Ésaïe 47:1-15
1 Descends, et assieds-toi dans la poussière, Vierge, fille de Babylone! Assieds-toi à terre, sans trône, Fille des Chaldéens! On ne t'appellera plus délicate et voluptueuse.
2 Prends les meules, et mouds de la farine; Ote ton voile, relève les pans de ta robe, Découvre tes jambes, traverse les fleuves!
3 Ta nudité sera découverte, Et ta honte sera vue. J'exercerai ma vengeance, Je n'épargnerai personne. -
4 Notre rédempteur, c'est celui qui s'appelle l'Éternel des armées, C'est le Saint d'Israël. -
5 Assieds-toi en silence, et va dans les ténèbres, Fille des Chaldéens! On ne t'appellera plus la souveraine des royaumes.
6 J'étais irrité contre mon peuple, J'avais profané mon héritage, Et je les avais livrés entre tes mains: Tu n'as pas eu pour eux de la compassion, Tu as durement appesanti ton joug sur le vieillard.
7 Tu disais: A toujours je serai souveraine! Tu n'as point mis dans ton esprit, Tu n'as point songé que cela prendrait fin.
8 Écoute maintenant ceci, voluptueuse, Qui t'assieds avec assurance, Et qui dis en ton coeur: Moi, et rien que moi! Je ne serai jamais veuve, Et je ne serai jamais privée d'enfants!
9 Ces deux choses t'arriveront subitement, au même jour, La privation d'enfants et le veuvage; Elles fondront en plein sur toi, Malgré la multitude de tes sortilèges, Malgré le grand nombre de tes enchantements.
10 Tu avais confiance dans ta méchanceté, Tu disais: Personne ne me voit! Ta sagesse et ta science t'ont séduite. Et tu disais en ton coeur: Moi, et rien que moi!
11 Le malheur viendra sur toi, Sans que tu en voies l'aurore; La calamité tombera sur toi, Sans que tu puisses la conjurer; Et la ruine fondra sur toi tout à coup, A l'improviste.
12 Reste donc au milieu de tes enchantements Et de la multitude de tes sortilèges, Auxquels tu as consacré ton travail dès ta jeunesse; Peut-être pourras-tu en tirer profit, Peut-être deviendras-tu redoutable.
13 Tu t'es fatiguée à force de consulter: Qu'ils se lèvent donc et qu'ils te sauvent, Ceux qui connaissent le ciel, Qui observent les astres, Qui annoncent, d'après les nouvelles lunes, Ce qui doit t'arriver!
14 Voici, ils sont comme de la paille, le feu les consume, Ils ne sauveront pas leur vie des flammes: Ce ne sera pas du charbon dont on se chauffe, Ni un feu auprès duquel on s'assied.
15 Tel sera le sort de ceux que tu te fatiguais à consulter. Et ceux avec qui tu as trafiqué dès ta jeunesse Se disperseront chacun de son côté: Il n'y aura personne qui vienne à ton secours.
EXPOSITION.
Une chanson de triomphe sur la chute de Babylone. La chanson se divise en quatre strophes ou Stanzas - le premier des quatre versets ( Ésaïe 47: 1-23 ); la seconde de trois ( Ésaïe 47: 5-23 ); le tiers de quatre ( Ésaïe 47: 8-23 ); et le quatrième aussi de quatre ( Ésaïe 47: 12-23 ). Le locuteur est soit Jéhovah (voir Ésaïe 47: 3 , AD FIN.) Ou "un choeur d'êtres célestes" (cheyne), plié en exprimant sa sympathie avec Israël.
. - descendez et asseyez-vous dans la poussière; C'est-à-dire "" descendre à la plus faible profondeur d'humiliation "(Comp. Ésaïe 3:26 et Job 2: 8 ). O Virgin Fille de Babylone. La "fille vierge de Babylone" est le peuple babylonien comme distincte de la ville (Comp. Ésaïe 23:12 ). "Virgin" ne veut pas dire "non rendu;" pour Babylone avait été pris par les assyriens une demi-douzaine de fois. Asseyez-vous sur le sol: il n'y a pas de trône; plutôt, asseyez-vous sur le sol torraille ou sans trône. Jusqu'à présent le "Virgin Fille" s'était assis, comme il était sur un trône, dirigeait les nations. Maintenant elle doit s'asseoir sur le sol - il n'y avait plus de trône pour elle. C'est le fait que Babylon n'était jamais, après sa capture de Cyrus, la capitale. d'un royaume. Sous les rois achséméniens, elle était la résidence de la Cour depuis une partie de l'année; mais Susa était la capitale. Sous Alexander, elle était désignée pour sa capitale; mais il est mort avant que ses conceptions puissent être effectuées . Sous la Séleucidae, elle a rapidement diminué en conséquence, jusqu'à ce qu'elle devienne une ruine. Tu ne serais plus appelé tendre et délicate; ou, délicat et luxueux (cheyne). Babylone avait jusqu'ici été l'un des principaux sièges du luxe oriental. Elle était "La gloire des royaumes, la beauté des Chaldees" Excellence "(Ésaïe 13:19 Ésaïe 14: 4 ). Elle a été donnée pour se révélatrices et se festiser, à la joie et à l'ivresse, à une débauche agréée sans vergogne. Tout cela serait maintenant changé. Sa population devrait accomplir les tâches difficiles qui leur sont posées par des maîtres étrangers.
Prenez les meules et moudre le repas. Faites le travail difficile allongé couramment aux esclaves féminines. Tournez la meule supérieure épaisse toute la journée sur le Nether One (Comp. Exode 11:5). Babylone ayant été personnifié en tant que femme captive, les détails doivent être à l'unisson. Découvrir ces serrures. Les femmes babyloniennes sont représentées dans les sculptures assyriennes comme portant des bouchons à proximité sur la tête. Faire mettre à nu la jambe ... passez sur les rivières. Sur le chemin de leur propre ville au pays de leur captivité, ils devraient faire la pareil à travers des ruisseaux et faire pour exposer des parties de leurs personnes qui devaient être dissimulées.
Je ne te rencontrerai pas comme un homme; Littéralement, je ne rencontrerai pas un homme; C'est-à-dire "Je ne trouverai personne à m'opposer à moi.".
En ce qui concerne notre Rédempteur, etc. M. Cheyne soupçonne, avec une raison quelconque, que c'est "la note marginale d'un scribe sympathique, qui s'est fait par accident dans le texte". C'est certainement tout à fait différent de rien d'autre dans la chanson, ce qui serait artistiquement amélioré par sa suppression. Si, toutefois, il sera conservé, nous devons le considérer comme une éjaculation entre parenthétiques de l'église juive en entendant la première strophe de la chanson - l'église contrastant avec Babylone, qui n'a personne pour se lever, alors qu'il a aussi "Rédempteur Le Seigneur des hôtes, le Saint d'Israël.".
Asseyez-vous silencieux et vous sombrez dans l'obscurité. La deuxième strophe commence, comme la première, avec un double impératif. Les personnes tombées sont recommandées pour cacher sa honte dans le silence et l'obscurité, comme les personnes disgraciées font qui se contractent d'être vus par leurs camarades. Tu ne seras plus appelé la dame des royaumes. Babylon peut difficilement avoir porté ce titre à l'époque d'Isaïe, ou à toute période précédente, à moins que ce soit très éloigné. Elle avait été secondaire à Assyrie pendant au moins six cents ans lorsque Isaiah a écrit et sous Sennacherib était dirigé par des victoroïdes de sa nomination. Mais la prévoyance prophétique de Isaiah lui permet de réaliser la dernière période de prospérité et de gloire de Babylone sous Nabopolassar et Nebuchadnetsar, alors qu'elle est devenue l'héritière de la grandeur de l'Assyrie et a exercé une règle sur une grande partie de l'Asie occidentale. Nebuchadnetszar était sans doute, comme il est appelé par Ezekiel (
J'étais à toi avec mon peuple. J'ai pollué ... et donné; Plutôt, j'ai pollué et donné. La référence est à la conquête de Judaea par Nebucadnetsar. Tu ne leur montrais pas de pitié. Nous avons très peu de connaissances historiques sur le traitement général des exilés juifs pendant la captivité. Un certain petit nombre-Daniel et les trois enfants - ont été avancés aux postes d'importance (Daniel 1:19; Daniel 2:48, Daniel 2:49; Daniel 3:30), et sur l'ensemble, bien traité. D'autre part, JEHOIAUCHIN a subi une peine d'emprisonnement de trente-sept ans ( 2 ROIS 25:27 ). M. Cheyne dit que "les écrits de Jérémie et d'Ézéchiel ne suggèrent pas que les exilés [en gros des] exilés étaient de grandes victimes." Ceci est sans doute vrai; Et nous pouvons peut-être considérer que les paroles d'Esaïe à cet endroit soient suffisamment faites bonnes par les «cruautés qui défigurées les premiers jours du triomphe babylonien» (Lamentations 4:16; Lamentations 5:12; 2 Chroniques 36:17). Néanmoins, il pourrait bien y avoir une grande quantité de souffrance parmi le classement et le fichier des captifs, dont aucun record historique ne nous est tombé. Psaume 138:1. révèle certains des sentiments amers des exilés. Sur l'ancienne; plutôt sur le vieilli. L'auteur de Chronicles note que Nebucadnetsar, en prenant Jérusalem, "n'avait aucune compassion sur le jeune homme ou la jeune fille, le vieil homme ou lui qui se baissa pour l'âge" (L.S.C.). Il n'y a aucune raison de donner aux mots du présent passage une signification allégorique.
Et tu serais une femme pour toujours. L'idée de "continuance" est l'un des principaux instincts de la nature humaine. Par conséquent, nous considérons cela comme certes que le soleil se lève sur le morore. Nous nous attendons à ce que les choses "continuent dans un séjour" et "demain pour être quunaire", voire même "plus abondante". Babylon n'était pas beaucoup plus arrogant que d'autres nations quand elle a supposé que Silo serait "une femme pour toujours". Et elle avait plus d'excuse que presque toute autre nation. Sa capitale était l'une des villes les plus anciennes, sinon la ville la plus ancienne du monde (Genèse 10:10; Genèse 11:1). Bien que cela ne soit pas prévenu (voir le commentaire sur Ésaïe 47:1), elle avait encore deux millénaires ou plus a maintenu une position importante parmi les principaux peuples de la Terre et avait finalement augmenté à un proueur éminence que tout ce qu'elle avait déjà occupé. Néanmoins, elle aurait dû se rappeler que «toutes les choses se termine à la fin», et de se faire se comporter au moment de sa prospérité comme pour ne pas avoir provoqué Dieu de la colère. Donc, tu n'as pas posé ces choses à ton cœur. "Ces choses" doivent faire référence aux calamités sur le point de tomber sur Babylone, dont elle aurait pu être entendue avant la fin de la fin, car ils avaient été prophétisés si longtemps, mais qu'elle n'avait pas pris au cœur. La dernière fin de celui-ci; C'est-à-dire "la question probable de sa fierté et de sa cruauté" (Kay).
Par conséquent; Plutôt, et maintenant. La troisième strophe commence ici, mais avec un seul, au lieu d'un double, impératif. Alors aussi la quatrième strophe de Ésaïe 47:12. Tu as donné que l'art donné aux plaisirs (voir le commentaire sur Ésaïe 47:1, sous-nageoire.). Qui négligent négligemment; ou, ce sitt Sittest sécurisé; c'est-à-dire une sécurité imaginaire. Hérodote dit que, lorsque Cyrus a investi la ville, les habitants "ont fait la lumière de son siège" (1.190) et se sont occupés "dans la danse et la révélation" (1.191). La tablette Nabonidus semble montrer que des préparations très légères et insuffisantes pour la défense ont été faites.! Suis et aucun d'autre à côté de moi. Ce n'est pas une autodéification, mais seulement un vantaud de supériorité à toutes les autres pouvoirs terrestres. Zephaniah exprime exactement des termes similaires la fierté et l'arrogance d'Assyrie ( Sophonie 2:15 ). Je ne resterai pas assis comme une veuve; I.e. Dans la solitude et la désolation ( Lamentations 1: 1 ), déserte par la foule qui avait recherché ses marts et ravi son luxe. Ce résultat, qui est maintenant impressionné, n'avait jamais été anticipé par le "insouciant", qui s'était censé être pour toujours "la dame des royaumes". La perte d'enfants; I.e. Diminution de la population.
Dans un instant en une journée. Le jour de la capture de la ville par Cyrus, qui était le tiers de Marchesvan, B.C. 539. Ensuite, "dans un instant", Babylone a perdu l'ensemble de son prestige, a cessé de régner, cessé d'être un pouvoir indépendant, est devenu une "veuve", a eu une partie de sa population à se tourner d'elle, a été amenée à la poussière. La perte d'enfants et veuvant la veuve la perfectionne; C'est-à-dire "dans toute la mesure de leur amertume" (cheyne). Ce n'est pas que Cyrus a imité sa pratique commune en effectuant toute sa population; Au contraire, elle a continué depuis plus de deux siècles d'être une ville florissante et peuplée. Deux fois elle s'est révoltée de Darius Hystaspis ('Beh. Ins.,' Colossiens 1. Par. 16; Colossiens 3, par. 13), une fois, peut-être , de Xerxes (CTES; 'ext. pers,' § 22). Alexandre le grand a trouvé ses murs et ses grands bâtiments en ruines, mais elle était toujours une place considérable. Cyrus, cependant, sans aucun doute, entraînait une partie de sa population, qui a déménagé désormais de diminuer et de devenir continuellement de moins en moins au fil du temps, jusqu'à ce qu'elle sombrait dans une solitude. Cette désolation extrême que les prophètes peignent dans de telles couleurs vives (ISA 12: 1-6: 19-22; Ésaïe 14:22, Ésaïe 14:23 ; Jérémie 50:10: 15, Jérémie 50:38-24; JER 2:36 -43) était potentiellement contenu dans la capture de Cyrus, qui était le travail d'une seule journée. Pour la multitude de tes sorcelles ... de tes enchantements (comp.
(1) la préparation et l'utilisation de sorts et de talismans, qui ont été écrits de formes gravées sur pierre ou impressionnées sur l'argile et porté sur la personne ou attachées à l'objet sur lequel leur influence devait être exercée;
(2) la composition et la récitation des formules d'incantation, censées agir en tant que charmes, et à chasser les démons et les maladies; et.
(3) La prise d'observations et d'encadrement des tables de pronostics et de présages à usage général, ainsi que la coulée d'horoscopes pour l'avantage spécial des individus. Les première et seconde formes de Marc sont jetées dans le présent passage; Le troisième est remarqué dans Ésaïe 47:13 .
Tu as fait confiance à ta méchanceté; C'est-à-dire que dans tes incantations et sorts, qui étaient censés travailler en secret et qui ne pouvaient pas être contrecarrés si leur victime n'était pas au courant d'eux. Ta sagesse et ta connaissances, il te perverse. La "sagesse et la connaissance" astronomiques des Babyloniens, avouée par les Grecs d'avoir été l'origine de leurs propres connaissances astronomiques, la conduisit à cette perversion de la vraie science, d'astrologie, qui, une fois inscrits, séduit l'esprit de tout Étude authentique et fructueuse des phénomènes célestes et le conduit à un labyrinthe d'absurdités. Il les a également gonflés et les a fait se considérer comme étant supérieurs à d'autres nations (voir le commentaire sur Ésaïe 47: 8 , sous-nageoire.).
Par conséquent, le mal vient sur toi. Connectez-le avec la première clause de Ésaïe 47:10, "Tu as fait confiance à ton propre mal (moral), est donc mauvais (physique) tomber sur toi." Le même mot, Ra'ah, est utilisé dans les deux endroits. Tu ne stichs pas d'où ça résonne. Donc, la Vulgate, Vitringa, Gesenius et Dr. Kay. Mais le gros des commentateurs modernes (Hitzig, Ewald, Delitzsch, Nagelsbach, Weir, Cheyne) Render: "Tu ne saurais pas savoir comment le charmer." Les deux significations sont possibles et sont presque aussi bonnes; Mais le parallélisme des clauses est favorable à ce dernier rendu. Shakhrah doit correspondre à la construction, comme dans le son, avec Kapp'rah. Le mettre hors tension; littéralement, expier; C'est-à-dire de s'en débarrasser par des rites d'expiration. Que tu ne stichs pas; ou, dont tu ne stiers pas au courant. (Sur la négligence et le manque de prévoyance affichée par les Babyloniens, voir le commentaire sur Ésaïe 47: 8 .).
Stand maintenant. La quatrième et la culotte finale commencent maintenant; Il s'ouvre, comme le troisième, avec un seul impératif. Comme M. Cheyne observe: "Une teinte fortement ironique, nous rappelant la langue d'Elijah aux prêtres de Baal dans 1 ROIS 18:27 ." L'ironie est toutefois confinée à la première moitié ( 1 ROIS 18:12 , 1 ROIS 18:13 ); donnant lieu dans 1 ROIS 18:14 et 1 ROIS 18:15 à une phrase cinglante de jugement et de ruine. ENCHANTEMENTS ... Sorceries; Plutôt, des sorts, des enchantements (voir le commentaire sur 1 ROIS 18: 9 ). Si oui soit, etc.; Au contraire, la perchage que tu sois capable de profiter; La perchage tu provoque une terreur. Le prophète donne un prétendu encouragement aux adversaires d'Israël. "Si Babylone utilise toutes les ressources de son art magique, elle peut peut-être réussir - qui sait-elle? Peut-être qu'elle pourrait frapper la terreur dans les cœurs de ses assaillants.".
Tu es fatigué dans la multitude de tes conseils. Le rendu de M. Cheyne est plus intelligible: "Tu me fatigues avec la multitude de tes consultations." "Ceux à la tête des affaires avaient consulté les divinières de toutes classes, jusqu'à ce qu'ils soient complètement fatigués de ce faisant (comparer les" consultations " de Nebuchadnetsar et Belshazzar avec de telles personnes, Daniel 2:2; Daniel 5:7, Daniel 5:8
Voici, ils doivent être tels que chaume (Comp.
Ainsi, ils seraient-ils à toi avec qui tu as travaillé. Les étrangers qui ont participé aux travailleurs et aux travaux de Babylone partagent leur punition. La flamme du jugement ne doit pas épargner même. Même tes marchands. Le commerce babylonien fait l'objet d'un chapitre important des «pays asiatiques» de Heeren et est également discuté dans la «Égypte et Babylon» de l'écrivain actuel. Il a été porté à la fois par terre et par voie maritime et était très vaste, y compris à la fois une importation importante et un grand commerce d'exportation. Ses marchands étaient, dans les indigènes de la pièce, dans des étrangers partiels. C'est ce dernier qui sont ici spécialement destinés. Voir la fermeture progressive dans le Babylone des armées persanes et anticiper le pire, ils volent à la hâte de la ville condamnée, chacun en train de faire pour son propre pays et de ne pas avoir pensé à s'interposer pour sauver les personnes qui ont si longtemps encouragé et les protégés. Le plus grand nombre de ces marchands étrangers étaient probablement des phéniciens ou des arabes. Ils erreront chacun à son quart. Pas son propre quart de la ville, mais son propre quart de la terre; C'est-à-dire que c'est son propre pays (Comp. Ésaïe 13:14, «Ils deviendront tous les hommes à son propre peuple et fuient chacun dans sa propre terre.»).
HOMÉLIE.
La chute des États anciens un avertissement aux modernes.
L'histoire a été définie comme "l'enseignement de la philosophie par des exemples". Ce n'est que sur la supposition qu'il y ait des leçons à apprendre d'eux que des enquêtes historiques ou des archives historiques peuvent être considérées comme de toute valeur ou importance. Dans un certain sens, il est sans doute vrai de dire que "l'histoire ne se répète jamais." Les circonstances exactes, même de ces événements historiques qui se ressemblent le plus souvent, sont toujours à bien des égards dissemblables. Mais la valeur et l'utilisation de l'histoire réside dans le fait que, parlant largement, l'histoire se répète. Ses événements, comme les Thucydides observent, de la même manière, de la même chose, ou presque le même "-et le fera" alors que la nature humaine reste ce qu'elle est "(Thucyd; i. 22). Par conséquent, l'histoire enseigne les leçons et parmi ses leçons les plus importantes sont celles qu'elle enseigne aux États ou aux communautés existantes, par exemple qu'il l'établit devant eux des carrières et des destins ultimes d'anciens États et communautés, qui existait dans des circonstances plus ou moins similaires . Dans la plupart des cas, nous devons spéculer sur les causes qui ont produit le déclin et la chute des empires, des royaumes, des pays; Et ainsi, nos conclusions peuvent rarement être plus que des conjectures probables sur le sujet. Néanmoins, ils sont souvent d'une valeur élevée. Mais une valeur très plus élevée s'attache aux instances lorsqu'un écrivain inspiré vous donne la vision divine des causes qui a provoqué la chute d'une nation; Pour ici, nous sommes sur un terrain ferme, nous avons une base solide et assurée sur laquelle se reposer; Et nous pouvons tirer la leçon que les mots de l'auteur transmettent avec une certitude que nous ne pourrons pas induire en erreur ni provoquer une alarme non fondée. Maintenant, selon Isaïe, la chute de Babylone a été produite par quatre causes principales; Et la leçon à apprendre de sa chute est l'évitement de quatre vices. La chute de Babylone prévient les états -
I. Contre le luxe. Babylone a été "donnée au plaisir" (verset 8), était "tendre et délicat" (verset 1), ou "délicat et luxueux". Il est généralement permis que le luxe dépasse la vigueur des États, détruisant les vertus sévères du courage, de la virilité et de l'endurance, et produisant en même temps une dégénérescence de la nature physique, une perte de muscle, de ton, de la fibre. Il est sans doute difficile de dessiner la ligne et de dire ce qui constitue exactement le luxe; Mais certaines pratiques, communes dans la plupart des États modernes et dans de nombreux États anciens, peuvent être distinctement considérées comme "luxueuses". Le pire et le plus fatal de ceux-ci est une instauration. Si la virilité d'une nation se livre généralement à la licence, si la pureté chez l'homme est une chose rare, nous pouvons être sûrs que le caractère national et la force nationale soient compromis. Le vice de la non-masteté rongeant aux racines de la vigueur d'une nation et apporte une décroissance prématurée. Les États devraient prendre de telles mesures à l'encontre de celui-ci comme ils prennent contre une peste. Ils devraient s'efforcer de le garder. Après l'avoir admis, ils devraient chercher à l'étalonner. S'ils ne peuvent pas faire cela, si le vice est trop profondément enraciné pour être débarrassé, alors ils doivent rechercher une désastre rapide, culminant en ruine. Un autre vice dangereux, également à être soigneusement gardé, est l'intempérance. Ceci aussi affecte le corps et l'âme, l'enflamme et époque donc la seule, dégrade et enfreint l'autre. De moins de compte, mais qui viennent toujours sous la tête du luxe, et donc à éviter, sont une gourmande, une paresse, une effémination, une sur-raffinement. De tel, on peut dire "hoc nigrum est; hoc tu, romane, caveto.".
II. Contre la cruauté. Babylon "n'a montré aucune pitié" (verset 6); "Sur le vieilli, très fortement elle a jeté son joug" (verset 6). La cruauté a une tendance moins directe à affaiblir une nation que le luxe; Mais il est toujours affaibli de certaines manières. Il aliène les races de sujet vers qui il est montré. Il exaspère des ennemis étrangers et fait que les gens soient haïs, même par ceux qui n'ont pas eux-mêmes souffert de leurs groupes. Mais son effet délétère est probablement, dans le principal, en raison de la haine de Dieu. DIEU ABOMINES OPPRESSEURES (Ésaïe 1:21; Ésaïe 3:12; Ésaïe 5:23, etc. ), et prend soin de les punir. "Malheur à la ville oppressante!" dit Dieu par Zephaniah (Sophonie 3:1); Et encore, par Nahum ( Nahum 3: 1 ), "Malheur à la ville sanglante!" "Voici, je suis contre toi, o détruisant la montagne, dit l'Éternel, qui détruit toute la Terre" (Jérémie 51:25). Dieu déverse sa colère contre le cruel et le truaulent, ce qui leur fait de l'expérience dans leur tour les souffrances qu'ils ont causées à d'autres personnes et les amènent ainsi à la destruction.
III. Contre la fierté. Babylon pensa qu'elle était "une femme pour toujours" (verset 7). Elle "dit dans son cœur, je suis et rien d'autre à côté de moi" (versets 8, 10). Elle avait une opinion aussi exhaustive d'elle-même qu'elle "habitait négligemment" (verset 8), a méprisé ses ennemis, faisait une légère préparation contre eux. Sa fierté, par conséquent, comme son luxe, par son travail naturel, a gravement diminué sa force pour la résistance, la rendant négligente et improfcable. Mais c'était aussi parmi les causes qui ont particulièrement appelé le jugement de Dieu. "Pride", comme on nous dit: "Goeth avant la destruction" (Proverbes 16:18), et rien ne semble donc provoquer la vengeance divine. "Par ce péché tomba les anges." Dieu "ramène les grands regards du fier." "Les hautes looks de l'homme doivent être humiliés et la hauteur de l'homme sera courbée, et le Seigneur seul sera exalté ce jour-là" (ch. Ésaïe 2:11). Lorsque Dieu a apporté un faible assyrie, l'objet était de «punir le fruit du cœur Stout du roi d'Assyrie et la gloire de ses looks élevés» ( Ésaïe 10:12 ). Quand Babylone a été châtié, c'était "parce qu'elle avait été fière contre le Seigneur - il y avait donc ses jeunes hommes tués dans les rues et tous ses hommes de guerre coupés" (Jer 1: 1-19: 29, 30). La fierté est donc un vice surtout pour être éteint par les États, s'ils désiraient la poursuite et que je voudrais être "dames pour toujours".
Iv. Contre la superstition stupide. Il y a une Δεισιδαιμονία qui est louable, plutôt que blâmable, de même que celle des Athéniens ( Actes 18:22 , version révisée). Babylon n'est pas réprimandé parce qu'elle vénérée vraiment ses dieux, les ombres pauvres de la divinité comme elles étaient. Elle est blâmée parce qu'elle remplaça ou recouverte du culte de ses dieux avec diverses superstitions méchantes. Le deuil et la veuvage sont venus sur elle "pour la multitude de ses sorcellices et pour la grande abondance de ses enchantes" (verset 9). C'est une dépendance à la magie qui est particulièrement "sa méchanceté" (vétérinaire 10), dans laquelle elle a "confiance"; Et c'est cette méchanceté, ainsi que les autres trois vices déjà parlées, cela a amené la peine de destruction pour aller contre elle. Les états modernes pourraient bien prendre l'avertissement au cœur. Lorsque la religion est discréditée, les superstitions utilisent rapidement sa place. Ces monstruosités en tant que mormonisme et la rapatriement spirituel, qui disgrâce le XIXe siècle, sont des superstitions aussi dégradantes que quelles que les Babyloniens ont cédé la place et peuvent bien abattre un jugement divin sur les nations qui les encouragent à les encourager ou à penser à la légère. Ces superstitions ne peuvent certainement pas "sauver" ceux qui font confiance à eux (verset 13); Mais ce n'est pas si certain qu'ils ne peuvent pas détruire.
Homysons par E. Johnson.
La chute de Babylone.
C'est une chanson moqueuse au renversement de Babylone. Il est divisé en quatre strophes presque égales. Le luxe, l'ambition et la pratique de la magie - le pécheur pire que les autres - étaient répandus chez Babylon. Chacun d'entre eux est attaché dans les trois premières strophes. Il y a un point culminant, le mépris du prophète atteignant son point culminant de la dernière Stanza (Ewald). Envie spirituellement, l'image peut représenter le cours de "ce monde présent" dans sa fierté sans pique.
I. Babylon comme typique du luxe. La ville de la fantaisie antique est jamais considérée comme une femme - dans toute sa beauté et sa gloire, ou dans toute sa honte. La grande ville ici apparaît comme le courtoisan hautain et luxueux. Le juste jugement est tombé sur son impureté. Elle est violemment arrachée de sa vie de douceur et de raffinement et réduite au statut d'un esclave commun - doit plier la main-d'œuvre difficile du repas de broyage (Exode 11:5, 12;Job 31:10). Ou, comme un captif captif de toute sa finition, elle doit faire des pieds nus à travers des ruisseaux. Chaque honte cachée sera exposée à la lumière de la journée. Seulement en Israël, comme Isaïeh 42-46, ont proclamé à plusieurs reprises - le salut est trouvé. Ces calamités de la fière de la ville sont rétributions pour ses péchés - la juste vengeance d'un Dieu offensé.
II. Babylone comme typique de la fierté et de l'ambition. Cette "fille des Chaldeans" n'est plus appelée "Dame ou maîtresse, des royaumes". Quand Jéhovah était à l'envers avec son peuple et nourri son héritage, leur donnant ses mains, elle ne montrait pas de pitié, mais a jeté un joug lourd sur les âgés, pensant dans son cœur: "Je serai maîtresse pour toujours." Elle n'a pas considéré la fin, qui est venue sur elle. Alors qu'Israël jouit de la liberté, elle doit passer dans l'obscurité de la prison ( Ésaïe 42: 7 , Ésaïe 42:22).
III. Comme typique de la superstition. Dans sa négligence et sa fierté, elle s'est exaltée au-dessus de Jéhovah ( Sophonie 2:15 ). Elle pense qu'elle ne perdra jamais son protecteur, le roi chalde; Et ses enfants, les bêtises de la ville. Mais la conquête soudaine la privera des deux, et elle sera en tant que veuve, abandonnée. Son troisième et inexcusable Sin est la superstition. Sa sagesse et sa science ont conduit son égaré à un point d'aveuglement de la vanité de soi. Mais maintenant, un mal est venu sur elle que pas d'incantations et de sorts ne peuvent charmer - un méfait pour lequel aucun de ses rites ne peut être atone. Sa fausse confiance la confidère l'a aveuglée à la vraie foi dans le dieu éternel (avec
Iv. L'automne de Babylon est typique de la sagesse qui est importée. Que peut faire toutes ses astrologues et ses magiciens pour elle maintenant - ils ont été suivis si longtemps (cf. Ésaïe 46:6, Ésaïe 46:7, Ésaïe 44:12; Ésaïe 43:23)? Laissez-les retenir à sa nécessité, ces star-gazers et ses promenades de lune. Mais tous sont stupides et, à ce jour, d'aider, fuir leur propre sécurité du feu - pas de foyer de foyer, sans réchauffement doucement (Ésaïe 44:16), mais un plus horrible et dévorant, D'où il n'y a pas d'évasion (Ésaïe 1:11; Ésaïe 33:11; Ésaïe 5:24 ).
V. Leçons. Tous les grands péchés sont connectés ensemble comme des liens dans une chaîne. Ils sont dessinés comme avec une corde de charrette. La sensualité et le luxe apportent la fierté et le mépris dans leur train; Et ceci, encore une fois, cécité et déconcertant de l'esprit. Et où aucune affliction ni humiliation n'a été connue, il n'y aura pas de sympathie ni de pitié envers les autres. Pourtant, la religion est toujours une nécessité pour l'homme; Et, si la vraie religion soit rejetée, une contrefaçon doit prendre sa place. Les superstitions les plus stupides et les plus sombres s'épanouissent dans des moments de ce temps. C'est donc encore quand le christianisme faisait son chemin dans le monde romain décroissant. La vraie religion, enracinée dans l'humanité et la peur de Dieu, et dans l'intelligence aimante légère, seule peut livrer la nation et l'individu.-j.
Homélies par h.m. Statham.
De nombreux conseillers.
"Tu es fatigué dans la multitude de tes conseils." L'esprit de l'homme va chercher des conseils. Pour les hommes partout, dans les vieux bosquets et jardins athéniens, et dans la fraternité des clubs modernes et des associations, chercheront "opinion" de guider et de les aider. Ils sont si lents de faire confiance à la conscience et à Dieu.
I. Les oracles insatisfaisants. "Tu es fatigué." Vous les avez essayés si souvent sans résultat de guidage et de bien. Tout est vain. Les hommes vont ici et là, mais, hélas! trop souvent à ceux qui sont les plus susceptibles de tomber avec leurs désirs et leurs caprices. Comme Absalom, les hommes consultent des conseillers comme l'Ahithhophel, qui se promettent à leur folie. Ensuite, lorsque des moments d'urgence et d'anxiété réelles viennent, lorsque le pauvre cœur fatigué a besoin de repos et de paix, il est conduit à de nouveaux plaisirs, de nouvelles excitations et d'intérêts, jusqu'à ce que la fatigue s'ensuit. Quelle est la contraste du lot du chrétien! "Engagez ta voie à lui.".
II. La défaillance des multiples. C'est un échec tout tour. Pensez à la multitude de conseillers. Les hommes vont chez un ministre au lieu de la Bible; ou à un prêtre au lieu d'un sauveur; ou à leurs passions au lieu de leur conscience; ou à l'homme au lieu de Dieu. Humblement nous laissons chercher les conseils célestes. "Le Meek va guider le jugement: et le Meek va enseigner son chemin." - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Ce que nous devons à l'âge.
"Sur l'ancien aval, tu as très fortement jeté ton joug." Ce mauvais fait est sélectionné, hors d'autres, à pointer les reproches du prophète. Si Babylone ferait cela, c'était assez impitoyable de faire quoi que ce soit. Dur, en effet, est le cœur qui ne montrera aucune pitié pour la vieillesse, mais allongea un gros joug sur ses épaules. Nous pouvons laisser cette phrase nous suggérer la lumière dans laquelle un homme chrétien examinera l'âge. Quel est son dû? Comment allons-nous présenter le tempérament que notre maître approuverait dans notre roulement?
I. La considération qui est due aux faibles. De nombreux passages des deux testaments invitent notre attention sur la considération du père divin, du Seigneur gracieux, aux faibles, au fardeau, à la défense (voir Ésaïe 40:11 ). Être patient et prévenant dans nos relations avec ceux dont le pouvoir est réduit et qui remonte à la faiblesse de laquelle ils sont venus une fois, est d'être "les enfants de notre père qui est au ciel", est d'être "disciples en effet "du grand exemplaire.
II. Le respect qui est dû à l'expérience. Il y a des vérités que rien d'autre que l'expérience semble enseigner. Quels maux pourraient ne pas être effondrés, ce que les chagrins se sont échappés, quel bonheur et quelle utilité sécurisée, si nous voulions que nous laissions la sagesse de l'expérience diriger nos pensées et guider nos pas! Ils seulement qui ont sonné dans les eaux de la vie peuvent dire leur profondeur; Ils seulement qui ont bu ses nombreuses tasses peuvent nous dire où le poison tué ou où la médecine de durcissement doit être trouvée. L'âge, instruit par l'expérience, a une sagesse que la jeunesse et la maturité vont bien respecter et maîtriser.
III. La gratitude qui est due à ceux qui nous ont servi. Il y a beaucoup d'hommes âgés qui ont vécu une vie égoïste et à qui nous ne devons aucune gratitude du tout; Mais il y en a d'autres personnes qui ont travaillé et souffrent, pas de manière performante ou de contrainte, mais librement et magnanimement, -À peu plus que le paiement pécuniaire qu'ils aient reçu, et ils gagnent aller à la tombe sans précédent si ceux qui récoltent le Les fruits de leurs travaux et d'essais ne leur rendent pas l'honneur qu'ils ont gagné.
Iv. Le service que nous devrions rendre à ceux qui vont bientôt au-delà de notre portée, c'est une affectation et contraignantes pensaient qu'il reste, mais très peu de fois plus quand on peut faire n'importe quoi pour l'un de nos voisins - qu'il sera bientôt où notre groupe ne peut pas atteindre pour sauver ou l'enrichir. Le vieilli sera bientôt parti parmi nous. Quelques semaines ou mois les prendra là où aucune gentillesse de nôtre ne peut rendre leur chemin plus lisse, leur cœur plus heureux, leur personnage plus noble. Pour eux, la plupart de tous, applique le sentiment gracieux '' être gentils l'un à l'autre; La nuit à venir, quand ami et quand frère, la perchage, sera parti. ".
1. Une raffinement au vieilli est particulièrement déplaisant à Dieu.
2. La considération et la succession montrées à l'âge d'âge établiront la faveur spéciale du Christ. Ils sont aussi parmi les "petits" qui sont à notre péril que nous "offensons" de rendant que l'acte d'amour le plus simple est de remporter la bénédiction de Sauveur. - C.
Engouement spirituel.
C'est une image frappante d'engouement. Nous notons-
I. Sa nature essentielle. Sous la pervergence de l'influence des hommes, les hommes entrent dans une affection mentale et spirituelle dans laquelle tout est étrange, non naturel, déformé. Quelque chose a "pervers" eux (Ésaïe 47:10). C'est une condition dans laquelle les choses leur semblent autres qu'elles ne sont pas - dans lesquelles ils ne manquent pas de discerner ce qui devrait être assez palpable pour eux, dans lequel ils sont soumis à des illusions malheureuses et blessantes. Les connaissances ne les instructent pas, les faits ne les affectent pas, les raisons ne les convaincent pas, la vérité ne les éclaire pas. Ils sont dupés par des apparences, trahis par des erreurs, ruinés par les mensonges qu'ils divertissent et chérissent.
II. Les formes qu'il suppose.
1. Un égotisme extravagant et offensant. "Tu disons dans ton cœur, je suis et rien d'autre à côté de moi." C'est un effet très courant du NAS de produire chez les hommes un sentiment de leur propre importance portée à un degré douloureusement élevé; Ils pensent et se sentent comme si leurs intérêts actuels étaient les seules choses à consulter. Tout le reste doit faire place, chacun d'autre doit céder la place à eux; Leur confort, leur avantage, absorbe toutes les autres considérations. Aucun autre à côté d'eux est de tout compte.
2. Un mépris aveugle de l'avenir. "Vous ne m'en souvenez pas non plus ce dernier fin." De nombreux hommes réglementent leur vie comme s'ils resteraient toujours aussi forts et en bonne santé qu'ils le sont aujourd'hui. Beaucoup se livrent à des cours qui ont tendance à faibless ou à déshonorer, voire à prouver la ruine, sans se préoccuper de l'objectif vers lequel ils voyagent. Ils savent que la mort est devant eux, ce jugement y attend; Mais ils ne "le pondent pas à coeur", n'hésitez pas "ce dernier bout de choses".
3. une estimation de leur propre pouvoir. "Je serai une femme pour toujours ... je ne vais pas rester une veuve." Les hommes "disent dans leur cœur", "d'autres hommes ont fait de grandes erreurs, mais je les éviterai; les autres hommes ont souffert dans leur situation ou dans leur santé, mais je m'échapperai; sur le jugement et la pénalité d'autres hommes sont tombés, mais je Savoir comment éviter le coup, "etc. Ils s'imaginent d'être possédés d'une ingéniosité, une sagacité, un pouvoir de vaincre le fonctionnement des lois pénales, ce qui ne le fait pas. appartenez à eux. Personne d'autre ne les crédite avec cette faculté extraordinaire; Tout le monde est convaincu qu'ils seront amèrement non reconnaissants: ils sont infaillés par leur folie pécheuse.
4. Une croyance de l'excellence de la jouissance des animaux. Ils sont "donnés à des plaisirs" (Ésaïe 47:8). L'une des infatutations du péché est que les délices sensous satisferont une âme humaine. C'est une illusion complète. À mesure que les hommes cèdent aux tentations de la chair, ils trouvent que le plaisir diminue alors que la fauve grandit: ils mangent, mais ont toujours faim; Ils boivent, mais ont soif comme avant. Les gratifications inférieures ne remplissent pas le cœur que Dieu a créé pour lui-même et pour son service et son amitié.
5. Une infidélité fatilleuse. "Aucun ne me voit" (Ésaïe 47:10).
III. Son destin inévitable. "Par conséquent, le mal vient sur toi", etc. (Ésaïe 47:11). Le destin d'engouement spirituel est:
1. Parfois soudainement. "La désolation vient soudainement;" Quand les hommes disent: "Paix, paix", puis destruction soudaine.
2. Souvent mystérieux. Les hommes font "ne savent pas d'où ça va arise." Dissimulé sous la surface sont les graines du chagrin et de la mort; Ils sont invisibles, mais ils sont là.
3. Toujours inévitable. Les hommes sont "pas capables de la mettre hors tension". La richesse ne peut pas acheter son départ; l'autorité ne peut pas le commander; L'ingéniosité ne peut pas échapper à son pouvoir. Une voix que rien ne peut ignorer ou désobéir sera un cœur s'écrice du cœur, "sombrera dans l'obscurité" (Ésaïe 47:5) .- C.
Homysy par R. Tuck.
Humiliation le jugement divin sur la fierté.
Le point ici, selon certains, est que Babylone se voit bruyamment à son sujet n'a jamais été capturé; Alors elle s'appelle elle-même et a été appelée, une ville "vierge". La figure suggère toute la délicatesse, toute la luxuriance, toute la fierté, de la princesse orientale. "Pride Goeth avant la destruction et un esprit hautain avant une chute." L'humiliation de Babylone est présentée en précision conformément aux circonstances et aux sentiments d'une grande et fière princesse. Les mains qui n'ont jamais été souillées doivent faire du travail menial; La dame qui était assise en état, dans son charmant boudoir, est assis sur le sol et travaillera la main de la main de la maison; Elle qui a marché seul, assistée par ses servantes, sera liée à un groupe de captifs et traîné à l'esclavage étranger; Et la Dame délicate qui avait été vêtue de manière royalement vêtue et modestement voilée sera exposée aux plaisanteries et aux nuissers et au regard grossier d'hommes bruts et brutaux. C'est une image des jugements écrasants, tels que le cas échéant, tôt ou tard, dépasser de fiers personnes, des villes fières et de fiers nations. Dieu travaille par des humeurs, ainsi que par des souffrances réelles. La force de la photo présentée ici réside dans la commande à la princesse exquise à "prendre les meules et à moudre de la farine". C'était la forme la plus servile de la main-d'œuvre féminine, et ceux qui y sont engagés sont souvent Squalid et demi-vêtus. Les pauvres aveugles vont de la maison à la maison à moudre et gagnent ainsi un pittance. L'indignité exprimée dans la commande de «découvrir que ces serrures» ne peut être comprise que comme on le sait que les femmes juives ne sont pas autorisées à montrer leurs cheveux après le mariage et leur tenue à la tête est tellement confondue pour dissimuler les cheveux. L'expression, "passe sur les rivières", fait allusion à la demande de patauger les ruisseaux comme les voyages princesse humiliés à la place de sa captivité. Illustrer-
I. L'humiliation des fiers nations. Ces cas de frappe peuvent être traités comme la ruine du pneu commercial; le démantèlement de Babylone fort et magnifique; le renversement de la Rome impériale; la distion de Xerxes et son immensité d'armée; la prostration de: la France napoléonienne. Bushnell a une fine argument pour la dignité de la nature humaine comme indiqué par ses ruines, et il illustre par des références à la désolation totale et à la ruine de ce qui était autrefois les grandes villes des grandes nations.
II. L'humiliation des classes fiers. Les calamités de la guerre, de la famine, de la pestérence, de la dépression commerciale, de la plus rapidement et de leur affectation griette, à cause des mille fois fictifs que leur orgueil crée. Il n'y a pas de créatures misérables si misérables que celles nées de richesses et, en n'en ayant ni ne perdant, ne sont laissées dans leur impuissance.
III. L'humiliation des fiers individus. Montrez les différentes formes qu'il prend dans cette vie et illustre de la parabole du riche homme et de Lazare, la certitude et la désespoir de celui-ci dans la prochaine vie. Nous sommes peut-être assez sûrs - Dieu a malheur au magasin, dans cette vie et dans l'autre, pour tous les fiers. - R.T.
Faire le travail de Dieu indignement.
"Tu ne leur montrais pas la compassion." Dieu avait confié Babylone avec le travail d'exécution de ses jugements divins sur son peuple. Le travail a été fait, mais Dieu ne pouvait pas approuver de la manière dont cela a été fait. Comparer, à des fins d'illustration, les cas de roi Saul et de Jean. Saul a été concluante du jugement divin sur Amalek, mais Dieu ne pouvait pas approuver son travail: il a commis une erreur de côté du laxisme. Jéhu a été concluante du jugement divin sur la maison d'Achab, mais Dieu ne pouvait approuver son travail: il a commis une erreur du côté de la gravité. La plainte que Dieu fait contre Babylone, c'est qu'il n'avait "pas de pitié de la miséricorde" et une instance spécifique est donnée - il n'y avait pas eu de considération montrée à l'égard des personnes âgées parmi les captifs; Même "sur l'ancien coup tu as très fortement jeté ton joug." Même les personnes âgées ont été faites pour faire les tâches d'obligations d'esclaves. "Ils ont respecté non pas les personnes des prêtres, ils ont favorisé non les aînés" (Lamentations 4:16); "Les princes sont pendus par leur main: les visages des aînés n'ont pas été honorés" ( Lamentations 5:12 ); "Je suis très mal mécasé avec les païens qui sont à l'aise: car j'étais un peu mécontent, et ils ont aidé à transmettre l'affliction" ( Zacharie 1:15 ). "Les écrits de Jérémie et d'Ezekiel ne suggèrent pas que les exilés juifs étaient de grandes victimes. Peut-être que le prophète peut se référer aux cruautés qui défiguaient les premiers jours du triomphe babylonien; ou éventuellement la conduite des Babyloniens variait, selon la flexibilité et soumission de la conquise "(cheyne). Le sujet général suggéré est que le travail de Dieu qui nous a confié devient une agence divine pour la recherche et les tests de nos personnages. Dieu sera sûr de prendre en compte, non seulement du fait que nous avons fait le travail, mais aussi de l'Esprit et de la manière dont nous l'avons fait. Aucun parent ne peut être satisfait de l'obéissance qui n'est un simple acte. Dieu regarde le caractère de notre obéissance. Il peut être démontré que nous faisons indigne le travail de Dieu et viennent sous son reproche, quand nous.
I. Faites-le à des fins égoïstes. Cela gâte toute l'obéissance. Le motif est faux. Mais comment la recherche serait-elle pour nous tous d'essayer de lire nos actions à la lumière des motifs qui les ont incité! Babylone servit lui-même, il peut donc s'attendre à aucune approbation ni d'acceptation de Dieu.
II. Faites-le autrement que comme les souhaits Dieu. Car celui qui occupe correctement un travail pour Dieu se maintient ouverte aux divins de divins et d'enseignements quant à la manière dont il devrait être effectué. Nous nous dirons souvent en prenant des travaux, puis nous nous coupons de toute dépendance étroite et quotidienne sur Dieu en faisant de cela.
III. Faites-le sans considérations et qualifications dus. Ici, le reproche est qu'aucune "miséricorde" a été montrée. Les jugements de Dieu sont toujours attentifs à leurs applications; ils sont pitié de températures; ils tiennent dûment compte des "restes" et "fidèles peu". Dans cet homme presque toujours queue, et il ne représente donc pas ou n'honore pas Dieu même dans son travail pour lui .-r.t.
En ce qui concerne les conséquences.
"Vous ne m'en souvenez pas non plus ce dernier fin." Les expériences de l'humanité ont suscité la conviction que les lois morales travaillent toujours et de manière uniforme, aussi sûrement comme des lois physiques. Mal conduit universellement à la ruine. Que ce soit un homme sème il récolte. "Sin, quand c'est fini, apporte la mort." Ceci est tout à fait certain que, si un homme propose de prendre un cours particulier dans la vie, il peut dûment considérer que "cette dernière fin" - peut l'estimer à la lumière de cette "dernière fin". Il est en effet stupide s'il ne prend pas en compte les problèmes finaux et les résultats. Et pourtant, c'est précisément ce que les hommes échouent généralement. Le voleur ne prend aucun compte de la prison; la forgation de la servitude pénale; ou le meurtrier de la potence. Les fiers ne verront pas la certitude des humeurs de vie, ni le violent le mal que l'amertume de l'insulte et insultée les apportera. Si nous nous avons demandé, avant d'entrer sur des cours de volonté auto-irondures, où serons-nous, que serons-nous, dix ans d'où? Nous devrions hésiter et reculer. Babylon a apprécié la fierté et a refusé de voir des conséquences résultant de la haute santé et du défi de Dieu et de la cruauté à l'homme. Mais si la Némèse se déplace lentement, elle se déplace sûrement; Sa bande de roulement est ferme, son avance est certaine. La "dame pour toujours", dans sa propre imagination, s'assoit enfin une captivité désolée, une veuve humilite et sans enfant, la créature la plus impuissante et la plus misérable que l'imagination orientale peut concevoir (Ésaïe 47:8, Ésaïe 47:9). "La culpabilité de Babylone est intensifiée par son arrogance téméraire. Elle présumait que le colosse de son pouvoir ne serait jamais brisé, oubliant le danger de provoquer le dieu des dieux.".
I. Les conséquences nous aident à comprendre le caractère des cours que nous avons choisis. Nous pouvons nous précipiter dans des actes et des scènes de la vie par excitation et passions; Nous pouvons être délurés par les simples apparences des choses qu'ils passent. Nous savons que ce que les choses sont vraiment comme nous nous asseyons doucement et comptent leurs problèmes, voyez-les à travailler leurs résultats. Nous connaissons la sensualité ainsi; car il lui fait remarquer la corruption. Nous connaissons la frivolité ainsi; Car cela évolue dans une misérable inaptitude pour toutes les scènes et responsabilités solennelles qui doivent nous avoir tous. Nous connaissons la fierté ainsi, lorsque nous le voyons de nous conduire tous ceux qui pourraient nous rendre service d'amour et nous laisser souffrir et mourir entre les mains de la hireline.
II. Les conséquences devraient nous avertir des cours pervers. L'ivrogne devrait courir de la tasse, au bas de laquelle se trouve la terrible image du corps de l'ivrogne, l'esprit de l'ivrogne, la maison de l'ivrogne, l'enfer de l'ivrogne. Et ainsi d'autres péchés trompeurs et convoitises. Hélas! que les hommes ne "envisageront pas de leurs voies" à la lumière de leur "fin de fin"! - R.t.
L'impuissance de l'homme en présence de calamités divines.
Le point impressionné est que la catastrophe prend des formes imprévues et accablantes, contre lesquelles l'homme le plus sage ne parvient pas à prendre des précautions. L'homme ne peut affecter que les plus petites circonstances qui sont inscrites à son contrôle et les rares personnes sous son influence immédiate. Mais chacun de nous appartient à un grand tout et est affecté par de grandes forces, que Dieu seule contrôle. Nous sommes transportés où nous ne le ferions pas. Nous sommes supportés par des maux que nous semblons n'avons rien fait à créer. Nous sommes impuissants avant les ouragans et les tremblements de terre et les pestilences avec lesquels Dieu peut frapper. Après illustrations et impressionnant ce point, montrez comment nous devrions nous tenir à l'ordre divin. Nous pouvons donc supporter qu'aucun événement arrangé par la sagesse divine ne peut prendre forme pour nous comme une calamité.
I. Nous pouvons nous efforcer d'être libres de l'ordre divin.
II. Nous pouvons résister à l'ordre divin.
III. Nous pouvons nous mettre en harmonie avec l'ordre divin, qui implique notre convivialité de notre volonté de la volonté divine; Et cet homme à la recherche de soi ne fera jamais jusqu'à ce qu'il soit "humilié sous la main puissante de Dieu." - R.T.
La fatigue du libre-service.
"Tu es fatigué dans la multitude de tes conseils." Babylone faisait confiance à soi, essayant de trouver sa propre façon de sortir des calamités; Et cela prouvait ce que le travail fatigué et sans espoir est toujours. Astrologuer était la ressource finale des Babyloniens désespérés.
I. La fatigue de la variété. Une vaine à la recherche d'un nouveau périphérique. Une insatisfaction agitée avec tout.
II. La fatigue de la multiplicité. Déconcerté avec les nombreux aides qui étaient encore des assistants vains. La multitude est suggérée par les différents termes, des astrologues, des star-gazers, des pronostics mensuels. " Illustrer par la fatigue d'Athènes, dans sa multiplicité d'idoles et d'autels.
III. La fatigue des échecs répétés. Rien n'est plus déprimant que d'échouer encore et encore. Pourtant, c'est la conséquence toujours répétée de la confiance en soi et de l'auto-assistance. Béni, c'est que la fatigue ne passe pas au désespoir, mais conduit à l'abandon des soirées de soi-même, cette confiance complète peut être placée à Dieu.-r.t.