveraineté incontestables absolus sont le grand argument de notre soumission. Son dominion est fondé sur une création et une providence inaliénables de titres. Il est raisonnable que la première cause soit le gouverneur suprême; Et tout ce qui a été fait par Dieu devrait également être commandé par lui. Il aurait pu choisir s'il aurait rendu le monde ou non; Car il n'en avait pas besoin de remplir ou d'ajouter à son bonheur, qui était infiniment parfait dans la boussole de son propre être glorieux. Pourtant, il était ravi, par le mouvement libre de sa volonté, de communiquer et de diffuser une petite ombre de ces perfections sur les créatures, et plus particulièrement sur ses ressemblances, hommes et ses anges. Un être essentiellement sage ne peut rien faire mais sagement. Notre ignorance des actions de Dieu ne peut pas les faire ou les discuter d'être déraisonnable. Il est plus honoré par notre admiration que par nos enquêtes. D'où la nécessité, la prudence et le devenir de la soumission, sans murmurer à ses allotissements. - J.
La conversion de l'Égypte.
Dans cette conversion des nations à la vraie religion, la bonté et la Providence divin seront enfin reconnues. Ils sont représentés comme issus d'Israël de leur propre accord et se rendent à sa richesse. Et ils seront enfin amenés à la grande confession », d'une vérité Dieu est dans toi et il n'y en a pas à côté - pas de divinité du tout.".
I. L'histoire comme la dissimulation de Dieu. Donc, il apparaît souvent. Les faibles sont en baisse - Trodden; Les fiers et tyranniques sont dans l'ascendant. Israël dans son état prostrée et son insignifiance semblait impliquer un dieu impuissant pour sauver. Et donc c'est dans la vie personnelle et l'histoire. Il y a des souffrances qui obscurcissent la lumière de la foi et semblent donner le mensonge aux espoirs religieux les plus profonds. Mais Dieu est là où il était, bien que notre avis ne transperce pas à lui. "Il est dans le ciel; tout va bien avec le monde!".
II. Histoire le dévoilement de Dieu. "Maintenant, nous sommes obligés de posséder que Dieu israélien est l'absolument forte, capable et disposé à livrer tous ceux qui font confiance en lui." Ensuite, dans un instant, ils ont confiance en idoles sont couverts de confusion, ainsi que les artificateurs d'eux. Et Israël est sauvé avec un salut éternel. "Temps, comme un dôme de verre de couleur beaucoup, tache le rayonnement blanc de l'éternité." Quelle est toute la vie et la nature, la nature et la mode humaine, mais un voiturage de Dieu? Comment pouvons-nous le voir sauf "à travers un verre sombre"? Qu'est-ce qui pense mais rêver et rêve de quoi mais des écrans illustrés, dissimulant et révélant la vérité? Nous sommes à l'esclavage de sentir, de croyance, de fantaisie. Mais notre délivrance s'appuie à proximité; et aucune confusion ne les attendra qui ont cru à la fin .-j.
Dieu, Israël et le monde.
Encore une fois, avec une itération solennelle, Jéhovah déclare qu'il est créateur et Dieu seul. La Terre a été encadrée et ajustée pour être l'habitation de l'homme et le théâtre de manifestations providentielles.
I. La réalité de l'éternel. La vérité est ouverte et peut être publiée à tous; Ce n'est plus le mystère, le secret, comme des rites ou des connaissances ésotériques païens. "La loi de Jéhovah ne doit pas être obtenue par des arts occultes du Sous-monde." Il n'a pas été sauvage d'Israël ou d'un pays d'obscurité ( Jérémie 2:31 ; cf. Jérémie 2:6). La recherche de son peuple après lui n'est pas de se terminer dans le chaos. Encore une fois, peut être une allusion aux dictons sombres des oracles païens - ambiguë, oblique ou fallacieux. Son discours est direct, debout et vrai. Soit ceux qui se sont échappés du jugement sur le témoin des nations. Comme ils sont stupides qu'ils portent l'image en bois dans des processions et prient (cf. Ésaïe 46:1; Jérémie 10:5;
II. Appeler au salut. En lui qui est réel et vrai, seuls les hommes peuvent trouver la délivrance des maux temporels et spirituels. Pas Israël seul, mais l'humanité, est destiné à lui regarder comme le sauveur universel. Jéhovah jure par lui-même - la plus forte forme d'assurance - "lorsque la révélation d'accompagnement est spécialement grande, spécialement difficile à croire." "L'abolition du dernier vestige du nationalisme dans la vraie religion est annoncée." Le mot est allé et ne manquera pas son but; La vérité a évoqué comme une flèche à la marque. Chaque genou s'inclinera en hommage, chaque langue jurera l'allégeance. La soumission sera sans réserve et absolue. "Seulement à Jéhovah sont la justice et la force." Alors que la confusion sera la partie de ses ennemis, ses serviteurs seront acceptés et être placé par lui sur le pied des justifiés et justifiés. "Ensuite, il tremble au nom d'un créateur offensé, le laissa se réconforter dans le titre d'un père réconcilié. Bien que nous ayons raison de craindre le Tribunal de sa justice, viendons avec confiance dans le trône de sa miséricorde. Viens librement et répandons tous nos désirs devant lui, ouvrons toutes nos plaintes, lui raconte toutes les détresse et des angoisses secrètes de nos consciences surchargées. Croyez-le, nous ne pouvons pas être plus prêts à leur dire qu'il ne l'entend pas; Il ne les entendra pas plus que de les soulager. Laissez-nous ancrer nos espoirs, notre confiance, notre confiance, sur sa bonté; pour bien que notre créateur ne nous sauvera pas, pourtant, comme notre Rédempteur qu'il le fera. »- J.
Jéhovah: sa nature et ses buts.
I. Sa seule divinité. Il est le créateur et dire que c'est de dire que c'est "la divinité". Cette vérité est répétée "ligne sur la ligne" et "précepte sur le précepte". Des vérités simples ont une emphase qui leur est particulière. Ils doivent être itérais, car les souvenirs des hommes sont infidèles, leur imagination vagabond, leurs affections enclinées à errer de leur objet véritable et central. C'était tellement dans l'Antiquité; C'est tellement toujours. Ensuite, les hommes ont été tentés de penser que d'autres dieux nationaux avaient du pouvoir; Maintenant, ils sont disposés à se tourner vers un "substitut idéal" pour Dieu. Nous devrions apprendre, de ne pas partager notre respect chez Dieu et divers idéaux des vrais, sages, beaux et bons, mais à concevoir de lui comme le total total de tous. Le durablement bon, et de manière permanente vraie et spirituelle et essentiellement juste, tous entrent dans la conception de "l'éternel, à côté de laquelle il n'y en a pas.".
II. Son but dans la création. Ce devait être: "Pas comme un chaos", mais une scène d'ordre, un kosmos, comme dit le grec. C'était "formé, fini et arrangé, que cela pourrait être habité" - comme "un logement pour un ami." Dieu "se réjouit dans les parties habitables de la terre; et ses délices sont avec les enfants des hommes." Sa pensée était avant tout pour l'euïìïò social - le système spirituel, la beauté de l'état régénéré des âmes; son esprit à se refléter dans la création humaine; la création humaine pour illustrer la gloire de son esprit. Si la science apporte à la lumière des merveilles de l'ordre naturel, la vraie théologie apporte à la lumière des plus grandes merveilles de l'ordre spirituel. C'est une découverte de la loi sur laquelle les passions et les forces de la nature humaine doivent rendre l'obéissance pour le bonheur.
III. L'ouverture de ses révélations. Pas dans l'obscurité et le secret, comme les mystères païens; ni dans des phrases obscures et symboliques, comme la leurs. Il ne s'agit pas non plus d'art et de divination occultes. C'est la "lumière de Jéhovah" (cf. Deutéronome 30: 11-5 ; Jérémie 2:31). Lumineux en eux-mêmes, ses mots nous mènent aux tracts de lumière et de félicité. Ils sont directs et opposés aux délivrances tordues et énigmatiques des oracles païens. Laissez l'expérience humaine décider entre Jéhovah et les dieux païens. Ils n'osent que faire appel à un tel appel qui conscient que cela ne peut être résisté. Cette religion ne peut pas supporter qui ne supportera pas la satire; Pour le ridicule, c'est l'épreuve de la vérité. Comment peuvent-ils le supporter qui "sans connaissance portent la Parole de leur image et prier un dieu qui ne peut pas sauver"? Quel argument peut-il produire? Quelle alliance peut-il y avoir entre l'âme et une idole? Quelle capacité en bois ou en pierre à sauver? Le résultat reste comme avant. Comme il n'y a qu'un créateur, il n'y a donc qu'un gouverneur moral - un droit droit, fidèle, gênant de l'alliance.
Iv. Appeler au salut et à l'adoration. "Être sauvé!" C'est-à-dire que vous êtes sauvé en tournant à moi. S'il est le seul Dieu, l'obéissance à lui doit être le seul salut. Et sur cette fin, Dieu a mis son cœur - cette fin, jure, comme Dieu est Dieu, sera accomplie. Le vrai Israël se développera, les barrières du naturalisme doivent être décomposées; Il doit y avoir une soumission universelle, volontaire et sans retenue. Honte à l'erreur et Triumphant, une joie vantardise dans la vérité de la nouvelle chose trouvée, va aller ensemble. Une telle communion d'esprits en Dieu et les uns avec les autres est l'objet de la foi, d'aspiration maintenant et sera une réalisation glorieuse ci-après.
Homélies par h.m. Statham.
Dieu dans notre vie passée.
"Je te souciais, bien que tu ne me connaissais pas." Lorsque l'âme de l'homme est renouvelée et sa rébellion contre Dieu cesse, l'émerveillement se pose souvent dans le cœur que la vie n'a pas été complètement une ruine. Tant de fois, nous avons été près du précipice; Les pierres en ruines sont tombées dans la plaine; Nos pieds bien à la place ont glissé. Voici le secret ouvert.
I. Aide inconsciente. "Je te les penché." Nous n'avons pas vu de visage ni même entendu une voix, mais un bras invisible a été autour de nous. "C'est de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés." Notre folie était suffisante pour nous ruiner. Notre obstination était sauvage et volontaire. Nous ne pouvons pas prendre de crédit pour nous-mêmes des délivrances du danger moral. Nous pouvons regarder en arrière et voir que souvent, il n'y avait qu'une étape entre nous et la mort morale. "Grandes délivrances", comme le dit le prophète, a choisi Dieu,.
II. Ignorance humaine. "Bien que tu ne me connais pas." La vie est dépourvue de la fraternité avec Dieu et la ressemblance à Dieu. Nous n'avons pas conservé la connaissance de Dieu. Il y a eu tout au long de notre vie:
1. Les soins de Dieu sans notre connaissance.
2. L'amour de Dieu sans notre gratitude.
3. Sagesse de Dieu sans notre habileté.
En vérité, l'apôtre avait raison: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis." - W.M.S.
L'oeil de l'âme.
Regardez-moi et soyez sauvé. "La foi peut regarder! Nous avons la vision spirituelle et l'objet spirituel." Béni sont tes yeux, car ils voient. "Nous regardons! Oui; Et nous regardons! chagrin et agitation, et nos charges sont allégées. Ce n'est pas un rêve de la silhéiste; aucune méditation du mystique. Nous ne regardons pas à l'infini et que nous ne ressemblons pas simplement à une imagination religieuse pour travailler. Nous avons un seigneur d'amour et Sauveur, à qui nous regardons. "Monsieur, nous verrions Jésus." Quand nos yeux sont remplis de visions mondaines; quand nous sommes actifs dans l'entrepôt, le bureau, la rue, la maison; -Visions. Lorsque nos âmes sont éveillées, nous regardons le Seigneur invisible, qui a fait de notre chemin de notre chemin toute la journée et qui attend toujours d'être gracieux. Quel est le mot exact, dites-vous? Je vois! Vous êtes habitué! Vous êtes habitué! Vous êtes habitué! à une exégèse étroite de l'Écriture. C'est bien! Les moyens hébreux, "coulaient ensemble." N'est-ce pas belle? "Ils l'ont regardé et coulaient ensemble." Nous sommes e allégée par l'unité avec notre Seigneur.
I. Regardant à Jésus nous allons nous éclaircir par la sympathie consciente. Cela éclaire toujours. Dans un sens humain, il le fait. Nous pouvons entrer dans la vie de l'autre et nous supporter des fardeaux de chacun. Nous ne voulons pas plus de force, mais plus de joie. Il ne donne pas de nouvelle faculté, mais le Saint-Esprit accélère la foi; Faculté que nous avons déjà. Pensez à la seule vie divine. Christ savait ce que c'était d'aller chez son père dans la prière, d'être seul, d'être mal compris, d'être solitaire et abandonné. Il était tenté aussi, dans tous les points que nous sommes, pourtant sans péché. Il a souffert, étant tenté. Nous regardons le frère ainsi que le Sauveur. La sympathie! N'est-ce pas précieux? Nous sommes durcis par les habitudes, où chacun doit se battre pour lui-même. Oui, elle-même! La vie féminine est souvent un héroïsme d'effort dans le sens de la recherche de moyens de subsistance; Et le monde à une veuve semble parfois une place très égoïste. Christ était pauvre. Il était dans un sens humain, nécessiteux. Mais, vous dites, même dans ces vies de lutte et de difficulté, les angoisses spirituelles sont les plus profondes: maintenir un cœur pur, un amour fidèle, une véritable conscience, un progrès gracieux dans l'affection du ciel. Ensuite, rappelez-vous qu'il connaît votre histoire intérieure. Regarde vers lui. Rechercher l'unité. Laissez votre vie et son "flux ensemble".
II. Regardant à Jésus nous allons nous éclaircir par le pouvoir conscient. Il est capable de pouvoir sauver. Avez-vous déjà été dans un coup de vent en mer et avez été nerveux et timeur? Mais là, sur le pont, est le capitaine calme, aux yeux vifs et bien entraînés. Vous pensez qu'il y a de la confiance venant de votre coeur lorsque vous le regardez. Quelles vagues ne peuvent pas chroupier calmer? À quelle côte de la vie ne connaît-il pas les sondages de? Qu'est-ce qui peut surprendre sa vigilance, ou aveugler sa connaissance ou classer ses commandes? Même lorsque le médecin terrestre est venu à votre enfant malade, vous regardez son visage et vous avez été éclairé; Il espérait et vous avez renouvelé votre force. Un Christ moins que divin n'est pas un refuge réel pour des âmes aussi anxieuses que la nôtre. Nous avons besoin non seulement de belles éthiques, de paraboles exquises; Mais nous voulons une autorité divine: "Je serai propre!" Nous sommes au repos lorsque nous pouvons dire avec le Centiturion, "Vraiment c'était le Fils de Dieu." Nous ressentons à quel point nous sommes coupables. Nous admettons aucun homme, pas de prêtre, dans la galerie de photos de l'âme. Nous déclinons de révéler notre lèpre de cœur à nos semblables. Mais nous sommes tous pollués et mal; Et nous avons un repos profond de cœur lorsque nous arrivons à la seule fontaine ouverte au péché et à une impureté, et savons que le Christ est "capable d'économiser sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui." Aucun look nous allume, ce qui est simplement imitatif - qui est une leçon de devoir. Nous avons besoin d'un grand sauveur ainsi qu'un grand professeur.
III. Regardant Jésus nous allons nous allumer par obéissance consciente. Cela vient ensuite. Nous couillons ensemble, pas simplement dans la sympathie, mais dans la vie et le service. Nous faisons ses commandements; Nous savons que, dans le suivant, nous sommes dans le bon chemin; Et comment il allume-t-il pour sentir que le chemin est juste, aussi dur et douloureux que cela puisse être! La rectitude est la musique de l'âme. N'est pas cela parfois oublié? vous dites. Ou, si non oublié, l'obéissance est-elle reléguée à un endroit très inférieur de certains chrétiens? Oui; Ils veulent bien dire, mais ils prennent une vue superficielle de l'Évangile. L'enlèvement de la culpabilité n'est pas tout. Faire n'est pas une chose mortelle, cela ne se termine pas dans la mort - si c'est la vie et non la loi. Christ dit: "Gardez mes commandements." "Cela fait et tu vivras." Nous ne sommes jamais éclairés par la piété auto-indulgent, qui laisse tout à Dieu. Nous devons exercer nos grâces; utiliser ce que Paul appelle "la gymnastique de la piété" - une belle expression. En ce qui concerne Jésus, nous allons gagner de la force pour chaque entreprise la plus sincère après la vie divine. Mais n'y a-t-il pas de danger de fierté spirituelle? N'est-il pas préférable de sentir que Dieu fait tout? Il n'y a personne sans nous du danger de la fierté spirituelle. Nous devons tous regarder et prier contre elle. Mais vous pouvez détecter la fierté spirituelle souvent très manifestement chez ceux qui pensent qu'ils, et eux seuls, connaissent tout le secret de la volonté de Dieu; Et leur secret est de le laisser tout cela. Ensuite, la fierté dit: "VOIR; Je suis libre du légalisme et je n'ai aucun risque de confidentialité." La fierté peut se cacher sous cette cape d'humilité avouée. Nous ne sommes sécurisés que dans la propre façon du Christ. Lui et aucun professeur terrestre ne deviennent vraiment notre directeur spirituel, et il dit: "Si vous m'aime, gardez mes commandements;" "Si vous savez ces choses, c'est heureux si vous les faites;" "Celui qui réapparète des salaires et rassemble des fruits à la vie éternelle." Pas par une contraction lâche du devoir, mais en regardant le capitaine du grand hôte et de rassembler le nerf de se jeter en soi dans l'épaisseur du combat est notre cœur allégé.
Iv. Regardant à Jésus lumineux par expérience consciente. Nous l'avons essayé dans le passé vieux! Christ a alléré beaucoup un fardeau que nous essayons bêtement de porter seul seul. Les hommes ont honte de leurs échecs. Ils se vanter d'un certain spécifique et il échoue. Ils recommandent certaines méthodes de conduite qui décomposent en fonctionnement. Mais nos visages n'ont pas honte. Ils brillent avec la conscience de ce que Christ a été passé au cours du test et du procès. Il n'a jamais échoué - jamais abandonné. C'est une belle idée du visage - un chrétien ne devrait pas avoir de honte là-bas. Je ne veux pas dire un visage défiant ou vantard; Ce n'est pas le sens de ces mots "et leurs visages n'avaient pas honte." Cela ne signifie aucune confusion, pas d'infiltration d'anxiété, pas de prophétie de l'échec à ce sujet. Nous pouvons tous regarder à lui. Nous sommes tous invités! Aucun de nous ne peut mesurer le poids sur le cœur. Christ peut. Et il sait que c'est lourd, très lourd. Nous sommes souvent fatigués et fatigués. Venez à lui! Tu as besoin de lui! Vous avez mal compris et le négligé longtemps de temps en temps; Mais vous n'avez trouvé aucun ami, pas de sauveur de lui.
"'Se coucher, tu m'as fatigué, allongé.
Ta tête sur ma poitrine. '".
Laissez-nous le faire. Ensuite, cette expérience nous aura amené à nous une paix qui passait toutes compréhension.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
La main détectée sur le cœur humain.
De ce passage Les mots les plus frappants et les plus invitants sont ceux des quatrième et cinquième versets: "J'ai sauvé Thee, bien que tu ne me connaissais pas;" "Je te souciais, bien que tu ne me connaissais pas." Mais alors que ces phrases fournissent le thème de la considération, l'autre partie du passage suggère trois choses particulières dans lesquelles le mot prophétique a été rempli.
1. L'ouverture des portes de laiton ( Ésaïe 45: 1 ) est remplie lors de la capture de Babylone.
2. La découverte du trésor caché ( Ésaïe 45: 3 ), s'est accompli dans la prise et le saccage de deux des villes les plus riches de l'Antiquité, outre les autres grandes acquisitions.
3. Le renforcement de Cyrus pour l'amour d'Israël ( Ésaïe 45: 1-23 ), rempli dans les brillants succès du grand conquérant persans, suivi de la libération des Juifs de la captivité. Mais le fait intéressant est la présence et l'action de la main divine au cours de ce roi païen. Petit comme Cyrus l'imagina, il était sous la tutelle et guidant du Seigneur des hôtes de sa première enfance à ses dernières réussites. Le pouvoir qui l'a arraché du plus tôt péril, qui lui a fait l'administrateur sage et capable qu'il est devenu, qui a planté en lui l'esprit de l'humanité et de l'équité, qui l'a sauvé dans un millier de dangers et a donné si triomphant une question à ses différentes entreprises, -Ce n'était rien d'autre que le pouvoir qui est divin. Dieu l'embrassait, bien qu'il ne connaissait pas le nom et les œuvres de Jéhovah. Sur ce souverain non éclairé, de la petite enfance à l'âge, à travers tous les événements d'une vie bondée, une main divine a été posée; Son contact était tout ce qui se refélète, ses secrets non découverts; Mais c'était là-bas - une force douce, contraignante, façonnant sa carrière, trachant les lignes le long de laquelle il se déplaça, ce qui lui faisait le pouvoir des nations qu'il était dans ces temps anciens. Ce fait connu fait deux choses très utiles pour nous.
I. Cela donne un intérêt profond pour toute l'histoire humaine. Il y a trop dans les affaires des hommes pour justifier le sarcasme sur la "bataille des cerfs-volants et des corbeaux"; Il y a quelque chose de pitoyablement petit dans les concours qui procèdent à des "places hauts" pour les honneurs, les titres et les émoluments. Dans une vue, les luttes des hommes sont suffisamment petites pour exciter notre pitié, sinon notre mépris. Mais introduisez l'élément du divin! Alors tout est changé. Et devrions-nous ne pas introduire cet élément? Si la main à la main de Dieu était sur un roi païen, pourquoi pas sur une autre? Pourquoi pas sur tous les autres? Si, tout inconnu, il bouleversant et lance des royaumes dans un clip et l'âge, pourquoi pas dans d'autres climats et d'autres âges? Dans ce point de vue, l'histoire "profane" devient "sacrée;" Car dans celui-ci, nous avons un record de la vie de Dieu dans le monde. Lorsque nous lisons le récit du renversement d'Assyrie, de Perse, de Grèce, de Rome, d'Espagne; Lorsque nous lisons les carrières d'Alexander, de César, de Charlemagne, de Napoléon, de Cromwell, de Washington, - à la lumière de la vérité qui se trouve dans le texte, l'histoire humaine est beaucoup plus que l'histoire d'une «bataille entre cerfs-volants et corbeaux; " C'est plus que le récit des passions humaines dans le conflit sévère, de l'ambition de l'homme qui se poursuivait et se brûlait. C'est la procédure divine; C'est le travail et la dépassement de Dieu; C'est la main de Dieu porté sur le bras de l'homme, -unfelt, non reconnu, mais diriger et contrôler, travailler à des problèmes sages et justes. Dans les grands événements qui sont les points de repère de l'histoire, et dans la carrière d'hommes illustres, Dieu est "dans l'ombre", ce que les hommes ne le connaissent pas - le facteur le plus puissant de loin dans tous les mondes, et même dans ce domaine, où Il est si peu connu, tellement oublié.
II. Il prête une grande importance à chaque vie humaine. Les hommes peuvent imaginer qu'il n'y a rien de sacré à propos de leur vie individuelle; qu'ils ont très peu à voir avec Dieu et il avec eux; Que Dieu ne soit pas une relation plus étroite à eux que celle de l'auteur des lois dont ils sont régis et la source ultime des bénédictions qu'ils reçoivent. Mais ils ont tort. Dieu est beaucoup plus à eux que cela. Il est le père de leurs esprits; Il est "le sauveur de leurs âmes; il cherche leur bien-être; les suit dans sa pensée et son affection, au "pays lointain" du péché; invite et promouvant leur retour; les touche à bien des égards et à de nombreux points ", ce qui les entoure, bien qu'ils ne le connaissent pas." La signification de tous les privilèges sacrés et de toute discipline parentale est que Dieu nous dépose sa main sur nous et nous dit: "Revenez à moi;" "Viens à moi." - c.
Une vieille perplexité.
De très anciens temps, à travers de très nombreuses générations, il s'est présenté à l'esprit humain la perplexité qui provient de l'antagonisme des forces. Nous trouvons partout.
I. Aspects opposés de la vie humaine. Voici la lumière et l'obscurité, la paix et le mal ( Ésaïe 45: 7 ). D'une part, des signes et des indications d'une bienveillance merveilleuse et minute. Dans la mer, dans le sol, dans les forêts, dans les airs et sur la terre; Dans les poissons, dans des insectes, dans la bête, à oiseau et, surtout, dans la vie et dans l'esprit de l'homme, -Affrivez d'innombrables preuves et inestimables de la bienfaitement divine. Mais, d'autre part, il y a des inconvénients, il y a des ombres, il y a des maux, dont nous ne pouvons pas compter et la nature dont il est difficile d'exagérer. Le plaisir est associé à la douleur; la joie est suivie par le chagrin; L'espoir est ombré par la peur; La paix est attendue par des conflits; La vie est avalée par la mort.
II. La perplexité a ainsi occasionné. Quel est le secret de cette étrange contradiction? Quelle est l'explication de cela? Allons-nous trouver du repos intellectuel dans le dualisme? Ou allons-nous revenir sur le destin après l'action aveugle des forces non révélées? Ou pouvons-nous nous soulever à la croyance en un dieu qui sujette? Qui va lire l'énigme du monde inintelligible?
III. L'argument de la question. Allez assez loin et nous trouverons cela qui vous éclaire et nous soulage; Nous devons regarder à "la fin du Seigneur" ( Jaques 5:11 ). La fin du Seigneur se trouve:
1. Dans la justice. (Ésaïe 45:8.) Enfin, dans l'histoire des hommes, des familles et des nations, la pure et sont simplement exaltées, tandis que les méchants sont consommés et périssables.
2. Dans le salut. (Ésaïe 45:8.) Aux souffrances vient de sauver de la pauvreté ou de l'oppression; aux pécheurs viennent le rachat de la pénalité, de réintégration à la maison et au royaume de Dieu.
Iv. La vérité satisfaisante. Après tout, une seule chose décidera de la question de la question - le mot révélateur de Dieu. C'était sa déclaration à travers les prophètes: "Je suis le Seigneur;" "Je le Seigneur l'a créé." C'est le mot, la vie, le travail de Jésus-Christ, qui nous révèle un père de Mankind. - C.
L'argument d'acquiescement.
Aucun doute il y a des circonstances dans lesquelles les hommes trouvent.
I. Une tentation de se rebeller.
1. Les hommes sont amèrement déçus, ou ils sont grandement en détresse; Leurs grands espoirs sont pointus au sol, ou leurs principaux trésors sont tirés de leur compréhension.
2. Ensuite, ils se croient lésés; Ils imaginent que le Tout-Puissant traite avec eux comme il ne le fait pas avec leurs boursiers - qu'il agit sans contraire et même injustement envers eux.
3. La question est souvent une rébellion de l'esprit réglée, une «pensée intérieure» que Dieu est partielle et injuste; un ton de crime, si ce n'est pas des termes réels de reproches, voire une mise en accusation blasphématoire.
II. L'argument d'acquiescement. Ceci est collecteur.
1. L'impuissance et le péril de la résistance humaine à la volonté divine. "Malheur à lui qui souligne", etc. ( Ésaïe 45: 9 ). Quelle vain est le contraste entre l'homme fini, périssable et l'infini et éternel; Entre celui qui est formé d'argile et de lui qui "a fait la terre et tendu les cieux"!
2. La déférence due à la créature au créateur. "Cela éprouve avec son fabricant" ( Ésaïe 45: 9 , Ésaïe 45:11). Pour nous d'entrer dans une controverse avec l'être qui nous a appelés à l'existence, qui nous a dotés de toutes les facultés que nous possédons, qui nous a donné le pouvoir même qui est exercé dans la critique et les interrogations, sans quelle main créative et maintenante que nous ne pouvions pas Pensez-y une pensée ou parle un mot, est non esturmatique et inconvenant au cours du dernier degré.
3. Le fait de la paternité de Dieu et de toutes les raisons qui y résident. Si cela est impropre à un fils de reprocher à son père (Ésaïe 45:10), combien de fois pour nous de se rebeller contre Dieu, qui nous tient dans une relation beaucoup plus intime, bien plus Sacré, beaucoup plus digne de soumission révérente que celle dans laquelle le parent humain se tient à son enfant! Et il est également à court terme; Pour le père divin a des pensées dans ses embouts, des raisons de son action, que nous, ses enfants, sont tout à fait incapables de comprendre ou même de concevoir. Pour nous plaindre de lui, c'est l'ignorance de se plaindre de la sagesse.
4. Examen de l'avenir qui arrive. Nous ne devons pas laisser les "choses à venir" ( Ésaïe 45:11 ) de notre compte; Ils ont beaucoup à voir avec toute la question des transactions de Dieu avec l'humanité. Ce que Dieu fasse faire pour nous, à la fois comme des hommes individuels et une race, forme un élément essentiel de toute la matière. L'avenir sera trouvé pour ajuster le passé et le présent. Les choses graves qui ont été et les choses douloureuses qui seront maintenant équilibrées, seront complètement perdues, les choses bénies et glorieuses qui "attendent d'être révélées" - c.
Dissimulation divine.
Dans les transactions de Dieu avec des hommes individuels et avec l'humanité en général, comme avec son peuple Israël, il y a trois étapes.
I. La révélation de lui-même. "O Dieu d'Israël." Le Dieu qui a donc été abordé était, avec catégorie une révélation. Il était connu d'Israël comme celui qui se révéla à Abraham et à Isaac et à Jacob, à Moïse et à Aaron, à Samuel et à David et à Salomon, à tous ses saints prophètes. Nous connaissons également Dieu comme étant l'être qui s'est révélé dans la nature, dans la raison humaine et la conscience, dans la Providence, et plus particulièrement en Jésus-Christ. Nous l'adorons comme le Dieu qui "a montré la lumière américaine", qui nous a clarifié sa nature, son caractère, sa disposition envers nous, ses enfants pécheurs, les conditions dans lesquelles il recevra et nous rétablira.
II. Sa dissimulation de lui-même. "Tu es un dieu qui cache [toi-même". Nous voyons cette vérité apparaissant dans diverses directions.
1. Dans les processus de la nature. La puissance de Dieu est dans toutes les forces bienfaisantes de la nature, qui s'efforce pour nous les changements des saisons, des primes et des beautés de la Terre, les merveilles de la réalisation de l'homme; Mais sa main est invisible, son toucher se détoit.
2. Dans son gouvernement de l'humanité. Israël n'a pas compris ce que Jéhovah faisait avec elle; En tant que nation, elle a tout à fait mal compris sa mission. Dieu a dissimulé le but qu'il avait dans sa formation et son traitement providentiel. Les autres nations de l'Antiquité-Assyrie, de la Perse, de l'Égypte, de la Grèce, de Rome, servaient un but divin; Mais ils le savaient pas. C'était "le mystère caché des âges et des générations".
3. Dans son rachat de notre race. À quel point les apôtres, alors qu'ils ont accompagné de notre Seigneur et ont contacté ses désirs et ont été témoins de ses souffrances, imaginez qu'il déposait les fondements d'un empire spirituel et universel - un royaume de vérité et d'amour! Quel but béni, quel grand design a été dissimulé sous la personne humble et le ministère paisible du Fils de l'homme! Et dans tous les travailleurs ultérieurs du plan divin, combien y a-t-il eu de la dissimulation divine! De sorte que, comme on l'a dit, alors que ces dix-huit siècles ont été anni domini, nous avons dû lamenter.
"Les années du Seigneur sont-elles, mais d'un seigneur loin.".
4. Dans sa conduite de chaque humain, la vie. Nous croyons que Dieu commande nos vies, la façonnant et les moulage, la détermination de leur cours et décider de ce qui sera le témoin qu'ils supporteront et le travail qu'ils feront - ce qui sera leur contribution à la grande campagne qu'il conduit. Mais, là encore, sa main est tout invisible. Souvent, généralement, nous ne pouvons pas détecter l'unité, le plan, le but de nos vies; C'est parce que nous marchons par la foi et non pas à vue que nous sommes convaincus de la présence de son pouvoir intermédiaire et annulant. Beaucoup sont les passages sombres de la carrière du bon homme, quand il est invité à s'exclamer ", tu es un dieu qui m'attire.".
III. Sa manifestation dans l'amour rédempteur. Le dernier mot que nous devons utiliser est un mot qui explique tout - "le Sauveur". Israël est amené très bas; Le visage de Dieu est caché de son peuple; Il semble avoir oublié-leur; Mais il vient dans la grâce rachetant, et "avec la force d'épargne de sa main droite" se révèle leur refuge et leur ami. La race humaine va de mal à pire et, quand il semble livré à la corruption et à la ruine, il est né dans la ville de David un Sauveur, Jésus-Christ. L'heure de notre expérience est sombre, les malheurs ont été multipliés, une catastrophe est imminente; Mais notre extrémité est son opportunité et Dieu apparaît dans la délivrance du pouvoir. "À la droite, il y a une lumière dans les ténèbres." Du côté même du précipice, nous sommes arrachés par la main forte et sauvée de Dieu.
1. Les circonstances de détresse ne sont pas une preuve de l'absence de Dieu. Il ne peut que cacher son visage pendant un moment.
2. Laissez toutes les âmes dans leur intégrité pour faire appel et anticiper une rédemption miséricordieuse et complète ( Psaume 50:15 ) .- C.
Quelle sera la fin?
Les choses sont testées à juste titre par leurs problèmes. Nous faisons bien de demander à quel cours est tendant? Dans ce qui se terminera-t-il? Pris dans un sens profond et plein, mais pas dans un court et peu profond, "tout va bien qui finit bien." Le prophète dit que l'idolâtrie sera condamnée dans le renversement ultime et total de ses victimes (Ésaïe 45:16), tandis que la vraie piété sera enfin établie (Ésaïe 45:17). Il y avait la plus grande sécurité ( Ésaïe 45:18 , Ésaïe 45:19). Nous déduisons, généralement-
I. Ce mal se termine dans le renversement et le déshonneur. Ce n'est pas une idolâtrie uniquement laquelle, lorsque la dernière étape est atteinte, est couverte de confusion. C'est le destin de tout le départ de la volonté juste de Dieu. L'auto-indulgence a ses heures agréables; Mais il effectue une voie sûre à la maladie et à la mort précoce. Le crime a ses succès; Mais cela dépense ses derniers jours dans les murs de prison. La cupidité a sa propre gratification misérable; Mais il gagne du mépris général et indiciblement. La mondanité gagne son honneur et "a sa récompense;" Mais cela se termine dans la douleur cardiaque et la déception amère, la rapacité et l'injustice font souvent des trésors des fausses et des souffrances; Mais ils se terminent par une exposition, dans la condamnation, en ruine.
II. Cette obéissance se termine par la bénédiction et l'honneur. Ce n'est pas confondu ni honoré; Il est sauvé-il "ne cherche pas le visage de Dieu en vain". Il "hérite de la terre." Bien que beaucoup puissent être endurés, une grande partie est gagnée, par une cession complète de soi au service du Christ. Cela garantit que tous les biens terrestres et tous les honneurs humains ne valent rien, avec lequel ils peuvent être goûtés. Il apporte la tranquillité d'esprit, la joie de l'âme, la croissance de bonté, la victoire sur le monde, la faveur divine et les conseils, la gloire éternelle.
III. Celui de ce résultat que nous avons la plus grande sécurité. Il repose sur les fondements de:
1. Puissance divine. Sur le "Ainsi dit le Seigneur", sur la Parole de lui qui "a créé les cieux et forma la terre".
2. Sagesse divine. Sur la Parole de lui dont la présence est attestée par son travail: "Il l'a créé non en vain.".
3. La justice divine. "Je le Seigneur parle de justice, je déclare des choses qui ont raison." Le pouvoir, la sagesse et la justice de Dieu nous sont pour nous l'engagement totalement suffisant que nous ne chercherons pas son visage en vain, mais constatera que le chercheur sérieux après que Dieu trouverait tout ce qui remplira son cœur, ennoblira sa vie et sécuriser un destin glorieux et immortel. - C.
Notre grand espoir: un sermon missionnaire.
La vue du prophète est "dépassant large". Il voit ce qui est "loin". Il regarde à travers les pays et au fil des siècles et il a une vision plus glorieuse que celle de l'État de l'État que le poète n'a jamais rêvé. Nous regardons cela-
I. Notre espoir suprême pour le monde humain. Isaïe a devant son esprit un moment où "toutes les extrémités de la terre seront sauvées;" Quand "chaque genou s'inclinera" à Dieu, et chaque langue invoque solennellement son nom sacré; Quand les hommes "viennent à lui" dans l'adoration et à Thanksgiving. C'est notre désir le plus profond de notre cœur, notre plus haut espoir de l'âme. Nous ne voulons pas que notre nation subit chaque autre à la servitude et à la subvention. Nous ne voulons pas que notre forme de foi ou de politique avalente toutes les autres formes. Nous voulons que l'humanité connaisse Dieu, de l'approcher dans un culte pure, de le bénir pour son amour paternel, de se glorifier dans sa bonté, de se soumettre à son sentiment droit, de se réjouir de lui comme celui qui sauve du péché et restaure à droiture. Lorsque, sous tout ciel, parlant chaque langue, avec toutes les variétés possibles de coutume et de civilisation, les hommes partout honorent le Saint-Seigneur et se réjouissent dans le même Rédempteur juste, l'espoir suprême pour le monde sera rempli. Mais nous devons considérer-
II. Le retard dans son accomplissement. Les Israélites sont revenues de la captivité et sont revenus à nouveau sur un cours de la liberté nationale et du culte divin au lieu saint; Le Seigneur "a fait de grandes choses pour eux, de quoi ils étaient heureux." Mais rien ne s'est passé alors ou les jours suivants à Jérusalem ou à Judée, qui pourrait être dit comme une réalisation de cette vision glorieuse. Jérusalem a péri et Israël a été dispersé, tandis que la prophétie est restée insatisfaite. Jésus-Christ est venu et a formé son église; Cette église a grandi et comportait, renversant les idolâtres avec lesquelles il a soutenu. Cela fait son chemin dans le monde et, au cours du siècle dernier, a progressé substantiel. Mais le monde est très loin d'avoir atteint la maladie qui est ici prépondérante. Le mot prophétique attend d'être rempli; La réalisation de notre espoir suprême est long. Mais nous tournons volontiers à.
III. Notre confiance en un résultat victorieux. Il repose sur trois choses.
1. Les triomphes qui ont déjà été gagnés. Ce sont très grands et ils sont exactement proportionnés à la pureté de la doctrine qui a été enseignée et le zèle des églises qui a été montré, la vérité de Christ enseignée comme elle venait de lui et de ses apôtres inspirés, et avec les églises de Christ autant sérieux que pendant ce siècle, l'avance sera sûre et rapide ..
2. Le mot fort de la promesse divine. "J'ai assermenté par moi-même ... ça me" "etc.; "Je, si je serais soulevé de la terre", etc.; "Tout le pouvoir est donné à moi ... allez-vous donc", etc.
3. La condition physique de l'évangile du Christ pour les nécessités des hommes. Il offre:
(1) un sentiment de pardon du péché. "Soyez justifié.".
(2) la possession d'excellence morale "justice".
(3) Pouvoir spirituel de résister à la tentation. "Force.".
(4) Joie du cœur, se montrant en louange. "Doit la gloire.".
Iv. Notre privilège et notre devoir en relation avec cela. Comme il y a, en effet, un tel espoir de l'humanité, car c'est comme étant le dernier numéro de toutes les conflits et souffrances et du travail, laissez chaque nation, chaque église, chaque famille, chaque homme chrétien, vous voyez que son (son) La contribution est à venir, de sorte que, lorsque les champs arc sont mûrs, il (il) peut avoir une part de la joie de la récolte. - C.
Homysy par R. Tuck.
Le secret du succès assuré.
Ces chiffres indiquent l'élimination de tous les obstacles et obstacles à l'écart de celui qui s'appelle de Dieu, confié à un travail particulier pour Dieu et aidé à Dieu en faisant de ce travail. L'illustration historique se trouve dans le fait, comme indiqué par les grands écrivains, qui, d'une manière inexplicable, les portes des rivières de Babylone ont été trouvées ouvertes sur l'approche de Cyrus; Ou, comme indiqué sur l'autorité des monuments, que la ville a capitulé, à la suite de la défaite de Nabonidus sur le terrain. Le professeur Sayce dit: «Un autre fait d'une sorte tout aussi révolutionnaire que les inscriptions nous enseignent, est que Babylon n'était pas assiégé et pris par Cyrus. Cela ouvrit ses portes à son général avant qu'il ne s'approchait ni de combat ni de combattre ni de combattre pour son occupation. " Grote, dans son "histoire de la Grèce", a déclaré: "La manière dont la ville a été traitée nous conduirait à supposer que son acquisition ne pouvait pas avoir coûté le conquéreur de beaucoup de temps ni de perte de grande perte ... il est certain que les vastes murs et portes ont été laissés intacts. " Les assurances du texte arc sont encore mieux remplies en déplaçant les obstacles, que par Cyrus les maîtrise réellement. Hérodote nous dit que Babylone avait une centaine de portes de laiton, avec des poteaux et des crochets du même métal.
I. Les obstacles dans la voie ne devraient être aucun obstacle pour nous. Il n'y a guère rien à faire dans la vie qui n'est pas difficile à faire. La différence entre les hommes est observée dans leur attitude face à des difficultés. Illustrer par la position d'Israël avant la mer Rouge. C'était une chose courageuse pour Moïse de commander Israël de "aller de l'avant"; Mais c'était un type de bonne attitude pour nous de toujours prendre quand la façon qui semble obstruée. "Je ne peux pas" Doit donner lieu à "Je le ferai, Dieu m'aidant.".
II. La seule chose à chercher est l'assurance que nous faisons la volonté de Dieu. Cela distingue le bon homme du pur homme d'énergie. Le Cyrus mentionné ici a été soulevé par Dieu et confié à un travail particulier. Mais il est vrai que toujours Dieu appelle des individus à un service spécial. Il leur rend clair sa volonté et notre première anxiété devrait être sûre de nous assurer que nous sommes là où il nous a mis, et faisons exactement ce qu'il voudrait que nous fassions. Une fois que ces choses sont réglées et des oppositions et des obstacles ne comptent pour rien. Nous voulons plus de foi en providence divine, dans les inspirations entrantes et les directives extérieures de Dieu. Où il nous fixe, nous devons supporter, conquérir et faire.
III. Manières toujours ouvertes avant l'obéissant, résolue. Homme confiant. Fermeté, courage moral, persistance et, surtout, la vraie foi en Dieu, contraindre les difficultés à céder. Ils sont toujours en fonction de la taille de l'homme lui-même. S'il est grand avec la foi, ils grandissent petit; S'il est peu de peurs, ils grandissent. Les obstacles recherchent des tests de caractère. Les hommes de la foi sont comme les ruisseaux de montagne qui se frayent un chemin au milieu des rochers; S'ils ne peuvent pas surmonter les rochers, ils les entourent, mais ils ne seront pas arrêtés. - R.T.
Le sang divin.
"Je m'appelle de ton nom." "J'ai intitulé Thee" (Traduction de cheyne). Certains pensent que la référence est au nom Cyrus, ou Koresh, considérée comme un nouveau titre pour celui qui était à l'origine connu sous le nom de Diverdates. »Autres, avec plus de probabilité, pensez que la référence est à l'honorable Epithèts," mon berger "," mon ointed. "Notre connaissance de Cyrus a été modifiée, dans certains détails très importants, par des découvertes récentes d'inscriptions babyloniennes. Le professeur Sayce est d'avis que" nous devons abandonner la conviction que Cyrus était un monothéiste, plié pour détruire les idoles de Babylone. Au contraire, à partir du moment où nous entendons d'abord de lui, il est un adorateur de Bel-Merodach, le dieu du patron de Babylone; et le premier soin de lui-même et de son fils, après sa conquête de Babylonie, est de restaurer les dieux babyloniens dans les sanctuaires dont ils avaient été imputablement éliminés par Nabonidos. "" La théorie ", dit-il," qui a déclaré que Cyrus avait a permis aux Juifs de revenir à «leurs propres terres parce que, comme eux, il croyait qu'au mais un Dieu suprême - l'ormazd, ou un bon esprit, de la credo zoroastrienne - doit être abandonnée. Dieu consacré Cyrus est son instrument pour restaurer son peuple choisi à leur terre, non pas parce que le roi d'Elam était un monothéiste, mais parce que la période d'essai et de punition juive avait pris fin. »On a pensé que cela a été considéré comme ça la prophétie d'Esaïe concernant Cyrus a été portée à la notification de ce roi, et a contribué à assurer sa propre réalisation. Il est convenu que ce Cyrus était un monarque singulièrement juste et noble. Le Dr H. Bushnell dit: "Si belle est le personnage et l'histoire de Cyrus, la personne adressée ici, que beaucoup ont douté de savoir si la croquis donnée par Xénophon n'était pas conçue comme une image idéalisante ou simplement romantique ... et que devrait-il être un modèle de toute beauté princière, de bravoure, de justice, d'une justice impartiale Honorez l'honneur à l'humble, de la grandeur et de la vraie magnanimité de toutes les formes, quand Dieu l'a ceinde, invisible, être le ministre de ses propres objectifs importants et souverains aux nations de son temps? »Dites Dean Stanley,« Bien que nous sachions mais peu de l'in Personnage dividual de Cyrus, il est le premier des anciens conquérants, apparaît dans un autre aspect simple despotique et destructeur. Il peut difficilement être sans fondement que, dans la littérature grecque et hébreu, il est représenté comme le type de prince juste et doux. »Trois sujets sont suggérés.
I. Les dotations distinctes des hommes indiquent un appel divin au travail divin, dans la souveraineté divine et la sagesse, une répartition proportionnelle des cadeaux chez les hommes. Dans la figure de la parabole de notre Seigneur, nous pouvons dire que le maître de la maison appelle ses serviteurs et livre à chacun une partie de ses biens en fiducie. Très marqués sont les variétés de dotation et de capacité dans une seule famille. On nous fait souvent sentir que Dieu a donné des cadeaux spéciaux à certains de nos enfants; Mais nous devrions voir que ces cas ne sont que des illustrations importantes de la vérité qu'il a donné des cadeaux à tous. Nous avons tous un travail spécial à faire pour Dieu dans le monde et nous avons donc tous des dotations spéciales pour le faire. Chaque homme est appelé de Dieu, ceinded par Dieu, sauvé par Dieu et le moment où il voit clairement ce que sa vie est, est le moment où il devient conscient de son appel. Bushnell dit: "Qu'est-ce que les Écritures nous montrent, mais que Dieu a un soin particulier à chaque homme, un intérêt personnel de lui et une sympathie avec lui et ses épreuves, observant les utilisations de son talent comme attentivement et gentiment, et l'approuvant tout de même dans le bon emploi, comme s'il lui avait donné dix ans? Et qu'est-ce que la cession des talents elle-même mais une exposition du fait que Dieu a un but précis, une charge et un travail, que ce soit ou cela, pour chaque homme? " "Chaque âme humaine a un plan complet et parfait chéri pour celui-ci au cœur de Dieu - une biographie divine délimitée, qu'elle entre dans la vie." Le point sur lequel nous habitons est que le sens du pouvoir, la conscience du pouvoir, est le témoin de l'appel de Dieu; Et la responsabilité d'utiliser le pouvoir de faire le travail de Dieu vient avec la conscience. Dire "je peux", c'est affirmer qu'il y a quelque chose que Dieu veut que je fasse.
II. Le temps précis dans lequel un homme doit vivre indique un appel divin et un travail. Chacun vient à être à la "plénitude du temps" pour lui. On dit parfois que de grands prédicateurs et des chefs de pensée du passé feraient peu de choses s'ils vivaient maintenant. Le dicton est stupide. Ils appartenaient à leur âge et ont été dotés pour leur âge. L'avance divine était aussi marquée au moment de leur apparition comme dans les cadeaux avec lesquels ils ont été dotés. Dans chaque âge, Dieu veut des hommes.
(1) Qui peut représenter l'âge et trouver une expression pour la pensée moyenne de l'âge;
(2) hommes qui sont avant l'âge et peuvent mener l'âge vers les pensées et les choses qui doivent être; et.
(3) Les hommes qui sont derrière l'âge et préservent avec zèle les bonnes choses du passé qui peuvent sembler en péril. Un homme peut dire: "Dieu m'a appelé à vivre juste maintenant; alors je suis peut-être tout à fait sûr qu'il y a quelque chose qu'il veut que je fasse pour lui et qu'il m'a amené à faire, juste maintenant." Ainsi considéré, la vie se développe solennelle et sainte pour nous tous. Nous avons notre propre travail à faire.
III. La culture providentielle des hommes vous convient à l'ennemi de faire le travail précis de Dieu pour eux. Ceci est souvent imparfaitement appréhendé. Nous sommes précisément dotés et indiquons dans le monde juste au bon moment; Mais il est important que nous retranchions davantage comment Dieu culture les dons par les influences avec lesquelles il nous entoure et les dispositions qu'il arrange pour nous. Souvent, lorsque les hommes ont découvert ce que leur travail de vie doit être, ils obtiennent la clé du sens des scènes et des circonstances à travers lesquelles ils ont été dirigés .-r.t.
Une source de mal et de bien.
"Je fais la paix et crée le mal." C'est un forçage indigne des Écritures de définir ce passage par rapport à la difficulté insoluble de l'origine du mal moral. Deux choses sont souvent tristement confondues - le mal comme un état désagréable de nos circonstances; et le mal comme mauvais état de notre volonté. Ce dernier est réservé à Dieu que dans le sens où il a donné à l'homme une nature morale et une capacité de choix. La vue précédente du mal est celle qui a fait allusion dans le passage maintenant devant nous. On pensait que le passage a été écrit au vu des principes du dualisme persan. "Le MAGI a enseigné qu'il y a deux êtres supramundans coïlundans-ormazd, le principe pur et éternel de la lumière, la source de tout ce qui est bon; et Ahriman, la source des ténèbres, la fontaine de tout le mal, à la fois physique et morale. Celles-ci Deux divisent l'empire du monde et sont en conflit perpétuel les uns avec les autres. " Peut-être que Isaïe traite ici avec le mal et le bien qu'ils soient considérés par l'homme, non pas comme on estimait par Dieu. Le "bon" ici est que ce qui est agréable; le "mal" est ce qui est douloureux; Et l'affirmation est que l'agréable et le douloureux se situent à la fois dans le contrôle divin et sont des forces utilisées par Dieu pour assurer certaines extrémités morales élevées. "Darkness" représente la misère et la malheur de l'exil; "Light" représente l'état heureux à lequel Israël devait être restauré à travers l'agence de Cyrus.
I. La tendance à penser à une source distincte de mal. Les perturbations de l'ordre de Dieu par le péché de l'homme et la vie sauvage sont si grandes que la vie humaine semble plus pleine de calamités et d'angoisses que de bénédictions et de bonnes. C'est l'impression de l'homme et il a déjà été disposé à dire: "Le bon Dieu ne peut pas envoyer ces calamités; ils doivent avoir une source de leur propre." Les hommes sont toujours prêts à faire des ahrimans, des sivas ou des typhons pour expliquer l'existence de maux physiques.
Ix. La tendance à donner un culte presque exclusif au dieu maléfique. Pour conjurer le mal semble être une chose plus pressante que d'être bonne ou d'obtenir de bonnes, et donc l'effort suprême est fait pour propitier le dieu maléfique. Illustrer par les marins païens dans le bateau avec Jonas, exposés aux tempêtes. Nous devons même avoir la plus prudence dans nos conceptions de Satan, de peur que sa notion de son indépendance ne divise notre culte entre lui et Jéhovah. Il doit être considéré comme dépendant de Dieu, même comme nous.
III. La dégradation inévitable du culte humain, sous. CETTE CONDITION. Le maintien de la forte moralité se trouve absolument à dépendre de la préservation jalouse de la vérité de l'unité divine. R.T.
Le péché et la folie de résister à Dieu.
La vérité de la souveraineté divine doit être clairement et fidèlement présentée. Mais nous devons protéger soigneusement Dieu de toutes les accusations de Caprice ou de favoritisme. Nous devons le comparer à l'homme, afin de l'appréhender du tout; Mais nous devons éliminer de notre figure de l'homme tout ce qui est faible et à la recherche de soi. La sainteté infinie et la sagesse infinie de Dieu glorifient sa souveraineté. Il fait ce qu'il va avec le sien; Mais ce qu'il va faire est toujours le meilleur absolu, l'éternellement correct. Il faut alors être erroné, indigne et mal pour nous de résister à Dieu. "Malheur à lui qui force avec son créateur!" La référence immédiate du texte est à ceux qui ont murmuré au retard de la délivrance de l'exil. "Malheur à celui qui, bien que fait de la terre, et sans supériorité intrinsèque sur les autres de sa race, suppose de trouver la faute de son créateur et de critiquer des arrangements providentiels!" Matthew Henry dit: «Les hommes ne sont que des pots en terre, Nay, ils sont des pocherds cassés et sont tellement fabriqués par leurs contenus mutuels. Ils sont précipités en morceaux une contre une autre; et, s'ils sont disposés pour s'efforcer, laissez-les s'efforcer les uns avec les autres, laissez-les me mêler de leur match; mais laissez-les ne pas oser se souposer avec lui qui est infiniment au-dessus d'eux, ce qui est aussi insensé et absurde que pour l'argile de trouver une faute avec le potier, comme non naturel que pour un enfant à Trouvez la faute avec ses parents. " Les critiques de Dieu peuvent être classées sous deux têtes.
(1) ceux qui ne posent que des questions et soulèvent des doutes;
(2) Ceux qui condamnent avec arrogance.
Une partie de la population d'Israël cherchait un livré à se présenter d'entre eux et critiquait le retard de Dieu, puis a critiqué sa livraison par l'agence d'un prince païen. Le plaidoyer exhorté est-ce: "Israël sera-t-il plus sage que Dieu?" Nous avons suggéré ici trois étapes de traitement indigne de Dieu.
I. critiquer. Il existe deux façons de juger des actions des autres, et ils diffèrent par la différence de leur ton et de leur esprit plutôt que dans les actes eux-mêmes.
1. Nous pouvons juger avec la disposition qui prévalait pour découvrir tout ce qui est bon.
2. Nous pouvons juger avec la disposition dominante pour trouver la faute. Ceci est toujours indigne, mais jamais aussi indigne comme s'il s'appliquait aux voies et aux œuvres de Dieu.
II. Condamner. Toujours une chose douteuse pour l'homme de faire, voyant qu'il est investi avec aucune autorité ni capacité pour un tel travail. Toujours mal et indigne, si la condamnation de Dieu de Dieu, en voyant qu'il ne peut pas compasser l'ensemble des raisons, des motivations et des objectifs de Dieu. L'homme ne sait jamais assez pour lui permettre de s'aventurer sur une condamnation.
III. Travailler contre. Traduire les mauvaises opinions en mauvaise conduite. Permettant la critique d'encourager l'inimitié. Illustrer de Saul de Tarse, qui s'est aventuré pour critiquer et condamner le Messie de Dieu, puis se juré que lui-même justifié de travailler contre lui .-r.t.
La joie du mystère en Dieu.
"Tu es sûrement un dieu qui se cache, o Dieu d'Israël, Sauveur!" (Traduction de cheyne). Cela représente la sensation moyenne des captifs. Les voies de Dieu, bien que excellentes, ne sont pas comme les voies de l'homme; Ils sont souvent cachés des hommes. Ils sont des moyens mystérieux; Mais la foi monte au-dessus des mystères et les appelle "de bonnes voies".
(1) Les projets de Dieu sont cachés dans les conseils de l'éternité;
(2) Le travail de Dieu est souvent caché dans la variété des agences qu'il emploie; et.
(3) Les résultats de Dieu provoquent une surprise et une joie quand elles peuvent être révélées. Traiter avec ce sujet de manière agrandie, nous nous demandons.
I. Qu'est-ce que Dieu voit à l'homme? Dans notre fierté de cœur, nous ne voulons pas admettre la limitation ou l'imperfection de nos facultés. Nous pouvons en savoir beaucoup; Pourquoi ne pouvons-nous pas connaître Dieu? Nous pouvons voir tellement; Pourquoi ne pouvons-nous pas voir Dieu? Les hommes sont agités et pénètrent amèrement, parce que les brumes sombres se marient toujours et cachent le "sommet de la montagne d'un dieu". Ils disent: "Si tel est le cas de notre vision dans les plaines de la vie courante, nous gravirons les collines de la science, se lever au-dessus et baisser le sommet et se briser pour toujours les mystères qui l'entourent." Certains s'attendent à nous revenir avec un sourire méprisant, prêt à dire: "Il n'y a pas de Dieu, seulement un sommet élevé, que le soleil couché dégonflé avec un éclat perpétuel; et cela, brillant à travers les nuages, vous a fait penser qu'il y avait un Dieu.".
"Alors tout va mal: les anciennes fondations rock;
On méprise de lui d'anciens qui regardaient sans rusé;
Un, frappant avec une pioche, pense que le choc.
Doit bouger le siège de Dieu.
"Un peu, un très petit moyen.
(La vie est si courte), ils creusent dans la peau,.
Et ils sont très désolés - alors ils disent-
Désolé pour ce qu'ils trouvent.
"O merveilleuse crédulité de l'homme!
Si Dieu gardait effectivement secret, ne pouvait pas savoir.
Ou suivez l'artisan puissant.
Sauf s'il y ait dit? "(Jean Ingelow.).
La vision humaine ne peut pas voir tout tour. Quand il peut voir le sous-monde et l'intérieur, le monde, il peut commencer à se vanter de voir le monde au-delà. Mais pas jusqu'à ce moment-là. Et ce que cela voit ne peut que voir imparfaitement. Seules les côtés et les parties et les aspects. Avec le grand tas d'obtenances humains qui nous attendent, nous pouvons dire: "Lo, ce sont des parties de ses manières; mais le tonnerre de son pouvoir qui peut comprendre?" Voulez-vous voir Dieu tout autour et tout à travers? Assurez-vous de cela: "Pas de vision mortelle, pure ou péchée, a vu le visage." Mieux vaut mieux, d'adorer et d'aimer le mystère de Dieu et des voies de Dieu.
II. Qu'est-ce que Dieu au-delà de l'homme voit? L'ambition insensée de l'homme est de tout voir avec ses yeux corporels. La vraie sagesse de l'homme consiste à connaître Dieu à travers les visions d'âme qui sont accordées à la foi. Et au-delà de notre vision des nuages et du mystère, qu'est-ce que Dieu?
1. À notre avis, il y a beaucoup de difficulté et mystérieux sur la décision de Dieu de la terre; Mais nos âmes savent qu'il règne dans la justice.
2. À notre façon de voir, il y a beaucoup de nuages et de mystère sur les transactions providentielles de Dieu avec nous; Mais nos âmes savent qu'il fait que "toutes les choses travaillent ensemble pour le bien".
3. À notre façon de voir, la rédemption de la race humaine du péché est un mystère profond et terrible; Mais nos âmes savent que Christ "verront le travail de son âme et sera satisfait.".
4. À notre constate, l'avenir de la race humaine est suspendu avec des nuages et des ténèbres. Les termes mêmes, "la vie éternelle", "la mort éternelle", ne sont que des plis du voile merveilleux qui cache l'indescriptible de notre vue; Mais nos âmes entrent dans le repos. La justice et l'amour présideront l'avenir de l'homme, aussi véritablement que sur le passé et le présent. Nous pouvons nous réjouir dans un dieu qui se cache. Nous sommes peut-être heureux que les nuages accrochent à peu près à lui, que le mystère de lui ne peut pas être résolu et qu'il appelle donc une grande merveille, une petite adoration et la confiance parfaite. Notre Dieu est dans la saisie ni de notre main ni de notre esprit. Rien dans le ciel au-dessus ou la terre sous peut être, à tout sens, une ressemblance de lui. Les plus grandes choses font mais allument sa grandeur; Les plus belles choses font mais suggèrent sa beauté; Les choses les plus vraies sont mais de faibles échos de sa vérité. Loin, au-delà de nous, au-delà de nous, il s'envole dans la "lumière inaccessible" - son Dieu toujours béni, qui, bien qu'il se cache lui-même, est notre Savouri.-R.t.
Cherchant en vain.
Henderson considère cela comme un appel "à la publicité" et la perspective avec laquelle les prédictions divines avaient été annoncées; avec une référence manifeste aux réponses des oracles païens, qui ont été données de cavernes profondes et obscures, ou les évidements cachés des temples; Et étaient au mieux astucieux et équivoque et, en cas de difficulté extrême, étaient tout à fait retenus. "Cheyne dit:" Les oracles païens sont aussi obscur dans leur origine alors qu'ils sont non avides et décevants. Ceux qui les livrent disent, comme c'était le cas, "te chercher moi comme chaos." Mais les révélations de Jéhovah sont les modes de réalisation de la justice et de la droiture. "(Comp. Proverbes 8: 6 ). Il peut être invité.
(1) que le message de Dieu aux hommes est simple;
(2) est satisfaisant;
(3) est juste.
Ou il peut être démontré que la volonté de Dieu est clairement et suffisamment révélée, sous toutes ses formes:
(1) dans la création;
(2) dans l'histoire;
(3) dans des expériences individuelles;
(4) dans les révélations de mots parlé directement au sein de l'homme, en tant que loi de la conscience; et.
(5) Dans les révélations de mots parlées à l'homme, en tant que loi de conduite.
Il est suggestif d'illustration de rappeler la déclaration de notre Seigneur Jésus, "En secret, je n'ai rien dit" ( Jean 18:20 ). Une autre ligne de traitement peut être offerte.
I. Les activités de soi des hommes se terminent en vanité. Les illustrations "les recherchons en vain" devront être tirées du livre d'Ecclésiastes, ce qui est précisément le record de son homme à la recherche du "bons chef" comme il pourrait le concevoir. Il cherchait de cette façon et cela, dans toutes les directions imaginables, et avec tout avantage possible de la recherche; et sa conclusion de la question est: "rien ne satisfait. Tout est vanité." Byron chercha de la satisfaction de soi dans la poursuite de l'autotravisible; Et longtemps, l'âge de la vieillesse pourrait venir avec ses fardeaux qu'il a écrit: "Le ver, le chancre et le chagrin, sont à moi seul." Avant les ruines de la vie à la recherche de soi, nous sommes et disons: "Alors, c'est-à-dire qui aime les richesses pour lui-même et n'est pas riche vers Dieu.".
II. Les religions artificielles finissent par la vanité. Pour leur faire confiance, c'est "dépenser de l'argent pour ce qui n'est pas du pain." Illustrer cela en montrant comment, à Saint-Paul, les Athéniens avaient multiplié des dieux parce que, l'un après l'autre, ils avaient été recherchés et ont échoué à satisfaire; et enfin ils, même dans leurs troubles, ont inscrit des autels au "Dieu inconnu".
III. Le mode de vie de Dieu est plus satisfaisant. C'est une fontaine vivante d'eaux.
1. Il rencontre l'âme-cri de la justice en Dieu.
2. Il rencontre l'âme-cri de pardon de péché.
3. Il rencontre l'âme-cri des relations restaurées et heureuses avec Dieu.
4. Il rencontre l'âme-cri au pouvoir d'effectuer ce qui est bon.
5. Il rencontre le désir de l'âme pour l'assurance concernant l'avenir.
Les hommes ne cherchent jamais Dieu en vain.-r.t.
Juste et économiser.
L'idée est que Dieu est strictement fidèle à son alliance et il doit donc faire sauver Dieu. L'épargne est implicite et impliquée dans le Pacte. Il y a l'assertion supplémentaire que Dieu se tient seule comme un sauveur; Il n'y a pas de Dieu qui peut sauver à côté de lui. Le point qui peut être déploré et illustré est qu'il est dit ici de l'union de deux attributs en Dieu qui, dans les actions humaines, sont souvent considérés comme incompatibles. L'homme juste est considéré comme susceptible de punir. Le juste Dieu est sûr de sauver.
I. L'idée de l'homme est-juste et punissante. Nos esprits sont principalement occupés par le travail de la justice pour trouver et punir des maladies. Par conséquent, une idée légale très limitée de la justice est venue posséder l'esprit des hommes; et cette notion limitée et indigne de la justice que nous appliquons trop facilement à Dieu; Et selon cela, régler les relations de Dieu avec les hommes. Mais la justice est correctement "faisant droit par les hommes" et "mettre en place des hommes" et qu'une simple punition n'est qu'un accident du véritable travail de la justice; Ou, nous pouvons dire, l'une de ses agences de faire son travail supérieur. La justice est aussi véritablement livrant des hommes des mains des méchants, car elle punit le maladieux. Cette position doit être complètement illustrée et elle préparera la voie à la prise en compte de la prochaine division.
II. L'idée de Dieu est-juste et sauvegarde. Avec Dieu, le "juste" signifie "droit", et cela inclut toujours le "type". Cela peut être ouvert de plusieurs manières.
1. Dieu ne fait que sauver son peuple des catastrophes que d'autres les ont apportées.
2. Dieu ne fait que sauver les conséquences de leurs propres infirmités et folies.
3. Dieu est juste à sauver des hommes de leurs péchés en les punissant pour leurs péchés.
4. Dieu vient de les sauver de la punition, lorsque les extrémités de la punition ont été sécurisées.
5. Dieu vient de trouver un moyen par lequel, à travers le sacrifice volontaire de son fils, son honneur peut être maintenu pendant que sa miséricorde est étendue à des pécheurs coupables et sans défense. Ses économies, en Christ Jésus, est l'expression de sa justice. Il est le "justifiant de celui qui croit en Jésus." - R.T.
Salut en regardant.
L'illustration a été suggérée à la fois celle des Israélites, cicatrisait de la morsure des serpents en regardant le serpent effronté de Dieu fourni, levé de haut au milieu du camp. Ce sujet familier n'a besoin que d'un grand aperçu des points pour se déployer et impressionner.
I. lui à qui nous devrions regarder. "Je, si je sois levé," dit Christ, "attirera tous les hommes à moi." "Qui, quiconque croit sur lui pourrait ne pas périr, mais avoir une vie éternelle.".
II. Le look qui sauve.
1. Le regard du besoin conscient.
2. L'aspect de l'impuissance personnelle.
3. Le look d'humilité.
4. Le regard de la foi.
III. Le salut qui vient en regardant.
1. Salut de la pénalité due au péché.
2. Des mauvaises relations provoquées par le péché.
3. De l'état intérieur induit par le péché.
"Pour tout en vous, Guido, qui soupire après une rédemption, le Christ est-il venu comme un rédempteur; il a racheté votre cœur et votre raison; il a racheté votre esprit et votre corps; il s'est racheté et la nature qui vous entoure" ( Tholuck) .- RT.
Le dernier triomphe du Seigneur.
(Comp. Philippiens 2:10.) Il convient de constater que "agenouil" et "jurant" sont des actes d'hommage et de falsification; et ils sont tellement utilisés dans ce passage. Nous sommes toujours "jurer" allégeance à un souverain. "Si le cœur soit amené dans l'obéissance au Christ et tenu sa volonté le jour de son pouvoir, le genou s'inclinera à l'humble adoration et aux adresses, et dans une obéissance gaie à ses ordres, soumission à ses dispositions et au respect de son Volonté dans les deux; et la langue jurera à lui, alliera un lien sur l'âme pour l'engager à jamais. " Le point suggéré pour l'illustration est-ce comment la foi d'Israël peut-elle prétendre être la religion universelle pour l'humanité? La réponse est que, sous ses formes et ses cérémonies, qui n'étaient que des illustrations de ses vérités, elle détient tous les éléments essentiels absolus de la religion, et ceux-ci peuvent obtenir une expression variée, pour convenir au génie de toutes les races, dans tous les climats et périodes. Ces éléments essentiels sont-
I. La vérité qu'il y a un seul Dieu et il est un être spirituel.
II. Le fait que celui-ci a révélé sa volonté.
III. La demande que ce Dieu devrait être honoré par la foi de l'homme et servi par la justice de l'homme. - R.T.